TRAITS

D'ICONOGRAPHIE
CHRETIENNE
PAR

0R

X . BARBIER DE MONTAULT
PRLAT DE LA MAISON DE S A SAINTET

Orn de 3 9 Planches comprenant 394 Dessins

PAR

M. HENRI N O D E T ,
TOME

ARCHITECTE

PREMIER

NOUVELLE DITION

PARIS
SOCIETE DE LIBRAIRIE ECCLSIASTIQUE ET R E L I G I E U S E
13, RUE DELAMBRE, 13

1898

TRAIT
DICONOGRALPHIE

CHRETIENNE

AU LECTEUR

1. Iconographie

est une locution rcente dans notre laugue,

comme la science qu'elle reprsente- Elle se compose de deux mots

grecs, ixtov, image et ypayeiv, crire:
parler, la description

des

elle signifie donc, proprement

images.

Image se prend ici dans son acception la plus large et s'entend

de toute reprsentation plastique et graphique, quelle qu'en soit
la matire : statues, peinture, gravure, dessin.
2 . L'iconographie, par suite de recherches spciales et grce
l'impulsion donne par les tudes archologiques, est devenue une
scie?ice> c'est--dire qu'elle a ses rgles et ses principes. On pourra
donc dmontrer que les artistes et ceux qui les inspiraient, n'ont
pas agi arbitrairement, mais d'aprs une mthode traditionnelle et
raisonne.
3 . L'iconographie chrtienne a t pour ainsi dire cre de
toutes pices par Didron, qui en a surtout dvelopp les principes
et montr les applications diverses dans sa belle et utile collection
des Annales

archologiques.

Je suis fier de me dire ici son lve

et son collaborateur : je lui dois certainement d'avoir got et compris les charmes de cette science.
4. Vincent de Lrinsa formul ainsi une maxime que je m'approprie volontiers : In proprium est modcsthe et gravitatis non
sua postcris dare, sed a majoribus accepta tradere. J'ai beaucoup
i

PRFACE

reu de mes ans et devanciers : ce seront eux qui donneront la

gravit ncessaire l'ouvrage. Je n'ai gure d'autre mrite que
d'avoir condens des observations dj failes, tout en voyant aussi
beaucoup par moi-mme.
Ces pages sont le fruit de plus de trente annes d'exprience.
J'ai vis ces deux qualits : l'ordre, qui permet de retenir plus
aisment; la clart, qui donne facilit de saisir l'explication. Autant
que possible, j'ai tout rduit des propositions brves, mais substantielles.
Il ne suffisait pas de dcrire, il faut aussi fournir la raison d'tre
des divers motifs iconographiques, pour satisfaire l'intelligence du
lecteur. Aussi la question ardue du symbolisme n'a-t-elle pas t
nglige. Chaque fois, je fais connatre les monuments qui sont les
plus clbres ou qui peuvent tre considrs comme types dans la
question.
5. L'iconographie a vari suivant les poques. J'en distingue
trois: l're latine, le moyen ge et les temps modernes. Chacune a
ses ides propres : c'est une volution qui s'essaie l'origine, se
transforme pour atteindre son apoge au xm sicle et tombe ensuite dans la dcadence. Je dirai la fois le fort et le faible, ce qui
est louer et ce qui est blmer.
0. S a n s doute, ce manuel a la prtention d'envisager exclusivement le pass. Cependant, comme il peut tre consult avec fruit
par ceux qui le liront au point de vue des travaux excuter, il
devient indispensable de soumettre les uvres anciennes qu'il numre au contrle d'une juste critique. De la sorte, ecclsiastiques
et artistes sauront quoi s'en tenir sur leur valeur intrinsque.
S. Grgoire de Nysse a dit avec vrit que la peinture est un
livre qui a son utilit: Solet enim etiam piclura tacens in pariete loqui maximequo prodesse. L'iconographie sagement entendue fait parler les murailles qui autrement seraient muettes et il en

PRFACE

rsulte pour le spectateur tout ensemble instruction et dification.

Je serais heureux si j'tais parvenu raliser co double but de mes
efforts.
7. L e s sources de l'iconographie sont: la Bible
le texte sacr ; les vangiles apocryphes,

qui contient

qui ont joui d'une si grande

vogue pendant tout le moyen g e ; la liturgie, qui par les offices

divins tait la porte de tous ; la Lgende d'or, qui.so lisait l'gal
des Actes

des saints;

les saints Pres, qui ont surtout (i\ l'inter-

prtation rigoureuse de l'Ecriture et pos les fondements du symbolisme chrtien.

Les auteurs qui ont crit sur l'iconographie en gnral ne sont
pas trs nombreux. Voici la liste des ouvrages que Ton pourra consulter avantageusement :
Molan (Jean), De historia
Didron, Manuel

Imaginum,

d'iconographie

1570.

chrtienne,

grecque

et

latine,

Paris, 1845, in-8.

Pascal, Institutions

de Fait

cution des sujets religieux,

Grosnier, Iconographie
tures

etc., (pion

chrtien pour F intelligence et Inex-

Paris, 1856, 2 vol. i n - 8 \

chrtienne,

ou tude des sculptures^

pein-

rencontre sur les monuments religieux du moyen

ge, Caeu, 1848, in-8 avec grav. (Extr. du Bulletin

monumen-

tal.)
lc

G de Grimouard du S. Laurent, Guide de Fart chrtien,

d'esthtique

et rF iconographie,

tudes

Paris, 1863, 6 vol. in-8, avec pl.

8. Je me ferai un devoir do citer sur chaque article les mmoires spciaux, qui sont do nature l'lucider. Ce procd me
permettra d'viter des citations incompatibles avec la forme adopte :
elles n'eussent profil qu'aux rudits, tandis que j'cris pour des
novices, qui ont besoin des rsultats acquis plutt que des moyens
qui mnent ces rsultats.
Ma pense est l toute eulire : Rdiger une grammaire l'aide

PEFACE

de laquelle on apprenne sans peine les rgles de l'Iconographie

chrtienne, dont l'application est incessante,

principalement en

voyage, o elle sera la source do jouissances relles pour l'esprit.

Si, de la sorte, je parviens former de bons lves, mon ambition
sera satisfaite et je pourrai dire avec un canoniste de la fin du x n

sicle, Bernard, voque de Faenza : Gloria patris, iilius sapiens ;

perf'ectio discipuli, gloria magistvi, qui non lucernam doctrinaj c e Iare sub modio, non verbi frumentum abscondere, non

fontem

scienti obstruere, sed foras dbet aliis ministrare de rivo* Hac itaque
compulsus consideratione, ac scholasticto utililalis gratia compuls u s . . . , compilavi... in Ghrisii nomine.
9. En terminant, qu'il me soit permis d exprimer un vu.
L'archologie religieuse est une science que les ecclsiastiques
ne peuvent plus ignorer. Le moyen Je plus sur ou le plus prompt
serait assurment renseignement au sminaire. Or, le cours c o m plet, dans nos grands sminaires de France, dure cinq ans. Eu
consacrant une anne entire l'tude spciale de chacune des branches de l'archologie, le sminariste arriverait la possder intgralement, son stage rvolu.
Dans cette pense, je divise mon cours d'archologie en

cinq

sections. La premire, s'adrcssaiit aux lves de premire anne,

comprend VIconographie

: le prsent ouvrage rpondu ce besoin. La

seconde est consacre au Symbolisme;

elle pourra tre livre l'im-

pression en 1890.
La mthode suivre est bien simple : trouver une heure c o n sacrer, chaque semaine, cette tude, par exemple le dimanche
entre messe et vpres. Un lve, dsign tour de rle, fera
beaut voix et posment la lecture d'un chapitre. Les lves coute-

ront ou suivront sur leur livre. Le chapitre termin, le professeur

le commentera, s'il le juge ncessaire, rpondant surtout aux interpellations qui pourraient lui tre adresses pour plus de clart et

PRFACE

toujours appliquant les principes exposs aux monuments locaux,

de la ville et du diocse, que les sminaristes ont et auront constamment sous les yeux. Les lves prendront des notes sur ces explications.
Si ce trait n'tait pas achev la fin de Tanne, l'tude eji serait
continue comme devoir de vacances.
En aucun cas, l'archologie ne devrait figurer dans le programme des examens, dj suffisamment charg. Seulement, afin
d'exciter de l'mulation, on pourrait fixer un sujet traiter pendant
les vacances, correspondant au cours suivi et rcompenser le meilleur travail par une mdaille ou un ouvrage d'archologie.
10. Afin de donner un aperu de l'ensemble, puisque les ides .
y sont enchanes suivant un ordre logique, je crois utile de prsenter ici, ds le dbut, le sommaire de l'ouvrage, prambule indispensable et qui permettra de .s'orienter ceux qui ne sont pas
encore familiariss avec Ticouographie ; une table des matires trs
dtaille leur facilitera, en outre, les recherches spciales.

SOMMAIRE

LIVRE I . NOTIONS GNRALES.

Chapitre

I. Le nimbe : Dfinition. Signification. Forme. Champ et bordure.

Nimbe crucifre. Adaptation la tte. Couleur. Attribution. Origine. Histoire.

Types iconographiques.
Ch. IL Vaurole : Dfinition; Signification. Forme. Champ et bordure. Couleur. Symbolisme. Allrihufion. Anges soulevant l'aurole. Imagines clypeatae*
Types iconographiques.
Ch. ITI. La gloire : Dfinition. Essence. Attribution. Roi de gloire. Vierge
glorieuse. Saints. Batifications. Gloires clbres. Elus.
Ch. IV. La couronne: Dfinition. Forme. Attribution.Imposition. Aurole. Origine. Motif de dcoration. Diadme. Bandeau. Ferronnire.
Ch. V. Le trne : Dfinition. Deux types. Escabeau. Sige. Coussin. Housse.
Dossier. Dais. Niche. Attribution. Vingl-quatro vieillards,

vques,

rois.

Symbole du Pre, Marie trne du Fils de Dieu. Types iconographiques.

Ch. VI, La composition : Dfinition. Procd sommaire. Dtails examiner.
Perspective. Plans divers. Unit. Proportionnalit. Substitution. Types iconographiques.
Ch. VII. Le mouvement : Dfinition. Tte. Visage. Attitude. Ccstc. Embrassemnnt. Baiser. Types iconographiques.
Ch. VIII. Les cheveux et la harlie : Barbe. Cheveux. Tonsure. Ttc n u e ou couverte. Bonnet juif. Types iconographiques.
Ch. IX. LesrMrment* : But. Signification. Catgories diverses. Insignes. Vle-

S0MMA1HB
m e n t douMc. Ceinture. Vlement blanc. Vtement au ciel. Types iconographiques.

Ch. X. JM malit : Origine paenne. Exception dans le christianisme. Signification. Ame. Obscnits. Naturalisme et licence de la Renaissance. Nudit
des pieds. Types iconographiques.
Ch. XI. Lu luminaire: Signification. Lamp^, Cierge, Torclic. Attribution. Chandelier sept branches. Couronnes de lumire. Cierges enrouls. Types iconographiques.
Ch. XII. La hntlirthm : Signification. Bndiction grecque et latine.

Attribu-

tion. Bndiction l e Jacob. Types iconographiques.

Cil. XIII. La hirarchie : Dfinition. Hirarchie ecclsiastique. Droite et g a u che. Haut et bas.

('Mitre r l

cirvunfreiirc. Applications. Points cardinaux. P a r -

ralllisme. Procession. Superposition des sujets.

Ch. XIV. L'interprtation

tir Feriture Sainte : Dfinition. Commentaires. His-

toire. Allgorie. Tropologie. Anagogie. Vers mnmotechniques.

Ch. XV. Lamysti'jne : Dfinition. Symbole. Atlrihul. Figure. Personnification.
Parabole. Nombres. Symbolisme. Ouvrages consulter.
Cu. XVI. Les itwriptions

: But. Provenance. Formes diverses. Parole. Livre,

banderole. Monogrammes. Initiales.

Ch. XVII. Les patrons : Dfinition. Mode de protection. Attributs. Drapeau.
Ville. Manteau.
Cu. XVIII. Les donateurs : Dfinition. Fondateur. Bienfaiteur. Privilges. Altitude. Patron. Famille.. Types iconographiques.
Ch. XIX. Les portraits : Ressemblance. Papes, vques et abbs. Saints. Artistes. Personnages vivants. Mdailles et jetons.
Ch. XX. La littmjie : Dfinition. Emploi. Vtements ecclsiastiques. Type iconographique.
Ch. XXI. La dvotion populaire : Mdailles. Fac-simil. Mesures. Images.
Ex-voto.
Ch. XXIL L'histoire : Dfinition. Sources. Absence de critique. Scnes contemporainesde l'artiste. Annonciation. Personnification. Renomme.
Ch. XXIL La satire : Son rle. Animaux. Moines. Musique. Tentation
S. Antoiue. Ouvrages consulter. Types iconographiques.

de

SOMMAIRE

Livre IL Le Temps.

Ch. I. Le Temps : Dfinition. Partage du

prsent et avenir. Sicle. Anne.

Temps. Personnification.

Pass,

Ch. IL Les signes du zodiaque : Dfinition. Symbolisme. Vers mnmotechniques.

Ch. III. Les mois : Personnifications.

Vers mnmotechniques. Travaux et oc-

cupations. Jours fastes et nfastes. Saints. Ages de l'homme. Calendrier de P l e ninger.

Ch. IV. Les calendriers : Portatifs, illustrs. Quatrains relatifs aux ges de
L'homme, aux travaux, l'hygine, aux saints.
Ch. V. Les jours et les heures : Semaine. Le j o u r . Astre. Jours moralises, personne, ange. Matin, midi et soir. Jour. Nuit. Heures.
Ch. V . L e s horloges et cadrans solaires : Cadrans. Heures. Devises. Mmoires
consulter. Jacquemart.
Ch. VI. Les saisons : Quatre-Temps. Produits naturels. Personnification. Attributs. Quatre ges de l'homme. Spcimens des saisons. Elments. Vers techniques.

Livre III. La Nature.

Ch. I. Le firmament : Dfinition. Cration. Sjour des anges et de Dieu.

clair par les astres. Symbolisme,
Ch. IL Le soleil : Disque. toile. Personnification. Apollon. Place. Symbole
et attribut. Ostensoir.
Ch. III. La lune : Disque. Croissant. Personnification. Diane antique. Place,
Symbole et attribut.
Ch. IV. Les toiles : Cration. Forme. toile des Mages. Symbole et attribut.
Ame. Nimbe du soleil. Hros.
Ch. V. Les plantes : toiles. Personnification en dieux de l'Olympe. Attributs.
Animaux symboliques.

10

SOMMAIRE

Ch. VI. Vinfiuence astrale : L'homme. La n a t u r e .

Ch. VII. La temprature : Froid. Chaud. Sec. Humide. Relations.
Ch. VIII. Les lments : Nombre. Relations. Forme. Place. Iiallien et Hippocraie.
Ch. IX. L'air : Symboles. Personnification. Attributs. Jupiter. Vents. Temptes.
Ch. X. La (erre : Symboles, flobe, attribution. Personnification. Attributs.
Junon et Brcynlho. Peuples. Quatre nations.
Ch. XI. Le feu : Symboles. Personnification. Attributs. Symbolisme. Jugement
dernier. Feu du samedi saint.
Ch. XII. Veau

: Symboles. Couleur. Personnification.

Attributs. Ocan.

Jourdain. Figures de l'Ancien Testament. Fleuves du paradis terrestre. Foulaine. Symbolisme. Nuages.
Ch. XIII. Les bHes : Cration. Bestiaire. Quadrupdes, poissons, reptiles, i n sectes, oiseaux. Bestiaires peints et sculpts. Bestiaire de S. Mliton.
Ch. XIV. Le vgtaux- : Arbres. Plantes. Fleurs. Fruits.
Ch. XV. Les minraux : Distinctions. Pierres. Jrusalem

cleste. Cemmes.

Symbolisme.
Ch. XVI. Les mtaux : Distinction. Or. Argent. Fer. Plomb. Airain.
Ch. XVII. Les couleur* : Nombre. Symbolisme. Blanc. Bleu. Cendr. Jaune.
Noir. Pourpre. Rose. Rouge. Tann. Vort. Violet.
Ch. XV1IL Uarc-cn-ciel : Dfinition. Dluge. Attribut de Dieu et de la Vierge.
Aurole. Emblme de Marie. Types iconographiques.

Livre IV. L'Homme.

Ch. I . L ' m e : Dfinilion. Forme. Attributs. Ange et dmon. Enlvement au

ciel. Sein d'Abraham. Orante. Colombe. Passereau. Rayon de lumire, tilobe
de feu. Papillon.
Ch. H. Le corps : Iconographie. Tte. Busle. Pieds. Parties sexuelles. Sein.
Ventre. Ttes multiples. Figures hybrides. Squelette. Ex-voto. Reliquaires.
Ch. III. LfltftfiM : Facults du corps. Personnification. Odorat, gout,

loucher,

vue, ouie. Symbolisme de ta mire. Etoile a cinq rais. Foi. Inspiration.

SOMMAIRE

il

Ch. IV. Le temprament : Elments.Personnification. Vers franais. Attributs.

Ch. V. Les ges : Varits, quatre, six, sept, dix, douze. Ages du monde.
Influence de la Religion.
Ch. VI. La roue de fortune : Dfinition. Les quatre ges. Philosophes. Byzantins. Fortune.
Ch. VIL Les jeux : Calendriers. Danses. Jeux mystiques.
Ch. VIII. Les flaux : Peste, (luerre. F a m i n e . Vents. Colore de Dieu. Maladie.
Saints protecteurs.
Ch. IX. La vie : Dfinition. Substance. Baptistre de Parme. Gnalogie. Vie
spirituelle. Ordres religieux.
Ch. X. La mort : Administration des sacrements. Combat suprme. Sortie de
l'Ame. Personnification. Attributs. Heures de Sens. Moralit. Revanche contre
la mort. Jours du Carme. Douleur.
Ch. XL La danse macabre : Dfinition. Spcimens. Heures de Thielman Kerver.
Ch. XII. VcntciTcment : Transport du corps. Office funbre. Spulture'. Tombe.
Ch. XIII. La fin dernire : Ciel. Purgatoire. Enfer. Arbre de la vie et de la
mort.

Livre V, Les Vertus et les Vices.

Ch. . Les vertus: Objectif. Classification. Personnification. Attitude. Attributs.

Symboles. Place. Mmoire , consulter.
Ch. IL La foi : Dfinition. Symbole. Personnification.

Rang. Attributs. Cos-

tume et attitude. Mmoire consulter.

Ch. IIL VeapOranre: Dfinition. Personnification. Symbole. Attributs. Altitude.
Couleur. Filles de l'Esprance. Dsespoir. Judas. Mmoire consulter.
Ch. IV. La charit : Dfinition. Rang. Symbole. Personnification. Avarice.
Hrode. Attributs. Attitude. Couleur. Mmoire consulter.
Ch. V. La reVujion : Dfinition. Personnification, Attributs. Altitude. Sentences. Manifestations diverses.
Ch. VI. La prudenrr : Vertus cardinales. Attribut de la Prudence. Attitude. Sentences, Personnification. Symbole. Victoire.

12

SOMMAIRE

Ch. VIL La temprance : Dfinition. Attributs. Attitude.

Symbole. Victoire.

Personnification.

Ch. VIII. La force : Dfinition. Personnification. Symbole. Attributs. Attitude.

Sentences. Victoire.
Ch. IX. La justice : Symbole. Personnification. Attributs. Attitude. Formes
diverses. Sentences. Victoire.
Ch. X. Lrtt retins morales : Dfinition.

Personnification.

numration.

Ch. XL Les vertus sociales : Dfinition. numration.

Ch. XII. Les vices : Dfinition. Place, Personnification.

numration.

Ch. XIII. Les sept pchs capitaux : Noms. Symboles. Personnification. Combat avec les vertus. Rcompense.
Ch. XIV. La folie : Dfinition. Association. Mdailles. Personnification. Nef
des fous. Nef des folles. Condamnation de la folie.
Ch. XV. Le eamhal des vertus et des rires : Lutte de l'homme. Phases du comc

bat. Attitude. Le Christ, chef des vertus. Miniatures du ix sicle. Rose de la cathdrale de Paris.
Ch. XVI. La vie bonne ou mauvaise : Le monde et le dmon. Loges de Pie IV au
Vatican.
Ch. XVII. Les batitudes: Nombre huit. Parallle entre les dons du S. Esprit,
les vertus et les batitudes. Couronne de lumire d'Aix la Chapelle. Chapelle
Corsini, Rome. Croix de Malte.
Ch. XVIII. Lesmwresde misricorde : Texte vanglique. Nombre. Personnification. Symboles. Mise on scne.
Ch. XIX. Les plerinages : Distinction. Noms donns aux plerins. Objets de
dvotion. Costume. Tombes de plerins. Saints. Mmoire consulter.

Livre VI. Les Triomphes.

Ch. I. Le triomphe ; Dfinition. Origine. Triomphe simple. Cortge. Vogue aux

0

xv! et xvii sicles. Mmoire consulter.

Ch. IL Le triomphe du Christ : Trne papal. Apocalypse. Arc triomphal.
Agneau. Croix. Vitrail de Rruu. Eucharistie. Scnes de la rsurrection. Types
iconographiques.

SOMMAIRE

13

Ch.. III. Le triomphe de la Vierge : Triomphe simple. Triomphe complet. Vitrail

de Gonches.
Ch. IV. Le triomphe des Suinta : Reliques. Images. Palron. Proccssions.Tromphe
sommaire. Triomphe complet.
Ch. V. Les triomphes de Ptrarque ; Amour. Chastet. Mort. Renomme. Temps.
Dieu.
Ch. VI. Le triomphe de la Vertu : Combat des vertus et des vices. Vertu en
gnral. Vertus thologales. Vertus cardinales.

Religion.

Ch. VII. Les neuf ^reux : Dfinition. Nombre. Armoiries. Types iconographiques.

Livre VII. Les Sacrements.

Ch. I. Les Sacrements : Dfinition. Nombre. Correspondance avec ls sept Ages.

Iconographie. Mmoire consulter.
Cn. II. Le Baptme : Dfinition. lments qui le composent. Cuve baptismale
et baptistre. Chrmeau. Modes d'administration, Baptme d'eau, de sang et
de dsir. Les quatre nations. Ange gardien. Prophtes. Figures dans l'Ancienne loi. Couleurs symboliques. Raptmes clbres. Saints baptiscurs. Ouvrages . consulter. Types iconographiques.
Ch. 11L La Confirmation : Dfinition. Rite. Ministre. Prophtes. Type iconographique.
Ch. IV. La Pnitence : Dfinition. Pouvoir des clefs. Prophte. Figures. Offense.
Colre de Dieu. Contrition. Confession. Satisfaction. Aptres de la pnitence.
Pnitencier. Jubil.
Ch. V. VEuvharhtie

: Dfinition.

Institution. Figures de l'Ancien Testament.

Messe. Application aux Ames du purgatoire. Communion. Saints eucharistiques.

Miracles eucharistisques. Rites liturgiques. Triomphe. Symboles. Calice. Couleurs symboliques. Prophtes. Types iconographiques.
Ch. VI. Le Mariage: Prototype. Fianailles. Bndiction. Consommation. Donateurs, Tombes. Mariages clbres. Mariages mystiques. Symboles. Veuvage.
Concubinage. Types iconographiques.

14

SOMMAIRE

Ch. VII. L'Oi'dre : Catgories. Clriralure. Ordres mineurs. Ordres majeurs.

Kpscopat. Dfunt. Clerg. Types iconographiques.

: Dfinition. Onction. Les six sens. Mise en scne.
L'aptre S. Jacques. Types iconographiques.

Ch. V H . UExtrme-Onction

Livre VIII. La Science, l'Art et le Mtier.

Ch. I . L a science : Dfinition. Esprit. Personnification. Connaissance. Comparaison. Doctrine. Instruction. Enseignement. Patrons. Docteurs.
: Dfinition. Personnages historiques. Personnification. Le
Christ. Thorie et pratique.

C h . I L L a sagesse

Ch. III. Les sciences humaines: Dfinition. Posie. Philosophie. Jurisprudence.

Mdecine. Types iconographiques.

Ch. IV. La science (Urine : Dfinition. Personnages historiques. Thologie. Dis-

pute du S. Sacrement. Thologiens.

Ch. V. L'alphabet : Dfinition. Emploi. Fresque de la bibliothque Vaticanc :
inventeurs d'alphabets ou de lettres.
: Formes diverses. Livre. Rouleau, Phylactre, Tablette. Bibliothques clbres.

Ch. V I . Les livres

Ch. V I L

Les archhes : Chartes. Carlulaires. Cartulaire de Prum. Dons. Fres-

ques du Vatican.
Ch. VIII. L'art : Dfinition. Beaux-arts. Patrons. Arts libraux. Tririum et
Quwtrivinm; Personnification. Alt ri lui (s. (Ira m maire. Dialectique. Rhtorique.

Arithmtique. Comlic. Astronomie. Musique. Neuf muses. Huit tons du

chant (Grgorien. Chapiteaux de l'abbaye de Cluny.
Ch. IX. Le mtier: Reprsentations. Confrries.
Ch. X. Le*patrons des corporations ouvrires: Dfinition. Reprsentation. Liste

alphabtique des corporations.

15

SOMMAIRE

Livre IX. La Socit.

Ch. I. Les trois ordres : Dfinition. Symbolisme. .Noblesse. Bourgeoisie. Maire

et chevins. Ex-voto les villes.
Ch. IL L'glise: Dfinilion.Attributs. Personnificationsdiverses.Barquesymbolique.
Ch. 1IL Le coutume eccl&ia&tiqiic : Distinction. Ornements. Pontificaux. Insignes.
Habits de chur. Vtement usuel.
Ch. IV. Le clerg rgulier : Dfinition. Composition. Pape. Cardinal. Patriarche. Archevque. Evque. Prlat. Chanoine. Cur. Prtre. Diacre.et sousdiaere. Clercs mineurs. Clercs tonsurs.
Ch. V. Le. rleryd rgulier : Dfinition. Catgories. Costume. Chanoines rguliers. Clercs rguliers. Congrgations religieuses et ecclsiastiques. Frres.
Moines. Mendiants. Dchaux ou rforms. Religieuses.
Ch. VI. Les trois vux et la perfection : Dfinition. Engagement. Symbolisme.
Douze degrs de la rgle de S. Benoit.
Ch. VIL Les dignitaires rguliers : Dfinition. Evque. Abb. Abbesse. Prieur.
Ch. VIII. Les armoiries des ordres religieux : Dignitaires. Ordre. Antonins, A u guslins. Baraahites. Basiliens. Bndictins. Camaldules. Capucins. Carmes.
Chanoines de S. Sauveur.

Chartreux.

Cisterciens. Conventuels. Domini-

cains. Eudistes, Franciscains. Cnovfains. Hospitaliers do S. Jean de Dieu.

Jsuites. Lazaristes. Mercdaires. Minimes. Ministres des infirmes. Missionnaires du Prcieux sang. Olivtains. Oratoriens. Passionnistes. Prmonlrs. Scolopies. Servtes. Thalins. Trinitaires. Ursutines. Visitaudines. Types iconographiques.
Ch. IX. Les gens d'glise : Dfinition. Mailre de chapelle. Enfants de chur.
Chantres. Suisse. Bedeau. Sonneur. Organiste.
Ch. X.Les confrries : Dfinition. Costume. Insignes. Tableau de Campobasso.
Ch. XL Les souverains : Dfinition. Attributs. Costume. Empereur. Roi. Cour.
Sujt't. Personnifications.
Ch. XII. Les jugements : Iconographie sommaire. Tribunal. Juge. Accus. Accusateur. Creffier. Bourreau. Condamn. Type iconographique.

16

SOMMAIRE

Ch. XIII. La guerre et la paie : Guerre. Sa personnification. Strilit. Discorde

civile. Victoire. Rcompense. Paix. Filles de la paix.
Ch. XIV. La profession militaire : Fantassin et cavalier. Armure.

Commandant.

Rle du soldat. Ordres chevaleresques.

Ch. XV. La femme : Rle. Jeune fille. Epouse.

More.

Sage-femme. Industrie.

Elude. Courtisane. Personnification.

Ch. XVI. Les paysans : Dfinition. Laboureur. Vigneron. Berger. Travaux des
champs. Costume. Habitation. Nourriture.
Ch. XVII. les pauvres : Distinction. Mendiant, Estropi. Lpreux. Htel-Dieu.
Apparitions du Christ.
Ch. XVIII. La servitude : Distinction. Esclave. Domestique.
Ch. XIX. La foule : Acteurs et spectateurs. Foule. Enfants.

Livre X. Les Anges et les Dmons.

Ch. I. Les anges : Dfinition. Cration. Nombre. Iconographie. Sexe. Buste.

Tto. Caractristiques. Ciel. Costume. Attributs. Mmoire consulter.
Ch. I L Les fouettons des anges: Rle historique ou mystique. Cour cleste.
Christ. Vierges. Saints. Ames. Adorateurs. Acolytes. Musiciens. Chargs des
flaux.
Ch. III. Les anges gardiens : Fonction. Fte. Iconographie. Soleil et lune.
Cir. IV. Les anges apocryphes : Condamnation. Uriel. RagueJ.
Ch. V. Les neuf choeurs des anges : Hirarchie, fixe par S. Denis. Sraphins.
Chrubins. Trnes. Dominations. Vertus. Puissances. Principauts. Archanges. Anges. Pierres prcieuses. Couleurs.
Ch. VI. Les archanges : Dfinition. Michel. Gabriel. Raphal.
Ch. VIL Les septanges : Ecriture Sainte. Noms. Mmoire consulter.
Ch. VIII. Les dmons : Dfinition. Caractres de Fange. Dgradation. Attributs.
Rle. Symboles zoologiques. Rbellion des anges. Possession.
Ch. I X . Hatan : Chef des dmons. Attributs. Baphomel des Templiers.

SOMMAIRE

17

Ch. X . Venfer : Dfinition, Canon d la messe. Iconographie. Expiation des

pchs.

Livre XI. Dieu.

Ch. I. Dieu: Dfinition. Unit. Attributs. Symboles.

1

Ch. II. La Tiinil* . : Dfinition. Aurole. Images. Forme .humaine. Attributs

de la divinit. Egalit ou ingalit des personnes. Trois visages pour une tle.
Ancien Testament. Humanit et symbole. Symboles. Signe de la croix. Cierge.
Couleurs. Byzantins. Ouvrage consulter.
Ch. III. Le Pre temel : Dfinition.- Iconographie. Forme humaine. Attributs,
Saplaee dans la Trinit. Nimbe. Mode de reprsentation. Main bnissante.
Ch. IV. Le Fil* : Dfinition. Rapport avec les personnes divines. Place.
Costume. Attributs. Gnration.
Ch. V. VEsprit Saint : Ame. Homme. Colombe. Feu. Dons de l'Esprit Saint.
Couleur symbolique. Ordre hospitalier. Sceptre royal. Ordres chevaleresques.
Ch. VI. Le ciel

Dfinition. Jardin. Palais. Forteresse. Cit. Clobc. Firma-

ment. Cloire. Cercles- Echarpe. Arc-en-ciel. Montagne.

Livre XII. L'Ancien Testament.

Ch. I. L'Ancien Testament : Dfinition. Livres authentiques. Symboles. La Synagogue. Place dans la dcoration des glises. Caractres des personnages. Mise
en scne.
Ch. II. Les figures : Dfinition. Objet. Histoire. Symbole. Personnages historiques. Attributs spciaux. Inscriptions. Paralllisme. Groupement. Vitrail de
Cantorhry.
Ch. III. La cration : Nombre des j o u r s . Semaine. Place l'glise. Livres
d'heures. Crateur. Son attitude. Son geste. Ange. Cration de la femme. Symbolisme. Miniature de 17 principio.
Ch. IV. Le paradis terrestre:
1

Dfinition. Arbres. Fontaine et Heuves. Parvis.

2

18

SOMMAIRE

Tentation. Nudit. Maldiction et rparation.

Paradis cleste.

Expulsion. Loi du travail. Mort.

Ch. V. Les patriarches : Adam. Abel etCan. No. Cham. Seth. Abraham. Isaac.
Mclchsdcch. Loth. Jacob. Joseph. Ephram et Manass.
Ch. VI. Mo'isc : Figure du Christ. Attributs. Vie. Aaron et ses fils. Corps de
Mose. Transfiguration.
Ch. VIL Le peuple de Dieu : Josu. Gdon. Samson. Arche d'alliance. Samuel.
Ch. VIII. Les rois : David. Salomon. Dois de Juda.
Ch. IX. Suite de Vhistoire gnrale : Elie. Elise. Isae. Jrmie. Suzanne. Daniel. Nabuchodonosor. Les irosjouncs hbreux. Jonas. Job. Esdras. Uriel. Machabes. Tobie.
C h . X.

Les femmes clbres:

Eve. Saa.

Agar. Femme et

filles

de Loth. R-

becca. Lia et Rachcl. Marie. Hcthsabc. Abigal. Dbora. Ruth. Jahel. Veuve
de Sarcpta. Sunamitc. Suzanne. Judith. Esthcr.
Cn. XI. Les prophtes : Dfinition. Nombre et ordre. Grands Prophtes. Attributs. Textes. Groupement. Association aux vanglistes. Attributs

spciaux.

Autres Prophtes. Prophtes du monde paen.

Ch. XII, Le Judasme : Mlange d'usages. Types et symboles.

Livre XiiL Le Monde paen.

C h . I. Vinfluence du paganisme : Premiers sicles et Renaissance. Moyen

ge. Cames et intailles. Vasque de S. Denis. Nudits. Ouvrage a, consulter.
Ch. IL La Mythologie : Symbolisme. Orphe. Psych. Ulysse. Le bon Pasteur.
Renaissance. S. Pierre de Rome et Vatican.
Ch. III. L'histoire : Histoire grecque et romaine. Chartreuse de Pavie.Alexandre
le grand. Trajan,
Ch. IV. Les n//o.sojp/tcs : Estime qu'on eut pour eux. Cathdrale de Sienne.
Cathdrale d'Ulm. Arislolc et Virgile. Tombeau

de Jaims Olivier. Guide de

la peinture.
Ch. V. Les Sibylles : Dfinition. Nombre. Altitude. Attributs. Textes latin et
fianais. Attributs spciaux. Sibylle de Cumes. Sibylle de Tivoli. Sibylle du Jugement dernier. Ouvrages consulter.

SOMMAIRE

19

Livre x i v . ~ Le Christ.

CH. I. Les figures : Personnages ettraits historiques. Adam. Abel. Melchisdech.

Abraham. Isaac, Arche de No\ Tau. Jacob. Mose. Serpent d!airain. Raisin de
la terre promise. Manne. Verge d'Aaron. Agneau pascal. Samson, David. Elie.
Les trois jeunes hbreux. Daniel. Jonas. Vitrail de Cologne'. ' Bas-reliefs de
S. Jean de Latran.
CH. II. Les symboles : Sources. Agneau. Aigle. Blier. Croix. Cierge, Couronne.
Epi. Homme. Lion. Lis. uf.

Pasteur. Plican. Phnix. Poisson. Porte. R a i -

sin. Veau. Vigne.

CH. III. Les attributs : Divinit. Costume. Sacerdoce. Royaut. Visage, Attitude.
Geste. Livre. Croix. Stigmates. Arc ou faucille. Monture,
CH. IV. Les noms : Manire de les crire. Aurole et fleur de lis. Jsus-Christ,
Seigneur. Sauveur. Rdempteur. Crateur. Charit. Paix. Loi. Titre de la Croix.
Poisson en grec. Croix lettre. Ouvrages consulter.
CH. V. Le portrait : Fantaisie des artistes. Description attribue Lentulus.
CH. VI. La gnalogie : S. Mathieu et S. Luc. Filiation. VHortus deliciarum. Galerie des rois.
CH, VIL L'arbre de Jess : Prophtie d'Isae. Symbolisme. Tige, Arbre. Jess.
Rois. Vierge. Christ. Dons de l'Esprit Saint. Prophtes. Place de l'arbre. Ouvrage consulter.
CH. VIII. Le cycle iconographique : Variations. Premiers sicles.Moyen ge.
Gravure. Byzantins. Ouvrage consulter.
CH. IX. VIncarnation

: Plerinage du Fils de Dieu. Motif condamn. Gestation

de la Vierge.
CH. X. Le voyage . Bethlem : Voyage Bethlem. Apparition S. Joseph.
Buf et n e .
CH. XI. La Nativit : Elable. Enfant Jsus. Animaux. Marie et Joseph. Sagesfemmes. Etoile. Chant du Gloria. Visite des bergers.
CH. XII. La Circoncision : Octave de Nol. Byzantins. Art latfn. Opration
par le grand-prtre. Tableau de Finsonius,

20

SOMMAIRE

Ch. XIII. L'adoration des Mages : Mages ou rois. Monture. Nombre. Noms.
Etoile. Hrode. Prsents. Marie et Joseph. Attitude. Ages et races. Retour.
Type iconographique.
Ch. XIV. La Purification : Scne double. Enfant Jsus. Marie. Joseph. Vieillard
Simon. Prophtesse Anne. Type iconographique.
Ch. XV. La fuite en Egypte : Massacre des Innocents. Rachel. Apparition
l'ange Joseph. Voyage. Lgende du moissonneur. Personnification
gypte. Palmier.

de

de
l'E-

Voleurs. Cortge, llliopolis. S. Aphrodise. Repos. Dpart

pour Nazareth. Type iconographique.

Ch. XVI. L'enfance : Scnes de l'enfance. S. Joseph. Travail l'atelier. Recouvrement au temple. Enseignement des docteurs.
Ch. XVII. La sainte famille : Dfinition. Exemple. Chiffre des Sulpiciens. S.
Jean e t S

l e

Elisabeth.

Ch. XVIII. La rie publique : Agneau de Dieu. Baptme. Tentation. Vocation

de S. Pierre et de S. Andr. Noces de Cana. Pche miraculeuse. Vocation de
S. Mathieu. Sermon sur

la montagne. Tempte apaise. Possds. Paralyti-

que. Ilmorrosse. Rsurrections. (urisons. Vendeurs chasss

du temple.

Epis de bl. Marthe cl Marie. La Samaritaine. Paralytique. Jsus marchant sur

les flots. Sourd-muet. Multiplication

des pains. Aveugle. Femme adultre.

Dation des clefs. Tribut. Enfants. Les dix lpreux. Aveugle de Jricho. Zache.
Lazare.
Cu. XIX. Les paraboles : Nombre. Vigne. Ouvriers de la vigne. Vierges sages et
folles. Enfant prodigue. Mauvais riche. Rergerie. Bon Pasteur.
Ch. XX La transfiguration : Aurole en roue. Reprsentation.Transfiguration de
Raphal. Le Pre ternel. Fresque de Gunaud. Type iconographique.
Ch. XXL Les rameaux : Christ. Enfants. Aptres. Reprsentations.
Ch. XXII. La cne : Parties du sujet. Table. Poisson. S. Jean. Prdiction de
la trahison de Judas. Lavement dos 'pieds. Institution de l'Eucharistie. Judas.
La Sainte Vierge. Cnacle. Rfectoires des couvents. Prire au jardin des Oliviers. Type iconographique.
Ch. XXIII. Le chemin de la croix : Dvotion franciscaine. Stations. Mmoire
consulter.
Ch. XXIV. La Passion : Dveloppement. Heures canoniques. Trahison de Judas. Anne et Caphe. Reniement, de S. Pierre. Pilale et, Ilrode. Judas. Sentence
de mort. Flagellation. Couronnement d'pines. Ecce homo. Portement de

SOMMAIRE

3i

croix. Chutes. Rencontre de Marie. Synion le Cyrnen. Vronique et les

femmes de Jrusalem.

Dpouillement. Crucifiement.

Ch. XXV. Le Christ depiti : Dfinition. Messe de S. Grgoire. Trois modes de

reprsentation. Retables cl paix. Type iconographique.
Ch. XXVI. Les instruments de la Passion : Dfinition. Nombre. Eglise S. Mathias,
Trves. Armes de la Passion. Inscriptions explicatives. Tapisseries d'Angers
et de Saumur. Type iconographique.
Ch. XXVII. La sainte Face et les saints Suaires : Abgar cl Vronique. Copies.
Culte. Saints suaires de Turin et de Besanon. Ouvrage consulter.
Ch. XXVIII. Les mesures de dvotion : Dfinition. Taille (lu Sauveur. Plaie du
ct. Etoles. Heures gothiques.
Ch. XXIX La croie ; Aspect. Couleur. Forme. Elments. Dcoration. Symbole.
Attribut. Invention. Exaltation. Histoire du bois de la croix.
C h . XXX. La crucifixion : Dfinition. Exemples les plus anciens. Types.
Astres. Anges. Titre de la croix. Main divine.

Ascension. Croix. Plican.

Arbre de vie. Evanglistes. Christ, Calvaire. Adam. Tmoins. Milice. Larrons.

Eglise et Synagogue. Prophtes. Saint (raal. Serpent. Rsurrection des morts.
Elments. Jrusalem.
Ch. XXXI. La descente de rroir : Personnages. Date. Notre Dame de Piti. Type
iconographique.
Ch. XXXII. La spulture : Onction. Ensevelissement. Spulcres. Type iconographique.
Ch. XXXIII. La Rsurrection : Type primitif. Les trois Maries. Type moderne.
Descente aux limbes. Apparitions. Primaut de Pierre. Mission des aptres.
Types iconographiques.
Ch. XXXIV. L'Ascension : Date. Clirist. Aptres. Vierge. Anges. Montagne des
Oliviers. Justes des limbes. Type iconographique.
Ch. XXXV. La descente du Saint-Esprit
voi p a r le

: Aptres. Vierge. Juifs. Colombe. E n -

Fils. Rayons. Flammes. Piscine baptismale. Communion. Type

iconographique.
Ch. XXXVI. L'Eucharistie : Figures. Emblmes. Couleurs. Messe. Communion. Viatique. Ames du purgatoire. Procession. Exposition. Adoration. Miracles.
Ch XXXVII. Les compositions mystiques : Epoque de leur vogue. Mariage m y s -

22

SOMMAIRE

tique. Pressoir. Fontaine do vie. Roi de gloire. Divine liturgie. Pche la

ligne. Portement de croix. Pontificat suprme.
Ch. XXXVIII. Le Sacr Ca>ur : Antiquit de la dvotion. Type primordial. Comp o s t i o n s mystiques. Aurole de flammes. Croix et clous de la Passion. Ouvrages consulter.
Ch. XXXIX. Les cinq plat* : Dfinition. Date de la dvotion. Plaies. Membres
coups. Croix. Hayons et aurole. Jugement dernier. Place de FautoL Croix du
S. Spulcre.
Ch. XL. L'Apocalypse : Vision do S. Jean. Alpha

et omga. Majest. Vieillards.

Cavaliers. Ames des martyrs. Vents. Martyrs. Son des trompettes. Roseau.
Vierge. Adoration de la ble. Rahylone. Moisson. Flaux. Verbe de Dieu. Jugement. Jrusalem cleste. Arbre de vie. Types iconographiques.
Ch. XLL Le triompha : Formes diverses. Devise. Ennemi. Fleuves mystiques.
Palme. Couronne. Portail de S. Mdard de Thouars. Exaltation. Char. E l ments.
Ch. XL1I. Le jugement dernier : Dfinition. Place dans l'glise. Forme sommaire.
Signes prcurseurs. Elimacia. Lieu du jugement. Christ. Anges. S. Michel.
Vierge. S. Jean Baptiste et S. Jean vanglistc. Aptres. Saints. Rsurrection.
Sentence. Types iconographiques.
Ch. XLIII. Les lus : Discernement. Anges. Personnification. Batitude

de

Fme et du corps : cathdrale de Chartres.

Ch. XL1V. Lternit glorieuse : Repos de l'ternit. Dalmaliquc impriale.

Livre Xv. La Sainte Vierge.

Ch. L Le nom : Manire de l'crire, en entier, en abrg ou en monogramme.

Associ au nom de Jsus. Symbolisme des cinq lettres. Titre latin et grec.
Armoiries des scolopies. Couronne et aurole. Type iconographique.
Ch. IL Figures: Objets inanims. Personnages historiques. Lettres du nom
de Marie.
Ch. III. Les prophties : Druides. Sibylles. Prophtes.
1

Ch. IV. Les parents : S * Anne et S. Joachim. Emblmes.

SOMMAIRE

23

Ch. V. La Conception : Rencontre d'Anne et de Joaehim la Porte dore.

tc

Marie entoure de ses emblmes. Gestation de S Aiinc. Glorification de Marie.

Ouvrages consulter. Fresques de Rome.
Ch. VI. La nativit

: Anne. Joachim. Parentes, Servantes. Sages-femmes.

Marie. uvres d'art. Type iconographique.

Ch. VII. Les trois Maries : Maris, filles, gendres et petits enfants de S
Six types en

iconographie. Inscriptions. Parent d e S

t e

Anne.

Anne. Type icono-

graphique.
Ch. vm, L'enfance : Soins maternels. Lecture. -Prsentation au Temple. Vie
dans le temple. Pratique des vertus. Types iconographiques.
Ch. IX. Le portrait:

Absence de portraits authentiques. Description de Nic-

phore. Beaut de la Vierge. Vierges noires.

Ch. X. L'Annonciation

: Lieu. Vierge, Archange. Vase de lis. Groupe d'anges.

Compagne de Marie. P r e ternel. Colombe. Sibylle. Prophtes. Inscriptions.

Jeu de mots. Ordre religieux. Ordre chevalrresque. Types iconographiques.
Ch. XL La sainte maison de Lorctte : Nazareth. Lorette. Iconographie,
Ch. XII. La gestation : Grossiret de l'art. Textes liturgiques.

Iconographie.

Vierges ouvrantes. Hrsie. Type iconographique.

Ch. XIII. La virginit:

Caractres principaux. Emblmes. Lis et fleur de lis.

Figures. Sibylle. Inscriptions. Type iconographique.

Ch. XIV,

Les sept joies : Mystres joyeux. Hymne du xv sicle. Tableau do

Memling.
Ch. XV. Le mariage : Election p a r les verges. Verge fleurie de S. Joseph. Coup
de poing d'un des prtendants. Mariage par le grand prtre. Doute de S. Joseph. Epreuve de l'eau. Types iconographiques.
Ch. XVI. La Visitation : Salut et embrassement. Ralisme. Tmoins d e l scne.
Chant du Magnificat. Type iconographique.
Ch. XVII. L'enfance de Jsus : Scnes de la vie du Christ. Port de l'enfant.
Allaitement. Sommeil. Vestition. Fleurs et fruits. Jeux. Epigraphie.
Ch. XVIII. La Passion : Scnes de la vie du Christ. Pmoison. Transfixion. Sept
douleurs. Souvenirs de la vie.
Ch. XIX. La mort : Scnes de la vie du Christ. Dormition. Assomption. Couronnement. Royaut. Tableau de fra Angelico. Marie reine des anges. Types
iconographiques.

24

SOMMAIRE

Ch. XX. L'ensemble de la vie : Faits reprsents. Heures'gothiques..

Ch. XXI. Le triomphe : Majest. Char. Hrsies vaincues* Mort dompte.
Ch. XXII. Les emblmes : Bibliques. Plafonds

de Home. Litanies de Lorette.

Chapelle de N. D. des Vertus, la Flche. Couleurs de la Vierge.

Ch. XXIII. Les attributs : Dfinition. Royaut. Glorification. Marie nouvelle
Eve. Protection. Costume. Enfant Jsus.
Ch. XXIV. Marie avocate et protectrice. : Jugement dernier. Manteau ouvert

et

tendu. Donateur. Action de grces. Ex-voto, Type iconographique.

Ch. XXV. Les miracles et apparitions : Lgende de Thophile. L'abbesse. Apparition S. Bernard. Fondation de S

t0

Marie Majeure. Invention par

bufs

ou brebis.
Ch. XXVI. Le chapelet : Forme. Dizain. Chapelet long ou rond. Chapelet de la
Vierge. Propagation par S. Barthlmy. Prire des solitaires. Rosaire. Dation
p a r la Vierge, l'enfant Jsus et S. Dominique. Mystres joyeux, douloureux et
glorieux. Roses blanches, rouges 'et jaunes. Rosier

fleuri.

Ch. XXVII. Le scapulaire : Dfinition. S. Simon Stock.

Carmes, Mercdai-

res.
Ch. XXVIII. Les Vierges clbres : Madones de S. Luc. Vierge de S

te

Marie

Majeure. /Votre Dame del Pilar, Types iconographiques.

LIVRE X V I . LES APTRES.

Ch. I. Le collge apostolique : Nombre. Ordre hirarchique. Physionomie. Costume. Attributs gnraux. Groupement. Altitude. Mission. Symboles. Chant
du Gloria.
Ch. IL La place des aptres : Symbolisme. Extrieur et intrieur de l'glise.
Mobilier. Midi. Chasse et calice. Chasuble et chape. Prophtes et Sibylles.
Ch. III. Le Credo : Composition. Vogue. Prophtes et aptres, textes du Vatican et de Cambrai. Eglise S

t0

Praxde Rome. Type

iconographique.

Ch. IV. S . Pierre: Monuments de Rome. Vie. Physionomie. Apostolat, Papaut. Martyre. Attitude. Types iconographiques.
Ch. V. S.Paul : Physionomie. Costume. Altitude. Attributs. Dsignation. Symboles. Vie. Types iconographiques.

SOMMAIRE

25

CH. VI. S. Andr : Place. Physionomie. Attribut. Chef. Vie. Email de la cathdrale de Trves.
CH. VII. Les autres aptres : S. Barnabe. S. Barlblomy. S. Jacques

majeur.

S. Jacques mineur. S. Jean. Judas. S Judu on Thadc. S. Mathias. S. Mathieu. S. Philippe. S., Simon S. Thomas. Types iconographiques.

Livre XVII. Les vanglistes et les Docteurs.

CH. I . -p- Les vanglistes : Dfinition. Nombre. Ordre. Aptres. Costume. Privil
ges. Attitude. Attributs.

Adam de S. Victor. Symbolisme. Symbole com-

bin avec le personnage. Place. Association

avec les prophtes et l e s doc-

teurs. Figures. Symboles. Types iconographiques.

CH. II. Le tti amorphe : Elymologin. Reprsentation, Art occidental. Mmoire
consulter. Type iconographique.
CH. III. S. Marc cl S. Luc ; Aptres. S. Marc. S. Luc.
CH. IV. l e s vangliaires ; Dfinition. Ordre des vangiles. Manuscrits de Tre

ves. Ordre adopt depuis le x m sicle. Couvertures.

CH. V. Les vangiles

apocryphes : Dfinition. Auteurs. Source pour l'icono-

graphie.
CH. VI. Les docteurs : Dfinition. Pres de l'Eglise. Docteurs. Ordre. Attributs.
Symbolisme. Type iconographique.

Livre XVlll. Les Saints.

CH. I. Les saints et les hienhcuYOu.v : Distinction entre saints et

bienheureux.

Nimbe et rayonnement. Hirarchie. Attributs gnraux et spciaux. Attitude.

Inscriptions. Ouvrages,
CH. IL La lettre A : Ahdnn. Arace. Araire. Aecurse. Acheul. Achille. Aroncius,
Adalbcrl. Adlade. Adeltrude, Adolphe. Adrien.
Agnello. Agns.

Agrcol.

Agricole.

Aignan.

Agnpit.

Agathe.

Agilulf,

Aim. Albau. Albert. Alde-

gonde. Aldcric. Alexandre. Alexis. Alphonse. Amable. Amalbcrge. Amand.

26

SOMMAIRE

Amutre. Amhroise. Anastasc. Anastasio

selme.

Andr. Ange. Angle. Anne. "An-

Ansovino. Anlhelme. Antoine. Anlonin. Apelles. Aplirodise.

Apol-

linaire. Apolline. Aquilin. Arcade. Arige. Ariinuld. Albanase. Allianasio. Aub e r l . Augustin. Aure, Auslrchcrlc. Avenlin. Avertin. Aygulfe. Ayrald.
Ch. 1H. La lettre B : Balbino. Barurhisc. Barbalo. Barbe. Bardon. Basile.
Basilissc. Uassiano. Bnlhildc. Baudry. Bavon. Bai. Batrice. Begghc. Bnzct.
Bnigne. Benjnmin. Bennon Benot. Bernard. Bernardin. Bernward. Bcrtaud.
Berlhe.

Bertrand. Bertulf. Ben von. Bibiane.

Biaise.

Bonavcnture.

Bonet.

Boniface. Bon larron. Brire. Brieuc. Brigitte. Bruno.

C

H>

iv. La lettre C : Cado. Calais. Calixte. Calliope. Caluppan. Camille. Ca-

mion. Canut. Caprais. Casimir. Cassicn. Castor. Catherine. Ccile. Ccrhoney.

Csaire. Ceslas. Chariline. Chariton. Charlemagne. Charles. Chron.

Chr-

tienne. Christine. Christophe. Chrysaiilhc. Curysogono. Clair. Claire. Claude.

Clment. Clopbas. Clotihle. Clou. Colette. Coomban. Colombe. Cme. Conrad. Constant. Constance. Constantin. Corbinien. Corentin. Corneille. Cour o n n e . Couronnas. Crpin. Crspin. Crescentien. Cucuphat. Cungonde.

Cu-

n r e . Cunibert. Cuthbert. Cyprien. Cyr. Cyriaque. Cyrille.

Ch. V. La lettre U : Dafrose.

Dagoberl. Damase. Damien.

Daniel. David.

Davin. D b \ Delphine. Dmlric. Dmfrius. Denis. Devola. Didier. Diego.

Digne. Domdc. Disnias. Dominique. Dbmitille. Domnin. Dout. Donatien.
Donatille. Dormants. Dorothe. Druon. Dunstan. Dympne.
Ch. VI. La lettre E : Elbe. Eberhard. Echeuus. Edilburge. Ediltrude. Edithe.
Edmond. Edouard. Ellnin. E^hert. Egwin. Elcsban. Eleulhre. Elisabeth. Elo.
Elphge. Elpide. Elznr. Emerance. Einrite. Emilas, Emilien. Emmeran. E m y dius. EngeTberl. Engemnnd. Engralie. Enimic. Ephise. Epimaque. Epiphane.
Epipode. Erasme. Ercmhort. Ercntrude. Erhard, Eric. Ernest. Eskill. Ethbin.
Elhehvold. Etienne. Etlon. Eucher. Eudoxie. Eugne. Eugnie. Eulalie. E u loge. Euphmie. Euphrasie. Eurosie. Eusbe. Ensbie. Eusc. Euslache. E u s tase. Eustochic. Eulropc. Eutropie. Euvcrte. Evarisle. Everard.

Evermod.

Evilose. Evroul. Ewuld. Exi>editus. Exuprance. Exupre.

Ch. VII. La lettre F : Fabien. Fabiola. Fabius. Facondin. Famien. Fare. Faron. Fauste. Fauslin. Fauslinien.

Fazio. Fbronia. Flicien. Flicit. Flix.

Fenuen. Ferdinand. Frio. Ferrol. Ferrio. Feslus. Fiacre. Fidle. Fillan.

Fine. Finnian. Fintan. F i n n a t . Firme. Firmin. Flavien. Flore. Florent. Florian. Florus. Flour. Foi. Foignan. Forannan. Forlunat. Foulque. Fracan.
Franca. Franois. Franoise. Frdric. Friard. Frideswide. Fridiano. Fridolin. Frobert. Front. Front ignan. Fructueux. Frunicnce. Fulbert. Fulgence.
Fursy. Fu*eien. Fusque.

SOMMAIRE

27

Ch. VIII. La lettre G : Gabriel. Gatan. Gai. Galdin. Galdan. Gall. Gallican. Gal-

mier. Gamaliel. Gamelbert. Gaspar. Galien. Gaudcnce. Gaudry. Gaugery.

Gautier. Gaudens. Gbhard. Glase. Gmeau. Gminien. Gens. Genevive.
Gengoulf. Genou. Gens. Geoffroy. Georges. Gorgie. Grard. Grasime. Grard. Gerberne. Gron. Gerlachc. Germain. Germaine. Germanique. Grold.
Gertrude. (Servais. Gtule. Gilbert. Giklas. Gilles. Girald. Gisle. Gislas. d i sant. Glossinde. Glycre. Goar. Gobrien. Godard. Godcherlc. Godefroy. Godclive. Gory. Goeznou. Gohard. Gomes. Gondeberl; Gondelin. Goneri. Contran. Gonzalve. Gordien. Gorry. Goulvcn. Grat. Grgoire. Gualfard. Guarin. Gudule. Gudwal. Gunol. Gui. Guibert. Guillaume. Gunthcr. Guntbildc. Guthlac.
Ch. I X . L a lettre H : Haldelin. Haude. Hedwigc. Hgsippc. Heldrade. Hlne.

Hlenus. Hlier. Hliodore. Hellade. Hemcterius. Henri. Herblain. Hcrculanus.

Hribert. Herlinde. Herluin. Hcrluque. Hermagoras. lerman. Hermcrljnde.
Hermngile. Herms. Hcrnin. Herv. Hidulphe. Hiron. Ililaire. Hilarie. Hilarion. Hilde. Hildegarde. Hildevert. Hillmde. Himelin. Ilippolyle. Homobon.
Honort. Honor. Ilormisdas. Hospice. Hubert. Hugues. Ilumbert. Hunogonde.
Hyacinthe. Hypatius.
Ch. X. La lettre I : Ida. Ignace. Ildefonse. Imilde. Inna. Innocent. Innocents-

Irne. Irne. Irmgarde. Irmine. Isaac. Isarn. Isbergue. lschyrion. Isidore,

Ivan. Ive. Ives.
Ch. X I . L a lettre J : Jacques. Janvier. Jean. Jeanne. Jrme. Joachim. Jo"
nas. Jordan. Josaphat. Joscio. Joseph. Josse. Jovien. Judical. Jules. Julie. Julien. Julienne. Juliette. Junien. Juste. Justin. Justine. Julie. Juvnal.
Ch. XII. La lettre K : Keivin. Knelm. Kenny. Kentigern. Kiran. Kilian. Kol-

man.
Ch. XIII. La lettre L : Ladislas. Lambert. Landelin. Landoald. Landrade. Lan-

dry. Lanfranc. Laumer. Laureanus. Laurent. Lazare. Landre. Le. Lger.

Locadie. Lon. Lonard. Lonce. Lopold. Lovigile. Leu. Lcucius. Lcufroi. Libaire. Librt. Libre. Liboire. Licinien. Lidwine. Li. Livin. Lifard.
Lin. Livin. L. Longin. Louis. Loup. Loubent. Lubin. Luc. Lucie. Lucien. Lucille. Lncius. Ludger. Ludmille. Lugle. Lupicin. Lutgardc.
Ch. XIV. La lettre M: Macaire. Macedonius. Macre. Macrine. Madeleine. Ma-

gin. Magloire. Magne. Maeul. Maimbuf. Maixent. Malchus. Malo. Mamms.

Mand. Mansuy. Marana. Marc. Marcel. Marcellin. Marcclline. Marcicn. Marcienne. Marcou. Marguerite. Marie. Marien. Marin. Marine. Marius. Mars. Marthe. Martial. Martin. Martine. Martinien. Martyrs. Materne. Mathie. Mathilde.

28

SOMMAIRE

Malhurin. Matrone. Maud. Maur. Maure. Maurice. Maurille. Mauronte.

Maxolonde, Maxrncc. Maxontiol. Maxime. Maximilien." Maximin. Mcchtildo.
Mdard. Men. Mcingaud. Mcinrad. Moinulf. Meinwerk. Melaine. Mlanie. Mlce. Mlilhine. Mllnn. Mollilus. Melon. Momin. Mnchould. Mnignc. Mennas. Mercure Mereuiial. Merry. Mthode. Mtrand. Michel. Milburge. Millan. Miniato. Mitre. Modeste. Modoald. Mose. Mommolin. Mongonde. Monique. M on tau. Moran. Muce. Mummole. Munnu. Mustiole.
Ch. XV. La lettre N: Narcisse. Nafalio. Nathanacl. Nazaire. Nmsien. Nmsion. Ncnnock. Nomaie. Not. Nrc. Nestor. Ncvolone. Nicaise. Nicphorc.
Nicolas. Nicodme. Nicomde. Nil. Nonnose. Norbert. Notburge.
Ch. XVI. La lettre 0:

Oelave. Octavien. Ode. Odile. Odilon. Odon. Odulfe.

Olave. Olympe. Orner. Onsime. Onuphre. Opportune. Ordono. Oreste. Oringa.

Orlando. OsiMie. Oswald. Othmar. Olhnn. Ouen. Ours. Oyent.
Ch. XVII. La lettre P : Pacien. Pacifique. Pacnmo. Pair. Palmon. Pallade,
Palladio. Pamphile. Pancaire. Pancrace. Pantalon. Paphnuce. Pardoux. P a r rt

fait. Parihuius. Pascal. Paschas . Palerne- Parthnius. Patrice. Patrocle.

P a u l . Paule. Paulillus. Paulin. Pauline. Pavas. Pelage. Plagie. Plerin. P linus. Pellegrino. Ppin. Prgrin. Pargenlin. Perpet. Perptue. Ptroc. P trone. Plronille. Phaer. Pharalde. Philberl. Philmon. Philippe. Philom n e . Phocas. Piammon. Piat. Pie. Pierre. Pilgrin. Pirmin. Placide. Plautille.
Polycarpe. Poliencte. Ponce. Ponlien.

Poppon. Porphyre.

Possidius. P o t a -

micnne. Potenlion. Ponrain. Praxde. Prime. Prisque. Privt. Prix. Processe.

Procope. Procule. Projecte. Projcctice. Prosdocime. Protais. Prote. P u d e n t i e n n c . Pulchrie.
C h . XVTII. - - La lettre Q : Quatre couronns. Quay. Quentin. Quirin. Quitre.
Cu. XIX. La lettre 11 : lladbod. Radegonde Iiadiana. Raimond. Rainelle. Ilainier. Rainwold. Randoald. Rasson. Rgnier. Rgnobert. Rgula. Reine. Reinfrde. Reiuolle. Reinold. Remacle. Rcmbert. Rmy. Ren. Rnebar. Rparate.
Restilute. Richard. Richarde. Rictrude. Rieul. Rigobert. Riok. Riquier. Rite.
Robert. Roch. Rodan. Rodolphe. Romain. Rombaud. Romedius. Romuald. Rom u l e . Rouan. Rosalie. Rosceline.

Rose. Rouin. Rudesinde. Ruf.

Ruiille.

Rufin. Rufinc. Rupert. Rusticule. Rustique.

Ch. XX. La lettre S: Sabas. Sabin. Sabine. Sa)> i ni en. Salaberge. Salan. Salomon. Salvator. Samson. Sandale. San. Sarhcle. Sardon. Saturien. Saturnin.
Saturnine. Salyre. Sauve. Savine. Saviniou. Scolastiquo. Sbald. Sbastien. Second. Seconde. Secomlin. Sgnorine. Sennen. Sept dormants. Srapie. Srapion. S^rn. Sprge. Servais. Servand. Servule. Svre. Svrien. Sverin. Si-

SOMMAIRE

29

doine. Sidwelle. Siffrein. Sigfried. Sigismond. Silain. Silas. Silvain. Silvre.

Silvcstre. Simon. Simon. Simpert. Sira. Sircnus. Sisclrude. Sixte. Socrate.
Sola. Solange. Solein. SoluLor. Sophie. Sophronie. Sosthne. Sp. Spire. Spiridion. Stanislas. Stra ton. Sluvm. Sulj>ice. Sure. Suzanne. Swihert. Swithin.
Sylvie. Symphorien. Symphorose. Syr. Syrie.
C h . XXI. La lettre T : Tanche. Tan gui. Tarbule. Tatienne. Tlesphore. Telme.
Trcnce. Trentien. Teuteria. Thas. Tliaraisc.Tharcise. Tharsille. Thau.Thde.
Thliau." Thodard. Tiiodora. Thodore. Tliodosc. Thodotc. Tbodulo. Thonas. Thoneslc. Thonillc. Thophile. Thopiste. Thtonius. Thrse. Thibaud.
Thimon. Thierry. Thomas. Thuriau. Thuribe. Tlmlhal. Thyrsc.

Tiburce.

Timothe. Tomasso. Torello. Torqual. Tozon. Triaise. Trivier. Tron. Trops.

Trophiine. Trudpert. Tryphne. Tudual. Tutilon.
C h . XXII. La lettre V : Ubald. Ugolive. Uguccione. Ulphe. Ulric. Ullain. Urbain. Ursicin. Ursmar. Ursule. Utho.
C h . XXIII. La lettre
Iher. Vandrillc.

V : Valre. Valentin. Valrie. Valrien. Valry. Va-

Vanne.

Vaast. Vaudru. Venance.

Venant. Vnre., Ver-

diana. Vrne. Vrissime. Vron. Vronique. Viance.Victoire. Victor. Victoric.

Victorin. Vigile. Vigor. Vilgeforle.

Villana. Vincent. Viudcmiai. Virgile. Vi-

ron. Vital. Yitalien. Vorle. Vougay.Vrain. Vulgan. Vulnicr.

C h . XXIV. La lettre

W : Walburgc. Waldcbert.

Wenceslas. Wendelin. Wnfridc.

Wesbour.

Wallen. Walslan. Waller.

Wcrenlrid. Wernor. Wihoradc.

AVicterp. W l i i d . AVillebrord. Willchade. Willibald. Willigise. Winebaud. Winox. Wivine. Wolfgang.

Wolstan. Wulfran. Wunebald.

C h . XXV. Les lettres X, Y, Z ; Xena. Xnophon.

Yves.

Zacharic. Zama.

Zanobi. Znalde. Zenon. Zphyrn. Zrard. Zte. Zo.Zote. Zozime.

L.'vre XIX. Les Erreurs contre la t j i catholique.

C h . I . Le gnosticisme : Dfinition. Forme. Symbolisme. Abraxas. Etoiles. Types

iconographiques.
C h . II. Le haphomet des Tenqdiers:
iconographique.

Idoltrie. Idole. Ouvrages consulter. Type

30

SOMMAIRE

Ch. III. L'hrsie et le schisme : Hrsie. Formes. Protestantisme. Albigeois.

Jansnisme.
Ch. IV. Les conciles: Dfinition. Concile provincial. Concile cumnique. F r e s ques del bibliothque du Vatican. Type iconographique.
Ch. V. Les peines canoniques : Personnification du chtiment. Peines diverses.
Prisons. Excommunication. Inquisition.

ICONOGRAPHIE

CHRTIENNE

Planche I.

NIMBE.

LIVRE PREMIER
NOTIONS

G N R A L E S

CHAPITRE PREMIER

LE

NIMBE

1. Le nimbe, du latin NIMBUS,

se dfinit Y IRRADIATION
DE
LA
TTE,
qui est la partie la plus noble du corps, parce qu'elle est le
sige de l'intelligence et de la volont. Ds le vi sicle, S. Isidore
de Sville lui donnait ce nom: Lumen quod circa angelorum
capita pingitur, nimbus vocatur (Isid. Hispalen., lib. XIX, cap.
31).
6

2 . I l signifie la SAINTET
acquise, c'est--dire la batitude cleste et, secondairement, la PUISSANCE
et la SOUVERAINET
: aussi
le donne-t-on aux rois, par exemple Hrode dans la mosaque
de Sainte Marie-Majeure (v sicle,), aux vents, aux saisons et
mme la bte sept ttes. (VITRAIL
DE S . NIZIER,
TROYES,
xvi s.)
3. Sa forme est double, DIFFUSE ou
CIRCONSCRITE.
Dans le premier cas, la tte rayonne et projette sa lumire autour d'elle, mais sans que les contours en soient dlimits.
Dans le second cas, le nimbe est ROND,
CARR,
TRIANGULAIRE,
LOSANGE,
RAYONNANT,
PANS,
TOILE.
Le type ordinaire est le nimbe
circulaire ou en disque ; le triangle et le losange constituent une
exception ; le nimbe carr ou en table,, pans ou hexagone est
e

fl

32

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

spcial une catgorie de personnes ; le rayonnement se fait en

dehors du rond ou du triangle, pour en augmenter l'clat. Le nimbe
est dentel en toile ou les toiles se groupent en cercle et suppriment la circonfrence.
4. Le nimbe consiste en un champ et une bordure.
La bordure, rduite souvent un simple filet de couleur qui fait
ressortir le fond, est plus ou moins large et orne ; on y voit des
perles ou des gemmes, des rinceaux, des festons, une inscription
nommant ou dsignant le personnage, par exemple Karolus magnus rex dans les vitraux de Strasbourg (xu s.) et les premiers
mots du Miserere autour du nimbe de David, au portail de la
cathdrale d'Angers, 'xu s.) : MISERERE {mei, Deus, $ecu)my<m.
Le champ est gnralement uni; au moyen ge, on l'orne de
stries, pour imiter les rayons lumineux et de rinceaux, pour exprimer la vie ternelle.
5. Le nimbe crucifre rst la varit la plus importante du nimbe
orn. Une croix le traverse et le coupe en quatre parties gales.
Dans le principe, les branches do la croix sont droites, puis elles
deviennent pattes aux extrmits, enfin elles forment des courbes
gracieuses. Les Grecs y inscrivent les deux mots o (V, car Dieu est
l'tre par excellence et les Latins y ajoutent des pierres prcieuses.
c

Ce nimbe a t prcd, dans les premiers sicles, par un nimbe

spcial, marqu du clirismc ou monogramme du nom du Christ. A
partir du xvi sicle, souvent, la croix seule subsiste, comme aux
hautes poques.
0. Le nimbe se place verticalement derrire la tte dont il
pouse la forme : parfois, il est surhauss, c'est--dire lev audessus du cou. Ou bien, il est appliqu obliquement au sommet de
la tte, pratique trs usite en Italie; ou encore, rduit l'tat de
filet, il est vu en perspective au-dessus do la tte laquelle il ne
touche pas : ces deux dernires formes appartiennent essentiellement la dcadence de l'art et de la tradition, leur effet d'ailleurs
laisse beaucoup dsirer.
e

LIVRE

PREMIER.

NOTIONS GNRALES

33

7. La couleur vraie du nimbe est I V ou le jaune, parce que

tous les deux rendent mieux l'ide d'une lumire brillante : alors,
le contour est rouye. Mais cette rgle n'est pas absolue et le moyen
ge a souvent employ le blanc, couleur d'innocence et de chastet ; le bleu, couleur cleste ; le rouge, emblme du martyre et
de la charit ; le vert, symbole d'esprance; le violet, qui exprime
l'humilit et la pnitence. 11 a mme imagin pourJudas le nimbe
noi\ en signe de deuil et de dchance.
Le nimbe crucifre, dans sa forme normale, offre une croix
rouge sur champ d'or ou une croix d'or sur champ rouge, parce
que le rouge quivaut la pourpre royale et, pour le Christ., rappelle le sang vers sur l'instrument du salut. Mais cette croix est
d'or quand elle est seule et sans nimbe, rduite h trois rayons
pour chaque branche ou trois Heurs de lis, emblme de royaut.
8. Le nimbe rond se donne aux anges, aux saints, aux symboles et aux vertus ; parfois, on en gratifie les anctres d Christ,
les patriarches et les prophtes : une variante est le nimbe dont
la circonfrence rayonne.
Le nimbe crucifre est propre aux trois personnes divines. Une
de ses varits est le nimbe en losange, prfr des Italiens du
xvi sicle. Exceptionnellement, il entoure la main du Pre et, sur
une gravure du muse de Nuremberg, qui date de 1140 environ,
le& pieds et les mains percs, pour honorer la Passion.
Le nimbe triangulaire a t emprunt par RaphaPl aux Grecs
qui en parent la Trinit, tandis que lui l a rserv au Pre ternel.
Le nimbe en toiles est spcial la Vierge : Et in capile ejus
corona steilarum duodeoim (Apoc.,x\\, 1.).
Lo nimbe lioxagono ost nlTocl, en Hnlio, pendant les x v e l x v i
sicles, aux vertus, aux mages panneau du xv s.au muse du Mans)
etdeux personnages del crucifixion : Longin et le Centurion.
Le nimbe carr indique un vivanl, suivant la rgle pose par
Jean Diacre, dans la Vie du pape S. firgoirc-le-Grand {Lih. 1V>
i
3
L

TBA1T

D'ICONOGKAPIIK

cap. 8SJ : Gircn verticern vero tabulas simililudinem, qupd vivontis insigne est, profrons, non coronam .
9. Le moyen ge appela lo nimbe indiffremment couronna
ou diadme. Iloncl, avec ses drives on coiffure et en perspective, il signifie une gloire sans fin, rendue clans le brviaire par
ce verset ; Gloria et honore coronasti emn, Domine. La gloire
est encore mieux accuse par les gemmes : Posuisti, Domino,
super caputejus coronam de lapide prelioso , dit aussi la liturgie romaine.
Le nimbe crucifre ajoute la croix, qui est un des symboles de
la Trinit, comme le triangle. Une de ses formes est le losange,
parce que ses quatre pointes dessinent une croix.
Le rayonnement a t rserv parle Saint-Sige, a une poque
rcente, aux bienheureux, pour les distinguer des saints, parce que
leur gloire n'est pas encore complte ; or, le complment consiste
prcisment dans un contour dlimit et non vague.
La dcoupure en pans indique un tat intermdiaire et infrieur : six, en effet, n'est pas un nombre complet.
Enfin, le carr par ses quatre angles exprime les quatre vertus
cardinales, fondement d'une vie aspirant la perfection, ainsi que
renseigne Guillaume Durant, voque de Mende au xui sicle :
Gum vero aliquis piwlatus aut sanctus vivens depingitur, non
in forma scuti rotundi sed qtradrati corona ipsa depingitur, ut
quatuor cardinalibus virtutibus vigoro monslretur (nation, div.
c

offc, lib. I, cap. 13).

10. Lo nimbe nous vient, sous sa forme circulaire, directement des paens quijen ont gratifi les dieux et les rois. Sur les
bas-reliefs de l'arc de Constantin h Home, emprunts Tare de
Trajan, cet empereur est quatre fois nimb : chassant un sanglier,
vainqueur d'un lion, offrant un sacrifice, invoquant Jupiter.
Ne pourrait-on pas en constater une manifestation ds l'Age
apostolique? Kn effet, Saint Jean, dans l'Apocalypse (X, i), voit
un ange qui a l'arc-en-ciel sur la lete: Et vdi nlium angelum

LIVRE

PREMIER*

NOTIONS

GNRALES

35

fortem, descendentem de clo, amictum nube et iris in capilc

ejus ; et facis ejus erat ut sol. Le nimbe, par son fond d'or, exprime la clart brillante de la face, sa bordure irise correspond
Tare-en ciel de la tte.
c

11. Le nimbe est d'abord uni : du iv au

donne qu' Dieu. Quand le Christ, au v, a le
malique, on commence attribuer le nimbe
vi , le Christ ayant pris le nimbe crucifre,-le
le signe distinctif des aptres et des saints'.
e

v sicle, on ne le
nimbe monogrnmyni aux anges. Au
nimbe uni devient

Il persvre jusqu' nos jours sous sa forme de disque pais,

de lumire solidifie. La renaissance altre ce type en le faisant
transparent ou en lui substituant le filet et le rayonnement.
Le nimbe crucifre a aussi subi une clipse presque totale a
partir du xvii sicle.
0

Pour le nimbe triangulaire, il n'a qu'une vogue phmre au

xvi sicle : de mme pour le nimbe en losange, dont l'usage a
t trs restreint.
c

Enfin le nimbe carr, qui c o m m e n c e au vi sicle, ne se rencontre plus aprs le xi . Les Italiens l'ont surtout admis, mais on le
rencontre aussi en France et en Allemagne, tmoin l'vangliaire d'Egbert, archevque de Trves, la fin du X sicle.
c

12. Types iconographiques.

Fig. i* Nimbe paen ; Mercure,
sculpture romaine. Fig. 2. Nimbe circulaire : le Christ, fresque
des catacombes. Fig. 3. Nimbe rectangulaire: le pape Pascal
I, mos. de Sainte-Ccile Rome, ix s. Fig. 4. Nimbe triangulaire : le Pre ternel, fresq. grecque, x v n ' s. Fig. 5. Nimbe eu
losange : le Pre ternel, miniat. italienne, xiv s. Fig. 0. Nimbe
pans : la Foi, sculpt. d'Andr do Pise, xiv s. Fig. 7. Nimbe
stri: Isae, miniat. grecque, x s. Fig. 8. Nimbe festonn : le
Christ, ivoire italien,x s. Fig. 0. Nimbe surhauss : le Christ,
fresq. Montoire, xi s. Fig. 10. Nimbe non adhrent h la tte :
l'Honneur, statuette d e l cath. de Chartres, xni s. Fig. H .
Nirnbe crucifre croisillons droits : le Christ, miniat. du Psautier
c

3G

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

do Saint-Louis, xm s. Fig. 12. Nimbe crucifre croisillons

pattes : le Pre ternel, miniat. franaise, fin du xin" s. Fig. 13.
Nimbe crucifre croisillons inscrits : le Christ, fresq. grecque en
Thessalie, xiv s. Fig. 14. Rayonnement en croix, miniat. franaise, xvi s. Fig. 15. Nimbe marqu du monogramme du nom
du Christ : agneau divin, sarcophage du Vatican, iv s. Fig. 1G.
Nimbe bordure crite : Charlcmagne, vitr. de la cath. de Strasbourg, xii s. Fig. 17. Nimbe gemm et perl : le Christ, ivoire
byzantin, X s. Fig. 18. Rayonnement de la tte : la Vierge,
fresq. du Campo Santo de Pise, xiv s. Fig. 10. Nimbe en filet
de lumire : Dispute du Saint-Sacrement par Raphal, xvi s.
Fig. 20. Nimbe pos sur la tte : le Christ, S. Pierre, gravure vnitienne, fin du xv s. Fig. 21. Nimbe pos obliquement, Saint
Pierre et Saint Jean, fresq. de Lippi, xv s. Fig. 2 2 . Nimbe
toile : Vierge, gravure du xvii s.
e

CHAPITRE II

L'AURKOLU

1. L'aurole est XIRRADIATION

DU CORPS,
c'est--dire que par elle
le corps devient transfigur : mais comme il est impossible de le
reprsenter lumineux en lui-mme, on y supple en le montrant
envelopp dans la lumire qu'il projette.
2. L'aurole, unie au nimbe presque constamment, signifie
YHAT
GLORIEUX
de l'tre tout entier.
3. La lumire est DI/FUSE ou
CIRCONSCRITE.
Les contours de l'aurole affectent quatre formes : le CERCLE assez commun ; Y OVALE, qui se prte mieux rallongement du corps
$

ICONOGRAPHIE CHRTIENNE
Planche II,

AUROLE.

