EL CONOCIMIENTO DE LA VIDA

CRISTIANA.
Tema III.- EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE.

Sal 8:3,4 Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, La luna y las
estrellas que t formaste, Digo: Qu es el hombre, para que
tengas de l memoria, Y el hijo del hombre, para que lo visites?

Por qu nos cre Dios? Cmo est hecho el hombre?

Dios no necesitaba crear al hombre, pero nos cre para su propia gloria. Dios no nos
necesita a nosotros ni al resto de la creacin para nada, no obstante, nosotros y el resto de la
creacin le glorificamos y le producimos gozo. Puesto que haba amor y comunin
perfectos entre los miembros de la Deidad por toda la eternidad (Jn 17:24), Dios no nos
cre porque se sintiera solo ni porque necesitara compaerismo con otras personas. Dios no
nos necesitaba a nosotros por ninguna razn. No obstante, Dios nos cre para su propia
gloria. Dios habla de sus hijos e hijas de todas partes de la tierra como aquellos que l ha
creado para su gloria (Isa. 43:7 Todos los llamados de mi nombre; para gloria ma los he
creado, los form y los hice; Efe. 1:11-12 En l asimismo tuvimos herencia, habiendo
sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de
su voluntad, a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente
esperbamos en Cristo). Por tanto, estamos llamados a hacer todo lo que hagamos para
la gloria de Dios (1 Co 10:31).
Este hecho garantiza que nuestra vida es significativa. Cuando nos damos cuenta que Dios
no necesitaba crearnos y que no nos necesita para nada, podamos concluir que nuestras
vidas no son importantes para nada. Pero las Escrituras nos dicen que fuimos creados para
glorificar a Dios, lo que indica que somos importantes para Dios mismo. Esta es la
definicin suprema de la autntica importancia o significado de nuestra vida: Si somos de
verdad importantes para Dios por toda la eternidad, qu mayor importancia o significado
podramos querer?
Cul es nuestro propsito en la vida?
El hecho de que Dios nos cre para su gloria determina la respuesta correcta a la pregunta:
Cul es nuestro propsito en la vida?

Este propsito de la existencia del hombre tiene dos vertientes: 1) Con respecto a Dios, 2)
Con respecto al hombre mismo.
Cuando hablamos con respecto a Dios, Nuestro propsito debe ser cumplir la razn por la
que Dios nos cre: Glorificarle a l.
Pero cuando pensamos en nuestros propios intereses, nos encontramos con el feliz
descubrimiento de que estamos para gozar a Dios y deleitamos en l y en nuestra relacin
con l. Jess dice: Yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia (Jn
10:10). David le dice a Dios: Me llenars de alegra en tu presencia, y de dicha eterna a tu
derecha (Sal 16:11). l anhela morar en la casa del Seor para siempre, para contemplar
la hermosura del Seor (Sal 27:4).
Cun hermosas son tus moradas, Seor Todopoderoso!
Anhelo con el alma los atrios del Seor.
Con el corazn, con todo el cuerpo, Canto alegre al Dios de la vida
Ms vale pasar un da en tus atrios que mil fuera de ellos (Sal 84:1-2, 10).
Este concepto de la doctrina de la creacin del hombre tiene resultados muy prcticos.
Cuando nos damos cuenta de que Dios nos ha creado para glorificarle, y cuando
empezamos a actuar en formas que cumplen ese propsito, empezamos a experimentar una
intensidad de gozo en el Seor que nunca antes habamos conocido.
El hombre creado a la imagen de Dios.
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra imagen
y semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en
toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a
su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. (Gen. 1:26,27)
De todas las criaturas que Dios hizo, solo una, el hombre, se dice que fue creado a imagen
de Dios: Qu significa esto?
Cuando Dios dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza
(Gen. 1:26), el sentido es que Dios planeaba hacer una criatura similar a l, significara
sencillamente a los lectores originales: Hagamos al hombre como nosotros somos y para
que nos represente.
La naturaleza esencial del hombre.
Qu quieren decir las Escrituras con alma y espritu? Son la misma cosa?