LIVRE PREMIER. NOTIONS GNRALES

37

et dont la pointe est tantt arrondie et tantt aigu ou ogive; lo

quadrilobe,
qui convient surtout, au type de la majest ; le losange,
qui est plus rare.
Les rayons sont droits ou alternativement droits et
flamboyants.
A. Une varit de l'aurole circulaire est la roue : autrement
dit, du centre partent des rayons qui vont aboutir la circonfrence et coupent le champ en quatre (tombeati.de S. Junien, x n
s.) ou en huit (vitr. de la Transfiguration, la cath. de Chartres,
c

XII s.)

5. L'aurole est parfois

: dans ce cas, le personnage

s'assied au sommet de la seconde aurole qui enveloppe la partie
infrieure du corps, la premire tant affecte la partie suprieure (Ms. du x s., la Bibl. Nat.).
double

Elle est encore traverse horizontalement par un bandeau, imitant l'arc-en-ciel, si le personnage doit tre assis. (Fresque du
Campo Santo de Pise, xiv s.j
G. Le champ de l'aurole est habituellement u n i , cependant
on le trouve aussi rempli de rayons
filiformes.
La bordure est orne de diverses faons. Les trois types les plus
intressants sont les nuages (vit.de la cath. de Chartres, xin s.),
les gemmes (vangliaire de la cath. de Trves, xn s.) les nscriptions (tombeau de S. Junien, xn s.)
On lit ces quatre vers autour de l'aurole qui enserre la Viergemre, l'un des petits cts do ce tombeau :
e

Ad collum malris peuilct Snpieneia Palris.

Mo Xpisti mati'om prodo gerciulo palrom.
Mumli farturani genitrix forit nt gciiiforrm
Maioniosqui sinus sarrinal hic Dnnihius.

7. La couleur normale du champ est or ou jaune,

sans
prjudice toutefois du bleu, du vert et du rouge.
8. Le symbolisme
de l'aurole est facile comprendre, puisqu'il s'agit exclusivement de lumire.
Solus potens, rex regum

38

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

et dominus dominantium, qui solus habet immortalitatem et.

lucem habitat inaccessibilem (S. Paul., i ad Timoth., vi, 15-10).
Lo moyeu ge. qui l'appelait amande,
y voyait un symbole du
Christ glorifi et glorifiant ses lus. Adam de S. Victor en parle en
ces termes :
(lonlcmpliMiuir adiiuo nurom,
Nnm prnlala m\x in lumm
Lucis est inyslorinin.
Tri nain corons uiiionoin,
Triu ronlW'l : unrlionnn,
l.uccni rl odiiliuni.
Nnx est ChrisLus ; rortox nucis,
Ci ira carnom puma rruris;
TVsIa, rnrpus ossoum.
Carne locla DHtas
Kl. Chris)i suavilas
Signal.ur por mioloum.
csl ravis el uiiguoiifmn
Chrislus a^ris, et fomrutuni
Piis anmalilms.
IJUX

Les arohlolognes ont invent, pour dsigner l'aurole, la locution vr.u'ca pcis, qui est aussi impropre qu'inconvenante et que
nous devons rsolument repousser de la terminologie chrtienne.
0. L'aurole convient avant tout la Trinit, qui est lumire :
0 lux, beata Trinilas "(Hymne du brev. rom.)On l'attribue au
Christ, splendeur du Pre, splenclor paternac gloria^ {ibid.)\
ses symboles, comme la croix et l'agneau ; son nom (Monogramme de S. Bernardin de Sienne, Rome), au S. Sacrement;
on la rencontre surtout dans ces six scnes de sa vie, la Nativit,
In Transfiguration, liecenubes lucida obumbraviteos (S. Matth.,
XVI, .")], la Crucifixion; la Rsurrection, l'Ascension, nubes sus-

LIVRE

PREMIER.

NOTIONS GNRALES

39

copit eum (Act. Ap.,1,

19) et la'Majest, Filinm hominis... venientcm in nnbibus cli. (S. Malih., X X V T , Cl.) Le S. Esprit l'a
surtout l'Annonciation et quand, colombe divine, il apparat au
baptme du Christ ou plane sur le monde.
La Vierge y a droit, d'aprs TApocalypse : Mulier amicta sole
(xn, i). Le brviaire de Paris avait dit excellemment dans l'hymne
de l'Assomption : Te Verbum proprio lumiie yestit. L'aurole
lui est principalement dcerne dans ces trois'"circonstances : la
Conception, l'Assomption et les apparitions.
Les saints n'ont jamais t privilgis de l'aurole,* part toutefois S. Pierre cu majest sur un mail du xiii sicle, mais seulement
leur dme, au moment o elle entre dans le sjour cleste. Elle signifie alors la joie de l'lu, auquel le Christ dit avec la liturgie';
Euge, serve bone et fdelis, intra in gaudium Domini tui.
L'me est toujours debout, tandis que les trois personnes divines
et la Vierge peuvent s'asseoir en majest.
10. En certaines circonstances, l'aurole est souleve par les
anges, par exemple l'Ascension et l'Assomption ou encore pour
les Ames portes au ciel.
11. Le paganisme avait des imagines
clypeat
pour ses dieux,
ses hros et les dfunts, qu'il encadrait dans des mdaillons circulaires. Ce type a reparu la Renaissance comme signe d'honneur
et de distinction, mais sans qu'on y attache proprement parler
l'ide d'aurole de lumire.
12. Types iconograph/ues.
Fig. 23. Aurole circulaire : le
Christ l'Ascension, sculpt- du X I V s . F i g . 2i. Aurole elliptique : le Christ h, l'Ascension, vitr. de la cath. de Poitiers, xui s.
Fig. 25. Aurole en quatre-feuillcs : le Christ, fresq. tle la calh.
d'uxerre, fin du xn s. Fig. 20. Aurole crucifre : Agneau,
autel portatif de Conques, xn s. F i g . 27. Aurole nuageuse:
me de Saint-Martin, vitr. de la cath. de Chartres, xn s. Fig.
28. Rayonnement du corps; le Pre temel, grav. vnitienne, fin
du xv s. Fig. 29. Imago clypeala ou mdaillon : aigle de Saint
0

AO

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

Jean, pupitre de Sainto-Radegonde, vi s. Fig. 30. Aurole

double : la Vierge l'Assomption, miniat. franc., x s. Fig. B i .
Aurole de feuillage : le Christ, arbre de Jessc, psautier de SaintLouis, xiu s. F i g . [12. Aurole rayonnante et flamboyante : la
Vierge, gravure du xvir s.

CHAPITRE 111

LA GLOIRE

1. La gloire est une aurole agrandie, complte par des accessoires, non plus limite un corps, mais tendue un groupe
d'tres anims ou symboliques.
L'essence de la gloire est la LUMIRE,
vive, ardente, comme le
feu : Eratautcm species glorise Domini quasi ignis ardens.
(EZECHIELYXXW,
17).
Elle se complique de nuages qu'elle claire
et de rayons qui les traversent : Et elevata est gloria Domini...
et repleta est domus nube et atrium repletum est splendoreglorue
Domini {IBID.
x, 4). Ecce venit cum nubibus (APOC.>
i, 7.)
Dans sa diffusion, elle prend des proportions si considrables que
Didron l'a appele un grand soleil .
}

Cette lumire baigne l'entourage du personnage, qui est escort

d'anges, de saints, de symboles.
2. La gloire appartient en propre Dieu : a Gloria in excelsis
Deo , ont chant les anges la naissance du Sauveur; Gloria
Patri et Filio et Spiritui sancto , rpte continuellement l'glise
dans sa liturgie.
Le Fils est appel roi de gloire dans le 7V DEUM : Tu rex glorifie,
Cbrisle et c'est avec ce titre spcial qu'il a t reprsente dans la
mosaque absidale de S. Ambroisc Milan (xu siolej. Au dernier

ICONOGRAPHIE

CHRTIENNE

Planche Itl.

GLOIRE, COURONNE, TRNE.

LIVRE

PREMIER.

NOTIONS GNRALES

41

jour, il sera entour de gloire pour le jugement, dit le Credo de

Nice : qui venturus est cum gloria judicare vivos et mortuos .
Raphal, dans la Dispute du "Saint-Sacrement, complte la gloire
par un cortge d'anges et de saints, qui forment la cour cleste.
3. Dieu communique sa gloire o ses saints ou plutt il les y
fait entrer. La Vierge y a droit la premire. Aussi l'glise la proclame-t-elle glorieuse dans sa liturgie, la fin de l'antienne Sub
tnum : Virgo gloriosa et benedicta.
e

Aux xv et xvi sicles, elle a t figure dans sa Conception,

avec un cortge d'emblmes et bnie par Dieu du haut du ciel. En
effet, pour que la gloire soit complte, la prsence de Dieu est indispensable.
4. Les saints jouissent aussi de la gloire en troiscirconstances
surtout : aux retables, sur la machina, lors des

batifications.

Le retable, son autel, exalte le Saint : il en fut ainsi partir

du xvi sicle, o ce meuble prit de si grands dveloppements. Je
citerai surtout les retables des glises de Saint Ignace et du Jsus,
Rome.
e

La machina est un difice en bois dor qu'on porte en procession : le saint y resplendit au milieu de rayons et de cierges allums.
A l'occasion de la batification solennelle, qui se fait dans la
basilique de Saint Pierre, au fond de l'abside, le nouveau bienheureux, peint sur toile dans des proportions colossales, est reprsent entrant au ciel : des anges portent ses attributs, clos lustres
lui forment une aurole lumineuse.
5. Dieu dans sa gloire est assis, parce qu'il trne en majest.
Raphal a fait aussi asseoir les saints ; mais, en gnral, le saint
qui entre dans la gloire est debout. Quelquefois mme, aux doux
derniers sicles, on l'agenouill, dans l'attitude de la reconnaissance ou de la supplication.
6. Les gloires les plus clbres, quoique un peu thtrales,

42

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

sont celles qui tapissent l'abside Saint Pierre de llomc et la

cathdrale d'Amiens, uvres on sLuc ou bois dor desxvir et xvm
sicles.
7. Les lus ont aussi le privilge d'tre associs la gloire de
Dieu. Le Je Deurn l'affirme dans ce verset : yCterna fac cum
sanctis luis in gloria numerari ou munerari^ suivant une ancienne version.
8. Type iconorjrnpltif/uc : Fig, :K. Le Christ dans sa gnration
ternelle, stalles de Sienne, xiv sicle.
e

9. A consulter : La gloire de la cailthlralo dAmiens,

apud lier,

dr fan chri., t. XVI, p. 5< 5-5 15.

CITAPITRIUV

LA

COURONNE

1. La couronne est le symbole de la dignit ou de la rcompense', on l'appelait, au

moyen Age, chapeau

de

triomphe.

2. Elle est forme do feuilles de laurier vert, parce qu'elle

est immarcescible : Immarcessibilem gloria* coronam (I Ep. S.
Ptri, vi, 4 j ; des emblmes des quatre saisons, pour montrer que
le temps de la vie terrestre est pass;.d'un bandeau d or, souvent
rehauss de gemmes : In cnpite suo coronam auream (Apoc,
xiv, if-); Posuisti in oapite cjns coronam de lapide pretioso
{Psatm. xx, 4). Elle est ouverte ou ferme, c'est--dire surmonte
de cercles entrecroiss et on la nomme alors royale ou impriale*
En faon de murailles flanques de tours, et crnele, elle constitue la couronne murale.
o . La couronne murale distingue les personnifications do
villes et de provinces. La couronne royale est attribue Dieu et

LIVRE PREMIER,

NOTIONS GNRALES

43

aux rois, la couronne impriale Dieu et aux empereurs. Elle est

aussi un signe de haute noblesse, pour Sainte Catherine par exemple.
4. On assigne la couronne aux vingt-quatro vieillards de l'Apocalypse, aux martyrs, aux saints, h l'esprance, aux lus, car elle
symbolise la vie ternelle: Beatus vir qui sufTert tontationem,
quoniam, cum probatus fuerit, accipiet coronam vita, quam repromisit Deus diligentibus se (Ep. S. Jacobi, i; 1$).
5. Elle est impose par Dieu lui-mme ou par un ange.
0. Elle se voit au-dessus de la tte, sur la tete ou entre les
mains. Jusqu'au xi* sicle, Rome, les martyrs tiennent leur couronne dans un pli de leur manteau, dont ils enveloppent leurs
mains par respect. A Rome, sur une colonne du ciborium, des
SS. Nre et Achille, elle surmonte la croix, pour indiquer la fin
de l'preuve et la rcompense du martyre (iv* sicle).
e

7. Au vii sicle, elle forme aurole autour de l'Agneau 'ivoire

du trsor de Milan) ou d'un saint (mosaq. de la chapelle S. Satyre, S. Ambroise de Milan). A la Renaissance, Luca dlia
Robbia en a entour ses Madones.
8. La couronne est d'origine paenne: on la trouve sur des
vases donns en rcompense aux vainqueurs des courses du
cirque, entre les mains des cochers qui portent aussi une palme,
avec des inscriptions de ce genre : NICA PRASINVS INVICTVS EST ; P A N NON NIKA IN PRASINO (la faction des verts).
9. Au moyen ge, la couronne fut souvent un motif dcoratif.
On la suspendait au-dessus de l'autel, o elle exprimait la royaut du Christ; aux arcades du sanctuaire, image du paradis; de
chaque ct des saints, en vue de la rcompense dont ils jouissent.
10. Une triple varit de la couronne-est le diadme, en triangle, connu des seuls Byzantins; lo bandeau, qui retient les cheveux et dont les bouts flottent en arrire de la tte ; ]a/erronnire
qui, au xv sicle, se complique d'une croix au-dessus du joyau.
Ces trois insignes ne sont attribus qu'aux anges.
(

44

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

i l . Types iconographiques : Fig. 3i : Couronne royale, la Vierge,

mail du xin s. Fig. 35 : Couronne formant aurole au chrisme,
sarcophage du iv s. Rome. Fig. 3(>: Couronne forme du
produit des saisons, ivoire de Milan, v s. Fig. 37: Couronne
surmontant la croix, gl. des SS. Nre et Achille, Rome,
iv s. Fig. 38: Couronnes suspendues au-dessus de l'autel, bnsrelief de Monza, xiv s.
e

CHAPITRE V

TJK TRONK

1. Le trne est le signe de la souverainet et de l'admission

au ciel. Celui qui s'y assied est dit en majest.
2. Il est complet ou incomplet, suivant qu'on a figur toutes
les parties qui le composent ou seulement quelques-unes d'elles.
Le trne complet comporte: un escabeau, un sige, un coussin,
une housse, un dossier et un dais.

V escabeau sert h poser les pieds: il fait corps avec le sige et

est orn comme lui : scabellum aureum (2 Paralip., IX, 18).
Pour les personnages debout, il se change en un sol fleuri, symbole des joies du paradis (mosaq. de Rome et de llavenne), ou en
une console feuillage, qui a la mme signification (statues des
aptres, la Sainte-Chapelle de Paris, xni sicle). Dieu a parfois
les pieds poss sur l'arc en-ciel ou sur la terre : Ha)c dicit Dominos : Clum sedes mea, terra autem scabellum pedum meorum.
{hai., LXVI, i).
Le stye est fait pour asseoir: c'est ordinairement un banc
allong, menuis et sculpt. Souvent il est en or avec gemmes;

LIVRE PREMIER. NOTIONS GNRALES

45

pliant, il a ses extrmits termines par des ttes d'animaux ("sceaux

des rois de France).
11 constitue proprement parler le type de la majest : Cum
sederit Filius hominis i n . s e d e majestatis sua) (S* JHatlh.,
xix, 28J.
Le COUSSIN
surmonte le sige qu'il rend moelleux. Les Byzantins n'y manquent jamais et les Latins leur ont emprunt ce type.
La HOUSSE est une draperie riche qui couvre le dossier et le sige.
Le DOSSIER adhre au trne, alors il forme la CATHEDRA.
Au x v
sicle surtout, il est en toffe.
Le DAIS est ou un dicule, nomm JRUSALEM
CLESTE
ou une
tenture, en pavillon conique, en carr, appele CIEL 11 signifie
donc de toute faon le sjour o Dieu appelle ceux qu'il veut faire
participer H sa gloire.
c

3. Le trne est incomplet en certaines circonstances. Ainsi,

l'Ascension, les Byzantins mettent un simple escabeau sous les
pieds de la Vierge pour l'exhausser au-dessus des aptres. On
supprime le coussin et la housse. Parfois l'absence de dossier
transforme le sige en banc vulgaire : c'est le cas ordinaire dans
les voussures des portails. Aux xv et xvi sicles, sur les vitraux
et les miniatures, les saints ne se distinguent gure que par une
tenture place derrire le dos et un dais au-dessus de la tte. Dans
la NICHE,
qualifie au moyen ge TABERNACLE,
on retrouve ces trois
lments principaux : INCONSOL,
le DOSSIER et le DAIS.
4. Le trne convient essentiellement aux trois personnes
divines, au Christ en particulier. 11 se distingue par son clat :
Thronus ejussicut d i e s c l i , Thronusejus sicut sol. (Psalm.
LXXXVITT, 30, 37.) Iris orat in oircuilu sedis. ( A p e c , iv, 3).
La sainte Vierge y a droit galement e l l e s plus anciennes reprsentations la montrent constamment assise, comme une reine.
Sur l'ivoire de Nevcrs, les fresques des catacombes et les sarcophages primitifs, dans la scne de l'Epiphanie, elle trne sur une
CATHEDRA,
souvent recouverte d'une housse.

4P)

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

Les aptres sont assis, au-dessous du Christ juge, au portail des

cathdrales, au xn sicle, suivant la parole du matre : Sedcbitis et vos super sedes duodecim, judicantes duodecim tribus
Isral. (S. Matth., xix, '28). Sedeatis super thronos, judicantes
duodecim tribus Isral. (S. L u c , xxi, 3 0 ) .
On donne aussi des siges aux saints," par exemple dans les voussures des portails et la dispute du Saint-Sacrement de Raphal ;
et aux vingt-quatre vieillards: Super thronos viginti quatuor
seniores sedentes. fApoc, v, l).
Les voques et les souverains ont le privilge du trne, en raison
de leur minente dignit, spirituelle et temporelle.
5 . Dans les reprsentations symboliques de la Trinit chez les
Byzantins, le trne remplace le Pre.
0. Marie est le trne mme du roi, c o m m e le porte cette inscription au bas d'un tableau de (urk (xu sicle,) o la mre et
l'enfant se tiennent troitement embrasss :
0

teoe lliroims maon i'ul^cscil rrgs (*l agni.

7, Types iconographiques

: Fig. 39: Pavillon suspendu au dese

sus de la tte de Saint Pierre, vitr. au grand Andely,xvi s. Fig.

40. Christ assis sur un trne, sculpt. de l'glise Sainte-Radegonde,
a Poitiers, xi s. Fig. 41. Trne avec escabeau et coussin, miniat. du xu s.

CHAPITRE VI

LA COMPOSITION

1. La composition est la mise en scne d'une ide. Cette ide,

l'artiste la conoit ou la reoit d'un conseiller, puis il l'exprime,

LIVRE

PREMIER.

NOTIONS (GNRALES

47

d'abord a l'tat d'baucho et ensuite dans sa forme dfinitive. Les

esquisses, croquis, tudes, sont trs recherchs pour suivre l'origine et le dveloppement de la pense.
2 . Le mode a vari suivant les sicles et l e 3 circonstances et
Tidee est alors plus ou moins complte. Ce n'est qu' l'poque moderne qu'elle s'est manifeste dans toute son extension : dans le
principe, elle est aussi sommaire que possible et se laisse plutt
deviner.
3. L'art chrtien ayant pour but direct de faire aimer Dieu et
la vertu, par consquent de porter au bien, il faut, dans toute
image, examiner scrupuleusement tout ce qui peut aider faire
jaillir la lumire sur une oeuvre souvent obscure et nigmalique.
Ces dtails sont : Vinvention, qui fixe l'ide de l'artiste; le dessin,
qui en montre l'excution; la forme, qui se rfre la couleur ou
au relief; la pose, qui rvle le sentiment mis en jeu ; Yr/uilibre,
qui harmonise toutes les parties au moyen du vide et du plein;
la distinction

des plans, qui empche la confusion ; la

perspective,

qui fait tenir compte des distances.

4. La perspective fut ignore pendant tout le moyen ge, qui
n'admet qu'un premier et un second plan : la Renaissance Ta mise
en vogue. Comme dans un tableau, elle droute le spectateur dans
une composition purement dcorative, qui exige une grande sobrit pour tre nette.
Lo moyen ge a superpos les plans, et chaque plan est souvent
lui-mme subdivis en compartiments ou panneaux, de faon
isoler les scnes. Des inscriptions aident, d'ailleurs, leur intelligence {Paliotto deMonza* xiv s.)
5. L'unit est une loi absolue en esthtique, mais elle n'a pas
t toujours fidlement observe. KHe concerne Vaction, le temps
et le lieu.

L'unit de la composition veut que l'on cherche le rapport qui

existe entre los sujets reprsents, par exemple sur les sarcophages
primitifs o s'entremlent les faits bibliques et vangliques, avec

48

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

uno intention manifeste. L'ensemble doit aussi guider l'archologue : c'est ainsi que le portail de l'glise d'Avioth (Meuse), sculpl
au xiv sicle, prsente un thme magnifique.
c

A certaines poques, on ne s'est pas gn de reprsenter en

mme temps deux actions successives. Sur les sarcophages, le serpent parle Eve et cependant dj elle a cueilli la pomme et s'est
couverte d'une feuille; Oberzell, les fresques du xi sicle montrent le Christ un bout de la barque dormant et, l'autre bout,
conjurant la tempte.
(i. Le moyen fige a emprunt l'antiquit la loi de la proportionnalit, mais en la pratiquant sa faon.
La taille n'est pas la mme pour tous. 11 y a quatre types: la
taille hroKpte, qui exprime la supriorit; la taille ordinaire ou
moyenne, qui signifie un ou deux degrs au-dessous du prcdent ;
la t a i l l e s y m b o l e d'infriorit. Le Christ et la Vierge dpassent de beaucoup ceux qui les entourent : la grandeur physique
correspond alors la grandeur morale. Rien n'est plus frquent
dans l'iconographie du moyen ge que la proportionnalit. Ainsi,
dans la mosaque absidale de Sainte Marie Majeure, le couronnement de la Vierge est dessin dans des proportions considrables,
relativement aux saints qui se groupent autour du trne. L'exemple est encore plus saisissant Saint Jean de Latran, toujours au
xm sicle : la Vierge et les aptres ont une taille ordinaire, saint
Franois est rduit la taille moyenne, et enfin le pape donateur
est pour ainsi dire minuscule.
Sur les monuments, le corps varie de six h neuf ttes : dans le
premier cas, il est lourd et trapu; dans le second, lanc et gracieux.
7. Une loi fort commune aux premiers sicles est celle do la
substitution.
Elle a lieu quand on reprsente le figur au lieu
du figurant. Ainsi, nu muse Kircher, h Rome, sur un verre dor,'
un poisson, symbole du Christ, est couch sous la courge, la
place de Jouas ; dans les catacombes, S. Pierre est substitu Mose

LIVRE PREMIER.

NOTIONS GNRALES

49

lors du frappementdu rocher; l'agneau remplace le Christ sur le

sarcophage de Junius Bassus, Saint Pierre de Rome ( i v s.), o,
une baguette la patte droite, il ressuscite Lazare et multiplie les
pains. Au xv sicle, sur les vitraux de la cathdrale d'Auch, Mose,
au lieu de Saint Pierre, commence le Credo : Credo in unum
Deum. >
8. Types iconographiques: Fig. 42 : Dualit dans la composition, la tempte apaise, fresq. d'Oberzell, xu s. .Fig. 43 : Substitution de l'agneau au Christ dans la scne de la rsurrection de
Lazare, sarcoph. de Saint Pierre de Rome, ivs.
c

CHAPITRE VII

LE

MOUVEMENT

\. Le mouvement met en jeu les diffrentes parties du corps,

sparment ou simultanment. Le visage donne l'expression, le
corps prend une attitude, le bras fait le geste.
2 . L e visage exprime les sentiments de l'ame, passion, joie,
deuil, douleur, indignation, esprance, rsignation.
Les yeux baisss indiquent la modestie et fixes, l'orgueil ; dirigs
vers le ciel, la prire; ils voient, pleurent, menacent et commandent.
La tte droite dnote lo calme; rejete en arrire, l'arrogance;
incline, la compassion et la piti, la mort (le Christ sur la croixj;
penche en avant,1a modestie, la soumission.
La bouche s'ouvre pour chanter ou vocifrer, ce qui n'est pas
toujours gracieux (chmir t la faade de N. D. (TAvioth, xiv s.).
Elle reste fennec, quand il s'agit simplement de la parole. Montrer
les dents est signe de colre et tirer la langue signe do mpris.
I

50

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE
p

L'oroiilo coute; le nez odore {panneau il xiv s. au mus. chrtdu Vatican, rsurrection de Lazare).

3. Vattitude est, suivant l'Acadmie, la position du corps.

Le personnage est debout, dignit ou rsurrection ; assis, majest, saintet otenseignement (les vanglisles, les arts libraux);
agenouill, supplication (les donateurs); couch, mort et abaissement; prostern, soumission, adoration, pnitence et humiliation ;
inclin, respect ; soulev de terre, extase ; volant, glorification ; trans-

porta, vnration.
4. Los pieds marchent ou sont immobiles. La marche dnote
l'activit et l'agilit, le voyage, lo plerinage, les affaires. Les pieds
superposs sont un indice de fatigue et de lassitude : le Christ les
a ainsi sur la croix, ce qu'expliquent ces vers du Dies ine :
me h'di>li lassu*.,
Itf'flfMiiiMi rruceui pansus.
(JiiiiTriis

Quand les jambes sont croises, le personnage est au repos et

prend ses aises ; par exemple, Hrode ordonnant le massacre des
Innocents, sur la chape de Boniface VIII, Anagni.
5. Le geste accompagne d'ordinaire la parole qu'il accentue :
on iconographie, il la remplace presque constamment. Il se fait
avec le bras, la main et lo doigt.

Bras levs, supplication ; bras ouverts, joie, accueil, bont (le

Pre ternel, le pre de l'enfant prodigue) ; bras tendus, rdemption (lo Christ en croix) ; bras droit lev, geste de colre (le Christ
du jugement dernier de Michel-Ange); bras droit tendu et main
horizontale, silence demande ou impos ; bras tendu et main ouverte,

dmonstration (Pilate la scne de l'Ecce homo) ; bras pass autour

du cou, protection (S. Pierre et S. Paul pour Sainte Praxde et
Sainte Pudcntienne, mosaque romaine du ix" s.); coude appuy,
mditation, attention ce qui se dit.
il. Les mains gesticulent, agissent, combattent, tiennent les
attributs: mains jointes, prire, grnee reue (la Vierge la Con-

LIVRE PREMIER.. NOTIONS GNRALES

51

ception et l'Assomption); mains serrant le genou, hsitation, a n goisse (Pilate sigeant au prtoire); mains
couvertes du v t e m e n t , usage r o m a i n
l'acceptation (les m a r t y r s

voiles d'un linge ou

pour la prsentation et

t e n a n t leur couronne), signe de v-

nration (le vieillard Simon la Prsentation) ; mains

imposes

sur une personne ou u n objet, bndiction, protection (multiplication des pains) : I m p o n e n s m a n u s superjllos benedicebat eos
(S. Marc.,

x, 16); g u r i s o n : super <egros m a n u s i m p o n e n s

beno h n b e b u n t (S. Marc.,xxi,

c r e m e n t de l ' o r d r e ;
ouverte,

18) ; confirmation, pnitence, sa-

mains serres, amiti, pacte, foi conjugale;

mains vues par fa paume,

Main

et

joie.

dclaration (le Pre ternel p r o c l a m a n t la divi-

nit de son Fils); main

appuye

sur Vpaule, prsentation, pro-

tection (mosaq. de R o m e , spcialement pour les donateurs) ;

main

porte la joue, mditation, rflexion, douleur (S. Jean la c r u c i fixion): Manum ad m a x i l l a m trisli admiralione ponerent (S.
Augustin., in Judic,

qu&st. 55); main couvrant la figure,

d o u l e u r ; main

leve pour

droite appuye

sur

frapper,

honte,

colre, e m p o r t e m e n t ;

main

la tte, s o m m e i l ; main sous le menton,

per-

plexit (Pilate sur les s a r c o p h a g e s primitifs); main

donne par

le

mari, tandis que la f e m m e s'appuie sur son paule, soutien, confiance;

main prenant

le pied, adoration (mos. de Rome); E t t e n u e -

r u n t pedes ejus et a d o r a v e r u n t e u m (S. Matth., xxvin,9) ; poiyne

demain,

fraternit, alliance, a m o u r conjugal.

Doigts ports la tte incline ou au front,

trois doigts

rverie, m l a n c o l i e ;

levs et les deux a u t r e s replis sur la p a u m e de la

m a i n , allocution, bndiction l a t i n e ; les deux index levs, ngation.

Index

inclin,

affirmation; index lev, dirig vers u n e personne

ou u n objet, i n d i c a t i o n , prophtie, dsignation: S. Jean Baptiste

i n d i q u a n t l ' a g n e a u de Dieu, ce qu'expliquent ces deux vers ;Vzelay :

52

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

AgnoseaiiL o m n c s quia dicilur istc Johannes :

Ecco leiuit populum, deinouslraus indice CUrisluui.

Doigt sur les lvres, discrtion, silence.

7. Vembrassement se fait avec les deux b r a s : il est l'indice de
l'accueil bienveillant (scne de la Visitation) ou de l ' a m o u r passionn, quand il se joint au b a i s e r .
8. Le baiser est un signe d'union, d ' a m o u r , de paix, d'adieu,
de rconciliation. Baiser la main signifie dfrence et vnration :
Marthe baise ainsi le Christ q u a n d elle lui a n n o n c e la m o r t de
Lazare; baiser le visage, affection, t e n d r e s s e ; baiser les objets, p a r
exemple u n e croix ou une i m a g o , dvotion.
9. Types iconographiques. Fig. 4 i : Mains couvertes p a r r e s pect, Ezchias, m i n . g r e c q u e , xi s. Fig. 4r> : Geste indicateur,
S. J e a n Baptiste, miniat. f r a n c , x i v s. Fig. 40 : Baiser et emb r a s s e m e n t de S'. J o a c b i m et S A n n e , vitrail de Ferrires (Loic

te

ret),

XVI

s.

CHAPITRE VIII

LES CHEVEUX E T LA B A R B E

1. Les cheveux et la barbe constituent, en i c o n o g r a p h i e , u n e

double caractristique qui ne doit pas tre nglige, car elle a sa
signification.
2. La barbe est le signe do la virilit. Longue et paisse, elle
dsigne plus particulirement un vieillard et inculte, u n solitaire
ou ermite, comme S. Jean Baptiste qui vcut dans le dsert.
L'absence de barbe indique la jeunesse ou,

symboliquement,

une jeunesse sans fin, c o m m e f o n t pratiqu les p r e m i e r s sicles

pour le Christ et c o m m e on l'observe encore pour les a n g e s .

LIVRE

PREMIER.

NOTIONS OKNKKAI.ES

53

La barbe fut porte c o n s t a m m e n t en Orient : en Occident, elle

cesse avec le vi sicle et un des d e r n i e r s qui l'ait porte est S.
Grgoire le Grand. Le moyen go ne T a p a s reprise et il faut arriver
au c o m m e n c e m e n t du xvi sicle, au pontificat de Jules II, pour la
voir reparatre d a n s Tordre ecclsiastique.
3. Les cheveux dnotent la force, la plnitude de l'ge : les
enfants n'en ont pas et les vieillards les ont perdus en partie, aussi
les reprsente-t-on presque toujours avec le front c h a u v e et ceux
qui leur restent sont blancs. Q u a n t leur couleur ordinaire, elle
v a r i e : noir, roux, blond, chtain.
Les cheveux prsentent trois aspects : longs, courts, taills aux
ciseaux ou au rasoir. Les c h e v e u x longs, t o m b a n t sur les paules,
c o n v i e n n e n t au Christ, qui se conformait la coutume des Naz a r e n s ; ils attestent l'tat d ' i n n o c e n c e , c o m m e pour la Vierge
et les j e u n e s filles, ou une p a r u r e m o n d a i n e , par exemple pour la
Madeleine, ou la vie dans le dsert, ainsi qu'on figure S. Jean
Baptiste ou encore le dsespoir, au massacre des Innocents entre
autres. Incultes, ils sont a p p r o p r i s la vie r m i t i q u e ; hrisss,
ils e x p r i m e n t l'effroi.
Taills aux ciseaux, ils f o r m e n t la couronne clricale, le reste
de la tte tant r a s : au x v i sicle, les rguliers sont seuls ainsi
reprsents. Au moyen g e , il y eut deux sortes de tonsures : la
tonsure large, qui est celle dite de S. Pierre et se fait obliquement
sur la tte; la tonsure troite, qui est celle dite de Simon le m a gicien et se fait horizontalement au s o m m e t de la tte.
e

4. La tte est nue ou c o u v e r t e . Nue, elle exprime la soumission, l'infriorit, la batitude et la glorification, m o i n s qu'elle
n e porte u n signe distinctif, c o m m e sont la mitre et la c o u r o n n e
royale qui font reconnatre les p e r s o n n a g e s .
La tte couverte diffrencie q u a t r e catgories d ' h o m m e s : la
dignit, civile, ecclsiastique, m i l i t a i r e ; les trois jeunes hbreux et
les mages, qui, aux hautes p o q u e s , ont le bonnet persan, pour attester une origine l o i n t a i n e ; les juifs, que le moyen ge a coiffs

ICONOGRAPHIE

CHRTIENNE

Planche XV.

COSTUME,

BNDICTION.

54

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

d'une petite calotte p o i n t u e ; les gens de mtier ou de bas tage,

c o m m e militaires, infirmes, v o y a g e u r s , p a y s a n s , p c h e u r s , m a rins, ouvriers.
5. Types iconographiques.

Fig. 47 : Le Christ i m b e r b e , la rc

surrection de Lazare, ivoire du v s. Fig. 48 : Bonnet juif, sculpe

ture de la cathdrale de C h a r t r e s , x m s.

CHAPITRE IX

LES

VTEMENTS

1. Les v t e m e n t s sont le rsultat i m m d i a t de la c h u t e de

l ' h o m m e , qui s'aperoit de sa n u d i t aprs son pch : C u m q u e
cognovissent se esso nudos, c o n s u e r u n t folia ficus et fecerunt sibi
perizomata {Gnes., m , 17,). Ils i n d i q u e n t donc la vie sur la t e r r e .
2. Le costume est de deux sortes : costume usuel, qui convient
tous indistinctement ; \ costume de fonction

ou de dignit,

pour

distinguer la personne qui en est revtue. Au point de vue de la

condition sociale, on doit crer plusieurs catgories : de l le cost u m e royal, pontifical,

ecclsiastique,

religieux,

militaire,

civil.

Les insignes sont la partie la plus saillante du costume et r e n t r e n t

dans la classe des attributs. Ce sont p a r exemple, pour l'empereur,
la couronne, le sceplre, le g l o b e ; pour Tvque, la m i t r e et la
crosse; pour le prtre, le calice et la chasuble, etc.
Le c o s t u m e

des h o m m e s est toujours diffrent de celui des

femmes, de mme que le costume des enfants.

Au dtail, on rencontre p o u r les enfants, les langes et les
bandelettes, la robe longue sans c e i n t u r e , la tunique
les femmes, la robe, avec ou sans ceinture,
pour Y/it/none, la tunique,

le manteau

c o u r t e ; pour
et le voile ;

longue ou courte, la ceinture qui n'existe

LIVRE

PREMIER.

NOTIONS GNRALES

55

pas toujours, le manteau jet .d'une paule l'autre, porto en chape

ou formant ehlamyde, c'est--dire agraf sur l'paule.
La tunique exomide, propre aux esclaves, paysans et artisans, ne
dpasse pas le genou : elle laisse dcouvert l'paule et lo bras
droit, afin d'assurer la libert d'action.
Le vtemtnt

est ordinairement double, tunique et manteau :

Vestiti sunt duplicibus (Proverbe

La ceinture

xxxi, 2i).

signifie particulirement le travail, la marche, la

force et la chastet : Accinxit fortitudine lumbos sues [Prov.,

xxxi, 17). Induam illum tunica tua et cingulo tuo confortabo
eum (Isa., x x n , 2*t). Rens vestros accingetis (Exod., xu, 10).
4. Les jambes sont tantt nues, tantt couvertes. Aux premiers
sicles, les anaxyrides sont attribues aux orientaux ; c'est pourquoi elles sont portes par les rois mages.
5. La chaussure varie, suivant les temps et les circonstances :
soulier, sandale h la romaine, brodequin,

cothurne.

fi. La nudit complte devrait tre le signe do l'apothose,

comme le pratiquait le paganisme : le moyen ge n'a pas os
aller jusque-l. Il y a donc, pour les saints et les lus, un costume
glorieux. A la /Transfiguration, celui du Christ est blanc : Vestimenta autem ejus facla sunt alba sio.ut nix. (S.Matth., xvu, 2),
Les anges, assimils l'homme puisqu'ils en prennent la forme, ont
aussi des vtements blancs : Et vestimentum ejussicut nix. (5.
Matth., xxviii, [i). Duos angelos in albis. (A Joan., xx, 12) ; in
vestibus albis [ct.Ap,
i, LO). Dans l'Apocalypse, les martyrs
sont habills de m m e , amicti slolis albis (vu, 0), parce qu'ils
ont lav leurs robes dans le sang de l'Agneau, et laverunt stolas
suas et dealbaverunt eas in sanguine Agni (va, 14). Le Te
Deum le rpte dans ce verset : Te martyrum candidatus laudat exercitus.
t

L'Apocalypse a pu sur ce point dterminer l'iconographie, car il y

est crit des martyrs : Kt daue sunt illis singuhe stolflo alb
(vn, II). Lo brviaire romain a ce verset au commun desconfes-

50

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

seurs : Amavit cum Dominus et ornavit oum, slolam gloriae

induit oum , parco quo l'Apocalypse dit dos saints : . Qui non
inquinavcrunt vestimentasuael ambulabunt mecum in albis (in,
4). Dans les miniatures du moyen ge, on voit souvent les anges
remettre une robe aux lus, leur entre au ciel, suivant le texte
de Saint Paul : Si tamen vestiti, non nudi inveniamur,,. nolumus expoliari sed supervestiri. (2 ad Corint/t., v, 3-4).
En gnral, les saints gardent au ciel lo costume qu'ils ont
port sur la terre, c o m m e marque de distinction ; autrement,
l'uniformit empcherait de les reconnatre. Les artistes, pour exprimer l'tat glorieux, ont employ trois moyens : les toffes prrieuses, un glacis ou des reflets d'or sur les vtements, un semis
d'toiles, comme l'a fait Fra Angelico pour la chape de S. Dominique {tabl. du couronnement de la Sainte Vierge, au Louvre).
7. Tgpe iconograph/ue. Fig. 451 : la Vierge, on voile, robe
et manteau, dalmatique impriale h Rome, xiT s.

CHAPITRE X

LA

NUDIT

1. Le nu est essentiellement paen et anti-chrtien. Le christianisme ne l'a pas pratiqu, parce qu'il y voyait la consquence
de la faute originelle : Ettimui eo quod nudus ossem et abscondi
me

(Gen.j

ni, 10) et un sujet de confusion : Non appareat con-

fusio nuditatis tua* (Apoc< ni, 18). Aussi le pape S, Damaso a-t-il
%

dit qu'elle ne convenait qu'aux idoles : Huic homini, qui in

habitu idoli incedit, numquam adscribendum est nomen Chris*
tianu
2 . Quand la nudit a t impose par la ncessit, on a tou-

LIVRE

PREMIER.

NOTIONS GNRALES

57

jours eu soin de sauvegarder les lois de la pudeur, soit par un

geste, soit par un feuillage ou un linge enroul autour des reins.
Ces faits sont rares et exceptionnels : citons Adam et Eve dans le
paradis terrestre, les prophtes Jonas et Daniel, le crucifix, la
rsurrection des corps.
On peut la classifier ainsi : Nudit historique,

qui se manifeste

dans Adam et Eve, No ivre, le Christ au baptme et la crucifixion ; nudit symbolique,

c o m m e Daniel dans la fosse aux lions

et le prophte Jonas, en vue de la rsurrection; nudit

naturelle,

pour des personnifications Y antique, tels que les fleuves, la terre,

otc, ; nudit paenne, reprsentation d'une idole.
3. La nudit, en dehors de ces quelques exceptions, signifie
la damnation et la misre. Les dmons et les damns sont nus,
pour ajouter la honte h la rprobation. Les pauvres sont h peu prs
nus et la lpre est indique par des taches sur la peau (vitr, de la
cath. de Poitiers,

xius)
e

A Vzelay, x n sicle, une femme nue est au pouvoir du dmon

et, en regard, une femme habille se tient sur ses gardes.
4. L'me est nue compltement, mais sans sexe, pour attester
que l'tat du mariage qui n'existe plus n'appartient qu' la vie terrestre : Cum enim a mortuis resurrexerint, neque nubent neque
nubentur, sed sunt sicut an gel i in clis (S. Marc,

xii, 25).

L'me, qui est pur esprit, reprend donc la nature unglique, autant
qu'il est possible de l'exprimer par une forme conventionnelle.
5. Le moyen ge ne s'est pas gn, dans ses miniatures et
sculptures, d'aller jusqu' l'obscnit. Faut-il y attacher un sens
symbolique? Quelques archologues le prtendent, mais leur opinion n'est pas trs sre. Serait-il mieux de croire les artistes
nafs l'gal des spectateurs? Je n'oserais l'affirmer. La pense
n'est pas toujours suffisamment vidente. Le vice est montr dans
sa ralit, mais est-ce constamment pour en dtourner ? La licence
a eu une grande part dans l'art. Or quatre scnes se reproduisent
assez frquemment : l'indcence absolue de l'homme et de la

58

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

f e m m e , attirant l'attention s u r les parties sexuelles, la s d u c t i o n ,

l'accouplement et l ' a c c o u c h e m e n t .
c

(i. L e x v sicle a c o m m e n c dshabiller l'Enfant Jsus, et

h taler le seia de la Vierge d a n s l'allaitement. La R e n a i s s a n c e n a turaliste a rig le n u en systme : elle a fait des a n g e s nus,, elle
a mis des femmes n u e s partout, elle a r e n d u les vertus i n d c e n t e s
et, en mille dtails de l ' o r n e m e n t a t i o n , a copi l'antiquit

dans

ses poses hontes et ses attitudes p r o v o c a n t e s . Une des statues du

tombeau de Paul 111, Saint P i e r r e de R o m e , chef-d'uvre de
Guillaume dlia Porta,
b l a n c , mise aprs c o u p ,

a beau tre vtue d ' u n e c h e m i s e de fer

le geste n'en reste pas m o i n s lascif

c o m m e la pose et le r e g a r d .
11 y a d a n s cette i c o n o g r a p h i e un dsordre rel. Ds lors, on prfre les sujets scabreux, u n i q u e m e n t p a r c e qu'ils p r t e n t des
tudes anatomiques : la tentation de nos p r e m i e r s p a r e n t s , l'histoire de Loth e l d e ses filles, la r e n c o n t r e de David et de Bethsabe,
S u z a n n e au bain, la circoncision, Sainte Madeleine p n i t e n t e ,
les m a r t y r e s de Sainte A g a t h e et de Saint Sbastien, la t e n t a t i o n
de Saint Antoine e t c .
7. La nudit des pieds a t rige en p r i n c i p e pour a t t e s t e r
la divinit ou une mission remplie d a n s le m o n d e . Elle est exclusivement rserve la Trinit, aux a n g e s et aux aptres ; ce n'est
que par exception q u ' o n la voit attribue aux prophtes. La Vierge
elle-mme a les pieds chausss.
La nudit est complte sur les m o n u m e n t s franais ; en Grce,
la plante des pieds est protge p a r une s a n d a l e , admise aussi
gnralement p a r les Italiens.
8. Types iconoyraph/ues.

Fig. 5 0 : Pieds n u s , le Christ enfant,

mail du xni s. Fig. 51 : Pieds chausss, la Vierge, m m e

mail. Fig. 52 : Pieds sandales, Isae, m i n i a t u r e g r e c q u e du
\ s.

LIVRE PREMIER.

NOTIONS

CHAPITRE

59

GNRALES

XI

LE LUMINAIRE

1. Le luminaire est un honneur rendu Dieu et aux saints.

2. 11 se manifeste de trois manires : lampe, cierge, torche.
La lampe, rcipient de mtal ou de verre, brle de l'huile : elle est
suspendue.
Le cierge est une mche enduite de cire, jaune ou blanche : on
le pose sur un chandelier.
La torche runit plusieurs cierges ensemble, de faon augmenter la flamme. Ces cierges sont souvent tordus, intorlitia

: au

moyen ge, on les allongeait l'aide d'un grand manche en bois

et on les agrmentait de targes armories.
3. On trouve les lampes devant les tombeaux, les autels, les
images vnres. La lampe est l'attribut ordinaire de la vigilance
et des vierges sages. Elle signifie la nuit, par exemple la Nativit de Notre-Seigneur.
Les chandeliers figurent devant les corps saints, les reliques,
aux offices liturgiques.
Les torches sont surtout affectes l'lvation de la messe et h la
procession du Saint-Sacrement.
A, Le chandelier a sept branches du Tabernacle de l'ancienne
loi' a donn lieu un chandelier analogue, populaire au moyen
ge : le plus remarquable est celui du dme de Milan, qui est en
e

bronze et date du x i u sicle. Il symbolise les sept dons du SaintEsprit, de mme que les sept chandeliers de la messe pontificale,
dont l'origine remonte jusqu' l'Apocalypse : Et conversus vidi
septem candelabra aurea. Et in medio septem candelabrorum aureorum similem filio hominis; (poc , i , 12, 43).

60

trait d'iconographie
5. Les couronnes de lumire, o les cierges et les lampes sont

on nombre, figurent la Jrusalem cleste, que l'Agneau claire :

Lucornaojus osfc Agnus (Apoc,

x x i , 23) et o les justes brillent :

Fulgebunt j u s t i e t tamquam scintilla) in arundineto discurrent

(Sap.

m, 7). Colle d'Aix-la-Chapelle est la plus clbre de toutes:

8

Frdric Barberousse la donna au x u sicle. Une inscription mtrique explique pourquoi les prophtes, les aptres et les batitudes y
sont figurs et comment le type primordial a t fourni par
rApocalypse :
Ct'lira JlioiusalfMii sifmnlur imagine fali
Visio pnris, ovin qiiiWisspos 1 > iiolus.
Illr Jouiinos, p*ali;i Christ p m - n kiUINp,
Uiiiiin propholavii qniunijnc proplinlin, [Uoiifpio virlus
l.nes aposlt>1icr fiimlnril do^nialp \ifani,
Urhom sytloroa hibculrin vidil iu nllira,
Anro ririiMilcm h i u h I O ^ ' n m i s q u c n i f P i i l r m .

6. Les offrandes des fidles reconnaissants, la suite d'une

grce obtenue, ont consist, pendant toutle moyen ge, en cierges
ports aux sanctuaires o ils avaient pri. Ces cierges sont de deux
sortes : allongs ou enrouls. Une des formes les plus curieuses est
certainement celle qui, par sa longueur, reprsentait le pourtour d'une ville, comme hommage de tous ses habitants collectivement : on le nommait roue ou rouelle, parce qu'on l'enroulait
sur lui-mme ou sur un cylindre de bois pour pouvoir le porter en
procession et exposer dnns l'glise, sans tre trop encombrant.
7. Types iconographiques.

Fig. 53 : Torche tenue . l'lvation,

c

tableau do lloger van derWoyden, x v s. F i g . 51 : lougie en0

roule, offrande Saint Eloi, enseigne do plerinngo, x i n s.

LIVRE PREMIER.

N O T I O N S

C H A P I T R E

LA

GNRALES

61

XII

BNDICTION

1. ha bndiction, tymologiquement, consiste dire du bien

a quelqu'un. Le saint souhaite ce bien et cherche l'attirer sur
son client, mais Dieu seul le donne rellement : c'est donc un s y m bole de la grce et de la protection divine.
2. La bndiction est un geste de la main droite,, qui imite
celui de l'allocution chez les latins.
Elle est grecque ou latine.
Les Grecs forment avec les doigts les noms abrgs de Jsus et
de Christ. L'index se tient droit et le mdius
forme archaque du sigma,

se recourbe en C,

ce qui fait l'initiale et la finale de

Jwu C. Le pouce se croise sur l'annulaire et le petit doigt se recourbe en C, d'o rsulte, par un procd identique, Xpmo C. En
ralit, les doux sigma ne sont pas toujours nettement dessins et
la forme grecque est plutt accuse par la juxtaposition du pouce
et de l'annulaire.
Chez les Latins, les trois premiers doigts sont lovs et les deux
autres replis sur la paume de la main, par allusion aux trois personnes divines.
3. La bndiction est propre Dieu, aux anges et aux vfr/ucs.
La Trinit bnit collectivement ou chaque personne sparment :
Terra... accipit benedictionem a Deo (S. Paul., ad Hebr., vi, 7),
L'Eglise ne dit-elle pas dans sa liturgie : Deus a quo bona cuncta
procedunt ?
L'ange no bnit pas a proprement parler, mais il transmet la
bndiction de Dieu dont il est l'envoy, par exemple aprs la lutte

68

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

do Jacob : Non dimittam te nisi benedixeris mihi {Gcncs.> xxxn,

20), et l'Annonciation: Benedicta tu in mulieribus (S. L u c ,
, 28).
L'voque, en bnissant, invoque la Sainte Trinit : Benedicat.
vos omnipotens Deus, Pater et Filius et Spiritus Sanctus. . Le
Droit dit, en effet, quo sa fonction principale est de bnir et de
prsider : officiutn episcopi est benedicere et pneesse .
4. La bndiction

de Jacob est une des tlgure3 de la croix,

parce que le patriarche croisant les bras plaa la droite sur la tte
d'phram, qui tait sa gauche et la gauche sur Manass, qui
tait sa droite, voulant montrer par l qu'il donnait la prfrence au cadet des enfants de Joseph : Et posuit Ephram ad
dexteram suam, id est ad sinistram Isral, Manassen vero in sinistra sua, ad dexteram scilicct patris applicuitque eos ad eum. Qui
extendens manum dexteram, posuit super caput Ephram minoris
fratris ; sinistram autem super caput Manasse, qui major natu erat.
commutans manus. Benedixitque Jacob filiis Joseph tait... Anglus, qui eruit m e de cunctis malis, benedicat pueris istis {Gnes*,
XLvm, 13,16).
5. Types iconographiques

: Fig. 55 : Bndiction latine : Dieu,

e

sculpture de la cath. de Chartres, x i n s. Fig. 58 : Bndiction

D

grecque : le Christ, fresq. de Salamine, xvin s.

CHAP1TUE Xlli

LA

HIKHARCHIK

1. La hirarchie rsulte de la dignit et la prsance se rgle

sur la hirarchie.
2. La hirarchie s'entend des personnes et des sujets : elle les
distingue par groupes, qu'elle rpartit suivant leur ordre respectif.

LIVRE PREMIER. NOTIONS GNRALES

63

Elle'est de deux sortes, ecclsiastique et civile, sacre et p r o fane. Le clerg p r i m e toujours les laques et, dans Tordre ecclsiastique, le clerg sculier passe a v a n t le clerg rgulier. L ' h o m m e
prcde la femme.
La h i r a r c h i e est quelquefois mixte, c'est--dire que ls laques
sont alors mls a u x ecclsiastiques ; par exemple, les souver a i n s suivent le p a p e , les p r i n c e s .du s a n g sont assimils aux c a r d i n a u x , la noblesse escorte l'piscopat.
La hirarchie civile a t dveloppe tout a u long dans la danse
m a c a b r e , qui m o n t r e c o m m e n t elle se fond dans la h i r a r c h i e
ecclsiastique.
3. Le Brviaire r o m a i n a fix la prsance de cette, sorte, tant
d a n s ses offices du c o m m u n que d a n s les litanies des saints : Dieu,
le P r e , le Fils et le S a i n t - E s p r i t ; la Vierge, les a r c h a n g e s , les
anges et esprits b i e n h e u r e u x ; les p a t r i a r c h e s , les prophtes, les
aptres, les vanglistes, les disciples du Sauveur, les Innocents,"
les m a r t y r s , les papes, les docteurs, les pontifes, les confesseurs,
les fondateurs d'ordres religieux, les prtres, les diacres, les moines, les ermites, les vierges, les femmes et les veuves.
L La droite est plus noble que la g a u c h e : or, c'est celle de
l'glise, qui se p r e n d r e l a t i v e m e n t au crucifix du matre-autel, ou
celle du p e r s o n n a g e p r i n c i p a l . Quand on veut honorer quelqu'un,
on le m e t la droite.
Le h a u t est prfrable au b a s : l'un correspond au ciel et l'autre
la terre.
Le centre est le point d ' h o n n e u r , auquel touchent les plus dignes
et dont s loignent les m o i n s d i g n e s .
Horizontalement, les p e r s o n n e s se disposent ainsi : au milieu, le
chef; la droite, le plus d i g n e ; la g a u c h e , celui qui le suit et
ainsi en a l t e r n a n t selon cette formule n u m r i q u e , qui s'emploie
c o n s t a m m e n t pour le Christ et les aptres :
G4 2 i 3 5 7

01

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

Verticalement, le centre forme le point de dpart, le h a u t d o n n e

la seconde place et le bas la troisime :
2
1
3
Si les lignes horizontale ou verticale se coupent, de m a n i r e
former une croix, on a, ce qui est le cas pour les evanglistes unis
au Christ :
2
3

5
Si le centre se c o m b i n e avec le c a r r , ce qui est frquent
le groupe des evanglistes, l'ordre est celui-ci :
2

pour

3
1

4
5. Les q u a t r e points

cardinaux

aident classer les sujets. Le

nord est affect l'Ancien T e s t a m e n t , loi de crainte et le midi au

nouveau, loi d ' a m o u r : on l'a fidlement observ Chartres. L'orient convient au Christ se l e v a n t sur le m o n d e , p a r c o n s q u e n t
10

sa vie (vit. des c a t h . de Tours, d'Angers, de la S Chapelle, x m &.\

et l'occident qui tue [occidit, dit Herrade), au j u g e m e n t

dernier,

(portails des cathdrales de Chartres et d'Angers, xn s.)

(>. T,c paralllisme

s'tablit e n t r e les deux testaments, L'Eglise

est droite et la Synagogue g a u c h e : la figure est superpose

la ralisation ou elles se font face.
7. Dans u n e procession,

c o m m e S. Apollinaire-le-Neuf,

Ravennc (vi sicle), les plus dignes m a r c h e n t les p r e m i e r s .et

aboutissent au sanctuaire. C'est l'ordre inverse des processions litu rgiques.
8, _ Dans un vitrail o les scnes sont superposes et juxtaposes, on lit de gaucho d roi Le, relativement aux spectateurs, c o m m e

LIVRE PREMIER.

NOTIONS GNRALES

65

dans un livre et Ton monte graduellement de bas en haut, parce

que Ton procde de la naissance, qui est toute terrestre, la mort,
qui conduit au ciel. Gepeudant cet ordre normal n'a pas t toujours
rigoureusement suivi et le vitrail de Saint Laurent ( x m

s.), la

cathdrale de Poitiers, commence par le haut pour finir par le bas

avec l'entre de l'me au ciel.

CHAPITRE XIV

L ' I N T E R P R T A T I O N DIS L ' C R I T U R E

SAINTE*

1 . L'Ecriture Sainte, qui est la base de l'enseignement catholique, a souvent t, en iconographie, autant envisage dans ses
commentaires que dans son texte, qu'ont explor et dvelopp les
pres de l'Eglise et les auteurs ecclsiastiques.
e

2. Hugues de Saint Victor, au x n sicle, spcifie par les qualifications d'historique,

allgorique,

tropoloyique,

anagoyique,

les

quatre diffrents sens qu'ont souvent simultanment les mmes

passages de l'Ecriture.
Vhistoire comprend uniquement les faits et le texte s'entend dans
le sens littral.
L'allgorie prend un fait, mais lui attribue une autre signification; par exemple, le passage de la mer Rouge, qui sauve les Hbreux et perd les Egyptiens, est une figure du baptme, vie pour
les fidles, mort pour le dmon.
La tropologie se rfre la morale et donne une rgle de conduite.
Vanagogie mne du visible l'invisible. Ainsi la lumire, cre
au premier jour, rappelle la cration des anges.
Le mot Jrusalem est susceptible de ces quatre interprtations :
historiquement, c'est une ville; allgoriquement, l'Eglise; tropoi
5

66

TRAIT

D'iCONOGBAPHffi

logiquement, l'me fidle ; anagogiquement, le ciel. L'hymne de

la ddicace est pleine de cet enseignement fcond.
Voici maintenant le texte m m e de l'crivain ecclsiastique:
Ilistoria est SIGNIFICATION, a d r e s . Allegoria quasi alieniloquium
dicitur, quando non per voces, sed per rem factam alia res intelligitur, ut per transitum maris rubri transitus intelligitur per baptismaad paradisum. Tropologia dicitur conversiva Iocutio, dum
quod dicitur ad mores asdificandos convertitur, ut sunt moralia.
Anagoge vero dicitur sursum ductio ;unde a n a g o g i c u s s e n s u s dicitur qui a visibilibus ducit ad invisibilia, ut lux primo die facta rem
invisibilem, id est angelicam naturam, significat a principio factam. Ut Hierusalem intelligitur, historialiter, civitas terrena ; allegorice, Ecclesia ; tropologice, a n i m a fidelis; anagogice, clestis
patria. Igitur Sacra Scriptura in his sensibus superabundat.
{Erud. theoL in SpecuL Ecclesiast.,

cap. vm).

3. Toute cette doctrine se rsume dans ces deux vers m n m o techniques, c o m m e se plaisait en faire le moyen ge :
Li liera gfista docet ; quid credas, Allegoria :
Moralis, quid agas ; quo tendas, Ana^ogia.

4. Sixte de Sienne, dans son ouvrage intitul : Dedivinarwn

scripurarmn interpretibus antir/ttis, rpartit entre les quatre docteurs les quatre sens de l'Ecriture, que chacun a plus particulirement tudi. 11 assigne en consquence l'histoire Saint Jrme,
l'allgorie Saint Ambroise, la tropologie Saint Grgoire etl'anagogie Saint Augustin :
Historiam, a grjrois ot 1h 1h\tms fonlilms hauslam,
i

Ilicrouymo disros dnr<\

AUf^oras nnapopi'iiqiu* m - I u d c n l
Ori^cnrs, Ambrosius.
xpouont sensus ioiinandis inorilms apLos
Chrysostonnis, Grogorins.
In dubiis allaque Iocis caliginc mersis

LITRE PREMIER.

NOTIONS GNRALES

67

Aurelius lucem fcrat.

At brevis et facilis non est sperncndalyroni,
Lyrenais cxpositio.

CHAPITRE XV

LA

MYSTIQUE

1 . Mystique drive du grec pvauxo, qui signifi cach : on

peut donc la dfinir la science du

mystre.

2. Le mystre se prsente sous plusieurs formes :

attribut, figure, personnification,

parabole,

symbole,

nombres.

Le symbole ou emblme est un terme de comparaison, pris dans

l'ordre infrieur de la nature. On le substitue la personne, parce
qu'on reconnat en lui quelqu'une des qualits de celle-ci. Ainsi on
dit fort comme un lion, le lion devient ds lors le symbole de la
force ; l'aigle, qui vole trs haut dans les airs, symbolise l'Ascension du Christ; le lys, par sa blancheur, exprime la virginit de
Marie.
Le symbole jouit, quand c'est possible, des mmes privilges et
honneurs que le type qu'il reprsente. C'est pourquoi l'Agneau de
Dieu a le nimbe crucifre ; les quatre animaux ont, comme les
vanglistes, le nimbe et le livre.
3. Vattribut

est un signe distinctif.

Ce signe est gnral, comme le livre qui dsigne l'apostolat, la

palme qui exprime le martyre ; ou spcial,

c'est--dire propre la

personne, c o m m e le cerf pour saint Hubert, le marteau pour saint

Elo.
L'attribut est historique,

lgendaire,

symbolique.

68

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

Il se confond quelquefois avec le symbole, ce qui a lieu pour les

quatre animaux.
4. La fyurc montre l'avance

ce qui doit arriver

: c'est

une

prophtie qui prend corps pour tre plus sensible. La manducation

de l'Agneau pascal dans l'ancienne loi figure la manducation eucharistique.
5. La personnification

donne un corps, une forme humaine,

des ides abstraites, telles que la vertu, une ville, une maison ou
des tres inanims, c o m m e un fleuve, une montagne,

le soleil et

la lune, etc.
Elle est d'origine paenne.
(I, La parabole est une fiction, nomme aussi allgorie)

par

exemple, l'enfant prodigue, les vierges sages et les vierges folles,

le bon Pasteur.
7. Les nombres, la suite de saint Augustin, ont jou un rle
important dans les combinaisons mystiques, pendant le moyen
ge, mais certains crivains en ont singulirement exagr la porte. Voici les significations les plus usuelles :
Un : unit de Dieu.
Deux : nombre de l'union, l'homme et la femme, Jsus-Christ
et l'Eglise, l'Eglise et la Synagogue, le corps et l'me, les aptres
envoys deux deux.
Trois, nombre divin : Trinit, vertus thologales, trois archanges, bndiction latine trois doigts, trois bergers et trois mages
reconnaissant la divinit de l'enfant Jsus, S. Paul lev au troisime ciel, les trois jeunes hbreux dans la fournaise visits par le
Verbe.
Quatre, nombre terrestre : terre, points cardinaux, vents, saisons, lments, fleuves du paradis terrestre, vanglistes, docteurs,
vertus cardinales.
Cu/, nombre judaque : cinq livres de Mose, cinq pains multiplis dans le dsert, cinq vierges sages et cinq folles,cinq sens.

LIVRE

PREMIER.

NOTIONS GNRALES

69

Six, nombre parfait : six jours de la cration, six urnes de Gana,

six ges de l'homme.
Sept, nombre du repos (repos du septime jour), de la pnitence
(psaumes pnitentiaux), du pardon (jubil de la septime anne),
de la charit (uvres de misricorde spirituelle et corporelle), de
la grce (dons de l'Esprit Saint), de la prire (ddicace du Temple
pendant sept joursj, du mal (pchs capitaux), de l'allgorie (songe
de Pharaon), de la lumire (plantes, sept chandeliers, chandeliers
sept branches), de la rdemption (trois, nombre divin, uni
quatre, nombre terrestre), de la hirarchie ecclsiastique (trois
ordres majeurs et quatre ordres mineurs).
Huit, nombre de la rsurrection, qui eut lieu le huitime jour;
de la batitude (huit batitudes), de la rgnration (fonts baptismaux de forme octogonale), de l'accord parfait (gamme, tons du
chant grgorien), de la joie (octave des ftes).
Neuf, nombre anglique (churs des anges), de la prire (Pierre
et Jean montrent au temple l'heure de none), de l'agonie (mort
du Christ).
Dix, nombre d e l loi ot de la crainte (commandements de Dieu,
plaies d'Egypte.)
Onze, nombre du pch.
Douze, nombre apostolique (les aptres), de la prophtie (prophtes, sibylles), de la Jrusalem cleste (douze colonnes, douze
fondements, douze portes).
Treize, nombre de la prvarication (Judas).
Quatorze, nombre de la doctrine (quatorze ptres de saint Paul),
de la perfection (10, loi ancienne, uni 4, loi nouvelle).
Quinze, nombre des deux Testaments (sept pour le sabbat, huit
pour la rsurrection) : les quinze degrs du temple*
Trente, nombre de la trahison (deniers reus par Judas).
Quarante, nombre d'expiation (dluge, jene du carme, purification de la femme aprs ses couches).

70

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

Cinquante, n o m b r e de la vie ternelle et d u t r i o m p h e (la Pentecte, cinquante j o u r s aprs Pques).

8. La science de la m y s t i q u e est plus c o n n u e sous le n o m de
symbolisme. On peut c o n s u l t e r a ce sujet : S. Mliton, evque de
Sardes, Clavis d a n s le Spicilegium Solesmense, t. III ; le c h a n o i n e
Bourass, Bu symbolisme dans les glises du moyen ge, Tours, 1848,
in-8 avec pl.; le c h a n o i n e Auber, Histoire et thorie du symbolisme
religieux avant et depuis le christianisme,
P a r i s , 1872, 4 vol. i n - 8 .
9

9. Type iconographique. Fig. 57 : Personnification de l'Egypte :

la fuite en Egypte, mail du x m s.
e

CHAPITRE

LES

XVI

INSCRIPTIONS

1. Le m o y e n g e a eu la s a g e prcaution d'lucider les sujets

reprsents p a r des inscriptions qui aident les c o m p r e n d r e et
a s s u r e n t leur identit.
2. Ces inscriptions ont u n e origine diverse : on les e m p r u n t e
l'histoire, la lgende, l'hagiographie, l'Ecriture, la liturgie etc. Aussi peut-on les r p a r t i r en plusieurs groupes distincts,
suivant leur p r o v e n a n c e .
3. E l l e s sont pieuses,

q u a n d elles excitent la dvotion; lau-

datives, si elles font l'loge de la p e r s o n n e ; invocatwes,

lorsqu'elles

formulent une p r i r e ; votives,

si elles c o n t i e n n e n t u n v u , une

action de grces ; explicatives,

q u a n d elles r e n d e n t compte des

symboles et du trait figur ; nominatives,

nom du personnage ; sentencieuses,

si elles font c o n n a t r e le

lorsqu'elles c o n t i e n n e n t

une

sentence ou devise, c o m m e sur les c a d r a n s solaires.

4. L'inscription donne u n corps la parole. En Italie, les

LIVRE PREMIER- NOTIONS GNRALES

7|

mots sortent de la bouche sur un rayon de lumire. Gnralement, on emploie un phylactre, crit ou non : il se met plus ordinairement entre les mains, par exemple pour les prophtes et
les aptres rcitant le Credo.
Le livre rpond au mme but, mais il signifie en outre la prdication, la doctrine, Y enseignement. Entre les mains d'un fondateur
d'ordre, il reprsente la rgle, et on en lit les premiers mots sur
les pages ouvertes, ce qui se fait habituellement pour saint Benot.
5. ' La banderole donne l'interprtation des symboles', tels que,
parmi les emblmes de la Vierge, la fontaine et le jardin ferm :
FONS ORTORVM, ORTVS CONCLVSVS (vitr. du x v i s. la Fert-Bernard.)
6. Les noms sont souvent sous forme monogrammatique, afin
d'abrger. Les monogrammes les plus frquents sont ceux du Christ
et de la Vierge. Ils se composent de deux ou trois lettres. Quand
il n'y en a que deux, c'est qu'on a pris l'initiale et la finale : MA
pour Maria. Trois lettres supposent les deux premires et la finale :
IHS pour Hsus, X P S pourXPiSTUS, MHP pour M H " I P . Un sigle indique toujours l'abrviation.
e

7. Parfois, l'inscription est exclusivement compose d'initiales : on les spare alors par un point. Le titre de la croix porte
habituellement : . N. R. I . , qui signifie Jsus Nazarenus Re Judeorum; de m m e la devise de la Compagnie de Jsus A. M. D. G. se
traduit Ad Majorem Dei Gloriam*

CHAPITRE XVII

LES

PATRONS

1. Le patron est un protecteur cleste, ange ou saint, dont on

porte le nom ou sous les auspices duquel on place sa vie ou quoique
action mmorable.

72

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

2. 11 est toujours de plus g r a n d e taille q u e son client, p o u r

attester sa supriorit. On le figure debout ou assis, r e c e v a n t les
h o m m a g e s qui lui sont adresss ou p r s e n t a n t ses protgs Dieu,
la Vierge, un saint en p a r t i c u l i e r .
3. Les patrons sont de deux sortes, s u i v a n t qu'ils sont a t t a c h s
u n individu ou u n e collectivit.
Dans ce dernier c a s , ils p r o t g e n t des r o y a u m e s , des villes, des
corporations, une famille. Outre leurs a t t r i b u t s ordinaires qui perm e t t e n t de les r e c o n n a t r e , ils en ont e n c o r e trois qui l e u r sont
propres : le drapeau, la ville, le manteau.
Le drapeau ou t e n d a r d flotte, fix une l o n g u e h a m p e ;il est aux
c o u l e u r s du saint (rouge pour u n martyr,etc.) ou celles de la ville,
d u r o y a u m e , dont on y voit l'cusson. Cet a t t r i b u t est trs frquent
en Italie.
La ville est exprime p a r une reprsentation aussi fidle que possible, c'est--dire enceinte de murailles, r e n f e r m a n t des glises et
des maisons. Le p r o l e c t e u r la tient la m a i n .
Le manteau est p r o p r e la Vierge, qui abrite les divers tats de
la socit (Notre-Dame de Bon-Secours, N a n c y , x v s.) ou les
m e m b r e s d'une confrrie. On le d o n n e aussi sainte Ursule, m a i s
seulement pour les vierges qui furent les c o m p a g n e s de son m a r tyre.
e

CHAPITRE XVIII

LES DONATEURS

1. Donateur est u n t e r m e gnrique qui s'applique indistinct e m e n t quiconque fait un don, quelles qu'en soient la n a t u r e et
la qualit. Dans l'espce, il est prfrable de poser une distinction :

ICONOGRAPHIE CHRTIENX3
Fiaut:he V.

LIVRE

PREMIER.

NOTIONS GNRALES

73

le fondateur est celui qui fait b t i r ses frais u n difice entier,

c o m m e u n e glise, u n m o n a s t r e , u n hpital, ou u n e partie d'difice formant un tout complet, telle qu'une chapelle annexe une
g l i s e ; le bienfaiteur, au c o n t r a i r e , fait un don trs restreint et de
m o i n d r e valeur, c o m m e un tableau^ u n vitrail, un bnitier.
2. Les droits sont les m m e s de part et d'autre, c'est--dire
que le donateur appose ses armes, m e t une inscription c o m m m o rative et se fait reprsenter, si la dimension de l'objet le comporte.
3. Les fondateurs ou p a t r o n s ont, gnralement, partir du
x v sicle, plac leurs a r m o i r i e s d a n s la partie suprieure des fentres ; c'tait par trop prtentieux, c a r le t y m p a n est affect surtout
la c o u r cleste.
e

Quant leur effigie, il y a d e u x phases distinctes : d a n s les anc i e n n e s mosaques, elle v i e n t a u dernier r a n g , aprs les saints,
p a r exemple Ronre, aux SS. Gme et Damien, sainte Ccile,
sainte Praxde ; p a r t i r du x n i sicle, elle est en bas, ce qui est
la fois h u m b l e et n o r m a l .
6

D'abord, les d o n a t e u r s sont debout)

m e n c e les agenouiller.

puis, ds le xui% on c o m -

Une p h a s e intermdiaire les m o n t r e assis,

c o m m e les a r c h e v q u e s Egbert et Frankenstein, sur leurs vangliaires, Trves.

Ils sont assists de leur patron,

qui les prsente au Christ, la

Vierge, etc. : il met la m a i n s u r leur paule aux hautes poques,

plus tard il se tient en arrire ou de ct. Le patron est alors celui
dont on porte le n o m ou en l ' h o n n e u r de qui se fait le don. La secrte de la messe des SS. Processe et Martinien manifeste l'utilit
de l'intervention du patron a u p r s de Dieu ; Suscipe, Domine,
preces et m u n e r a qu, ut tuo sint digna conspectu, sanctorum
t u o r u m precibus a d j u v e m u r .
Le d o n a t e u r tient son don e n t r e les m a i n s qu'il enveloppe p a r
respect, d a n s le h a u t m o y e n g e : c est le m o n u m e n t lui-mme ou
u n phylactre qui atteste sa gnrosit. Le bienfaiteur n'agit pas

74

TBAIT

D'ICONOGRAPHIE

autrement, il tient souvent sa verrire (vitraux des cath, de Tours

8

et de Poitiers, xiii s).

Ou bien, il joint les mains dans l'attitude de la pri,re, accentue quelquefois par un livre, ouvert ces mots ou autres analogues : In te, Domine, speravi et presque toujours port sur un prioDieu armori (vitr. de Vvque Jean Michel, la cath. d Angers, xv*
s). On lisait Nevers, sur un tableau dat de 1522; Mater
mmento nostri. Regina poli, nos tinquere

Dei,
e

noti. A partir du x v si-

cle, il rcite dvotement son chapelet.

4 . Le donateur, s'il est mari, n'est jamais seul, mais ccom-:
pagn de sa femme et de leurs enfants groups derrire eux. Parfois, le mari est d'un ct avec les garons,et la femme, de l'autre,
avec les filles. Le plus ancien exemple de ce mode de reprsentation se voit, la cathdrale de Poitiers,au vitrail de la crucifixion,
qui date du commencement du x u i " sicle et o sont figurs, avec
leurs enfants, Thibaud de Blason et Valence sa femme, agenouills
et supportant le modle de la verrire.
5. Types iconographiques.

Fig. 58 ; Donation d'une terre, reliq.

de la vraie croix, Trves, xui s. Fig. 59 : Donation d'une

glise : Charlemagne, fondateur du dme d'Aix-la-Chapelle, mi6

niature du x v s.

CHAPITRE XIX

LES PORTRAITS

1, Les portraits se rencontrent trs anciennement dans l'iconographie. Ds qu'on a su peindre correctement, en cherchant
reproduire lanature, on a d faire des physionomies ressemblantes.
2. Outre les donateurs, dont le portrait n'est pas fantaisiste,

LIVRE PREMIER. NOTIONS GNRALES

75

il convient de signaler,-dans beaucoup d'glises, des sries d'vques ou d'abbs, p a r exemple les papes Saint Paul h o r s les m u r s ;
les vques de Naples, d a n s la catacombe de Saint Janvier, ds le
v sicle; les a r c h e v q u e s de Tarentaise, Aime ('Savoie); les
abbs, Saint Georges d'Oberzell (grand duch de Saxe). On les
reprsente de face et en buste seulment, pour ne pas leur d o n n e r
trop d'importance.
e

3 Il n'existe pas de portraits a u t h e n t i q u e s du Christ et de la

Vierge. 11 n'en est pas ainsi des saints, depuis le xn sicle, mais
s u r t o u t depuis le x v n : on a de Saint Louis un portrait c o n t e m porain et le fait n'est pas rare q u a n d la Renaissance eut vulgaris
F a r t de la p e i n t u r e .
4. Les artistes ont parfois sign leurs uvres p a r leurs port r a i t s ; ils y ont aussi introduit des portraits de leurs a m i s : les
fresques de R a p h a l a u Vatican o n t t tudies ce point de v u e
spcial, intressant pour l'histoire. La chose en soi n'a rien de
b l m a b l e , mais la pratique du xvii* sicle est souverainement inc o n v e n a n t e , c a r il a pris pour type de saints des portraits de pers o n n a g e s vivants ; p a r exemple, la Visitation de Poitiers, un
Saint Jean Baptiste, p e r r u q u e frise, reproduit certainement.les
t r a i t s d'un i n c o n n u qui se n o m m a i t J e a n .
5. Les portraits sont u n e d r s causes qui font r e c h e r c h e r les
mdailles. La srie des mdailles papales c o m m e n c e Martin V
(xv s.). Souvent, les vques ont fait frapper des jetons l e u r
effigie et leurs a r m e s , pour tre jets au peuple lors de leur prise
de possession.
e

76

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

CHAPITRE XX

LA LITURGIE

1. La liturgie est la science du culte public, tel qu'il a t

rgl p a r TEglise ou la c o u t u m e . Elle a aliment l'iconographie
p a r ses rites, ses formules et ses textes.
e

Sur u n diptyque en ivoire d u m u s e de Darm'stadt (x s.), le

prophte Isae tient un p h y l a c t r e o est crit : ASPIC1ENS A
LONGE ECOE VIDEO DE1 POTENGIAM. Or ces paroles sont e m pruntes au p r e m i e r rpons des matines du p r e m i e r d i m a n c h e
d'Avent. A la cathdrale de Poitiers, le g r a n d vitrail du chevet
(XIII s j unit ensemble la Crucifixion, la Rsurrection et l'Ascension, parce que le p r t r e , qui l'avait d e v a n t les yeux en clbrant,
dit au c a u o n : Unde et m e m o r e s , D o m i n e , nos servi tui, sed et
plebs tua sancta, ejusdem Christi Filii tui Domini nostri t a m bate Passionis, n e e n o n et ab inferis Resurrectionis, sed et in clos
gloriosce Ascensionis, offerimus pra clarae majestati tuee de tuis
donis ac datis h o s t i a m p u r a m , hostiam s a n c l a m , hostiam i m m a c u latam, p a n e m s a n c t u m vitrc alternai et calicem salutis perpetuse.
8

2 . A un a u t r e point de vue, elle a fourni le t h m e de nombreuses reprsentations qu'il importe de connatre, pour pouvoir
apprcier son dveloppement d a n s la suite des sicles.
Il n'est pas rare de voir figurer, d a n s les miniatures surtout, les
parties constitutives de la liturgie, c o m m e la clbration de la
messe et des saints offices, l'adminislration des s a c r e m e n t s , les
processions, les e n t e r r e m e n t s , la prdication, les plerinages, les
conscrations d'glises, l'exposition et l'adoration du Saint-Sacrement, etc. Un sacristain s'est m m e fait reprsenter sur sa tombe

LIVRE

PREMIER.

NOTIONS GNRALES

77

sonnant les cloches. Sur les tombes graves, on a figur l'absoute.

3 . Une partie de cette tude se rfre aux vtements ecclsiastiques : l seulement, on pourra saisir leur forme, qui a subi
des variations ; leur tissu, leur ornementation et leur emploi. Dans
tout cela rien n'est indiffrent et le moindre dtail a son utilit.
4. Type iconographique : Fig. 0 0 : Melchisdech offrant le pain
et le vin, figure du sacrifice de la messe : miniature du ix s.
fl

5. Mmoire consulter:
Julien Durand; Monuments figurs
du moyen dge, excuts d'aprs des textes liturgiques, dans le Bulletin monumental, 1888, p. 521-550.

CHAPITRE

LA

DKVOTON

XXI

POPULAIRE

1. La dvotion populaire, moins rigide que la liturgie qui a, un

caractre officiel, a engendr, dans lo cours des Ages, cinq formes distinctes ; mdailles, fac-simil,
2. Les mdailles

mesures, images,

ex-voto.

sont de plusieurs sortes: mdailles

pieuses,

qu'on porte au cou et qu'on pend au chapelet: mreaux de chapitres et de confrries, aux effigies des patrons; enseignes de plerinage, attaches aux vtements et gardes dans les maisons en signe de protection ; amulettes ou mdailles cabalistiques,

auxquelles

on attache une vertu particulire.

3 . La dvotion a cr un genre d'industrie, qui consiste reproduire de toutes faons (tableaux, mdailles, gravures, etc.) les
objets les plus vnrs. A la longue, les copies ont t assimiles
aux originaux, au grave dtriment de l'authenticit, les plus habiles se perdant e n conjectures pour tout expliquer ; de l cette

78

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

quantit considrable de Saintes Faces, de Madones de Saint Luc,

de clous de la Passion, etc.
Le fac-simil copie un original aussi fidlement que possible.
Souvent, c'est un tableau, c o m m e les reproductions de la Vierge
de Sainte Marie Majeure, c o m m a n d e s p a r Saint Franois de Borgia ; d'autres fois, c'est un simple linge, o la reprsentation est
trs s o m m a i r e , m a i s q u ' u n e attestation, dlivre p a r l'autorit
comptente, affirme avoir t o u c h la relique.
4. La. mesure est plus rigoureuse que le fac-simil, qui ne
figure pas toujours e x a c t e m e n t les dimensions de l'original : en
effet, elle lui attribue sa h a u t e u r , l a r g e u r et longueur, m a i s sans
s'astreindre u n e reproduction exacte, qui n'est pas son but direct. A Rome et Grotta-Ferrata, voici la m e s u r e d e l taille de
Notre-Seigneur ; Rome encore, celle de ses pieds, d'aprs l'empreinte du Domine quo vadis et du soulier de la Vierge ; ailleurs,
des r u b a n s d o n n e n t la m e s u r e de la ceinture de la Vierge, du Saint
Suaire de T u r i n ; u n e tole, au trsor de la cathdrale de Sens
(XVII sicle), a la m m e l o n g u e u r que le Saint-Spulcre de Jrusalem.
8

Les livres d'heures gothiques offrent habituellement u n e gravure qui reprsente, sur u n calice soutenu p a r deux a n g e s et
abrit p a r un pavillon, la m e s u r e de la plaie du ct de Notre Seig n e u r , telle que l'a faite la l a n c e de Longin.
J'ai publi, en 1881,dans la Revue de C art chrtien, t. XXXII, un
mmoire i n t i t u l : Les mesures de dvotion.
5. L'imagerie grave sur bois ou sur mtal, a pris son essor ds
le xv sicle, en m m e temps que l'imprimerie dont elle drive.
On tira indiffremment sur p a r c h e m i n et sur papier. Dieu et les
saints en furent le sujet principal au dbut ; m a i s , au X V I I sicle,
on se lana l'aventure dans un faux m y s t i c i s m e .
0

C. Les ex-voto n ' o n t pas eu de forme dtermine : ce sont des

plaques votives avec inscriptions ; des effigies en cire, reprsentant la personne ou le m e m b r e m a l a d e (tte, j a m b e , sein,il, e t c j ;

LIVRE PREMIER. NOTIONS GNRALES

79

des tableaux, figurant la scne objet d'actions de grce, un cur

marqu d'un nom, etc.

CHAPITRE XXII

L'HISTOIRE

1. Vhistoire est la science du pass. Or le pass se lit la

fois dans les textes et les monuments. Le livre forme la base de la
reprsentation et l'iconographie claire le document crit.
2. L e moyen ge a mis en uvre l'histoire sacre (Bible, lgende, hagiographie, histoire de l'Eglise), l'histoire profane, l'histoire littraire (fables d'Esope et de Phdre, loup colier, lai d'Aristote), c'est--dire qu'il a pris de tous cts, souvent sans trop de
discernement et de critique, prfrant la lgende l'histoire vraie
et authentique.
3. 11 n'a pas connu non plus l'archologie, qui n'tait pas encore ne. Toutes les formes sont donc ou conventionnelles ou contemporaines de l'artiste, qui n'a ni su ni pu remonter au del de
son poque. En consquence, la scne se passe, quelle que soit la date
de l'vnement, absolument c o m m e s'il l'avait vue en action de
ses propres yeux. Il en rsulte parfois des anomalies vraiment grotesques : ainsi dans une Histoire de Troie, traduite de Guido dlie
Colonne, un evque marie Jupiter et Junon et, accompagn de
prtres et de moines, prside aux funrailles d'Hector. Le xvi sicle a commenc l'tude du pass, de faon se l'assimiler, mais
sans toutefois atteindre la perfection du genre, trs nglig ou du
moins fait d' peu prs dans le3 sicles suivants. L'iconographie
n'a donc de valeur relle que pour le temps o elle retrace ce dont
elle fut tmoin. Dans ces conditions, on peut se rapporter ce
qui est figur de Saint Louis au xni' sicle.
e

80

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

4. L'iconographie, m a l g r ce dfaut capital, n ' a pas m o i n s le

m r i t e essentiel de nous r e n s e i g n e r s u r le pass d ' u n e faon trs
complte, quand on ne lui d e m a n d e que ce qu'elle peut d o n n e r .
P r e n o n s pour exemple la scne de l'Annonciation, si frquente
dans les livres d'heures g o t h i q u e s . Le style gnral est alors celui
d e l fin du x v sicle et des dbuts du x v i , trs peu modifi par
les ncessits du s u r n a t u r e l . La Vierge est vtue c o m m e les dames
de l'poque, cheveux f l o t t a n t s ; l'ange a l'aube avec l'tole croise,
parfois la d a l m a t i q u e ou la c h a p e ; l'intrieur est u n e c h a m b r e
poutrelles a p p a r e n t e s , c h e m i n e , dressoir c h a r g de vaisselle, lit
pavillon, c a r r e l a g e maill, croise m e n e a u x , prie-dieu livre
ouvert,etc. Ces dtails d ' a m n a g e m e n t s sont trs c u r i e u x pour rens e i g n e r sur l'poque.
e

5. A u V a t i c a n , le x v i sicle a personnifi l'Histoire, q u ' i l

n o m m e Rerum gestarum descriptio, d a n s un homme b a r b u et g,
c a r , p o u r c o n s i g n e r ce qu'il crit, il faut l'exprience que d o n n e n t
les a n n e s .
Une des formes d e V h i s t o i r e est la Renomme, fama , que les
m m e s fresques lui associent. Elle a pour a t t r i b u t s des ailes, pour
voler au l o i n ; u n e ou d e u x trompettes, pour r e t e n t i r d a n s Y a i r ;
un phylactre, qui c o n t i e n t les exploits qu'elle clbre ; cette devise Mobilitate viget, qui m o n t r e qu'il ne faut pas trop s'y fier
cause de sa m o b i l i t ; le rameau d'olivier, p a r c e qu'elle porte des
fruits salutaires.
G. L'histoire est explicitement m e n t i o n n e d a n s les pitaphes.
Je ne citerai que celle du Pore S i r m o n d , jsuite, m o r t e n 1051, qui
se t e r m i n e p a r ce vers :
.Eternel sternum

ririt

in

Hittoria.

LIVRE PREMIER.

NOTIONS

81

GNRALES

CHAPITRE XXHI

LA

SATIRE

1. La satire a jou un grand rle au moyen ge. Elle a cu pour

but de ridiculiser certains vices ou abus et de s'attaquer certaines
institutions, surtout depuis le protestantisme.
2. Elle met ordinairement e n scne des animaux.

Le crucifix

du Palatin est clbre : il reprsente un ne attach une croix,

avec cette interpellation en grec Alexamne adore Dieu. Sur le
bullaire d'Innocent III, au Vatican (XIII' s.), deux cochons debout
tiennent l'un un cierge et l'autre un bnitier et un goupillon. Sur
e

une sculpture de la cathdrale de Strasbourg (xin s.), un cerf dit la

messe, pendant qu'un ne chante au lutrin.
3. Les moines sont souvent m i s en scne : on les reconnat
leur froc et leur capuchon. Dans une glise d'Angleterre, un cochon e n c a p u c h o n n prche dans une chaire ; au clotre de S. Paul
hors-les murs ( x n r s.J un renard dguis sermonne des poules ;
une misricorde de stalle Beverley (xv s.) montre un religieux
entre deux renards, tenant c h a c u n une crosse et une oie dans leur
capuchon.
4. La musique instrumentale ou vocale est flagelle dans ses
dfauts. Sur le candlabre de Milan, un canard symbolise les notes
fausses ; la cathdrale de Trves, au xv sicle, d'une trompette
sortent des diablotins ; Ydne qui vielle est populaire, non moins que
la truie pinant de la harpe.
5. ~ ha tentation de Saint Antoine, surtout interprte par Callot,
a fourni un thme inpuisable aux formes les plus grotesques et les
plus extravagantes.
6. A consulter : Th. Wright, Histoire de la caricature

et du

82

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

grotesque dans ta littrature et dans l'art, Paris 1875, in-8 ; Champfleury, Histoire de la caricature

au moyen

ge et sous la

Renais

sance, Paris, Dentu, 1876, in-12.

7. Type iconographique

: Fig, 61. Le Christ sous la forme d'un

fine, graphile du Palatin, n s. Fig. 02. Lerenard encapuchonn

appelant une poule et ses poussins, jub du Faouet, 1480.

LIVRE DEUXIME
LE TEMPS

CHAPITRE PREMIER

LE TEMPS

4 . Le Temps est une portion de l'ternit, il commence avec le

monde et finira avec lui.
2. Le Temps peut tre envisag en bloc ou en dtail.
Dans son ensemble, il se confond avec le Saturne du paganisme
qui dvore ses enfants.
Dans les parties diverses qui le composent, on trouve les sicles,
les annes, les mots les jours, les heures; un autre point de vue,
t

il y a encore le pass, le prsent

et Y avenir, ainsi que les quatre

saisons.
a

3. Personnifi partir du x v i sicle, le Temps est un vieillard

dcrpit, longue barbe, presque nu, qui a pour attributs : des
ailes aux pieds et aux paules, pour marquer la rapidit de sa course;
un compas, pour mesurer l'espace ; une clepsydre, pour la dure
des heures ; une roue tournant sans cesse, parce qu'il ne s'arrte
pas; une balance, car il est toujours gal l u i - m m e ; une faux,
puisqu'il est le grand destructeur des hommes et des choses ; des
ruines

de m o n u m e n t s qu'il renverse ; un cadran et les signes du

zodiaque,

afin d'indiquer le c h e m i n qu'il parcourt rgulirement.

84

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

Les Byzantins s'en sont fait u n e toute a u t r e ide. Didron d c r i t

ainsi une fresque de Sophods en Grce : Au c e n t r e d ' u n e roue
six rayons est assis u n j e u n e h o m m e i m b e r b e , coiff d ' u n e c o u r o n n e royale et t e n a n t d a n s u n e n a p p e u n e g r a n d e q u a n t i t de
fleurs clatantes. Au-dessus de la tte de ce j e u n e roi,on lit XPONOS,
le Temps. Le T e m p s est donc ici le symbole de la vie plutt que de
la mort, la personnification de l'existence et de l'panouissement
plutt que de la fin. Le Temps est j e u n e , il fait n a t r e bien p l u t t
qu'il ne dtruit. Ce n ' e s t pas une faux qu'on lui m e t en m a i n p o u r
t r a n c h e r la vie, m a i s u n e corbeille de fleurs vermeilles et tout frac h e m e n t closes. On voit ici l ' a n t a g o n i s m e de la religion c h r t i e n n e et du p a g a n i s m e . Les paens o n t fait du T e m p s u n . d i e u de
la m o r t : les c h r t i e n s , un gnie de la vie. Pour les c h r t i e n s , le
j o u r des funrailles est le j o u r de la naissance l'existence i m m o r telle {Annal,

arch., t. 1, p. 425). Le T e m p s d o n n e donc d'abord

la vie temporelle, puis i n t r o d u i t la vie ternelle, en sorte que se

ralise cette parole de nos liturgies franaises : Vita

mutatur,

n o n tollitur.
c

A la cathdrale de Glermont, le x v i sicle a figur l'horloge le

T e m p s , Tcmpas, t e n a n t le c a d r a n , e n t r e d e u x J a q u e m a r t , q u i sont
MARS et u n F a u n e , FAVNVS, pour symboliser la g u e r r e et la paix,
la mort r s u l t a n t des combats et la p r o p a g a t i o n de la r a c e ; d a n s
ce partage peu prs gal de la vie h u m a i n e , le Temps r p a r c luim m e au fur et m e s u r e ce qu'il dtruit.
4. Le Temps c o n t i e n t trois priodes s u c c e s s i v e s : le pass,
prsentai

Y avenir.

le

Du i v au xn sicle, la croix, accoste de Y al-

pha et de Yomga, premire et d e r n i r e lettre de l'alphabet g r e c , r pond celte d o n n e de l'Apocalypse o S a i n t Jean dit du Christ :
Ego s u m A et G>, p r i n c i p i u m et finis, dixit Dominus, qui est, q u i
erat, et qui v e n t u r u s est (, 8). C'est la doctrine de Saint P a u l :
Jsus Ghristus heri et hodie, ipse et in secula [Ad flebr., x m , 8).
La croix symbolise le prsent, Yalplia le pass etYomga
ou la fin du T e m p s .

l'avenir

LIYRE DEUXIME. LE TEMPS

85

Au x n sicle, le motif iconographie varie et Ton adopte volontiers leJanus bifrom dje la mythologie, dont une face regarde en
arrire le pass et l'autre en avant, l'avenir. 11 n'est pas question
du prsent, car, selon le pote,il n'existe pas, proprement parler :
Le moment o j o parle est dj loin do moi.

A Saint-Denis, deux ttes sont soudes sur un mme corps :

Tune, ge et barbue ferme une porte, c'est le pass; l'autre, jeune
et imberbe, l'ouvre au contraire, c'est l'avenir.
Presque en m m e temps se manifeste le Janus trifrons, qui persvre jusqu'au xvi* sicle : il a trois ttes, unies ensemble par un
seul corps et chacune de ces ttes, suivant qu'elle regarde droite,
g a u c h e et de face, correspond au pass, au prsent et l'avenir.
5. L e Temps, dans ses plus grandes divisions, est form de sicles et chaque sicle d'annes. Les uns et les autres ont t personnifis.
Le sicle, smeulum, dans les loges de Pie IV, au Vatican (1561),
est symbolis par les signes du zodiaque, qui sont mieux appropris
l'anne, et par le phnix sur son bcher, c a r i e sicle succde au
sicle.
Sur le pavage en mosaque de la cathdrale d'Aoste, excut au
e

x u s., l'an, ANNVS, est un jeune homme imberbe, car il ne vieillit

pas; assis sur un trne, titre de souverain et tenant dans la main
droite le soleil, SOL et dans la gauche la tune, LUNA, attributs trop
vagues qui conviendraient mieux au Jour, mais qui se compltent
p a r l e s douze mois dont il est entour comme d'une aurole.
Dans les loges de Pie IV, l'anne se confond avec l'Eternit, par
le serpent en rond, qui dnote sa rvolution priodique.
Charles Emmanuel I,roi de Pimont, inscrivait cette lgende sur
ses monnaies pour que Dieu bnit Tanne : Benedices coromv anni.
6. Types iconographiques
c

: Fig. 63. Pass, prsent et avenir ; mi-

niat. franc., x i v s. F i g . 6 i . Anne : mosaq. do la cath. d'Aoste,

e

XII s.

86

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

CHAPITRE 11
LES SIGNES DU ZODlQUti

1. L'anne se partage en douze mois, exprims par les douze

signes du zodiaque, dontles symboles sont emprunts,l'antiquit
paenne.
2. Us ont t sculpts au portail des glises, principalement
pendant la priode romane et le x m sicle.
3 . Zodiaque est un mot grec qui signifie animal. Aussi les anim a u x sont-ils seuls figurs dans le cycle solaire, o le soleil semble
assumer les proprits de chacun d'eux.
e

Le blier, faible par la partie postrieure, rsume toute sa force

dans sa tte. En outre, suivant l'histoire naturelle de ce temps,
l'hiver, il se couche sur le ct gauche, mais, au printemps,il commence se tourner du ct droit. De mme, le soleil en mars, c'est-dire au commencement du printemps, est encore faible cause
d e l froidure de la temprature, mais plus il avance vers l't,
plus il prend de force. Pendant l'hiver, il occupait le ct gauche
du firmament, qui est le midi; dsormais, il se dirige vers le nord,
qui est le ct droit.
Avec le taureau nous montons d'un degr. Toute la force de cet
animal se concentre dans la partie antrieure, emblme du soleil
dontles forces augmentent chaque jour.
Les gmeaux expriment la double puissance du soleil, la fois
chaud et sec, parce qu'il dlivre le sol de l'humidit. C'est aussi le
moment de la germination dos plantes et de la multiplication des
tres vivants.
Le cancer ou Vcrevisse, qui marche en arrire, est l'image significative du soleil qui, en juin, s'loigne de nous.

LIVRE DEUXIME. LE TEMPS

87

Le lion, cruel et fivreux, convient au mois le plus chaud de

Tanne et qui produit les fivres.
La vierge est strile et n'engendre pas. De mme, en aot aucune gnration ni production nouvelle, mais seulement la maturit de tout ce qu'a fait clore le printemps.
La balance, dont les plateaux se maintiennent au mme niveau,
rend parfaitement Pgalit des jours et des nuits, qui est propre
septembre.
Le scorpion venimeux rappelle les maladies qu'amne

octobre

avec les ingalits de sa temprature, froide le matin, chaude

midi.
Le sagittaire

est l'image du chasseur poursuivant le gibier et

aussi l'emblme de la foudre qui tombe souvent dans le mois de novembre.

Le capricorne tient de la chvre, qui aime les rochers abruptes
et les prcipices. Ainsi, en dcembre, le soleil commence m o n ter.
Les pluies abondantes de janvier sont justement signifies par
le verseau.
Enfin le signe des poissons exprime tout la fois la pluie qui ne
cesse de tomber en fvrier et l'poque la plus fav.orable pour la pche.
Ces notions astronomiques et symboliques taient tellement populaires dans l'Eglise qu'Alexandre VI les fit insrer dans le Sacerdotale Romanum, espce de manuel o tout prtre avait un rsum
de ce qu'il lui importait essentiellement de savoir. Quand, aprs le
concile de Latran, Lon X jugea opportun d'en donner une nouvelle
dition, rien ne fut c h a n g e a cette partiedu livre, qui a pour titre :
Tractatus compati, summatim
Patris Domini Gulielmi

excerplus

Durntis,

ex computo

episeopi Mimatensis,

Reverendissimi
valde

nece-

sarius
sacerdotibus.
4. L'anne c o m m e n a n t autrefois en mars, le blier est lpre-

88

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

m i e r s i g n e . Le n o m et l'ordre des s i g n e s est exprim p a r ces trois

vers m n m o t e c h n i q u e s :
Ha*c sunt signa poli qu;o s e m p e r sunt via soli :
Est Arics, Taurus, Gemini, Cancer, Lo, Virgo,
Libraque, Scorpio, Gliiron, Gapricornus, Uruula,

l'isces.

CHAPITRE III

LES

MOIS

1. Les douze mois sont u n des t h m e s favoris du moyen g e

et de la R e n a i s s a n c e . Chacun d'eux est personnifi, d a n s u n e attitude ou occupation spciale. C'est ce qu'on n o m m e les travaux

des

mois, ainsi n u m r s d a n s q u a t r e v e r s , un pour c h a q u e saison :

P o t o , ligna crerao, do vite superllua demo ;
Do g r a m e n gratnm, m i h i f l o s
Fcnuni

declino, messes

servit, mihi prafum ;

m e i o , v i n a propino ;

Seiucn humi jacfo, mihi pasco sueni, i m m o l o porcos.

Six vers prsentent encore le m m e sujet sous une a u t r e forme :

Pocula Janus amat, et Febrius ageo clamt ;
Martiusarva fodil, et Aprilis ilorida nulrit ;
Ros et frons n e m o r u m Mayo sunt fomes amorum ;
Dat Junius fana, Julio resecatur avena;
Augusius colligit spicas, Soptembor eonterit u v a s ;
Seminat October, spolit virgulta November :
Querit habere cibum, p o r c u m maclando Dcccmber.

2. A p a r t quelques i n t e r v e r s i o n s , voici l'ordre habituel : Janvier se chauffe et festine ; fvrier se chauffe encore et crie qu'il souffre du froid ; m a r s laboure ou taille la v i g n e ; avril produit le gazon

ICONOGRAPHIE CHRTIENNE
Planche V I .

T R A V A U X DES MOIS . ZODIAQUE.

LIVRE DEUXIME. LE TEMPS

89

et les fleurs ; en mai les fleurs et les bois feuillus ; juin fait pousser
l'herbe des presque fauchejuillet; aot moissonne les pis; septembre fait la v e n d a n g e ; octobre les semailles; novembre engraisse les
porcs que tue dcembre.
3. Chaque mois, souvenir paen, avait ses jours fastes et nfastes. En janvier sont craindre le 1 et le 25; en fvrier, le 4 et le
26 ; en mars, le 1 et le 4 ; en mai, le 3 et le 7 ; en aot, le 1 et le 30 ;
en septembre, le 3 et le 10 ; en octobre, le 13 ; en novembre, le 3
e l l e 5 ; en dcembre, le 12 et le 17.
Les jours fastes sont beaucoup moins nombreux: en avril, le 20 ;
le 16, en juin et le 19 en juillet.
Des vers fixaient dans la mmoire ces indications prcises :
P r i m a dies et septima t i m e t u r fine Aquari,
Ast Februi quarta est,

precedit tercia

finem.

Marlis prima n e c a i , c u j u s de cuspide quarta.

Aprilis dcima est, u n d e n a a fine salutat.
Tercius in Maio lupus et s e p l i m u s anguis.
Junius in d e c i m o q u i n d e n o a fine salutat.
Tredecimus Julii d e c i m o i n n u i t ante kalendas.
Augusti nepa prima fugat, de fine secunda.
Tercia sepLembris vulpis, f e r i t a p e denam.
Tercius Octobris ^ladius, d e c i m u m ordine nectit.
Quinta Novembris acus, vix tercia mansit in urna.
Dat duodena cohors d e c e m septemque december.

4. Les mois se distinguent par leurs saints, figurs en inarge

des livres d'heures et numrs dans des quatrains, dont la clef est
facile saisir. Ainsi pour mai, Jacques signifie Saint Jacques aptre, le 1 ; Croix, son invention, le 3 ; Jean, Saint Jean porte latine,
le 6 ; Nicolas, sa translation, le 9 ; Honnorez, Saint Honor, le 16 ;
Augustin, Saint Augustin, le 20.
5. Aux mois correspondent encore les divers ges de l'homme,
reprsents par des vignettes et expliqus par des quatrains, reproduits au chapitre suivant.

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

90

6. Un calendrier perptuel, grav sur pierre e n 1602 par A n dr Plessinger de Ratisbonne et conserv la Bibliothque Nationale, assigne chaque groupe de mois un rle spcial dans la vie :
en dcembre, janvier et fvrier, domus dignitatum, domus amicitiw
domits religionis ; en mars, avril et mai, domus gritudinis,
domus
morlis; en juin, juillet, aot, domus parentum, domus fratrum, domusftliorum ; en septembre, octobre et novembre,
domusprincipim
vit, domus carcem, domus mercatune.
7. Types iconographiques: Fig. 05. Travaux des mois, pav de la
cath. d'Aoste, x n s . Fig. (>(>. Travaux des mois et signes du zodiaque : livre d'heures de 1483.
e

CHAPITRE IV

LES

CALENDRIERS

1. Les calendriers sont de deux sortes, au moyen ge, portatifs et sommaires; placs en tte des livres liturgiques et plus ou
m o i n s dvelopps.
2. Les premiers sont des tablettes ou des rgles de bois, o
l'on a grav la lettre dominicale, le nombre d'or, les ftes mobiles
et les principaux saints de chaque mois, exprims soit en personne,
soit par leurs symboles, comme sur celui de la Bibliothque Natiotionale qui est du xiv sicle, soit par leurs attributs ou les travaux
du mois, comme sur celui de Norwge. Ainsi en aot, une cfe/ signifie Saint-Pierre s liens (le 1) ; une cuve, les bains qu'on doit
prendre ; u n gril, Saint Laurent (le 10); un flau, le battage des
bls ; une couronne, l'Assomption (le 15) ; une herse, la prparation
d e l terre pour les semailles; une perche, o monte le houblon,
la rcolte de cette plante ; un couteau, Saint Barthlmy (24); un
glaive, la dcollation do saint Jean-Baptiste (le 29.,
c

3. Les calendriers illustrs comportent, pour chaque mois, le

LIVRE DEUXIME. LE TEMPS

9i

signe du zodiaque, le travail ou l'occupation, les saints les plus notables, l'ge de l'homme. Tout cela est expliqu en vers franais
ou latins, dont je ne puis me dispenser de fournir un spcimen. Le
premier quatrain se rfre aux ges du monde et de l'homme, le
second aux prceptes hyginiques, le troisime aux travaux spciaux, le quatrime aux saints propres du mois: dans ce dernier,
le nombre des syllabes rpond h celui des jours.

Janvier.
Les six premiers ans que vit l'homme au monde
Nous comparons Janvier droicLcment,
Car en ce moys vertu n e force habond,
Non plus que quant six ans ha ung enfant.
In Jano claris callidisque cibis potiaris,
Atque decens potus post fercula sit tibi notus.
Ledit enini medo tune potatus, ut bene credo ;
Balnea t u n e intres, et venam findere cures.
Devant beau feu boyre on prend plaisir,
Quand de Janvier est le temps et saison ;
Car lors sans feu on n'est qu'en dplaisir
Et en chagrin, en chacune maison.
En Jan vior que les rois vc nus sont,
Glau me dit Fre min Mor l'ont
An toin boit le j o u r Vincent

ibys

Fol lus en sont tous ses [doys.

FSrricr,

Les six d'aprs ressemblent Febvrier,

En fin duquel commence le printemps ;
Car l'csperit se ouvre presl enseigner
Et doulx devient lVnfant quant ha douze ans.

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

Nascitur occulta febris Februario m u l t a .

Potibus ot cscis si cautc minuere velis
Tune cave frigora, de pollice funde cruorem ;
Suge mellis favum, pectoris m o r b o s qui curabit.
Le second m o i s l e quel Febvrier on n o m m e ,
D'emplir fosse a la charge et office,
Joncs fait couper, bois etforets en s o m m e ,
Tant pour brusler que pour faire difice.
Au Chan de lier A ga the beut ;
Mais le vin si fort les m e u t
Quel tu aprs Dans si
Picr re Ma thias aus si.

Mars.
Mars d n o t e les six ans ensuyvans,
Que le t e m p s c h a n g e en produysant verdure ;
En celluy aage s'adonnent les enfans
A m a i n t esbat sans soucy n e sans cure.
Martius h u m o r e s gignit variosque dolores.
Sume c i b u m pure ; coacturas, si placet, ure ;
Balnca s u n t sana, sed que superflua vana.
Yena n e c abdenda, nec potio sit tribuenda.
Le m o i s d'aprs dit Mars v u l g u r e m e n t
Est ordonn pour eschallatz construire;
El, pour couper ce qu'ordinairement
Par trop jetter la veigne peut nuire.
Au bin dit q u e Mars est fril l e u x
C'est m o n dit Gr yoir il est feux
Et tout prest don ner d e s eaux
Ma rie dit il est eaux.

LIVRE DEUXIME.

LE

TEMPS

Avril.

Six ans p r o c h a i n s , vingt et quatre en s o m m e .

Sont figurez par Avril gracieux,
Car soubz cet aage est gay et joly l'homme,
Plaisant aux d a m e s , courtois et amoureux.
Spe probatur vere vires A p i l i s liabere.
Cuncta renascuntur, pori tune aperiuntur.
In quo scalpescit corpus sanguis quoque crescit,
Ergo solvatur venter cruorque minuatur.

Le m o i s d'Avril par ses nouveaux herbages

Fait abonder toutes bestes f e m e l l e s ,
C'est ascavoir en bures et laictages,
Les quelz o n p e u t tirer de leurs m a m m e l l e s .
En A vril Ara broi se vint
Droict L on l se tint :
En son t e m p s es toit en bal le
Geor ge m a n chant de go d a l l e .

Mai.
Au m o y s de May, o tout e s t en vigueur,
Autres six a n s comparons par droicture,
Qui trente sont : lors est l ' h o m m e en valeur,
En sa fleur, force, et beault de nature.

Mayo secure laxari sit tibi cure.

Scindatur vena, sed balnea dentur amena,
Cum calidis rbus sint foirulu seu speciebus,
Potibus astricta sit salvia c u m benedicta.

Puis quant May, doulx et solatieux,

Les amoureux, autant de corps que d'ames,

TfiAIT D'ICONOGRAPHIE
S'efforcent eslre affables et gratieux
A celle fin de complaire a leurs dames.
Ja ques Croie dit que Jean est moy
Ni co las dit il est vray
Hon no rez sont sai ges et sots
Car mes Au gus tins et bigots.

Juin.
En Juing les biens commencent m e u r i r ,
Aussi fait l'homme quant a trente six a n s .
Pour ce en tel temps doit-il femme qurir,
Se, luy vivant, veultpourveoir ses enfans.
In Junio gontes pcrtubnt medo bibentes
Alque novellarum fuge polus cervisiarum.
Ne nocoat colora, valet hec refeclio vera :
Ede lacluco frondes jejnnusqne bibo fontes.
Venu le mois que Juing est nomm,
Lors les bergers vont leurs brebis tondant,
Pour tfviLcr la chaleur de teste,
Aussi la rogne que lors les va nuisant.
En Jung a Ion bien sou vent,
Grand soif ou Jiar na l m e n t :
En son temps fut prins coin 1er res
Damp Jean E loy et dim Pier rca.

Juillet.

Sagc doit estre ou ne sera j a m a i s

L'homme quant il lia quarante deux ans.
Lors sa bea*ilt dcline dsormais,
Gomme on Juillet toutes fleurs sont passans.

LIVRE DEUXIME. LE TEMPS

Qui vult polamen Julio, hoc probet medicamen :
Vcnam non scindt, nec ventrem polio ledat,
Soiunum compescat, et balnea cuncta pavescat.
Prodest recens unda, allium cum salvia munda.
Durant le mois qui ensuit par aprs,
Nomm Juillet, les faucheurs prennent soin
De travailler tondre et faucher prez,
Afin de l'herbe en faire du bon foin.
En Juillet Mar tin se corn bat
Et du be nois tier sainct Vast bat
La sur vint Mar guet Mag de tain
Jar An ilor Sam non et Germain.

A mit.

Les biens de terre commence Ion ceuillir,

En Aoust. Aussi quant Tan ([mirante hniet
I/homme approche, il doiht biens acqurir
Pour soustenir vieillesse qui le suyt.
Quisquis sub Augnsto vivit medicamiuc juste,
Ilaro dormi le

estum, cotum quoque u t e t ,

Balnea non curel, nec multum comestio durct,

Nemo laxari dbet vel

fleubothomar.

Quand au surplus, en Aoust chacun s'empesche

A scier blcdz ou faucher avoyne,
Ou ceuillir orge, pois, aussi vesche,
Sans espar^ner le labeur ou la peine.
Pier rea et os on get tait
Aprs Lan rem qui bru lait,
Ma ri c lors se print brai re
Bar thl h my fait Jean tai r e .

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

Septemhrc*
Avoir grans biens ne fault que riiomme cuide,
S'il ne les La cinquante quatre ans :
Non plus que s'il a sa g r a n d i e vuide
En Septembre, plus de Tan n ' a u r a r i e n s .
Fructus ma tu ri Septembris sunt valituri
Et pira cum vino, punis eu in laetc caprino ;
Aqna de nrtica tibi polio ferlur arnica.
Tune venam pandas, species cum seraine mandas.
Sto.st que grain en la grange p e u t eslre,
Septembre ensuit, auquel on recommence
A labourer la terre, pour y mettre
On y j e t t e r des fourmens de semence.
Gil les, ce que j e vois,
Ma ri e toy, se lu me crois.
Et prie des nop ces Ma thieu
Son filz Fre min, Vos me, Mi rhrn.

Octohre*
A u m o y s d'Octobre figurant soixante a n s ,
Se l'homme est riche, cela est bonne heure ;
Des biens qu'il a nourrist femme et enlnns,
Pins n'a besoing qu'il travaille ou labeure.
October vna prebet cum carne ferma,
Ncc non auccina caro valet et voltirrina ;
Quamvls sint sana, tamen est replelio vana.
Quantum vis comede , sed mm [>recordia lede.
Incontinent que Septembre prcnl (in,
Octobre vient, la saison de automne,

LIVRE DEUXIME. LE TEMPS

Durant lequel on pille cildre et vin,
Dont m a i n t poinson on emplit et mainte tonne.
Re mis sont Fran coys en vi gueur,
De nis n'en est pas bien as seur,
Car Lue est pri son nier Han
Cres pin et Sy mon a Quen.

Novembre.
Quant Thomme soixante six ans vient,
Reprsentez par le moys de Novembre,
Vieulx et caduc et maladif devient,
Lors de bien faire est temps qu'il se remembre.
Hoc tibi scire datur quod r e m a Novembri curatur
Queque nocivavita tua sint preciosa dicta,
Balnea c u m Venere tune nullum constat habere ;
Potio ft sana, atque minutio bona.
Aprs Octobre est Novembre ensuivant
Auquel on a d'escorcher lui coustume,
Auquel encore, pour mieux Tan ensuivant
Rapporter grains, terres et champs on fume.
Sainctz Mors sont les gens bien en rez
Com dit Mar tin du biez.
Aus si fit P o r rus de Mi lan
Cl ment Ka te rin et Sa tan.

Dcem hre.
L'an par Dcembre prent fin e f se termine :
Aussi fait Thomme aux ans soixante et douze
Le plus souvent, car vieillesse le mine.
L'heure est venue que pour partir se houze.

TRAIT 1>*IC0N0GRAPHIB

98

Sanesuiit mcnibris rcs calide monsc Dcccmbris.

Frigu.s vitclur, capilalis vona scinriatur,
Lolio sit vana, sed vasis potalio cara ;
Sil topidus pot;is, frigore c o n t r a r i o tolus.
Au dernier lieu Dcembre on constitue,
Durant lequel mainte and oui lt en effaict
Et maint boudin et tant que porcs: on tue,
Pour s'efforcer de leur lard en est fuict.
E loy faict Bar bc Co lart
Ma ri c cri e, Lu

IT

art

Dont en grand i re Tho mas meut

Do No c Jean In no rem fut.

CHAPITRE V

LES

JOURS

ET

LES

HEURES

1, L'iconographie n'a pas la semaine, qui est une succession

de sept jours.
2. Q u a n t aux jours eux-mmes, elle a admis trois modes de
reprsentations : Vautre, la personnification et Y ange.
Le jour se partage en doux ou en trois, suivant qu'on fait a i s traction de la lumire ou qu'on la considre seule.
Dans le second cas, c'est le Ghrist lui-mme qui est le jour,
comme chante la liturgie: Ghriste, qui lux es et dies ; mais un
jour qui n'a pas de dclin, qui nescit occasum dies , disait le
brviaire do Paris. Sur la chasse de Sainte Jule (xnr sicle), il rgle
le jour et la nuit : disponit rerum noctis vicesque dierum .
La lumire ne brillant pas d'une faon gale dans Igt dure du
jour, il s'ensuit trois tats particuliers : le matin, le midi et le soir,
suivant qu'elle monte, est dans toute son intensit ou dcline.

LIVRE DEUXIME. LE TEMPS

99

Le matin est prcd de Vaurore, symbole de Marie, dont il a

t dit par l'Eglise : quasi auroraconsurgens . L'clat du Christ
est semblable au midi : quasi sol in meridie.
3. Le jour naturel, jour et nuit, est figur par le soleil et la
lune qui l'clairent successivement. Cependant ils ont t personnifis. A Chartres (xni* sicle,), ils sont presque nus et se donnent
la main ; le soleil tient une torche et la lune, dont les yeux sont
voils par ses cheveux, un disque. Pour le Guerchin (villa Ludovisi, Rome), le Jour est un jeune homme ail, l'Aurore Apollon sur son char, rpandant des fleurs et chassant la Nuit, la Nuit
est une femme qui s'est endormie en lisant ; au Vatican, dans
les loges de Pie IV, la Nuit est Diane clairant le ciel toile, pendant que sur la terre les h o m m e s sont endormis prs de leurs
tentes ou chaumires (xvi sicle). A la galerie Borghse, son char
est tran par deux cerfs.
e

Les Byzantins sont plus expressifs. Le Jour est homme ou femme,

de couleur blanche ou un enfant presque nu, car sa lumire dcouvre tout; c'est le jour naissant, opBpo ; il tient une torche allume et invite la nuit se retirer. La Nuit est homme ou femme,
de couleur noire, dont la torche est renverse, parce qu'elle fuit la
lumire ; de plus, elle s'enveloppe pour ainsi dire dans une charpe
arrondie au dessus de sa tte, de manire la couvrir d'ombre.
L'un et l'autre ont des ailes, parce que leur course est rapide et
une couronne, d'or pour le jour, de fer pour la nuit.
D'aprs Innocent III (EpisL 63), le jour symbolise le pouvoir
spirituel et la nuit le pouvoir temporel : Per diem spiritualis potestas accipitur et per noctem carnalis, secundum propheticum
sermonem : Dies diei exultt verbum et nox nocti indicat scientiam.
4. Les jours, dans la mosaque du porche de Saint Marc de
Venise qui reprsente la cration (xn sicle), sont figurs chacun par un ange.
Les paens avaient consacr les sept jours de la semaine sept

100

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

divinits, dont les n o m s sont rests : s o u v e n H l s ont t reprsents en buste, Rome et P o m p i . 11 n'est pas c e r t a i n que l'art
chrtien ait suivi cette voie, c a r , la r e n a i s s a n c e , les p e r s o n n i fications qui l'on a pu d o n n e r ce n o m sont plus p r o b a b l e m e n t
celles des plantes, bien qu'il y ait relation e n t r e elles et les j o u r s .
5. Les Heures usaige de Romme (Paris, T h i e l m a n Kerver,
1544), ont u n e srie de vers pour c h a q u e j o u r , sous ce titre : Les
jours moralises.
Je suis le D i m e n c h e d'honneur
Requrant au d o u l x fruict de vie
Qui recrut en la croix douleur
Pour saulver l'humaine ligne:
Que par sa^ grce et courtoisie
Vueille octroyer lout le m o n d e
Paix, j o y e , sant sans envie :
C'est le labeur o j e m e fonde.

Et pour la j o u r n e s e c o n d e
Lundi j e me fais appeller,
Qui doit m a i n t e n i r vie m u n d e
Et mettre p e i n e labourer.
Au matin la m e s s e aller
Je dois par b o n n e acoustumanre ;
Ainsi ce doit-on gouverner
Pour avoir des cieulx la plaisance.

Et m o y qu'on appelle Mard

Je dois b i e n employer m e s bras,
A labourer estre hardi
Et songneux sans l'aire baralz
Et j a m a i s ne dois estre las
De gracier mon crateur :
De ainsi faire on acquiert soulas,
Et e s c h e u e en toute douleur.

LIVRE DEUXIME. LE TEMPS

loi

Esjouyr me dois en doulceur

Moy qui Mecredy ay nom
Penser comme Nostre Seigneur
Fut vendu par grande trahison
A ung tel jour, bien le scait-on.
P a r quoy j e dois estre intenlif
labourer toute saison
Et prier pour mes bons amys.
Je suis Jeudi le plus joyeux
Qui soit en toute la sepmaine,
Car soubz mon nom le dieu des dieux
Feist trs joyeusement sa cne
Et feist chre joyeuse et pleine
A ses apostres elrement ;
Puis aprs, c'est chose certaine,
Les pieds leur lava doulcemcut.
Et j e suis celui qui n'a cure
De joye n e d'esbatement,
J'ay nom Vendredi. Ma nature
Si est de vivre simplement
Et penser au grand j u g e m e n t
Que Dieu sur le monde tiendra
Pour tous j u g e r g n r a l e m e n t :
Fol est cil quija'y pensera.
Le Samedy me fays nommer,
Vivant toujours en esprance.
P r i a n t celui qui n'a nul per
Que tousjours soit j mon aidance
Et la Vierge trs pure et franche
O le doulz Jsus s'en u m b r a ;
A les servir est ma plaisance,
En disant Ave Maria.

6. Les Heures semblent inconnues l'iconographie du moyen

-

ge et il faut descendre au x v n sicle pour voir, au clbre pla-

102

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

fond peint p a r le Guide au palais Rospigliosi, R o m e , l'Aurore,

sous la forme d'Apollon r a y o n n a n t , dont le c h a r est escort de
femmes se t e n a n t p a r la m a i n .
A Reims, elles sont symbolises, h m i d i , p a r les douze aptres
et de mme sur un c a d r a n solaire, Poitiers.

CHAPITRE VI

LES HORLOGES E T CADRANS SOLAIRES

1. Les horloges et les c a d r a n s servent m a r q u e r la dure du

t e m p s . 11 n'est pas d'glise qui n e possde m a i n t e n a n t u n e horloge, m a i s beaucoup, au m o y e n ge, n ' a v a i e n t q u ' u n c a d r a n
solaire, fix p e r p e n d i c u l a i r e m e n t au m u r du m i d i .
2. Le c a d r a n c o m p o r t e v i n g t q u a t r e h e u r e s , comme Venise
et Padoue, ce qui est trs rationnel ; douze h e u r e s , selon la pratique moderne ; six h e u r e s seulement, suivant u n e c o u t u m e ital i e n n e qui tend disparatre et q u e nous ne regretterons pas. Sur
un tableau du Muse de Turin, Badile, de Vrone, a peint, au
xvi sicle, un c a d r a n de vingt q u a t r e h e u r e s , q u ' a c c o m p a g n e ce
distique :
e

liera, (lies, m e n s i s i'u^imil rcdeuntque vicissim :

Flix oui iionquani tempus inanc Huit ?

3 . L'iconographie en est peu v a r i e : c'est presque toujours,

au c e n t r e , un soleil d a r d a n t ses rayons j u s q u ' la circonfrence et
pour aiguilles, des flches ou un serpent, c a r le temps est meurtrier.
On y ajoute parfois c o m m e dcor le t e m p s a v e c sa faux, la justice avec sa balance quitable, le phnix r e n a i s s a n t de ses cendres,
les signes du zodiaque, etc.

LIVRE DEUXIME. LE TEMPS

103

4. Sur uri cadran solaire de la collection de la Sayette

e

(xvn sicle), le soleil central est le Christ et les heures les douze
aptres, dont la liturgie romaine a dit dans une h y m n e : Vos
vera mundi lumina. Celui du muse de Rennes (xvu* sicle) est sculpt d'animaux, d'oiseaux et de fleurs, car le soleil
anime la nature entire.
5. Des devises compltent gnralement les cadrans solaires.
Elles se rfrent la marche du soleil, au cours des astres, l'ombre produite, la brivet de la vie, au prix du temps ou fournissent des sentences morales et religieuses, des citations de l'criture
sainte, etc. En voici quelques exemples i
SOL LVGET OMNIBVS
SINE SOLE N1HIL
DIES HOMINIS SIC PR^ETEREVNT
VLTIMA LATET
VVLNERANT OMNES VLTIMA NECAT
LABORA DVM LVGET
HORA EST ORANDI
ECCE MENSVRABILES POSVISTI DIES MEOS
Une gravure du xvni* sicle, place une tte de mort au milieu
d'un cadran et Taccompage de cette sentence: Je viens toute
heure et n'en indique

aucune.

6. A consulter : baron de Rivires, Inscriptions et devises horaires, Tours, 1881, in-8 (Extr.du Bullet.monum.);

Robert Charles,

Horloges et cadrans solaires du Maine, Le Mans, 1883, in-8.

7. Un mot seulement des Jaquemart, homme et femme, ou
hommes seulement, qui, Venise, Avignon, Dijon, Moulins, etc,
frappent les heures sur le timbre. A Reims, midi, dfile le cortge des aptres : Ihorloge est du xv* sicle.

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

104

CHAPITRE VII

LES SAISONS

1. Les saisons sont une des volutions du Temps. Elles partagent l'anne en quatre parties gales, que l'Eglise a
les Quatre

nommes

Temps.

2. Leur iconographie n'a pas substantiellement vari. Elle est

de deux sortes, naturelle ou

personnifie.

L'on emprunte la nature ses produits : feuilles vertes pour Y hiver, fleurs pour le printemps, pis pour Ft, fruits pour Y automne*
C'est sous cette forme qu'on la voit encadrant les mosaques des
absides de Rome ou faisant une aurole autour du Christ, dont la
liturgie dit avec Saint Ambroise :
Hector potens, vorax Deus,
Qui temperas r e r u m vices.

3. La personnification est indiffremment homme ou

femme.

Elle se complte par des attributs trs varis.

8

L'Hiver a des ailes chez les Byzantins (mosaque de Sour, v i sicle), un capuchon et un manteau, pour se couvrir la tte et le corps ;
du feu, parce qu'il fait froid ; un vase plein d'eau, car il est essentiellement pluvieux ; un livre ou une oie, parce qu'il chasse; un #rbre dpouill;

une pioche, pour travailler la terre.

Le Printemps se distingue par des fleurs, e n bouquet ou e n couronne.

L't se couvre la tftte d'un chapeau,

pour se prserver des ar-

deurs du soleil et tient une faux, parce qu'il coupe l'herbe des prs
et des pis qu'il fait mrir.

LIVRE

DEUXIME.

LE TEMPS

105

L'Automne tant l'poque de la chasse et de la cueillette des

fruits, on l'entoure $ animaux
fruits

sauvages, de raisins,

divers dans des corbeilles ou des cornes

d'olives,

de

d'abondance.

S u r le calendrier d'Andr Pleningor (1G03), l'hiver se n o m m e

Molus, l e P r i n t e m p s Vnus, l'Et Cres et l'Automne

Bacchus.

4. L e s saisons symbolisent les quatre ges de la vie. L'Hiver

r e p r s e n t e l ' e n g o u r d i s s e m e n t de Venfance,' le P r i n t e m p s le dvel o p p e m e n t de X adolescence,

l'Et \a maturit

de l'homme et l'Au-

t o m n e sa vieillesse. C'est pourquoi les sarcophages de Rome offrent

souvent ce motif i c o n o g r a p h i q u e , parfois, c o m m e

Saint-Lau-

r e n t hors les m u r s , 'rduit l'Automne seul, car, au m o m e n t sup r m e , il n'est plus tenu compte au dfunt que de ses bonnes uv r e s , Facile fruclus dignos, (S. L u c , m , 8), Fructus vester
m a n e a t . (S. J o a n . , xv, 10).
Les saisons sont aussi le symbole du temps coul, parce qu'elles
se succdent et de la rsurrection,

parce qu'elles reviennent prio-

diquement.
5. Je d o n n e ici c o m m e spcimen des saisons u n e fresque du
cimetire de Prtextt Rome (IIIMV sicle) et une m i n i a t u r e d'un
0

m a n u s c r i t g r e c du Vatican (xi sicle). Dans la fresque, les symboles se lisent de bas en haut : roses fleuries au p r i n t e m p s , pis m r s
l't, vigne c h a r g e de raisins en a u t o m n e , r i n c e a u x verts

en

hiver. On r e m a r q u e r a les niches d'oiseaux d a n s les trois premires saisons, pour e x p r i m e r la vie qui se transforme de l'enfance
la vieillesse; l'hiver seul en est priv, parce qu'il devient Tenblme de la strilit et de la m o r t .
La m i n i a t u r e m o n t r e le globe terrestre, mis en m o u v e m e n t par
le j o u r , qui est b l a n c et la nuit qui est noire, tous les deux h o m m e s
n u s . L'intrieur du globe est partag en quatre c o m p a r t i m e n t s
gaux, r e n d a n t par la physionomie et la taille les q u a t r e ges de
l ' h o m m e . Le p r i n t e m p s tient des fleurs, Tt jette le g r a i n au v e n t

106

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

pour le dbarrasser de la balle, Pautomnefait la vendange et l'hiver, envelopp et vieux, se chauffe un brasier.
G, Une pice d'orfvrerie du trsor de la cathdrale de Chartres, signe llich Wart me fc (cil), et ayant la forme d'un cor de
chasse , qualifiait chaque saison par un vers qui a la facture du
xii sicle :
e

Tompus h i b e r n u m vidons, en dccoquit a u r u m .

Ast versuccedit, terrai spirale reducit.
Hic, lector, videas quid fervens a n n u s et stas.
Hic automnus adest, propinans dona Liei.

Or chaque vers tait expliqu par un petit sujet: l'hiver, u n

vieillard prs du feu ; le printemps, un homme parmi les plantes et les feuilles, id est spem ; Pt, un homme assis dans

une

chaise, se reposant au frais et sous des feuilles ; l'automne, un

homme parmi des vignes, cueillant du raisin.
7. Les saisons correspondent ainsi aux lments: l'hiver
l'eau et au froid, le printemps l'air et au chaud, Pt au feu et
au sec, l'automne la terre et l'humide. Dans la crypte de la
6

cathdrale d'Anagni, peinte au c o m m e n c e m e n t du xin sicle,

l'homme, HOMO, nu est assailli de tous cts par les quatre saisons,
petites ttes nimbes, ainsi dnommes : VER GALIDVM, ESTAS
S1CCA, AVTVMNVS IIVMIDA, HYEMS FRIGIDVS.
8. Types iconographiques

: Fig. 07. Les quatre saisons : fresq.

8

du cimetire do Prtextt, Rome, ni s. Fig. 68. Le jour et la

e

nuit, les quatre saisons: min. grecque au Vatican, x i s .

LIVRE TROISIME
L A

N A T U R E

CHAPITRE I

LE

F I R M A M E N T

1. Firmament est synonyme de eieb II a t cr au second jour :

Dixit quoque Deus : Fiat firmamentum in medio aquarum et dividataquas ab aquis. Et fecit Deus firmamentum divisitque aquas
que erant sub firmamento ab his quse erant super firmamentum.
Et factumest ita vocavitque Deus firmamentum c l u m : et factum
est vesf>ere et manodies secundus. (Gen., i, 6-8).
2. A Chartres, au xm sicle, le firmament consiste dans une
zone intermdiaire, tablie entre les eaux suprieures et les eaux
infrieures : deux anges l'habitent. C'est donc bien le sjour cleste.
3. Le firmament se complte, au quatrime jour, par l'adjonction du soleil, de la lune et des toiles. Fecitque Deus duo luminari magna : luminare majus, ut prseesset diei ; et lumiriare minus,
ut prseesset nocti, et stellas. Exposuit easin firmamento cceli ut lucerent super terram et pressent diei ac nocti et dividerent

lu-

cem ac tenebras. (Gen., i, 16-48).

4. David (Psalm. x v i n , 1) dit que les cieux racontent la gloire

108

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

de Dieu et que le f i r m a m e n t

a n n o n c e l'ouvrage de ses m a i n s :

Cli e n a r r a n t g l o r i a m Dei et opra m a n u u m e j u s a n n u n t i a t f i r n i a m e n t u m . L a l u m i r e qui y brille est qualifie p a r Daniel : splendor firmamenti (xn, 3). Dieu, d a n s la gloire, sige au

firmament,

au milieu des a n g e s et des astres, c'est--dire de la double l u m i r e

immatrielle et p h y s i q u e . Salomon dclare que le

firmamentest

le

lieu de son habitation et de son t r n e : Tu exaudies in clo, in

firmamento

habitaeuli lui. Exaudies in clo, in l i r m a m e n t o solii

tui, orationes e o r u m (III Reg., vin, 43,49). Le f i r m a m e n t , en consquence, convient en propre la Majest divine : Et vidi, et ecce
sub firmamento... quasi lapis s a p p h i r u s , quasi species similitudinis solis... et elevata est gloria Domini (Ezech., x, 1, 4j.
5. Dans l'iconographie des p r e m i e r s sicles, Dieu a i e s pieds
poss sur un voile dvelopp on rond, que soutient la Terre ou le
Monde des deux m a i n s . C'est la traduction littrale de ce verset
des p s a u m e s : Et erit
6 . D'aprs

firmamentum

I n n o c e n t III, le

in t e r r a
firmament

(,XI,

16).

est le symbole de

l'Eglise: Nossedebueras quod fecit D e u s d u o m a g n a l u m i n a r i a in

firmamento cli, l u m i n a r e majus u t presset diei et l u m i n a r e min u s ut prgeesset nocti ; u t r u m q u e m a g n u m , sed a l t e r u m
Nomine cli p r s i g n a t u r Ecclesia (Epist.
7 . Types iconographiques

majus.

LXIII).

: .Fig. 69. Cration du f i r m a m e n t ,

a

s c u l p t . d e l a c a t h . de Chartres, x i u s . F i g . 70. Le Christ, les pieds

poss sur le firmament : sarcophage du iv* s. Rome. F i g . 71.
c

Idem, sarcoph. de J u n i u s Bassus, Saint Pierre de Rome, i v s.

ICONOGRAPHIE CHRTIENNE
Planche V I L

SAISONS,

FIRMAMENT,

SOLEIL

E T

LUNE.

LIVRE TROISIME.

LA

NATURE

109

CHAPITRE II

LE

SOLEJIL

1. Le soleil est l'astre du j o u r , l i a t lanc dans le f i r m a m e n t

p a r Dieu au q u a t r i m e j o u r de la c r a t i o n .
2. Il affecte u n e triple forme, en disque, en toile, en
sonne.

per-

Le disque est d'abord fix l'intrieur, sans rayons extrieurs ;

j a u n e ou rouge., p a r c e qu'il est l u m i n e u x et embras : au moyen ge,
on y dessine h a b i t u e l l e m e n t les traits d'une figure h u m a i n e . Ensuite il projette des r a y o n s droits ou droits et flamboyants alternativement. A u

XIII

sicle, il est tenu p a r un a n g e , c h a r g de ses

m o u v e m e n t s (cath. de Chartres et de Reims).

En toile, il a des rais droits ou

flamboyants.

3. Personnifi, c'est l'Apollon de l'antiquit : beau j e u n e

h o m m e , i m b e r b e , l'paisse c h e v e l u r e , drap dans son m a n t e a u ,
tte n i m b e ou r a y o n n a n t e , m o n t s u r u n c h a r tran par d e u x
c h e v a u x , ou en b u s t e seulement et u n e torche la m a i n . Si les
chevaux m o n t e n t , c'est le s o l e i U e v a n t ; s'ils descendent, c'est le soleil c o u c h a n t .
Au Vatican (xvi

s.J, sa tte est radie, il tient une torche d a n s

c h a q u e m a i n et est prcd des saisons.

4. Le soleil figure en trois c i r c o n s t a n c e s principales, la c r a tion ; la crucifixion, o souvent il se voile la face pour e x p r i m e r
les tnbres r p a n d u e s alors s u r le m o n d e ou essuie ses yeux avec
son m a n t e a u , c a r il pleure son a u t e u r ; l a majest, qui est le
t r i o m p h e de Dieu.
5. Sa place est toujours droite, avec la lune en vis--vis, c a r
il a s u r elle la prsance c o m m e le p r e m i e r des astres.

110

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

Q |] symbolise le Christ, ce qui est frquent d a n s la l i t u r g i e ;

t

la Vierge, dont il est dit : Electa ut sol ; le Nouveau Testament,

l'Eglise, le pape : Ad f i r m a m e n t u m cli, hoc est universalis Ecclesiae, fecit Deus duo m a g n a I u m i n a r i a , id est duas m a g n a s instit u a dignitates, quee sunt pontificalis auctoritas et regalis potestas.
Sed illa, qu praeest diebus, id est spiritualibus, major est ; qu
vero carnalibus m i n o r e s t ; ut q u a n t a est inter solem e t l u n ^ m ,
t a n t a inter pontifices et reges differentia c o g n o s c i t u r .
Innoc.

(Epist.

II!)-

7. Il est l'attribut de la Vierge : Mulier a m i c t a sole (Apoc.,

xii, 1), de Josuo qui l ' a r r t a ; de Joseph, parce qu'il expliqua le
songe de P h a r a o n ; de Saint T h o m a s d'Aquin, en raison de sa doct r i n e sublime ; de l'Esprance, parce qu'il figure le ciel objet de ses
dsirs ; d e la Charit, qui est feu et a m o u r .
8. Une double application du soleil radieux a t faite partir du xvii sicle, a u x gloires m o n u m e n t a l e s (Saint Pierre de Rome,
cath. d'Amiens) et l'ostensoir, o rside le Dieu de l'Eucharistie,
par allusion ce texte : In sole posuit l a b e r n a c u l u m s u u m
[Psalm. xviu, 5).
0

9. Types iconographiques ; Fig. 72. Cration du soleil et de la

l u n e , m i n i a t . franc., xiv s. Fig. 73. Soleil et lune t e n u s par des
anges, sculpt. de la c a t h . de Chartres, xin s. F i g . 74. Soleil et
lune personnifis, Idem. F i g . 75. Char du soleil et de la lune,
sculpt. du baptistre de P a r m e , xii" s. Fig. 7G. Personnification
du soleil, au palais ducal de Venise, x i v s . Fig. 77. Le'soleil et la
l u n e t e n a n t des torches, m i n i a t . du x u s.
e

LIVRE TROISIME- LA NATURB

111

CHAPITRE III

LA

LUNE

1. L a lune est l'astre de la nuit, qui fut cr au quatrime

jour.
2. Gomme le soleil, elle a u n e triple forme : disque,

croissant,

personne.
Le disqueest uni, blanc ou cendr, car sa lumire est toute d'emprunt : on y ajoute habituellement une face humaine. Il ne
e

rayonne jamais et, au x m sicle, il est tenu par un ange.

Le croissant, motiv par les phases de la lune, se met verticalement., except en blason o il est tantt montant et tantt renvers.
Souvent, il se combine avec le disque dont il forme un des cts.
Personnifie, la lune rappelle la Diane antique, cette diffrence
prs qu'elle est ordinairement ge : sa tte est coiffe d'un croissant, qu'elle tient aussi la main, ou bien une torche; elle est en
buste ou debout sur un char tran par deux gnisses.
3. On la voit, en regard du soleil, gauche, dans les trois
scnes de la cration, de la crucifixion et de la majest.
4. Elle symbolisela Vierge : Pulchraut luna {fiant.

Cant.,

vi, 9), l'Ancien Testament ; la Synagogue, cause de ses changements perptuels ; la royaut, le mahomtisme, l'empire Turc.
5. Elle est l'attribut de la nuit, de S. Willbrord, evque d'Utrecht, de la bienheureuse Julienne du Mont Cornillon et de la
Sainte Vierge : Luna sub pedibus ejus {Apoc.,XII;

1).

112

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

CHAPITRE IV

LES TOILES

1. Les toiles sont, avec la lune, les astres de la nuit, mais

d'ordre infrieur. Elles ont t cres au quatrime jour.
2. Leur forme n'a gure vari ; c'est un foyer lumineux, rais
plus ou moins nombreux, fusels ou droits. Les cinq rais sont propres aux gnostiques : au moyen ge, il y en avait ordinairement
huit. Parfois on la transforme en roue.
L'toile a une queue verticale et flamboyante ou un rayon droit
prolong, Nol et l'Epiphanie, car la liturgie dit d'elle :
.... Stella qu solis rolam
VinciL dcore ac luraine,

A Rome, cet astre est remplac par un ange, dans la mosaque

du pape Jean VIL
3. Les toiles se voient la cration, la nuit de Nol et la
crucifixion, pour exprimer les tnbres: la scne de la Majest,
parce que la liturgie appelle le Christ Conditor aime siderum.
4 . L'toile symbolise le Christ: Orieturstella ex Jacob (Nwn ,
xxiv, 17), la Vierge, appele stella matutina , maris stella ;
un groupe d'toiles, les aptres et les justes : Fulgebuntjusti quasi
stella in firmamento (SapienL, m , 7.), principalement saint JeanBaptiste, cause d'une apparition sous cette forme.
5. L'toile est l'attribut des mages, de saint Swibert, de .saint
Bruno, de saint Hugues de Grenoble, de saint Nicolas de Tolentin,
de saint Dominique, do la bienheureuse Colombe de Rieti ; de la
Sainte Vierge, cause des douze toiles places sur sa tte en cou*

LIVRE TROISIME. LA NATURE

113

r o n n e ou a u t o u r en n i m b e : Et i n capite ejus c o r o n a stellarum

duodecim {Apocal.,xn, 1).
6. Deux fois, l'me a pris l'apparence d'une toile, c o m m e il
est racont d a n s la vie de saint Eloi et de saint Franois d'Assise.
7. Le moyen ge a aim p e i n d r e les votes des glises en bleu
avec semis d'toiles d'or pour reprsenter le firmament. A F e r r a r e ,
au xii sicle, la suite d'un m i r a c l e eucharistique, les gouttes
du s a n g divin jaillirent j u s q u ' la vote o.elles se c h a n g r e n t en
toiles.
e

8. Le n i m b e du soleil a souvent la forme d'une toile rayons

t r i a n g u l a i r e s : c'est un souvenir de l'antiquit qui, p a r les sept
r a y o n s , exprimait les sept couleurs de la lumire.
9. S u r u n j e t o n du doyen de la cathdrale de Metz, dat de
1623, les hros sont figurs p a r u n e range d'toiles q u i brillent
au-dessus des n u a g e s , ce qu'explique cette devise un peu prtentieuse : HEROVM CVRIA GOELO.
10. Type iconographique.

: Fig, 78. Le Christ d a n s u n ciel toile

et u n e aurole en losange : reliq. de la vraie Croix, saint Mathias

de Trves, xm s.

CHAPITRE V
LES P L A N T E S

1. L ' i c o n o g r a p h i e compte sept plantes, c o m m e l'antiquit qui

les avait ddies a u x p r i n c i p a u x dieux de l ' O l y m p e : elle en a
g a r d les n o m s .
2. Elles sont figures en toiles ou

personnifies.

3. On les d i s t i n g u e leurs a t t r i b u t s . La renaissance les a ainsi

sculptes au buffet d'orgue de l'glise de Notre-Dame de l'Epine,
prs Chlons-sur-Marne, pour m o n t r e r que l'harmonie des corps

414

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

clestes prlude l'harmonie de la terre : Apollon .tient le soleil,

Diane un croissant, Mars une hallebarde,

Mercure un caduce

et

une trompette dans laquelle il souffle, Jupiter la foudre et une couronne en tte; Venus, demi-nue, est accompagne de Cupidon et
Saturne, appuy sur une bquille,

une faucille

en main, va dvo-

rer l'enfant qui est prs de lui.

Au Vatican, dans la salle de Lon X, les dieux sont monts sur
des chars, trans par des animaux symboliques : aigles pour Jupiter, chevaux pour Mars, coqs pour Mercure, nymphes

pour Diane,

colombes pour Vnus, dragons pour Saturne et chevaux pour Apollon.

4. Rabelais, dans Pantagruel,

assimile les sept pierres aux

sept plantes : le saphir est Saturne, Y hyacinthe Jupiter, le

Phbus, le balai Mars, Ymeraude

diamant

Vnus, Yagate Mercure, la

sinite la Lune. 11 donne aussi chaque plante son animal s y m bolique : Saturne, la grue ; Jupiter, Y aigle ; Phbus, le coq blanc ;
Mars, le lion ; Vnus, la colombe ; Mercure, la cigogne; la Lune,
le lvrier*
5. Dans les chambres fiorgia, peintes par Pinturicchio, les
plantes prsident aux diverses phases de la vie et de l'ordresocial.
LaLune, Luna, protge lapche,

qui abesoin pour russir de la

tranquillit de la nuit ; Mercure, Mercurio , est le Dieu du commerce ; Vnus, Venere, est la mre des plaisirs et des amours ; Apollon, Apollo, leDieu del lumire, veille sur le pape, entour de sa
cour; Mars, Marte , favorise les combats ; Jupiter, Jove

se com-

plat la chasse, plaisir royal ; Saturne, Saturnio, visite lesjonsonniers et assiste les

malheureux.

LIVRE TROISIME. LA NATURE

115

CHAPITRE VI

L'INFLUENCE ASTRALE

1. L'influence des astres s'exerce la fois sur l'homme et sur

la nature entire.
Les fresques de la grande salle de la Ragione, Padoue, peinte
e

au x i v sicle, d'accord avec le Principium

sapienli, crit par

Pierre d'Abano de Padoue, et imprim Venise en 1502, montrent

l'influence trs tendue de chaque plante, qui agit en mme
temps sur l'homme, le climat, les mtaux, les localits, les animaux, les oiseaux, les reptiles, les arbres, les mdicaments, les
toffes, les tempraments, la physionomie, les professions, les ma*
ladies, les points cardinaux, le got, la couleur, la nuit, les heures,
les lettres de l'alphabet, les annes, l'angle, etc.
Je n'en citerai qu'un exemple : Salumus

dnott

dissipationem,

mortem, luctum. A Saturne sont attribus : l'Inde, les juifs, ceux

qui travaillent la terre, le plomb, les caves et les puits, l'lphant
et le chameau, l'autruche, les serpents noirs, le chne, l'alos,
l'oreille droite, la rage et la goutte, la dcrpitude, l'orient, le noir,
le samedi, la veille du mercredi, la premire et la huitime heures, la folie, la mort, le deuil, etc.
2. Dans les livres d'heures gothiques, on voit, ds la premire
page, un corps humain entr'ouvert, entour des sept plantes qui
dardent chacune un rayon sur une partie de son corps. La Lune atteint le cerveau, Mars et Jupiter le foie, Saturne le poumon, le
Soleil l'estomac, Vnus et Mercure le rognon ; ce qu'expliquent
les inscriptions sur des phylactres : Vnus regarde le rongnon,
Mercure le rongnon, Luna le chef, Mars le foye, Jupiter regarde le
foye, Saturne le poumon, Sol l'estomach.

116

TRAIT D'ICONOGRAPHIE
e

3 . Au palais ducal de Venise, au xiv sicle, c o m m e au x v

l'glise des Ermites, Padoue, les sept ges de l ' h o m m e .sont r gls p a r les sept plantes : la Lune a Y enfance.
tie, Vnus Y adolescence,
ter la vieillesse,

le Soleil la jeunesse,

S a t u r n e , la

Mercure la

puri-

Mars Y ge mr, Jupi-

dcrpitude.

Luna domint infantie per annos quatuor.

Mcrcureus domint pveritie per annos decem.
dolescentie domint Venus per annos septcm.
Juventuti domint Sol per annos decem et novem.
Senectuti domint Mars per annos
quindecim.
Seneciei dominai Jupiter per annos
duodecim.
Dcrpite domint Saturnus usque ad mortem.
4. consulter : Burges, Iconographie
doue,

d a n s les Annales

archologiques,

de la Ragione de Pa-

t. xvin, xix, x x v i .

CHAPITRE VII

LA

TEMPRATURE

1. La Temprature comporte q u a t r e tats successifs : le Froid,

le Chaud, le Sec, et Y Humide.
2. Ils n'ont t ni figurs ni personnifis, m a i s il en est souvent
question dans les relations qu'ils ont avec les saisons, les points card i n a u x , les lments, les vents, les ges et le t e m p r a m e n t de
l ' h o m m e , c o m m e il "rsulte du tableau s u i v a n t ;
Froid

Hiver

Nord

Horo

Enfance

Terre

Mlancolique.

Chaud

Printemps

Est

Eu ru s

Jeunesse

Air

Sanguin.

Sec

Et

Sud

Ausler

Age m u r

Feu

Colrique.

Humide

Auloinne

Ouest

Zphir

Vieillesse

Eau

Flegmatique.

ICONOGRAPHIE CHRTIENNE
Planche VIII.

ASTRES, LMENTS.

LIVRE TROISIME.

LA

NATURE

117

CHAPITRE VIII

L E S LMENTS

1. Les q u a t r e lments qui constituent le m o n d e sont : Y Air,

la Terre, le feu et Y Eau. Saint Paul les appelle elementa m u n d i
(Ad Coloss., H , 8.)
2. J'ai dj expos leurs relations avec les saisons, les ges et
le t e m p r a m e n t de l ' h o m m e .
3. Ils sont reprsents au naturel par des symboles ou des personnifications.

Dans ce d e r n i e r cas, ils se distinguent par leurs at-

tributs* Les symboles sont e m p r u n t s la n a t u r e . Les personnifications sont parfois couronnes pour exprimer leur puissance.
4. Ils figurent la Crucifixion, o ils pleurent leur auteur
(Pied de croix de Saint Omer, xm s.) et la fin du monde, o
le feu c o n s u m e r a tout : Adveniet autem dies Domini ut fur : in
q u o c l i m a g n o i m p e t u t r a n s i e n t , elementa calore solventur, t e r r a
a u t e m et qu

in ipsa sunt opra e x u r e n t u r (II Ep. S. Ptri,

m , 10.)
On les voit aussi accostant la croix (mosaque du baptistre de
L a t r a n , v sicle), o ils a c c o m p a g n e n t les q u a t r e vangiles et aux
e

angles d'un autel portatif, m a i n t e n a n t en Angleterre (xn s.), parce

q u e cet autel par ses q u a t r e angles est un symbole de la terre.
5. A A n a g n i , sur u n e fresque de la crypte de la cathdrale
e

(xui sicle), les lments sont tudis par les deux clbres mdec i n s de l'antiquit. Gallien, Galienu$>6cv\l
manet ex dmentis.
Ex his formantur

: Mundi presentis

sries

Hippocrale, Ipocras, entour de fioles, ajoute :

que sunt, quicumque

chromantur.

118

TRAITS D'ICONOGRAPHIE

CHAPITRE IX

L'AIR

1. Au baptistre de Latran (v sicle), l'Air est symbolis par

deux colombes affrontes, que spare u n vase plein de fruits,

car

cet lment aide leur croissance ; d a n s la mosaque de la cathc

drale d'Aoste (xi s.), par un oiseau et d a n s une fresque de R a p h a l ,

au Vatican, p a r la couleur bleue q u i rappelle le f i r m a m e n t .
2. Personnifi, c'est un h o m m e vigoureux, en partie n u , avec
deux ailes, pour e x p r i m e r la rapidit de son souffle-; sa tte plonge
dans le ciel, clair par le soleil et la l u n e et est e n t o u r d ' u n nimbe
qui atteste sa puissance [Miniature

du x m s., Reims).

gione de Padoue, c'est un roi couronn-.

A la Ra-

AER REX.

3. Ses attributs sont les ailes, les astres, lacouromie,

qui se b a i g n e n t d a n s son a t m o s p h r e p u r e , les nuages qui

les fleurs
flottent,

Yoiseau qui vole en libert au dessus-du sol, les vents qu'il dirige,
les uexilmuses,

c a r il est le vhicule du son ; Xindex lev, p o u r mon"

t r e r le ciel.
4. Sur une tapisserie du xvi sicle, r e p r s e n i a n t les quatre
lments, que j ' a i v u e l'exposition archologique de Milan, l'Air
est personnifi d a n s Jupiter, qui trne au ciel, est a c c o m p a g n de
l'aigle, le plus noble des oiseaux et lance sa foudre d a n s l'espace.
5. Les q u a t r e Vents sont personnifis, mais on ne voit que leur
tte ou leur buste m e r g e a n t des n u a g e s . Ils se n o m m e n t
vent du nord ; Auster,
l ' o u e s t ; Eurus,

Aquilon,

vent du m i d i ; Zphir, v e n t du soir ou de

v e n t du m a t i n ou de l'est. On les r e c o n n a t deux

ailes, p e n n a s v e n t o r u m (Psalm. xvii, U ; c m , 3) ; au souffle qui

sort de leur b o u c h e , v e n t u m f l a n t e m (Daniel, m , 50) ; la corne

LIVRE TROISIME. LA NATURE

marine, qui remplace le souffle au xvi

119

sicle ou la corne de

buffle (ms. grec du v n s.)

la cathdrale d'Albi (vers 1510), ils se nomment Subsoltanus,
Vulturnus, Zephirus et Phaetonius : ce sont de grosses ttes joufflues, dont le vent sort la fois par la bouche et les oreilles.
Dans l'Apocalypse, ils sont tenus par des a n g e s : Vidi quatuor
angelos stantes super quatuor angulos terra?, tenentes quatuor
ventos terne, ne flarent snper terram ieque super mare neque
in ullam arborem (vu, 1). Dans leur relation avec la terre ils en
occupent, en effet, les quatre angles, de celte faon :
Aquilon
ZtSphyr

Eurus
Auster

Au X I sicle, sur une miniature de YExultetdQ Dari, le Christ

trne au milieu de la rose des vents, pour manifester sa puissance.
Dans les temptes, le vent est remplac par le dmon, que Saint
Paul a appel puissance de l'air : Principem potestatis aris h u jus (Ad Ephes., n, 2).
6. Types iconographiques. Fig. 79. L'Air, miniat. du x i t f s . ,
e

la bibl. de Reims. Fig. 80. L'Air, autel portatif du x n s. Fig.

42. Les vents en dmons : fresq. d'Oberzell, xi s.

CHAPITRE X

LA TERRE

1. La Terre est symbolise par un globe ou un carr, suivant

qu'on l'admet ronde ou carre; par deux perdrix affrontes, parce
qu'elles ne s'lvent pas au-dessus du sol (Baptist. de Latran, v* s.) ;

120

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

par un taureau (mosaq. de la cath. d'Aoste), par la couleur jaune

(fresque de Raphal).
2. Le globe terrestre est orn de montagnes boises, de rivires,
de valles, de prairies gazonnes et fleuries. Le paradis, dans les
mosaques du haut moyen ge, lui emprunte ses arbres, ses fleurs
et son sol vert.
Le globe est partag par deux anneaux,

un horizontal et l'autre

vertical, d'o rsultent trois,compartiments qui dsignent les trois

parties du monde : Europe, Asie et Afrique. Un tableau de Gimae

bu (xin s.) les nomme Asia, Africa,

les cercles dor.

Uropia. Le globe est bleu et

Sous cette forme, il est tenu par le Pre,- en qua-

lit de crateur et par le Fils c o m m e rdempteur: aussi y ajoute-ton une croix, pour indiquer le salut par la croix. LesChartreuxTont
adopt pour meuble de leur cusson, avec cette devise: Stat crux
dum volvitur

orbis.

3. Personnifie, c'est une femme, comme l'exgele genre de

de son nom, Terra. Elle a pour attributs : Y aigle qui niche dans les
montagnes, Yarbre qui s'implante dans le sol, \abche, instrument
de travail ; une branche feuillue, parce qu'elle produit la vgtation ;
une corne d'abondance, des mamelles,

un ou plusieurs enfants, une

corbeille de fruits, car elle nourrit le monde ; des fleurs qui sont sa
parure ; des oiseaux, qui nichent dans ses arbres ; des serpents, qui
se cachent dans son sein ; une trompette,

pour exalter ses hros.

Aux premiers sicles, elle sert d'escabeau Dieu-, Terra scabellum pedum meorum. (Isai., ravi, 1).
4. Dans la tapisserie des Elments, Milan, elle parat sous la
figure de Junon, costume en reine. Benvenuto Cellini dans sa fameuse salire, l a n o m m e Brcynthe et lui donne comme attributs
un temple et une corne

d'abondance.

5. Le Christ dit aux aptres : Euntes docete omnes gentes, baptisantes eos. (S. Matth., x v m , 19). Le moyen ge, Saint Marc de
8

Venise (mosaq. du xn s,), a reprsent les diffrents peuples de la

LIVRE TROISIME. LA NATURE

12J

terre, vangliss par les aptres : leur physionomie indique leur

race.
Sous le pontificat de Clment XI (1700-1721,) fut excutela mosaque du baptistre de Saint-Pierre de Rome : aux quatre pendentifs
de la coupole, les quatre nations- sont assises sur les nuages, car
le baptme leur a assign une place au ciel. Chacune est caractrise par le produit du sol, les murs et les usages des habitants.
Il Europe a des perles

dans les cheveux et une couronne au front,

c'est la reine des nations. Elle appuie sa main gauche sur un temple,, o l'on honore le vrai Dieu et de sa droite montre les

insignes

du pape, des cardinaux, des empereurs et des rois. Elle est entoure
des fruits qui naissent de son sol fcond et ses gots guerriers sont
attests par un cheval et des armes.
XIAsie est le pays de la lumire, de la rverie et des parfums. Elle
se couronne de roses

tient un encensoir fumant, lve les yeux au

ciel et s'adosse un chameau, si utile pour traverser ses dserts.

L'Afrique a la peau noircie parle soleil, bien qu'elle s'abrite sous
un parasol. Les animaux qui l'entourent sont Y lphant, le dragon
et le boa. Elle est vtue lgrement, cause de la chaleur et pare
de

bijoux.
V Amrique,

sauvage et guerrire, en partie nue, se pare

dplu-

mes de couleur, met une flche son arc et est accoste d'un tigre.
6. Types iconographiques,

Fig. 81. La Terre, ivoire du x n r s-,

8

la cath. de Tournai. Fig. 82. La Terre, autel portatif du x n s,, en

Angleterre.. Fig. 83. La Terre, ivoire de Londres, xn s. F i g .
s

84 La Terre, sculpt. de N. D. de Paris, x m s.

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

CHAPITRE XI

LE

FEU

1. Le Feu est symbolis p a r deux perroquets

affronts, parce

que ces oiseaux v i e n n e n t du pays qu'on appelait la terre de feu

c

(Baptist. de Latran, v s.) ; p a r l a salamandre,

qui vit au milieu

e

des flammes (mosaq. de la c a t h . d'Aoste, x i s . ) ; p a r la couleur

rouge

(Fresq. de Raphal, au Vatican).