Cuntas partes hay en el hombre? Todos estamos de acuerdo en que tenemos cuerpos
fsicos. La mayora de las personas (cristianos y no cristianos) sienten que tambin tienen
una parte inmaterial, un alma que vivir despus de que sus cuerpos mueran. Pero ah
termina el acuerdo. Algunas personas creen que adems de cuerpo y alma tenemos una
tercera parte, un espritu, que es lo que ms directamente se relaciona con Dios. El
concepto de que el hombre est formado de tres partes (cuerpo, alma y espritu) se llama
tricotoma!
Otros han dicho que espritu no es otra parte del hombre, sino un sinnimo de alma, y
que ambos trminos son intercambiables en las Escrituras para hablar acerca de la parte
inmaterial del ser humano, la parte que vive despus que nuestros cuerpos mueren. El punto
de vista de que el hombre est formado de dos partes (cuerpo y alma/ espritu) se llama
dicotoma.
Estas dos perspectivas se sostienen en el mundo cristiano hoy. Aunque la dicotoma ha sido
afirmada ms comnmente a lo largo de la historia de la iglesia y es mucho ms comn
entre los eruditos evanglicos de hoy, la tricotoma tiene tambin muchos defensores. En
este estudio usaremos el punto de vista de la tricotoma que ve al hombre formado de tres
partes, cuerpo, alma y espritu, porque favorece una explicacin del hombre natural, el
hombre carnal y el hombre espiritual a los que se refiere el Apstol Pablo en 1Cor. 2:9-3:4,
y que es sumamente esencial en el conocimiento de la vida cristiana, pues de otra forma
sera ms complicado entender la regeneracin o nuevo nacimiento, la transformacin del
cristiano y la redencin o glorificacin del cuerpo fsico.
No debemos pasar por alto, sin embargo, que el punto de vista dualista tambin tiene apoyo
bblico, ya que frecuentemente en las Escrituras se usan indistintamente alma y espritu.
LAS FUNCIONES DE EL ESPIRITU, EL ALMA Y EL CUERPO.
1Ts 5:23 Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu,
alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo.
Con esta cita bblica fundamentamos la existencia de las tres partes que integran al hombre,
la cual se refuerza con Hebreos 4:12 Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms
cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las
coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn.
Con el cuerpo uno puede conocer el mundo fsico. El cuerpo tiene cinco rganos,
correspondientes a los cinco sentidos, que le permiten al hombre comunicarse con el mundo
fsico.
Con el alma se puede conocer a s mismo. En el alma se halla el intelecto, los sentimientos
o parte afectiva y la voluntad. A travs del alma el hombre es consciente de s mismo, se

relaciona afectivamente con otros seres humanos, puede tomar decisiones y le capacita para
existir independientemente. El yo se halla en el alma.
Con el espritu puede conocer a Dios. El espritu es la parte con la cual el hombre se
comunica con Dios y con la cual lo adora, le sirve y mantiene su relacin con El.
Todo esto es parte del hombre, constituye su personalidad y le faculta para estar consciente
de s mismo, del mundo natural y del mundo espiritual.
Es importante entender, que las Escrituras hablan del hombre como un ser integral, nunca
dividido, cuya parte principal es el alma, su personalidad. En el alma convergen el espritu
y el cuerpo. El alma se halla entre esos dos mundos y pertenece a ambos. Por un lado, se
comunica con la esfera espiritual por medio del espritu, y por otro, se comunica con el
mundo fsico por medio del cuerpo. El alma tiene el poder de tomar decisiones con respecto
a las cosas que la rodean; puede acogerlas o rechazarlas. El espritu no puede controlar el
cuerpo directamente; requiere un medio. Este instrumento es el alma, la cual fue producida
cuando el espritu se uni con el cuerpo y es el vnculo entre ambos. El espritu puede
gobernar el cuerpo por medio del alma y sujetarlo bajo el poder de Dios. Por su parte, el
cuerpo tambin puede inducir al espritu por medio del alma a amar al mundo.
La Funcin del alma es mantener al espritu y al cuerpo en su debido orden, para que no
pierdan su relacin. De esta manera, el cuerpo, que es el ms superficial, se someter al
espritu; ste, por ser ms elevado, podr controlar el cuerpo por medio del alma.
El alma es potencialmente la parte ms fuerte porque tanto el espritu como el cuerpo estn
ligados a ella, la consideran su personalidad y son afectados por ella. Al principio, cuando
el hombre no haba pecado, el poder del alma estaba completamente sujeto al espritu. Por
lo tanto, el poder del alma era el poder del espritu. El espritu no poda controlar al cuerpo
directamente; tena que hacerlo por medio del alma.
En conclusin, el alma es la sede de la personalidad, la parte principal del hombre ya que la
voluntad, el intelecto y los afectos se encuentran en ella; Con el espritu el hombre se
comunica con la esfera espiritual, y con el cuerpo se relaciona con el mundo fsico. El alma
est en medio de estas dos partes y determina cul de las dos esferas ha de gobernar.
Algunas veces el alma rige por medio del intelecto y de los sentidos; cuando eso sucede, el
mundo psicolgico lleva las riendas. Si el alma no cede su gobierno al espritu, ste no
puede gobernar.
El alma es el amo de la persona porque incluye la voluntad. Si el espritu controla todo el
ser, ello se debe a que el alma cedi y tom una posicin sumisa. Si el alma se rebela, el
espritu no tiene poder para controlarla. En esto consiste el libre albedro. El hombre tiene
pleno derecho a tomar sus propias decisiones, pues no es una mquina controlada por la
voluntad de Dios. El tiene su propia facultad de reflexin. Puede escoger obedecer la