2. Personnifi, il a pour attributs : le phnix

u n e ou plusieurs torches a l l u m e s et la salamandre.

s u r son bcher,
La tapisserie

de Milan (xvi s.) le reprsente sous les traits de Pluton.

3. Le Feu exprime l'allgresse : de l les feux de joie, en sig n e de rjouissance publique, surtout la Saint J e a n , c a r l'Evangile a dit de lui : Multi in nativitate ejus g a u d e b u n t ( S , L u c ,
i, 14.)
4. Le Feu symbolise l'Esprit Saint, qualifi ignis p a r le Veni
Creator, p a r c e qu"il a p p a r u t sous cette forme la Pentecte : Et
a p p a r u e r u n t illis dispertita> lingusc t a m q u a m i g n i s . (Act.

Apost.).

5. Il est l'attribut du Christ, qui a dit : I g n e m v e n i mittere

in t e r r a m et quid volo nisi ut a c c c n d a t u r (S. Luc.,-xu, 49^) ; de
l'hiver, des mois de j a n v i e r et de fvrier, o Ton se chauffe ; du
phnix, qui se c o n s u m e pour r e n a t r e de ses c e n d r e s ; de l'enfer,
o brlent les d a m n s ; de Saint Laurent, cause de son m a r t y r e .
6. A u j u g e m e n t dernier, la n a t u r e entire sera c o n s u m e par
le feu.
7. Le feu nouveau, le samedi saint, est tir du silex,

symbole

du C h r i s t : Deus, q u i p e r F i l i u m t u u m , a n g u l a r e m scilicetlapidem,
charitatis tua) i g n e m contulisti, dit l'oraison de ce j o u r . Au

LIVRB TROISIME. LA NATURE

J23

moyen ge, on se servait aussi pour l'obtenir d'une lentille de cristal, expose aux rayons du soleil, autre symbole du Christ.
8. Au feu se rattache le tonnerre. Sur une miniature d'un manuscrit grec du v r sicle, il est personnifi par une femme agitant
e

deux torches allumes. Depuis l e . x v i s., on a figur Vclair sillonnant la nue en zigzag et termin par une flche meurtrire.
9. Types iconographiques.
Fig. 85. Le Feu personnifi, autel
portatif du x n s . en Angleterre. Fig. 86. Idem, pied de croix, au
muse de Saint Orner, x n s.
c

CHAPITRE XII

L'EAU

1. L'Eau a t symbolise par deux canards affronts, car ce

e

sont des oiseaux aquatiques (Mosaq. du boptist. de Latran, v s.) ;

par un poisson,

qui ne peut vivre que dans cet lment (Cath.

d'Aoste, x i s.) ; parla couleur bleue, parce qu'elle reflte le firmament (fresq. de Raphal).
2. Au naturel, elle est gnralement blanche, bleue ou glauque. Pour exprimer qu'elle coule, on la figure ondule. Elle est peuple de poissons et sa surface voguent de petits bateaux conduits
e

par des gnies (Mos. de Saint Jean de Latran, x m sicle).

3. Personnifie, elle a pour attributs : une aiguire ou urne,
d'o l'eau s panche ; une barque, pour naviguer ; une rame, pour
conduire la barque ; un roseau ou des joncs, qui croissent dans son
sein ou sur ses bords; des pinces de crabe au front, afin de rendre
sa puissance ; une longue barbe et de longs cheveux, par allusion
son expansion,
La personnification est toujours un homme. La tapisserie de Mi-

124

TRAIT D'ICONOGRAPHIE
e

lan (xvi s.) en fait un Neptune, l ' i n s t a r de Benvenuto Cellini sur

la salire de Vienne. Les n y m p h e s , d'origine p a e n n e , sont revenues la renaissance (fontaine

des i n n o c e n t s , Paris, xvi si-

cle.
4. L'Ocan est u n m a s q u e c o r n u , qui vomit l'eau p a r la b o u c h e
(Crypte dAnag?ii,xu

s.) : sous cette forme,on le voit Rome,sculpt

en pierre pour une bouche d'got, Sainte-Marie in

Cosmedin.

Au Vatican, sur une fresque du x v i sicle, la mer, m a r e , est

reprsente par une vue de la mer et le port d'une ville a n t i q u e :
elle a pour devise Potestas ejus a m a r e usque ad m a r e .
Le Jourdain

est o r d i n a i r e m e n t form p a r deux rivires, le Jor et

le Dan, qui confondent leurs eaux.

5. Dans l'Ancien T e s t a m e n t , le baptme est figur par Veau qui
couvre la terre et sur laquelle est port l'Esprit de Dieu; par ls q u a tre fictives du paradis terrestre ; par le dluge, qui s a u v e No et
engloutit les m c h a n t s ; p a r feau du dsert, qui d ' a m r e devient
douce ; par celle qui coule du rocher frapp par Mose ; par la mer
rouge, qui dlivre les Hbreux et noie les Egyptiens ; par la mer dairain, dont les fonts de Lige (xu s.) expliquent ainsi le sens mystique ;
Duodecim qui fontes sustinont
Itoves, typum gratim coulineiit.
Maferia osl. de niyslorio
Quod traciatur in haplislerio.

L'Eglise, la bndiction des fonts, le samedi saint, rappelle ces

figures

; Deus cujus spiritus super aquas, inter ipsa m u n d i pri-

m o r d i a ferebatur, u t j a m t u n e virtutem sanctificationis a q u a r u m

n a t u r a conciperet. Deus, qui nocentis m u n d i c r i m i n a per aquas
abluens, regenerationis speciem in ipsa diluvii offusione signasti,
u t u n i u s ejusdemque elementi mysterio et finis esset v i t i i s e t o r i g o
v i r t u t i b u s . . . Qui te de paradisi fonte m a n a r e f e c i t et in quatuorflu-

LIVRE TROISIME. LA NATURE

125

minibus totam terram rigare prcepit. Qui te in deserto amaram,

suavitate indita, fecit esse potabilem et sitienti populo de petra
produxit.
6. Les quatre fleuves du paradis terrestre symbolisent spcialement les quatre evanglistes, les quatre vertus cardinales et les
quatre docteurs de l'Eglise.
7. L'eau jaillissant d'une fontaine symbolise la Vierge, proclame Fons hortorum (Cantic-

canb> iv, 15), mais

fontaine

close, afin que rien d'impur n'y entre : fons signalus (Gant,
cant., iv, 12). L'eau est le symbole de la grce dont Marie a t
remplie, gratiaplena (S. Luc, i, 28), et qu'elle communique
au genre humain : Maria, mater grati (Hymn.dn

brv.).

8. L'eau signifie le pch, qui atteint l'me : Intraverunt

aquee usque ad a n i m a m meam (Psalm.

LXVIH,

2); la tribulation :

Operuit aqua tribulantes eos (Psalm. cv, 11 ; la grce : Quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum, ita desiderat anima mea ad te, Deus (Psalm. XLI, 1), de l la reprsentation frquente, au haut moyen ge de cerfs, se dsaltrant aux sources ;
le peuple fidle et l'humanit

du Sauveur, comme

il rsulte

de cette prire que rcite le prtre en ajoutant l'eau au vin, la

messe : Deus, qui humanee substantiae dignitatem mirabiliter
condidisti et mirabilius reformasti, da nobis per hujus aquse et
vini mysterium ejus divinitatis esse consortes, qui humanitatis
nostra fieri dignatus est particeps, Jsus Ghristus .
9. L'eau se condense dans les nuages et retombe en pluie.
Sicut pluvia in vellus descendisti est-il dit du Christ s'incarnant
(office de la Circoncision), Horate, cli, desuper et nubes pluant
justum. Aperiatur terra et germinel Salvatorera (Isai., XLV, 8).
La rose est aussi le symbole de la grce : Infunde rorem gratiae
tuse fOraison du Missel).
Le nuage tablit la ligne de dmarcation entre le ciel et la terre:
Et nubes suscepit e u m a b oculis eorum (Act. Apost.* i,9). Dieu
y habite : Thronus meus in columna nubis (Eccli., xxiv, 7), Vi-

126

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

dobitis flium hominis

sedentem a dextris virtutis Dei et ve-

nientem in nubibus cli (S. Matth,, xxvi, G4J. Aussi les nues
forment-elles souvent son aurole, A la Transfiguration, la nue
est lumineuse; Ecce nubes lucidu obumbravit eos (S, Matth.,
xvii, 5) et il en sort une voix Ecce vox de nube (ibid).
Le nuage symbolise l'Ancien Testament, cause du passage de
la mer rouge, o les Hbreux taient guids par une colonne alternativement tnbreuseet lumineuse : Patres nostri o m n e s s u b
nube fuerunt et omnes mare transierunt, e t o m n e s in Moyse baptizati sunt in nube et in mari (S. Paul., I ad

Corinth^

x, 1-2).

11 symbolise aussi la Vierge Marie qui, par sa maternit, cacha

le soleil de justice dans ses

flancs.

10. Types iconographiques:

Fig. 87. L'Eau personnifie, ivoire

de la cath. de Tournai, x n s. Fig. 88, Idem

autel portatif an-

glais, x n s. Fig. 89. La mer, sculpt. N. D- de Paris, xiu s.

Fig. 90. Personnification d'un fleuve : bas relief du. muse de
e

Lyon, i v s.

CHAPITRE XIII

LttS TES

1. Les btes sont l'uvre de deux jours la cration. Au cinquime, Dieu peuple les eaux et les airs; au sixime, il donne
la terre ses habitants. Creavitque Deus cete grandia et omnem
animam viventem atque motabilem, quam produxerant aquse in
species suas et omne volatile secundum genus suum (Gen. i, 21).
f

Etfecit Deus bestias terne juxta species suas et jumenta et omne

reptile terras in gnre suo. (Gcn., i,25). Comme au moyon ge,
nous comprenons tout ce qui a vie sous le nom gnrique de b*

LIVRE TROISIME.

LA N A T U R E .

127

tes : q u a d r u p d e s , poissons, reptiles, insectes, oiseaux. L'ensemble

fait ce qu'on appelait autrefois le Bestiaire.
2. L e s a n i m a u x forment, a. cause de leurs proprits, la fois
des symboles et des attributs. Selon leurs bonnes ou mauvaises
qualits, ils se p r e n n e n t en b o n n e ou mauvaise part et peuvent signifier en m m e temps le bien et le' mal. Le r a p p r o c h e m e n t nat
souvent d ' u n e tude incomplte ou inexacte de la nature. Presque
toujours pour les saints, leurs attributs sont emprunts la lgende
ou aux actes.
3. J e les tablis ici selon l'ordre alphabtique, le plus commode pour les r e c h e r c h e s .
Abeille. Travail, justice, activit : le Brviaire

romain dit de

Sainte Ccile quasi apis a r g u m e n t o s a . Symbole de la Vierge.

Attribut de l'esprance,de Saint Ambroise, de Saint J e a n C h r y sostrne et de Saint Bernard, s u r n o m m apis
Agneau.

melliflua.

Douceur, apostolat. Symbole du Christ, dont Saint

Jean a d i t : Ecce A g n u s Dei, ecce qui tollit peccata m u n d i (S.

J o a n n . , i, 29); des aptres (mosaq. de RomeJ. Attribut d'Abel,
de Daniel, de Saint J o a c h i m , de Saint Jean-Baptiste, de Saint Clm e n t et de Sainte A g n s ; de la chastet, de l'esprance, de l ' h u m i lit de la m o d r a t i o n .
Aigle- Orgueil, justice, divinit, libralit. Symbole du Christ,
cause de son Ascension ; de S a i n t J e a n vangliste,de l'me b a p tise, de l ' e m p i r e . Attribut de Saint Jean vangliste, Saint Adalbert, Saint Servais, Saint Mdard, Saint Thierry, Saint Bertulf,
Sainte P r i s q u e ; de J u p i t e r ; de la foi, de l'humilit, de la justice,
de l'orgueil, de la puissance, de la contemplation, de la terre.
Alouette

: Amour.

Ane. Paresse, sobrit. Symbole de la Synagogue, des Gentils.

Attribut de la crche et de la fuite en Egypte ; de la paresse et de
la sobrit, de la Synagogue ; de Saint Lonard, de Saint Antoine
de P a d o u e , de Saint Franois de Paule, de Saint Flix de Cantalice,

i28

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

de Sainte Franoise Romaine, de Balaam. L'n'e qui vielle est

clbre au moyen ge, parodie de sa voix.
Ane sauvage. Sobrit.
Araigne.

Fragilit h u m a i n e : Tabescere fecisti velut a r a n e a m

a n i m a m ejus (Psalm.

xxxvin, 12). A t t r i b u t de Saint Conrad,

de Saint Norbert, de Saint Flix de Noie.

Aspic. Ddain de la parole de Dieu : Sicut aspidis surdee et obt u r a n t i s a u r e s suas (Ps.

LVII,

5) ; tentation : C a p u t a s p i d u m suget

(Job, xx, 10). Symbole du dmon : Super aspidem e t b a s i l i s c u m

a m b u l a b i s (Ps. x c , 13) ; de l'avarice.
Autruche.

Folie, hrsie. Symbole du c h r t i e n vigilant. Au

moyen ge, son uf, employ la crmonie du j o u r de Pques,

symbolisait la rsurrection.
Baleine. Attribut du prophte Jonas et de Saint Malo.
Basilic, a n i m a l fabuleux, moiti coq et moiti serpent. Symbole
du d m o n : Super aspidem et basiliscum a m b u l a b i s (Psalm. xc,
13) ; c r u a u t .
Blier, chef du t r o u p e a u . Symbole du Christ, des aptres, des
voques, des prlats. (Voir m a b r o c h u r e : Symbolisme
les crosses d'ivoire, extr. de la Rev. de fart chrt.);

du blier sur

du mois d'avril.

Figure du Christ, a cause du blier immol p a r A b r a h a m . Attribut d'Abraham.

Biche. Attribut de Saint Aoust, Saint Bassien, Saint Baudelin,
Saint Gilles, Saint Maxime, Saint Mamms, Saint Laumer, Saint
Goar
Buf. Patience, m a n s u t u d e , travail, chastet. La tombe de Gastula, Tabarka, porte u n buf, a c c o m p a g n de cette pitaphe qui
6

en d o n n e le sens (v s.) : Castv/a. pvella. an. xu vin. redd (idit

ritum) vi. idvs. martias
gna mervitin

properans.

kastitatis.

svmere.

premia

marc (ess) iile (m) corona (m). Perseverantibvs

spiditrib-

vet. Devs gratia (m) in puce. Symbole du Christ, des aptres, du

peuple juif, des pasteurs, des docteurs : Boves c u m leonibus in
templo sculpti sunt (III Rey.,xu,

20). A t t r i b u t de Saint Luc, de

LIVRE TROISIME. LA NATURE

129

Saint Corneille, Saint Etton, Saint Honor, Saint Isidore; de Saturne, de Jupiter ; de la mort, de la charit, de la joie, du travail.
Bison, folie.
Bouc* Symbole des rprouvs : Et statuet ovesadextris, hdos autem a sinistris (S. Matth., xxv, 33). Attribut de
l'avarice, de la luxure; de Mercure-, de la Synagogue, cause de
ses sacrifices.
Bouquetin.

Colre.

Brebis. Charit, innocence. Symbole du Christ, des lus, des

martyrs : Propterte mortificamur tota die*, sicut oves (Ad Bom.
vin, 36) ; des fidles : Oves mece vocem meam audient (Ad Rom.
y

x x , 27). Attribut d'Eve, qui doit filer sa laine ; de la charit,

qui s'en dpouille.
Caladre, oiseau fabuleux, dont le regard gurissait le malade ;
amour.
Canard. Attrib. de l'eau, de la musique.
Castor, paix.
Cerf. Dvotion, timidit. Symbole du Christ, de l'homme spirituel : Sicut desiderat cervus ad fontes aquarum, ita desiderat
anima mea ad te, Deus (Psalm. xci, 2). Attribut de Saint Eustac h e , Saint Hubert, Saint Julien, Saint Flix de Valois, Sainte Ida,
Sainte Gatherine de Sienne ; de l'activit, de la dvotion.
Chameau. Obissance. Attribut de Saint Jean-Baptiste, qui est
vtu de sa peau ; de la sobrit.
Chauve-souris. Attribut de Pallas, de l'envie. Symbole des
tnbres, d e l m o r t ; d u dmon qui en prend les ailes.
Chenille. Corps humain : Ego autem sum vermis (Psalm.
xxi, 7).
Cheval. Attribut du Christ, des anges, d e l charit, de l'orgueil, de la folie, du dsespoir. - Symbole de la course de la vie
(Catacombes).
Chvre. Luxure, ardeur pour les choses clestes.

130

TKAIT D'ICONOGRAPHIE

Chevreau. Ardeur. Symbole du Christ : Similis est dilectus

m e u s hinnulo capre (Canl. CanL

n, 19).

Chien. Paresse, envie, avarice, fidlit. Symbole des Juifs :

Quoniam circumdederunfc m e c a n e s ( P s . x x i , 17) ; des a p o s t a t s :
Sicut canis revertitur ad vomitum,sicstuHus ad stultitiam(Prov.,
xxvi, 11) ; des hrtiques : Foris c a n e s (Apoc. x x n , 15) ; des g e n y

tils : Non est b o n u m sumere p a n e m filiorum et dare c a n i b u s

S . Marc., v u , 2 7 ) . A t t r i b u t de Tobie, de S a i n t Dominique, de
S a i n t R o c h , de Saint Godefroy, de Saint Hubert, de Saint P i e r r e ,
d e Saint Guy, de Sainte Quiterie, de Sainte Marguerite de Gortone;
de la fidlit, de l'humilit, de la c h a s s e .
Chouelte.Varosse,

avarice. S y m b o l e de la n u i t , des tnbres, de

la m o r t .
Cigogne. Pit filiale, misricorde. Attribut de Saint gricol,
S a i n t Kiran.
Colombe. S y m b o l e du Saint-Esprit, de la Vierge, des m e s des
lus, des aptres,
lit, de la
Saint

des prophtes, du j u d a s m e ,

virginit. Attribut de

Fabien,

Saint

Ambroise,

Saint Svre, Saint Euverte,

Saint

Saint

do la g e n t i -

Grgoire-le-Grand,
Jean

Ghrysostome,

Saint Maurille, Sainte

Rparate,

Sainte Scholastique, Sainte Colombe, Sainte Julie ; de

No,

de la v i r g i n i t ; de la s i m p l i c i t : Simplices sicut columbae

(S. Matth., x, 10).
Coq. Colre, libralit, silence, joie, i n t e l l i g e n c e . Symbole du
Christ. A t t r i b u t de Saint Pierre, Saint Dominique d e l Galzada,
S a i n t Guy ; de Mercuro, de la luxure.
Corbeau. Dtraction, tristesse. Symbole du dmon et du pc h e u r , cause de son plumage noir. Attribut deNo, Elie, Saint
Apollinaire, S a i n t B e n o t , S a n t P a u l e r m i t e , Saint V i n c e n t , Sainte
Ida, de la colre.
Crapaud. Symbole du dmon, avarice.
Crocodile. Symbole du dmon. A t t r i b . de Saint Hellen, de
Saint Thodore.

LIVRE TROISIME. LA NATURE

131

Cygne. Attrib. de l'eau, de Lda.

Dauphin. Pit pour l e s morts. Symbole du Christ et de la
Vierge. Attrib. de Saint Adrien, Saint Lucien,Saint Callistrate,
Saint Basile le jeune, Saint Martinien, d'Arion.
Dragon. Symbole du dmon : Gonculcabis leonem et dracon e m (Psalm. xc, 13), de l'enfer. Attrib. de Daniel Saint Georges, Saint Jean v

Saint Michel, Saint Romain, Sainte Margue-

rite, Saint Sylvestre, Saint Marcel, Saint Nicaise, Saint Syr, Saint
Ouen, Saint Julien, Sainte Marthe, Sainte Victoire ; de l'envie, de
la force, d e l religion, d e l vanit.
Elphant.

S y m b . d e l chastet.

Epervier.

Attrib. de la colre, de l'envie, de la jeunesse.

Faucon, superbe, chasse, vie du gentilhomme.Attrib. de Saint

Gengoult, de Saint Gorgon.
Fourmi. Travail : Vade ad formicam, o piger (Prov. vi, 6),
f

prudence.
Gerfaut.

Magnanimit.

Grenouille.

Symb. du dmon, des hrtiques, de la rsurrec-

tion des corps (lampe des catacombes). Attrib: de Saint RieuL

Griffon. Symb. de Jsus-Christ, de l'Eglise,du pape, du dmon :
Dante lui fait traner le char de l'Eglise, parce que, moiti aigle et
moiti lion, il correspond la double nature, divine et humaine,
du Christ. Attrib. d'Alexandre-le-Grand.
Grue. Vigilance, loyaut ; attribut de Saturne.
Huppe. Vanit.
Hermine. Modration, puret.
Hibou. Symb. du dmon.
Hirondelle. Inconstance.
Licorne. Symb. du Christ: Dilectus sicut filius unicornuorum . (Ps. xxviii, 0), de la Vierge, Attrib. de la chastet, de
la virginit.
Livre.

Timidit, peur. Attrib. de la lchet, de Saint An-

132

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

selme, du bienheureux Albert de S i e n n e , de l: b i e n h e u r e u s e

Oringa ; de l'hiver, de la chasse.
Lion. S y m b . du Christ, du d m o n . A t t r i b . de Daniel, de
David, de Salomon, de Samson ; de Saint Marc, Saint Grasime,
Saint Jrme, S a i n t I g n a c e , Saint Paul e r m i t e , Saint Sozime,
Saint O n u p h r e , Saint Saba, Saint P a n t a l o n , Saint Tropez, Saints
Ghrysanthe et Darie, Saint Leu, Sainte Martine, Sainte N a t h a l i e ,
Sainte Prisque, Sainte Marie l'Egyptienne ; de l'ambition, du cour a g e , de la force, de l'humilit, de l'orgueil, de la terre.
Loup. S y m b . d u d m o n . Attrib. de Saint W a a s t , S a i n t Ron a n , Saint Arnoul, Saint Norbert, S a i n t Malo, Saint

Vincent,

Saint Laumer, Saint Philbert, Saint Herv, Saint Bernard de Tir o n ; Saint E d m o n d , Sainte Racliana, Sainte Austreberte; de Mars ;
de la colre, de la g o u r m a n d i s e , de la correction.
Milan. G o u r m a n d i s e , rapacit, envie.
Mouche. Dsirs c h a r n e l s : Musc, insolentes cure e a r n a l i u m
desideriorum, ut ibi : Musc
guenti

(Ecole.,

morcntes

perdant

sitamtatem

un-

x, ), dit Suint Grgoire-le-Grand. Attrib. de

Saint Leufroi, Saint Narcisse.

Mule blanche. Attrib. de la chastet.
Oie. Btise. Attrib. de Saint Martin, de l'hiver.
Oiseau. A t t r i b . de l'air. Les ailes ont t donnes aux a n ges, aux symboles des vanglistes e t certaines personnifications.
Ours.

Golre, paresse. A t t r i b . de Saint Gerboney,

Saint

Waast, Saint Gorbinien, Saint Maximin de Trves, Saint Martin de

Vertou, Saint Golomban, Saint Aven tin, Saint Eustache, Saint
Viance, Sainte Colombe ; de la colore, de la l u x u r e , de la sottise,
de la violence.
Paon. S y m b . du Christ, de l'immortalit, de la v a i n e gloire.
Attrib. de Saint Liboire, de Sainte Barbe, qui en a u n e plume
e

la main ; de J u n o n , de l'orgueil. Les a n g e s , au x v sicle, ont

des ailes en p l u m e s de paon.

LIVRE TROISIME. LA NATURE

Papillon.
Dante :

133

S y m b . d'Adam; de Pme, ce qui a fait dire

Noi siam vermi

Nali a formar l'angclica farfalla.

Passereau.

Symb. de Pme ; A n i m a nostra sicut passer ,

{Psalm. cxxxin, 7).

Plican. Symb. du Christ, de la Rdemption par la croix, de
l'Eucharistie. Attrib. de la charit.
Perdrix.

Vracit* Symb. du dmon. Attrib, de la terre.

Perroquet.

Attrib. du feu.

Phnix. Symb. d'immortalit, de rsurrection, de constance.

Attrib. de la chastet, de l'esprance.
Pie. Bavardage.
Poisson. Symb. du Ghrist, de sa chair et du fidle baptis.
Attrib. de Tobie , Saint Pierre, Saint Andr, Saint Corentin,
Saint Maurille, Saint Honort, Saint Antoine de Padoue ; du Jourdain, de la mer, de l'eau; de la modration, de l'inconstance, de
la paresse.
Porc. Attrib. de la luxure, de la gourmandise, des mois de
novembre et dcembre ; de Saint Antoine, de Saint Arnou.
Poule. Tendresse maternelle. Attrib. de la charit.
Renard. Symb. du dmon : Partes vulpium erunt [Psalm.
LXII,

11) ; au tombeau de Saint Pierre de Vrone, Milan (1338), il

sort de la bouche d'un possd; de mme au Faouet(xvs.). Attrib. de Saint Genou, Saint Cond, Saint Fargeau, Saint Junien; de
la ruse, de l'quit.
Salamandre.

Symb. de la Vierge. Attrib. de la chastet, du

feu, de la pudeur.
Sanglier. Symb. du dmon.

Attrib. de Saint Cyr ; de la co-

lre, de l'envie, de la luxure.

Sauterelle.

Attrib. de Saint Jean Baptiste.

134

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

Scorpion. Attrib. de la dialectique, de la logique et de la Synagogue.

Serpent. Symb. du Christ, du dmon. Attrib. d'Eve, d'Hercule, du Jourdain ; de la dialectique, de l'envie, de la force, de la
prudence,de la terre; deSaintHilaire,Sant Honorat,Saint Florent,
Saint Jules, Saint Thomas, Saint Liphard, Sainte Thole, Sainte
Eulalie.
Singe. Symb. du dmon. Attrib. de l'avarice, de la dialecti2

que, de la folie, d e l luxure.Les manuscrits desxnr et xrv sicles

sont pleins de singeries.
Sirne. Symb. du dmon. Attrib. de l'eau, de la luxure, de
la flatterie.
Taupe. S y m b . d u dmon. Attrib.del'avarice, du mensonge.
Taureau. Symb. de J.-C. Attrib. du mois d'avril ; des Saints
Saturnin, Eustache, Sylvestre et des Saintes Blandine et Julitte.
Tortue. Attrib. de la force.
Tourterelle. Attrib. de la chastet.
Vache. Attrib. de Sainte Brigitte, d e l lune.
Vautour: dmon, rapacit, gourmandise.
Veau. Svmb. du Christ, de Saint Luc. Attrib. de S. Luc.
Vipre. Symb. des Juifs: Genimina viperarum (S. L u c ,
m , 7 ) . Attrib. de Saint Paul.
4. Les bestiaires ont t peints ousculpls dans les glises, avec
l'intention manifeste de faire louer Dieu par toutes les cratures :
Benedicite, ce te et omnia qute moventur in aquis, Domino. Bndicit, omnes volucres cli, Domino. Benedicite, omnes bestise
etpecora, Domino (Cantiq. des trois enfants de la fournaise). Le
1

x n sicle en a peint un dans la nef, la Haie aux bonshommes,

prs Angers ; le xni sicle Ta sculpt au portail nord de la cathdrale de Metz et au portail ouest de celle de Sens.
5 . A consulter :JS. Melilonis Clavis, cap. ix, de bestiis
teris animantibus

et

cx-

(Spicil. Solesmen; t. III) ; X. Barbier de Montault,

LIVRE TROISIME. LA NATURE

Le Bestiaire de Monza;

Cahier, le Physiologus

135

dans les

Mlanges

d'archologie.
6. Types iconographiques.

Fig. 9 1 . Colombes b u v a n t d a n s u n

calice, sculpt. de Fautel d e F e r e n t i l l o , v m

sicle. Fig. 92. La

licorne, sculpt. de la chapelle Comynes, l'cole des Beaux-Arts

e

de P a r i s , x v i sicle.

CHAPITRE XIV

LES VGTAUX

1. Les vgtaux ont t crs au troisime jour : Et protulit

t e r r a h e r b a m v i r e n t e m et facientem semen juxta g c n u s suum
l i g n u m q u e faciens fructum et habens u n u m q u o d q u e

sementem

s e c u n d u m speciem s u a m (Gen., , 12).

2. On peut les diviser en deux c a t g o r i e s : arbres
les u n s et les a u t r e s portent des fleurs et des

copiantes;

fruits.

3 . La reprsentation des vgtaux a g n r a l e m e n t , p e n d a n t

tout le moyen g e , t traite d'une m a n i r e approximative et
e

conventionnelle. Ce n'est qu' partir du x v sicle que les artistes,

surtout clans les m i n i a t u r e s des m a n u s c r i t s , c h e r c h e n t copier
fidlement

la n a t u r e . Les Heures d'Anne de Bretagne contiennent

u n herbier des plus curieux avec le n o m de chaque plante.

4. Je ne citerai ici que les principaux vgtaux, appels
b n i r Dieu : Benedicite, univer?a g e r m i n a n t i a in terra (Cantiq.
des trois enfants de la fournaise).
Amandier.

Attrib. d'Aaron, cause de sa verge qui fleurit mira-

culeusement. L'amande
Ananas.

forme aurole et est un symbole du Christ.

e

F i g u r souvent s u r les tofles du x v sicle.

136

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

Arbre. Symb. du p a r a d i s , d u Christ.. Attrib. de S a i n t A m a tre, Saint Eutrope, Saint Emilien, S a i n t Martin ; de la c o n c o r d e , de
l'harmonie.' Le moyen ge a figur trois arbres s y m b o l i q u e s :
f arbre de Jess, F arbre de la vie, C arbre

de la vie et de la

mort.

Un arbre mort et dessch est l'attribut de l'hiver, de la paresse et

des rprouvs : .Tam enim securis ad radicem a r b o r u m posita est.
Omnis ergo arbor n o n faciens fructum b o n u m , excidetur et in
ignem m i t t e t u r (S. L u c , m , 9).
Artichaut.

Reproduit

sur les toffes du x v sicle.

Cdre. S y m b . de la Vierge.
Cerises. Attrib. de Saint Grard de Monz.
Chardon. S y m b . de la v e n g e a n c e ; celui qui figure d a n s les
armoiries de Nancy a pour d e v i s e : Non inultus

premor.

Chne. Attrib. d ' A b r a h a m , de Saint Gerlache, de Saint Louis

et de la Force.
Courge. Attrib. de J o n a s .
Cyprs. S y m b . de la Vierge. Attrib. de la m o r t .
Epis. S y m b . de l'Eucharistie. Attrib. d'Adam, de Crs; de
l'abondance, de l't.
Figuier.

Arbre de la tentation d'Adam et d'Eve (sarcophage

du m u s . de Latran), qui se c o u v r e n t de ses feuilles. Les

figues

sont l'attribut de la B . Rite de Cascia.

Fleurs. Attrib. de Sainte Dorothe, Saint Louis de Toulouse,
Sainte Elisabeth de Portugal, Sainte Germaine Cousin ; de la foi,
de la luxure, du p r i n t e m p s , de la t e r r e .
Fruits. S y m b . des bonnes u v r e s . A t t r i b . de la charit,
de l'automne.
Grenadier.

S y m b . de l'Eglise. Attrib. de Saint J e a n de

Dieu.
Herbe.

Le sol des a n c i e n n e s mosaques est toujours vert et

maill de fleurs.
lf. Employ au moyen ge d a n s les cimetires c o m m e arbre
funbre, cause de sa longvit.

Liras TROISIME. LA NATURE

437

Jonc. Attrib. de 'Peau.

Laurier. Symb. de l'hiver, de la victoire.
Lierre. Symb. d'attachement.
Lis. Symb. du Christ, de la Vierge, de la chastet. Attrib.
du Christ, de la Vierge, de l'archange Gabriel, Saint Joseph, Saint
Dominique; des principauts, des v i e r g e s ; d e la misricorde, de
la chastet, du printemps.
Marguerite. Symbole d'amour.
Olivier. Symb. de la Vierge. Attrib. de Sainte Olive,de la
paix, de l'automne.
Oranger. Arbre de la science du bien et du mal.
Palmier.

Symb. de la Vierge, des Aptres, du paradis. At-

trib. de la charit ; de Saint Christophe, Saint Onuphre, Saint Paul

ermite. La palme est l'attribut de la Vierge son Assomplion,de
Saint Jean vangliste, des martyrs, des anges ; del constance et
de l'esprance.
Pense. Symb. du souvenir, de la mditation.
Pquerette.

Symb. de la Rsurrection, parce qu'elle fleurit

Pques.
Platane.

Symb. de la Vierge.

Pommier. Arbre de la tentation d'Adam et d'Eve. La pomme est

l'attribut de la Vierge, de l'enfant Jsus, de Saint Sabas ; des mes
e

des justes, au portail de la cath. de Paris (xui sicle) ; de la discorde, de la sagesse.

Raisin. Symb. de l'Eucharistie. Figure du Christ, cause
de celui de la terre promise. Attrib* de l'automne; de Saint Max i m e , Saiut Urbain, Saint Grat, Saint Thodule, Saint Vincent,
Sainte Franoise Romaine.
Roseau. Attrib. de l'eau.
Rosier.

Symb. de la Vierge, du Rosaire. - Attrib. de Sainte

Madeleine, de Saint Franois d'Assise, Sainte Rosceline, Sainte

Rose de Lima, Sainte Rosalie, Sainte Rose de Viterbe, la b

Rite

138

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

de Gascia; de la luxure, du p r i n t e m p s , d ' u n e des Sibylles. La

rose est le symbole du Christ, c a u s e de sa passion ; de la Vierge,
cause de sa m a t e r n i t .
Saule. Arbre funbre, cause de ses b r a n c h e s t o m b a n t e s .
Souci- S y m b . de l'inquitude.
Vigile. S y m b . de Jsus-Christ, de la Vierge, de l'Eglise, de la
fcondit. Attrib- de l ' a u t o m n e .
Violette. S y m b . de J.-C et de l'humilit.
t

C H A P I T R E XV

LES MINRAUX

1. Les pierres sont de deux s o r t e s : ordinaires

ou

prcieuses,

suivant qu'elles servent la c o n s t r u c t i o n ou la dcoration.

2. Le rocher frapp p a r Mose est une figure du Christ, dont
Saint Paul a d i t : Petra a u t e m erat Christus (I ad Corinth.,

x,

4). Le moyen ge, d a n s les p i t a p h e s , a souvent jou s u r le mot

petra.

Une inscription de 132G, Sainte Marie Majeure, Rome,

dbute par ce distique :

Petra Potrum Legit hec a n i m a m q u e fovel polra Christus,
Sic salvum relincat ulraque polra Potrum.

La pierre est le symbole du Christ, fondement de l'Eglise, angle

de l'difice : L a p i d e m q u e m r e p r o b a v e r u n t eedificantes hic factus
est in c a p u t a n g u l i (S. L u c , xx, 17).
3. Elle est l'attribut spcial de la Vierge, de Saint Thomas,
de Saint Etienne, de la chastet et de la sobrit.
4. Les fidles sont les pierres vivantes de la Jrusalem cleste,
ainsi que le c h a n t e l'Eglise d a n s l ' h y m n e de la ddicace :

LIVRE TROISIME. LA NATURE

139

Caslestis nrbs Jemsalem

Beat a pacis visio,
Qua; colsa do vivcnlihu
Saxis ad a* Ira" tollcris...
Virtute namque prvia'
Mortalis illuc ducitur,
Amore Ckristi percitus
ornienta quisquis sustinct.
Scalpri salubris ictibus
Et tunsione plurima,
Fabri polita malleo
Hanc saxa molem construunt
Aptisque j u n c t a nexibus
Locantur in fastigio.

5. L'Apocalypse numre
ment de la Jrusalem cleste
aptres (xxi, 19, 20), et des
reprsentes sur le rational du
15, 17, 21).

douze pierres prcieuses, fondeet symbole des vertus, des douze

douze tribus d'Isral, qui taient
grand prtre (Exod., x x v m , 2, 4,

6. Les g e m m e s , tudies au triple point de vue de leur nature, de leurs proprits et de leur couleur, ont une signification
qui se rsume ainsi:
Jaspe, opaque, dur, vert: foi et ternit, Gad, Saint Pierre.
Saphir, transparent, bleu': esprance et contemplation, Nephtali
et Saint Andr.
Chalcdoine, nuance trouble: misricorde et humilit,
Jacques majeur.

Saint

Emeraude, verte : force et virginit, Juda, Saint Jean vangliste.

Escarboucle,

rouge : charit, Dan.

Onyx, blanc : innocence et vrit, Mantisse, Saint Philippe.

Grenat, rouge: dilection.
Sardoine,

pourpre nuance : charit et ses uvres.

140

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

Sarde, couleur de feu : martyre, Ruben, Saint Barthlmy.

Chrysolite, jaune et vert: vigilance et pnitence, Ephram,
Saint Mathieu.
Bryl, ou aigu marine, couleur d'eau : saine doctrine et science,
Benjamin, Saint Thomas.
Topaze, jaune : sagesse et bonnes uvres, Simon, Saint Jacques
mineur.
Chnjsoprase, jaune et vert clair : acrimonie et union des uvres,
Saint Thade.
Agate, ponctue et v e i n e : saintet, Issachar.
Hyacinthe,
Saint Paul.
Ligurius,

bleu

changeant : prudence

et

condescendance,

violac : suavit et dtachement, Aser, Saint Simon.

Amthyste,

violet pourpre : abngation et largesse, Zabulon,

Saint Mathias.
Diamant, blanc, dur : rsistance au mal et saintet invulnrable,
le Christ.

CHAPITRE XVI

LES MTAUX

1. Les mtaux se divisent en deux catgories, prcieux et

non prcieux.
2. Les mtaux prcieux sont For et l'argent.
L'or exprime la gloire,
le

la royaut, la beaut, le ciel, la

divinit,

martyre.
Dans les mosaques et les miniatures du moyen ge, les fonds

sont gnralement d'or, parce que celte couleur rend mieux

l'clat de la lumire : Glaritatem in auro (Malach., xv, 32j. On

LIVRE TROISIME.

LA NATURE

144

l'emploie aussi pour les nimbes et on en rehausse les vtements

des saints, afin de symboliser Vtat glorieux,
La beaut extrieure s'affirme par l'or : Aurum quoque decoris
tui (Ezech., xxvm, 13). <r Astitit regina a dcxtris tuis in vestitu
deaurato (Psalm.

XLIV,

10); mais alors elle n'est qu'un reflet de

la beaut intrieure produite par la saintet : Omnis dcor ejus

ab intus .
La royaut du Christ a t symbolise par l'or quand le premier
des mages Gaspar l'offrit l'enfant nouveau-n: Aurum quippe
Regicongruit... Eum e r g o m a g i q u e m adorant eliam mysticis muneribus prdicant, auro Regem, thure Deum, myrrha mortalem
(S. Gregor., HomiL x

inEvang^.

Le ciel ou plutt la Jrusalem cleste est en or pur : Givilas

aurum m u n d u m . . . plateacivitatis aurum mundum (ApocaL, xxi,
18, 21). L'or convient donc essentiellement aux chsses et aux
reliquaires, o reposent les ossements des saints.
La divinit est figure par Por des vases sacrs, destins contenir le corps et le sang du Sauveur. Le trne du Christ est habituellement en or dans les miniatures, et l'Apocalypse

indique

cette matire pour l'autel, ainsi que Ta souvent pratiqu le moyen

g e : Altare aureum, quod est ante thronum Dei (vin, 3).
L'Eglise applique aux martyrs, dans leur office, ce texte de la
Sagesse : Tanquam aurum in fornace probavit illos (m; 6).
Aussi leur rcompense

est-elle une couronne d'or, c o m m e dit

encore la liturgie: Fi lia? Jrusalem, venite et videte martyres

cum coronis quibus coronavit eos Dominus in die solemnitatis et
oclitee. Laetitia sempiterna super capita eorum. Corona aurea super caput ejus, expressa signo sanctitatis, gloria honoris et opus
forttudinis. Gloria et honore coronasti eum, Domine .
l'or est encore la loi de Dieu, ce qui explique les couvertures
des vangliaires, au moyen g e : Dissipaverunt legem tuam :
ideo dilexi mandata tua, super aurum et topazion (Psalm. cxvni,
126,127), et la sagesse : Per aurum vero sapientia designatur,

142

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

quia sicut aurum praeemin et omnibus metallis, sic

donis omnibus antecellit (Innoc. ni).

sapienlia

L'or monnay est l'attribut de la Charit, de la Richesse, de

l'Abondance et de l'Avarice.
3. L'argent est un symbole de la passion du Sauveur, du martyre, de la chastet, de la parole do Dieu ; Eloquia Domini eloquia casta; argentum igno examinatum, probatum terra?, purgatum septuplum (Psalm. xi, 7).
Les trente pices d'argent, prix de la trahison de Judas, ont t
prophtises par Zacharie: Et appenderunt mercedem meam triginta argenteos (xi, 12).
4. Les mtaux d'ordre infrieur sont le fer, le plomb et l'airain .
Le fer, par sa couleur sombre et sa rouille, signifie la maldiction : Clum desuper sicut ferrum (Levitic,

x x i x , 19) ; le com-

bat: Armabitur ferro (II Reg., x x m , 7); l'preuve. Ignis probat ferrum durum (Eccli.,
rupem (Eccli.,

XLVIII,

xxxi, 31); le travail: Fodit ferro

19) ; la mort : Ferrum pertransiit animam

ejus (Psalm. civ, 18).

Le plomb

est le symbole, de la mort: Submersi sunt quasi

plumbum in aquis vehementibus (Exocl., xv, 10), est-il crit des

Egyptiens poursuivant les Hbreux. C'est pourquoi les cercueils
se faisaient en plomb.
L'airain est le symbole de la force : Portas sereas conteram
(Isai.,

XLV,

2), Frons sua cerea (Isai.,

XLVIII,

4); du combat:

Galeee area in capitibus eorum (/ Machab.,

dure: Descripserunt in tabulis reis (IMachab.,

vi, 35); de la
xiv, 27.

5. Dieu, parlant d'Ezchiel, compare son peuple l'argent,

l'airain, l'tain, au fer et au plomb, tablissant entre les
mtaux une certaine hirarchie proportionne au plus ou moins
de dmrite des individus : Et factum est verbum Domini ad me,
dicens : Fili homiuis, versa est mihi domus Isral in scoriam : omnes isti ass, et stannum et ferrum et plumbum in medio fornacis :

LIVRE TROISIME. LA NATURE

143

scoria a r g e n t i facti sunt... P r o p t e r e a ecce ego congregabo vos in

medio J r u s a l e m , congregatione argenti et ocris et s t a n n i et ferri
et p l u m b i in medio fornacis, ut succendam in i g n e m ad confland u m , sic congregabo in furore meo et in ira mea et requiescam
et conflabo vos {Ezeck., x x n , 17, 20).

CHAPITRE XVII

LES

COULEURS

4 . Les couleurs s'ajoutent la forme pour complter la reprsentation des personnes

et des choses. L'antiquit et le moyen

ge ont eu, pour ainsi dire, la passion de la coloration. Comme

ils n ' o n t employ que des couleurs franches, elles peuvent se rduire onze.
Cependant, les couleurs p r e m i r e s ne sont qu'au n o m b r e de
q u a t r e , qui se subdivisent ensuite en sept : blanc,
rouge, vert, pourpre

et azw\

noir,

jaune,

Les n u a n c e s intermdiaires sont le

gris, compos de noir et b l a n c ; Vorange,

de j a u n e et r o u g e ; le

vert, de j a u n e et bleu ; le violet, de rouge et bleu.

2. La couleur est naturelle,

c'est--dire analogue celle qu'a

assigne la n a t u r e , ou conventionnelle,

ce qui signifie qu'elle pro-

cde d'un a u t r e ordre d'ides, qui est gnralement le symbolisme.

3. Le blanc, d a n s la liturgie, est attribu au Christ, l'Eucharistie sacrifice

non s a n g l a n t , la Vierge, aux confesseurs, a u x

vierges et aux saintes femmes. Au m o y e n ge, il fut au civil, u n e

couleur de deuil : de l le n o m de Blanche de Castille, donn
la m r e de Saint Louis, cause de son long v e u v a g e ; de l aussi
l'usage en Poitou de porter des g a n t s blancs aux e n t e r r e m e n t s .

J44

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

tin iconographie, le blanc exprime la joie, \%* gloire Y innocence,

la chastet, le martyre. Ds les premiers sicles, les vtements du
Christ e t d e s apires sont blancs. A la Transfiguration, le Sauveur
parait vtu deblane : Vestimentaaulemojusfacta s u n t a l b a s i c u t
n i x (S. Matth., xvii, 2 ) ; dans l'Apocalyse, il est assis sur un
cheval blanc : Et e c c e equus albus (xix, 11).
%

Les anges, la Rsurrection et l'Ascension, sont en blanc:

Et vidit duos angelos in albis (S. Joan., xx, 12). Gumque
intuerentur in clum euntem illum, ecce duo viri astiterunt juxta
illos in vestibus albis (Act. apost., i, 10).
Les martyrs, qui ont lav leurs robes dans le sang de l'Agneau,
s e distinguent par le b l a n c : Et daUe sunt illis singul stolae
albae (Apoc\, vi, 11). III sunt qui venerunt do tribulatione mag n a et laverunt stolat suas et dealbaverunt eas in sanguine Agni
(vu, 14). Aussi le Te Jiexim contient-il ce verset ; Te martyrum
candidatus laudat exercitus et la liturgie ce rpons au c o m m u n des
martyrs: GandidifactisuntNazari ejus, splendorem Deo dederunt, et sicut lac coagulati sunt ; candidiores nve, nitidiores lact .
La foi est vtue de blanc, pour exprimer sa puret qui n'admet
aucune tache.
4. Le bleu fut, au moyen ge, une couleur liiurgique, affecte
spcialement au Saint-Sacrement, la Sainte Vierge et au deuil.
La couleur rappelle le firmament: aussi a-t-on peint en bleu
les votes des glises du xm* au xv sicle et les fopds des anciennes mosaques sont-ils bleus, pour exprimer le ciel.
L'esprance, qui aspire au sjour des lus, porte un vtement
bleu, qui convient aussi la personnification de l'air et de l'eau.
5. Le cendr a fait partie des rites franais, qui l'employrent
pour le jour des cendres et les fris de carme. Il symbolise la
pnitence: In cilicio et cinere sedentes pniterent (S.

Luc,

x, 13), et la mort. C'est pourquoi l'Eglise, en imposant les cendres

sur le front des chrtiens, leur dit : ce Mmento, homo, quia pulvis
es et in pulverem reverteris .

LIVRE TROISIME. LA NATURE.

^45

La l u n e , la crucifixion, est grise ou cendre, afin d'exprimer

sa douleur.
6. Le jaune fut une couleur liturgique au moyen ge. Il a les
m m e s proprits que la l u m i r e et l'or, c'est--dire qu'il est le
symbole de la gloire.
Il signifie aussi le souci, l'inquitude: c'est alors la couleur
propre de la S y n a g o g u e et de Saint Joseph.
7. Le noir constitue a c t u e l l e m e n t le deuil liturgique. 11 c o n vient essentiellement la m o r t , la tristesse, aux tnbres, la
n u i t . Un des quatre flaux est m o n t sur un cheval n o i r : Et
ecce equus n i g e r et qui sedebat super illum habebat stateram in
m a n u sua (Apoc., vi, 5). Le soleil entnbr devient n o i r : Sol
factus est n i g e r t a m q u a m s a c c u s cilicinus (vi, 12).
Le d m o n est presque toujours noir, c o m m e l'a vu Saint Benot.
Le n i m b e de J u d a s est aussi noir, p a r c e qu'il a perdu la saintet
et, p a r t a n t , la gloire de l'apostolat.
On a appliqu a u x Vierges noires ce texte du Cantique des Cantiques : Nigra s u m sed formosa (i, 5), rpt en a n t i e n n e dans
le Petit

office.

8 . L a pourpre a p p a r t i e n t e n propre aux souverains : S i c u t

p u r p u r a rgis (Cantic. cant., v u , 5). Le Christ, sa passion, en
est drisoirement revtu ; Et i n d u u n t eum p u r p u r a . . . Et cseper u n t salutare e u m : Ave, rex Judeeorum (S. Marc.,xv

17-18).

Elle est l'attribut spcial de la justice,

c a r dit Saint B r u n o n

d'Asti: P u r p u r a , qua reges et principes i n d u u n t u r , justitiam

dsignt ,
Elle fait partie intgrante du t r n e du Saint-Sacrement, du pape
et des c a r d i n a u x , qui sont p r i n c e s .
9. Le rose, couleur i n t e r m d i a i r e , entre le violet et le rouge,
est rserve, d a n s la liturgie,

en signe de joie spirituelle, aux

d i m a n c h e s d'Avent et de Carme, qui, du premier mot de leur

introt, sont qualifis Gaudete

et Ltare. C'est la n u a n c e de la
10

146

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

feuille de rose dessche, par consquent symbolisant une joie qui

n'est pas sans mlange de tristesse.
10. Le rouge, en liturgie, se rfre Y Esprit saint,
sion du Christ et aux

la pas-

martyrs.

On a appliqu au Sauveur ces prophties : Dilectus meus candidus et rubicundus [Gantic. cant., v, 10) ; Quare ergo rubrura
est indumentum tuum et vestimenta tua sicut calcantium in
torculari (Isai., hxnu 2), car il est asperg de son s a n g : E t
vestitus erat veste aspersa sanguine et vocabatur nomen ejus Verbum Dei {poc., x i x , 13).
Le rouge fut la couleur du deuil liturgique jusqu'au xv

sicle;

le pape seul en a conserv l'usage et il le prend aussi, an lieu du

violet, pour les temps de pnitence.
Il est attribu aux Sraphins embrass, la charit et au feu.
e

11. Le tann jusqu'au x v n sicle eut quelque vogue dans la

liturgie, o il remplaait le cendr. Les carmes et les franciscains
l'ont adopt, en signe de pnitence et de mortification, pour leur
costume.
12. Le vert rappelle le printemps de la nature et celui du ciel
qui sera ternel: Aussi le sol des mosaques est-il toujours gazonn. 11 symbolise les joies du paradis

: Eam (animam) intro-

ducere digneris ad semper virontia et amsena loca paradisi

(Rit. Rom.) ; la rcompense cleste : immarcessibilem glorise coron a m (/ S. Petr.,

v, 4), et par consquent Y esprance

qui y

tend de tous ses efforts. Saint Brunon d'Asti y voit encore un

symbole de la foi : Jaspis, quia viridis est, fidem dsignt, quse
semper viridis et immarcessibilis est .
Pour Yvque, dont il est le signe distinctif, il symbolise son indpendance absolue dans son diocse, o il ne relve que du
pape.
Le dmon est aussi point en vert, cette couleur pouvant tre
prise en mauvaise part, comme symbole de haine et de poison.
13. Le violet, en liturgie, convient aux temps de pnitence et

LIVRE TROISIME. LA NATURE

147

d'humiliation. Depuis le xv sicle^ il est devenu l'insigne propre

de Tpiscopat et de la prlalure.
Les rois de France le prenaient quand ils taient en deuil et leur
drap mortuaire tait de cette couleur.

GHAPITRE XVIII

L'ARC -EN-GIBL

1. L'arc-en-eiel est un phnomne solaire, qui se produit sur

les nuages. Il est nuanc de plusieurs couleurs juxtaposes, que le
moyen ge ne cherche pas reproduire fidlement : violet,
bleu, vert* jaune,

orang,

indigo,

rouge,

2. Il parut pour la premire fois aprs le dluge, comme gage

de la rconciliation de Dieu avec l'homme: Arcum meum ponam
in nubibus et erit signum fderis interme et terram. Gumqueobduxero nubibus clum, apparebit arcus meus in nubibus et racordabor fderis mei vobiscum {Gnes,, ix, 13 15J.
3. L'arc convient donc principalement Dieu qui le nomme
arcus meus. En iconographie, le moyen ge l e l u i donne pour sige
parce que Saint Matthieu dit (v, 24): Clum thronus Dei e s t ;
l'arc symbolise alors le ciel. Parfois, on ajoute

un second arc

pour appuyer les pieds.

Sur Tare s'assied aussi Marie, qu'elle tienne ou non son enfant,
comme signe de glorification (fresq. du Campo Santo de Pise, xiv*
sicle.)
4. Deux arcs runis verticalement forment une aurole. On lit
dans la vie de Sainte Hildegondo, qui mourut en H 8 0 : A l'heure
de sa mort, la pointe du jour,

on vit paratre deux arcs-

en-ciel se croisant l'un sur l'autre, et au point de leur jonction

148

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

parut un corps rendu lumineux, au centre duquel se distinguait

une croix, qui sembla d'abord petite et bientt s'tendit et s'largit sans mesure, et fut ensuite environne d'autres corps lumineux
chargs aussi de croix clatantes d'o jaillissait une clart dont la
campagne se trouva illumine.
5. L'arc-en-ciel est un des emblmes de la Vierge, parce qu'elle
a apport la paix au monde par sa maternit.
6. Types iconographiques.

Fig. 93 : Arc-en-ciel pour sige et

e

support des pieds du Christ, fresq. de Salamine, x v m s. Fig.

94. Arc-en-ciel, sige de la Vierge au jugement dernier, fresq. du
e

Gampo Santo de Pise, xiv s. Fig. 95. Aurole en arc-en-ciel,

e

miniat. ital., xiv s.

ICONOGRAPHIE CHRTIENNE
Planche IX.

ttESTllRE, AME.

L I V R E IV
L'HOMME

CHAPITRE I

L'AMB

1. L'homme se compose d'un corps visible et d'une me invisible, parce qu'elle est immatrielle,,
Les thologiens dfinissent l'me : la forme du corps, c'est- dire
que par elle il a la vie et le mouvement. L'me pense, voit, parle,
entend par l'intermdiaire de sa tte, agit par ses membres, aime
par son cur. Il est donc tout naturel que, pour personnifier
l'me, on ait pris l'apparence du corps, mais en l'idalisant. En
iconographie du moyen ge, l'me est un enfant, nu et sans sexe,
c'est--dire plein de candeur et d'innocence.
2. La nudit ne choque pas, cause des proportions exigus
de ce petit corps et de Pabsence du signe de la virilit. En Italie,
on habille l'me d'une tunique blanche, symbole de candeur et de
grce, ou, comme l'a fait Giotto Sainte Croix de Florence (xiv s.)
pour Saint Franois, elle prend le costume qu'a le corps sur la
terre ; ou encore, elle est emmaillote pour indiquer qu'elle a l'innocence de l'enfant.
e

3. Ses attributs sont de trois sortes. Elle joint les mains, en

150

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

signe de prire et de r e c o n n a i s s a n c e ; elle porte en tte u n e couronne,

symbole d ' l e c t i o n ; elle se fait reconnatre, p a r u n signe

spcial, c o m m e u n e mitre pour u n evque, S. Martin d a n s u n vie

trail de la c a t h d r a l e de Chartres (xin s.).

4. A la mort, elle sort de la b o u c h e et est aussitt recueillie
p a r un a n g e , si elle doit e n t r e r d a n s le groupe des lus ; p a r un
dmon, si c'est celle d'un rprouv. Telle est la pratique constante
pour le bon et le m a u v a i s l a r r o n .
5. _ L ' m e est place sur une n a p p e b l a n c h e que t i e n n e n t deux
a n g e s , pour tre enleve au ciel ; la nappe couvre la partie infr i e u r e du c o r p s .
S'il s'agit d'un saint, son m e est entoure d'une aurole (Mort
de Saint Franois par

Giotto.)

6. Elle est enleve au ciel, figur p a r une porte ouverte (vitr.

du

x i n s. Saint

Gengoulf, Tout) ; dpose d a n s la m a i n de

Dieu, suivant la pratique des Byzantins qui lui a p p l i q u e n t ce texte :

J u s t o r u m animre in m a n u Dei s u n t (Sap. n i , 1), ou d a n s le sein
e

d'Abraham (tombes des x m et xiv sicles). Cette i c o n o g r a p h i e de

l'enlvement par les a n g e s et du dpt d a n s le sein d ' A b r a h a m es*
motive p a r l a liturgie, qui dit d a n s l'Office des morts : Occurrite
angeli Domini, suscipientes a n i m a m ejus, offerentes e a m in conspectu Altissimi... et in s i n u m brahin angeli d e d u c a n t t e . Te
s u p p l i c e s e x o r a m u s pro a n i m a famuli tui... jubeas e a m a s a n c t i s a n gelis suscipi et ad p a t r i a m paradisi p e r d u c i . Ce type a t inspir o r i g i n a i r e m e n t p a r l a parabole du mauvais riche : Factumest autem ut m o r e r e t u r m e n d i c u s et p o r t a r e t u r ab angelis in sin u m Abrahfe (S. L u c , xvi, 22).
L'me de Saint S a t u r n i n , sur sa chsse r o m a n e , h S. Sernin de
Toulouse, est un g r a n d corps n u , qui se prsente d a n s trois attitudes : de profil et m a i n s jointes, elle sort de la b o u c h e du dfunt
et est accueillie par deux anges ; de face et les b r a s ouverts, elle
est enleve par ces mmes anges d a n s une a u r o l e ; enfin, au trne
de Dieu, debout et suppliante, elle est r e c o m m a n d e p a r l a Sainte

LIVRE QUATRIME. L'HOMME

|51

Vierge; un ange qui encense tmoigne qu'elle est admise aux joies
clestes (Aev. de Fartchrt., 1888, p. 156,157).
7. Dans l'iconographie des premiers sicles, par exemple,
sur les sarcophages, l'me offre deux formes diffrentes, corps et
colombe. Elle est la reproduction exacte du- dfunt, taille et vtements, mais ses bras sont tendus en orahte et sa figure est toujours celled'une femme, pour correspondre au genre du moi anima.
La colombe est trs frquente et l'hagiographie fournit des faits
l'appui, c o m m e dans la vie de Sainte Scholastique.
Murillo, pour traduire ce texte du psalmiste : Lauda, anima
Dominum,

mea,

a reprsent Saint Bonaventure, Saint Antoine de Pa-

doue, S. Louis de Toulouse et Saint Bernardin de Sienne tenant

leur me la main : cette me offre au Christ un encensoir.
L'me est aussi un passereau, et c'est souvent sous cette forme
e

qu'on la voit, aux x i n et x i v sicles, entre les mains de l'enfant

Jsus: Anima nostrasicut passer erepiaest de laqueo venantium,
laqueus contritus est et nos liberati sumus. (Psalm. cxxui).
8. Dans la vie des saints, l'me parat comme un rayon de lumire, ou un globe lumineux.
9. Les paens ont connu l'me en papillon, type rajeuni par
Dante et employ seulement l'poque moderne : Nati a formar
Tangelica farfalla.
10. Types iconographiques. Fig. 90. Ame nue, mort de Saint
Louis, miniat. du x i v s. F i g . 97. Ame vtue: coffret maill,
X I I s. Fig. 98. Ames dans le sein d'Abraham: tombe du xtv. s.,
Chlons sur Marne. Fig. 99. Idem, dal'matique impriale,
Rome, x i s. F i g . 100. Ames sous la forme de colombes, au ciel :
sarcophage du i v s. Fig. 101. Ames dans la main de Dieu:
fresq. grecque Salamine, x v m s.
c

152

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

CHAPITRE II

LH CORPS

1. Le corps humain a t reprsent en tout ou en

entirement mt ou vtu ou encore

partie,

demi-velu.

2. Parfois, le corps est rduit la tte, qui en est la partie la

plus notable, celle o rside l'intelligence ; par exemple, pour la
Trinit, Dieu le Pre, les anges, les vents, les saisons.
D'autres fois, on voit le buste seulement, c o m m e pour le Pre
ternel, le Christ et les anges, qui mergent alors des nuages. Les
anctres du Christ, dans l'arbre de Jess, c o m m e la Vierge ellem m e , sortent du calice d'une fleur, type adopt aussi pour quelques vertus.
La suppression

des pieds

indique des natures clestes, qui n'ont

rien de terrestre, de ce qui attache la terre et par consquent,

qui sont aussi immatrielles

que possible. De ce genre, sont la mae

jest de Dieu, qui, aux x i n et xxv sicles, sur les fers hosties, n'a
pas de pieds et les anges de l'cole giottesque, draps dans une
longue robe flottante. C'est que la partie suprieure du corps se
prend en bonne part et la partie infrieure en mauvaise cart.
3. Les parties sexuelles sont exprimes assez souvent en vue
de figurer la luxure et la concupiscence do la chair. On y applique, comme punition, des reptiles et des crapauds.
Pour l'enfant Jsus, la renaissance, le sexe apparent dnote
que le Fils de Dieu, en prenant on corps semblable au ntre, en a
accept jusqu'aux infirmits : Et ipse circumdatus infirmitate.
(S. Paul., ad Hebr.,v,

2).

4. Le sein dcouvert a une double signification : il symbolise

d'abord l'innocence et l'amour de Dieu, la renaissance seulement;

LIVRE QUATRIME. L'HOMME

153

p u i s , toutes les poques, la luxure, le dvergondage des sens. Au

m o y e n ge, des s e r p e n t s sucent les mamelles des mauvaises m tres (octogone de Montmorillon, x n s.); l'glise, au c o n t r a i r e ,
allaite deux colombes (cath. de Langres, x n s.).
e

5. Bernin a t ignoble q u a n d , la confession de Saint Pierre,

R o m e , il a d o n n l'cusson d'Urbain VIII la forme du ventre
d ' u n e femme qui a c c o u c h e , s u r m o n t a n t l'cusson d'une tte de
f e m m e qui traduit d a n s ses traits toutes les douleurs de l'enfantem e n t et, aprs la dlivrance, la r e m p l a a n t par une tte d ' a n g e .
e

Les m a n u s c r i t s ont t assez oss, aux xiv et x v sicles, pour

reprsenter des scnes d ' a c c o u c h e m e n t et la renaissance a m o n t r
la Vierge, Saint J e a n Baptiste et l'enfant Jsus dans le sein de leur
mre.
6. Les ttes o n t t multiplies,

n o n seulement sur le torse,

m a i s aussi sur les diffrentes parties du corps, pour attester l'intensit du m a l . La bte h sept ttes a son type dans l'Apocalypse*
le m o y e n ge e x p i r a n t a p l a q b des ttes aux paules, aux jointures des j a m b e s , au v e n t r e , aux parties sexuelles, dans l'effigie de
Lucifer, p r i n c e des d m o n s .
7. Le moyen ge s'est complu aux conformations hybrides et
a u x monstruosits : tte d'animal

sur corps d'homme,

c

c o m m e il a

t fait pour les vanglistes du v i n au x v sicle ou tte

sur corps d'animal,

d'homme

pour m o n t r e r l ' h o m m e participant aux qua-

lits ou aux vices de la bte.

8. Le squelette

dessch ou revtu d'une peau en lambeaux

que r o n g e n t les vers, a jou un rle i m p o r t a n t d a n s l'iconograe

phie, partir du x v sicle. On en a gard souvent, pour les crucifix et les tombes, u n crne pos sur deux tibias croiss. Les ossements pars i n d i q u e n t la m o r t .
9. Les ex voto, en bois, en mtal, en argile ou en cire, affect e n t toutes sortes de formes, suivant la partie malade ou gurie du
fidle qui l'offre. On voit, non-seulement de petits corps n u s , d e bout ou agenouills, m a i s aussi des d e n t s , des yeux, des ttes,

154

TRAIT

D'IGONOGUAPIUE

des seins, des ventres, des bras, des j a m b e s , des pieds, des m a i n s .
10. Le moyen ge a d o n n aux reliquaires, affects aux reliques des saints, u n e configuration en rapport avec la destination,
en sorte que, du p r e m i e r coup d'oeil, le c o n t e n a n t r e n s e i g n a i t sur
la n a t u r e du c o n t e n u . De l cette varit de reliquaires : chefs, bras,
jambes, pieds, mains,

ctes,

yeu.r, pour c o n t e n i r la tte, le bras,

la j a m b e , le pied, la main, la cte ou l'il d'un saint. Ce systme

ingnieux fut trs populaire autrefois et il l'est encore en Italie.

CHAPITRE III

LES SENS

1. Le corps de l ' h o m m e est dou de facults spciales qui lui

p e r m e t t e n t de voir, de goter, de t o u c h e r , d'odorer et d'entendre.
Ces facults, pour leur donner u n e forme palpable, ont t personnifies et c h a c u n e d'elle se d i s t i n g u e p a r son attribut. Le nom
latin voudrait, par son genre, q u i est m a s c u l i n , que ces personnifications fussent des h o m m e s , m a i s on leur a c o n s t a m m e n t substitu des femmes p a r un s e n t i m e n t esthtique.
2. Ce motif i c o n o g r a p h i q u e ne parat pas a n t r i e u r au xvi

sicle. Les trois spcimens les plus intressants sont : cinq panneaux de tapisserie, dessins p a r Raphal et conservs au g a r d e m e u b l e du Vatican ; un c h a u s s e - p i e d , en corne sculpte, de la collection du comte de Galembert, Tours (1598) ; le soubassement,
en relief sur pierre, de la c h a i r e de la cathdrale de Trves, sculpt de 1570 1572.
3 \S Odorat sent une rose, s'entoure de fleurs
pagn d'un chien, a n i m a l r e n o m m pour son flair.

et est accom-

LIVRE QUATRIME. L'HOMME

155

Le Got mord dans une pomme, tient une corbeille de fruits ou

une corne d'abondance et a ses cts un singe*
Le Toucher porte sur sa main un oiseau auquel il donne manger ou un faucon pour la chasse et pose son pied sur une tortue.
La Vue se regarde dans un miroir et est symbolise par

l'aigle,

aux regards perants.

VOtite chante, joue du violon, pince de la guitare, se faisant entendre par la voix ou un instrument de musique,
4. Les sens se rsumant dans la tte, le -moyen ge a impos
Tvque une mitre blanche, symbole de chastet, selon Saint
Brunon de Segni : Mitra, qua> linea est, castitatis odorem m u n ditiamque significat. Hoc autem ornamentum multum erat capiti necessarium, quia ibi sunt quinque corporis sensus ; quibus
corruptis, facile castitas violatur. Mox ne ergo sensus corporis
episcopi violentur, merito mitra castitatis ejus caput ornatur.
Cela est si vrai qu'au transsept nord de la cathdrale d'Angers
e

(xm s.), sur deux modillons sculpts on voit un vque regardant

une femme qui soulve sa robe pour lui montrer sa nudit; aussitt sa mitre tombe en arrire et il s'efforce de la retenir des deux
mains.
5. Dans les loges maonniques, les cinq sens sont exprims
par une grande toile cinq rais, emprunte aux gnostiques :
double motif pour que nous la repoussions systmatiquement de
l'iconographie chrtienne.
6. Saint Paul a dit que la foi vient par l'oue, et l'entendement par la parole : Fides ex auditu, auditus autem per verbum
Christi (Ad Rom., x. 1). Une strophe de Saint Thomas d'Aquin,
dans VAdoro te, a rpt la mme pense, en l'appliquant l'Eucharistie :
Visus, gustus, actns in tofallilur,
Sed aurlitu solo t n t o c m i t u r .
Credo quidquid dixit Dei Filius,
Nil hoc voritatis verbo verius.

156

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

L'adhsion de la Vierge aux paroles de l'ange, lors de l'Annonciation, a motiv ride de la conception par l'oreille. Une hymne
e

du xii sicle, attribue Saint Thomas de Cantorbry, dit en

effet:
Gaude, Virgo, Mater Christi,

Qua3 per

aurera concepst,

Gabriele n u n t i o .

Aussi a-t-on reprsent la colombe divine becquetant son oreille

et y introduisant un rayon de lumire.
L'Esprit-Saint parle de la sorte aux saints qu'il inspire, particulirement Saint Grgoire le Grand et le dmon a la m m e attitude, quand il vient tenter l'homme. C'est pourquoi Herrade, au
xii sicle, dans YHorlus deUciariim* perchant un oiseau noir sur
l'paule de Socrate et de Platon, ajoute : Isti, immundis spiritibus inspirati, scribunt artem magicam et poeticam, scilicet fabulosa commenta .
6

Les Pres de l'Eglise ont observ que le Christ sur la croix

avait souffert dans les cinq sens la fois : dans la vue, cause de
ses ennemis et de ses bourreaux qui l'entouraient ; dans Y oue, par
les blasphmes qu'il entendait ; dans Y odorat, par les cadavres en
putrfaction qui jonchaient le Calvaire ; dans le toucher, par la
transfixion des pieds et des m a i n s ; dans le got, parce qu'on lui
prsenta une ponge imbibe de fiel et de vinaigre.
8. Les Heures Nostre Dame Fusaige de Poitiers, imprimes
en gothique sur parchemin en 1525, contiennent cette prire,
qu'accompagnaient cinq signes de croix :
Bndiction

des cinq nom de

nature.

Jsus f soit on nia teste et en m o n e n t e n d e m e n t .

Jsus f soit en m e s y e u l x et en m o n regardement.
J(':sus t soit en ma bouche et en mon parlement.
i

Jsus t soit en mon eueur < t on mon

pensement.

Jsus f soit en ma fin et e n m o n trespassement.

LIVRE QUATRIME. L'HOMME

157

CHAPITRE IV

LE TEMPRAMENT

1. L'homme, c o m m e nous l'avons dj vu, est soumis

l'influence des astres (Liv. 111, c h . 6). II subit aussi celle des lments, qui le rendent colrique, sanguin, flegmatique et mlancolique.
2 . Les quatre tempraments sont personnifis par un homme,
accompagn d'un attribut. On les trouve frquemment reprsents dans les livres d'heures gothiques des x v et xvi sicles, entr'autres les Heures d'Angers de Simon Vostre(1502), o deux vers
franais les expliquent.
e

3. Le colrique: Un homme, arm de pied-en-cap, se passant

une pe au travers du corps ou se poignardant au cou ; un lion
est ses pieds, avec des flammes.
Le colrique tient du feu et du lyou;
Il a prillieux vin, maie complexion.

Le sanguin : Un jeune homme tenant un faucon sur le poing et

accompagn d'un singe.
Du singe et de l'air tient le sanguin,
Qui est franc et plaisant et a ioieux vin.

Le Flegmatique:

Un homme tenant ses gants, l'escarcelle pendue

la ceinture ; son ct est un agneau.

De l'eaue et de l'aignel tient le flumalique ;
Il est simple et douix, tendant pratique.

15$

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

Le mlancolique;

Un homme, lourdement appuy s or son bton ;

un porc fouille la terre prs de lui.

Mlancolique lient du pourceau et de terre :
11 esl pesant cl ord, d'onneur ne lui chault gure.

4 . Les prceptes suivants sont cass, deux par deux, au dessus et au-dessous de la figure centrale de l'homme, assailli par
les plantes :
Quant la lune est en nes, ko et

satj'Ularim,

Il fait bon saigner au colrique. Feu.

Quant la lune est en yemini, libra el
Il fait bon saigner au sanguin.

aquarius,

Acr.

Quant la lune est on cancer, scorpio et pisces,

11 fa t bon saigner au

fleumatique.

Eaue.

Quant la lune est e n t o u r a , vtryo et caprjLcornius,

Il fuit bon saigner au mlcncolique.

Terre.

CHAPITRE V

LES

AOES

1. Les ges de l'homme sont dtermins par les saisons, les

plantes et les m o i s : aussi en compte-t-on quatre, sept ou douze.
Nous en avons dj parl livre II, chap. G ; liv. III, c h . 5. En prenant pour point de dpart les urnes de Cana, il y en a six.
2. Ces divers ges sont personnifis et distingus par des attributs.
3. Le3 quatre ges sont : Yenfance,
la

vieillesse.

Yadolescence,

la

virilit,

LIVRE QUATRIME. i/HOMME

159

Une g r a v u r e a l l e m a n d e de Spitzel, excute d'aprs les tableaux

de Kock (xviii sicle), leur donne des attributs qu'expliquent des
distiques.
6

L'enfance, Mtaspuerilis,
aime les fruits, joue du flageolet, s'amuse
apprivoiser u n oiseau :
In tenera sobole hic cernis prludia vit,
Exercet ludos indole quisque sua.
La jeunesse, JEtas juvenilis, est adosse une bibliothque et lit
d a n s u n livre, ce q u i la m o n t r e studieuse, mais- les ds e l l e s
cartes j o u e r rappellent qu elle r e c h e r c h e volontiers le plaisir:
Qui studet et cui sunt jam tempora
HuicDeus

omnipotens

blanda

tempora lta

juvent,

dabit.

L'ge viril, Mtas virilis, crit s u r u n registre ses comptes et son

inventaire :
Non est virprudens,
Quinonqu sua sunt
La vieillesse, Mtas
houppelande, s'appuie
fauteuil et r e g a r d e un

non est economus

ille

cuncta notare solet.

senilis, h b a r b e b l a n c h e , bonnet fourr et
sur un bton, demeure engourdie d a n s son
sablier qui lui a n n o n c e sa fin p r o c h a i n e :

Jam mihi deterior canis aspergitur

annis

Namque vitee mem guis mihi finis erit ?

Sur l'horloge de Strasbourg, l'enfant tient un thyrse, l'adolescent u n e flche, l ' h o m m e , bard de fer, u n glaive et le vieillard
une bquille.
4. Un vitrail de la c a t h d r a l e de Cantorbry met en parallle
les six u r n e s de Cana, les six ges du monde et les six ges de
l'homme, ce qu'il c o m m e n t e p a r ces d e u x vers :
Hydria metretas capiens est quadibet ,-ctas :
Lympha dat historiam, vinum nott allegoriam.

Les six ges de l ' h o m m e , sex hominis tates,

gns : Infantia, Pueritia, Adolescentia, Juventus,
tus.

sont ainsi dsiVirilitas,

Senec-

J60

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

Les six ges du m o n d e , mundi ses tates,

sont figurs c h a c u n

p a r un personnage historique : A d a m , qui b c h e la t e r r e , r e p r sente l'enfance ; No, qui c o n s t r u i t l'arche, la puritie ; A b r a h a m ,

l'adolescence; David, la j e u n e s s e ; Salomon,

la virilit ; Saint

J e a n Baptiste, la vieillesse. Le Christ se manifeste

alors p o u r

constituer u n nouvel ge, qui est celui d e l rnovation et ainsi

Veau de l'ancienne loi se c h a n g e au vin de la nouvelle.
5. A la cathdrale de S i e n n e , au xiv sicle, le pav, de m a r bre noir avec i n c r u s t a t i o n s de m a r b r e b l a n c , personnifie les sept
g e s : Un enfant,

infantia

adolescent, adolescentia

u n enfant plus g, pueritia

; un j e u n e h o m m e , juventus

virilitas ; u n vieillard, senectus;

un homme caduc,

; un

; un h o m m e ,
decrepitas.

6. Au muse de N u r e m b e r g , u n verre boire, fabriqu

par

Georges S c h w a n a r d et dat de 10(15, explique en a l l e m a n d les dix

ges d e l vie, superposs s u r d e u x r a n g s d a n s dix c o m p a r t i m e n t s :
10 a n s , l'enfance; 20 a n s , la jeunesse ; 30 a n s , l ' h o m m e ; 40 a n s ,
la plnitude ; 50 a n s ,

l'tat

stationnaire ; 00 a n s , le c o m m e n c e -

m e n t de la vieillesse ; 70 a n s , la vieillesse ; 80 a n s , l'absence de la

m m o i r e ; 90 a n s , la rise des enfants ; 100 a n s , que Dieu fasse
grce 1
7. Les douze ges correspondent aux douze mois, ainsi que
le constatent les q u a t r a i n s franais reproduits liv. II, c h . 3. Outre
les t r a v a u x propres c h a q u e mois, les calendriers y ajoutent la
mise en scne de c h a q u e ge : ainsi, en janvier, les enfants j o u e n t ;
en fvrier, ils sont l'cole et l'un d'eux reoit le fouet ; en m a r s ,
on chasse l'arc d a n s une foret; eu avril, les a m o u r e u x se p r o m n e n t sous la feuille ; en m a i , ils c h e v a u c h e n t dans les bois ;
en j u i n , entours de leur famille, ils reoivent la bndiction
nuptiale ; en juillet, le pre et la mre g r o u p e n t autour

d'eux

leurs enfants ; en aot, le m a t r e paie les ouvriers qui v i e n n e n t de

faire la rcolte du bl et des fourrages ; en septembre, les forces
d i m i n u a n t , on mendie ; en octobre, repas de famille ; en novemb r e , le mdecin appel prs du lit d'un m a l a d e , e x a m i n e attenti-

ICONOGRAPHIE CHRTIENNE
Planche X.

R O U E DE FORTUNE, MORT, V E R T U S .

LIVRE QUATRIME. L'HOMME

161

v e m e n t son u r i n e ; en d c e m b r e , le moribond reoit le viatique.

Tel est le sujet de c h a r m a n t e s miniatures du xvi sicle, proprit
de la Socit a r c h o l o g i q u e de Toulouse.
e

8. A tous les g e s , l ' h o m m e doit tre religieux : aussi la Religion lui rappelle ses devoirs p a r des symboles. Un vitrail de
l'glise Saint-Nizier, Troyes, dat de 1510, reprsente sept fois
la m m e personnification, qui offre un objet diffrent suivant
l'ge de celui qui elle s'adresse. Malheureusement, le vitrail est
trs mutil, plusieurs attributs m a n q u e n t et les noms des ges sont
presque tous effacs.
A l'enfant, Enfance,

m o n t sur un cheval de bois, la Religion

m o n t r e une glise, p a r c e q u e , p a r son b a p t m e , il est devenu enfant adoptif du Christ et de l'Eglise; un adolescent, t e n a n t u n e
rose, Purilit,....

u n j e u n e h o m m e , u n vaisseau,

symbole du

c o m m e r c e et des e n t r e p r i s e s h a r d i e s , qui fait songer au port ;

un a u t r e j e u n e h o m m e , le faucon au p o i n g , . . . . ; u n h o m m e m r ,
livre en m a i n , u n ostensoir avec u n e hostie, car l'Eucharistie est
le pain des forts ; u n h o m m e g , a p p u y sur des bquilles, une
horloge, c a r l'heure d e r n i r e est p r o c h e ; un vieillard, m o u r a n t
d a n s son lit, u n glaive, p o u r e x p r i m e r le j u g e m e n t dernier.
9. Dans les h e u r e s gothiques, la m r e prsente au nouveau-n
une fleur, symbole des joies de la vie qui c o m m e n c e ; mais aussitt le

MONDE,

m u n d u s (globe en main) et le

DMON,

demonia,

se le disputent pour l ' e n t r a n e r a u m a l .

CHAPITRE VI

LA

ROUE D E FORTUNE

1. La roue de fortune reprsente la vie h u m a i n e d a n s sa double priode de d v e l o p p e m e n t et de dcadence. On la n o m m e ainsi

162

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

parce qu'elle a l'aspect d'une roue que la fortune

met en mouve-

ment et fait tourner sur elle-mme. La roue a plus ou moins de

rayons, suivant le plus ou moins grand nombre d'invidus qui
s'accrochent sa circonfrence.
Quatre suffisent ordinairement pour rendre les quatre ges.
Le premier monte l'assaut avec ardeur, en disant : Regnabo.
C'est l'enfance.
Arriv au sommet, il s'assied sur un trne, couronne en tte et
dit ; Regno. C'estla virilit. U n chien l'accompagne, parce qu'on a
toujours des amis quand on est heureux (rose de la cath. d'Amiens,
e

x v sicle.)
11 descend ensuite, disant avec tristesse : Regnam.
vieillesse.

C'est la

Enfin, couch sans mouvement sous la roue, il dclare que son

rgne est fini: Sine regno. C'est la dcrpitude.
2. A Sienne, dans le pav du xiv sicle, quatre philosophes de
l'antiquit, deux de la Grce et deux de Rome, dveloppent des
banderoles o sont graves des sentences empruntes leurs
crits.
Epictte dclare que les biens de l'me sont prfrables aux faveurs de la Fortune: Non fortune muneribus sed animi bonis
gloriandum. Epict. Enchyr.,

c. GO.

rislote affirme que la prosprit rend ptulant : Fortuna

prospra ptulantes majis facit. Polit., lib. v u .
Snque considre la grande fortune c o m m e une grande servit u d e : Magna servitusest m a g n a fortuna. Sen., de ConsoL, lib.
vil.
Enfin Euripide conseille d'arriver la fortune par le travail:
Tibi dixi, o fili, ut fortunam laboribus indages. Eurip., Eleclr.
3. A la cathdrale d'Amiens, la roue n'est pas complte :
huit personnages imberbes montent d'un ct et huit barbus descendent de l'autre; au sommet est assis un roi avec son chien.

LIVRE QUATRIME* L'HOMME

163

Cette scne n'occupe que la partie suprieure de la roue mridionale.

e

A la cathdrale de Beauvais(xn sicle), la vie humaine s'chelonne au pourtour de la roue : il y a douze personnages, celui d.u
sommet attire de la main les cinq qui veulent monter et de
son sceptre repousse les cinq qui descendent; le douzime est couch sous la roue m m e .
4 . L e s Byzantins font tourner la roue par le jour et la nuit et
ils l'intitulent: La vie insense du monde trompeur. Des inscriptions
font parler les sept personnages. Prs du petit enfant : Quand
donc, tant mont, arriverai-je

en haut! Prs de l'enfant:

hte-toi de tourner, afin que f arrive promptement

0temps,

au sommet. Prs de

l'adolescent : Voici, je suis arriv au point de m'asseoir

bientt

le trne. Sur le jeune homme : Qui est-ce qui est roi comme
Qui est au-dessus

sur
moi?

de moi ? Auprs de l'homme mr : Malheureux

9

que je suis ! O temps, comme tu m as tromp ! Auprs du vieillard :

Hlas! hlas! mort qui peut t viter?

Auprs du tombeau. U enfer

tout dvorant et la mort. Ces sept tats successifs, indiqus par

le Guide de la peinture,

correspondent donc aux sept ges.

5. Au xvi sicle, la FORTUNE, fortuna , a t personnifie

au Vatican par une femme, couronne de fleurs et un bouquet la
main, car elle est heureuse ; regardant la roue, qui, dans son volution, lui apporte le bonheur; se lanant sur la mer avec une
barque, une voile et un aviron,

car la fortune vient du commerce

maritime ; tenant la main une corne d'abondance

ou une patre

pour prodiguer ses dons.

Sur le trne piscopal, Saint-Bertrand de Comminges (HauteGaronne), la renaissance a caractris la fortune par une roue brise et des plumes

d'autruche.

La roue, dans cet tat, n'offre pas un

point d'appui sr et solide ; souvent, elle manque sous le pied qui

s'y fie. Les plumes cdent sous le souffle du vent et celles d'autruche, p a r l e u r s grandes dimensions, sont plus susceptibles que les

164

TRAIT

D'ICONOGRAPHES

autres d'tre agites: elles symbolisent doncPincorfstance, la m o bilit, qui sont le propre de la Fortune.
0. Type iconographique: Fig. 102. La roue de fortune : miniat.
italienne du xiv s.

CHAPITRE VII

LES

JEUX

1. Pour le paen,vivre c'tait rire, jouer, foIlrer,tmoin cette

pitaphe dcouverte Lambse: Versari, jocari, ridere, ludere,
hoc estvvere . Pour le chrtien, le jeu est une distraction honnte.
Les calendriers des heures gothiques

ont rparti entre

les

douze mois les jeux et plaisirs de l'homme, qui fait ainsi diversion
ses travaux (Voir livre II, ch. 3). Il s'y mle aussi des pratiques
de dvotion.
2 . En janvier, des enfants jouent la marotte. En fvrier, on
m a n g e et on se chauffe. En mars, garons et filles se promnent
ou dansent au son du flageolet et de la guitare. En avril,

chasse

au faucon et plerinage Saint-Jacques. En mai, chevauche

et

causerie d'amour dans les prs en fleur. En juin, rception des

cendres, qui vient trop tard. En juillet, lutte corps corps.

En

aot, j e u du colin-maillard ; e n septembre, jeu de la main-chaude ;

e n octobre, on fait la vendange ; en novembre, on joue aux barres ; en dcembre, on se jette des boules d n e i g e .
3. D'autres jeux sont frquemment figurs dans les manuscrits : jeu d'checs, jeu de dames, jeu d'pe, marionnettes, animauxsavnnts, jonglerie, etc., luttes, combats, tournois, quintaine,
courses, etc. Les checs, les dames et les cartes sont jeux prohi-

LIVRE QUATRIME. L'HOMME

J65

bs, parce qu'ils supposent le tte tte : aussi sont-Ils, en gnral, l'attribut des amoureux et des luxurieux.
4. Les danses religieuses sont connues : celle

d'Epternach,

entre autres, est clbre. On dansait l'occasion des ftes sur la

place de l'glise, l'issue des offices. Je trouve un souvenir de
cette coutume dans les reprsentations figures sur le fer nieules
du muse de Narbonne et les sculptures de la porte de l'glise
de la Couture au Mans, qui datent toutes deux du xvi sicle. Fra
ngelico a reprsent les lus joyeux, faisant une ronde dans les
jardins du paradis.
Le manuscrit grec de Gosmas Indicopleustes, peint au vi* sicle,
reprsente la danse, OPXHCIC, sous la forme de deux jeunes filles,
e n courte robe glauque, qui dansent devant le trne o est assis
Salomon, tendant sur leur tte un voile arrondi en arc.
5. Le jeu populaire de l'oie a donn lieu des jeux analogues,
mais mystiques, l'usage surtout des communauts religieuses et
des personnes pieuses. En 1750, Hamel, cur de Mouy, fit imprimer
Paris* le divertissement des religieuses, a le divertissement studieux des religieuses U r s u l i n e s , le jeu des aveugles prsent
aux mondains aveugls par les pchs .
La caricature s'est m m e empare de la question du jansnisme
et l'on a eu, en 1713, le jeu de la constitution , visant labulle
Unigenitus

du pape Clment XI.

6. A Gurel, sur un plafond du xvin" sicle, les plaisirs del vie

sont ainsi figurs : Champs,

fleurs,

fruits, arbres ; Chasse, lion,

cerf, livre; Guerre, canons, a r m e s ; Amour, arc et flche.

7 . Un peintre lyonnais, Jacques Stella (1596-1657J, a conserv
dans une suite de cinquante estampes le tableau, pris sur le vif, des
jeux enfantins : LES /EUX
ventez

et PLAISIRS

DE LENFANCE,

par IACQUES STELLA, et gravez par Claudine

in-

Bouzonnet

STELLA, nice de Fauteur, 165G-1657, in-4 oblong.

La suite des jeux se compose ainsi: l a carriole, le dada, le sabot
(toupie fouetj, la balanoire, le masque, les pingles, le tra-

166

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

neau, les bulles de savon, l'escarpolette, la course du pot, les p e tits feux, le colin m a i l l a r d , le v o l a n t , la fossette aux n o y a u x , la
marelle, le cerf-volant, la m a r e l l e cloche-pi b u g r a m m a i r e ,
la patte aux jetons (sorte de j e u de b o u c h o n ) , les quilles, le palet,
la toupie, le cheval fondu, la culebute (cul-mariot ou poirier fourchu), les petits c a n o n s (pistolets), la g u e r r e , la p a u m e , le frappem a i n s (main c h a u d e ) , l'assaut d u c h t e a u (le trne), la poire (Diable boiteux), le b r e l a n , le b a i n , la glisserie, le pet en gueule S la
joute (lo meunier), le court bton, les dez, la poste

(promenade

a u saut de mouton), le cercle, le bilboquet, la m o u c h e , la crosse,

le btonnet, la c h a r r u e , la fronde, les d a r d s (flches), l'arbalte, le
pape g a y (tir l'oie), le ballon, l'escrime, l a d a n s e , la bataille.

CHAPITRE VIII

LES F L A U X

1. L e s flaux q u i o p p r i m e n t l ' h u m a n i t sont la peste, la guerre,

la famine, la maladie,
mort.

les vents, \e$inondatio?is,

les temptes,

la

2. Les flaux o n t , en partie, leur origine i c o n o g r a p h i q u e d a n s

l'Apocalypse. Les trois p r e m i e r s ont t gravs au xvi sicle p a r
Albert Durer et sculpts p a r Jacques d'ngoulme en 1550, au tomb e a u de J e a n de L a n g h e a c , evque de Limoges.
1

Go plaisir est fort i n n o c e n t ,

Et d a n s ce j e u divertissant,
Les enfants se d o n n e n t carrire ;
Mais, c o m m e ils se serrent de p r s ,
Soit, par m^arde ou tout e x p r s , .
I.e nez doit craindre le derrire.

LIVRE QUATRIME. L'HOMME

167

La Peste monte un cheval blanc et dcoche une flche avec son

arc.
La Guerre monte un cheval roux et brandit une pe.
La Famine monte un cheval noir et tient une balance, car alors
la nourriture se pse. Toutes les trois foulent aux pieds de leurs
chevaux des gens pouvants, qui cherchent en vain fuir et que
l'instrument meurtrier achve, Et ecce equus albus et qui sedebat super illum habebat arcum... Et exivit alius equus ru.fus et
qui sedebat super illum datum est ei ut sumeret pacem de terra
et ut invicem se interflciant et datus est ei gladius magnus,,. Et
ecce equus niger et qui sedebat super illum habebat staleram in
m a n u sua. (Apoc., vi, 2, 4, S).
3. Les vents sont aux mains des anges, ils soufflent aux quatre coins de la terre : Vidi quatuor angelns stantes super quatuor angulos terrse, tenentes quatuor ventos terra); ne flarent super terram, neque super mare neque in ullam arborem {Apnc., v u ,
1). Le souffle des vents sur la terre brise et dracine les arbres, sur
la mer soulve les flots et agite les navires : aux tomplos s'ajoute
la foudre qui lance des dards brillants.
Les eaux sont aussi au pouvoir des anges : Et audivi angel u m aquarum (Apoc,

xvi, 5).

4. La colre de Dieu est reprsente par sept fioles, verses

successivement sur la terre, sur la mer, sur les fleuves et fontaines, sur le soleil, sur le sjour de la bte, sur l'Euphrate et sur
l'air: Et a u d i v i v o c e m m a g n a m de templo dicentem septem augelis : lt et offundite septem phialas irae Dei in terram. Et abiit
primus et effudit phialam suam in terram et factum est vulnus
svum et pessimum in homines... Et secundus anglus effudit
phialam suam in mare et factus est sanguis tanquam mortui et
omnis anima vivens mortua est in mari. Et tertius effudit phialam suam super flumina et super fontes aquarum et factus est
sanguis... Et quartus anglus effudit phialam suam in solera et
datum est illi aestu affligere homines e t g n i . . . Et quintus anglus

168

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

effudit p h i a l a m super sedera bestiae e t f a c t u m est r g n u m ejus t e nobrosum... Et sextus a n g l u s effudit p h i a l a m s u a m in

flumen

illud Euphratem e t s i c c a v i t a q u a m ejus... Ktseptiftius a n g l u s effudit phialam s u a m in a e r e m . . . Et facta sunt fulgura et voces et
tonitrua et terre m o t u s (Apocalyps.,

xvi, 1-17). Tous les l-

ments sont donc atteints la fois : la terre q u i t r e m b l e ; Peau qui

se dessche ou se c h a n g e en s a n g ; l'air, qui devient t n b r e u x et
f u l g u r a n t ; le feu qui brle les h o m m e s , dj frapps de
cruelles et
La

blessures

mauvaises.

COLRE D E D I E U ,

ira Dei, a t personnifie au x v i sicle,

au V a t i c a n , p a r u n e femme

qui b r a n d i t u n e pe

flamboyante,

p o u r p u n i r les coupables et fait souffler les vents qui.striliseront

la t e r r e .
5. La maladie est e x p r i m e p a r un h o m m e c o u c h d a n s son
lit, visit p a r u n mdecin qui e x a m i n e ses u r i n e s . Mais elle affecte
des formes multiples : on voit souvent, prs des' t o m b e a u x des
saints, des estropis et des p a r a l y t i q u e s qui se t r a n e n t l'aide de
bquilles et d'attelles, qu'on porte sur des b r a n c a r d s , e t c .
6. Les saints sont aussi invoqus pour la gurison de certaines
affections, d o u l e u r s , infirmits, d o n t voici la liste :
Abcs la gorge : Saint Albert de T r a p a n i .
Affaires

difficiles : S a i n t J o s e p h .

Agonisants

: Saint Joseph.

Animaux

domestiques : Saint Antoine.

Apoplexie

: Saint Andr Avcllin.

Ardents (mal des) : Saint Gory, Sainte Genevive.

Avertin

ou t o u r n o i e m e n t de tte : Saint Acaire ou E n c a i r e .

Aveugles ; Saint Louis, Saint Clair.

Avortement
Bergerie;

: Sainte Catherine de Sude.

Saint Jean-Baptiste, S a i n t Roch.

Bles : S a i n t Biaise.
Btes cornes : Saint Corneille, Saint Biaise, Sainte Brigitte,
Saint Sbastien, Saint Roch, S a i n t Antoine.

LIVRE QUATRIME. L'HOMME

169

Bonne mort : Saint Joseph, Sainte Barbe, Sainte Ursule, Saint

Ignace de Loyola, l'Ange gardien.
Cancer ; Saint Gilles, Sainte Aldegonde, Saint Fiacre.
Chats : Sainte Gertrude.
Chevaux:

Saint Etienne, Saint Eloi, Saint Georges, Saint An-

toine, Saint Guidon.

Chiens : Saint Hubert, Saint Guy, Saint Pierre Chrysologue,
Sainte Quiterie, Saint Belin.
Colique : Sainte Emerance, Saint Erasme, Saint Fiacre, Saint
Mamert, Saint Vincent.
Coqueluche

: Sainte Bertile.

Cholra : Saint Roch.

Convulsions : Saint Ghislain, Saint Sylvain, Saint Barthlmy.
Cours de ventre : Saint Fiacre.
Dartres, maladies herptiques : Saint Antoine.
Dents ; Sainte Apolline, Sainte Elisabeth de Hongrie, Saint Mdard, Saint Ursmar, Saint Bernard de Menthon, Saint Grgoire
l'illuminateur.
Dyssenterie

: Sainte Lucie, Saint Guy, Saint Roch.

Ecrouelles : Saint Marcou, Sainte Balbine, Saint Gado, Saint

Gloud, Saint Lienne, Saint Men.
Enfantement,

grossesse ; Sainte Anne, Sainte Marguerite Sainte

Marie d'Oignies.
Enfants tardant marcher : Saint Fort, Saint Vt, Saint Martin,
Saint Rmy.
Enfants

malades:

Saint Fort, Saint Thodore, Saint Leufroi,

Saint Macou ou Malo, Saint Julien du Mans, Saint Eutrope, Saint

Flocel.
Enflure : Saint Eutrope, Saint Thibault.
Engelures : N. D. de Piti, Saint Gens.
Entrailles
Epidmies:
pilepsie

(maux d') : Saint Erasme, Saint Julien du Mans.

Saint Sbastien, SaintRoch, Saint Antoine.
: Saint Lambert, voque de Vence, Saint Corneille, les

170

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

rois mages, Saint Valentin, S a i n t J o a c h i m , servite, Sainte Bibiane,

Saint Willibrord, Saint Jean-Baptiste, Sainte Monique, Saint Giraud.
Epizootie:

Saint Antoine, Saint Antoine de Padoue, Saint Biaise,

Saint Gui d'Anderlecht, S a i n t Eston, Saint E r a r d , Saint Monon,

Saint Bohi.
Ersyple

: Saint Benot.

Eruptions:

Saint Julien d u Mans.

Esquinancie
Estropis:
Estomac
Faiblesse:

; Saint Biaise, Saint Luitbert.

Saint Eutrope, S a i n t Gervais, Saint Gilles.

( m a u x d') : Sainte E m e r a n c e , Saint P a i x e n t .

Saint Fort ou S y m p h o r i e n , Saint Malo, S a i n t Ours,

Saint Germain.
Famine:

Saint Maurille.

Femmes enceintes : Sainte A n n e , Sainte M a r g u e r i t e , Sainte Liv r a d e , Saint Flocel, Sainte Flicit.
Femmes mchantes:

S a i n t Goumer, Saint M a t h u r i n .

Femmes striles : Saint Albert de T r a p a n i .

Feu : Saint Antoine, S a i n t Nicolas, Saint P i e r r e , Saint

Se-

rein ou Scverin,Saint Benot, b i e n h e u r e u x Rizzerio, Sainte V e r g e , .

Sainte Marie Egyptienne, Saint Sirot, Sainte Sigolne, Saint Thibault.
Fivres : Sainte Vierge, Saint Sigismond, Saint A n t o i n e de Padoue, Saint Florent. Saint Franois d'Assise, Saint Pierre Chrysologue, Saint I i r m i n , Saint Euladius, voque de N a n c y , Saint Gr a r d , Sainte Sgolne, Saint R e g n a u l d .
Fistules aux jambes
Flux

: Saint Antoine.

de sang: Sainte Lucie, Saint F i a c r e .

Fluxion:

Saint Grgoire i l l u m i n a t e u r .

Folie: S a i n t Hildevert, Saint J u l i e n du Mans, Saint Mathurin,

Saint Gildas, Saint Vrain, Sainte D y m p n e , Sainte Genevive,
S a i n t e Restitue.

LIVRE QUATRIME. L'HOMME

Foudre;

171

Saint Donat, Saints Jean et Paul, Sainte Eurosie, Saint

Thomas d'Aquin, Sainte Barbe, Sainte Irne.

Fracture : Saint Lonard.
Furoncles:

Saint Crpin, Saint Clou, Saint Antoine.

Gale : Saint Men.

Gorge : Saint Andr, Saint Biaise, Sainte Bertile, Saint Rmy,
Sainte Lucie, Sainte Amelberge.
Goutte:

Saint Trophime, Saint Julien d'Alexandrie, Saint Enne-

mond, archevque de Lyon, Saint Walfroid, Saint Stapin, Saint

Genou.
Gravelle: Saint Liboire, Saint Benot, Saint Vulgan, Sainte Syrie.
Grle: Saint Barthlmy.
Grossesse : Saint Tudual.
Hmorragie:

Sainte Tanche, sainte Matrone, Sainte Lucie.

Hmorrodes : Saint Fiacre.

Hernies: Sainte Begge, Saint Fiacre, Sainte Gyre.
Hydrophobie:Saint

Hubert, Saint Guy ou Saint Vit, Saint Pierre,

Saint 0thon, Saint Pierre Ghrysologue, Sainte Walburge, Sainte

Cazarie.
Hydropisie:

Saint Malo, Saint Eutrope, Saint Thibault.

Impuissance;

Caint Ennemond, Saint Gilbert.

Incendie : Saint Antoine, Saint Florian, Saint Laurent, Saint

Donat, Sainte Barbe, Sainte Agathe, Sainte Foy.
Incontinence

d? urine pour les enfants;

Saints Gervais et Protais,

Sainte Tanche.
Inflammations

: Saint Benot.

Inondations : Saint Golomban, Saint Spiridion, Saint Grgoire

de Nocsare, Sainte Marguerite de Hongrie,. Sainte Catherine de
Sude.
Jaunisse : Saint Grard.
Jambes:

Saint Stapin, Saint Quirin.

Lessive : Saint Clair.

172

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

Loupe:
Lait:

Saint Loup.
(pour avoir du) : Sainte Blandine.

Loups (contre les) : S a i n t Pierre de Trvi, Saint Ignace de Loyola,

Saint Defendens, le b . Torello.
Mal de Saint Laurent

(boutons et crotes la figure) : Saint L a u -

rent.
Mal de Saint Sylvain ; Saint Sylvain.
Malades en danger de mort: S a i n t Lonard.
Maladies contagieuses

: Sainte Lucie, Sainte Genevive,

Sainte

Julienne.
Malfices : Saint Benot.
Maux de tte: Saint Aubin, Saint Avertin, S a i n t E t i e n n e , Saint
Eutrope, Saint Florent, Saint Juste, Saint M a t h u r i n , Saint V r o n ,
Saint P i e r r e D a m i e n , S a i n t T a r a q u e , S a i n t e B i b i a n e , S a i n t e C a z a r i e .
Mer (prils de): Saint Nicolas, Saint E r a s m e ,

Saint

Pierre

Gonzalez, Sainte Agns, Sainte Lucie, Sainte Marie d.c Gervellon,

Saint Christophe.
Migraine : Saint P i e r r e D a m i e n , Sainte J u l i e n n e de Collalto.
Morsure des btes enrages : Saint Mamert.
Mort subite: S a i n t e Barbe, S a i n t Christophe, S a i n t Andr Avellin.
Naufrage:

Saint Nicolas, Saint Telme, Sainte Marie de

Cer-

vellon.
Nerfs (maux de) : S a i n t B a r t h l m y .
Notaries : Sainte Honora, Sainte Maure, Sainte L a u r e n c e , Sainte
Marguerite, Sainte A n n e .
Noyer (danger de se): Saint Jean d'Ortega,

Saint

Hyacinthe,

Saint R o m a i n .
Objets perdus:

Saint Antoine do Padoue, Sainte Edigne.

Oies : Saint Friol.

Orages : Saint Donat, Saints J e a n et Paul, S a i n t Michel, sainte
Eurosie, Sainte Barbe, Saint Franois Xavier, Saint Madir, Sainte

LIVRE QUATRIME. L'HOMME

173

Chlidoine, Saint Christantien, Saint Thodore Tiro, Sainte Scholastique.

Oreilles:

Saint Quirin.

Paralysie:

SaintServule, Saint Quirin, Saint Walfroid, Sainte

Rein elle.
Peau (maladies de): Saint Benot.
Pertes d objets; Saint Antoine de Padoue, Saint Hiron.
Peste,

contagion;

Saint Sbastien, Saint Roch, SaintMacaire,

Saint Christophe, Saint Valentin, Saint Adrien, Saint Charles

Borrome, Saint Antoine de Padoue, Saint Franois Xavier, Saint
Goussault, Saint Casimir.
Petite vrole:

B Rite de Cascia.

Peur : Saint Paul de Narbonne.

Peur de la mort; Saint Servais,
Peurs des enfants ; Saint Leu, Saint Loup de Sens, Saint Paul,
Sainte Nomaye, Saint Gyr et Sainte Juliette, Saint Jean Baptiste.
Pierre:

Saint Liboire, Saint Jean de Sahagun, Saint Florent de

Strasbourg, Saint Benot.

Plaies:

Saint Julien du Mans.

Pluie:

Sainte Emrite, Saint Lucius, Sainte Florence, Saint

Sanctien, Saint Hribert, Saint Pierre.

Possession : Saint Romain de Rouen, Saint Ubald, Saint Gyriaque, Saint Ayon.
Prisonnic

? dlivrance des) : Saint Lonard, Sainte Foy.

Pourceatu

: Saint Antoine.

Rachitisme : Saint Malo.

Rage ; voir Hydrophobie.
Rats (contre les) : Sainte Gertrude de Nivelle, bienheureux Martin de Porrs.
Ruptures : Saint Thibault.
Rhumatisme:

Saint Maur abb, Saint Walfroid, Saint Nicolas,

Saint Stapin.
Sciatique ; Saint Maur abb.

174

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

Scrofules: Saint Edouard le confesseur. Voir

Ecrouelles.

Scheresse : Saint Boniface, Sainte Emrite, Saint Lucius,

Saint Martial, Saint Martin, Saint Maximin, Saint Paul, Saint
Thibault, Saint Sigebert.
Srnit du temps: Saint Clair, Saint Salvi, Saint Sern,
Sein (maux de) : Sainte Agathe, Sainte Aldegonde.
Spasmes: Saint Erasme.
Souris (contre les) : Saint Servais, Sainte Gertrude de Nivelle.
Strilit des femmes: Sainte Marguerite, Saint Andr, Saint
Mathias, Saint Adrien, Saint Brice, Saint Itegriauld, Sainte Vnre, Sainte Foi.
Surdit : Saint Sylvain, Saint Sour.
Syphilis;

Saint Job.

Teigne: Saint Ignace.

Tte (maux de) : Saint Lando, Saint Antoine, - Saint Paixent.
Voir maux de tte.
Temptes: Saint Nicolas, Saint Salvi.
Toux; Saint Biaise.
Tremblements de terre:Saint
Saint Franois de Borgia.

Emygdius, Saint Franois Solano,

Tumeurs: Saint Clou, Saint Loup, Saint Thibault.

Ulcres: Sainte Homlie.
Ventre: Saint Erasme.
Vers : Saint Fiacre, Sainte Nomaye.
Variole : Saint Mathias.
Vents, ouragans: Saint Biaise.
Voyages; Sainte Florence.
Yeux: Sainte Lucie, Saint Clair, Saint Bernard de Menthon,
Sainte Odile, Sainte Mang, Saint Gautier, Sainte lleinelle, Sainte
Adle, Sainte Foy, Saint Julien du Mans.

LIVRE QUATRIME. L'HOMME

175

CHAPITRE IX

LA VIK
1. L a vie a t considre en elle-mme, c'est--dire limite
un individu ou dans la gnration qui la continue. On l'a alors
symbolise par un arbre.
e

2. Le x v i sicle a personnifi la SUBSTANCE, substantia ,

au palais du Vatican, par une femme, dont les attributs sont : l e
lait de son sein, qui nourrit l'enfant ; le bl, qui fait le pain et la
grappe d'o le vin coule.
3. Au baptistre de Parme, la f i n du x n sicle, le tympan
e

de la porte a t rempli par une sculpture symbolique, dont

le

sujet est tir d'une parabole de Saint Barlaam, insre dans la L_

gende (for. La vie est un arbre, feuillu et fruit; deux rats, un blanc
et un noir, en rongent la b a s e ; c'est le jour et la nuit, figurs
ct p a r l e soleil et la lune personnifis et accompagns des quatre saisons. Dans l'arbre est grimp u n jeune homme, qui tend la
main vers une ruche d'abeilles, symbole de la douceur de la vie.
Au pied de l'arbre est un dragon, la gueule ouverte qui, quand
l'arbre sera tomb, s'empressera de dvorer le jeune homme :
c'est la mort.
Voir ce sujet dans les Annales archologiques, t. XV, l'article de
Didron intitul La vie

humaine.

4. La gnalogie ou filiation d'une mme famille a t aussi

exprime par un arbre, dont le tronc donne la descendance directe
et les rameaux les branches latrales. O n y joint des cussons et
des mdaillons, o sont inscrits les noms des membres.
L'arbre de Jess est clbre entre tous : la filiation y est rendue

176

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

p a r des personnages, m e r g e a n t du calice d'une fleur ou assis sur

les branches, tendues droite et g a u c h e .
5. L a vie spirituelle

a l'arbre pour symbole, s u i v a n t ce texte

biblique : Beatus vir qui n o n abiit in consilio i m p i o r u m

et in

via peccatorum n o n stetit et in c a t h e d r a pestilenti n o n sedit,

sed in lege Domini voluntas ejus et in lege ejus m e d i t a b i t u r

die

ac nocte. Et erit t a m q u a m l i g n u m quod p l a n t a t u m est secus decursus a q u a r u m , quod fructum s u u m d a b i t in t e m p o r e et folium

ejus non defluet et o m n i a queecumque faciet p r o s p e r a b u n t u r . Non
sic impii, n o n sic (Psalm. i, 1-5). Aussi, d a n s l'Evangile,

l'arbre

strile est-il l'emblme du p c h e u r , c o n d a m n la rprobation :

Omnis a r b o r q u s e n o n facit f r u c t u m b o n u m excidetur et i n i g n e m
mittetur. (S. Matth., vu, 19).
6. Les ordres religieux ont adopt g a l e m e n t l'arbre
t r a n s m e t t r e la postrit une partie s e u l e m e n t de
qui est les saints

et b i e n h e u r e u x , auquels s'ajoutent

leur

pour

filiation,

parfois

les

hommes clbres, papes, c a r d i n a u x , voques. Une g r a v u r e d u x v i

sicle reprsente ainsi l'ordre franciscain ; dans le clotre de Saint

Andr dlia valle, Rome, l'arbre des Minimes sort de la poitrine
de Saint Franois de Paule.

CHAPITRE X

LA MORT

1. La m o r t est le pire des flaux, p a r c e qu'il est impossible de

lui c h a p p e r et qu'elle tue infailliblement,

t a n d i s qu'on peut se

soustraire aux a u t r e s . Elle a t m i s e en action ou symbolise.

2. Dans le p r e m i e r c a s , elle passe p a r trois p h a s e s : FadmU

LIVRE QUATRIME. L'HOMME

177

nistration des sacrements, le combat suprme, la sortie de l'me, qui

se voient habituellement dans les livres d'heures gothiques.
Le prtre apporte le saint viatique au moribond et le communie ;
puis il lui confre 1* extrme-onction. La famille attriste se presse
autour de son lit.
Le dmon qui convoite l'me fait tous Ses efforts pour la ravir,
mais, d'autre part, l'ange gardien veille sur elle. La situation critique est exprime par des sentences. Le mourant dit alors : Brevi
vivens tempore.
L'me sort par la bouche et est emporte, suivant qu'elle a mrit ou dmrit, par un ange ou un dmon.
3. La Mort est personnifie dans l'Apocalypse ; elle tue par le
glaive, la faim et la mort: Et ecce equus pallidus et qui sedebat super eum n o m e n illi Mors et infernus sequebatur eum et
data est illi potestas super quatuor partes t e m e , interficere gladio,
fam et morte (vi 8). Dans les livres d'heures gothiques, un ange
apparat David, qui dit : Ego quipeccavi et lui donne choisir
entre trois flaux : lapeste, figure par des verges; la guerre, par
un glaive et la famine par un crne.
f

David p a r (iad si fui admonest

Eslire guerre, famine ou pestilence.
Peste il esleut, dont pour la vrit
LXX mille moururent pour roffence.
e

4. A partir du x v sicle, la mort est reprsente par un cadavre

en dcomposition ou un squelette dcharn, peine drap dans un
linceul et qui a pour attributs des instruments meurtriers, faucille,
faux, flche ou dard, c o m m e disent les inscriptions, glaive,
gnard;

ses yeux

sont parfois

poi-

bands, pour tmoigner qu'elle

frappe au hasard ; ses armoiries consistent en une tte de mort ; elle

a des ailes, car elle est rapide, ailes de chauve-souris,

qui rap-

pellent la nuit du tombeau ; elle prend par la main un vieillard

qui elle montre le ciel et qu'elle arrache l'enfer; elle renverse

12

478

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

une torche qui va s'teindre, image de la vie qui fjiit. Dans les
loges de Pie IV, elle est personnifie par un jeune

homme, pour

montrer sa vigueur.
5, La Mort frappe tout le monde, ce qui a t rendu d'une
manire sensible par une srie de scnes dont je vais donner un
spcimen d'aprs les Heures fusirige

de Sens, imprimes par Si-

mon Vostreen 1512,

Gain assommo avec une massue Abel que la mort perce de son
dard ;
Cuyii, ruiiiin ' iii.il e n l e i n l u ,
Frappa Aht'l par inconstant*** :
Lo san^ du iustc respanilu
Cria 1res liaull Dieu vrnjfoaiifp.

La mort, son dard sur l'paule, prend un cardinal par lo bord

de sa chape et l'entrane :
Saines, princes, j e u n e s cl vieulx
De ni"i* ius (j'eus) Irenvv m o y e n s ,
Ku ti>ults p l a c e s el Inns lieux,
l'ar il i vers iin'onvnieus.

La mort, monte sur un buf, attaque un jouvenceau :

Bon h'*, verlu, *ens ol raillaiirt',
Arfiiii'liill du t mil en Unit :
Riches nbis, J M > I M p u i s s a n c e ,
le r n n s o m m e el i'i) virus hoiil.

La mort arrache de son coffre-fort l'avare qui tient sa bourse

en main :
Aux cunos g e n s Vnssaull io livre :
Onniil s'endorment en leurs liions
El qu'ils raillent l o n g u e m e n t vivre.
Par mny sunt pris el ilespechez.

LIVRE QUATRIME. L'HOMME

179

La m o r t aide t u e r u n v a i n c u qu'un,guerrier p o i g n a r d e :
En batailles, guerres, a l e r m c s ,
Altercations et combafz,
Destruilz les plus p u i s s a n s gendarmes
Et melz fin tous leurs dbalz.

La mort, u n p a q u e t de verges la m a i n , renverse h o m m e s et

femmes sur son passage :
Quant le peuple se dtermine
P c h e r ou son maistre et seigneur,
Je l e s aboliz par famine,
Ainsy qu'il plaist au crateur.

La m o r t fauche le g e n r e h u m a i n :
Les corps remplis de vilit,
Oc riz par divine s e n t e n c e ,
C'est soubdaiue mortalit
Que plusieurs n o m m e n t p e s t i l e n c e .

La m o r t prsente la mortalit, a r m e de verges ; la famine d c h a r n e , qui se sert de la faux et la g u e r r e barde de fer, combatt a n t avec la h a l l e b a r d e et le glaive :
Les cueurs des h u m a i n s tiens en serre
Par ces trois que voyez icy :
.Mortalit, l a m i n e , guerre,
Qui mettent plusieurs eu souci.

La m o r t r e n v e r s e terre et t r a n s p e r c e une j e u n e femme qui crie

merci :
Malladie souvent combat
Les povres mondains et a s s o m m e .
Nature contre elle dbat,
Par qoy peult reschapper m a i n t homme.

180

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

La mort frappe au cur u n maon, tomb du haut de son chantier dans les fosss du chteau qu'il construit :
Par accident sont succombez
Plusieurs en Cbtancz ol rivires ;
Les uullres, de hault lieu lumbez,
Son! mors en diverses manires.
La mort se fait l'aide d'un brigand :
Larrons, pillars, meurtriers,
Mesrhans, guettant les chemins et les bois,
Tuent plerins, bourgois, marchans,
Par accident souvento fois.
La mort se retire, contente de son triomphe sur un pendu que
le bourreau dtache de la potence :
Telz meurtriers, larrons par sentences
DiffnUivrs criminelles ;
Meurent ^ibetz et potences:
L sont pugm's de leurs rautelles.
Un h o m m e dcapite un condamn, la mort vient son aide :
Crime de lze maicsl
Commettent aucuns par fallace,
Dont on voit maint dcapile
En marche ou publieque plare.
L'empereur est atteint par le dard de la mort, malgr sa fuite
rapide :
Empereurs, princes ou seigneurs
N'pargne, soit droit ou soit tort ;
Tant soient plains de mondains honneurs,
le fais dessus eux mon effort.
Duel entre la mort et un chevalier :
Je suis si cruelle ol diverse
Que, quant il me plaisl, tout soudain

LIVRE QUATRIME. L'HOMME

181

Force, beault, bas renverse ;

Contre moy on dbat en vain.

La mort carte les rideaux d'un lit o dort une femme et la

frappe au cur :
Regardes plaisant faces ioyeuses
Des cratures fminines :
Fais devenir laides, hideuses,
Quant leur baille mes disciplines,

La mort ferme la bouche l'avare qui veut crier :

Des hommes i'ay dconfis maint,
n

Ai ma us b i n s terriens, finance ;
Lesquels, quant lunibent en mes mains,
Ils perdent de Dieu eongnossance,

La mort tue un enfant au berceau :

A a a, mourir il me fatilt :
E t n ' u y sait que yssue et entre,
Car sur moy mort donne 1'assault
De son dard qui point ne m agre.

La mort e m m n e par la main un bourgeois :

Aucuns ditlces font faire
Qui cuident ms mourir in mais,
Mais souvent, ains que les parfaire,
Leur baille mortel entremets.

La mort vient troubler le repas de deux poux :

Las ie cuidois bien es Ire fort,
En nourissant ma rlinrnallil ;
Auiourduy vif et demain morl,
En ce monde c'est vrit.

La mort accorde, en les brisant, les cordes de la viole d'un

mnestrel :

182

TRAIT D'ICONOGRAPHIE
Mes mnestrels par arordance
Souvent chanrons ce n>sl pas faillie :
Tous les humains cestc danee,
Sont subieU rianrei- par contrainte.

La mort tche de raisonner un bon ermite qu'elle entrane :

Sur les bons frape tous propos,
P a r le vouloir de Dieu les meine
En ternel lieu de repos,
Mauvais condnys en lieu de peine.

Rsurrection des morts, sous les yeux de Dieu, de la bouche

duquel sort droite un lis et un glaive gauche :
Aprs cesle dance mortelle
Que l'homme de vie dshrite
Dieu donna sentence ternelle
A chascun selon son mrite.

Un homme droule un phylactre :

Homme mondain regarde et voy
En ton cueur reste pourtrnirlure :
Mourir convient, vel la loy
Que Dieu a baill nature.

Le but de la reprsentation d'un cadavre en dcomposition est

dsign par cette inscription mtrique, grave sur un tombeau de
la cathdrale de Moulins, qui date de 1557 :
Olim formoso fueram qui corpore, pulri
Nunc su m : tu simili rorporo, leetor, eris.

7. L a mort atteignant tous l c s h o m m e s indistinctement, la fin

du moyen ge a pens qu'il fallait ragir contre elle, ce qui a donn
lieu au triomphe

de la renomme,

laquelle survit ses ravages.

Mais il y a eu aussi, au x v i sicle, la revanche contre la mort :

sur un coffre du muse d'Angers, debout avec un otow/pour frapper et unepelte

pour enterrer, elle est le point de mire des trois

LIVRE QUATRIME. L'HOMME

183

ordres de la socit, clerg h sa droite, noblesse et peuple sa

gaucho, qui vont dcocher les traits des arcs et arbaltes dont ils
sont arms.
8. Dans lo Poitou-et le centre de la France, on constate une
coutume qui subsistait encore au commencement de ce sicle. Lo
jour des Gendres, on exposait sur la chemine do la cuisine un
tableau compos d'autant de lettres qu'il y a do jours dans le
carme et chaque soir on en effaait une. Ces mots sont :
Mors imperat, rgions, maximis,

miiiimis,

denique

omnibus.

Chaque mot fait une semaine. Mors gale les quatre premiers
jours aprs lo mardi gras. Si Von a choisi une .lgende allusivo
la mort, c'est que le carme aboutit la mort du Sauveur et qu'il
a pour but de provoquer la mort spirituelle du pch.
9. La douleur

cause par la mort s'exprime de plusieurs"

faons : cheveux pars, bras levs au ciel, mains

poitrine,

sein dcouvert;

qui frappent

la

telles sont la mre qui prsente son (Ils

Saint Biaise dans une peinture de la crypte de S. Clment Itomo

e

(xii s.) et Rachel, lors du massacre des Innocents, Aime en

e

Savoie ( x m s.).

CHAPITRE XI

LA DANSE MACABRE

1. On nomme danse macabre ou danse de Saint Maeairc,

la

suite d'une vision de ce solitaire de la Haute Egypte, celle que

mne la mort et o prennent part individuellement tous les lats
de la socit.
e

2. Elle commence a u x v sicle et finit au xvi . Ses plus remarquables spcimens sont l'abbaye de la Chaise-Dieu, dans le

181

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

cimetire de Dresde et sur le pont de L u c e r n e . On la r e n c o n t r e

frquemment d a n s les livres d'heures gothiques.
La voici d'aprs les Officia quoiidiana
Kerver (1536) :

sive horas de T h i e l m a n

La Mort p r e n d le Pape par sa c h a p e et porte sur ses paules le

cercueil d a n s lequel elle va l ' e n t e r r e r : le Pape, vtu d'une chape
fermait, coiff de la tiare trois c o u r o n n e s , tient d a n s la m a i n
droite la frule, croix une seule t r a v e r s e et de l'autre bnit la
m o r t qu'il n e peut viter.
Papa : Cum Deus in terris habearquid

morte cadendumest

La Mort c h e r c h e a raisonner Y Empereur et ne lui m o n t r e pas la

faux avec laquelle elle va l'abattre. L ' E m p e r e u r porte l'aube, la
c e i n t u r e , l'tole croise sur la p o i t r i n e , la c h a p e et le d i a d m e . Ses
insignes sont le glaive et le globe du m o n d e .
I m p e r a t o r : Omnibus imperito,miclri mors
tamenimperatuna.
La Mort d o n n e le bras u n cardinal,

qui dtourne en vain la

tte. Sa dignit se reconnat son c h a p e a u et sa cappa.

Cardinalis : Cardineum

cogitmors

atra relinquere

cidmen.

La Mort s'efforce de p e r s u a d e r le Roy, qui ne l'coute pas. Il a

s u r lui l'aube, la d a l m a t i q u e , le m a n t e a u , la c o u r o n n e , le sceptre
et la m a i n de j u s t i c e .
Rex : Sceptra grant alii, cedunt diademata

leiho.

La Mort g r i m a c e devant Yarchcvesque (\u la repoussede la m a i n .

Vtu pontificalemcnt, il a l'aube, la d a l m a t i q u e , l'a chasuble releve sur les b r a s , la calotte oreilles, la mitre prcieuse h orfrois
en titre et en cercle, les g a n t s et la croix une seule traverse.
Archiepiscopus : Alla cadunt
Le chevalier,

tristi mortis jastigia

telo.

en toque p l u m e et m a n t e a u , discute avec la

Mort.
Eques a u r a t u s : Clarum militie nomennonfata
Le patriarche,

moratur.

chape, mitre, croix double croisillon en m a i n .

P a t r i a r c h a : Jam fera mors svit, prit primatus

honoris.

LIVRE QUATRIME. i/HOMME

185

Le conntable, glaive lev, bton de commandement en main.

Conestabilis : limita
Uvque,

marte meanon obstant menia

morti.

mitre, crosse, chape.

Episcopus : Pontificalis apex (cum mors ferit impia)

Ucuyer,

cesst.

faucon au poing.

Scutarius : Venari solilum me mors veaatur

amara.

Vabb, crosse tourne en dedans, livre la main.

bbas : Pastoralem
Le prvt,

abit lethi dominatio

dexlra.

toque sur la tte, verge la main.

Prepositus : Judicis officium neque mors funesta

Vastrologue

veretur.

les yeux au ciel.

Astrologus : Sydera non duram possunt

avertere mortem*

Le citoyen ou bourgeois.
Civis : Nullus opum

cumtdos moriens dferre

valebit.

Le chanoine, aumusse au bras, livre de prires ferm la main,,

car il ne priera plus.
Ganonicus : Citncta sacerdoti sustollitmunera

fatum.

Le marchand, sa bourse ou aumnire pendue au ct.

Mercator : Divilias aliis. properant
Le chartreux,

relinquo.

uncperfero

funera

priant dans un livre.

Cautusiensis : Morluus en mundo,n

Le bourreau,

meafata,

carnis.

torche dans la main gauche, pe la droite, pour

allumer le bcher ou dcapiter le condamn mort.

Satelles : Justifie

sternit me mon truculenta

ministrum.

Le moine discute en vain.

Monachus : Non me claustra juvant tumulo quin claudar
Vusurier

arne.

prte de l'argent un pauvre homme.

x

Usurarius : Femora

quidprosunt

? mors implacabilis

astal.

Vavocat, toque en tte, rouleau de papier la main.

dvocatus : Lingua deserita feramnescitdepellere
Le comdien laisse tomber son hautbois.
1

I I faut lire ffpnora.

mortem.

186

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

Mimus: Quidsonuisse

choros (cum morsferit

improba)prodest?

Lew;v?, vtu du surplis et de Ttole, coiff du c a p u c h o n de son

camail.
Curatus : Nunc rapior tumidandus humoqua corpora texi.
Le laboureur le bidon au ct, le bonnet sur la tte et la pioche
sur l'paule.
y

Agricola : Me labor assduus

fregit,

dolor idtimus

aufert.

Le clerc, en soutane et m a n t e a u , un paquet de clefs la main,

c a r il a la g a r d e de l'glise.
Clericus : Mors vetat altaris pcragi mysteria
Vermite

uobis.

rcite son chapelet et s'appuie s u r son b t o n .

Heremita : Mors quoque cultores prosternit

erem

La reine, c o u r o n n e .
llegina : Regisum
La duchesse,

conjunx,

mortis subjceta

aussi c o u r o n n e .

Ducissa : Quid me jata prmuni

La

furori.

? qucsum

ducis inclita

conjunx.

directrice.

Rextrix ; Mortis agor metu,

Vamoureux,

quondam

rexi.

une fleur en m a i n .

Amator : Librt ajato nullum

Le mdecin

illeccbrosa

voluptas.

r e g a r d e la fiole q u i contient l'urine.

Medicus : Heimichi
La femme

qu cetera

du

quod nu Un mors est vitabilis

cavalier.

Equitis uxor : Nupta xnro sternior jaculis

Vabbesse,Gvo^Q

arte.

ah! mork's

equestri.

en d e d a n s .

Abbatissa : Non altos curt titulos

truculentia

fati.

La femme de Vcuyer.
Scutarii uxor : Funera non tollit cuiquam generosa
La

propago.

prieure.

Priorissa : Que prior emicui, reliquis nuncsubdor

harene.

La dame.
Domina : Qttando vocant parce, nec forma nec eruit
La bourgeoise, un m o u c h o i r d a n s la droite.

etas.

LIVRE QUATRIME. L'HOMME

Urbana : EXU civiles habitus, premit omnia

187

fatum.

L'enfant* couch dans un berceau bas.

In fans : Editas in lucem primum jam subtrahor

orbi.

La religieuse.
Religiosa : Non lethum pia religio nec sedula

vincit.

La veuve, voile.
Yidua : Adtumulum

rapior, charo viduata

marito.

Le cordelier prie dans un livre.

Gordiger : Qui culpas hominum carpsijam
La

morte

faliscor.

cordelire.

Gordigera : Mens devota Dco faits obnoxia

La marchande,

son escarcelle au ct.

Mercatura : Mcrcatura suo letho

La femme du

degit.

nonoprimitusu.

prfet.

Prefecti uxor : Prefecti sociaux letho parre necessa est.

La thologienne,

srieuse, rflchit, livre en main.

Theologa : Rimantem
La jeune

divina sua mors deicit

hasta.

marie.

Nova nupta : Atropos instat atrox, nova necconnubia

La douairire,

curt.

coiffe d'un grand bonnet cornettes.

Antiqua domina : Morte cadit prisco ritu formatas

amictus.

La bergre, houlette en main, caresse par son chien.

Servatrix ovium : Pascua leta gregemletho
Vamoureuse,

rapientcrelinquo.

pare et relevant sa robe.

Amatrix : Lascivos mortis jaculum

preciditamores.

L'pouse.
Sponsa : Desponsata viro lethalia sentio tela.
La belle \
Formosa : Non facit admortem cullus vef forma
La vierge, tte nue, cheveux

fugandam.

flottants.

Los faences italiennes des x v fil xvi" sicles portent souvent des figures de
femme* avec cette dsignation: La hrtta Elnw, la M la Julia, ht bellaCvriandra, etc.

188

TRAIT D'ICONOGRPHJE

Virgo : Virgineum extinguit jaculo mors atra dcor cm.

La courtisane a l'air de rciter son chapelet.
Lasciva : Falleredocta alios mortis constringor
habenis.
La nourrice, les seins saillants et un enfant au bras.
Nutrix : Nutricem rapiens mors prestat vermibus rscam.
La vieille, d'une main un chapelet, de l'autre une bquille.
Vetula : Me tumulo condit fato vicina se?iectus.
La revendeuse prsente une ceinture vendre.
Venditrix : Finis adest vite, post hac nil vendere fus est.
L'impotente, appuye sur deux bquilles.
Baculo innixa : Cum gressum
quat.
La paysanne,
ch.

natura

neget, mors seva

propin-

paniers au bras et sur la tte, se rendant au mar-

Rustica : Versari solita ruri mors condit

La servante, en tablier.

harena

Ministra : Obsequii duram sortent mors finit acerba.

La commendalaire, aumnire la main.
Gommendataria : Commendare meum fato finitur
acerbo.
La sage-femme.
Ministra puerperorum : Ne posthac aliis servre mortis vetat horror.
La jeune fdle.
Puella : Non juvnile potest evum depellere lethum.
La femme grosse entr'ouvre sa robe pour laisser voir son ventre.
Gravida : Quid gestare juvat fetum ? Mors imminet

atra.

La sorcire, un faisceau de baguettes la main.

Sortilega : Carmina nilprosunt

in ferrea spicula

mortis.

La bigote joint les mains en dvote.

Biguta ; Non fatitegem

recti simulalio sol vit.

La folle, coiffe avec le bonnet des fous de cour, une marotte en

main.
Fatua : Stulta quit/em et sapiens fato clauduniur

eodem.

LIVRE QUATRIME. L'HOMME

189

3. A consulter : La Danse des morts Mie, in-18 ; F. Soleil, La

danse macadre de Kennaria-an~Isquit,
4. Type iconographique

Saint Brieuc, 1882, in-8.

: Fig. 103. La Mort frappant un chaa

noine qui prche, grav. du x v i s .

CHAPITRE Xll

L'ENTERREMENT

1. L'enterrement se voit souvent dans les miniatures des lie

vras liturgiques, d u x i n au xvi sicle. 11 comporte quatre actes : le

transport du corps, Y office funbre,

la spulture,

la tombe.

2. Le corps est port sur un brancard, recouvert d'un

drap

mortuaire, rouge dans le principe, puis bleu et enfin noir. On le

pose dans la nef, entour de cierges allums et de pots feu o
brle de l'encens, pour neutraliser la mauvaise odeur du cadavre.
L'glise est tendue, suivant la couleur du pole : les ornements sacerdotaux sont aussi rouges, bleus ou noirs. Le deuil se groupe au.
tour du corps : le vtement de deuil consiste dans un ample manteau noir dont le capuchon est rabattu sur le visage (tombeaux des
xv* et xvi" sicles^.
L'office comprend trois parties : les vigiles, qui se chantent au
chur; la messe, qui se clbre l'autel ; Yabsoute, qui se fait au catafalque. L'officiant porte alors la chape ou la chasuble et quelquefois seulement l'tole sur le surplis.
La spulture a lieu soit dans Y glise, soit dans le cimetire,

o lo

clerg se rend processionnellement. Une fosse est creuse dans la

terre, lo fossoyeur prend le cadavre envelopp de son linceul et l'y
dpose. Le prtre jette de l'eau bnite et rcite les dernires prires.

190

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

3 . La tombe est s u r m o n t e d ' u n e croix de bois. On y ajoute

u n e pierre tumulaire.
Dans le principe, l'pitaphe est courte et a c c o m p a g n e de symboles relatifs la profession du dfunt et sa foi : c'est la priode
des c a t a c o m b e s .
Ensuite v i e n n e n t les s a r c o p h a g e s historis de scnes de l'Ancien
et du Nouveau T e s t a m e n t et de l'effigie du dfunt : c'est la priode
latine.
Les tombes m r o v i n g i e n n e s p o r t e n t le c h r i s m e , les trois croix
allusives la Trinit, les a r c h a n g e s et les evanglistes

(Martyrium

de Poitiers, vi s.), des symboles divers, c o m m e la colombe, l'aigle, etc. (Muse de Poitiers).
Au moyen ge, le dfunt

est couch s u r

l a dalle funraire,

g r a v au trait ou en relief. 11 a le costume de son r a n g ou de son

tat, les pieds poss sur u n a n i m a l symbolique.'Le clerg fait la
crmonie des funrailles, les a n g e s e m p o r t e n t l a m e d a n s le sein
d ' A b r a h a m ou e n c e n s e n t ; les symboles des evanglistes, placs
a u x quatre a n g l e s , disent qu'il pratiqua la doctrine du Christ ; on
y figure aussi les v e r t u s thologales et c a r d i n a l e s , parfois

encore

les arts libraux (tombeau de Sixte IV).

A la Renaissance, la statue prend vie, se dresse demi, j u s q u '
ce qu'elle s'agenouille (tombeaux des rois de F r a n c e , Saint-Denis).
e

Ds le x v sicle j u s q u ' la fin du xvi% on voit le* dfunt

gisant,

reprsent p a r son c a d a v r e en dcomposition et, au-dessus, la

statue en

priant.

LIVRE QUATRIME.

L'HOMME

191

C H A P I T R E XIII

LA F I N D E R N I R E

1. L'me, au sortir.du corps, va, suivant son tat spirituel,

au ciel, dans le purgatoire

ou en enfer, aprs l'preuve du pos-

ment dans la balance de Saint Michel.

2. Le ciel est la droite du juge suprme. Un ange y conduit
et remet en m m e temps une couronne, ou un vtement

d'honneur

ou encore la palme du triomphe. Du xin au x v sicle, il se rsume dans le sein d'Abraham,

qui tient les mes des lus dans

son giron.
3. Le purgatoire ne se rencontre pas, en iconographie, avant
e

la fin du x v sicle. Les mes ou plutt les corps des dfunts y

brlent au milieu des flammes que projette un rocher entr'ouvert :
les sexes et les ges y sont trs marqus. Les mains leves ou jointes en manire de supplication, les mes disent Dieu qui parat
au ciel : Constituas michitempus

in guo recorderis met Les Heures

Nostre Dame Vusaige de Poitiers (1525) y ajoutent ce quatrain :

P o u r les pchez que comme! l'homme
Virant en son mondain plaisir,
Convient qu'il soit niir^ en somme,
Avant qu'il puisse es ciculx venir.
e

Sur une miniature du x v sicle, et de style italien, la bibliothque Nationale, le purgatoire est reprsent, propos de ce
chant de la Divine

comdie,

par ce quadruple motif: une jeune

fille nue et tendue, dont les seins vont tre sucs par deux belettes; des pcheurs au milieu des flammes; des mes dans une

102

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

piscine, o les plonge u n voque ; des anges recueillant les m e s

purifies.
4. L'enfer est peupl de d m o n s qui a m n e n t les d a m n s lis
d c h a n e s , puis les t o r t u r e n t ; aussi sont-ils a r m s de crocs et de
fourches. Il est r e p r s e n t p a r u n e chaudire embrase o sont
plongs les coupables, e n t i r e m e n t n u s ou p a r la gueule d'un
monstre vomissant des flammes et d v o r a n t les rprouvs ; c'est
l'iconographie la plus c o m m u n e du x i n au x v sicle. Le feu est
motiv p a r l ' E v a n g i l e : lt, maledicti, in i g n e m coternum.
(S. Matth., x x v , 41). Ignis n o n e x t i n g u i t u r (S. Marc,
ix,
43). La gueule du m o n s t r e est e m p r u n t e la liturgie : Liber
eas de ore leonis, n e absorbeat eas t a r t a r u s . On voit en enfer
tous les ordres de la socit, pape, c a r d i n a l , vque, roi, r e i n e , religieux, etc.
e

5. En dfinitive, le p u r g a t o i r e disparaissant, c a r il n e doit

exister qu'un t e m p s , il reste la vie ou la mort ternelle, r e n d u e s
d e deux faons. A S a i n t Georges de Boscherville, en N o r m a n d i e ,
d a n s la salle c a p i t u l a i r e (xn s.), deux statues mutiles sont adosses des c o l o n n e s : Tune, c o u r o n n e , droule u n p h y l a c t r e o
est crit son n o m , la vie b i e n h e u r e u s e : Vita beata vocor ; l'autre,
les cheveux en, dsordre, se coupe le cou, deux couteaux sont
aussi s u r sa robe et on lit sur sa banderole : Ego mors hommes jugulo, corripio.
e

A Trves, a u xii sicle et la Chartreuse de Pavie, au xv% l'arb r e de la science du bien et du m a l , qui porte sur lui la vie ou la m o r t ,
est orn, en m a n i r e de fruits, de ttes d'anges et de ttes de m o r t ,
opposes et m e r g e a n t des feuillages.

ICONOGRAPHIE CHRTIENNE
Planche XL

VERTUS ET VICES.

LIVRE

L E S V E R T U S E T L E S VICES

CHAPITRE I

LES VERTUS

1. La vertu a pour triple objet: Dieu, Y homme,

la socit.

De l est ne la classification rationnelle en vertus divines,

hu-

maines et sociales.
Les vertus qui visent Dieu spcialement se n o m m e n t
les: on y ajoute la

Religion.

Les vertus h u m a i n e s se subdivisent en cardinales,

et

thologa-

intellectuelles

morales.
Les vertus sociales s'envisagent relativement aux chefs et aux

sujets.
2. La vertu en g n r a l , virtus,

a t personnifie au x v i si-

cle, d a n s une fresque du V a t i c a n : elle est coiffe d'un casque et

arme d'un bouclier,

p a r c e qu'elle donne la vigueur pour c o m -

battre; elle dtache d'un t r o n c d ' a r b r e une branche verte, dont la

sve fait la force,

virens.

Considre d'une m a n i r e m o i n s gnrale, elle consiste faire

le bien et fuir le mal : de l u n e double personnification au Vatican, :Election

du bien, electio boni ,se distingue

p&rYagneau,
13

194

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

qu'elle appelle et la Fuite du mal, fuga mali , p a r u n dragon

qu'elle vite : quasi a facie colubri fuge peccata (Ecoles.,xx\, 2).
3. Les vertus, selon Ptymologie, devraient tre figures p a r
des h o m m e s , c a r l e u r exercice prsuppose la virilit de l'me :
quelquefois, le x v i sicle, R o m e , les fait h o m m e s , s u r t o u t lorsque le n o m est du g e n r e m a s c u l i n , p a r exemple l'Amour divin.
Si elles ont t g n r a l e m e n t personnifies p a r des f e m m e s , conform m e n t a u genre du mot, c'est, dit Guillaume D u r a n t , qu'elles
n o u r r i s s e n t et adoucissent les h o m m e s .
6

4. Elles sont debout, d a n s l'attitude du c o m b a t ou assises, au

repos, d a n s l'attitude du t r i o m p h e . Parfois, s u r t o u t p o u r les vertus thologales et c a r d i n a l e s , on les assied sur des n u a g e s , afin de
rappeler l e u r origine cleste. On les nimbe aussi, c a u s e de leur
s a i n t e t ; m a i s ce n i m b e , en Italie, est d'ordre infrieur, c'est-dire p a n s et non circulaire. Tantt on les chausse, ce qui est
plus n o r m a l ; t a n t t elles ont les pieds n u s ou sandales, e n raison
de leur mission d a n s le m o n d e .
5. On les r e c o n n a t leurs attributs

spciaux, q u i , p r i s isol-

m e n t , d e v i e n n e n t des symboles : p a r exemple, Y ancre

Y esprance le cur la charit,
%

symbolise

le lion, la force, etc. Des sentences

achvent de les s i g n a l e r : elles sont e m p r u n t e s l'Ecriture ou

expliquent ce qu'est la v e r t u . Ces attributs forment souvent le
meuble de leur cusson;

en 1470, lors de l'entre de Louis XI

Lyon, elles p o r t a i e n t des robes

armories.

6. A p a r t i r du x m sicle, les vertus sont souvent reprsentes s u r les t o m b e a u x pour t m o i g n e r que le dfaut fut

vertueux.

Les trois thologales occupent la p r e m i r e place, les q u a t r e cardinales leur sont associes : c'est
c

le t h m e habituel des x v

et

xvi sicles. Au x v n , c o m m e on fait des statues, le n o m b r e se restreint deux et d'ordinaire on les choisit p a r m i les v e r t u s intellectuelles, morales et sociales.
On en dcore aussi les m u r s des glises et p a r t i c u l i r e m e n t de
leurs chapelles.

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VIOES

7. A consulter : X. Barbier de Montault, h'iconogmhie

0

vertus, Rome, 1864, in-8 ', extr. de la Revue de Fart

195

des

chrtien.

CHAPITRE II

LA FOI

1. La Foi croit en Dieu qu'elle ne voit pas et aux mystres

proposs par l'glise qu'elle ne comprend pas. Saint Thomas
d'Aquin Ta dit loquemment dans l'office du Saint-Sacrement :
Quod non capis, quod non vides
Animosa fi rmat fldcs,
Prceter r e r u m ordinem.
Et si sensus dficit,
Ad firmandum cor siucerura
Sola fides sufflcit.

2. Elle est oppose l'idoltrie, l'incrdulit et l'hrsie.

3. Son symbole est Y aigle, cause de son vol hardi qui
l'entrane vers les cieux et parce qu'il fixe le soleil.
4. Sa personnification historique est Abraham et Saint Pierre.
Saint Paul a crit dans son ptre aux Galates (III, 6, 7, 9) : Abraham credidit Doo et reputatum est illi ad justitiam. Cognoscite ergo
quia qui ex fide sunt ii sunt filii Abrahse. Igitur qui ex fide sunt
benedicentur cum fideli Abraham .
e

Au baptistre de Parme ( x n s.), la Foi, assise et couronne,

tient dans chaque main une (leur de laquelle merge un buste de
jeune fille, qui symbolise la paix droite et gauche la justice :
Hac Habraam Xpo plaruU virtutc probatus :
Lev iustioia, pave dcxlrc

comoeialur.

196

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

5. Elle occupe le p r e m i e r r a n g p a r m i les vertus thologales,

parce que sans elles les a u t r e s n ' o n t pas leur r a i s o n d'tre : Fides, spes, c h a r i t a s , tria inec (S. P a u l . , ad Corinih.,
G. Ses attributs sont les s u i v a n t s : la baguette,

x m , 13.)
avec laquelle

Mose opra des prodiges et qui fleurit p o u r l'lection d'Aaron.

Le bouclier, pour se dfendre. Le calice et la patne,

car Jsus-

Christ, qu'elle adore, est c o n t e n u , la messe, sous les espces sac r a m e n t e l l e s , d a n s ces d e u x vases sacrs. Le chandelier,

sym-

bole des b o n n e s u v r e s : la foi s a n s les u v r e s est u n e foi m o r t e ,

u n e l u m i r e t e i n t e : Fides sine operibus m o r t u a est (Ep. S. Jacobi, 11,20). Le chien : de fides drive fidelis;

il est donc n a t u r e l

d'attribuer la foi le plus fidle des a n i m a u x , le symbole vivant

de la

fidlit.

Les clefs

du pouvoir apostolique, p a r qui la

c r o y a n c e est rgie : Fidem servate (II ad Timot.,

clefs pontificales

iv, 7). Les

et la couronne royale, pour les c o m p a r e r d a n s une

b a l a n c e . Le cierge allum ou une lampe : elle luit d a n s les t n bres et dissipe les n u a g e s a m o n c e l s p a r l ' e r r e u r . La colombe divine, qui repose sur sa p o i t r i n e , l'inspire et l'chauff. D e u x
colonnes:

elle appuie ses deux m a i n s droite et g a u c h e s u r les

colonnes inbranlables de l'Eglise, qui symbolisent Saint Pierre

et Saint Paul. Une anironne,
Une couronne

d'pines,

en r c o m p e n s e de ses mrites.

qu'elle accepte pour j o u i r au ciel d'une

c o u r o n n e d'or. Une couronne royale, qu'elle pse sa juste valeur. Le crible, pour sparer le bon g r a i n de l'ivraie, l'erreur
de la vrit. La croix de son a u t e u r qu'elle adore et compare
au calice qui c o n t i n u e le bienfait de la rdemption. U n

cusson,

m a r q u au m o n o g r a m m e des n o m s de J s u s . IHS, X P S . Une

glise, car l'glise est la g a r d i e n n e indfectible de la foi catholiq u e ; c'est aussi d a n s le temple o se r u n i t l'Eglise militante
que la foi se manifeste p a r le sacrifice, la prire,

l'hommage

r e n d u Dieu et aux s a i n t s . U a u b e v l Y t o l e , c a r elle personnifie

le sacerdoce. L'hostie

du sacrifice. Une flamme

qui ptille

d a n s sa m a i n : symbole de son activit, de son action vivifiante.

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES vrCES

197

Un livre, la Bible, les commandements de Dieu en langue hbraque, les tables de la loi, les Evangiles ; ces saints livres sont sa
seule lecture et sa joie, elle les a sous les yeux, ou les porte sous le
bras. On y lit h Padoue (xiv? s.) : Credo in Deum ; la cathdrale
de Gme (1513): Fides indubio crdit; Saint Marc de Venise
(xii s.) : Justus ex fide vivit. Un ange l'accompagne, Vencensoir
la main, pour montrer que sa lecture est une prire. Un trpied, image des sacrifices antiques. Un triangle, expression rigoureuse du Dieu-Trinit en qui elle croit. Un faisceau de verges, pour chtier l'erreur.
6

7. La Foi e3t reprsente: Assise sur une licorne, que conduisent un ange et uoe vierge, car cette vertu est toute cleste, et la
chastet ne vit que par la Foi. Orne de la tiare ou la recevant
d'un ange, pour montrer que le Souverain-Pontificat n'est que l
o existe la vraie Foi, que le Souverain-Pontife en est l'oracle infaillible, en un mot que la foi est insparable de l'Eglise romaine
et de son chef indfectible. Sa tte entoure de rayons : elle reoit
la lumire d'en haut et elle claire lo monde. Vtue de blanc,
car elle est vierge et sans tache ou de vert, parce qu'elle est toujours vaillante. Nue jusqu' lu ceinture : dans la foi il y a tout
ensemble, clart et mystre. Aile, pour attester que sa nature
est anglique et qu'elle descend du ciel. Chausse de sandales:
elle marche vaillamment et sans se blesser dans les chemins les
plus difficiles. Voile ou les yeux bands: elle abaisse sa raison
devant tout ce qui est mystre ici-bas; elle croit sans v o i r ; elle accepte, sans raisonnement aucun, les dogmes que l'Eglise a proposs, non son intelligence, mais son cur. Parfois elle sera
voile d'une gaze lgre, qui lui permettra de voir au travers; ou
bien elle soulvera le voile qui lui couvre les yeux pour montrer du
doigt le commencement de l'Evangile de Saint Jean ; In

principio

erat Verbum* Sa main sur son cur comme pour affirmer sa

croyance : elle semble dire alors : Je crois en un seul Dieu,

aux

mystres, la prsence relle. Elle a des extases, occasionnes par

198

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

la claire vue qu'elle a de Dieu et de ses manifestations. Son

cur s*enflamme la vue de la Rdemption, opre par la croix et
le calice du Sauveur. Elle lve les yeux au ciel, de qui elle apprend croire et pratiquer ce que lui prescrivent les saints livres.
Elle montre le ciel, o rside l'objet de sa croyance. Elle foule
aux pieds Mahomet, le chef des faux croyants : Fides
perfidum

conculcat;

Mahumetum

F hrsie, femme queue de serpent, qui vomit

dans des livres pernicieux les doctrines condamnes ; elle brle

ces livres, qui portent les noms des hrtiques, afin de mieux stigmatiser leurs erreurs. Elle renverse

des serpents

et des idoles,

reprsentant le dmon : O m n e s dii gentium demonia

x c , 5). Elle prend par la main un enfant,

(Psalm.

car cet ge, o l'on

ne raisonne pas, la foi est chose facile, ce qui lui fait adopter cette
devise : Familiaritas

Dei ou dire avec David : Deducet me per

viam

rectam. (Ps. evi, 7).

8. A consulter : Didron, Iconographie, de la Foi, dans les Annales archologiques,

T. XX.

9. Types iconographiques.

Fig. 104. L Foi, par Raphal, au

Vatican, x v i s. Fig. 105. La Foi, par Pinturichio, xv s. Fig.

e

106. La Foi, iiniat. du x v s., Rouen.

CHAPITRE II

L'ESPRANCE

1. L'Esprance est la deuxime parmi les vertus thologales.

Elle consiste dans l'attente des biens clestes en rcompense de
la vie d'exil sur la terre.
2. Elle se personnifie, pour l'Ancien Testament, par No dans

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

199

l'arche et Job sur son fumier; dans le Nouveau, par Saint Jacques
majeur.
3. Son symbole est le phnix,

renaissant de ses cendres.

4. On lui a donn pour attributs :

Vabeille

seule, ou une ruche

rcolte le miel. VAgneau

d'abeilles, parce que par elle se

de

Dieu, c'est--dire le Christ lui-

m m e dont elle dsire la possession au ciel. 1! ancre, qu'elle

jette sur le rivage cleste o aspirent tous' ses vux et o elle
veut aborder. Elle pose le pied ou s'appuie sur cette ancre, qui
symbolise le port du salut o elle fixera sa demeure ternelle.
Elle s'attache au ciel,

c o m m e l'ancre s'accroche au rivage et

elle la presse amoureusement sur sa poitrine. Qui confugimus

ad tenendam propositam spem, quam sicut anchoram habemus
anime tutam ac firmam et incedentem usque ad interiora velaminis ubi praecursor introivit pro nobis Jsus. (S. Paul., Ad
Hebr., vi, 18-19.)La colombe, qui vole vers la patrie: ds les
premiers sicles, la colombe a t le symbole de l'me fidle. La
bche, instrument de travail. Un bouquet de peurs et une branche bourgeonne, indices du printemps. Une cage, car l'me est
ici-bas captive. La colonne,
pas dfaillir. Le compas,
terre. Une corne,

sur laquelle elle s'appuie pour ne

pour mesurer la distance du ciel la

o abondent les fleurs et les fruits. Une

couronne de roses ou de lis ou de fleurs, car les fleurs, joie et parure de la terre, font prsager les fruits et parce qu'elle est chaste.
Une couronne royale, symbole de la rcompense future. Une
couronne de laxtrier ou une palme, rcompense des mrites de la
vie. Une croix, car elle sait que le bienfait de la rdemption lui
sera appliqu. Des ds, qui lui assureront le bonheur ternel.
Un encensoir, dont la fume odorante monte comme un pieux
dsir. Un tendard,

car elle combat ici-bas. L'toile,

brille son front, illumin par la grfiee. -

Le fanal,

qui

autre sym-

bole du port. La faucille ou la faux, qui fait songer la moisson. La fleur, qui promet un fruit. Un homme nu tenant un

200

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

globe ail. La lumire, qui vient du ciel et dont elle reoit des
consolations spirituellos : Lux perptua luceat eis. Lo navire
qui-la conduit, sur la mer du monde, aux rives ternelles. Le
phare, qui a la m m e signification que le fanal. Le phnix,
qui se consume sur un bcher, avec la certitude de renatre.
Uoiseatt, auquel elle rend la libert et qu'elle lance dans les airs.
Le rteau, attribut peut-tre hardi et prtentieux, qui indique
l'attraction puissante exerce*3ur le ciel par la prire. Le soleil,
qui est Dieu mme. Le sceau de Dieu, symbole expressif du salut. La tte dHolopherne et le poisson du jeune Tobie, qui ont
permis d'esprer le salut du peuple et la gurison do l'aveugle.
Une tte de mort, car la mort sera suivie de la rsurrection. Une
tour, o elle se garde du danger. Une voile de vaisseau, pour
la pousser au port.
5. Il Esprance est reprsente avec des ailes, qui la font v o ler rapidement vers les cieux. Ecrivant, a genoux, une supplique Dieu. Attendant, pleine de confiance. R e g a r d a n t au ciel
qu'elle contemple et invoque, et d'o part xmrayon de lumire, qui
la console et la fortifie, illuminant la lettre de l'Evangile et lui en
donnant l'esprit. Joignant les mains dans l'ardeur de la prire :
prier, c'est esprer que l'on obtiendra ce que l'on demande. ~ Les
mains leves vers la couronne qui brille au ciel et sera la rcompense de sa vie passe dans la pratique de la vertu (Dieu la lui
montre comme le but de ses actions, et la lui propose comme un
encouragement puissant au milieu des preuve du monde,)
ou vers le ciel, qu'elle implore comme pour en recevoir le secours,
ou en croix sur la poitrine, symbole de rsignation. Les bras
tendus h la manire des Orantesdes Catacombes. Une main lie
une meule qui la retient la terre. Les jambes nues et sa robe
courte, pour exprimer son dgagement des choses terrestres et
son dsir de marcher plus vite, sans tre gne ni ralentie, dans
la voie de la perfection qui conduit la cleste patrie. - Sous ses
pieds disparat le Temps, car elle aspire l'ternit.Des angelots

LIVRE CINQUIME, LES VERTUS ET LES VIQES

201

m o n t r e n t le cur, sige de l ' E s p r a n c e . D e u x enfants,

qui en

g r a n d i s s a n t seront la consolation de leur mre et l'espoir de l'aven i r , s'embrassent affectueusement.

6. On lui donne comme devise : Rome, Frustra oprt qui
Deum non

timet;

congregatio populi,

Saint Marc de Venise: Sperate,

Deus adjutor

vos,

omnis

noster est ; Venise : Spem habe

in Domino ; Corne : Spera in Deo et fac

bonum.

7. D e u x couleurs c o n v i e n n e n t particulirement l'Esprance,

le bleu et le vert. Le bleu rappelle l'azur du firmament o elle
tend, c'est la couleur cleste. Le vert indique le p r i n t e m p s d e l
n a t u r e , qui fait songer au p r i n t e m p s ternel; c'est la couleur terrestre.
8. A l'Esprance sont associes c o m m e ses filles, au baptistre
e

de P a r m e ( x n s.), la P r u d e n c e et la Modestie :
Spes est quam cornis : Prudentio d extra sodalis
Signatur lapides et parle Modestia leva.

9. L ' E s p r a n c e est oppose au Dsespoir et l ' I n c o n s t a n c e .

Aussi, sur le tombeau du c a r d i n a l Erard de la Marck, voque de
Lige (1538), foulait-elle aux pieds Judas qui finit p a r le suicide :
Spes Judam desperatum

supplantt.

10. A consulter : Didron, VEsprance, dans les Annales archologiques, t. XX.

11. Types iconographiques. Fig. 107. L'Esprance, mail du
x n i s. F i g . 108. L'Esprance, par Andr de Pise, Florence,
e

XIV

s.

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

CHAPITRE IV

LA CHARIT

1. La Charit, CHARITAS, consiste dans l'amour; ce qu'elle

aime lui est cher. Or, son amour a un double but, Dieu et le prochain.
2. Elle occupe le troisime rang parmi les vertus thologales,
mais Saint Paul la proclame au-dessus des deux autres : Major
autem Charitas (Ad Corinth.,

x i n , 13). Aussi la cathdrale de

Cme, au x v i sicle, dit-elle : Chantas stregina

virtutum.

3. Ses symboles sont une flamme et un' cur.

4. E l l e se personnifie historiquement dans Saint Jean vangliste, qui est l'aptre de l'amour, parce qu' la Cne il reposa sur le
cur du Christ.
5. Son adversaire est l'avarice. Sur le tombeau du cardinal de
laMarck, elle foulait aux pieds Hrode : Charitas
dum proterit,

Ilerodm

liri-

parce que, sans piti et sans cur, il avait ordonn

le massacre des Innocents.

G. L e s monuments lui assignent pour attributs :
Le buf, qui nourrit les hommes de sa chair.

Une bourse, car

elle y puise ce qu'elle donne aux pauvres. La brebis, qui se dpouille de sa toison pour couvrir la nudit de l'homme. Le casque, pour mieux se garantir contre les coups de l'ennemi. La
cassette, d'o elle tire gnreusement ses trsors. Le cierge, qui
lui apprend la fois luire et se consumer. La cigogne, qui
alimente ses vieux parents. Le errur, o elle trouve les mille
ressources de son intelligente et fconde activit et qui est enflamm d'amour. Le coffre, qui complte la cassette et la bourse.

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

La corne d'abondance,

203

d'o coulent flots des fleurs, des pis et

des fruits, les uns pour parure et les autres pour nourriture.
Une couronne, symbole de rcompense ternelle. Une cuelle,
avec laquelle elle donne h boire et manger. Un, deux, trois enfants, ou mme un plus grand nombre, qu'elle fait boire son sein
n u et gonfl: la bont de-la nourrice se manifeste a la bonne
mine des enfants; elle les berce, les endort; les porte son cou,
sur son dos et ses genoux ; elle les regarde avec affection, les conduit par la main, leur apprend parler,.les instruit, veille sur
eux, joue avec eux, les accueille et les adopte, lorsqu'ils sont orphelins, les serre amoureusement dans ses bras, les couvre ou les rchauffe dans son sein parce qu'ils sont nus, ou les prsente afin
qu'on couvre leur nudit, leur montre des fruits pour les empcher
de pleurer ou offre aux plus grands des fleurs, des fruits, des couronnes pour rcompenser leur sagesse. Les enfants sont nus ou
vtus ; parfois ils crient pour obtenir de boire au sein de leur mre
ou sont assis ses pieds et cherchent monter sur ses genoux,
s'attachant ses vtements, foltrant entre eux. Le feu, parce
qu'elle brle elle-mme et rchauffe les autres. La flamme pure
de l'amour divin brille sur sa tte, ou dans sa main ou sur un autel,
symbole du zle qu'elle dploie. Ne pourrait-elle pas dire avec son
divin auteur : Jgnem vent mitterp in terram et quid vola nisiut

ac-

cendatur ? (S. L u c , x n , 49). Un bouquet de fleurs dont elle

est toute parfume. Desfmits

savoureux. Un fouet, pour pu-

nir les enfants indociles, car qui aime chtie. Un globe en feu :
Jsus-Chrisl, la Charit par excellence, Deus chantas est, S a v a i t il pas dit qu'il tait venu embraserla terre? La

lampe,indiquant

qu'elle ne craint pas de se lever la nuit par amour pour ses enfants,
vu qu'elle brle d'un feu inextinguible. Une maison,o
gient tous ceux qui n'ont pas d'abri. Des myosotis,

se rfu-

la fleur de

l'amour, des doux pensers, de ceux qui, de loin comme de prs,ne

s'oublient jamais parce qu'ils s'aiment. Le Nom de Jsus, qu'elle
aime par dessus tout. Des pains : elle aime son prochain comme

"204

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

soi-mme et partage avec un pauvre le pain qui fait sa nourriture :

elle ne donne pas son superflu, ce qui lui est inutile, elle ne prlve
mme pas une petite portion sur le ncessaire, mais elle f&it deux
parts gales, et donne celui qui en a besoin la moiti de ce
qu'elle possde. L e palmier,

qui porte des fruits. Le plican,

qui se perce la poitrine afin de ressusciter sa pit par son sang.