voluntad de Dios, o puede oponerse a ella y seguir la voluntad del diablo. Segn lo que
Dios dispuso, el espritu es la parte ms noble y debe controlar todo el ser del hombre. Sin
embargo, la voluntad del hombre (el alma) tiene potestad de escoger si permite que el
espritu gobierne o si deja que lo haga el cuerpo, o puede hacer que el yo presida. Debido a
que el alma es tan poderosa, la Biblia la llama alma viviente.
EL ESPIRITU
Es muy importante que los creyentes sepan que tienen un espritu. Ms adelante veremos
que toda comunicacin entre Dios y el hombre se produce en el espritu. Si un creyente no
sabe qu es su espritu, no sabr cmo tener comunin con Dios en el espritu, y sustituir
la obra del espritu por actividades del alma, como por ejemplo, las de la mente y la parte
emotiva. Como resultado, permanecer en la esfera del alma y no llegar a la esfera
espiritual.
De acuerdo con lo que ensea la Biblia y segn la experiencia del creyente, se puede decir
que el espritu del hombre est compuesto de tres partes, o que tiene tres funciones. Estas
tres partes son la conciencia, la intuicin y la comunin o adoracin.
La conciencia es el rgano que discierne entre lo correcto y lo incorrecto, lo cual no es
afectado por el conocimiento intelectual; es ms bien un juicio directo y espontneo. Si un
hombre comete un error en su conducta, su conciencia lo censurar.
La intuicin es la percepcin que se tiene dentro del espritu (llamada comnmente el 6
sentido). Esta percepcin es directa y no depende de nada ms; no necesitamos la ayuda de
la mente ni de la parte emotiva ni de la voluntad para tener este conocimiento, ya que viene
directamente de la intuicin. Por medio de la intuicin, el hombre puede verdaderamente
conocer la voluntad de Dios, recibir revelacin e iluminacin espiritual. Los creyentes
conocen todas las revelaciones de Dios y toda la actividad del Espritu Santo por medio de
la intuicin. El creyente debe seguir la voz de la conciencia y la instruccin de la intuicin.
La comunin que se tiene en el espritu es la adoracin a Dios. Dios no viene por medio de
nuestros pensamientos ni nuestras emociones ni nuestros deseos. A Dios se le conoce
directamente por medio del espritu, es decir, por medio del hombre interior, y no por
medio del alma, que es el hombre exterior.

EL ALMA
Adems del espritu, el rgano con el cual nos comunicamos con Dios, tambin tenemos
alma. En ella el hombre est consciente de s mismo y de su propia existencia. El alma es el
rgano que constituye la personalidad del hombre. Todo lo que incluye la personalidad, es
decir, todo elemento que constituye al hombre como tal, es parte del alma. Su intelecto, su

mente, sus ideales, su amor, sus reacciones, sus juicios, su voluntad, etc., todo ello es parte
del alma. Ya dijimos que el espritu y el cuerpo estn fusionados en el alma. Por eso, ella
constituye la personalidad del hombre y el centro de su ser. Por esta razn la Biblia llama
alma al hombre, como si fuera la nica parte que tuviese. La existencia del hombre, sus
caractersticas y su vida provienen de su alma. Por eso la Biblia llama a los hombres almas.
Los tres elementos principales que conforman la personalidad del hombre o sea el alma
son: la voluntad, la mente o razn y la parte afectiva o emociones.
La voluntad le permite al hombre tomar decisiones. Sin la voluntad, el hombre sera una
mquina, el hombre tiene libre albedro lo que le da el derecho pero tambin la
responsabilidad de decidir.
La mente o razn es nuestro intelecto, all pensamos. Nuestra inteligencia, conocimiento, y
todo lo que incumbe a nuestra capacidad mental procede de la mente. Sin la mente, el
hombre sera incoherente.
La parte emotiva es el asiento de los sentimientos y emociones, del amor, el odio y los
dems sentimientos. Podemos amar, odiar, regocijarnos, enojarnos, entristecernos y
alegrarnos mediante esta facultad. Sin ella, el hombre sera insensible como una piedra.