Les pices de monnaie dont elle fait l'aumne. La poide, qui
groupe ses poussins autour d'elle. Le soleil, qui claire et rchauffe le monde. Un vase, pour donner la nourriture.
7. On figure la Charit : Assise, car elle est dans le repos de la
batitude. Aile, c'est--dire aspirant au ciel. Avec une

au-

role de feu, pour reprsenter son ardeur. Kn extase, car le Dieu

qu'elle aime absorbe toutes ses facults. Chausse: elle n'appartient ni la catgorie dos anges ni celle des aptres, et elle
est toujours dispose marcher dans les sentiers les plus rocailleux,
lorsqu'il y a quelque misre soulager; cependant, on la trouve
aussi pieds nus,en qualit de messagre cleste. Couronne, elle
a la gloire pour apanage et elle est la reine des vertus. Le cur
dans la main, l'autre main sur sa poitrine,

source des vraies affec-

tions. Ouvrant les bras, c o m m e pour y recueillir son frre.

Montrant <fun geste son cur embras.

La poitrine

dcouverte et

prsentant ses fortes mamelles, car elle est toujours dispose allaiter ses e n f a n t s . levant les yeux et tendant les mains vers le
ciel, comme pour y chercher et en recevoir ce qu'elle donnera gnreusement: vertu essentiellement cleste, surnaturelle, qui procde de Celui que les Livres Saints proclament la Charit suprme,
Deus charitas est (I Ep. S. Joann., iv, 8). Elle s'occupe de
d o n n e r a manger un petit oiseau, car sa bont s'tend toute
la nature.
8. S a couleur propre est le rouge, qui rappelle le feu.
9. A consulter : Didron : Iconographie
Annales archologiques,

t. XXI.

de laCharit,

dans les

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

205

CHAPITRE V

LA RELIGION

1. La Religion, selon son fyznologie, lie l'homme Dieu, son

auteur et rdempteur.
e

2. A partir du x v i sicle, elle a t frquemment personnifie,

surtout Rome. Ses attributs sont des ailes, car elle vient du ciel
et y conduit; la cigogne, emblme de pit filiale ; Y autel, Yencensoir et la navette, signe de culte ; le lion, qui respecta Daniel et
souvent les martyrs ; un livre, o elle crit ce que l'Esprit Saint 1 ui
inspire; un livre ferma, pour exprimer les mystres qu'il contient,
sous la forme apocalyptique du livre aux sept sceaux ; le livre de
[hrsie ou de Y impit qu'elle foule aux pieds; le pain de la vie ternelle ou pain quotidien, rclam dans l'Oraison Dominicale ; une
palre,pouv

faire fumer l'encens sur un brasier ardent; une pique,

car elle est militante ici-bas ; un serpent, emblme de l'erreur ; un

dragon, symbole du mal; des idoles renverses etfoulesaux pieds;
un temple, qu'elle a construit en l'honneur du vrai Dieu ; une tte
de mort, par laquelle elle rappelle aux fidles leur fin dernire.
3. Son attitude comporte plusieurs types : debout, pour exprimer
la stabilit ; assise, car elle est reine du monde les yeux fixes au
ciel ; coutant Y Esprit saint qui repose sur son cur ; la main sur
sa poitrine pour affirmer qu'elle croit.
4. Son costume comprend : un voile, car elle est pudique ; une
couronne, titre de reine.
5. Elle a pour l'escorter les quatre nations qui se partagent le
monde : Europe, Asie, Afrique et Amrique et les quatre lments*

206

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

air, eau, feu et terre qui l'adorent pour montrer que son empire
s'tend tout.
6. Deux devises lui sont attribues : Religio munda et immaculata (S. Jacob. , 21) \ Omniaprospra eveniunt sequentibus
Deum (Paralip., xvin, 14) ; Religio miranda triumphat , par
allusion l'oblisque lev par Sixte V sur la place du Latran en
l'honneur de la croix.
y

8. Historiquement, elle personnifie tantt l'ancienne loi et

tantt la nouvelle, se confondant ainsi avec la Synagogue et
l'Eglise- Dans le premier c a s , elle est vieille, pour exprimer sa caducit; voile, car elle n'a pas su reconnatre le Messie; elle tient
un bton, pour assurer ses pas chancelants ; porte une ceinture
charge de caractres hbraques et les tables de la loi, que Dieu
donna Mose. Dans le second cas, elle est vtue de Vaube, de
Vtole et de la chape des pontifes, s'assied sur un trne o figurent
les vanglistes, tient le calice et Yhostie, symboles du sacrement par
excellence, ou une croix, par allusion au sacrifice du Calvaire ; ou
un livre intitul Evangelium ; enfin, elle foule aux pieds Yhrsie, moiti h o m m e et moiti serpent, qui s'arrache les cheveux
de dsespoir et tient un livre ouest crit Martin Luther.
Lorsque la personnification de la Religion runit en elle les deux
testaments, de la main droite elle arbore la croix de la rdemption
et de la main gauche montre les tables de la loi.
8.La Religion se manifeste de diverses manires, ainsi queTenseignent les peintures murales du Vatican aux x v i et x v n sicles.
e

ABSTINENCE : palmier, qui lui fournit des dattes pour se nourrir

dans sa solitude ; doigt sur la bouche, pour apprendre mettre un
frein sa langue.
AMOUR DIVIN: couronne, sceptre et richesses fouls aux pieds;
toile qui brille son front; vangile, ouvert ces mots:
Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo (S. Matt.,
xxii, 37) ; flche, allusion la prire qui pntre les c i e u x ; flam-

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

207

beau, qui brle et claire ; poitrine embrase, qui oblige carter

les v t e m e n t s ; supplication,
p a r ses bras tendus en haut.
marteau, pour tailler la pierre.
CONTEMPLATION : ciel, o se fixent ses regards ; cur, o elle
conserve les g r c e s qu'elle reoit de Dieu.
ARCHITECTURE RELIGIEUSE :

Continentia : mains croises s u r la poitrine ;

ciel, c a r elle a besoin du secours deda g r c e .

CONTINENCE,

yeuxau

argent, colliers, richesses, prsents p a r u n gnie

ail, suppt de l'enfer, qu'elle repousse et refuse m m e de regarder.
DTACHEMENT:

cerf, p a r allusion ce verset du p s a u m e : Quemadm o d u m desiderat c e r v u s ad fontes a q u a r u m , ita desiderat a n i m a

m e a ad te, Deus {Psalm. XLI, 2) ; chandelier sept
branches,
qui brle d e v a n t le tabernacle ; encensoir et navette, c a r la prire
est un parfum d'agrable odeur, dont David a dit : Dirigatur,
Domine, oratio m e a sicut i n c e n s u m in conspectu tuo {Psalm.
CXL, 2).
DVOTION :

Disciplina : livre, o elle lit, Suscipite disciplin a m (Psalm. H , 12); discipline,

pour dompter sa c h a i r ; verges
de c o r r e c t i o n .
DISCIPLINE,

lacrymabilis : cheveux
coulent, c o m m e u n e veuve dsole.
D O N D E S LARMES,

flottants,

pleurs qui

Spiritus : Esprit saint, q u i l'inspire en p l a n a n t s u r

sa tte ; poitrine nue, que Dieu chauffe l'intrieur ; mains tendues vers le ciel, q u i lui d o n n e l'intelligence p a r u n rayon de
lumire.
ESPRIT,

costume de religieuse, vtue de bure ; anges qui la s o u t i e n n e n t dans son ravissement.

EXTASE :

MARTYRE :

croix, i n s t r u m e n t de supplice et qui donne la force p a r

la contemplation de celle du S a u v e u r ; gril, sur lequel fut brl Sain t

Laurent, un des plus illustres m a r t y r s ; tenailles,

pour dchirer les

c h a i r s ; rosier, fleuri de roses rouges, symbole du s a n g r p a n d u ;

palme, c a r le brviaire dit au c o m m u n des m a r t y r s : t Tradide-

208

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

r u n t corpora sua in mortem n e servirent idolis, ideo c o r o n a t i p o s sident palmam. Omnes s a n c t i q u a n t a passi s u n t t o r m e n t a ut securi pervenirent ad p a l m a m m a r t y r i i !
MDITATION,

Meditatio : livre de la Bible qu'elle approfondit;

chouette, cause de ses veilles.

M P R I S D E S CHOSES DU MONDE,

Gontemptus : casque en tte et

lance au poing, c a r il est m i l i t a n t ; couronne

et sceptre qu'il r e -

pousse ; arc qu'il rejette, c a r il ne c h a s s e r a p l u s ; masques

de

thtre auxquels il m e t le feu, c a r ils d e v i e n n e n t inutiles ; olivier

de la paix dont il est c o u r o n n ; palme, en signe de t r i o m p h e .
MORTIFICATION,

Mortificatio : croix du S a u v e u r qui lui sert

d'exemple.
OBISSANCE,

Obedientia ; aqneau,

a n i m a l doux et docile ;

ange p r i a n t , c a r la prire d o n n e la force d'obir ; bdton de c o m m a n d e m e n t , a p p u y d'un geste, selon l ' e n s e i g n e m e n t de S, P a u l :

Obedite prsepositis vestris (Ad Hebr.,
puise le motif d o s a

rsignation;

xni, 17); ciel, o elle

chien, soumis son m a t r e ;

croix, qui rappelle ce texte de Saint Paul, qui a pass d a n s la lit u r g i e , Ghristus factus est pro nobis obediens usque ad mortem,
m o r t e m a u t e m crucis (Ad PhiL, , 8) ; joug, m i s sur ses paules
la voix du m a t r e ; Tollite j u g u m m e u m super vos, j u g u m
e n i m m e u m suave est (S. Matth.,

xi, 29-30) ; mains

croises

s u r la poitrine, pour m o n t r e r qu'elle n ' a plus de volont ; pices

de monnaie et vases dor

qu'elle r e p o u s s e ; palme

et couronne

de

fleurs que lui remet un a n g e , avec ces mots : Obediens loquetur

victorias (Prov.,

xxi, 28) ; serpent ou dragon

vert, tte de

f e m m e , symbole d'orgueil et souvenir de la tentation d'Adam et

d'Eve qui se perdirent pour n'avoir pas obi Dieu ; yeux

baisss

ou bands, parce qu'elle ne raisonne ni ne discute Tordre reu.

PAUVRET,

P a u p e r t a s : chapeau

tendu

p o u r recevoir l'au-

m n e ; clefs, qui ouvrent les portes du c i e l ; lis, suivant la parole

du Sauveur : Gonsiderate lilia a g r i quomodo c r e s c u n t , n o n l a b o r a n t neque nent (S. Matth.,

vi, 2 9 ) ; vase plein

dor,

qu'elle

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

repousse ddaigneusement; devise;

209

.Beati, pauperes, quia ves-

trum est regnum Dei (S. Luc, V, 20).

PLERINAGE : bourdon

eh main ; globe du monde, cause du

c h e m i n parcouru.
PNITENCE : calice de la passion qu'elle boit jusqu' la lie ;
chanes, qui meurtrissent les bras ou chargent les pieds ; croix,
devant laquelle elle s'abaisse, qu'elle accepte avec joie, presse sur
son cur, porte sur ses paules, objet de ses mditations et instrument pour la mortification de ses sens ; couronne d!pines, h
l'instar de son divin matre ; discipline ou verges, pour frapper son
corps amaigri ; pines, qu'elle accepte de la main des anges ; olivier,
car elle vit dans la retraite ; poisson dont elle se nourrit et qu'elle
fait rtir sur un gril ; tte de mort, pour rappeler ses mditations ;
cheveux flottants, car elle ne prend pas soin de sa personne ; vtement de couleur sombre ou robe de bure et cilice ; sein dcouvert,
en signe de dnuement; prire, pour obtenir le pardon de ses
fautes.
PIT : ailes et mains leves au ciel, parce qu'elle tend sans cesse
vers Dieu et parce que Saint Paul a dit: Pietas ad omnia utilis
est, promissionem habens vitee quae nunc est et futurae (/ ad
Tim., iv, 8); une branche de citronnier,

parce que son fruit ne m-

rit que dans les climats chauds, i m a g e do la grce fcondante;

compas et querre, pour se construire dans les cieux une demeure
permanente; coq, parce qu'elle veille ds l'aurore: Deus meus,
ad te de luce vigilo (Psalm. LXII, 2); cur, enflamm d'amour ;
lphant, parce qu'il adore le soleil levant, attribut qu'expliquent
ainsi les Nouvelles irennes ddies Monseigneur

le Dauphin (Pa-

ris, 1778):
On dit que l'Elphant, d'un air religieux
Rend au soleil d'humbles hommnges ;
Leon pour ces mortels, ingrats envers les cieux,
De qui l'homme a revu de si grands avantages,
z

14

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

210

Et qui, souvent, au Crateur

Ne dorment pas, e n se levant, leur c u r .

corne d'abondance, d'o sortent des fleurs, des fruits et des trsors, puisque d'aprs Saint P a u l , elle a les promesses de la vie
p r s e n t e ; encensoir, e m b l m e de la p r i r e ; flamme au front, pour
m a r q u e r son activit ; deux lampes, pour clairer la fois son
corps et son m e ; livre o elle s'intruit et mdite ; plican, qui se
sacrifie pour ses petits ; vase o elle fait fumer l'encens ou qu'elle
renverse d d a i g n e u s e m e n t , p a r c e que For qu'il c o n t i e n t constitue
u n e superfluit.
Oratio : cerf, qui court a u x sources d'eau vive,
i m a g e de l'me qui a soif de son Dieu ; chapelet, qu'elle rcite dv o t e m e n t ; cur, qui jette des flammes ; coq, qui p a r son c h a n t la
stimule ds l'aurore ; couronne d'or que, du h a u t du ciel, u n ange
lui fait d s i r e r ; encensoir et navette, pour e x p r i m e r plus particul i r e m e n t la p r i r e l i t u r g i q u e ; flches rapides qui p e r c e n t les
n u e s , sagitta; potentis a c u t (Ps. cix, 4) ; m a n t e a u vert, signe
d'esprance ; rteau, c a r la prire attire p u i s s a m m e n t elle les g r
ces clestes ; robe rouge, cause de sa ferveur ; rose, qui se cueille
p a r m i les pines et r p a n d a u t o u r d'elle son parfum ; tournesol,
qui se dirige vers le soleil ; mains jointes, en signe de supplicat i o n ; yeux au ciel, p a r c e qu'elle implore Dieu.
PRIRE,

Resignatio : croix sur ses paules, l'instar du

Christ son modle.
S E R V I C E D E DIEU : croix, qui rappelle et appelle le sacrifice ; monastre, o Ton s'offre ; palmier, e m b l m e de la solitude ; voile,
qui le drobe aux regards et exprime son humilit ; sceptre, parce
que servir Dieu, c'est r g n e r , c o m m e porte sa devise ; Servire
Deo r e g n a r e est .
RSIGNATION,

Silentium : vieillard, que l'ge a c o n s o m m en

exprience ; doigt sur les lvres, p a r c e qu'elles ne doivent pas
s'ouvrir ; hron, qui tient u n e pierre dans son bec ; devises : In
silentio [EccL, x, 17) Res o m n i u m difflcilis silere .
SILENCE,

LIVRE-. CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

2ii

agneau, qu'elle choisit pour modle de douceur

et d'obissance ; cheveux qu'elle a coups, sacrifiant sa beaut
humaine ; fleurs des vertus qu'elle pratique, joug qu'elle accepte
spontanment.
V I E RELIGIEUSE :

colombe* dont elle retrace la candeur et la simplic i t ; couronne, qui sera sa rcompense, car l'glise chante :
Jsus*, corona virginum ; Gupidon, qu'elle a dompt ou qu'elle
poursuit avec une torche ; charpe constelle dtoiles, car sa p e n se est au ciel, o elle occupera une place d'lite la suite de
l'agneau : Virgines enimsequuntur illum {Apoc, xiv, 4); harpe,
allusion au concert des anges et au chur des vierges ; lampe allume des vierges sages ; livre que lui prsente un ange, parce que
son origine est cleste ; licorne, qui ne se laisse prendre que par
une vierge, dit l'histoire naturelle du moyen ge ; lis, cause de
sa blancheur et de sa puret, qui rappelle le Christ son poux:
Ego flos campi et lilium convallium (Cant. Gant., n, 1) ; religion, car sans elle, elle ne pourrait subsister.
VIRGINIT:

Zelus : pe dans chaque main, pour porter des coups

plus nombreux; foudres, allusion l'excommunication et autres
mesures disciplinaires; fouet, pour stimuler les l e n t s ; lampe, car
il veille la n u i t ; livre, qui contient le code de l'glise ou la parole
m m e de Dieu ; manteau de pourpre qu'il saisit deux mains pour
participer la Passion du Sauveur.
ZLE,

4. Types iconographiques. Fig. 111. L'Obissance, par Giotto,

x i v s. Fig. 112. La Pauvret, par Giotto, Assise, xiv s.
Fig. 113. La Pnitence, par Giotto, Assise, x i v s.
e

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

212

CHAPITRE VI

LA PRUDENCE

1. L e s Vertus cardinales sont ainsi n o m m e s , parce qu'elles

sont c o m m e les pivots sur lesquels s'assied et se meut l'me humaine : cardinal drive, en effet, de cardo, gond.
2. 11 y en a quatre : la Temprance, la Force, la Prudence et la
Justice, qui sont personnifies par des femmes, souvent nimbes,
et par les quatre fleuves du paradis terrestre, les quatre grands
prophtes et les quatre evanglistes, ainsi que l'expliquent ces
quatre vers sur le font baptismal de Hildesheim (fin du x m sicle) :
e

t Quatuor irrorant parasidi (lu mina m un du ni

f Virlutesquo rigant tolidem cor crmino m u n d u m :

t Ora propliclarum que vaticinula fucrunt

f

Ifec rata scrptores ovangolii c e c i n e r a n t .

On peut consulter l'article de Didron, Iconographie des vertus cardinales dans les Annales Archologiques, tome XX.
3. La Prudence a pour attributs :
Un bton, sur lequel elle s'appuie et avec lequel elle tte le terrain. Une bire, parce qu'elle pense la mort. Un bouclier
tte de Mduse, qui rend circonspect. Un casque, afin de protger sa tte et se dfendre contre toute surprise. Une double
ceinture, car la chair est faible, caro autem infirma (S. M a r c ,
xiv, 38). Un compas, qui sert prendre des mesures justes.
Une corne d'abondance ou une corbeille de fritits, qu'elle rserve
par prvoyance pour la froide saison ou les arbres cessent de produire. Une cotte de mailles, car la prudence est mre de la sret. Un crible, afin de discerner le vrai du faux. Une fl-

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

313

che, pour repousser l'agression. Un dragon, forme du serpent,

dont elle imite la d f i a n c e . Un glaive pour le combat. Un
gouvernail, pour se diriger travers les cueils. Une horloge,
qui mesure exactement l e temps. Les instruments de la Passion,
qui montrent le chemin de la voie douloureuse aboutissant la
gloire. La lampe, qui claire ses pas. La lance, arme de
combat. Le livre, qui fait rflchir. La croix du Sauveur, qui
guide ses pas, qui la protgera et sur laquelle elle s'appuie avec
confiance. Le livre ouvert ou ferm, et le miroir : le miroir est une
espce de livre o l'me humaine apprend se voir, comme le
livre est une sorte de miroir o elle apprend se connatre; elle
se rgle par des lectures srieuses, et surtout par l'Ecriture Sainte
qu'elle consulte pour y apprendre la sagesse; dans le miroir elle
se regarde ou lit l'avenir; c o m m e lui, elle rflchit ; dans le miroir
double face, elle voit la fois le pass et l'avenir, car est prudent qui regarde le pass pour mieux se diriger dans le prsent.
Une rgle : Sienne, une inscription porte : Sapientia dificabitur
domus et prudentia
gubernabilur. Le sablier, qui donne rflchir sur le temps qui s'coule. Le serpent dfiant : roul sur
lui-mme, ou dans sa main, enlac autour de son bras ou sifflant
ses pieds ; la Prudence est cauteleuse comme le serpent, comme
lui elle se glisse sous le gazon, sans bruit ; comme lui, elle marche
avec prcaution sur un sol difficile. Deux serpents, pour mieux
prciser une ligne de conduite sage et rflchie, et aussi pour
interprter plus fidlement le texte vanglique qui emploie le
pluriel. U n serpent, au dessus duquel plane une colombe, par
allusion au mme texte : Estote prudentes sicut serpentes, et
simplices sicut columb. (S. Matth., x, 10). Le soleil del
vrit, brillant sur sa poitrine. Une tte de mort, qui lui fait
songer ce qu'elle deviendra. Le triangle, qui lui rappelle
Dieu. Un tronc d'arbre feuillage, auquel elle s'adosse pour viter
de choir. Le voile qu'elle arrange modestement sur sa tte, en
se regardant dans un miroir.

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

214

4. La Prudence est reprsente : Le diadme au front, car elle

est reine. Jeune fille, se regardant au miroir, mais dont la tete
est double d'une face de vieillard, symbolisant le pass qui
donne l'exprience. Foulant aux pieds la Fortune, dont les yeux
sont bands pour montrer qu'elle ne calcule rien, mais agit au hasard; d e l ses succs, mais aussi ses revers. Regardant le ciel,
figur par un globe cleste ; car ce n'est pas une vertu humaine, mais
une vertu inspire par Dieu seul et surnaturelle. Ne serait-il pas souverainement prudent celui qui n'agirait qu'aprs avoir pris conseil
de Dieu et de ses convictions religieuses ? Foulant aux pieds le dmon de F imprudence qui, c o m m e un matelot ngligent, a laiss
renverser la voile de son navire. Se tenant sur la
dfensive,
prvoyant qu'on va l'attaquer. Dominant le temps, la faon
du Saturne paen, vieillard fatigu par l'ge, mesurant l'espace
avec son compas, les jours avec sa clepsydre,
les distances avec
ses ailes rapides. Dos anges, prs d'elle, comptant des pices de
monnaie dans un vase, car elle agit avec nombre, poids et mesure
et sous une inspiration cleste.
5. A Rome, dans l'glise de S. Pierre in Montorio, la devise :
Recta sum ratio omnium agibilium, indique qu'elle parle en philosophe qui mesure ses actions et agit en toute droiture. A Cme,
on lui fait rechercher la vrit: Pntde?itia inquisitio et propensio
veritatis.
6 . Sa personnification historique est triple : dans l'Ancien Testament, par Dbora, fire d'avoir sauv par sa prudence les dbris
d'Isral: Salvatsunt
reliquepopuli
(Jud>, v, 13)et par le prophte Isae: Egredietur virga de radice Jesse (xi, 1) ; dans le
Nouveau, par Saint Mathieu, qui d i t : Ipse salvum faciet populum suum a peccatis eorum (i, 21).
7. L a Prudence est symbolise p a r l e Phison, un des quatre
fleuves du paradis terrestre. Aussi lo font baptismal de Hildesheim (xni s.) est-il inscrit ce vers :
c

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VIOKS

f Os mutans Phison est prudenti

Si5

similatus.

8. A u tombeau d'Erard de la Marck, evque de Lige, la Prudence renverse le mou Sardanapale: Prudentia
tnollem

Sardanapalum

suffocat.

9. Types iconographiques.

Fig. 114. La Prudence, pave de la

cath. de Sienne, xiv s. Fig. 115. La Prudence, par Giotto,

e

XIV s.

C H A P I T R E VII

LA TEMPRANCE

1. La Temprance consiste s'abstenir des choses licitesou se

modrer dans leur usage. Elle a deux n o m s : Temprance, pour
les choses purement matrielles ; Modration, pour celles de l'esprit. Pinturicchio lui donne pour devise, Rome : Moderatrix
sum delectabilium .
2. Ses attributs sont :
Vagneau, qui rappelle par sa douceur qu'elle peut modrer ses
apptits naturels. Vaiguire, complte par le bassin. V a r c :
c'est l'arme du chasseur qui ne doit sa nourriture, ncessairement
peu abondante, qu'au travail et la fatigue. Le bassin, dans
lequel elle verse Peau de son aiguire. La bride, qui arrte
l'emportement. Le compas, qui mesure tout. La coupe, o elle
s'abreuve d'eau. La courroie et la double ceinture, qui la protgentcontrela concupiscenceenluiserrantle ventre etles reins.La
f0wwm<?,quiseraauciellarcompense de son sacrifice. Le crne
dessch, qui lui apprend, par la contemplation delamort, mpriser
les vanits de la terre, reprsentes par une couronne d'or qu'elle
repousse ; il est crit :
Memorarenovissimatuaetin%ternumnonpec

216

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

cabis (Eccl,

vu, 40.) Upe p o u r le c o m b a t . Le frein,

identi-

que au mors. L'horloge, c a r elle a g i t a v e c p r c i s i o n , son h e u r e .

Les limettes, avec lesquelles elle voit plus clair. Le moulin
cent, qui ne tourne q u e sous l'impulsion d e l ' a i r . L e m o r s , qui a r rte le coursier trop fougueux, rfrne les passions, les apptits drgls, l ' e m p o r t e m e n t i m p t u e u x . Le joug, qui a p p r e n d tre soumis, vivre d a n s l'abngation de soi-mme. Le livre de la vie
ternelle ; les livres, o s'enseigne la v e r t u . Lemiroir,

oellese

voit telle qu'elle est. Le pain, c a r elle vit de peu. La b r a n c h e

d'olivier,

symbole de la paix, car est t e m p r a n t qui s'arrte

aprs

la victoire pour viter le c a r n a g e et proposer les conditions de

paix. La palme de la victoire r e m p o r l e sur les passions. Le
palmier

qui, d a n s le dsert, ne fournit que ses dattes pour n o u r r i -

t u r e , et ses feuilles tresses pour v t e m e n t ; est sobre qui vit a i n s i ,

c o n t e n t de peu. Le sablier,
sont p l u s : llecogitabo

annosmeos

rappelant

les heures qui

in amaritudine

ne

animse me&. (ls.

xxxvin, 15.) C'est de cette a m e r t u m e d u pass qui s'est enfui r a pidement, que nat la sagesse d a n s le prsent, et la sobrit
l'usage des choses d'ici-bas. Le serpent,

qui se n o u r r i t de

la matire la plus c o n o m i q u e . Les tenailles,

dans
terre,

a v e c lesquelles

elle dracine les vices cachs au fond du c u r . Une torche

ren-

verse, symbole de la vie qui s'teint. Un vase qu'elle tient sous

le bras, et dont elle laisse couler l'eau, c o m m e les N y m p h e s de l'antiquit. Deux vases : elle mle les deux liquides qu'ils

renfer-

m e n t , afin d ' a m o r t i r p a r l'eau l'ardeur du vin, o. de c o r r i g e r par

l'un ce que l'autre a de trop gnreux, ou encore elle verse un
vase plein d'eau s u r u n bassin plein de feu p o u r l'teindre.
3 . La T e m p r a n c e est quelquefois reprsente : sous les traits
d'un enfant qui lit; u n a u t r e enfant p a r a t bahi d'une sagesse qui
n e lui semble pas de cet ge. Voile, pour ne pas avoir de t e n t a tions la vue des choses terrestres. Mditant
la rgle de sa conduite. Regardant

C Evangile,

qui est

le ciel, sous l'assistance du-

quel il n'est pas sur la terre de vertu mritoire. Repoussant

du

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

pied VIntemprance,

217

femme grossie dmesurment par l'excs de

nourriture, l'il grillard qui convoite les plaisirs sensuels ;

presque nue, car le vin qu'elle a pressur de la grappe rouge
qu'elle caresse avec satisfaction, la porte la luxure; le sage
l'avait dit : Vinum in quo est luxuria. (ad Ephes., v. 18).
Accompagne de la virginit,

qui ne vit que de privations, elle ca-

resse une colombe et une blanche licorne, et odore un lys. Elle

monte un chameau, le plus sobre des animaux ou un lphant : cet
animal, selon Pierre de Gapoue, est le symbole de la chastet :
Elephas animal m a g n u m est, cujus ossa candida sunt et dsignt castitatem , mais la chastet est fille de la

Temprance.

4- La Temprance se personnifie dans SatnlLuc, et est symbolise par le Gon, dont le font baptismal de Hildesheim dit,
fl

au xiu sicle :
i Tcmperiem Geon terre dsignt hiatus.

5. S u r le tombeau d'Erard de la Marck (1538), elle a pour adversaire vaincu le luxurieux Tarquin : Temperantia
immoderatum

Tarquinium

extinguit.

6. Types iconographiques.

Fig. 116. La Temprance, par Pru-

g i n , xvi* s. Fig. 117. La Temprance, sculpte par Michel Co6

lumb, la cath. de Nantes, xvi s.

CHAPITRE VIII

LA FORCE

1. La Force est le courage de l'me, vertu morale qui s'exprime ordinairement en iconographie plutt par les qualits de
la force physique et corporelle.

218

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

2 . Elle est personnifie, h i s t o r i q u e m e n t ,

d a n s Samson ; le

prophte Daniel, disant : Omnes populi et tribus et lingu ipsi serttti/z/etl'cvangliste Saint Marc ; a l l g o r i q u e m e n t , d a n s le Tigre,
u n des quatre fleuves du paradis terrestre :
f Eut vcJox Tyris,

qno fovth

s'ujnificalttr.

3 . Ses a t t r i b u t s sont :
Vaigle, qui t r e i n t de ses serres puissantes le s e r p e n t venim e u x . Le bton de c o m m a n d e m e n t ou le sceptre de l'autorit,
e m b l m e de sa p u i s s a n c e i m p r a t i v e . Le blier, qui lutte. La
couronne et le manteau royal, c a r il a p p a r t i e n t surtout a u x gouvern a n t s d'Lre forts ; la c o u r o n n e , pose sur la tte d'un simple
mortel, en fait de suite u n e m p e r e u r , u n roi, et p a r consquent la
personnification de l'autorit, qui est u n e force morale. Le casque et le bouclier, signes d'nergie et de v i g u e u r ; u n casque
cornes de blier pour se dfendre ; u n bouclier qui lance des foud r e s , ou un bouclier d'airain contre lequel la foudre mousse ses
c a r r e a u x ; confiante, elle s'appuie sur lui, ou s'en couvre pour repousser les traits de l'ennemi. La colonne, qu'elle porte s u r ses
genoux ou d a n s ses bras pour faire p r e u v e de v i g u e u r ; qu'elle entoure de son b r a s , c a r c'est u n solide appui ; qu'elle r e n v e r s e
t e r r e , c o m m e S a m s o n , qui b r a n l a les colonnes de la salle et jonc h a la terre de ses dbris. La cuirasse, qui complte l ' a r m u r e et
o fait peur l'ennemi une Mduse a n t i q u e . Un donjon, o elle
s'enferme. Un dragon qu'elle terrasse. Uijd enclume, pour
m o n t r e r qu'elle sait rsister. U n e pe ; dont elle saisit la garde,
au cas o l'on enfreindrait les ordres qu'elle vient de d o n n e r et
qu'elle s a u r a t i r e r a l'heure du c o m b a t . Une forteresse. Une
fronde, l'instar de David. Lo glaive, la pointe en b a s , dans
l'attitude du repos, ou lame enflamme, c o m m e celui que tenait le g a r d i e n du paradis terrestre, pour effrayer nos premiers
p a r e n t s . Le globe terrestre, c a r elle en impose au m o n d e entier.
Le javelot et les floches qu'elle lance, non sa h a u t e u r , m a i s en
bas, car elle d o m i n e dans l'attitude du c a l m e et de la tranquillit. -

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

219

ha lance au poing, pour fondre sur l'ennemi.Le lion vigoureux des

dserts, aux membres nerveux, le plus redoutable des animaux,
qui rugit ou dort ses'pieds, car elle Ta dompt ; ailleurs, elle est
assise sur lui ou vtue de sa peau; ce lion pose souvent une de
ses pattes sur le globe du moide, en signe de domination. Un
livre ouvert, sa parole crite tant un glaive deux tranchants,
auquel rien ne rsiste. Une masse d'armes ou une massue, avec
laquelle elle crasera son ennemi, ou qui repose ses pieds, car
l'heure du combat est passe. Un miroir, dans lequel elle se contemple. Est-ce que la beaut n'est pas une puissance qui agit fortement sur le cur humain ? La pique, variante de la lance. L e
pressoir, qui crase la vendange. Le serpent, symbole du dm o n , dont elle brise la tte avec sa massue.
4 . La Force est accoude, c o m m e dans l'attente du combat,
soit sur une colonne, emblme de son immobilit ; soit sur un
chne au tronc noueux, l'arbre dur, vigoureux et rsistant par excellence ; soit sur une statue, haute et robuste. Elle est chausse,
pour mieux rsister la marche, ou a les pieds nus, car elle ne redoute pas les accidents du terrain. Elle porte larmure des guerriers, et est coiffe dune peau de lion, qui descend sur ses paules
ou, dans sa confiance, elle ne songe mme pas couvrir sa tte
pare d'une belle chevelure, et recouvrir sarobe d'une armure.
Son geste indique le commandement. Son regard est tourn
vers le ciel, d'o vient toute puissance et toute nergie et o elle
puise les motifs de ses ordres ; c'est l que rside le Dieu fort et
puissant, qui lui ordonne de vaincre. Sa main* appuye sur sa
poitrine, y sent battre un cur que rien n'effraie. Elle invoque
Dieu pour affermir sa confiance, et lui rend grces aprs la v i c toire. De la pointe d'un compas, elle trace un cercle sur une
feuille de papier, c a r i e cercle qui n'a ni commencement ni fin est
le type de l'immobile ternit, qui est la force suprme. Elle
renverse et brise des idoles et un trpied o. fume l'encens destin
aux faux-dieux, car la croix du vrai Dieu qui lui apparat au ciel

220

TRAIT D*CONOGRAPHte

lui a donn la puissance morale. Elle soulve un linceul, la

mort mme ne l'effrayant pas. Elle n'a pas de peine culbuter
un vieillard, vrai dupe de sa faiblesse, qui rchauffe en vain, parla
peau d'un lion, ses membres glacs. Entoure des trophes de sa
victoire la fois sur terre et sur mer, elle reoit des m a i n s d'un
angele glaive pour la guerre sainte ; l'Eglise a pour elle desprires, et
chaque anne, la veille de Nol, le Saint-Pre bnit l'pe qu'il
envoie un prince catholique qui a bien mrit du Saint-Sige.
La Force est encore figure en musicienne, qui fait rsonner les
cordes de sa harpe pour apaiser les fureurs de Sal; en prtresse,
qui fait brler l'encens sur l'autel ; en Hercule antique, qui vient
de terrasser le lion de Nme ; mamelue, signe de vigueur corporelle.
A Saint Jean de Latran, assise, elle regarde paisiblement la lutte
de deux enfants, dont l'un tient un cur, et l'autre une charpe.
C'est un proverbe des saints Livres que l'amour est fort c o m m e la
mort, fortis est ut mors dilectio . [fiant. Cant., vin, G). N'est-ce
pas le cur qui aime, en lui que rsident l'es saintes et durables
affections ? L'charpe nuptiale, dont l'pouse voile sa pudeur, n'estelle pas aussi un de ces liens puissants qui l'attachent l'poux
d'une manire indissoluble, et que la mort seule sera assez forte
pour rompre ?
5. On inscrit sur une banderole ou sur un cartouche ces
paroles : liobur sum omnium timentium te* Domine, car la crainte
du Seigneur fait la force du chrtien ; ou ces autres* des Proverbes
(xxvni, 1) : Justus quasi leo confidens, Erit fortitudo vestra, Meum
est in audendis confiderc.
6. Aij tombeau d'Erard de la Marcl<, la Force est victorieuse
de l'orgueilleux Ilolopherne : Fortitudo Jolo/emem superbum primit*
7 . Types iconographiques.
F i g . 118. La Force, par Andr
dePise, Florence, x i v s. F i g . 119. La Force, la cath. de
Nantes, xvi s.
e

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

291

CHAPITRE IX

LA JUSTICE

1. La Justice est symbolise par Y aigle.

2. On la personnifie, historiquement, dans le prophte Ezchiel qui dit : Similiiudo animalium et hic aspectus eorum et dans
S. Jean, cause de son attribut et de son symbole; allgoriquement, dans l'Euphrate :
f Frugifer Euphrales estju&Utia (pie nulaluv.

3. Elle a pour attributs : Yaigle, emblme de la puissance suprme ; la Justice m m e a t mise l'ombre des ailes de l'aigle
impriale. Dans le Dante, aux chants x v i n , x i x e t x x du Paradis,
non-seulement les grands justiciers, mais la Justice elle-mme
habite l'aigle impriale, comme un empereur habite un palais, ou
plutt, cette aigle, qui est vivante, parle et modle en caractres
d'criture la sentence de Salomon: Diligite justitiam, qui judicatis
terram. Elle est faite de la substance mme des justiciers : prs de
l'il, qui discerne le vrai du faux et voit nettement le juste, l'arc
du sourcil de l'aigle se compose de Trajan, d'Ezchias, de Constantin, de Guillaume-le-Bon et du mystrieux Riphe, cinq grands
justes ou justiciers. Les ailes, car son domaine est le monde entier. Uatdruche* qui ne se rencontre pas avant le xvi sicle,
et Rome seulement, sans que les bestiaires en rendent compte.
La balance, qu'elle quilibre, avec laquelle elle pse les actions
bonnes ou mauvaises, pondre deux objets de poids ingal et dcide
du sort. Le bandeau sur les yeux, car elle est souvent aveugle
dans les coups qu'elle porte ou pour exprimer son impartialit (hotel
e

222

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

de ville de Harlem, xvir s.). Le bouclier et le casque, tant essentiellement guerrire, pour rtablir les droits. L a croix dans laquelle, avant de condamner aux flammes, elle lit l'arrt de mort
prononc par Jsus-Christ lui-mme. Le diadme ou la couronne d'or au front, car elle est la reine des vertus cardinales : Jus*
ticia est omnium domina etregina virtutum, dit le
Sekcteprofanis,
rsumant la doctrine de Cicron et des anciens ; puis la vertu qui
donne des couronnes au vainqueur, ne doit-elle pas tre c o u ronne elle-mme : In reliquo reposita est mihi corona jttstiti
quam reddet mihi Dominus in Ma die justusjudex (II ad Tim., iv, 8)?
La cuirasse* complment de l'armure. Le feu, pour brler les
coupables. Le glaive, qu'elle tire et brandit pour punir, dont
elle menace au besoin et prserve l'innocent, avec lequel elle
venge les droits offenss, alors ce glaive est flamboyant, ou qu elle
abaisso, c a r i e glaive ne doit frapper qu' son heure, et pargner
ceux qui se soumettent. Ce glaive est presque toujours unique, et
la main droite, qui est la main puissante. Cependant on la voit
aussi avec deux pes flamboyantes, qui -signifient peut-tre ces
deux glaives dont parle l'Ecriture: Ecce duo gladii(S. L u c , x x n ,
38). Lo lit de justice, dont, le nom seul indique le but. Le livre de la loi: ds les temps de Justinien, les magistrats touchaient
aux saints vangiles pour donner \ewv parole d!honneur la plus
haute garantie humaine, tactis sacrosanctis Evangeliis. Un sceptre, en tmoignage de sa royaut. Une tte coupe. Un tronc
d'olivier, charg de feuilles et de fruits, auquel elfe s'adosse : la
Justice est pacifique et ne cherche pas querelle. Les Tables de
la loi, qu'il faut observer. Les verges, lies en faisceau, comme
celles des licteurs romains, symbole de sa toute-puissance et do
son pouvoir excutif; elle les porte la main, les remet un enfant ou les laisse ses pieds. Le paon qui l'accompagne dit
qu'elle est ternelle et immuable c o m m e Dieu.
4 . La Justice est .parfois reprsente: Etendant la main,
dans l'attitude d'un juge qui condamne, mais pleurant ou dtour-

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

223

nant la tte, car elle est misricordieuse et il lui en cote de frapper. Porte sur des-nuages, pour indiquer qu'elle vient du ciel.
Les yeux levs au ciel, vers lo Dieu juste dont elle implore la
lumire. Retenant un'malfaiteur captif h la colonne o il est
enchan. Ecrivant la lueur d'une lampe l'arrt qui condamne
Adam ou Jonas, tous les deux infidles et debout sous l'arbre dont
parle l'Ecriture. Montrant au ciel Y Esprit-Saint, qui lui dicte
ses arrts. Ayant sous ses pieds Yenvie, dont la tte est hris*
se de serpents qui sifflent, et doutla bouche, voue au mal, v o mit de hideux reptiles. Pressant de ses deux mains ses mamelles
remplies et en faisant jaillir un lait abondant, emblme de misricorde.
5. 11 y a trois sortes de justices que Pinturicchio a peintes
au x v sicle dans les chambres Borgia :
e

La Justice divine. Elle a les pieds sur le globe qu'elle domine,

car elle est matresse du monde ; aux bons elle offre la couronne
qu'ils ont mrite, prmium et aux mchants, les fureurs de son
glaive exterminateur, pna.
La Justice commutative,
les chapelets, les colliers,
La Justice distributive,

Commutativa a en mains le

sceptre,

pour commander, prier et orner.

Distributiva , qui, la balance en main,

dcerne chacun selon son mrite.

6. On lui donne comme devise ces paroles: Vick vim virtus
(htel de ville de Harlem), Justus ut palma florebit (Ps. xci, 13),
ou, avec Pinturicchio: Constans sum voluntas unicuique justa, car
la Justice est toujours dispose rendre chacun ce qui lui est d.
7. La Justice foule aux pieds l'inique Nron, au tombeau
d'Erard de la Marck : Juslitia Neronem iniquum

jugult.

8. La Justice et la Paix s'embrassent au visage : Justitia et

Pax osculatee sunt [Psalm. CXLIV, 88). Des anges les couronnent
et elles foulent sous leurs pieds, d'un c o m m u n accord, un dmon,
ailes de chauve-souris, qui crie sous leur puissante treinte-

224

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

9. Types iconographiques,

Fig. 120. La Justice, par Andr de

Pise, x i v s. Fig. 121. La Justice, par Giotto, x i v s.

CHAPITRE X

LES VERTUS MORALES

1. Les vertus morales sont celles qui amliorent les murs

de l'homme.
2. Elles sont personnifies par des femmes, ayant des attributs distincts.
3. En voici Pnumration, d'aprs les fresques du Vatican
principalement (xvi* sicle).
La BONT, Bonitas , est une vieille femme, prenant sous sa
protection une jeune fille pour la prserver du d a n g e r ; elle tient
en main une Diane dEphse aux nombreuses mamelles, parce
qu'elle se prodigue de toutes faons.
La CHASTET, Gastitas . On lui donne pour attributs : Un
agneau, la toison blanche. Une colonne, qui est Dieu, et sur
laquelle elle s'appuie, car elle est faible. Un bouquet de fleurs
qu'elle odore, symbole du parfum qu'elle rpand. Un fouet,
pour fustiger et chasser impitoyablement un petit Cupidon, tout
honteux de sa dconvenue, dont la nudit est sans attraits, et
dont Yarc est impuissant sur un ca3ur vou l'poux cleste.
Un glaive, parce qu'elle doit tre forte et militante. Une frache couronne de lys, ou de lys et de roses, qu'elle tient deux
mains de peur qu'elle ne lui chappe ou que des anges lui tress e n t : elle a, en effet dans ses traits, la grce et la beaut des
fleurs et on peut la qualifier par cette lgende : Quam putchra est
casta yeneratio (Sap., iv). Une licorne, qui n'aime que les vier-

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

ges. Un livre,

o elle prie et mdite. Une maie

a n i m a l sans dsirs. Un phnix,

225

blanche,

qui renat dans les flammes.

Uns pierre, qui ne doit son poli et son brillant qu'au travail.
Une salamandre,

qui vit dans le feu. Le serpent de la l u x u r e

qu'elle crase sous ses pieds. Un van, avec lequel elle purifie
le bon g r a i n . Une mche, pour brler ce qui lui est c o n t r a i r e .
Dans u n e glise de Rome,la chastet a t reprsente a p p a r e m m e n t plus d a n s l'intention que d a n s l'action, car c'est une vertu
fort n u e et d'une c h a i r trop bien r e n d u e , tellement qu'elle a sduit u n vieux satyre pied de b o u c , m a i s qui, dans sa d m a r c h e
aventure, est h o n t e u s e m e n t repouss.
CLMENCE, Glementia : Casque, qui couvre sa tte. Couronne

de laurier,

s'teindre. Lion

qui

orne son front. Foudres, qu'elle laisse

d'Androcls,

d o n t l'histoire a n c i e n n e a p r o -

clam h a u t e m e n t la m a g n a n i m i t . Branche d'olivier,

de paix. Sein

symbole

dcouvert, c a r elle y attire. D'un trait de

p l u m e elle raie la sentence crite sur le livre de vie. Elle retient

le glaive q u i , c o m m e l'pe de Damocls, va tomber sur la tte
du coupable.
CONFIANCE, Confidentia : lve les yeux au czWdont elle i m plore le secours, et attend, les bras

tendus.

CONSCIENCE, Conscientia : voile, parce qu'elle est toute intrieure et c o m m e cache.

CONSOLATION, Consolatio : reprsente par Esther,

portant

le sceptre, et u n e posture s u p p l i a n t e ; c a r Esther, qui a r e c u l e

sceptre en m o n t a n t sur le t r n e , intercde pour le peuple dont
elle est issue. Ges paroles du livre d'Esther (vu, 3) lui servent de
d e v i s e : Dona mihipopulum

pro quo obsecro.

CONSTANCE, Constantia : Colonne

inbranlable, laquelle

elle s'appuie et se c r a m p o n n e . Couronne,

qui sera sa r c o m -

pense. Croix clu Sauveur. Lampe allume, qui exprime son

a r d e u r . Livre de prire et de mditation. Glaive, pour m o n trer qu'elle est intrpide. Elle pose rsolument son bras droit
15

226

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

sur un brasier ardent : c'est la constance

des martyrs qui, mieux

que le Scovola de l'antiquit, savent mourir pour une noble caue,

et prfrent brler leur bras plutt que de le souiller en l'employant
au sacrifice des idoles.
DSINTRESSEMENT : Croix,

presse sur sa poitrine; cette

douce treinte suffit son cur, dtach do Y or et de

Yargent:

Post aurum non abiit, nec speravit in pecunia et thesauris

(EccL, xxxi, 8).
HUMILIT : Agneau, h cause de sa douceur. Aigle, car olle
s'abaisse pour s'lever jusqu'aux cieux. Chien, parce qu'elle
s'attache son divin matre. Cierge, parre qn'ello se consume
modestement sous l'il de Dieu. Cordeau
tence. Couronne et palme,

cou, signe do pni-

prsentes pftr des

exalter et rcompenser ses mrites: Qui se humilit

(S. L u c , xiv.). Couronne et mitre

anges, pour
exallabitur

ses pieds, pour montrer

qu'elle ddaigne les honneurs de la terre. F w l e , pleine d'eau.

Grenade,

qui sous son corce cache des grains succulents.

Ttede mort, surlaquelle elle mdite: cette mditation lui apprend

que tout passe. \eux

modestement baisss, pour ne pas tre

vue. Mains pieusemcnt'cro/.sv&ssur sa poitrine.

INNOCENCE, Innoccntia : Agneau, dont elle retrace la candeur. Colombe cl enfant, car innocence signifie t/ui ne nuit

pas,

et quoi de plus inolTensif que la douce colombe et l'en Tant sans

malice? Couronne de roses sur la tle. Seins nus, pour rappeler rinnocenco de nos premiers parents, au paradis terrestre.
JOIE, Gaudium : glaive sorti du fourreau qui le contenait.
LIBRALIT, Liberalitas : It la manire des fleuves ou des gnies antiques,elle prodigue la fois l'eau de son vase elles fruits de
m corne d'abondance, bienfaits runis de la torreetdela mer. Elle
porte uno couronne, car elle agit en souveraine dispensatrice.
Elle verse de sa coupe d'or des trsors de colliers, parures, etc.
Elle crase impitoyablement Y Avare qui gmit d o s a prodigalit.
f

MAGNIFICENCE, Magnificentia : Fire de son sceptre et de

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

21

sa couronne, car c'est'aux rois surtout qu'il appartient d'tre magnifiques, elle consulte*, pour ses plans et ses constructions, le
compas, rf/tterre, et le fit plomb. Elle contemple ou fait voir
avec orgueil la pyramide qu'elle a leve, ou le palais qu'elle vient
de construiro grands frais.
MANSUTUDE, Mansuetudo ; Couronne de fleurs, dont l'odeur
est douce, agneau qu'elle-earesse.
MODESTIE, Modestia : Yeux baisss, pudiquement voile, les
mains sur la poitrine. Aiguire et sceptre en main ; en effet, c'est
le plus saint, le plus humble, que le suffrage de tous les religieux
appelle au commandement de toute l communaut et lo Pape,
roi suprme, ne se dit-il pas, en tte de toutes ses bulles, serviteur
des serviteurs de Dieu ?
PATIENCE, Patientia : le chameau, qu'une longue course ne
lasse pas. Le flambeau allum pour les longues heures do la
nuit. Le cierge, dont elle verse sur son bras la cire brlante.
Le joug, auquel elle se soumet. Une femme tenant un fardeau.
Le mouton, docile et rsign. Le poids, qui rgle les mouvements de Thorloge. Elle combat la colre, est symbolise par
Job et nomme par cette inscription : In patientia vestra possidebi*
lis animas vestras (S. Luc, xxi, 19)>
PERSVRANCE, Perseverantia : elle tient une paille en
quilibre sur un morceau de bois. Elle chemine, bien enveloppe
dans son manteau et appuye sur son bdion de voyage. A Rome,
la dmarche n'est ni vive ni empresse, mais sre et rgle ;
Sienne, au contraire, elle marche vivement et brandit une
pe pour se frayer un passage travers les obstacles.
PUDEUR, Pudor : Fleur, qui se cache dans ses feuilles comme
la violette; salamandre, qui se drobe derrire les flammes ; voile,
qui la soustrait aux regards des hommes.
PURET, Puritas : Coq, becquetant des perles que, selon la
fable, il a d trouver dans un fumier. Couronne de fleurs, dont
aucun souffle n'a encore terni l'clat. Lys blanc, qu'elle odore

228

TKA1T D'IGOKOGBAPIIIB

et qui rappelle sa candeur.Lampe, qui brille.Soleil, qui tincelle sur sa poitrine, emblme do l'amour divin. Voile, dans lequel elle s'enveloppe.
RAISON, Ratio : Avarice qu'elle repousse.
SlMPLlGxT, SimpUcitas : Lys des champs, dont la parure
est toute naturelle ; colombe, par allusion aux paroles du Sauveur:
Simplices sicut columb (6\ Mattfu, x, l(j). Cette pitaphe
des catacombes se lit au Muse de Latran :
RESPICf QUAM PARKVS CVBAT HIC SINE FELLK PALVMBVS

SOBRIT, Sobrietas o : Vieillard, amaigri et appuy sur son

bton. Prs de lui, attach un arbre, est lo camlon. Sa
devise est: Sobriisumus(Iad
Thess., v, C>.) Frugalitas
virtutum
omnium mater.
VLOCIT, Velocitas : ailes qui la transportent rapidement.
VRIT, Veritas : Un glaive tir du fourreau, pour trancher
et anantir Terreur. Un masque, qu'elle ote de devant sa figure
pour paratre sans dguisement, ou le masque de l'Hypocrisie
qu'elle brle. Le miroir, dans lequel elle so" regarde ou qui
rellcto fidlement toutes choses. Le soleil, qui claire lo monde
pbysique, comme la vrit claire celui de l'intelligence, en dissipant l'erreur. La navette, dont elle offre l'encens au Dieu dont
elle mane. Un cur, pendaut son cou : c'e$t l que so rfugient ces penses que la vrit ne peut taire ot garder pour elle.
La trompette, qui lui donne du retentissement. Une couronne
de lauriers, car pour elle tout est triomphe.
On la reprsente assise sur des nuages, pour indiquer son origine cleste. Une flamme au front, et un livre ouvert la main,
car elle dissipe les tnbres spirituelles avec lo livre do la doctrine vanglique, et les tnbres matrielles avec le flambeau
allum; un ange explique ainsi l'allgorie : SICUT TENEBILE ejus,
ita et lumen ejus (Ps. oxxxvm, 12). Prenant au ciel le soleil pour

LIVRE

CINQUIME;

LES

VERTUS

ET

LES

VICES

229

clairer la t e r r e et en ".reflter les rayons sur ln lune qu'elle a dj

saisie. Saint Paul l'avait dit : Nous ne voyons Dieu sur la
terre que c o m m e d a n s un m i r o i r o sa face se rflchit, mais au
ciel, nous le c o n t e m p l e r o n s d i r e c t e m e n t : Yidcmus mm c per spculum... tune autem facie ad faciem (I ad Cor., x m , 12). N u e ,
(les potes l'ont dit, les peintres l'ont cru), et mme c h e r c h a n t
se dbarrasser du seul voile qui lui gaze le front: si le beau est
la splendeur du v r a i , c o m m e l'a dfini Platon, il ne s'ensuit pas
pourtant, en fait de beaut -relative, que la nudit soit une des
manifestations et des expressions les plus significatives du vrai
beau.
Elle a n n o n c e enfin la venue du Messie: Veritas de terra orta
est (Psalm. L X X X I V , 12).
VIGILANCE, Vigilantia : UAutruche, attentive et inquite.
La baguette du c o m m a n d e m e n t . La cigogue ou la grue qui, perche sur u n a r b r e , tient u n e p i e r r e d a n s sa patte pour mieux lutter
contre le s o m m e i l . Le coq, qui s'veille au point du j o u r . Le
hron qui, lui aussi, dort la patte leve et charge d'une pierre afin
que le b r u i t de sa chute l'veille, si ses yeux fatigus venaient
s'appesantir. Une couronne, c o m m e rcompense de ses fatigues.
Une lampe et un vase pour en renouveler l'huile, c a r elle prolonge p e n d a n t la n u i t les t r a v a u x de la journe et ses mditations
pieuses, exprimes p a r u n l i v r e ; sa
est aussi allume, c o m m e
celle de la vierge sage de l'Evangile, pour les noces du cleste
poux. L e serpent, qui guette sa proie. On lui d o n n e pour
devise ces p a r o l e s : Quod u n i dico, omnibus d i c o : vigilate .
(S. Marc, x m , 37).
c

A. Types iconographiques.V\gA22.Lh
Chastet,par Giotto,xiv s.
Fig. 123. L'Humilit, par Andr de Pise, xiv s.
e

230

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

CHAPITRE XI

LES VERTUS SOCIALES

1. Les vertus sociales sont celles que doit pratiquer l'homme

vivant en socit, en vue de l'intrt gnral.
2. Elles ont l reprsentes Rome dans des fresqucsdu
xvi sicle, qui nous permettent de les nommer et de fixer leurs
attributs. Les voici dans l'ordre alphabtique, au nombre de vingthuit :
B

3. ACTIVIT, ctivitas : cerf, qui court rapidement ; rame,

qui fend les flots.
4. AGILIT, Aglilas : ange, qui vole dans les airs.
5. AMITI : urne sur laquelle elle pleure, parce qu'elle contient les cendres d'un tre chri.
(i. ASSIDUIT, Assiduitas : bquille, soutien de la vieillesse;
balance, dont les plateaux sont maintenus en quilibre ; deve:
Assiduus esto [EccL vi, 37).
7. AUMNK, Eleemosyna: bourse ou sbille, dont elle prodigue l'or ; couronne, car l'aumne sera rcompense au ciel ; enfants qu'elle assiste ; pauvre, b qui elle donne une pice de monunie et un vtement; lion, animal compatissant.
8. BNIGNIT, Beuiguitasj : aiguire d'or, d'o s'chappe un
liquide abondant, car elle est expansive ; colombe apprivoise, dont
elle retrace la douceur ; cygne, cause du duvet qu'il fournit ; enfaut abandonn, qu'elle recueille, endort ou amuse; mamelles do
son sein dcouvert qu'elle presse de ses mains, source de deux
jcls de lait, o se dsaltrent un cerf et un chien, l'animal sauvage
et l'animal domestique,
9. COMPASSION, Compassio : enfant dans une corbeille, ce

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

231

qui rappelle l'histoire d e l fille de Pharaon trouvant Mose expos

sur le Nil.
40. CONCORI>K, Concordia : arbre, dont toutes les branches
adhrent au tronc ; bourdon, par allusion aux confrries ; colombes,
qui vivent unies ; corne

d'abondance,

pleine de fruits ; compas,

dont les deux branches aboutissent une tte commune ; femmes,

se donnant le bras; jottg,

qui assujtit deux animaux ensemble ;

palme, emblme de la victoire qui assure la paix ; verges, lies eu

faisceau ; devise : Concordes estote, per mo parvee res crescunt.
1t. DILIGENCE, Diligentia : abeille ouvrire, peron qui stimule, guirlande

tresse de fleurs et de fruits.

12. DISCRTION, Scrta : clef, pose sur la bouche qu'elle

ferme, ne devant pas laisser chapper ses secrets.
13. DOUCKCR, Mansuetudo ; agneau, symbole d'innocence;
agneau de Dieu, qui a dit de l u i : Mitis sum (S. Matth., xi, 29)';
colombe,

oiseau inoffensif; couronne,

qu'elle

foule aux pieds,

parce que vertu passe richesse ou signe de victoire, car plus

fait douceur que violence

fruit,

agrable au g o t ; branche de

figuier, les figues lant douces ; essaim

dabcilles,

qui produit le

miel ; devises : Dominus dabit benignitatem (Psal. LXXXIV, 13);

Sum homini connaturalis.
14. FIDLIT, Fidelitas : anneau conjugal, qui rappelle la
foi jure; chien,

ami de l'homme ; croix, dont l'Eglise dit avec

saint Fortunat : crux fidlisa ; clef, pour garderie trsor confi

sa vigilance ; vangile,

qui lui apprend ses devoirs vis--vis do

Dieu et du prochain ; m<H, qui sert d'appui ou sauve du naufrage ;

main sur le cur, pour protester de ses sentiments ; inonde infidle
qu'elle repousse ; nHcmvntx

blancs

qu'elle aime seul ; gerbe dpis

et snns tache \yeux

au ciet

qu'elle a glans c o m m e Ruth, ce

qui lui fait dire : Populus tuus, populus meus (Iluth, , iG).
15.

GKNKIIOSITK,

Gencrositas : couronne, offerte qui Ta

mrite ; pis, qu'elle cueille pour les donner ou dont elle pare sa

232

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

tle, c o m m e l't qui les fait m r i r ; cornes

d'abondance-,

qui ver-

sent flots les produits de la terre, du travail et de la civilisation.

16. GRATITUDE, Gralitudo : bras tendus,

la faon

des

orantes, pour r e m e r c i e r Dieu des bienfaits reus ; ibis oiseau qui

t

m r i t a la r e c o n n a i s s a n c e des E g y p t i e n s .
1 7 . HARMONIE, I l a r m o n i a ; lyre,

dont les cordes v i b r e n t

ensemble.
18. INTRPIDIT, Intrepiditas : armure
qu'elle ne c r a i n t rien ; branche de chne,
massue,

de combat, p a r c e

symbole de rsistance ;

pour r e n v e r s e r les obstacles et frapper l'ennemie

1 0 . .TOIK, Lectitia : couronne de fleurs au front ; bras

ouverts,

p o u r accueillir; chants, c a r elle a b a n n i la tristesse ; bton

ou

sceptre, signe de c o m m a n d e m e n t .
20.

MISRICORDE,

Misericordia : couronne et sceptre, c a r il

a p p a r t i e n t surtout aux rois d'tre m i s r i c o r d i e u x ; enfant,

elle a compassion ; plican,

dont

qui verse son s a n g pour ressusciter ou

n o u r r i r sa pit ; lis, a cause de ses proprits mdicales ; uvres,

o elle se dpense ; mamelles,

qu'elle presse, i n v i t a n t h y boire ;

rameau, s y m b o l c d e p a i x et de p a r d o n ; tablettes, crites en hbreu,,

qui proclament Dieu m i s r i c o r d i e u x : Misericors et miserator Dom i n u s (Psahn. ex, 4 ) ; Misericors Dominus, patiens et m u l t u m
misericors (Psalm. e x u v , 8).
2 1 . MODRATION, Moderatio : aynenu, a n i m a l i n c a p a b l e d e
faire du m a l ; mors, qui dompte et rfrne ; vase, dont elle se prive
de boire le c o n t e n u .
2 2 . PROMPTITUDE, P r o m p t i t u d o : escalier qu'elle m o n t e rapidement ; armes,

casque et glaive, p o u r assurer le succs du

c o m b a t ; marteau el truelle, pour achever l'difice c o m m e n c ; devises: Eslote parati ( S . Matth., xxiv,

; Deus facientes ad-

j u v a t .
2 3 . RAPIDIT, Rapiditas : cheval lanc au galop.
24. SINCRIT

Animi sincerilas : masque, mis p a r le dmon

ICONOGRAPHIE CHRTIENNE
Planche XII.

VICES, PLERINS.

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

233

et qu'elle a r r a c h e l'hypocrisie ; caduce, s u r m o n t d'une colombe,

p o u r e x p r i m e r la probit d a n s les transactions c o m m e r c i a l e s .
25. * SOUTIEN, S u s t i n e r e : palmier

qui p e n c h e et qu'elle

e m p c h e de tomber.
20. SUBLIMATION, Sublimatio : mains en croix, pour b n i r
les enfants de Joseph, prfrant le cadet l'an.
27. TRAVAIL, Lnbor : bche, pour r e m u e r la t e r r e ; buf,
i n f a t i g a b l e ; pis rcolts et mis en g e r b e s ; fleurs, produit de la
c u l t u r e ; statue de Jupiter,

faonne de ses m a i n s ; costume

pri, blouse m a n c h e s releves, ceinture et chapeau

1030) ; devises : I n l a b o r e et faticatione. (S. P a u l . , ad

appro(Plantin,

Thessalon.,

m , 8) ; Per labores virtus incedit. * Historiquement, il est reprsent p a r Samsoi,

e n l e v a n t s u r ses paules les portes de Gaza.

28. UNION, Unio : trois femmes

se t e n a n t p a r le bras, allu-

sion au g r o u p e des trois g r c e s de l'antiquit.

CHAPITRE XII

LES VICES

1. Le vice est l'oppos de l&vertu: il reprsente le mal, c'est-dire le pch et a p o u r i n s p i r a t e u r le

dmon.

2. En iconographie, sa place est surtout au nord, qui symbolise la mort spirituelle de l ' m e ; c e p e n d a n t , on le trouve au

midi,

parce que la c h a l e u r du soleil excite et dveloppe les passions.

3. La mal se p r s e n t a n t sous

plusieurs formes, il s'ensuit

une srie de vices qui n'ont pas tous le m m e degr de gravit. La

classification des sept pchs

capitaux

est relativement m o d e r n e :

le moyen-ge ne l'a pas c o n n u e .

4. Les vices sont personnifis quelquefois par un homme,
plus o r d i n a i r e m e n t par u n e femme,

mais

debout ou assise, s e d i s t i n -

331

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

g u a n t p a r des attributs spciaux, presque toujours emprunts h la

zoologie. Des inscriptions aident ordinairement les reconnatre.
Isols, ces attributs deviennent des symboles.
5. Voici, par ordre alphabtique, la liste des vices qu'on rencontre gnralement dans les manuscrits et sur les monuments:
AMOUR : Ci//9iVon.autique, aux yeux bands. ail arm d'un arc,
d'un carquois et de /lches, pour frapper ses v i c t i m e s ; do chane**
pour les retenir captives. A u x x n i et x i v sicles, on le nomme le
Dieu d'Amour et il a la figure d'un roi couronn qui lance des /lches sur les amoureux.
AVARICE, Avaritia '.vieille femme, nu-jambps, mal vtue ou
habille de vlements qu'elle a drobs ; bouc, bourse, chat ; chien,
qui, dit l'Ecriture, retourne so.n vomissement; chouette ; coffrefort, o elle entasse ses trsors ; crapaud, qui se gonfle et se nourrit des vapeurs de la terre ; dpouilles, qu'elle cache sous sa robe,
car elle est voleuse ; glaive, avec lequel eUe frappe ses sectateurs qu'elle aveugle; lait noir, dont elle alimente les vices;
loup avide, mains fermes; monnaies, qu'elle cache dans un coffre
ou son sein etenfouit en terre ; panthre ; pressoir, qui la montre
usurire; rteau, avec lequel elle attire; singe ; taupe, qui vil sous
t e r r e . Symbolise par le marchand, mercalor. A pour
filles : la trahison prodicio ; le vol, furtum ; la rapine, rapina ; leparjure, perjurium ; l'usure, usura ; la simonie,
symonia .
9

BAVARDAGE, Mulliloquium : moine, oisif; moineau, babillard;

pie, loquace.
CALOMNIE, Calumnia : arme d'un glaive tranchant, elle trane
un homme devant te juge*
COLKRK, Ira : vehrrele, aux regards audacieux,

se donnant la

mort; aigle, bouquetin, chien rageur, coq, corbeau,croc

en pices son adversaire ; chereux

pour mettre

en dsordre, vtements

dchire; pervier, pches, glaive meurtrier ; hache,

qu'elle

qui mutile et

tue ; lance, lion, loup, outs, sanglier, taureau. lienverse d'un coup

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

de pied un serviteur

qui lui prsente une coupe. A pour filles :

la clameur, clamor ; la rixe, rixa ; Vindignation,

cio ; le blasphme,
portement,

235

siblasfema

indigna-

; Yinjure, contumelia ; Vem-

tumor mentis.

CRUAUT, Grudolitas:

ours.

DSESPOIR, Desperatio > : pe dans chaque muin, arbalte;

glaive

qu'elle se passe au travers du corps; cheveux pars corde h laquelle

}

elle se pend.
DISCORDE,, Discordia : homme et femme se battant h coups de
poing, objets de m n a g e renverss : cuelle, pot, fuseau,

quenouille.

Tend embches aux vertus.

DISSIMULATION, Dissimulatio : singe.
DOULEUR, Dolor : se tue avec un glaive, parce qu'elle souffre
trop ici-bas et ne veut pas couter les consolations spirituelles que
lui offre un religieux.
DURET, Duritas : corbeau, h cause de son bec rsistant.
ENTTEMENT, Pertinacia : mulet.
E N via, Invidia : bourse, brandon de discorde, doigts

crochus,'

figure bestiale, flammes qui dvorent, chauve-souris,

chien',

pour traner au supplice; dragon,

sanglier,

pent.

pcrvier,

lvrier,

corde,
ser-

Symbolise par un religieux, monachus . A pour

filles : la dtraction,

detraccio ; la haine, odtum ; la

discordia; le murmure,
prochain,

discorde.

susurracio ; la joie de l'adversit

du

exultatio in adversis proximi ; l'affliction de sa pros

parit, afflictio in prosperis proximi.

FROCIT, Ferocitas : chien aux dents aigus.
FOLIE, Stultifia : autruche', massue, parce qu'elle frappe sans
raison; singe grimaant.
FOURIERIE, Culliditas : renard, dissimul et trompeur.
FRAUDE, Fraus : dguise en guerrier, lance en main.
GOURMANDISE, Guln ;on disait au moyen ge glotonie : cuelle
vide, car elle a tout m a n g ; loup vorace, milan carnassier,
glouton, sanglier dvastateur. Symbolise par un jeune

porc

homme,

230

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

qui ne modre pas ses apptits grossiers, j u v e n i s ou u n gros

h o m m e repu.A pour filles : Y hbtement, ebetudo s e n s u s ; Yimmoralit, i m m u n d i c i a ; le b a v a r d a g e , < multiloquium ; la
joie inepte, inepla lelicia ; Y ivresse, ebrietas ; la bouffon*
nerie, scurrilitas.
HRSIE, Heresis : femme e n t o u r e de

serpents.

HYPOCRISIE, Hypocrisie : f e m m e rcitant son chapelet,

pour

simuler la dvotion ; masque s u r la figure.

IDOLTRIE, ldolalria : autel oh sont offertes deux lles de buf;
hache des sacrifices p a e n s ; veau d'or, rig s u r u n e colonne ; idole,
qui lui m e t la corde au cou.
IGNORANCE, Ignorantia

: vieille f e m m e , tenant un livre ferm ;

chouette, qui prfre la nuit au j o u r ; singe indisciplin.

IMPATIENCE, Inanilalis i m p a t i e n s : entoure d'oiseaux qui l'enn u i e n t et la distraient d a n s ses t r a v a u x .
IMPRUDENCE, I m p r u d e n t i a : chien,

corbeau.

IMPORTUNITK, I m p o r t u n i t a s : attache aux pieds et aux m a i n s .

INCONSTANCE, Inconstancia : moine qui quitte son couvent,
poisson qui r e m u e s a n s cesse, boule sur laquelle elle est assise sans
fixit et perd l'quilibre.
INJUSTICE, Injustilia : croc pour attirer, glaive^oxxv g o r g c r / b 5

7et du brigandage.
INTEMPRANCE, I n t e m p e r a n t i a : h o m m e ivre, auquel un voque fait i n u t i l e m e n t la leon.
LCHET: soldat jetant son pe et fuyant, parce qu'il se sent
poursuivi p a r un livre ; due, buf.
LIBERTINAGE," Libido: torche des passions qui brlent et dvorent.
LUXE,

P o m p a : riches vtements et parure.

LUXURE, Luxuria : symbolise par une d a m e , domina-, p a r un

homme, m a n g e a n t une table c h a r g e de m e t s ; p a r deux

jeunes

gens qui s'embrassent, mais la j e u n e fille prend l'argent d a n s l'escarcelle de l ' a m o u r e u x . V t u e d'une simple chemise
robe sans ceinture.

ou d'une

M a r c h a n t pieds nus au milieu des cailloux

et

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

des pines,

237

en p u n i t i o n de sa conduite effmine. Entoure

A*hommes qui a d m i r e n t sa beaut, qu'elle trompe p a r des caresses

et e n t r a n e la perdition. Tire la langue en mourant, c a r il ne
lui reste plus rien. Bouc lascif, cerf, chvre, colombe, coq, ours-,
panthre,

cause de sa riche fourrure; porc i m m o n d e ,

b r u t a l , singe i m p u d i q u e , sirne

sanglier

voluptueuse. Cassette, pleine

d'or et de bijoux qu'elle s'est fait d o n n e r ; mdaillon avec le portrait

de son a m a n t ; miroir,

o elle se parc pour plaire ; peigne,

pour

peigner sa c h e v e l u r e . A pour filles : Vgdisme, amor sui ; la

haine

de Dieu, odium Dei ; la prcipitation,

X inconstance,
la lgret,

inconstancia

; Y aveuglement,

precipitacio ;
cecitas mentis ;

inconsideracio .

MAL, Malum : dragon sept ttes de l'Apocalypse.

MALICE : chouette,
MCHANCET:

lionne.

hyne.

MENACES : ours.

MONDE, M u n d u s : globe terrestre;guerrier parce qu'il c o m b a t ;

tenant un livre, o il apprend la stratgie.
MURMURE, M u r m u r a t i o : ours qui grogne.
ORGUEIL, Superbia : personnifi d a n s un roi, rex, parce qu'il
est le premier du r o y a u m e et u n guerrier, fier de ses succs.
Aigle, qui s'lve d a n s les airs ; cheval sans frein, qui jette son cavalier d a n s u n prcipice ; lion, le roi des a n i m a u x ; paon, cause
de sa queue dispose en roue pour se faire admirer.

Couronne,

en signe de p r i m a u t ; cotte de mailles, parce qu'il aime la l u t t e ;

glaive, pour s'assurer la domination ; oliphant, afin de faire retentir au loin ses succs. A pour filles : la jactance,
la dsobissance,

inobedientia ; la prsomption,

le mpris, contempeio ; l'enttement,

jactancia ;
presumpeio ;

pertinacia .

PARESSE, Acedia : symbolise d a n s le paysan, rusticus,

qui

n'aime pas le travail. Ane, chien, crecisse, hibou, ours, tortue, vautour. Fleurs, dont elle se couronne, fait un bouquet, qu'elle odore.
A pour filles : la rancune,

r a n c o r ; la malice, malicia ; la

238

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

pusillanimit,

pusillanimitas ; \e dsespoir, desporacio ; Yya*

rement de l'esprit, vagaeio n i o n t i s .

PERFIDIE, Perfidia : lance pour attaquer, bouclier pour se dfendre.
PEUR, Pavor : cerf et livre, qui sont des a n i m a u x timides et
craintifs.
PLAISIR, JOCUS : cymbales b r u y a n t e s et dont on s ' a c c o m p a g n e
pour d a n s e r .
RAPACIT, Rapacitas : loup et milan,

essentiellement voraces

et c a r n a s s i e r s .
RAPINE, Raphia : balance fausse, avec laquelle elle vole l'acheteur.
RIXE, Rixa : chien h a r g n e u x et querelleur.
RIGUEUR, Rigor : fouet plombe pour faire m a r c h e r , jouy

pour

asservir.
RUSE : renard, qui, pour m i e u x sduire les poules, prend parfois
le capuchon

monacal.

SERVITUDE,

S-3rvitus : mains lies, sans

vtements.

SOTTISE, Stultitia : ours stupide.

STRILIT, Sterilitas : arbre

dessch.

STUPIDIT : h o m m e s a u v a g e , couvert de plumes

et massue

on

main.
TRAHISON, Traditio : mulet, a n i m a l improductif.
TROMPERIE : renardUSURE, Usura : bourse pendue au cou (Conques, Gandes).
VAGARONDAGE :

chvre, qui aime ii g r i m p e r .

VANIT, Vanitas : dragon sur un bton, ce qui le met en vidence ; plumes

h la coiffure, c a r elle est lgre ; miroir, o elle se

regarde ; sein nu, par coquetterie.

VIOLEXCE,

Violenlia : ours emport.

VOLUPT, Voluplas : habits somptueux, oliphant pour attirer;

pines sous les pieds, en punition.
0. Types iconographiques.

Fig. 12i. Colre, p a r Giotto, xiv s.

L1YSUE CINQUIME. - LES VERTUS ET

LES VICES

230

Fig. 125. Dsespoir, par Giotlo, x i v s. Fig. 120. Envie, par

6

Giotto, xiv s. Fig. 127.. Inconsistance, par Giotto, xiv* s. Fig.

128. Infidlit, par Giotto;, xrv s. Fig. 129. Injustice, par Giotlo,
c

x i v s. Fig. 130. Stupidit, par Giotto, xiv s. Fig. VM. Luxure,

miniature du xiv s.

CHAPITRE XIII

LES

SEPT

PKGIIKS

CAPITAUX

1. Parmi les vices, la thologie en distingue sept principaux,

qu'elle a n o m m s les pchs capitaux. Ce sont Corgueil, C envie, la
colre, tavarice,

la gourmandise,

la luxure et la paresse.

2. Ils ont t symboliss, d'une manire collective, p a r l a

ble sept ttes de l'Apocalypse et, individuellement, par sept
drmons, sept animaux ou sept

personnifications.

La bote vue par Saint Jean a t peinte do la sorte, au xvi s.,

Troyes, sur un vitrail de 1 glise Saint-Nzier, chaque tte ayant
son caractre propre : Orgueil, tte d'homme barbue, arrogante;
Envie, tte de serpent qui siffle ; Colre, tte de ebameau ; Paresse,
tte de limaon ; Avarice,

tte d'hyne ; Luxure,

tte de femme

qui se redresse et a un nimbe g e m m .

3. Les sept animaux sont, d'ordinaire : le lion, le cheval et
Xhippopotame, pour l'orgueil ; le loup, lo singe, le bouc et lo taxe,
pour l'avarice; le lvrier ou chien,

le sanglier

et le renard

pour

l'envie; le porc, le loup et le chien pour la gourmandise ; lo sanglier, le chat et fours pour la colre; tune et le chat, pour la pawsseje

bouc; \Qbouquelin,\ichvre,\a.

jument,\Qporc,

pour la luxure.

4. La personnification se fait de deux faons ; ou par une

240

TRAIT D'iCONOGRAPHIK

mise en scne, qui reprsente le vice ou p a r u n e f e m m e , monte

sur un a n i m a l et c o m b a t t u e p a r la vertu c o n t r a i r e .
Lo duel entre la vertu et le pdh capital se r e n c o n t r e frquemm e n t dans les livres d'heures g o t h i q u e s . Les v e r t u s sont cheval,
la lance au poing pour a t t a q u e r et le bouclier au bras pour se
dfendre. La victoire leur reste, ce q u ' i n d i q u e n t les inscriptions
qui les a c c o m p a g n e n t : Humilit t r b u c h e Orgueil. Chastet
trbuche Luxure. Patience t r b u c h e Ire. Diligence t r b u c h e Paresse. Sobrit trbuche Gloutonnie. Largesse t r b u c h e Avarice.
Charit trbuche Envie.
L'orgueil monte un lion, la luxure un bouc, la colre un ours,
la paresse

un n e , la g l o u t o n n i e un porc, l'avarice u n singe,

l'envie u n c h i e n .
En 1437, l'entre du roi Charles VII, Paris, on reprsenta le
mystre des sept pchs c a p i t a u x , c o m b a t t u s p a r les sept vertus,
moult bien faites et bien habilles.
5. A Notre-Dame de Chemill (Maine-et-Loire), les pchs
c a p i t a u x ont t peints fresque au xvi sicle s u r la paroi sud
de l'glise. Malheureusement, il n'en reste plus que t r o i s : OllGVE
(il), j e u n e h o m m e , vtu d ' u n e robe b l a n c h e , coiff d ' u n e toque,
mont sur un hippopotame, l'aumnire au ct, m o n t r e une
bourse qu'il c h e r c h e drober aux poursuites d'un agresseur qui
.a disparu. LVXVRE, femme deux ttes, dont l'une se regarde
d a n s un miroir et l'autre flaire une rose ; habil-lex d'une robe
corsage ouvert et m a n c h e s bouffantes h crevs, assise sur un
cheval. G LOTO (nie), gros h o m m e v e n t r u , m o n t sur un porc
et en jaquette. 11 s'avance vers la luxure.
Tous ces vices sont vomis p a r une large gueule de dragon,
pleine de flammes et de c h a n e s .
6. Au Mont Athos, une fresque de 1752 reprsente les sept
pchs capitaux sous la forme de sept dmons diffrents, qui attaquent successivement un moine vertueux. Ce m o i n e , pour avoir

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

241

su rsister aux sept assauts, reoit sept couronnes au ciel, de la

main m m e de son ange gardien.
7. Brunetto Latini, dans son Trsor, dcrivait ainsi, au
xin* sicle, les vices qui naissent des sept pchs capitaux :
Li crimiuau pchiez sont VII : Superbe, envie, ire, luxure,
convoitise, accde et avarice. Encore sont maint autre pchi qui
tuit naissent et vienent de ces VU, car de superbe vient orgueil,
despit, ventance, ipocrisie, contencion, descorde pardurable et
contumace.
* De envie naist haine, dcevance, lesce dou mal dou proisme
et tristece de son bien, mal dire et abaissier le bien.
De ire vient tenon, gros cuer, complainte, cri, desdaing, blasme, tort, non soffrance, cruaut, folie, malignit et murtre.
De luxure viennent aveuglet de cuer, non fermet, amor de
soi meisme, haine de Dieu, volent de cest sicle et despit de
l'autre, fornication, avoutire et pchi contre nature.
De convoitise naissent chaitive lesce, laidesce, vain parler,
forsnerie, duresce, prodigalit, desmesurance, dshonest et
desvergoigne.
De accide naissent malice, petit oorage, dsesprance, paresce, desconoissance, non porvance, sotie et dlit de mal.
D e avarice vienent trason, fauset, forjurer, force, dur cuer,
simonie, usure, larecein, menonge, rapine, non justice et dcevance.
Li pchi drompent la compaignie des homes et l'me conduisent en enfer, car orgoil engendre envie, et envie engendre
menonge, et menonge engendre dcevance, et dcevance
engendre ire, et ire engendre malvoillance, et malvoillnnce engendre ennemisti et ennemisti engendre bataille et bataille
dront la loi et gaste la cit.
8. A consulter: X. Barbierde Montault, Les sept pchs capitaux,
fresqtte de f glise de ta Pommeraie-sur-Svre
(Vende), 1888, in-8.
i
i

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

242

CHAPITRE XIV

LA FOUB

1. La folie, dans le sens que lui attribue l'iconographie, n'est

pas la porte de la raison, mais une gaiet foltre et excessive.
2. Il y eut, au moyen ge, une fte des fous.. Les fous taient
groups en association, qui mettait sa tte un pape, un vgue
ou un abb.
3. On connat plusieurs jetons frapps en souvenir de l'lection du chef de l'association. Celui qui rappelle celle du pape
Adrien le montre, sur la face, tenant la croix .double croisillon,
Moneta nova Adriani stultorum pape et au revers, la folio avec sa
marotte, Stultorum infinitusest ?iumerus. Le jeton de Saint Firmin
d'Amiens, sur la face, exhibe l'archevque bnissant et sa croix
en tanin, Moneta archiepiscopi sancti Firmini et, au revers, un fou
tenant un corbeau, Nicolaus Gaudram archiepiscopus.
Ges deux
mreaux datent de la fia du x v sicle.
e

4. Personnitie, la Folio a pour attributs : un cheval de bois,

sur lequel elle chevauche ; un chaperon longues oreilles, parce
qu'elle est bestiale; un croc* pour attirer e l l e ; ds grelots pour
faire du bruit et fixer l'attention ; une lance, parce qu'elle est dangereuse ; une marotte, qui est son jouet ou son idole ; une massue,
pour frapper ; une pie, parce qu'elle est bavarde ; la langue tire,
parce qu'elle est grimacire et moqueuse, pour amuser le public.
Sur un vitrail du x v i sicle, h Poitiers, elle dit :
e

Je suys follye In ycntille

Sur toutes autres la plus subtile.

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET f.ES VICES

243

5. Sbastien Brandf, originaire de Strasbourg, publia en 1494

la Nef des fous, q u i jouit, p e n d a n t tout le xvi sicle, d'une
trs g r a n d e popularit.- C'est le g r a n d navire du m o n d e o toutes
les sottises a p p o r t e n t leur c o n t i n g e n t . Les fous se succdent
ainsi : b i b l i o m a n e s , juges prvaricateurs, avares, fats, radoteurs,
pres trop i n d u l g e n t s pour leurs enfants, brouillons, licencieux,
i m p r v o y a n t s , a m o u r e u x , b u v e u r s , gourmands; hypocrites, etc.
Tout cela est reprsent sous la forme de symboles : u n e balance,
d o n t u n des p l a t e a u x contient le soleil, la lune et les toiles, et
l'autre, plus lourd, u n c h t e a u et des c h a m p s , figure l'homme
plus proccup des choses de la terre que de celles du ciel ;
l ' h o m m e qui r e m e t toujours au l e n d e m a i n porte un perroquet sur
sa tte et d a n s c h a q u e m a i n u n corbeau, tous les trois rptant
cras, cras, cras, q u i est le cri de cet oiseau ; le fou qui trouble
l'office divin e n t r e l'glise a v e c son faucon et ses chiens et
s'arrte c a u s e r avec u n e c o u r t i s a n e .
e

Comme tout ce m o u v e m e n t est dirig contre Minerve, desse de

la sagesse, les dieux s'assemblent pour y porter r e m d e , m a i s l a d i s
cussion n'aboutit pas et la Folie c o n t i n u e rgner dans le m o n d e .
6. En 1502, Jodocus Badius, natif de Belgique, c o m p o s a les
nefs des folles, Stultifer

navicul seu scaphee fatuarum

midierum.

La p r e m i r e g r a v u r e r e p r s e n t e Eve seule d a n s u n n a v i r e , parce

que sa folie a eu pour consquence de perdre le g e n r e

humain

tout entier. Cinq b a r q u e s , affectes a u x dsordres des cinq sens,

transportent c h a c u n e une catgorie spciale vers la g r a n d e nef.
Elles se n o m m e n t ainsi : Scap/ia
navem perveniens,

sttdtm

visionis

ad

stidtiferam

pleine de folles c h a r g e s de peignes, miroirs et

objets de toilette pour se faire belles et plaire ceux qui les regarderont ; Scapha auditionis
Scapha olfactionis fatum,

fatu, o les folles font de la musique ;

dont les folles tiennent des fleurs ou des

botes p a r f u m s ; Scapha gustationis

Scapha contactions

fatu,

liberts avec les h o m m e s .

stidt,

o l'on b a n q u e t ;

o les folles p r e n n e n t de coupables

244

TRAIT

D'ICONOGBAPHIK

7. Un tableau du x v n sicle, que j'ai vu Angers dans la

collection Mordret, multiplie les textes de l'criture pour rprouver tous les actes de la folie. Le fou, habill d'un costume grelots, rit aux clats : Cor fatui quasi vas confractum. Ecole. 21. Il tient
en main une clef pour entrer partout : Clavis stultitise, et porte
une aumnicre au ct : Quidprodest stullo habere divitias cum sapientiam emere nonpossit?
Prover. 17. Dans son autre main est
une porte, car il est curieux: Stultitia hominis auscultaturper
osHum. Eccle. 21. Derrire cette porte coute une foule de fous:
Stultorum infini/us est ?wmerus. Eccl. 1. Il parle au lieu de se taire
et ne dit que des insanits : Stultus si tacuerit sapiens
reputabitur.
Prover. 12. Sttdtus fatua loqnetur. Esaie, 32. Deux fous le regardent par une fentre : Stultus a fenestra respicit in domum. Eccle. 2 1 , et il leur rpond: Nous sommes trois. Il tend son pied
dans la maison du voisin : Pes fatui facilis in domum
proximi.
Eccle. 21. On lui met aux pieds les fers de la doctrine: Compedes
in compedibus slultodoclrina. Eccle. 21. Entre ses jambes est crit :
Siquis videtur sapiens in hoc sculo stultus fit. 1 Corint. 3 . Un
fou refus d'entrer dans une cage pleine de fous : In custodiam
stultus trahitur. Proverbe, 7. Une tle de mort apparat au ciel :
Stutte,hac nncfe morieris. Luc, 12. Un ange dit: Simul insipiens et
stultusperibunt.
Psul. 48. Un autre ajoute: Intellif/ite
insipieides
in populo et stulli aliquando sapite. Psal. 03. La lgende gnrale
du tableau est celle-ci : Stultus factus omnis homo. Jerem. 51.
8. A consulter : Du Tilliot, Mmoires pour servir l'histoire de
la fte des fous, Lausanne, 1751, in-8; Uigollot, Monnaies inconnues des vques des Innocents, des Fous, Paris, 1837, in-8.
9. Type iconographique.
de 1492.

Fig. 131 bis. La nef des fous, grav.

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

945

CHAPITRE XV

LE COMBAT DES VERTUS ET DES VICES

\ . La lutte, chez l'homme et dans le monde, est incessante entre le bien et le mal, la vertu et le vice, la loi de Dieu et le pch,
ainsi que l'a constat Saint Paul : Non enim quod volo bonum,
hoc facio ; sed quod nolo malum, h o c a g o . . . Igitur ego ipse mente
servio legi Dei; carne autem, legi peccati . (AdRoman., v u ,
19-25).
2. Le combat spirituel se reprsente l'aide des personnifications, distingues par leurs attributs, de trois manires : le combat proprement dit, o Ton s'attaque mutuellement, avec des lances, des piques et autres armes meurtrires ; la dfaite du vice,
qui est transperc ; le triomphe sur le vice foul aux pieds.
3. Les combattants sont tantt pied, tantt sur des montures
symboliques. La lutte a lieu entre combattants de taille ingale,
la vertu tant toujours plus grande que le vice, pour montrer
qu'elle lui est moralement suprieure. Aprs la victoire, Tattitude
reste la mme, cheval ou debout; mais parfois aussi, la vertu
est assise, en signe de repos ou porte sur un char, en signe de
triomphe.
4 . Sur la tapisserie flamande du garde-meuble du Vatican
(fin du x v sicle), le Christ marche la tte des vertus: il est
vtu de la chape des pontifes, couronn d'pines comme h la passion et mont sur une licorne ; il attaque directement l'orgueil
combat, lance au poing, pour la dfense do l'glise.
e

5. J e citerai deux spcimens notables pour

ide du genre de ce motif iconographique:

246

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

Sur le Prudence de la Bibliothque nationale, Paris, qui date

du i x ou x sicle, on voit la Foi et Y Idoltrie: Fides secura, adhuc belli ignara, Idololatriam rpugnt prima ; la Chastet et le
Libertinage: Pudicitia Libidinem extinctam increpat ; \& Patience el la Colre: Patienter expectat mortem Irae ; Y Humilit
et Y Orgueil: Superbia in equo minatur turbis, Humilitas et Spes
intrpide stant ; la Sobrit et la Luxure; la Charit et Y Avarice;
la Concorde et la Discorde.
e

A la rose occidentale de la cathdrale de Paris, une verrire

du x m sicle fait vaincre 1Orgueil par Y Humilit, la Folie par la
Prudence, la Luxure par la Chastet, Y Avarice par la Charit, Y Inconstance par la Constance, Y Idoltrie par la Foi, la'Douleur pur la
Joie, le Dsespoir par YEsprance, la Colre par la Patience* la Discorde par la Concorde,Y Intemprance par la Sobrit, la Lchet par
leG'owraye.
a

0.Saint Thomas d'Aquin, dans sa Somme, oppose ainsiles vertus

et les vices : Fides, Infidelitas ; Spes, Desperalio ; Charitas, Acedia ;
Prudentia, Imprudentia; Fortitudo, Timor; Tempcrantia,
Iniemperantia; Justitia Injustitia; Obedicntiu, Inobedientia ; Gratiludu, Ingrat itudo; Vindicatio, Vindicta; Veritas, Mendacium ; Libralitas,
Avaritia; Anciiia, Adutatio; Magnipcentia, Parcificentia;
Persererantia, Mollilies; Abslinentia, Gula; Sobrietas, Ebrietas;
Castitas,
Luxuria ; Continentia, Inconiinentia ; Humilitas, SttjMrbiu ; Studiositas, Curiositas.
7. Tgpe iconographique* Fig. 1JJ2. La Foi combattant la Discorde, mosaque de Crmone, xn sicle.

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

CHAPITRE XVI

LA VIE BONNE OU MAUVAISE

1. L ' h o m m e , ds sa. n a i s s a n c e , est attir vers le m a l . Dans les

livres d'heures gothiques, la m r e prsente une fleur son enfant,
encore d a n s les l a n g e s , c o m m e si tout allait lui s o u r i r e ; mais
aussitt il est sollicit par le inonde, m u n d u s et le dmon, dsem o n i a .
2. La lutte incessante qu'il a u r a soutenir, a t peinte au
x v i sicle, au Vatican, d a n s les loges de Pie IV, de manire
mettre en parallle lo bien et le mal dans les cinq ges de
l ' h o m m e , m a i s avec trop peu de varit dans l'iconographie.
e

Au dbut, voici la Vie, vita , sous le double symbole de la

mre qui allaite son enfant et du phnix, qui renat de ces cendres,
c'est--dire la vie du temps et celle de l'ternit ; puis le gnie de
la vie, genius vitee, vieillard qui revit dans ses enfants.
L'Enfance bonne, Pueritia b o n a , est studieuse : elle apprend
la science d'un vieillard, qui tient un livre et une sphre; Y Enfance
mauvaise, Pueritia m a l a , perd son temps jouer aux quilles et
se laisser endoctriner p a r des femmes de tenue lgre.
La Jeunesse bonne, J u v e n t u s bona , combat le mal, sous la
forme d'un tigre et d'autres animaux froces qu'elle tue avec sa massue ; aussi la victoire lui dcerne-t-elle une couronne.
La Jeunesse mauvaise, J u v e n t u s m a l a , caresse ces mmes
animaux qui le dvoreront.
La Virilit bonne, Virilitas bona , m e n a c e de sa massue des
btes sauvages et la Virilit mauvaise, Virilitas m a l a ,cherche
les apprivoiser.

248

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

La Vieillesse bonne, Senectus bona , se repose aprs avoir

abattu ces m m e s animaux et la Vieillesse mauvaise, S e n e c t u s
m a l a , leur prodigne ses caresses.
Enfin la Dcrpitude bonne, Decrepitus bona , est couronne
de laurier pour avoir massacr les animaux, serpents, h y n e , s a n glier, qui mordent la Dcrpitude mauvaise, Decrepitus m a l a .

CHAPITRE

XVII

LES BATITUDES

1. Huit est le chiffre de la flicit s u p r m e .

2 . S a i n t T h o m a s d'Aquin a tabli u n r a p p r o c h e m e n t e n t r e les
dons du Saint-Esprit, les vertus thologales et c a r d i n a l e s et les
h u i t batitudes, telles qu'elles sont dcrites, de la b o u c h e m m e
d e Notre-Seigneur, d a n s l'vangile de S. Mathieu (v, 1-11).
La Pauvret d'Esprit correspond au don de Crainte et VEsprance ; la Douceur, au don de Pit et la Justice ; les Larmes, au
don de la Science; la Faim et soif de la Justice, au don et a. la vertu
do Force; la Misricorde, au don de Conseil et la Prudence;
la
Puret de cur, au don d'Intelligence et h la Foi, la /V?/.r, au don de
Sagesse et h la Charit ; la Perscution et Maldiction, la Temprance.
. .*. Les batitudes ont t exprimes sur la c o u r o n n e de l u m i r e
d'Vix-la-Ghapelle (xn s.) d'uue m a n i r e uniforme, par un h o m m e ,
debout, entour de r a y o n s l u m i n e u x qui v i e n n e n t d'en h a u t et ten a n t deux m a i n s un phylactre o est crit le texte corrlatif
c h a q u e batitude.
e

A Ilildeshoim, d a n s l'glise S. Michel, le XII sicle les

tes sur les c h a p i t e a u x de la nef mridionale : ce sont des
voiles et nimbes, t e n a n t des p h y l a c t r e s au texte du
sur la m o n t a g n e .
4. Dans la chapelle Corsini, Saint Jean de L a t r a n ,

a sculpfemmes,
sermon
elles se

ICONOGRAPHIE

CIIRTIENKS

Planche XUI.

B A T I T U D E , U V R E S DE MISRICORDE, T R I O M P H E .

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

249

s u c c d e n t d a n s cet ordre et sont symbolises p a r u n e femme avec

des attributs spciaux-:
BEATI QUI ESURIUNT ET S1T1UNT JUSTITIAM. La p r e m i r e
BATITUDE reoit, en effet, la balance que, du h a u t du ciel, u n e
m a i n divine lui p r r s e n t e : Justitia de clo "prospexit
XXXIV,
12).
BEATI QUI LUGENT, QUONIAM 1PSI CONSOLABUNTUR. Elle
pleurait, m a i s deux anges lui ont parl des hauteurs clestes, et elle
a sch ses pleurs la vue des rayons consolateurs qui l'inondent.
BEATI PAUPERES SPiRITU. Pauvre et dtache, elle n'a plus
qu'un pied sur la terre, et d a n s la m a i n ce rameau vert qui, comme
elle, est spar et aspire tre runi.au t r o n c , qui est Jsus-Christ :
Ego sum vitis... vos autem palmiles (S. J o a n n . , xv, 5).
BEATI MITES QUONIAM 1PSI POSS1DEBUNT TERRAM : Douce
c o m m e Y agneau couch ses pieds, elle joint ses m a i n s s u r sa poitrine, et r e m e r c i e Dieu i n t r i e u r e m e n t de la couronne qu'il dpose
sur sa tte.
BEATI MISERICORDES. Touche de compassion pour u n pauvre
enfant qui a faim, elle partage son pain et lui en d o n n e la .moiti.
BEATI MUNDO CORDE. Elle foule d'un pied rsolu couronnes,
mitres, honneurs, c a r son c u r n'est que l o est Jsus et une
couronne d pines lui suffit.
BEATI QUI PERSECUTJONEM PATIUNTUR PROPTER JUSTITIAM. Elle est fre d'avoir mrit cette palme brillante, qui est la
rcompense de la perscution p a r le glaive qu'elle a victorieusement supporte.
BEATI PACIFiCi. Elle est couronne d'olivier et tient un rameau
la m a i n , par allusion celui q u ' a p p o r t a la colombe No.
5. La croix des chevaliers de Malte est huit pointes, pour
rappeler les h u i t batitudes : c'est ce qui ressort du texte m m e des
prires de la profession.
6. Type iconographique. Fig. 133. Batitude de la Douceur,
couronne de lumire, Aix-la-Chapelle, x n s .

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

250

CHAPITRE XV111

LIAS UVRES DE MISERICORDE

1. Etymologiquement, la Misricorde peut se dfinir : la compassion du cur p o u r la misre d ' a u t r u i . Personnifie, elle a pour
attributs : des (ablettes

couvertes de c a r a c t r e s h b r a q u e s , qui

p r o c l a m e n t Dieu misricordieux : Misericors Dominus, patiens

et m u l t u m misericors (Psalm. CXLIV, 8) ou que Dieu, a y a n t piti de
son peuple, lui a rvl sa loi ; u n e femme, que va frapper la Justice
et qui elle sauve la vie ; plusieurs r a n g s de mamelles,

c o m m e la

Diane d'Ephse, p a r c e qu'elle est prodigue d'elle-mme; un lis,

cause de ses proprits mdicales.
Elle se r e n c o n t r e avec la Vrit et lui d o n n e un baiser ; Misericordia et Veritas obviaverunt sibi (Psalm. CXLIV, 88), puis avec
la Justice, s u i v a n t ce texte de saint Jacques : Misericordia superexaltat J u d i c i u m (Epist.,

H, 13J.

2 . La m i s r e a t t e i g n a n t la fois le corps et P m e , il s'ensuit

qu' la misre p h y s i q u e et morale correspond un double exercice
de la misricorde, qui est
et

d n o m m e en consquence corporelle

spirituelle.
Jsus-Christ, p a r l a n t du j u g e m e n t s u p r m e , motive ainsi l'ad-

mission des lus la droite : T u n e dicet rex his qui a dextris

e r u n t : Venile, benedicti Patris niei, possidete p a r a t u m vobis reg n u m a constitutione m u n d i . Esurivi e n i m et dedistis m i h i mand u c a r e ; silivi et dedistis m i h i bibere ; hospes e r a m et collegistis
m e j n u d u s e r a m etcooperuistis m e ; infirmus, et visitastis m e ; in
carcere e r a m , et venistis ad m e (S. Matth., xxv, 34-30).

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

251

Il n'y a l que six.uvres : depuis le x i n sicle, une septime a

t ajoute, qui est la spulture des morts.
Un vers latin rsume ces sept uvres, qui correspondent sept
tats diffrents : visiter les malades, abreuver ceux qui ont soif,
nourrir les affams, racheter les captifs,.vtir les nus, accueillir
c e u x qui n'ont pas d'abri, ensevelir les morts :
Visito, poto, cibo, rodiino, lego, colligo, condo.

3. Le font baptismal de Hildesheim, qui est en bronze et de

c

la premire moiti du xiii sicle, reprsente sur son couvercle la

Misricorde, Misericordia,

assise en reine sur un trne, couronne

et nimbe, les pieds chausss, qui verse boire, donne un pain et

un vtement, accueille un plerin, console un captif et assiste un
malade. La lgende explicative dit que de la sorte on obtient le
pardon de ses fautes :
D a t

w n i f t w

jwv7w

p c v

o p e s

i n d p w n

u t h e r e r i .

4. Dans la Tour de la sagesse, Tune des deux assises qui s'ulignent sous la pierre angulaire del Misricorde, se compose d'une
range de sept pierres portant chacune l'inscription qui lui convient : Vesti nudos. Ciba famelicos. Pula silibundos.
Suscipe peregrinos. Solare captivos. Visita eegrotos. Sepeli
defunclos.
c

Sur la chsse de Saint Servais, Maastricht ( x n s.) un juste,

debout, entourd'hoinmes et de femmes, dveloppe un phylactre
o est crit pour chaque uvre un texte diffrent: Domine, quando
te vidimus esurienlem
pitem et colleyimus

etpavimus

te. Domine, quando te vidimus hos-

te etc.
t

5. Le plus ordinairement, au lieu d'une personnification ou

d'un symbole, on rencontre la mise en scne de l'uvre, l'aide
de doux personnes, dont l'uue donne et l'autre reoit. Au baptistre de Parme, les six uvres sont interprtes chacune par u n
vers :

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

2o2

Est hic n u d a t u s , quera vult v c s t i r c Lealus.

Non spcrnnns l a p s u m , voniL ln'c ad carccre c l a u s u m .
Hic quod quoscrat silicnti p o c n l a preslat.
Escam larga m a n u s h c c porrigit c s u r i e n l i .
Cum multa cura lavt hic egro sua crura.
pium peregrinis hostia p a n d a s .

La plus belle reprsentation des sept u v r e s est celle, en faence,

de dlia Robbia (1525J, qui dcore la faade de l'hpital de Pistoie:
il en existe u n moulage colori l'Ecole des Beaux-Arts de Paris.
G. Les Byzantins ont symbolis les u v r e s de misricorde
corporelle d a n s s a i n t e Charit et ses sept filles; vierges et martyres.
7. A consulter s u r ce sujet l'article d e D i d r o n : Les uvres de
misricorde, d a n s les Annales archologiques, t. XXI.
8. Les u v r e s de misricorde spirituelle se r s u m e n t dans
quatre vers : corriger les p c h e u r s , i n s t r u i r e les i g n o r a n t s , conseiller ceux qui en ont besoin, p r i e r pour ceux qui souffrent, conforter les tristes, supporter avec p a t i e n c e , p a r d o n n e r les offenses :
Septem opra misericordi

sp'nitualia.

Corrige pcccanlos, ac i n s l r u c pauca scienfes ;

Gnnsulo n o n doctis, exora pro Iriliulatis;
Coiforla. m a \ s l u s porla puliens onerosos,
t

Offensas sponte lcudcnli corde rcmilte.

Les Heures gothiques de Gilles I l a r d o u y n , en 1509,, les dsignent

en ces termes :
Les sept uvres de misricorde

spirituelles.

Les i g n o r a n s ensei-

gner, les dfaillant corriger, les e r r a n s addresser, l e s m a u l x d'nutruy cler, les m e u r s supporter, les tentez consoler, pour les pcheurs prier.
Elles figurent r a r e m e n t d a n s l'iconographie, c e p e n d a n t elles
ont t sculptes en 1570 sur la cuve de la chaire de la cathdrale
de Trves.

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

253

9 . Type iconographique. Fig. 134. Personnification de la Misricorde : tapisserie du muse de Cluny,xvi s. Fig. 135. uvres
de misricorde corporelle ; font baptismal de Hildesheim, premire
moiti du x n i sicle.
c

CHAPITRE XIX

LES PLIQHNAOKS

1. Les plerinages furent trs frquents au moyen g e : on

les faisait par dvotion ou par pnitence, pied et avec un costume spcial.
2. Il faut distinguer trois sortes de plerinages: les
les nationaux

et les

grands,

provinciaux.

Les grands plerinages sont ceux de Rome, de Terre sainte et

de Saint Jacques de Compostelle. Ceux qui faisaient le premier
taient appels Jlomiptes

ou Bomieux\

les seconds,

Paumiers,

parce qu'ils avaient t au pays des p a l m e s ; les derniers, Jacquiers.

Les plerinages nationaux concernent une contre, comme en
Italie, ceux du mont Gargan et de Lorette et en France, ceux de
Saint Denis et du Mout Saint Michel.
Les plerinages provinciaux ou diocsains sont exclusifs une
province ou un diocse, c o m m e en Lorraine celui de BenoiteVaux.
3.

Chaque sanctuaire avait, l'usage du plerin, un certain

nombre d'objets qui lui rappelaient son voyage et qu'il gardait

pieusement: enseignes
rubans

de plomb, images

graves et colories,

ayant touch aux reliques, fac simite de l'objet vnr,

mdailles,

statuettes, symboles pieux, comme le cor de chasse du

254

TRAIT D'iCONOGRAPUlE

plerinage de Saint Hubert, etc. L'enseigne se plaait au chapeau

ou sur les v t e m e n t s , au cou ou a u cot g a u c h e de la p o i t r i n e .
On trouve s o u v e n t d a n s les t o m b e s des coquilles et des mdailles
qui attestent r a c c o m p l i s s e m c n l d ' u n plerinage. Un evque d'Angoulme, au xn sicle, avait r e c o m m a n d de l'ensevelir avec la
palme qu'il a v a i t rapporte de T e r r e S a i n i e ; elle tait encore dans
son s a r c o p h a g e lorsqu'on l'ouvrit il y a quelques a n n e s .
4. Le plerin avait pour signes distinctifs : u n vlement gros-'
sier et court, parfois en peau de m o u t o n , cause des intempries
de l ' a i r ; u n e ceinture, laquelle p e n d a i t u n chapelet', une escarcelle, fixe la c e i n t u r e ou passe en bandoulire ; u n chapeau h
l a r g e s b o r d s , relev en a v a n t ; u n e plerine, qui lui couvrait les
paules ; un bourdon ou bton, ferr la pointe, t e r m i n p a r une
ou deux boules et m u n i d'un crochet, portant la gourde et le mouchoir pour essuyer la s u e u r ; enfin des coquilles, dissmines sur
le c h a p e a u , la plerine et l'escarcelle, pour i n d i q u e r , d a n s le principe, un voyage d'outre-mer.
S u r la plerine et au c h a p e a u , d e u x clefs en sautoir dnotent
le plorinage Rome, au t o m b e a u de Saint Pierre, q u i a les clefs
pour attribut.
Le Plerinage a t personnifi au xvi sicle, d a n s u n e fresque
du Vatican, qui le reprsente a y a n t en m a i n le bourdon sur lequel
il s'appuie et le globe du m o n d e qu'il parcourt.
5. Dans l'glise de Sainte Praxde, Rome, u n plerin est
grav s u r sa tombe, qui date de 1225. En Limousin, on rencontre
souvent, sur les dalles t u m u l a i r e s , en signe de plerinage, un
bourdon et une escarcelle sculpts en relief: je citerai entre autres
celles qui sont d a n s le cimetire de la Souterraine et qui datent
du x v sicle.
#

6. Saint Jacques, patron des plerins, est toujours reprsent, du x i i au xvi sicle, en costume de plerin, afin d'exprimer l'attrait qu'on avait pour son t o m b e a u .
e

On donne aussi le bourdon a u x trois Maries qui se rendent au

LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VIGIES

255

tombeau du Sauveur, le matin de la Rsurrection (vitr. du xitf s.,

la cath. de Poitiers), et tous les insignes des plerins aux disciples d'Emmas.
Sont figurs de mme- Saint Pieire Damien, Saint Alexis,
Saint Sbald, Saint Phalier Saint Roch, Sainte Brigitte, Saint
Franois Xavier, Sainte Micheline.
r

7. A consulter : J. Quicherat, Tombe d'un plenn Home, dans

la Revue archologique.
8. Types iconographiques. Fig. 136- Plerins, grav. de 16G6-
Fig. 137- Enseigne du plerinage de Rome, feffigie desSS. Pierre
et Paul >xu se

L I V R E VI

LES TRIOMPHES

CHAPITRE I

LE TRIOMPHE

1. Tout v a i n q u e u r mrite u n e r c o m p e n s e , proportionne au

succs qu'il a r e m p o r t . On n o m m e triomphe l ' h o n n e u r exceptionnel dcern un v a i n q u e u r aprs la victoire et triomphateur celui
qui est ainsi h o n o r .
2 . Le triomphe est d'origine p a e n n e , m a i s le c h r i s t i a n i s m e
se l'est appropri ds le c o m m e n c e m e n t , puisqu'il est m e n t i o n n
d a n s l'Apocalypse.
3. 11 est simple ou compos : d a n s le p r e m i e r e a s , le vainqueur
est seul avec le vaincu ; dans le second, on y ajoute un cortge,
la fois symbolique et historique, pour lui r e n d r e h o n n e u r .
Le vainqueur est debout ou assis. On l'assied sur un trne, un
cheval ou un char.
Le vaincu est reprsent p a r u n personnage historique ou symbolique, ou p a r un symbole o r d i n a i r e m e n t zoologique. Le p r e m i e r
est exalt et le second humili.
4. Le t r i o m p h e simple est aussi s o m m a i r e que possible; on
r e m p l o i e surtout d a n s la statuaire et lorsque la place fait dfaut.

ICONOGRAPHIE CHRTIENNE
Planche XIV.

TRIOMPHES.

LIVRE SIXIME. LES TRIOMPHES

257

U n des plus a n c i e n s exemples est celui dont parle Eusbe et qui

reprsentait Constantin foulant a u x pieds et t r a n s p e r a n t de sa
l a n c e u n dragon, symbole du p a g a n i s m e vaincu. Depuis lors, les
saints qui a n n o n c r e n t Pvangile dans les contres infidles ont
t figurs a y a n t sous les pieds u n monstre (dragon, hydre, serpent), s u r la signification duquel on se mprit par la suite des
t e m p s , e n c r o y a n t u n . m i r a c l e rel dans Tordre physique.
e

5. L e s t r i o m p h e s ont joui d ' u n e grande vogue aux x v i et

xvn sicles et ils se sont alors s i n g u l i r e m e n t compliqus, car,
sortant des d o n n e s traditionnelles, les artistes les ont tendus
outre m e s u r e , de faon r e n d r e b a n a l ce t h m e iconographique.
fl

6. A c o n s u l t e r les articles de Didron les Triomphes dans les

tomes xxiii et xxiv des Annales
archologiques.

CHAPITRE II

LE TRIOMPHE DU CHRIST

1. Le t r i o m p h e du Christ a t reprsent de plusieurs m a nires, qui e m b r a s s e n t g a l e m e n t sa personne et ses symboles.

2. U n e r e p r s e n t a t i o n s o m m a i r e consiste lui faire fouler
aux pieds les q u a t r e a n i m a u x malfaisants dont parle David dans
ses p s a u m e s , l'aspic et basilic, le lion et le dragon : Super aspidem
et basiliscum a m b u l a b i s et conculcabis leonem et draconem (xc,
13). Ses e n n e m i s forment l'escabeau de ses p i e d s : P o n a m inimicos
tuos scabellum p e d u m t u o r u m {Psalm. LIX, 2). Au x m

sicle,

ces m m e s symboles du dmon furent sculpts sur la m a r c h e d u

trne papal, Saint Jean de L a t r a n , p a r c e que le pape est le v i c a i r e
i

17

258

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

du Christ sur terre et qu'il a c o m b a t t r e les m m e s e n n e m i s que

lui.
Parfois, aux bras de sa m r e , il tient h d e u x m a i n s sa croix dont
il enfonce la longue h a m p e clans la gueule du d r a g o n infernal.
3.L'Apocalypse
d'Auxerre (xn

a inspir

la

fresque

de

la

cathdrale

s.): le Christ est mont sur un c h e v a l b l a n c , u n

sceptre n o i r en m a i n ; q u a t r e a n g e s , aussi c h e v a l , l'accompag n e n t , m o n t s s u r des c h e v a u x b l a n c s et vtus de lin, p o u r exprim e r les a r m e s clestes que c o m m a n d e celui qui, d a n s la liturgie,
est appel Dommus Deus Sabaoth:

Et ecce e q u u s albus et qui se-

debat s u p e r e u m v o c a b a t u r Fidelis et verax et c u m j u s t i t i a j u d i c a t

e t p u g n a t . . . et v o c a b a t u r n o m o n e j u s V e r b u m Dei. Et exercitus
qui s u n t in clo s e q u e b a n t u r e u m in equis albis, vestiti byssino
albo et m u n d o . . . Ei vidi bcbtiam et reg^s t e r n e et exercitus eor u m c o n g r e g a t o s ad f a c i e n d u m praelium c u m illo q u i sedebat in
cquo et c u m exercitu ejus. Et a p p r e h e n s a est bestia {Apoc.,

xix,

11-20). Ce sujet est p e i n t la vote de la c r y p t e , c a r la vote est

faite p o u r les t r i o m p h e s : de l l'expression employe d a n s l'Ecrit u r e : Erexit sibi fornicem t r i u m p h a l e m (/ Reg.

xv, 12).

4. L'arc t r i o m p h a l , qui spare la nef du s a n c t u a i r e , a t souv e n t choisi pour le t r i o m p h e du Christ : les m o s a q u e s de Rome en
e

fournissent de notables exemples du i v au XII* sicle, de Saint

P a u l h o r s les m u r s Saint Clment. Le t h m e c o m p l e t est celui-ci :
au c e n t r e , d a n s une aurole, le buste du Christ, r e m p l a c parfois
p a r u n trne sur lequel se dresse la croix g e m m e ou est couch
l'Agneau d i v i n ; droite et g a u c h e , les sept c h a n d e l i e r s , puis
les q u a t r e g r a n d s a r c h a n g e s ; ensuite les q u a t r e symboles des
vanglistes et, plus bas, les v i n g t - q u a t r e vieillards offrant des
c o u r o n n e s au v a i n q u e u r ou deux prophtes qui p r o c l a m e n t son
t r i o m p h e . Les lments de cette vaste composition sont e m p r u n t s
l'Apocalypse : Et in medio septem c a n d e l a b r o r u m a u r e o r u m
similem filio h o m i n i s (, 13). Et vidi et ecce in medio throni et
q u a t u o r a n i m a l i u m et in medio seniorum, a g n u m s t a n t e m tam-

LIVRE SIXIME. LES TRIOMPHES

239

quam occisum (v, 6). Et cum darent illa animalia gloriam et

honorem et benedictionesn sedenti super thronum, viventi in scula seeculorum, procidebant viginti quatuor seniores ante sedentcm in throno et adorabant viveritem in scula sculprum et mittebant coronas suas ante thronum >> (iv, 9, 10). Et audivi vocem
angelorum m u l t o r u m i n circuitu throni et animalium et seniorum (v, 11); Post hsec vidi quatuor angelos stantes super quatuor angulos terr (vu, ).
L'arc triomphal fut aussi rserv, au moyen fige, un grand
crucifix, n o m m pour cela Christ triomphal: on l'escortait, comme
au Calvaire, de la Vierge et de Saint Jean et on le surmontait
d'un dais ou pavillon. On dressa encore ce crucifix sur une poutre, l'entre du chur, y ajoutant des chandeliers qu'on allumait
pendant les* offices ; ailleurs, le jub fut substitu la poutre.
5. Crucifi, le Christ a sous les pieds le serpent

infernal

(ivoire carlovingien de Gannat), dont la morsure est impuissante

Morsus tuus ero, inferne (Ose,

XIII,

14), ou la mort qu'il a

tue : < Ero mors tua, mors fOso, xiu, 14).

6. Dans les mosaques romaines et sur les sarcophages primitifs, l'Agneau est debout sur un monticule, d'o coulent les
quatre fleuves du paradis terrestre, car il domine la terre, dit la
Emitte agnum dominatorem terne. y>

liturgie aprs le prophte

Au Saint des Saints, Rome ( x m s.), il est sur un autel, comme

dans le clbre tableau de Van Eyck le Triomphe de l'Agneau,

Gand.
7 . Nous avons vu la croix sur un trne: sur les fioles de
8

Monza (vi sicle), elle est abrite par un arc triomphal. Dans les
e

vitraux de Saint Denis (xn s.), le Christ est attach la croix que
soutient le Pre ternel, qui merge de l'arche d'alliance, pose
sur un char ; le sens mystique est expliqu par ce distique :
Fcderis ex archa cruce Xpist sistilur ara
Fdre majori vult ih vilaiaorj.

260

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

Ce char avec crucifix rappelle le carroccio, qui joua un rle si

important dans les guerres du moyen ge en Italie.
a

8. Dans les vitraux de l'glise de Brou (comm. du x v i s.), une

bande en grisaille figure le triomphe du Christ d'une manire sublime, que Titien a reprise d'une faon presque identique. En tte
du cortge marchent les patriarches et anctres, reconnaissabies
leurs attributs : Adam et Eve, Abel, No, Abraham, Mose, Jonas,.
Josu, David, Salomon. Le char est tran par les quatre animaux
symboles des evanglistes, les quatre docteurs de l'Eglise poussent
les roues. Dans le char le Christ bnissant est assis sur le globe
cleste, marqu aux signes du zodiaque.
9. L'Eucharistie a eu son triomphe: nous en parlerons aux
sacrements.
10. Je ne dis rien non plus ici

de la Rsurrection, de la

Descente aux limbes et de l'Ascension, trois formes du triomphe

sur l'enfer et la mort, parce qu'il en sera question dans la vie du
Christ.
11. Le lion est un symbole du Christ vainqueur : Vicit leo de
tribu Juda (Apoc. v, 5).
%

12. Types iconographiques.

Fig. 138. Le Christ foulant aux pieds

e

le lion, le dragon, l'aspic et le basilic, ivoire du X s. Fig. 139.

Le Crucifix vainqueur du serpent infernal, ivoire de Tournai,
xn* s. Fig. 140. Le triomphe de l'Agneau, mos. de Tare triomphal des SS. Cme et Damien, Rome, vi s. Fig. 141. Le Christ
sur un char tran par les evanglistes et les docteurs, vitrail de
fl

Brou, xvi s.).

LIVRE SIXIME. LES TRIOMPHES

261

CHAPITRE III

LE TRIOMPHE D LA. VIERGE

1. Le triomphe simple consiste mettre sous les pieds de

Marie le serpent infernal dont elle .crase la tte: Et ipsacontcret
c a p u t t u u m (Genes., n i , 15) ou la l u n e : Luna sub pedibus ejus
(Apoc, x n , 1). Parfois, on y ajoute le soleil en forme d'aurole:
M u l i e r a m i c t a sole (ibid.) et u n n i m b e ou une couronne de douze
toiles : Et in capite ejus c o r o n a stellarum duodecim (ibid.)
P o u r m o n t r e r que Marie t r i o m p h e cause de sa maternit die

v i n e , ds le x i sicle (ms. de la biblioth. de Clermont-Ferrand),

le serpent qu'elle foule est tu p a r la croix de son fils qu'elle tient
dans ses b r a s .
2. Le t r i o m p h e est plus complet, q u a n d , c o m m e pour la Conception, la Vierge est entoure de symboles emprunts l'Ecriture
et aux l i t a n i e s : j ' y reviendrai ultrieurement, de m m e que sur
l'Assomption et le C o u r o n n e m e n t au ciel, qui accentuent le triomphe.
3. Un vritable t r i o m p h e est celui qui a t peint, en 1533, sur
u n vitrail de l'glise de Conches (Eure). Le cortge sort du palais
virginal,

pour se r e n d r e au temple d'honneur,

en passant devant le

palais de Jess. Marie est assise s u r u n c h a r , tran par deux chevaux : elle porte une p a l m e et u n a n g e pose sur sa tte u n e couronne toile ; devant elle, u n lis d a n s un vase d'or. En arrire du
char, dames captives, les m a i n s lies, Vnus en tte. Le c h a r est escort p a r les 7 vertus, les trois thologales et les quatre cardinales
et suivi d'abord des rois a n c t r e s prcds de Jess, puis des 7 arts
libraux.

En h a u t , la vision de l'Apocalypse: une femme aile,

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

262

entoure d'toiles, vtue du soleil, les pieds sur la lune, est attaque
par la bte sept ttes, dont une des gueules vomit un fleuve pour
noyer son enfant, mais deux anges l'emportent au Pre ternel qui
le bnit.
Le sujet est lucid par ces six vers :
La noble Vierge sort, triomphant en bonheur,
Du palais virginal jusqu'au temple d'honneur.
Jcss de son palais a sa veue espandue.
Pour veoir les douze rois dont elle est descendue
Et leur d i t : Nobles rois, voil de Dieu r a n m l l c ,
Qui vous tous ennoblit et n o n pas vous icelle.

4. Type iconographique.

Fig, 142. Triomphe de la Vierge, miniat.

du xvi s.

CHAPITRE IV

LE TRIOMPHE DES SAINTS

1 Les saints triomphent dans leurs reliques et leurs images.

2. Les corps saints sont levs de terre, c'est ce qu'on nomme
l'lvation ; puis on les transporte solennellement dans l'glise,
surtout l'occasion d'une conscration, c e qu'on appelle

illation,

ingression, translation. L, on les place au-dessus de l'autel, sur un

espce de trne, qualifi thalamus, abrit par un dais et sous lequel
les fidles passent respectueusement pour se mettre plus particulirement sous leur protection. Aux processions, la chsse est porte
sur un brancard, recouvert d'une riche toffe.
3. L'image est honore de plusieurs faons, qu'elle soit peinte
ou sculpte.

LIVRE

SIXIME.

LES

TRIOMPHES

263

Le patron, c o m m e Saint Pierre de Rome, est assis en majest,

sous u n dais; des-lampes brlent en son h o n n e u r , les fidles lui
baisent dvotement le. pied. Sur un tableau du xiv sicle, au m u se chrtien du Vatican, on voit Saint Pierre trnant, entour de
pieux fidles qui tendent vers lui des mains suppliantes, tandis
que d'autres e m b o u c h e n t des" trompettes sa l o u a n g e .
Aux processions, la statue vnre est porte sur une machina,
chafaudage roulant, mis en m o u v e m e n t par des h o m m e s cachs
sous la plate forme, o l'tat batifique est exprim p a r un baldaq u i n , des rayons l u m i n e u x et des girandoles.
Les anges se mlent la terre pour former un concert cleste.
4, Le triomphe s o m m a i r e consiste mettre le v a i n c u sous les
pieds du v a i n q u e u r . Ce vaincu est tantt symbolique, comme le
d r a g o n sous les pieds de Saint Marcel, Nolro-Dame de Paris
( x m s.) ; tantt historique : c'est ainsi que les Saints crasent leurs
perscuteurs, par exemple, Nron est tendu sous les pieds de
Saint Pierre, Maxencc sous ceux de Sainte Catherine.
e

5. Un triomphe complet multiplie les personnages. A l'glise

e

de la Minerve Rome, au x v sicle, Saint Thomas d'Aquin, illum i n p a r le ciel et enseignant, confond l'erreur sous ses diverses
formes, hrtiques et livres.

CHAPITRE V

LES TRIOMPHES DE PETRARQUE

1. P t r a r q u e a i m a g i n , au xiv sicle, une srie de triomphes qui ont t souvent traduits par les artistes, entr'autres sur
des tapisseries et en bas-reliefs l'htel du Bourgtheroulde,Rouen,

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

264

lors do la renaissance. Voici l'ide-mre de la composition ; Aprs

avoir triomph de l ' h o m m e d a n s sa jeunesse, l'Amour estsubjugu,
l'ge mr, par la raison qui est qualifie Chastet ; vient la Mort,
qui anantit tout notre t r e , en sorte qu'il n e resterait rien de
nous si la R e n o m m e ne sauvait notre n o m de l'oubli. Mais le
Temps l u i - m m e dvore les plus g r a n d s souvenirs et tout d i s p a r a t
devant l'ternit de Dieu, qui seul est notre d e r n i r e esprance.
Les six g r a n d s t r i o m p h a t e u r s sont d o n c , p o u r le pote,
la Chastet, la Mort, la Renomme,

le Temps et la Divinit.

l'Amour,

Plus tard,

le c a d r e a t largi et on a trouv avec raison que d'autres m r i taient aussi le t r i o m p h e .

2. Triomphe

de C Amour.

Sur un c h a r , t r a n p a r quatre che-

v a u x , l'Amour se tient debout : c'est le Cupidon a n t i q u e , n u , a r m

de l'arc et du carquois, qui lance des flches sur son cortge, c o m pos d ' h o m m e s et de femmes. Les a m o u r e u x clbres qui le suiv e n t en captifs sont, pour le p a g a n i s m e ; Csar, Alexandre, Mde, Clytemnestre, Hlne, etc ; pour la mythologie, Apollon, J u piter, Vnus, P l u t o n , Hercule, etc ; pour l'ancien Testament, David, Salomon, Samson et Dalila. En lgende : Amor vincit

om-

nia.
Les pisodes de ce t r i o m p h e sont P i r a m e et Thisb (cath. de
Baie, x n

s.), ristotc c h e v a u c h p a r la matresse

d'Alexandre

(clotre de Cadouln, x v s.) ; Virgile tromp p a r une femme qui

le laisse suspendu dans u n p a n i e r la fentre (Saint Pierre de
e

Gaen, xiv s.), David r e g a r d a n t Bethsabe au b a i n (livres d'heures

gothiques).
3 . Triomphe de la Chastet. Quatre cerfs, guids par des n y m phes, tirent le char, qui est escort de n y m p h e s s o n n a n t du cor,
t e n a n t des lvriers en laisse et p o r t a n t des trophs de chasse. La
Chastet est figure p a r Diane, reconnaissable son croissant et
son carquois. Sur le c h a r sont attachs Vnus et Cupidon ; il est
suivi des dbauches do l'antiquit captives, Hlne, Clopatre et
Messalinc. Tel est le t r i o m p h e grav p a r Androuet du Cerceau, au

LIVRE SIXIME- LES TRIOMPHES

xvi

265

sicle. Ailleurs, le char est tran par des licornes, prcd

d'une bannire qui .a pour armes une hermine sans tache, escort par des jeunes filles la palme

en main, comme des vierges

martyres et mont par l personnification de la Chastet, qui tient

une palme et montre l'Amour enchan ses pieds. Sur une tapisserie du xv sicle, en tte du cortge marchent le bon
Y honntet

vouloir,

et la loyaut personnifis.

4. Triomphe de la Mort. Le char disparat sous les tentures funbres, deux buffles noirs le mettent en mouvement; il culbute sur
son passage les humains

qui cherchent en vain fuir : la Mort y

est monte, squelette arm d'une"faux. Titien, au xvi" sicle, place

sur le char les trois Parques, domines parla Mortcouronno : les
roues du char crasent des morts illustres, Alexandre, Pompe,
Hector, Pyrrhus, les Romains, les Carthaginois, etc.
5. Triomphe

de la Renomme.

Debout sur un char, aile et

couronne, elle souffle dans une trompette : la mort dompte est

assise ses pieds (min. du xv s., la BibL nat.). Sur une tapissee

rie du Vatican (xvi s.), le cortge se dirige vers le temple de Mmoire

et culbute les trois Parques, ainsi que le Temps; sur une autre tapisserie, le char a pour attelage deux lphants ails. Sur une
tapisserie flamande de la fin du x v

sicle, Gnes, le cortge,

entirement historique, comprend Mnlas, Priame, Jason, P^ris,

Charlemagne, Saladin, Roland, Hercule, Alexandre, Csar, Caton,
Pompe.
6- Triomphe du Temps. Le Temps se confond avec le Saturne
de l'antiquit, il est arm d'une faux

homicide.

7. Triomphe de Dieu. Une mdaille d'Adrien VI, date de 1524,

reprsente, sur un char tran par quatre lphants et que montent Saint Paul, Saint Pierre, Saint Jean et Saint Marc, les trois
personnes de la Trinit, assises et tenant une tablette sur laquelle
est crit : In principio
8. Types

erat.

iconographiques.
e

Fig. 143. Triomphe de l'Amour,

grav. du x v i s. Fig. 144. Triomphe do la Chastet, id. Fig*

266

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

115. Triomphe de la Mort, id. Fig. 146. T r i o m p h e de la R e n o m me, id. Fig. 147. Triomphe du Temps, id. Fig. 148. T r i o m p h e
de Dieu, id.

CHAPITRE VI

LIS TRIOMPHE DE LA VERTU

1. Nous avons dj v u , la suite d'un c o m b a t partiel,

chaque

vertu t r i o m p h a n t d u vice qui lui est oppos et l'ensemble f o r m a n t

6

u n e srie i c o n o g r a p h i q u e . A partir^du x v i sicle, les t r i o m p h e s ont

t morcels, pour les faire passer de l'tat s o m m a i r e l'tat complet. De la sorte on voit se succder les t r i o m p h e s de la v e r t u en
gnral, et des vertus en particulier. P t r a r q u e d a n s ses t r i o m p h e s
n ' a v a i t donn place q u ' la chastet.
2. Triomphe de la Vertu. Sur u n e tapisserie du garde-meuble
e

a u Vatican (xvn s.), la Vertu, casque et cuirasse, les pieds sur le

globe du m o n d e , u n glaive et un sceptre en m a i n , est assise sur
u n c h a r q u e t r a n e n t l e s q u a t r e vertus c a r d i n a l e s e t q m r o u l e s u r les
cadavres des h u m a i n s et les personnifications du Temps ,de la Volupt, d e l Fortune et de Y Envie : De cunctis virtusetiam

de morte

triumphat.
3 . Je ne citerai que quelques v e r t u s , pour d o n n e r ide du
gen re.
e

Triomphe del Foi. Au xvii sicle, Etienne D e l a u n e a fait le carton d'une tapisserie, o la Foi, assise d a n s un bocage, les pieds sur
des a n i m a u x dompts, les mains jointes c o m m e si elle priait, est
accompagne des autres vertus et des sciences h u m a i n e s . Ses deux
r e p r s e n t a n t s sont, d a n s l'ancienne loi, Salomon avec le temple

LIVRE SIXIME. LES TRIOMPHES

267

qu'il a bti et David, avec la h a r p e sur laquelle il a c h a n t ses

psaumes.
Triomphe

de la Temprance.

Une peinture du muse de Cler-

m o n t (xvi s.) reprsente la Temprance, Temperancia,

une pique

d a n s u n e m a i n el u n livre s u r ses genoux, assise sur u n c h a r attel

de deux c h e v a u x b l a n c s .
6

Triomphe de la Prudence. Une tapisserie du xvi sicle, Rome,

m o n t r e la Prudence, assise sur u n c h a r que tranent deux dragons]
elle est couronne de laurier et a pour attributs une lame, un serpent,

u n miroir

et u n hron. Son cortge est h i s t o r i q u e : des i n s -

criptions dsignent Carnads, David, Abigal, Gdon, la reine

de Saba, Cassandre, Cadmus, J u d i t h , Titus, Promthe, Assurus,
etc.
4. Triomphe de la Religion,

Jrme Haultin, i m p r i m e u r la

Rochelle, en avait fait sa m a r q u e : aile, elle s'appuie sur une croix

laquelle pend un frein, lve la Bible d e l m a i n g a u c h e et de la
droite m o n t r e la Mort qu'elle foule aux pieds, c a r p a r elle on arrive
la vie ternelle.

C H A P I T R E VII

LES NEUF PREUX

1. Le moyen ge eut u n culte pour \ss preux, qui sontles hros de tous les temps, tradition qui s'est m a i n t e n u e d a n s les cartes
jouer.
On en compte neuf: trois pour le judasme, Josuo, David et Judas M a c h a b e ; trois pour le p a g a n i s m e , Hector, Alexandre, Jules
Csar ; trois pour l e c h r i s t i a n i s m e , Charlemagne, Artus et Godefroy
de Bouillon. Ils ont eu une place l'glise, c o m m e l'atteste u n

268

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

c o m p t e de Tan 1417 S. Nicolas de T o u r n a i : A Baudoin Le

Clercq, pour avoir repoint tout noef xvi escus des preux.
c

2. Sur un buis sculpt du muse du Louvre (xvi s.) le dixime

est le Christ, parce qu'il m o u r u t en croix pour sauver l ' h u m a n i t .
3. Les preux sont reprsents en g u e r r i e r s et a c h e v a i , p a r c e
qu'ils ont t militants et sont m a i n t e n a n t t r i o m p h a t e u r s . Cep e n d a n t , en 1532, Caen, les trois p r e u x chrtiens taient seuls
m o n t s sur des c h e v a u x . Les a u t r e s m o n t u r e s t a i e n t p o u r Josu, u n
c h a m e a u ; pour David, u n lphant ; p o u r J u d a s Machabe, u n
cerf; pour Hector, u n e licorne ; pour Alexandre, u n griffon et pour
Csar, un d r o m a d a i r e . E v i d e m m e n t ces a n i m a u x avaient une signification symbolique qui nous c h a p p e m a i n t e n a n t . Sur la sculpt u r e du Louvre, on les r e c o n n a t leur n o m et leur cusson, qui
se blasonne ainsi d'aprs u n m a n u s c r i t de 1420 et u n i m p r i m de
1628:
Josu : (targent,

un basilic

desable.

David : d'azur, k une harpe dor corde

dargent.

J u d a s Machabe: (for, trois corbeaux passants

de sable, becqus

ei arms de gueules, poss 2 et i.

Hector: de sable, deux lions affronts

d'or.

Alexandre: dor,

assis sur une chaire de

un lion de gueules,

pourpre, tenant en ses pattes

dazur,

arm et lampass de

une hallebarde

d argent,

le

manche

mme.

Jules Csar: dor, C aigle double ploye de sable.

Charlemagne: mi-parti, dora f aigle double ploye de sable, qui est
Allemagne et d'azur, sem de fleurs de lis dor, qui est F r a n c e .
Artus : de gueules, trois couronnes, 2 et 1 et une Vierge-mre en
abme, le tout dor.
Godefroy de Bouillon : cartel en sautoir de Jrusalem et sur le
tout d'Auvergne.
4. Une g r a v u r e de la fin du xv sicle la Bibliothque nationale rend ainsi c o m p t e en vers ^de la valeur de c h a c u n des neuf
preux :

LIVRE SIXIME. LES TRIOMPHES

Josu. Des enfants d'Isral fu go forment ams ;
Dieu fis maintes vertus pour moi, cVsl vrilos ;
Le rouge m e r parti, puis fu par moi passas
Le ilun Jourdain, s'en fut maint paen afiinez,
XXII rois conquis, puis moru, n'en douhtez,
Ve ans devant che que Jhesus Grist fus nb.
David. Je trouvai son de h a r p e et de psallrion,
Je tuai (iolias le grantgaiant flon,
En bataille et ailleurs me tint-ou p r e u d o m ,
Aprs le roi Sul maintins la rgion
Et j e prophtizaide Dieu la nacion
e

Bien III ans devant son incarnacion.

Judas Mavhabe. Je tins Jlirusalem e t l a loy de Moyse,
Qui estot q u a n d j e vins perdicion mise ;
Les ydoles ostai, si nus la loy juise,
Antiocus t u a y d o n t la gentfu occise
Et Apolonion ; puis moru, quand gy vise,
C ans avant que Dieu ot char humaine prise.
Hector. Je sui Hector de Troie, o li povoir fu grans ;
Je vis les Grciens, qui moult furent puissans
Qu'assgier vinrent Troie, o ils furent lonc tamps
J occis XXX rois corne preus ctvallans ;
Archilles me tua, j ne soies doubtans,
Devant que Dieu nasqui XIII
Alexandre.

et XXX ans.

Por me force conquis les yles d'outre m e r ;

D'Orient, d'Occident me fit sire clamer;
Roy d'Aize desconfis, Porus vols conques! er
E t l a grant Babilonne pris toutte gouverner,
Tout le monde conquis ; mes pour emprisonner
VIII

ans devant Dieu me flst-on aimer.

Jules Csar. Empereur fu de Homme et en maintins les drois,

Engleterre conquis, France et les bavarois,
Pompe desconfis et tous ses grands conros,
Et Lombardie aussi fu mise a mes voloirs,

269

270

TRAIT D'ICONOGRAPHIE
Et tous 1rs A l l o m a n s ; p u i s f u o c c y tous frois
Devant q u e Dieu nasqui V1I
Charlrmai/nr.

avoec 111.

.lo fu roy d e s Jommains, d'Alcmagnc et de F r a n c o ;

Je c o n q u i s loullo Espagne et la m i s on c r a n c e ,
Jauniont et Agoullaut oohis par ma p u i s s a n c e
EL les S a i n n e s uussi destruisi par v a i l l a n c e ,
P l u s i e u r s sonneurs rebelles m i s o b i s s a n c e ,
P u i s moru

Ville

ans aprs Dieu la n e s s a n c e .

Ar/s. Je fu roy de lretaigne, d'Escoehe et d'Angleterre,

Maint r-oialmejo vos par m a force c o n q u e r r e ,
Le grant gaiant Zusto lis morir et dfiairc,
Sus l e m o n t Saint Michel un aultre en a l a i q u e r r e ,
Je vis l e sang (Jral ; m e s l a mort m e ft guorro,
Qui m'ochit V

Godefroy de Bouillon.

a n s p u i s q u e Dieu vint sur terre.

Je fus duc de Ruillon dont j e m a i n t i n s

l'ounour,

Por gerrier paens j e v e n d i s m a terrour, '

E n s es p l a i n e s de Surie j e conquis l'Aumacliour,
Le roi C o m m u a rant ocliis en u n estour,
J h r u s a l e m conquis et le pals d'entour,
Mors fu Xle

a n s aprs Noslre Segnour.

5. A c o n s u l t e r : Darcel, Collection
Annales archologiques,

de M. Sauvageot,

d a n s les

t. XVI.

6. Type iconographique. Fig. 149. Les neuf p r e u x , sculpt. d u

xvi s., au muse d u Louvre.
7. On peut aussi considrer c o m m e p r e u x les p e r s o n n a g e s
q u i leurs exploits ont valu un r e n o m universel.
L'histoire de Roland, avec inscriptions latines et franaises, a
t excute, en 1108, en mosaque, s u r le pav de la cathdrale
de Brindisi, d'aprs les c h a n s o n s de geste et sous

l'influence

f r a n c o - n o r m a n d e . Un vitrail du x m sicle le reprsente la cathdrale de Chartres. Sa statue orne le portail d'une glise de Vrone.
Olivier lui fait p e n d a n t , la m m e glise. A l'poque r o m a n e , Ilo-

LIVRE SIXIME. LES TRIOMPHES

271

land fut aussi reprsent au portail de l'abbaye de la Rgle, Limoges.

8. Les neuf preuses font le pendant des neuf preux. On n'est
pas d'accord sur leurs noms. Dans le principe, elles sont toutes
paennes et se n o m m e n t Difemme, Lamprde, Thomyris, Hippolyte, Penthsile, Tancqua, Smiramis, Mnlippe, Diphile,
d'aprs le roman de JouvenceL Cependant, ds le xiv sicle, figure
parmi elles Judith. Gomme on ne les rencontre pas sur des monuments religieux, il est inutile de s'y arrter davantage.
8

L I V R E VII
LES SACREMENTS

CHAPITRE I

LES SACREMENTS

1 . Les s a c r e m e n t s sont les sources de la grce pour l ' h o m m e ;

ils ont t institus p a r Jsus-Christ, afin de c o r r e s p o n d r e a u x diffrentes situations de sa vie mortelle.
2 . On en c o m p t e sept, qui sont, s u i v a n t Tordre adopt p a r
les c a t h c h i s m e s , lequel n'est p a s r a t i o n n e l : Le Baptme,
enfants de Dieu ; la Confirmation,
pour la foi ; YEucharistie,
la Pnitence,

qui fait

qui d o n n e la force de c o m b a t t r e

qui n o u r r i t l ' m e d'un a l i m e n t cleste ;

qui remet les pchs ; Y Extrme-onction,

qui p r p a r e

bien m o u r i r ; YOrdre, qui tablit la h i r a r c h i e ecclsiastique ; le

Mariage, qui unit l ' h o m m e et la f e m m e pour procrer des enfants.
3 . Les sept s a c r e m e n t s

correspondent

aux sept

ges de

l ' h o m m e : au c a m p a n i l e de S a n t a - M a r i a del flore, Florence, ils

compltent la srie des sept v e r t u s , des sept plantes et des sept
arts libraux. Le baptme, qui ouvre la vie, caractrise Y enfance;
la confirmation,

la puritie ;ls, pnitence,

s i o n s ; Y eucharistie,

la jeunesse',

vieillesse-, Y extrme-onction,

la

Y adolescence, ge des pas-

le mariage,
dcrpitude.

la, virilit;

Y ordre, la

ICONOGRAPHIE .CHRTIENNE
Pianche XV.

P R E U X , SACREMENTS.

XIVRB SEPTIME. LES SACREMENTS

273

4. S.Thomas d'Aquin m e t ainsi en regard les sept s a c r e m e n t s

avec les trois v e r t u s thologales et les quatre vertus cardinales :
le Ba tme rpond la Foi, Y Extrme-Onction
t

h Y Esprance,

Y Eu-

charistie la Charit, Y Ordre la Prudence ,\n Pnitence la Justice,

le Mariage la Temprance

et la Confirmation

la Force.

5 . L e s s a c r e m e n t s ont t r a r e m e n t figurs collectivement.

On n ' e n cite que six e x e m p l e s : pour le xiv sicle, le campanile
de Florence et les fresques de YAnnuniiala,

Naples, p a r Giotto ;

p o u r le xv , u n livre d'heures de Jean duc de Berry et le triptyque

de Roger v a n der W e y d e n ; p o u r l e xvi,Tautel do liai en Belgique;
e

p o u r le x v u , les tableaux de Poussin, reproduits par la gravure.

Mais les r e p r s e n t a t i o n s isoles sont, au contraire, trs frquentes.
6. Le s a c r e m e n t n'est pas symbolis, on le met en scne, tel
qu'il est a d m i n i s t r . Roger v a n der W e y d e n a dispos les sept sac r e m e n t s l'intrieur d ' u n e glise,pour m o n t r e r que c'est l'glise
qui en est la dispensatrice. On procde ainsi : le baptme, la confirmation

et la pnitence se succdent g a u c h e , au ct n o r d ;

l e c e n l r e est occup p a r l ' e u c h a r i s t i e ; l'on redescend droite

avec Tordre, le m a r i a g e et Textreme-onction, au ct sud.
7. A c o n s u l t e r : Didron, Les sacrements,

t. XXII des

Annales

archologiques.
CHAPITRE

II

LE BAPTME

1. Le b a p t m e est le premier

des s a c r e m e n t s ; par lui,l'enfant

devient fils adoptif de Dieu et de l'glise.

2. Les lments qui le composent s o n t : un font

baptismal,

plein d'eau, bnie le samedi saint ou la veille de la Pentecte ; sa

place au nord, symbole de la m o r t spirituelle dont il dlivre; u n
prtre, en surplis et lole, qui rcite des prires, administre le sac r e m e n t et fait les o n c t i o n s ; un vase, pour puiser et verser Teau ;
Y enfant

ou Tadulle, qui est b a p t i s ; le pre ou la sage-femme qui

i

18

274

TRAIT D'ICONOQRAPIIE

prsente le nouveau-n; le parrain

et la marraine qui en rpon-

dent.
3. La cuve baptismale, c o m m e le baptistre lui-mme, affecte
irois formes : rond ou carr, pour exprimer l'ide qu'on avait alors
de la terre, lave par l'eau du baptme ; octogone, pour symboliser
la batitude acquise par le sacrement. Saint / mbroiso avait fait
graver ces quatre vers Sainte Thcle de Milan :
Ocbgunum saimlos tumpluni surrextt in us us,
Ocla^oims fous est numro dignu.s oo.
Hoc numro di-cuit sacii baplisniatis aulaiu
Surjnpc, <juo populis vera salus rcdit.

4. A Home, les anciens fonts ont une double forme: baignoiie antique, parce que lo baplmo est un bain qui lave l'me
en noyant le dmon, c o m m e dit Saint Grgoire do-Nazianzo : Accedit Jsus... privcipuc ut et veterem Adam sepeliat in aquis ;
sarcophage,

suivant la thorie de Saint Paul: Consepulti enim

sumus c u m illo per baplismum i n mortem, ut quomodo Christus

surrexit a mot Luis per gloriam Patris, ita et nos in novitatc vit
ambulcmus (AdRom.,

vr, i).

A llobcourt (Vosges), la rdemption par l'incarnation est oppose la chute d'Adam et d'Eve (xv s.) Sur le font baptismal de
Freckenhorst (Allemagne), dat do 112% lo Christ j u g e , assis dans
une aurole outre les quatre animaux, les mains tendues, dit, sur
des phylactres, aux lus nimbes et sa droite : Vente, benedicti,
percipile regnum et aux damns, ii sa gauche : Dhceditc a me, maledicli, in ignem srternum.
f). L'cnfant,aprcs le baptemc.tait revtu d'une roto blanche rduite maintenant au chrmeau, symbole de l'innocence recouvre,
c o m m e chante Saint Paulin de Noie :
T

Inde p a r m s sacro ductl de fonte sacerdos

Infantes niveo corpore, corde, lialtitu.

fl. Lo baptme a t administr de trois manires ; par ftnmersion, en plongeant l'enfant en tout ou en partie dans Teau baptismale; par infusion,

en versant cette mme eau sur sa tte;

LIVRE

SEPTIME.

LES SACREMENTS

275

(Tune faon mixte, c'est--dire la fois par immersion et p a r infusion.

7. Le3 thologiens distinguent trois sortes do b a p t m e s : p a r
Veau, le sang et le dsir. Ces modes divers ont t reprsents en
mosaque Saint Pierre de R o m e , au sicle dernier : les m a r t y r s
versent leur s a n g pour la foi et reoivent la rcompense cleste
que leur a p p o r t e n t les anges ; des personnes .agenouilles tendent
vers le ciel des m a i n s suppliantes.
8. La m m e mosaque a plac les quatre nations aux quatre
pendentifs de la coupole, personifiant l'Europe, l'Asie, l'Afrique
et l'Amrique, p a r c e que le Christ a d i t a u x aptres : Euntes ergo
docete o m n e s g n i e s , baptisantes eos (S. Matth.,xxvni, 19).
9. D'aprs le Rituel r o m a i n , ds l'instant o le c a t c h u m n e
se prsente l'glise, il est confi a u x soins d ' u n ange gardien*.
Te quaesumus, Domine, ut m i t t e r e digneris sanctum a n g e l u m
t u u m de clis qui similiter custodiat et h u n e famulum t u u m N.
et p e r d u c a t e u m ad g r a t i a m baptismi lui .
10. Les prophtes du b a p t m e sont, d'aprs la liturgie, David
et Ezchiel.
David : Ex ore infantium et l a c t e n t i u m perfecistilaudem p r o p ter inimicos tuos, u t destruas i n i m i c u m et ullorem

(Psalm.xm,

3). Vox Domini super aquas, Deus majestatis intonuit, Dominus

super a q u a s m u l l a s (Ps. x x v i n , 3). Omnia excelsa tua et fluctus
tui super m e t r a n s i e r u n t ( P S . X L I , 8). Ezchiel : Effundam s u per vos a q u a m m u n d a m et m u n d a b i m i n i a b o m n i b u s i n q u i n a m e n tis vestris et ab universis idolis vestris m u n d a b o vos et dabo vobis
cor n o v u m et s p i r i t u m novum p o n a m in medio vestri (xxxvi,2G-27).
11. Le b a p t m e a l figur, d a n s l'ancienne loi, d'une faon
trs expressive, de plusieurs m a n i r e s : les eaux,
planait l'esprit

de Dieu;

les eaux du dluge,

sur lesquelles

les quatre fleuves du paradis t e r r e s t r e ;

qui ont fait prir les m c h a n t s et sauv les

justes ; le passage de la mer rouge, o les Egyptiens furent engloutis et les Hbreux s a u v s : Patres nostri o m n e s sub nube fuerunt

27G

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

et o m n e s m a r e t r a n s i e r u n t et o m n e s i n Moyse baptizati sunt, in

nube et in m a r i (S. P a u l . , i ad Corinth., x, 1-2) ; Semel m a r e
patres nostri in typo baptismi t r a n s i e r u n t (S. A u g u s t i n . , Serm.) ;
le passage du Jou dain p a r les enfants d'Isral, portant l'arche
d'alliance ; la mer d'airain (fonts b a p t i s m a u x de Lige, xiu s.) ; la
circoncision, suivant Saint Paul : In quo et c i r c u m e i s i estis circ u m e i s i o n e non m a n u facta in expoliatione corporis c a r n i s , sed
in circumcisionc Christi: consepulti ei in b a p t i s m o (Ad Colossen., il, 11-12).
%

12. Le b a p t m e est symbolis par deux couleurs :

Leblanc,

c o m m e nous l'avons dj vu ; le vert, couleur p r i n c i p a l e de la foi,

selon B r u n o n d'Asti : Viridis a u t e m b a p t i s m u m dsignt . Dans
l'iconographie primitive, il est reprsent sous la forme d'un pc h e u r la ligne : le poisson qu'il prend est le fidle, c a r Tertullien
a d i t d u b a p t m e : S a c r a m e n t u m aquse noslrse .Sur le sarcophage
de la Gayolo, le soleil brille au-dessus du baptis, p a r c e que le
b a p t m e est l'illumination de f u m e : I l l u m i n a r e o m n e s , qu sit
dispensatio s a c r a m e n t i absconditi a seculis in Deo qui o m n i a
creavit (S. Paul., adEphes.,

n i , 9).

13. Certains baptmes sont clbres d a n s l'histoire. Qu'il suffise, de citer celui du Christ, par Saint Jean-Baptiste ; des aptres,
p a r l e C h r i s t ; de l ' e u n u q u e , par Saint P h i l i p p e ; des Saints P r o cessc et Martinien, p a r Saint Pierre ; de Constantin, par Saint Sylvestre ; ils ont t t r a d u i t s par la mosaque au baptistre du Vatic a n fxvm s.).
0

H . Quelques saints, qui ont t de g r a n d s baptiseurs, ont,

en consquence, d a n s leur iconographie les attributs du baptme,
fonts,

coquille,

administration

du s a c r e m e n t , c o m m e Saint Jean-

Baptiste, Saint Pierre, Saint Patrice, Saint Louis Bertrand, Saint

Franois Xavier, Saint Franois Solano, Saint Pierre Glaver, etc.
15. Au baptistre de Saint Marc de Venise, les mosaques
8

du xii sicle m o n t r e n t le b a p t m e pratiqu p a r l e s aptres clans

LIVRE SEPTIME. LES SACREMENTS

277

es diverses contres du monde, suivant Tordre du Christ et e n seign par les docteurs de Tglise grecque.
Le Christ d i t : Euniesin

mundum

universum, prdicale

evange-

lium omni crealurse. Qui crediderit et baptist us (fuerit salvus eril).

S.
tista

Marcus

baptizat

in

Alexandrin.

baptizat in Epheso. S. Jacobus

S. Philippus
mon in JZgypto.

in Frigia.

5 . Joannes

evange-

minor baptizat in Judeea.

5 . Malthus in JElhiopia . S. S i -

S. Thomas in India. S. Andras in Achaia.

S. Petrus in Borna. 5 . Rartholomeus

S . Tadseus in Mesopolamia.

in India sitpenorL

S. Mathias in Palestina.

Saint Athanase : Sic sacro munere

ftumen.

Saint Jean Ghrysostome : Regnitm intrabit quem fons purus

ante

lavabit.
Saint Grgoire de Nazianze : Quodnatura
male

tidit Christus

baptis-

curt.

Saint Basile : Ut sole est primian

lux mundi fide

baptismum.

16. A consulter : X. Barbier de Montault, Le baptme

au

moyen ge, extr. de la Revue de Part chrtien ; J. Corblet, Histoire

du baptme,

2 vol. in-8.

17. Types iconographiques.

Fig, 150. Baptme par immersion,

font baptismal de Lige, xn s. Fig. 151. Onction faite par le pre

tre sur la tte du nouveau-n, tableau flamand, x v s Fig. 152.

c

Corrlation entre la crucifixion et le bapimc, miniat. du x i n s.

CHAPITRE III
LA CONFIRMATION

1. La confirmation confirme la grce du baptme L'glise le

dit expressment dans celte antienne adopte par la liturgie:
Confirma hoc, Deus, quod operatus es in nobis a lemplo sancto
tuo quod est in Jrusalem . L'opration

premiro fut le baplme

278

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

administre dans le temple saint, la seconde sera l'effusion do l'Esprit saint.

2. Le rite comporte quatre actions : Vimposition des mains
pour appeler les dons de l'Esprit-Saint, Y onction du front avec lo
saint chrome, le soufflet sur la joue, le bandage du front du c o n firm par respect pour l'onction.
3. Le ministre du sacrement ostYcteque, en-aube, tole, chape
blanche et mtre, debout ou assis,tournant le dos A l'autel ; le confirmant est agenouill a ses pieds. Au tableau de Roger van der
Woydcn,il faut joindre les illustrations des Pontificaux, manuscrits ou imprims.
4 . Les prophtes do la confirmation sont David, qui axlit:
Confirma hoc-.. (Psalm. LXVII, 29-30; et Jol : Effundam spiritum meum super omnem c a r n e m (n, 28).
5. Type iconographique..Fig. 153. La confirmation, tableau flamand du x v s.
e

C H A P I T R E IV

LA PNITENCE

1. La Pnitence est le troisime sacrement, car il rparc immdiatement la grce perdue par lo pch.
2. Notre-Seigneur a institu ce sacrement lorsqu'il a dit
saint Pierre : Et tibi dabo claves regni clorum. Et quodeumque
ligaveris super terram erit ligatum et in clis et quodeumque solveris super terram erit solutum et in clis. (S. Malth., xvi, 19)
et aux aptres : Accipite Spiritum sanctum ; quorum remiseritis
peccata remiltuntur eis, quorum relinueritis relenla sunt. (S.
(Joan.,xx,23).
Les clefs symbolisent donc le pouvoir d'ouvrir et do fermer, la

LIVRE SEPTIME. LES SACREMENTS

premire est d'or et la seconde d'argent;

279

comme l'exercice du pri-,

vilge est un dans son essence, les deux clefs sont lies ensemble
par un cordon rouge, qui est la coulour papale, ou ont leurs anneaux passs l'un dans l'autre et comme ce pouvoir s'exerce surlo
ciel, les pannetons

des clefs sont tourns en haut.

Raphal, en figurant la daiion des clefs, a introduit une nouveaut blmable en

iconographie, lorsqu'il a agenouill saint

Pierre. Le moyen ge, au contraire, le laisse debout, car lo Christ

ne l'abaisse pas en cette circonstance, mais l'lve la hauteur do
sa divinit.
3. Lo'prophte do la Pnitence est David, qui a chant lo Miserere pour implorer son pardon, et ses figures expressives sont
Naaman, guri de la lpre et Job sur son fumier, sujet reprsent
aussi frquemment que la faute de David dans les livres d'heures,
e n tte des sept psaumes de la Pnitence.
4. Le but do la Pnitence est d'apaiser la colre de Dieu et do
e

rparer l'offense. Dans les fresques du Vatican (x\>i s.), YOffense,

Offensio , frappe au front son adversaire avec une pierre ; a
Colre, Ira Dei , galement personnifie, brandit une pie

flam-

boyante pour frapper le coupable et fait souffler les vente qui brleront les fruits de la terre ; par allusion un double chtiment,
spirituel et temporel.
5. La Pnitence comporte trois actes : la contrition, la confession et la

satisfaction.

La Contrition,

Contritio , dans les fresques du Vatican (xvr s.),

d'un geste montre la terre qui lui a donn occasion de pcher et

lve les yeux et les mains vers celui qui sait pardonner au cur repentant. Elle dit, de son regard confiant et solliciteur,- avec David :
Cor contritum et bumilialum, Deus, non despicies. (Psalm. L,
18), et se tient humblement a g e n o u x ; ses larmes attestent ses remords.
e

6 . La Confession a t reprsente, surtout partir du x i v sicle, entre autres la cathdrale d'Orvieto. Elle comporte deux per-

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

280

sonnagcs, lo prtre et le pnitent.

Le confesseur, souvent un reli-

gieux', porte le surplis, p a r c e qu'il remplit un ministre ecclsiastique et est couvert, en signe de juridiction. 11 est assis sur un b a n c
ou un sige dossier, d a n s l'glise ou m m e en dehors, c a r lo
pnitent ne sera digne d'y entrer qu'aprs sa rconciliation avec
Dieu. Il tient soit une baguette,

pour frapper le pcheur, soit un

rouleau o sont crits les c a n o n s pnitentiaux : il impose aussi la

m a i n sur la tte du pnitent pour l'absoudre.