LAS PARTES ESENCIALES DEL HOMBRE EN LA CREACIN.

Cuando el hombre fue creado, Dios estableci una relacin de equilibrio en el ser humano
donde el espritu, la parte del ser en comunin con Dios, gobernaba al alma pues sta se
someta a l voluntariamente, as el cuerpo tambin quedaba sujeto.
LAS PARTES ESENCIALES DEL HOMBRE EN LA CADA.
Cuando el hombre desobedeci a Dios, este se rebel ejerciendo su derecho de libre
albedro, trayendo la muerte como castigo por el pecado (Rom. 6:23). La muerte decretada
como castigo judicial tiene varios momentos, en funcin del poder de la vida que haba en
el hombre.
El efecto inmediato es la muerte espiritual, la cual significa separacin de Dios. Es decir, la
conexin o comunicacin que permita la relacin del hombre con Dios queda cortada por
decreto Divino. El pecado ahora separa al hombre de Dios, el cual es Santo y puro, por lo
que no puede relacionarse con el pecado.
Esta muerte espiritual o muerte del espritu humano no significa que el espritu deja de
existir, porque este es eterno por proceder de Dios. Significa que ahora est imposibilitado
de relacionarse con Dios y queda inactivo, lo que en cuanto a relacin con Dios, equivale a
muerto.

Ahora el alma, sin el control del espritu, que est inactivo, toma el control del ser y reina el
yo en el hombre. Ahora vive para s mismo y no para cumplir el propsito establecido por
Dios. Sin su relacin con Dios el alma se va degradando de modo que ahora sus
pensamientos, deseos, sentimientos y decisiones se corrompen alejndose cada vez ms de
la voluntad Divina hasta degradarse completamente. (Gen 6:5).
El cuerpo fsico, sin la relacin sustentadora con su fuente de vida, comienza el proceso de
muerte, enfermando, envejeciendo, hasta llegar al punto de muerte.
LA ESPERANZA DEL HOMBRE.
Dios, quien ama al hombre por ser Su creacin especial, Su imagen y semejanza tiene
diseado un plan de rescate que cumple y satisface plenamente Su justicia perfecta.
La biblia dice en Juan 3:16,17 Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su
Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo
sea salvo por l.
EL HOMBRE NATURAL, CARNAL Y ESPIRITUAL.
Base Bblica: 1Cor. 2:14-3:3. Pero el hombre natural no percibe las
cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura; y
no
las
puede
entender,
porque
se
han
de discernir
espiritualmente. En cambio, el espiritual juzga todas las cosas,
sin que l sea juzgado por nadie. Quin conoci la mente del
Seor? Quin lo instruir? Pues bien, nosotros tenemos la
mente de Cristo De manera que yo,
hermanos,
no pude
hablaros como a espirituales, sino como a carnales , como a
nios en Cristo. Os di a beber leche, no alimento slido, porque
an no erais capaces; ni sois capaces todava, porque an sois
carnales. En efecto, habiendo entre vosotros celos, contiendas y
disensiones, no sois carnales y andis como hombres?
Introduccin.
La vida cristiana es una vida abundante llena de riquezas maravillosas e
inescrutables, como ser participes de la naturaleza divina. (2Ped.1:3,4). Esto
significa que la vida de Cristo nos ha sido impartida al venir a morar en
nuestro espritu. (Juan 3:6; 1Cor.6:17,19; 2Cor.4:7).
Siendo sinceros, nuestra vida y nuestro carcter, no refleja esa riqueza
espiritual que debe caracterizarnos como cristianos.
Pablo hace referencia a tres clases de hombres: el natural, el carnal y el
espiritual. Esta clasificacin tiene que ver, tanto con la comprensin o
entendimiento de las cosas profundas de Dios que son reveladas a los

cristianos verdaderos (1Cor. 2:9-13), como con la manera de vivir que se

conforma a las cosas reveladas por Dios.
Para entender la diferencia entre las tres clases de hombre, es necesario
conocer primero las relaciones entre las partes esenciales del hombre: espritu,
alma y cuerpo.
1.- Relaciones entre espritu, alma y cuerpo.
a).- En la creacin: 1 posicin espritu; 2 a Alma; 3 a cuerpo.
b).- En la cada: 1 a posicin Alma; 2 a cuerpo; espritu muerto (inactivo).
c).- En la regeneracin (nvo. Nacimiento) 1 a pos. Espritu; 2 a alma; 3 a
cuerpo.
Aunque la regeneracin es instantnea (espritu), la transformacin o
renovacin es un proceso (alma) y la redencin del cuerpo o glorificacin
ocurrir hasta el arrebatamiento.
2.- El hombre natural.
De esta clase de hombre, no es necesario hablar pues se refiere al perdido, que no conoce a
Cristo y por lo tanto vive siguiendo sus deseos e impulsos naturales pecaminosos. Es
necesario darse cuenta que hay hombres naturales con una condicin moral excelente. Por
consiguiente, resulta que el hombre natural es completamente incapaz para entender las
cosas reveladas, porque no ha recibido al Espritu que es de Dios Ha recibido solamente
el espritu del hombre que est en l. Aunque puede leer las palabras con la sabidura
humana, no puede recibir el significado espiritual de ellas, porque la revelacin le es
insensatez. No puede recibirla ni conocerla.
3.- El hombre carnal.
El apstol (Pablo) contina con la descripcin del hombre carnal: Y yo, hermanos, no
pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo. Os
aliment con leche, no con manjar slido; porque no erais capaces de ello, y ni aun todava
sois capaces; porque sois todava carnales 1Cor. 3:1-4
Aunque son salvos, los cristianos carnales andan conforme al uso de este siglo. Son
carnales porque son dominados por la carne. El cristiano carnal no est en la carne
pero tiene la carne en s. Vosotros empero no estis en la carne, sino en el espritu, si es
que el Espritu de Dios habita en vosotros: mas si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el
tal no es de l ( Rom. 8:9). El hombre carnal o, sea el nio en Cristo, no es capaz de
entender las cosas profundas de Dios. El no es ms que un nio; pero aun as, es importante
notar, que es una altura de posicin y realidad con la que no se puede comparar la
incapacidad total del hombre natural.
Pero el cristiano carnal se caracteriza tambin por su andar al mismo nivel del andar del
hombre natural. No sois carnales, andando segn el uso de los hombres? (Compare
con 2 Cor. 10:2-5). Los propsitos y los afectos del hombre carnal estn centrados en la

misma esfera no espiritual del hombre natural. En contraste con ese proceder de la carne,
leemos: Digo pues: Andad segn el Espritu, y no cumplis los deseos de la carne. Esta es
la verdadera espiritualidad.
4.- El hombre espiritual.
La segunda clasificacin de los creyentes en este pasaje es la del hombre espiritual. Un
creyente es hombre espiritual cuando pasa la prueba referida y demuestra que tiene
capacidad para recibir y conocer la revelacin divina. El hombre espiritual lo discierne
todo. EL HOMBRE ESPIRITUAL discierne todas las cosas. No hay ninguna limitacin
para l en lo que toca a las cosas de Dios. Puede recibir libremente la revelacin divina y se
gloria en ella. Tambin, puede entrar, como cualquier otro, en las materias que son comunes
a la sabidura humana. Discierne todas las cosas; sin embargo, l mismo no es discernido ni
entendido por nadie. Cmo pudiera ser de otro modo siendo que l tiene la mente de
Cristo?
Hay dos grandes cambios espirituales que los seres humanos pueden experimentar: el
cambio del hombre natural al hombre salvo, y el cambio del hombre carnal al hombre
espiritual Aquel se efecta por el poder divino cuando hay fe verdadera en Cristo; ste se
realiza cuando hay un ajuste verdadero al Espritu. Experimentalmente puede ser que la
persona que se salva por medio de la fe en Cristo se entregue al mismo tiempo sin reserva a
Dios, y empiece de una vez una vida de rendimiento completo. Indudablemente eso sucede
con mucha frecuencia. De esta manera sucedi en la experiencia de Saulo de Tarso (Hech.
9:4-6). As que hubo reconocido a Jess como su Seor y Salvador, dijo tambin: Seor,
qu quieres que yo haga? No hay evidencia alguna de que jams se hubiese cambiado de
esta actitud de rendimiento a Cristo. No obstante, debemos recordar que muchos cristianos
son carnales, a los cuales la Palabra de Dios ensea claramente cules son los pasos que
tiene que dar para que lleguen a ser espirituales. Entonces se hace posible el cambio del
estado carnal al estado espiritual.
El hombre espiritual es el ideal divino en la vida y en el ministerio, en el poder con Dios
y con los hombres, en comunin ininterrumpida y en bendicin.
La transicin de hombre carnal a hombre espiritual es un asunto de desarrollo, de
crecimiento, de alcanzar madurez espiritual, del grado en que experimentamos a Cristo en
nuestras vidas. Ese desarrollo o crecimiento espiritual tiene que ver con nuestra
alimentacin espiritual (1Cor. 3:1-3; Heb. 5:11-14; 1Ped. 2:2; Juan 16:12; Isa. 28:9-13).