Celui-ci est age-

nouill, m a i n s jointes et tte baisse, h ct du p r t r e , sans sparation entre eux. Le confessionnal c o m p a r t i m e n t s ne se voit pas
a v a n t le

XVII

sicle (Tableau de J. Crespi, au muse de

7. La Satisfaction

Turin).

consiste en prires ou en actes. P a r m i ces

actes, il faut citer les plerinages,

qui e u r e n t si g r a n d e vogue au

m o y e n ge ; lo fouet (S. Louis se faisait fouetter p a r son confesseur,

ce qui est reprsent sur les vitraux de la sainte Chapelle de Champ i g n y ) ou son quivalent, c o m m e font encore les pnitenciers de
R o m e , dont la baguette est l'attribut, ainsi qu'au m o y e n ge
(tombe du muse

de

Lyon) ; Y amende

honorable,

qui

se

fai-

sait nu-pieds, en c h e m i s e et un cierge la m a i n , devant la porte

de l'glise; Yexpulsion

des pnitents

publics, dans le m m e cos-

t u m e , le mercredi des c e n d r e s , et leur rconciliation, le jeudi

s a i n t (voir les Pontificaux illustrs).
8. Les aptres de la Pnitence sont : saint Pierre, qui expia
son r e n i e m e n t dans une grotte et par ses larmes ; saint P a u l , dont
les fresques d'Orvieto interprtent dans le sens de la

confession

ce texte clbre : Probet autem seipsum h o m o et sic de pane illo

edat (t ad Corintlu,

xi 28) ; saint Thade, qui dit clans le Credo :

Remissionem p e c c a t o r u m .
9. Au sacrement de Pnitence se r a t t a c h e la question des indulgences.
L'indulgence par excellence est celle du jubil,

qui accorde la

rmission complte de la peine du pch. Le jubil est symloliso

par \a porte sainte, qui ne s'ouvre que Tanne jubilaire ou, c o m m e

-LIVRE SEPTIME. LES SACREMENTS

281

sur une mdaille .de 1625, par les quatre portes saintes des quatre
basiliques majeures, de Rome, qui sont Saint Jean de Latran, Saint
Pierre du Vatican, Sainte Marie majeure et Saint Paul hors les
murs.
10. Types iconographiques.

Fig. 15k Li confession, tabl. fla-

mand du x v s. Fig. 155. Pnitencier, tombe du muse de

e

Lyon, x m s, Fig. 150. Lo jubil, mdaille de 1025.

CHAPITRE V

I / E U G I I A R I S T I E

1. L'Eucharistie est le quatrime sacrement, selon l'ordre logique appropri aux besoins de l'homme. En ralit, c'est le plus
minent des sacrements, parce qu'il contient, rellement prsents,
le corps et le sang de Jsus-Christ, auteur de la grce.
2. Elle a t institue la dernire Cne, o elle fut prcde
du lavement des pieds, pour exprimer la puret que requirent sa
confection et sa rception. Elle se renouvela immdiatement aprs
sa rsurrection, en prsence des disciples d'Emmaus.
3. Dans l'Ancien Testament, elle a t figure, dit Saint Thomas d'Aquin, dans le Lancia Sio?i, pavVimmolation

d'Isaac, Y Agneau

pascal et la manne:
In figuris prsipnatur
Cum Isaac immoalur,
Apnus Pasch.'p depnlalur,
Dalur mauin palrilms.

Le moyen ge y a joint : le repas prpar par Abraham aux trois

anges (Orvieto,xivs.) ; Y offrande de Melchisdech ('pain et vin), qui,

S 82

TRAIT D'ICONOGRAPHIE
e

R e i m s e t Orvieto (xiv s.),sefaitavec l'hostie etio calice, comme

pour la communion sous les deux espces ; les pains de

proposition,

dposes dans lo temple ; Elie, fortifi dans le dsert par la nourriture que lui apporte un ango.
4.Lo sacrifice du Calvaire se renouvelle, sur l'autel, d'une manire non sanglante, par lo sacrifice de la Messe. La messe se
voit frquemment, mais la partie le plus ordinairement reprsente
est Y lvation* Au xvn sicle, une srie do gravures dveloppe la
messe enlire, en la mettant en parallle avec les diverses phases
de la Passion. En voici un chantillon : Le prestre baise l'autel,
Jsus-Christ est trahy par un baiser de Judas. Le prestre
s'advnnce l'pistrc, Jsus-Christ est pris et li par les Juifs.
Le prestre dict l'autel le Kyrie eleison,

Jsus-Christ est trois fois

reni par Pierre en la maison de Caphe. Le prestre fait des

signes de croix vers l'offrande, Jsus-Christ attach en croix.
La croix de Caravaca rappelle un prodige opr l'occasion de
la clbration do la messe.
Certaines messes sont clbres, c o m m e celle dite par Notre-Seie

gneurffresque deMonza, x i v s.) et celles,trs populaires au moyen

Age, de Saint Martin et de Saint Grgoire.
L'application

do la messe aux mes du purgatoire se constate au

xvi sicle dans les vitraux de Saint Alpin, Chlons-sur-Marno et

un iablcau do l'glise Scala cli Rome.
5, La communion est la consquence de la messe. A la Cne,
les aptres la reoivent debout des mains du Christ^ Saint Jean
la donne la Sainte Vierge; Saint Alpin, elle est distribue
la Sainte table, de mme que dans les vitraux de Saint Etienne
e

du Mont (xvn s.). La vie des Saints est pleine de faits, quelquesuns miraculeux, relatifs la communion, par exemple Sainte
Julienne Falconieri, Sainte Mario l'gyptienne, Saint Charles
Borrome, Saint Stanislas Kostha, laB Imilde, etc.
G. Il y a uno catgorie spciale de saints qu'on peut appeler
les Saints eucharistiques,

h cause de leur attribut, calice,

ostensoir,

LIVRE SEPTIME. LES SACREMENTS

283

ciboire, hostie ; on raison de leurs fonctions ,de leur dvotion ou de

quelque trait de leur vie, par exemple Saint Thomas d'Aquin,
Saint Franois

de Borgia, Saint Benot Labre, Saint Norbert,

Saint Satyre, etc.

7. Une autre catgorie non moins importante serait les Miracles eucharistiques,

hostie adore par des animaux, rpandant du

sang, change en chair ou eji enfant, etc. Plusieurs de ces ptodiges

ont t peints Orvieto, entr'autres celui de Bolsne(xiv s.). Celui
de la rue des Billettes, Paris, est clbre (Muses deGluny et do
Rouen).
8 . Les rites liturgiques offrent quatre autres reprsentations
eucharistiques: le saint viatique, port et administr aux mourants
par un prtre en surplis et tolo; l'exposition du Saint Sacrement
dans l'ostensoir, frquente h partir de la fin du xv sicle et rendue
1

clbre par la fresque de Raphai ! au Vatican, qui comporte un

autel, un dais, des cierges allums, des tentures et des
anges ou fidles; a procession
torches

et des musiciens;

adorateurs,

do la Fte-Dieu, avec lo dais, des

le transport

solennel,

quand le pape

voyage, sur une litire ou surle dos d'une mule blanche, avec cortge pied et k cheval de prlats et de serviteurs du palais.
9 . Le triomphe de V Eucharistie apparat sous trois formes: la
procession, quand le Saint Sacrement estportsur un brancard par
deux prtres, ce qui avait lieu au moyen ge ou par le pape sur
le talamo (mdaille d'Alexandre Vil) ; f arc triomphal,

o il est
e

ador et chant par les anges (le Jsus, a Poitiers, x v n sicle); au

milieu d'un cortge spcial, fourni par les diffrents corps de
l'Eglise (tapisseries de Rubens, Madrid).
10. L e s symboles eucharistiques sont: la vigne

mystique; le

raisin qui, press, donne le vin, matire premire du sacrifice ; les

pis&ohl,

qui, moulus, forment encore la matire indispensa-

ble ; le pain, marqu d'une croix, fait avec le froment; le poisson,

qui signifie le Christ ; le vin rouge, dans un vase de cristal (catacombes); l'agneau, symbole du Christ; lo plican, qui se perce la

284

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

poitrine pour nourrir de son sang ses petits affams ; t hostie, entoure d'une aurole et marque la crucifixion ou monogramme du
nom de Jsus, pour attester la prsence relle ; les vases

sacrs,

calice, ciboire, ostensoir.

11. L e calice est l'attribut ordinaire du Christ, la droite de
qui il est mis, en pendant des tables do la loi, pour exprimer

le

nouveau Testament; de VEglise qui y recueille le sang du Christ

f

mourant sur la c r o i x ; de la Religion,

parce que ce sacrement r-

sume en lui le culle public; de la foi,

la transsubstantiation ; du prtre,
De ce calice sort la vigne,

qui croit au mystre de

en qualit de sacrificateur.

qui est l'Eglise; deux colombes ou

deux paons boivent la coupe, symboles d'innocence et d'immortalit.

12. Les couleurs eucharistiques,

au moyen ge, taient au nom-

bre do trois : le blanc,<\x\\ exprime la fois lo sacrifice non sanglant

et l'tat glorieux ; le bleu, qui rappelle l'origine cleste du Fils de
Dieu ; le rouge, qui convient au roi immortel et qui fut surtout employ pour le dcor, c o m m e tentures, dais, etc.
1 3 . L e prophte David est le chantre par excellence de l'Eucharistie. La liturgie lui a emprunt ces versets: Panem

cli

ddit cis, panem angelorum manducavit homo (P$. LXXVI,24,

25) ; Panis cor hominis confirmt (Ps. c m , 10) ; Pauperes ejus
saturabo panibus (Ps. cxxxi, 1T>) ; Memoriam fecit mirabilium
suorum misericors et miserator Dominus, escam ddit timentib u s s e (Ps. ex, &) ; Parasti in conspectu meo mensam adversus
eos qui tribulant m e (Ps.xxn,

5). Salomon dit : Ferculum fecit

sibi rex (fiant, canl., in, 9).

14. Types iconographiques.

Fig. 157. Le saint viatique, grav.

du xvii s. Fig. 138. Calice donn par Henri II la cath. de

e

Chartres, avec coupe et pied aurols, x v i s.

LIVRE SEPTIME. LES SACREMENTS

285

CHAPITRE VI

LE

MARIAGE

1. L e prototype du mariage est l'union mystique du Christ

avec son glise: Erunt duo in carneuna. Sacramentumhoc mag n u m est, ego autem dico in Christo et in Ecclesia

(S. Paul.,

ad Ephes. v, 31-32).
2. Le mariage comporte trois actes distincts: les
bndiction,

la

fianailles,1a

consommation.

Les jeunes gens font connaissance, se promnent dans les bois

ou les prs au printemps, la jeune fille tresse une couronne do
fleurs, l'anneau des fianailles est mis au doigt, les mains se serrent,, les fiancs s'embrassent.
Le prlre les unit, en mettant leurs mains Tune dans l'autre : il
porlo le surplis et l'tole.
c

A Venise, au palais ducal (xiv sicle), les poux dorment dans le

lit nuptial; devenue mre, la femme prsente au mari un enfant
ommaillott ; l'enfant grandit, les parents e n s o n t f i e r s ; ils pleurent sa mort prmature. Dans les livres d'heures gothiques, unbanquet rassemble la mme table les parents et les enfants, tous
joyeux.
8

Le xvi sicle, au Vatican, a personnifi la Procration, Procrationum origo , qui il donne pour attributs : un filet, pour
pcher dans le nant ; un sein nu, d'o sortira la v i e ; deux

va-

ses, qui se dversent l'un dans l'autre, par allusion celle parole de Saint Paul : Ut scit unusquisquc vcstrum vas suum possidere in sanctificationc et honore (f ad Thessalonic,

4).

3. Sur un verre dor des catacombes, Dieu lui-mme cou-

286

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

ronneles poux, qui se donnent la main sur un autel, tmoin de

leurs serments ; l'acclamation est topique : V1VATIS IN DEO.
Au muse du Vatican existe un sarcophage antique de la Rome
paenne, qui s'intitule FIDEl SIMULAGRVM et nous offre, en effet,
le tableau vivant do la Foi C O N J U G A L E . Quelle belle et originale
pitaphe pour une tombe qui runit le pre, la mre et l'enfant!
Leurs bustes se dtachent en relief et prs de la tte de chacun se
lit le nom de la vertu qui lui correspond : L'homme,c'est l'Honneur,
HONOR, aux penses droites, au jugement sain, la probit inconteste ; la femmo, c'c3t la Vrit, VEtUTAS, qui no sait pas
dissimuler et se montre dans sa candeur nave. De ce couple heureux nat TArnour, AMOU, car qui plus que l'enfant sait se faire
aimer et tablir entre deux mes les liens les plus doux et les
plus forts ? Go tableau est vraiment presque chrtien.
4. L e s donateurs, homme et femme, placs en regard, sont
accompagns de leurs enfants, les garons la suite du pre, les
filles aprs leur mre.
Sur les tombes efligies, la femme repose prs de son mari, qu'ils
soient reprsents vivants ou morts, gisants ou agenouills, e n
pied ou en buste. Le beau sarcophage de Septimia Severina et de
Julius Catervius, qui date du v sicle, explique en vers la signification de ce motif iconographique .
Quos pariluis nieiiLis jimxil, nuilriiiionio dulci
Omnipotans Do mi nus, luimilus cusluililiiiirvuni.
Caterv, Severina Uni conjimcla lolatur.
SurgaLis juiriter, OrisLo prtcstantc,bnali.

5. Deux mariages sont clbres entr'autres, celui de Saint Joseph avec la Vierge et de Saint Jean vanglislo aux noces do
Gana,
0. Les mariages mystiques ne doivent pas tre oublis. Ce sont
ceux de Sainte Catherine d'Alexandrie avec l'enfant Jsus, qui lui
met un anneau au doigt; de Saint Franois d'Assise avec la pauvret ; des religieuses et des vierges avec le Christ, leur poux c-

LIVRE SEPTIME. LES SACREMENTS

287

leste, dont elles portent l'anneau en signe d'alliance: Desponso

te Jesu Christo... Accipe ergo annulum fidei...ut sponsa Dei vocaris (Pontif. Rom.)
7. Les symboles du mariage sont: deux curs unis, ou perces
d'une flche, deux mains unies, deux flammes qui so confondent,
doux initiales lies ensemble, le nmidtFamour.
e

Sur le (ableau do la Vierye aux donatews', au Louvre, fin du x v

sicle, le mari et la femme sont agenouills sur des prie-dieu,
dont les montants portent leurs initiales lies par un lacet : comme
qui dirait Jehan et Perretle.
Les plaques de chemines reprsentent souvent des cussons
d'alliance, des sujets se rapportant la foi donne, ou encore,
c o m m e Reims, au XVII sicle, la joie de l'aisance dans le mnage : le mari tient un pain et un couteau, sa femme un broc et un
verre.
e

8. La veuve reprend soncusson djeune fille, qui est un losange et l'entoure d'une cordelire, parce que son corps est dli
dsormais.
L'pitaphe d'une veuve, en 1615, Saint-Mihicl, termine parce
charmant quatrain:
J'ay pass de trente-trois ans
Trois soubz l'hymen, cinq en vcfYage,
Mritant par si peu de temps
Le ciel en second mariage.

Los filles qui ne se marient pas ont pour patronne Sainte Catherine d'Alexandrie.
9. A u mariage est appos le concubinage.

Dans une minia-

ture de la Bibliothque nationale,deux jeunes s'embrassent; le diable, derrire eux, les enlace, ce qu'explique cette lgende : Cols
qui parla volont de los cors ont trespass les commandemens
Deu et funt la volont au deable, deable les enlace do ses lacs.
c

10. La Chiche face, pointeau xvi siocle en Auvergne, au chteau de Villeneuve, m a n g e

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

288

Femmes que font le commandement

De leurs maris entirement,

tandis que la bigorne dvore

Bons hommes qui le comaiulcmnnl
Font de leurs femmes entirement.

i l . Types iconographiques. Fig. 159. Mariage d'un roi et d'une

reine par un evque, miniat. du xm s. Fig. 1G0. Symbole de la
foi conjugale : ceinture du trsor de Conques, x v s , Fig. 164.
Anneau nuptial, i v s.
ff

CHAPITRE Vil
L'ORDRE

1. Lo sacrement se reoit graduellement : il n'atteint sa perfection que dans Tpiscopat. On distinguo quatre catgories : la
elricalure,

les ordres mineurs, les ordres majeurs et

2 . ho clerc reoit lo surplis

Vpiscopat.

des mains de l'veque, qui

coupe les cheveux. Son signe distinctif est la tonsure,

lui

c'est--diro

qu'une partie d e l tte est rase et que ce qui reste de cheveux

forme une couronne. L'origine de la tonsure remonte l'aptre
Saint Pierre, qui les Juifs d'Anlioche couprent les cheveux
par drision. Au moyen fige, il y eut deux sortes de tonsures: la
tonsure aile de Saint Pierre,

qui se faisait obliquement, en suivant

la forme de la tte et tait 1res large; la tonsure dite de Simon

le magicien, qui tait trs petite et se faisait horizontalement. L'art
c

a adopt de prfrence la seconde, du xi au x m sicle. Au xvi ,

la tonsure se rtrcit sensiblement.
3. 11 y a quatre ordres mineurs.

Le Portier reoit en dpt les

clefs de l'glise qu'il ferme et ouvre et on lui met en main la

corde des cloches qu'il doit sonner.
Le Lecteur reoit le livre de l'Ecriture Sainte et Y Exorciste le Ilituel ou le Pontifical. A l'Acolythc l'veque remet le chandelier et la

LIVRE SEPTIME. LES SACREMENTS

289

burelle du v i n , p a r c e qu'il doit servir l'autel. Ils ont t

figurs

a u ix sicle d a n s le s a c r a m e n t a i r e d'Autun.
4. Les trois ordres majeurs sont: le sous-diaconat,
et la

le

diaconat

prtrise.

Le sous-diacre
tunique.

porte l'amict, l'aube, le cordon, le manipule et la

L'voque lui assigne c o m m e attributs : le calice et la pa-

tne, les burettes avec le manuterge et Cpislolier.

Le diacre

a pour c o s t u m e l'amict, le l'aube, le cordon, Tlole

en sautoir, le m a n i p u l e et la d a l m a t i q u e . L'vquelui met l'tolc et

la dalmatique et dpose entre ses m a i n s

Yvangliaire.

Le prtre est v t u de l'amict, de l'aube, du cordon, do l'tole

croise sur la poitrine et de la chasuble.

L'vque lui fait des onc-

tions sur les m a i n s avec l'huile des c a t c h u m n e s et lui r e m e t

le calice et la patne

pour la clbration d e l messe.

5. Vvoque est sacr p a r u n vque, assist de deux autres.

On lui impose le livre des vangiles, on oint sa tte et ses

mains

du saint c h r m e , puis on lui r e m e t successivement les i n s i g n e s de

sa dignit, qui sont la crosse, Y anneau,

la mitre et les gants,

et on

l'installe sur un trne.

G. Le dfunt est expos avec le costume et les insignes qui lui
sont propres. Le Rituel en fait u n e obligation : Sacerdos, a u t c u jusvis ordinis c l e r i c u s defunctus, vestibus suis quotidianis comm u n i b u s usque acl talarem vestem inclusive, t u m desuper sacro
vestitu socerdotali vel clericali q u e m ordinis sui ratio

deposcit,

inclui dbet. Le Crmonial des vques prescrit pour l'vq-ue :

' I n d u a n t illud (corpus) p r i m u m vestibus ordinariis usque ad rocliottum, deinde sacris vestibus quibus vivens induebatur dum solemniter erat c e l e b r a t u r u s . Sur les tombes effigies

on

repro-

duit exactement le mode d'exposition funbre: les clercs sont en

surplis,

le sous diacre porte la tunique

dalmatique

et Yvangliaire

Vvque, tous les

7 . Donateurs
t

et Ypistolier ; le diacre, la

; le prtre,

la chasuble

et le calice)

pontificaux.
et dfunts sont aussi reprsents, surtout les
19

290

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

chanoines, avec le surplis, la calotte, Faumusse sur le b r a s g a u c h e

ou sur la tte et les p a u l e s ; cette a u m u s s e est en fourrure,

vair,

h e r m i n e ou petit g r i s .
8. Le clerg et la hirarchie seront e x a m i n e s au livreIX.
9. Type iconographique.

Fig. Ui2. Les quatre ordres

mineurs

et le sous-diaconat, miniat. du s a c r a m e n l a i r e d'Autun, ix* s.

CHAPITRE VIII

L'EXTRME-ONCTION

1. L'Extrcme-onction

est le d e r n i e r des s a c r e m e n t s , parce

qu'il s'administre aux m o u r a n t s . 11 consiste d a n s l'onction,

avec

l'huile des infirmes, des diffrentes parties du corps, ainsi n u m res d a n s ces vers m n m o t e c h n i q u e s :
Hinc oculos, aures, mires, loca p o s t lahiorum
Pcctus, utrasque m a n u s ungas, p o s l r e m o p e d e s q u e .

G'est l'ordre adopt par le Rituel Romain avec cette

variante

que Ponction sur la poitrine e s t s u p p r i m e et remplace, la fin,

p a r celle sur les reins, qui ne se fait pas aux femmes.
2. Le but de ces onctions est de rparer le m a l caus

en.

l ' h o m m e p a r les cinq sens, auquel s'ajoute la c o n c u p i s c e n c e reprsente p a r les r e i n s . Les yeux correspondent la vue, le nez
l'odorat, les oreilles l'oue, la bouche au got, les pieds et les
m a i n s au toucher. Brillt Savarin avait donc raison de dire qu'il
existait u n sixime sens, qu'il a appel le se?is gnsiaque
tuel emploie une expression a n a l o g u e , lumborum

: le Ri-

delectntio.

3 . La scne, dans le tableau de Roger v a n der W e y d e n , montre un malade couch dans son lit, auquel u n prtre, en surplis,

LIVRE SEPTIME. LES SACREMENTS

291

tole et aumusse, fait une onction la main droite; sa femme

tient un cierge allum et un clerc assiste le prtre.
4. L'aptre Saint.Jacques annonce ainsi l'obligation du sacrement : Infrmatur quis in vobis ? Inducat presbyteros ccleshu et
orent super cum, ungentes eum oleo in nomino Domini. (Ep.
S. Jacobi, v, 15.)
5. Type iconographique.
flamand du xv s.

Fig. 103. L'Extrme-Onction*, tabl.

LIVRE VIII
L A SCIENCE, L'ART ET LE MTIER

CHAPITRE 1

LA

SCIENCE

1. L'homme dveloppe et cultive son intelligence de deux

faons, p a r la science et p a r
2. VEsprit,

fart.

Spiritus , est form p a r Dieu m m e . Aussi les

fresques du Vatican, au xvi sicle, le reprsentent-elles t e n d a n t

les mains vers le ciel, qui l'clair d'un rayon

de l u m i r e ; rece-

v a n t de VEsprit saint, qui plane au-dessus de lui, une inspiration

directe ; la poitrine nue, p a r c e que Dieu l'chauff et l'embrase.
3 . La Science personnifie a pour attributs : la corne d abondance, d'o sortent des flots d'or et de richesses ; u n enfant,
lant un

drou-

phylactre, pour m o n t r e r ses dbuts et symboliser la

m m o i r e ; les livres, qu'elle mdite et o elle s ' i n s t r u i t ; la pomme

fatale, qui lui apprit connatre le bien e l l e m a l . Elle baisse les
yeux,

c a r elle rflchit et est m o d e s t e ; a la tte radie, parce

qu'elle claire le monde ; pose sa main sur sa poitrine,

pour attester

sa foi.
4. Les facults de la science sont au n o m b r e de trois :
La. Connaissance, Cognitio , qui, les yeux
ciel la source de la vrit ;

levs, c h e r c h e au

ICONOGRAPHIE CHRTIENNE
PlancheXVI.

S A C R E M E N T S , S A G E S S E , SCIENCE

LIVRE HUITIME. LA SCIENCE, L'ART ET LE MTIER

La Comparaison,

293

Comparatio ;

La Doctrine, Dectrina , qui puise son e n s e i g n e m e n t

dan3 la

Bible, c a r elle e n s e i g n e aux h o m m e s la vrit.

5. Celui qui possde Y Instruction,

Jnstructio , inspire p a r .

l'Esprit saint, est tout prt la c o m m u n i q u e r aux a u t r e s : de l

l'Enseignement,

qui a pour attributs le livre de la .doctrine et la

verge . la correction.
6. Saint Nicolas est p a t r o n des coliers ; les tudiants ont
p o u r p a t r o n s Sainte Catherine, Saint Jrme et Saint Louis de
Gonzague.
7 . Le Docteur est celui qui e n s e i g n e , aprs en avoir reu la
mission de l'autorit comptente.
11 y a deux sortes de docteurs : les docteurs de VUniversit
docteurs de l'Eglise.

et les

Les p r e m i e r s ont pris leur grade acadmique,

a p r s s o u t e n a n c e de thse et ont reu, en consquence,

Vanneau

et la barrette : on l e u r donne aussi la toge et, au m o y e n ge, la

barrette se t r a n s f o r m e en toque

ou calotte. Sur les tombes, outre

ces attributs, ils sont entours de livres entasss, pour exprimer

la science acquise et on les voit assis d a n s une chaire et enseig n a n t des disciples assis sur des b a n c s devant eux.

CHAPITRE II

LA SAGESSE

1. Le sage est celui qui sait : la sagesse donne la science ou

en est le rsultat. Les philosophes

de l'antiquit furent

nomms

sages.
2. La Sagesse a t symbolise p a r David et surtout Salomon,

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

294

h qui Dieu la donna en partage et qui crivit les livres

sapien-

iiaux.
3. Personnifie, elle a pour attributs : une baguette

avec

laquelle elle fait sortir, en frappant, la Minerve antique ; la couratine

car elle mrite et dcerne des rcompenses ; un

auquel elle fait l'aumne; une lampe

allume,

pour

enfant,
montrer

qu'elle veille ; un livre, qui contient sa doctrine, mais particulirement le livre de la Sagesse et le livre aux sept sceaux de l'Apocalypse ; un miroir, symbole de rflexion ; une pomme
dans l'antiquit ou une pomme

cf^commo

de pin, symbole d'immortalit ;

une robe de bure, pour ne pas attirer des regards jaloux; un sceptre,
termin par l'il de Dieu, qui voit et dirige tout ; une tte de mort,
car la pense de la mort rend sage pendant la v i e ; une

tiare,

parce qu'elle se condense dans le pape et l'Eglise ; un voile, par

modestie ; les yeux levs au ciel, o elle cherche sa rgle de conduite.
e

Au baptistre de Sienne ( x m s.), elle a le nimbe pans.

e

4. Dans le Prudence du i x sicle, la Bibliothque nationalo.la Sagesse se personnifie dans le Christ, reconnaissable son
nimbe crucifre et n o m m sancta Sophia.

A sa droite se tient la

Thorie, Theoria , accompagne de la Philosophie,

pbia ; de la Physiologie, Physiologia ; de YEthologie,
gia ; sa gaucho est la Pratique,
Mathmatique,

Philoso Etbolo-

Practica , escorte de la

Mathematica; du Soin, Cura ; do la Chirur-

gie, Chirurgica , et do la Mdecine, Medicina .

5. Type iconographique.
Muse de Cluny, xvi s.

Fig. IGi. La Sagesse, tapisser, du

LIVRE HUITIME. LA. SCIENCE, i/ART ET LE MTIER

293

CHAPITRE III
LES SCIENCES HUMAINES

1. Les sciences humaines qui ont l'homme pour objet so

rduisent cinq : la posie,
et

la

mdecine:

la philosophie,

Raphal a personnifi

les

la
trois

jurisprudence
premires

au Vatican, dans la chambre de la Signature.

2 . La Posie

a pour attributs: une couronne de laurier,

symbole du triomphe; des ailes aux paules, car elle plane dans
l'idal ; une /yre,parce qu'elle chante. Raphal y ajoute un cortge
mythologique et historique. Apollon, jouant du violon, domine le
Parnasse,

plant d'arbres et de lauriers verts et o coule l'Hippo-

crne : il est entour des neuf muses et fait corcher Marsias, son
rival. A sa droite, on voit Homre aveugle, qui dicte son Iliade
un jeune h o m m e ; Virgile, Dante, Sapho, Alce, Ptrarque, Corinne et le comique Berni ; gauche, Plaute, Trence, Pindare,
Horace, Anacron, Sannazar et le Sulmone.
3. La Philosophie,

Causarum cognitio , tient deux livres,

l'un traitant de la nature et l'autre de la morale. ct d'elle, une

femme contemple le globe cleste ; au-dessous, l'cole d'Athnes
groupe, dans un temple, autour de Platon et d'Aristote, les plus
clbres philosophes, mathmaticiens et astronomes de l'antiquit : Nicomaquo, musicien ; Socrate, comptant sur ses doigts et
cout par Alcibiade ; Pythagore, qui crit sur les consonnances
du chant et enseigne Empdocle, Epicarme et Archilas ; Archimde, qui dessine une figure gomtrique avec un compas ; Zoroastre et Euclide, un globe en main ; Diogne le cynique. Au soubassement, Polydore de Caravage a peint la philosophie tudiant
le globe terrestre, plusieurs philosophes discutant sur le mme
sujet, le sige de Syracuse et la mort d'Archimde tu par un soldat.

TfiAZT

296

D'ICONOGRAPHIE

Sainte Catherine est la patronne des philosophes, parce qu'elle

discuta avec eux.
4. La Jurisprudence

procde de la Justice : aussi Raphal lui

donno-t-il les mmes attributs. Taddeo Gaddi la nomme Droit civil.

Elle se personnifie historiquement dans l'empereur Justinien, donnant lo Code qui porte son n o m au jurisconsulte Tribonien, accompagn de Thophilo et do Dorothe ; dans Grgoire IX, qui remet
les Dcrttes un avocat consistorial.
Les avocats ont pour patrons Saint Yves et Saint Epvre et les
juges Saint Yves.
5. La Mdecine a pour attributs : une cassette, contenant des
onguents et des instruments de chirurgie ; un coq, que l'antiquit
immolait Esculape ; une corne

d'abondance, intarissable

en

fleurs et en fruits qu'elle infuse ou distille, triture ou prpare,

m l a n g e et utilise; une fiole de verre, pleine d'urine qu'elle exam i n e attentivement ; des livres, o elle condense ses observations
et ses recettes; les serpents

qui fournissent la thriaque.

;

Les patrons des mdecins sont tro s m d e c i n s : Saint Luc,

SS. Cme et Damien. Les pharmaciens ont galement SS. Cme et
Damien ; les chirurgiens barbiers, Saint Louis et les vtrinaires,
Saint Eloi.
6 . L science se constate par l'examen, que suit la concesa

sion d'un diplme spcial, confraut les titres de bachelier,

ci et docteur.

Les insignes du doctorat sont la barrette,

licen-

la toge,

Vanneau et les livres. Sur un sceau italien du x i n sicle, un leg u m doctor enseigne, assis dans une chaire et devant un pupi6

tre. Aux xv et xvi sicles, les tombeaux reprsentent aussi le

docteur, tudiant ou enseignant (Milan, Home).
7 . A consulter : Iconologie on explication nouvelle de plusieurs
images,emblmes et autres figures hgrogliphiques

des vertus,des vices,

des arts, des sciences, des causes naturelles des humeurs diffrentes et
des passions humaines;

uvre augmente

d'une seconde partie nv-

LIVRE HUITIME. LA. SCIENCE, L*ART ET LE MTIER

297

cessaire toute sorte et esprits et particulirement ceux qui aspirent

estre, ou qui sont en effet orateurs, potes, sculpteurs, peintres, ingnieurs, autheurs de mdailles, de devises, de ballets et de pomes
dramatiques ; tir des recherches et des figures de Csar, Ripa maralisespar L. Beaudoin; Paris, Mathieu Guillemot, Kiii, in-f.
8. Types iconographiques. Fig. 165. La Jurisprudence, par Raphal, au Vatican, x v i s. Fig. 160. Le Droit civil, parTaddeo
Gaddi, xiv s.
c

CHAPITRE IV
LA SCIENCE DIVINE

1. La science

divine

procde de Dieu et Ta lui seul pour

objet.
2. Au Vatican, Raphal Ta personnifie dans Mose, qui donne
les tables de la loi au peuple hbreu et dans Constantin,
guant

haran-

son arme et proclamant Milan la libert du peuple

chrtien.
3. La Thologie est la science de-Dieu. Elle a pour attributs :
un aigle,

parce qu'elle pntre les secrets des cieux; une corne

d'abondance, par allusion a ses investigations fcondes ; le globe

terrestre qu'elle foule aux pieds, car elle s'lve plus haut ; les
livres saints, dont la lecture lui fournit la substance de ses commentaires ; le soleil de la vrit qui brillo sur sa poitrine, car elle
claire le m o n d e ; les yeux dirigs vers le ciel qui l'inspire; la
Trinit, une en trois personnes, sur laquelle elle mdite.
Raphal, au Vatican, la figure tenant d'une main le livre de la
science divine et de l'index, tourn vers la terre, montrant Y Eucharistie, objet de ses enseignements. A ses cts, Adam et Eve,
tents par un serpent tte do femme, font sentir la ncessite
d'une rparation de la nature dchue. Au-dessous, la Dispute du
Saint-Sacrement

groupe, autour d'un autel sur lequel est expos

298

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

un ostensoir, les thologiens qui en ont affirme lo dogme par leurs

crits : droite, Pierre Lombard, Saint Anibroise, Saint Augustin, Saint Thomas d'Aquin, Saint Bonaventure, les papes Saint
Anaclet et Innocent III, Dante et Savonarole ; gauche, Saint Jrme, Saint Grgoire le Grand, des voques et dos m o i n e s ; au
soubassement, un sacrifice pai>n, Saint Augustin repris par un
enfant de sa tmrit vouloir scruter le mystre de la Trinit;
Auguste adorant lo fils de Dieu que lui fait voir la sibylle de
Tivoli.
4. Les thologiens ont pour patron Saint Thomas d'Aquin.
5. Type iconographique.
Raphal, au Vatican, xvi s.

Fig.

167. La Thologie par

CHAPITRE V
L'ALPHABET

1. Les connaissances humaines se propagent par Xalphabet et

les livres.
2. L'alphabet doit son nom aux deux premires lettres grecques, alpha, bla. 11 donne, dans un ordre do convention, les lettres qui entrent dans la formation des mots.
3. 11 est l'attribut de la Grammaire,

sur le tombeau de Hu-

gues des llazards, voque de Toul, Blnod (1517). Il indique la

lecture des commenants, comme dans le fabliau du loup colier,
c

reprsent Fribourg au x n sicle.

4. La bibliothque Vaticane, peinte fresque en 1589, a mis
en honneur les inventeurs d'alphabets ou de lettres, qu'elle a reprsents tenant en main leur dcouverte.
Adam, lettres hbraques:

Adam, divinitus edoctug, primus

scienliarum et liltcrarum inventor. Filii Seth columnis duabus

rerum eudestinm disciplinerai inscribunt.

LIVRE

HUITIME.

LA

SCIENCE,

L'ART

ET

LE

MTIER

299

A b r a h a m , lettres syriaques et chalda'iques : A b r a h a m syras et

chaldaicas litteras invenit .
Mose et Esdvas^mciennes el nouvelles lettres hbraques : Moyses
a n t i q u a s hebraicas litteras invenit. Esdras novas Ilebrorum litteras invenit .
Isis et Mercure, lettres gyptiennes:
Isis regina a?gyptiarum
l i t t e r a r u m i n v e n t r i x . Mercurius Thoyt /Egypliis sacras litteras
conscripsit .
H e r c u l e , lettres phygiennes

: Hercules /Egyptius phrygias litte-

ras conscripsit .
M e m n o n , lettres gyptiennes

: Memnon, Phoroneo qualis, lit-

teras in iEgypto invenit .

Ccrops, lettres grecques:

Cecrops Diphyes, p r i m u s Athenien-

sium rex, g r c a r u m l i t t e r a r u m auctor .

P h n i x , lettres phniciennes:

P h n i x litteras Phnicibus tra-

didit. Cadmus, P h n i c i s frater, litteras sexdccim in Grciam intulit.

Linus, P a l a m d e , P y t h a g o r e , picharmc et Simonide, lettres
grecques:

Linus T h e b a n u s , litterarum g r c a r u m inventor. Pa-

lamedes bello Troiano grcis litteras 1111 adjecit. Pythagoras litter a m Y ad humanee vitw e x e m p l u m invenit. Epicharmus Siculus
duas greecas addidit litteras. Simonides Melicus, quatuor greecar u m litterarum inventor.
Nicostrate, Evandre et Claude, lettres latines

: Nicostrata

C a r m e n t a , l a t i n a r u m l i t t e r a r u m inventrix. Evandcr, Carmen tae

flius, Aborigenis litteras docuit. Claudius i m p . 1res novas litteras
invenit .
D e m a r a t h e , lettres trusques:

Demarathus Corinthins, hetrus-

c a r u m litterarum i n v e n t o r .
Ulphilas, lettres gothiques : Ulphilas episcopus Gothorum litteras invenit .
Saint J e a n Chrysostome, lettres armniennes
m u s , litt. a r m e n i c a r u m a u c t o r .

: S. Jo. Chrysosto*

300

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

Saint Jrme et Saint Cyrille, lettres

m u s , illyricarum

illyriques

: S. Hierony-

litlerarum auctor. S. Cyrillus, a l i a r u m

illy-

ricarum litterarum a u c t o r .
Toutes ces inventions procdent du Christ qui les a inspires,
parce qu'il est le souverain matre et d o c t e u r : Jsus Christus
s u m m u s m a g i s t e r , clestis doctrina? auctor. Aussi le livre qu'il
tient est-il ouvert cet endroit : Ego s u m A et O, p r i n c i p i u m et
finis . (Apoc-, i, 8).

CHAPITRE VI

LES

LIVRES

1. La tradition se perptue surtout p a r Ycriture: or, l'criture

se consigne d a n s les livres.
2- Le livre est de quatre sortes : livre p r o p r e m e n t dit, rouleau,
phylactre

et

tablette.

3. Le livre runit ensemble plusieurs feuillets et les abrite

sous une couverture. Au moyen ge, la reliure des livres se fit en
orfvrerie. Les livres sacrs sont toujours figurs avec u n e reliure
or ou rouge, seme de g e m m e s , par respect pour la parole de
Dieu. On y ajoute aussi dos fermoirs.
Le livre ferm indique le mystre ; scell,comme

le livre a u x sept

sceaux de l'Apocalypse, un mystre i m p n t r a b l e ; ouvert

l'expan-

sion de la doctrine ou un texte appropri au sujet.

h. Le rouleau

se lient a la main, compltement roul et

mme li et scell ou dploy en t o u t o u en parlie. On le conserve

dans un scrinium,

c o m m e on le voit aux premiers sicles, prs

du Christ, pour attester que les livres saints proclament sa divinit et qu'ils sont inspirs.

LIVRE

HUITIME.

5. Le phylactre

LA

SCIENCE,

L'ART

ET

LE

MTIER

301

est u n rouleau, long et troit, mais toujours

dvelopp. 11 contient u n n o m , u n titre ou un texte. En gnral, il

i n d i q u e la parole.
6. La tablette est a c c o m p a g n e du stylet avec lequel on crivait sur la cire dont elle tait recouverte ; par exemple dans u n e
m i n i a t u r e de la bibliothque de Trves, o le diacre auquel dicte
Saint Grgoire, Ta en m a i n pour montrer quelles sont ses fonctions. Double, la tablette devient

diptyque.

7. Les livres r u n i s forment une bibliothque, qui ordinaim e n t consiste en u n e a r m o i r e (mosaque de Galla Ptacidia ,
Ravenne, v s.)
Au V a t i c a n , d a n s la g r a n d e salle de la bibliothque, Sixte V a
fait reprsenter, en 1589, les bibliothques les plus clbres du
m o n d e . Voici le dtail de cette fresque historique :
Bibliothque

des Juifs:

Moyses librum legis levitis in taberna-

culo r e p o n e n d u m tradit. Esdras, sacerdos et scriba, bibliothecam

s a c r a m rcstituit .
Ecole de Babylone : Daniel et socii l i n g u a m

scientiamque

C h a l d o r u n r ediscunt. Cyri d e c r e t u m de templi instauratione,

Darii jussu, p e r q u i r i t u r .
Bibliothque

grecque:

Pisistratus primus apud Grcos biblio-

t h e c a m instituit. Seleucus bibliothecam a Xerxe asportatam refer e n d a m curt .

Bibliothque

d'Alexandrie

: Ptolemseus, ingenti bibliotheca ins-

tructa, Hebrorum libros concupiscit.

LXXII

interprtes, ab Elea-

zaro missi, sacros libros Ptolemeeo reddunt .

Bibliothque

de Rome:

T a r q u i n u s superbus libros sibyllinos

trs, aliis a muliere incensis, tantidem mit. Augustus Ca?sar, Palatina bibliotheca magnifie ornata, viros litteratos fovet .
Bibliothque

de Jrusalem

Bibliotheca

Hierosolymitana.

S. Alexander, episc. et m a r t . , Decio i m p . , in m a g n a t e m p o r u m

acerbitate s a c r o r u m s c r i p t o r u m libros Hierosolymis congregat .
Bibliothque

de Csare : Bibliotheca Csariensis. S. P a m p h i l u s ,

302

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

presb, et mart., a d m i r a n d s a n c t i t a t i s et doctrin, Ca^sarea) sac r a m bibliotliecam conficit, multos libros sua m a n u describit .
Bibliothque

du Saint-Sige

: S. P e t r u s s a c r o r u m

librorum

thosaurum in R o m a n a Ecclesia perpoluo asservari j u b e t . R o m a n i

pontifices Aposlol. bibliothecam m o g n o studio amplificant

atque

illustrant.
8. Dans la m m e

bibliothque , u n e srie de sentences,

extraites des livres saints, fait allusion la culture intellectuelle :

Cor rectum inquirit

scientiam.

Prov., xxvn, 12.

Qui vitt discere incidet in mala. P r o v . , v u , 10.

Melius est sapientia
Siquis

cunctis pretiosisissimis.

indiget sapientia postula

Non erudielur

P r o v . v m , 11.

a Deo. J a c

qui non est sapiens

i, 15.

in bono. Eccl., x x i , 24.

Sapientiam

atque doctrinaux stulti despiciunt.

Non peribit

consilium

Scientia

Prov., i, 17.

a sapiente. Jer., x v i n , 18.

in/lat, charitas vero di/icaL I ad Cor., vin, 1.

Ubi non est scientia animm non est bonum. Prov., xix, 2.
Vir sapiens fortis et vir doclus robustus.
Sapere ad sobrietatem.
Viri intelligentes

Prov., xxiv, 5.

Ad R o m . , x n , 3.

loquantur

Docirina bona dabit gratiam.

mihi. J a c , xxxiv, 34.

P r o v . , xiu, 15.

Cor sapientis quserit doctrinam. Prov., xv, 14.

Impius ignort scientiam- Prov., xxix, 7.
Recedere a malo intelligentia. J o b . , x x v i n , 28.
Dut scientiam intelligentibus disciplinam* Dan., H , 10.
Faciendiplures
libros nullus est finis. Eccl., xn, 12.
In malevolam
Sapientiam

animam non introibit sapientia.

Sap., i, 4.

qui abjecit infelix est. S a p . , m , 14.

Non glorietur sapiens in sapientia sua* Jer., ix, 23.

Habentes solatia sanctos libros. I Machab., xn, 9.
Timere Deum ipsa est sapientia.

J o b . , x x v i n , 28.

Volo vos sapientes esse in bono* Ad Rom., xvi, 19.

LIVRE HUTIME. LA SCIENCE, L*ART ET LE MTIER

9. Types iconographiques.

303

Fig. 108. Livre couverture g e m -

me, ivoire de Berlin, v i s. Fig. 109. Rouleau dploy, font bapc

tismal de Lige, x n s. Fig. 170. Phylactre, grav. de 1192.

GHPITRE VII

LES ARCHIVES

1. Les donations et acquisitions se font par chartes, de faon

assurer aux actes un caractre de lgalit et d'authenticit.
Les chartes runies forment un cartulaire.

Les autres pices, in-

ventaires, comptes, cens, etc., s'accumulent dans les registres.

Cartulaires et registres se dposent dans une armoire ou un local qui s'appelle

archives.

2. Le cartulaire de Prum, conserv la bibliothque de Trc

ves, peut tre cit c o m m e modle du genre : il date du x u sicle.

La couverture est en cuivre grav au trait. Sur le plat suprieur,
le Christ, assis en majest, dit: a Venite, benedicti Patris m e i .
(S. Matth., xxv, 34). Ego diligentes me diligo . (Prov., vin, 17).
Cette parole s'adresse aux bienfaiteurs de l'abbaye Ppin, qui a
fait construire l'glise qu'il tient en main, Gharlemagno et ses
successeurs, tenant tous un livre ou une charte- La bordure fait
ainsi leur loge: Hec est generatio querentium Dominum, querentium faciem Dei Jacob . (Psalm.

xxin, G). La scne continue

sur le plat infrieur, o la main do Dieu droule un phylactre,

qui se rfre aux empereurs et rois et contient ce texte: Percipite preparatum vobis regnum ab inicio seculi . (S. Matth., x x v ,
34). La bordure continue l'loge: Ili sunt viri misericordie, quorum justicie oblivionem non acceperunt, cum semineeorum per-

304

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

m a n e n t bonn, hereditas s a n c t a nepotes eorum . [Eccles.,

XLIV,

10-12).
3 . Les dons sont crits sur le m a r b r e , c o m m e S a i n t Pierre
c

de Rome (vi s.) et Sainte Scolastique de Subiaco (xi s.) ou gravs

e

sur la porte de l'glise, c o m m e au Mont-Cassin (xi s.). On les

trouve aussi figurs sous la forme de terres, c h t e a u x , m a n s e s ,
c o m m e au porche do l'abbaye des Saints V i n c e n t et Anastase', prs
e

Rome (xn s.) : G h a r l c m a g n e y est reprsent h ct du pape Eugne 111 et tous les deux disent : Conceclimus et d o n a m u s ecclesie tue Ansidoniam c u m castris istis auctbritate apostolica et imperiali . L'abb, escort de ses moines, accepte la donation et, en
signe de redevance, prsente un calice au saint titulaire de l'difice.
4. Au Vatican, des fresques, excutes au xvii sicle, orn e n t les m u r s des trois salles affectes a u x a r c h i v e s secrtes et
m e t t e n t en scne les donations faites au Saint-Sige, au moyen de
vingt-six tableaux, dont les deux suivants d o n n e r o n t l'ide : Casimir, roi de Pologne, offre Grgoire VI son r o y a u m e c o m m e tributaire du

S a i n t - S i g e : Grogorio VI, p o n t ,

max.,

Casi-

mirus, Polonue rex, debellatis hostibus, r e g n u m s u u m b c a t o P e t r o

ex voto vectigal fecit . G h a r l e m a g n e confirme la donation
territoriale faite p a r Ppin son pre et l ' a u g m e n t e : Hadriano I,
pont. m a x . , C a r o l u s m a g n u s , F r a n c o r u m rex, Pepini patris don a l i o n e m R o m a n Eeclosise factam confirmt novisquo donation i b u s c u m u l t .
5 . Type iconographique.
de P r u m , xu s.

Fig. 171. Couverture du carlulaire

ICONOGRAPHIE CHRTIENNE
PlancheXVH.

ARTS LIBRAUX, MTIER.

LIVRE

HUITIME.

LA. S C I E N C E ,

L'ART

ET

LE

305

MTIER

CHAPITRE VIII

L'ART

1. L'art est un, quoique ses manifestations soient

multiples,

c a r il a pour mission de reproduire le beau, le bon, \utile

et le vrai,

qui m a n e n t de Dieu, le g r a n d artiste, artifex mundi , c o m m e

dit la liturgie.
Au m o y e n ge, on ne connaissait que les arts libraux, qui unissent l ' e n s e i g n e m e n t l'art p r o p r e m e n t dit ; actuellement, restreig n a n t le sujet, on dit les

beaux-arts.

2. Les b e a u x - a r t s c o m p r e n n e n t Y architecture,
sculpture,

la gravure,

la peinture,

la

la musique et la danse.

Ces arts sont figurs de quatrefaons : par des symboles, des personnifications*

les artistes

e u x - m m e s et des personnages

histori-

ques.
Les symboles ou attributs sont, en gnral, les i n s t r u m e n t s
m m e s d o n t se s e r v e n t les a r t i s t e s : rgle, compas,

querre,

teau pour Y architecture-,

pour la pein-

ture ; marteau,

pinceau,

ciseau,gouge,

tableau, chevalet,

pour la sculpture)

mar-

burin pour la gra-

vure, etc., S a i n t T h o m a s est patron des architectes, Saint Luc et

Saint Lazare des peintres, les Quatre couronns des sculpteurs et
statuaires.
0

La personnification, surtout depuis l e x v i sicle, est toujours une

f e m m e que distinguent des attributs spciaux.
L'artiste est mis en scne et opre. Au campanile d e l cathdrale
de Florence, p a r m i les bas-reliefs du xiv sicle, on r e m a r q u e :
l'architecte, debout au milieu de sa construction, a r m de la c a n n e

20

306

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

gomtrale et donnant des ordres deux appareil leurs, monts

sur des chafaudages ; le peintre, peignant sur un chevalet, entour de triptyques et prs de lui, une caisse pleine de pots couleurs ; lo sculpteur, faonnant une statue avec un maillet et un ciseau et escort d'une querre, d'un foret, d'un compas, d'un polissoir et d'un coffre o il enferme ses outils. A Florence, l'architecte
se nomme Ddale, le peintre Apelle, le sculpteur Phidias.
3. Les arts libraux, au nombre de sept, se subdivisent en
deux catgories : le Trivium, qui comprend la grammaire, la dialectique et la rhtorique, et le Quadrivium,

qui embrasse l'arithmti-

que, la musique, la gomtrie et l'astronomie.

Les plus beaux spcimens sont: en sculpture, au portail nord de
e

la cathdrale de Clermont (xiv sicle) ; en peinture, une des c h a m bres Borgia au Vatican, dcore par Pinturicchio (xv* sicle) ; en
bronze, le tombeau de Sixte IV Saint Pierre de Rome (iAd') ; en
ivoire, une coupe au dme de Milan.
11 y a deux faons de les reprsenter : par un h o m m e ou plus souvent par une femme avec des attributs; ou par une femme, assise en
majest et entoure,comme d'une cour,de ceux qui,dans l'antiquit,
ont plus particulirement fait honneur l'art qu'elle symbolise.
La Grammaire

a pour attributs: un livre contenant l'alphabet

qu'elle apprend t\ un enfant; une clef, earelle ouvre la porte toute

science ; une plume et une critoire, parce qu'elle crit ses prceptes ; une trousse, contenant son bagage portatif; une fende,
frapper 1 colier indocile ; uno lime,

pour

symbole du travail qui polit

l'intelligence. Son principal reprsentant est Priscien.

La Dialectique so distingue ainsi : un livre, par lequel elle enseigne ; un serpent, car elle est insinuante et perfide ; un

scorpion,

parce qu'elle ne lche pas prise ; un chne, pour exprimer sa force ;

un singe, car elle est remplie d'adresse et de subtilit; un hameon, parce qu'elle attire h elle d'une faon dguise. Elle se personnifie dans Aristote.
La Rhtorique brandit son glaive,

car l'loquence est la fois

LIVRE HUITIME. LA SCIENCE, L*ART ET LE MTIER

307

pntrante et tranchante ; tient le globe du monde, qu'elle gouverne par le charme de sa parole ; embouche une trompette,
renomme portant loin ; droule nn.phylaclre,

sa

contenant ses .dis*

cours et prceptes ; gesticule de la main droite, pour rehausser sa

parole. Gicron est son plus brillant reprsentant.
VArithmtique

a pour attributs : un compas, pour mesurer; une

table de Pythagore,

pour compter ; une querre et un quart de cercle,

qui conviennent mieux la gomtrie; un poinon, pour faire ses

calculs. Pythagore la personnifieLa Gomtrie a ces attributs : un compas, pour tracer des figures;
un livre, car elle enseigne ; une tablette, o elle opre ; un instrument chiffr pour ses calculs ; des ailes, car elle mesure l'espace et
franchit les distances ; une baguette

ou verge division, afin de

mesurer ; une sjihre, parce que le monde entier est son domaine.
Euclidela symbolise.
Les attributs de VAstronomie s o n t : le globe cleste, objet de ses
investigations; les astres, dont elle tudie les mouvements; les
yeux au ciel, qu'elle scrute dans ses profondeurs ; des ailes, car elle
s'envole jusqu'au firmament; un compas, pour mesurer les distances d'un astre & l'autre ; des diamants,

parce qu'elle vit au milieu

de la lumire. Platon est son reprsentant.

La Musique se reconnat ces s i g n e s : elle chante* en s'accompagnant d'instruments divers, vent, cordes, percussion ; elle
tient une clochette aux vibrations sonores; coute le marteau du
forgeron,qui

frappe en cadence sur une enclume. Sur le candla-

bre de Milan fxni

sicle), son attribut est un canard, oiseau peu

mlodieux, car elle s'oublie quelquefois. Jubal la reprsente ; dans

une miniature du xn sicle, Reims, elle est symbolise par
Arion, Pylhagore et Orphe. Sa cour est forme des neuf Muses de
l'Antiquit : Talia, ponens germina ; Clio, bona f a m a ; Calliope,
pulcra vox ; Terpsicore, artium delectatio; Melpomene, meditationem faciens ; Eratho, inveniens simile ; Eulerpe, delectatio vo*
luntaria; Polimnia, capacitas memorie; Urania, celestis.

303

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

Ces lgendes n e s o n t que la glose tymologique d u n o m grec des

neuf surs, qui forment la l o u a n g e v i v a n t e de l ' h a r m o n i e ; p h y sique, par la belle voix do Galiope ; m o r a l e , p a r l a b o n n e r e n o m m e
de Glio ; cleste, sous le nom d ' U r a n i e ; a t t r a c t i v e , avec E r a t o ; m ditative

avec Melpomne, joyeuse avec Terpsichore ; rcrative

avec E u t e r p e ; s e r e m m o r a n t , avec P o l y m n i e .
Les m u s i c i e n s ont pour p a t r o n n e Sainte Ccile.
4. La musique cleste est plus spcialement reprsente p a r
toutes sortes d ' i n s t r u m e n t s q u e font r s o n n e r les a n g e s . Les a n g e s
e

m u s i c i e n s se voient f r q u e m m e n t du x n au x v i r sicle.
La m u s i q u e d'glise a trois i n s t r u m e n t s favoris : l'orgue, les cloches et le serpent.
Ses huit tons ou modes o n t c h a c u n une d n o m i n a t i o n spciale.
e

Au x i sicle, Guy d'Arezzo r s u m a i t cette thorie en q u a t r e vers :

Omnibus o s t p r i m u s , scd c-t aller Irislilms aptus,
Torlius iralus, quarlus dicitur fi cri Mandas,
Quintum da lietis, spxtum pietate probalis,
Soptimus est j u v c m m i , s o d poslromus s a p i e n t u m .
e

Le xii sicle a personnifi p a r des h o m m e s ou des femmes j o u a n t

d ' i n s t r u m e n t s diversits h u i t tons grgoriens,sur les chapiteaux du
c h u r de l'glise abbatiale de Cluny et les a envelopps d'une aurole
avec inscription.
Premier t o n : Modeste, ftpcundus,

modestus, severus; introt

Gau-

deamus.
Hic tonus orditur modulaminn

musica

primus.

Deuxime ton : Triste, g r a v e , gravis; Trait du 1

er

d i m a n c h e de

c a r m e . Une pleureuse s o n n a n t les chelettes des e n t e r r e m e n t s :

Subsequitur

ptongus

numro vel lege

Troisime t o n : Aect\ie\ixytf,animosus,

secundus.

promptus ; Antienne&z/-

va nos des compiles. Il est personnifi p a r un prophte qui chante

la passion et la rsurrection du Christ, David peut-tre :

LIVRE HUITIME. LA SCIENCE, L'ART ET LE MTIER

Tertitts impingit

Christumque

resurgere

Quatrime ton : mouvant, compuncdvus,

Introt Nos autem yloriari
Succedit quartus,

309

fingit.

blandus,

altractivus

oportet.
simulons in carmin

Cinquime ton : Joyeux, delectabilis,

l'Assomption.

planctus.

ltus, jubilans;

Graduel de

Ostendit quintus quam sit quisqids iumet imus.

Sixime ton : Dvot, dvolus, suavis; Ant. 0 quamsuavis

de la

Fte-Dieu.
Si cupis affection pietatis> respice

sextum.

Septime t o n : Sublime, sublimis, majestate plenus ;lntv* de Noi

Puer natus est.
Insinut ftatum cum donis septimus
Huitime t o n : Universel, universalis,

almum.
narrativus\

Introt d e l

Pentecte.
Octavus sanctos omnes docet esse beatos.
5. Types iconographiques.

Fig. 172. Tombe de l'architecte Li-

bergier, Reims, x m s. Fig. 173. La Dialectique, candlabre

de Milan, xin s. Fig. 174. La Logique enseignant Aristote, fresq.,
de la cath. du Puy, xvi s. Fig. 175. Le troisime ton du chant
e

grgorien, sculpt Cluny, xi s.

CHAPITRE IX
LES MTIERS

1. Le mtier diffre de Y art en ce que celui-ci est plutt intellectuel et celui-l surtout manuel.

310

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

2. Los mtiers ont t souvent figurs .au moyen gc, par

exemple sur les vitraux, cause des donations.
11 y a trois manires de les reprsenter : Y ouvrier lui-mme travaillant, les outils de la profession et un cusson, reproduisant soit
les outils, soit les objets fabriqus ou encore quelque symbole.
Dans les catacombes, la profession est spcifie par un objet qui
en rappelle l'exercice: cabaretier,

verre; muletier,

m u l e ; mar-

chand de bestiaux et de volailles, veau et oie ; boucher, couteau ;

changeur,

balance et monnaies; tisserand,

mtier; boulanger,

ba-

lance et boisseau ; architecte et maon, compas, cordes, fil a p l o m b ,

p i e d ; sculpteur,

c i s e a u ; peintre,

pinceaux ; chirurgien,

bote ; crivain, tablette et style ; dentiste,[enaiWes

peigne, miroir, ciseaux ; potier,

trousse ou

; coiffeur, rasoir,

vases ; berger, houlette, vase

lait.
3. L'ouvrier, au moyen ge, vcut en corporation

ou con-

frrie* parce que son caractre tait essentiellement religieux. La

corporation comprenait exclusivement les gens du mme mtier
qui, souvent, dans les villes, occupaient un quartier dtermin,
par exemple h Paris le quai des orfvres, et Home, la via dei coronari.
4. La corporation avait son patron;

ses chefs, nomms l'-

lection ; son glise ou sa chapelle propre ; son costume parfois ; ses

armoiries,

dont lo motif tait emprunt soit au patron, soit aux

instruments et outils du mtier, ainsi les ciseaux pour les tailleurs,

une alne pour les cordonniers, un gant pour les gantiers, un
chapeau pour les chapeliers, une coupe et une couronne pour les
orfvres; sa bannire, l'effigie de son patron ot ses armes.
5. La corporation faisait frapper pour ses membres des jetons
ou mreaux, en plomb, en cuivre et en argent. On y voit des
armoiries, les outils du mtier, le patron et des sujets

allgoriques,

avec devise explicative. Arthur Forgeais a publi ceux qui ont t

trouvs dans la Seine, Paris et qui sont conservs au muse de
Gluny.

LIVRE

HUITIME.

LA

SCIENCE,

L'ART

ET

LE

MTIER

311

Voici d e u x types de m r e a u x . Les pingliors de Paris avaient

sur la face, u n e Vierge en majest,

h cause do sa m a t e r n i t qui

dut lui faire employer les pingles et, au revers, un cusson trois
pingles en pal. Le mreau des serruriers porte un Saint Eloi, patron et, au revers, deux clefs lies et en pal.
L mdaille des arquebusiers, frappe en 1707, est l'effigie de
Saint Antoine, avec un trophe d'armes au revers et cette devise :
Pro rege et

patria.

Types iconographiques.

Fig. 176. Outils de mtier, tombe de la

e

catacombe de Saint Calixte, i v s. F i g . 177. Mdaille des pine

gliers, x v s. Fig. 178. Mdaille des arquebusiers, 1707.

CHAPITRE X

LES PATRONS DES CORPORATIONS OUVRIRES

1. Le patron est le saint dsign pour protger la corporation.

Deux raisons ont motiv, d'ordinaire, son choix, la similitude de
profession et l'glise ou chapelle o se faisaient les runions.
2. Le patron figure sur le sceau, la targe, les mdailles!
Tcusson; la b a n n i r e de la corporation et l'autel ylui est ddi,
ainsi que l'glise ou chapelle.
3. On lui m e t en main les i n s t r u m e n t s de la profession pour
le faire r e c o n n a t r e , surtout s'il Ta exerce.
4. Voici les patrons, tels qu'ils furent reconnus au moyen
ge:
Agneliers, chevriers: Sainte Croix.
Aiguilleliers : Saint Sbastien.

31

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

Amidonniers:

Saint Charles Borrome.

Apothicaires'.

SaintsCme et Damien, Saint Michel.

Arbaltriers,

archers: Saint Sbastien, Saint Christophe, Saint

Georges.
Ardoisiers : Saint Lezin.
Architectes : Saint Thomas, l'Ascension.
Armuriers:

Saint Guillaume de Malavalle, Sainte Barbe.

Artificiers : Sainte Barbe.

Arquebusiers

L Saint Eloi.

Artilleurs'.

Sainte Barbe.

Aubergistes

et cabaretiers

: Saiute Marthe, Saint Zache, Saint

Thodote.
Avocats : Saint Yves.
Balanciers : Saint Michel.
Barbiers: SS. Cme et Damien, Saint Louis, Sainte Catherine.
Bateliers : Saint Nicolas, Saint Julien le pauvre.
Bdtiers : Saint Georges.
Batteurs d'or: Saint Eloi.
Bergers: Saint Wendelin, Sainte Germaine Cousin, Sainte Nomaye, Saint Druon.
Blanchisseuses:

Saint Licloire, Sainte Hunna.

Blaiiers : la Toussaint.
Bouchers : Saint Barthlmy, Saint Hubert, Saint Amarand,
Saint Nicolas, Saint Antoine, le Saint-Sacrement, l'Annonciation.
Boulangers : Saint Honor, Saint Aubert, Saint Michel, l'Annon
ciation, N. D. de Lorette.
Bourreaux et geliers : Saint Adrien.
Bourreliers:

Saint Eloi, Saint Georges, Saint Gualfard, Notre-

Dame des Vertus.

Boursiers : Saint Brieu.
Brasseurs : Saint Arnould, Saint Mdard, Saint Adrien, Sainte
Dorothe.
Brodeurs : Saint Clair, Saint Louis, Notre-Dame des Neiges.

LIVRE HUITIME. LA SCIENCE, L'ART ET LE MTIER

3i3

Brossiers et ver geltiers ; Sainte Barbe.

Buveurs : Sainte Bibiane, Saint Mathias.
Cabaretiers

: Saint Martin, Saint Laurent, Saint Lubin, Transfi-

guration.
Captifs : Saint Lonard.
Cardeurs : Saint Biaise, Sainte Madeleine.
Carriers : Saint Biaise.
Carrossiers : Saint Eloi.
Cartiers : Les rois mages, Saint Claude.
Cavaliers : Saint Georges.
Ceinturiers

: Saint Jean Baptiste.

Chandeliers : Saint Jean Porte Latine, la Chandeleur, la Nativit

de la Vierge, Sainte Suzanne.
Chantres : Saint Grgoire, Saint Jean Baptiste.
Chapeliers : Saint Michel, Sainte Barbe, Saint Jacques.
Charbonnier:
Charcutiers:

Saint Laurent, Saint Alexandre.

e

Saint Antoine, B Rite de Cascia.

Charpentiers : Saint Joseph, Saint Volfgang, Saint Jean Baptiste,

Saint Mathias, Saint Biaise.
Charrons : Saint Eloi, Sainte Catherine, cause de sa roue.
Chasseurs : Saint Hubert, Saint Eustache.
Chaudronniers
Chaussetiers:

: Saint Maur Saint Eloi, Saint Dominique.

t

Notre-Dame, Sainte Anne, Sainte Genevive.

Chevaliers : Saint Longin, Saint Georges, Saint Paul.

Chirurgiens
Ciriers:

: SS. Cme et Damien, Sainte Catherine.

Saint Nicolas.

Clouiiers : Saint Gloud.

Cochers : Saint Eloi.
Coffretiers, bahuliers:

Saint Jean Porle Latine.

Con/iseurs : Saint Mathias, la Purification.

Constructeurs:
Contre-pointiers

les Quatre couronns.

: Saint Franois d'Assise.

Cordiers: Saint Paul.

314

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

Cordonniers: SS. Crpin et Crpinien, S a i n t Martin, Saint Barthlmy, Saint Simon.

Corrogeurs: SS. Crpin et Crpinien, Saint Biaise, Saint Thibault.
Courtiers de commerce:

Saint Sbastien, Saint Gabriel.

Courtisanes : Sainte Madeleine, Sainte Plagie, Sainte Thas.

Couturiers, tailleurs,

toiliers:

Notre-Dame, Sainte Genevive, la

Chandeleur, Sainte Lucie, Sainte A n n e .

Couteliers : Saint Jean Baptiste, Saint loi.
Couvreurs:

L'Ascension,

Saint V i n c e n t Ferrier, Sainte Barbe,

Saint Julien le p a u v r e , Saint Franois d'Assise.

Cuisiniers

: l ' A n n o n c i a t i o n , Saint L a u r e n t .

Cuveliers, tonneliers

: Saint Mathias.

Danseurs : Visitation.
Dbardeurs : Saint Nicolas.
Dyraisseurs : la Transfiguration.
Dentellires : Notre-Dame des Neiges, Saint Franois

Rgis,

Sainte Anne.
Dinandie^s,

cliaudronnicrs,

batteurs de cuivre : Saint Maur, Saint

Fiacre.
Doreurs : Saint Eloi.
Drapiers : Saint Svre, Saint Biaise, Sainte Anne, Saint Hommebon, Sainte Genevive.
Droguistes : SS. Corne et Damien.
coliers:

Saint Nicolas, Saint Louis de Gonzngue, Sainte Ur-

sule.
crivains : Saint J e a n Porte Latine.
Enfants

dech/rur:

Entrepreneurs
Epcronniers:

Saints I n n o c e n t s .

de btiments:

les Quatre couronns.

Saint Eloi, Saint Gilles.

Epiciers : Saint Nicolas, la Purification.

Epingliers
Escrimeurs

: Nativit de la Vierge, Sainte Claire.

: Saint Michel.

LIVRE HUITIME. LA SCIENCE, i/ART ET LE MTIER

Espaliers

: Saint Eloi.

Etuvistes

et pdicures

315

: Saint Michel, Sainte Madeleine, Sainte

Catherine, Saint Grgoire.

Etudiants

: Saint Jrme, Saint Laurent, Saint Mathurin.

Expditeurs

d'affaires : Saint Expditus.

Fabricants dpeignes

: Saint Antoine de Padoue.

Facteurs : l'Annonciation.
Faenciers

: Saint Antoine de Padoue.

Faucheurs

\ Saint Walstan.

Ferblantiers:
Ferronniers

Saint Eloi, Sainte Ursule.

; Saint Eloi.

Fermiers : Saint Eloi.

Femmes maries : Sainte Barbe.
Filtiers : Saint Thibaud.
Filles : Sainte Gatherine.
Fondeurs : Saint Hubert, Sainte Barbe, Saint Eloi.
Forestiers : Saint Hubert.
Forgerons : Saint Eloi, Sainte Barbe.
Fossoyeurs, sonneurs, carrilloneurs

: Saint Joseph, Sainte Barbe.

Foulons : Saint Christophe, Saint Vt, Saints Pierre et Paul,

Saints Jacques et Philippe.
Fourbisseurs ; Saint Eloi, Saint Jean-Baptiste.
fourniers

: Saint Pierre.

Fourreurs, pelletiers

: Saint Roch.

Fripiers: la Transfiguration, Sainte Anne, Saint Maurice, Saint

Roch.
Fromagiers : Saint Michel.
Frondeurs : Saint Etienne.
Fruitiers, verduriers,

beurriers : Saint Christophe, Saint Lonard,

N.-D. des Neiges, Nativit de la Vierge:

Gatniers : Sainte Madeleine.
Gantiers, parfumeurs:
Saints Pierre et Paul.

Sainte Madeleine, Saint

Barthlmy,

316

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

Gorliers : Saint Eloi.

Grnetiers : Saint Antoine.
Guerriers : Saint Georges, Saint Maurice, Saint Martin, Saint
Ignace de Loyola.
Horlogers : Saint Eloi.
Hospitaliers : Saint Julien le pauvre.
Hospitalires : Sainte Marthe, Sainte Elisabeth de Hongrie.
Hteliers; Transfiguration.
Bouilleurs : Saint Lonard.
Huiliers : Sainte Suzanne.
Imprimeurs,

libraires : Saint Jean Porte Latine, Sainte Barbe.

1

Instruments de musique (fabricants d ) ; Saint Erasme, cause

des cordes faites avec des boyaux.
Jardiniers : SaintFiacre, Saint Adlard, Sainte Madeleine, Sainte
Quiteriei Sainte Agns, Saint Urbain de Langres, Sainte Dorothe,
Nativit de la Vierge.
Jeunes maries : Sainte Dorothe.
Journaliers : le B. Jean d'Epire.
Laboureurs : Saint Isidore, Saint Guy. Saint Eloi., Saint Roch,
Sainte Lucie.
Lampistes : Saint Jean Porte Latine.
Lanyueyeurs, marchands de porcs : Saint Antoine.
Lanterniers : Saint Marc, Saint Maur, Sainte Menehould, Saint
Clair, Sainte Ursule.
Lapidaires : Saint Louis.
iMoniers : Saint Eloi.
Lavandires

: Sainto Marthe, Sainte

Hunna, Saint Blanc ou

Blanchard.
Lingres : Sainte Anne, Sainte Vronique.
Libraires

: Saint Thomas d'Aquin,

Sainte Barbe.
Liniers : Saint Roch.
Lithographes : Saint Jean Porte Latine.

Saint Jean vangliste,

LIVRE HUITIME. LA SCIENCE, h*ART ET LE MTIER

317

Larmiers : Saint Eloi.

Luthiers

: Sainte Ccile.

Maons, tailleurs

de pierres

: Saint. Biaise, Saint Louis, Saint

Grgoire, l'Ascension, les Quatre couronns, Saint Alpinien.

Matres dcote : Saint Gassien.
Matres

armes:

Saint Michel, Saint Paul.

Maquignons : Saint Louis, Saint Eloi.

Marbriers:

Saint Claude et ses compagnons.

Marchands : Saint Michel.

Marchands de bois: Sainte Catherine.
Marchaux-ferrants

: Saint Eloi.

Marins, mariniers : Saint Clment, Saint Nicolas, Saint Erasme,

Saint Telme, Saint Christophe.
Mdecins : SS. Cme et Damien.
Mntriers, matres de danse : Saint Gcns, Saint Julien, Visitation, Saint Gorc ou Guerry.
Menuisiers : Sainte Anne, Saint Joseph,
Merciers: la Trinit, la Purification, Saint Michel, Notre-Dame,
Sainte Barbe.
Messagers:

Saint Gabriel.

Mesureurs de grains:

Saint Michel, Saint Nicolas.

Meulire : Saint Biaise, Saint Lger.

Meuniers

: Saint Victor de Marseille, Saint Martin, Saint Lger,

Saint Honor, Sainte Catherine, Saint Ours de Loches, Saint Paulin, Saint Arnold.
Mimes : Visitation.
Militaires : Saint Georges, Saint Maurice.
Minckeurs:

Saint Andr.

Mineurs : Saint Eloi, Sainte Barbe.

Moissonneurs : Saint Pierre s-Liens, Saint Gomcr.
Monnayeurs : Saint Eloi.
Mulquiniers,

ployeurs : Sainte Vronique.

Musiciens : Sainte Ccile.

318

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

Nat tiers : Nativit.

Notaires: Saint Luc, Saint J e a n Baptiste, Saint J e a n Porte Latine.
Nourrices:

Sainte Catherine, p a r c e que lors de sa dcollation,

le lait coula au lieu du s a n g .

Oiseliers: Saint J e a n Baptiste.
Orfvres:

Saint Eloi, Saint B e r n w a r d , Saint Dunstan, Saint A n -

d r o n i c , Sainte BarLe, Saint Luc.

Ouvriers en corne: Saint Nicolas.
Palefreniers

: Sainte Anne, S a i n t Marcel.

Pancossiers:
Papetiers:

S a i n t Michel.
S a i n t P i e r r e , Saint-Jean Porte Latine.

Parcheminiers

: S a i n t Jean Porte Latine.,

Parfumeurs:

Saint Nicolas.

Passementiers,

boulonniers

: Saint Louis.

Pastel (fabricants d e ) : Saint Michel.

Ptissiers : Saint Michel, l'Annonciation, la Chandeleur.
Paumiers,

raquettiers

: Sainte Barbe.

Paveurs : Saint Roch.

Payroliers : Saint Eloi.
Paysans : Sainte Lucie.
Peaussiers : Saint Barthlmy, Saint J e a n Porte Latine.
Pcheurs : Saint Pierre, Saint Andr, Saint Nicolas.
Pciynieis

: Sainte Anne.

Peintres-doreurs

: Saint Luc, Saint Lazare.

Peintres-verriers

: Saint Marc.

Pharmaciens

: Saints Cme et Damien.

Pelletiers : Saint Jean-Baptiste, Nativit de la Vierge.

Perruquiers

: Saint Louis.

Philosophes

: Sainte Catherine.

Pltriers

: Saint Biaise, les Quatre c o u r o n n e s .

Pompiers : Saint Antoine, Saint Nicolas.

Poissonniers

Saint Pierre, Saint A n d r , Sainte Barbe.

LIVRE

Portefaix,

HUITIME.

LA. S G I E N C E ,

L'RT E T

LE

porteurs : Saint Christophe, Saint

MTIER

319

Maur, les Cinq

plaies.
Porteurs et eau : Saint Lonard.
Potiers dtain

: Saint Fiacre, Saint Mathurin, Saint Georges.

Potiers de terre : Saint Bon, Saint Andr, Saiuto

Catherine,

Sainte Raffiirie.
Quincailliers,

grossiers:

Raccommodeuses

Notre-Dame.

: Sainte Catherine.

Ramoneurs : Saint Claude.Rgleurs : Saint Jean Porte Latine.

Relieurs : Saint Luc.
Rtisseurs:

Saint Laurent, Saint Michel, Saiut Sixte, l'Assomp-

tion.
Sacristains : Saiut Gui d'Anderlccht, N. D. des Neiges.
Salptriers, poudriers,
Savetiers:

artificiers : Sainte Barbe.

Saints Crpin et Crpinien, Saint Aignan d'Alexan-

drie, Saint Pierre s-Liens.

Savonniers

: Saint Jean Porte Latine.

Scieurs : Saints Simon et Jude, Visitation do N. D.

Sculpteurs:

Saint Luc, les Quatre couronns.

Selliers-bourreliers:

Saint Luc, Saint Gualfard.

Sclliers-harnacheurs

: Sainte Lucie, Saint Eloi.

Sergers: Visitation de N. D.
Serruriers : Saint Eloi, Saint Pierre, Saint Pierre es Liens.
Servantes : Sainte Marthe, Sainte Zile.
Tablelliers, peigniers : Saint Hubert.
Taillandiers:

Saint Eloi.

Tailleurs d'habits:

Trinit, Saint Jean-Baptiste, Saint Homme-

bon, Saint Dominique, Saint Boniface, Saint Etienne,Sainte Lucie,

Saint Franois d'Assise, Saint Martin, Sainte Genevive.
Tailleurs

de pierres : Saiut Marin, Saint Thomas, les Quatre

couronns, l'Ascension, Saint Etienne, Saint Martin, Saint Louis.

Tanneurs:

Saint Barthlmy, Saint Simon, Saints Simon et

320

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

Judo, Saint Biaise, Saint Claude, S a i n t Gucuphas, Saint Martin,

Sainte Catherine de Sienne, l'Assomption,
Tapissiers : Saint Franois d'Assise,

l'Immacule-Conception,

l'Assomption, Sainte Genevive.

Taverniers : Saint Vincent.
Teinturiers:

Sainte Lucie, Saint Maurice, l'Assomption, N. D.

des Neiges.
Tisserands:

Saint Biaise, S a i n t Clair, Saint Svre, Sainte Lu-

cie, Sainte Barbe, Saint Dsir, octave de l'Epiphanie, Saint Barnabe, l'Annonciation, Saints Crpin et Crpinien.
Tisseurs de haute lisse: La Transfiguration.
Tisseurs de laine: Saint B e r n a r d i n , Saint Biaise.
Toiliers : Sainte Anne, Saint Clair.
Tondeurs de draps:

L'Assomption, la Visitation, Saint Nicolas,

Saint F r a n o i s d'Assise, Saint Antoine.

Tonneliers,

jaugeurs,

dchargeurs

de vin : Saint Mathias, Saint

Simon, Saint Nicolas, Saint Jean-Baptiste, Saint J e a n v . , Sainte

Madeleine, Sainte Anne.
Tourneurs : S a i n t Gomer, S a i n t Bernard de Tiron, Sainle Anne,
Saint Claude, Sainle Catherine d'Alexandrie, cause de sa roue.
Typographes : Saint Jean Porte Latine.
Troubadours : Saint Julien.
Tuiliers: Saint Bon.
Valets de ferme: Saint Eloi, Sainte Anne.
Vanniers,

faiseurs

de nattes

: Saint Paul ermite, Saint Marc,

Saint Antoine.
Vendeurs: SaintMacaire.
Verriers:

Saint Luc, Saint J a c q u e s l'Allemand, Saint Philbert,

Saint Roch, Saint Bernard.

Vidangeurs : Saint Jules.
Visiers : Saint Roch.
Vignerons:

Saint Vincent, S a i n t Jean Porte Latine, Saint Wer-

ner, Saint Mathias.

LIVRE HUITIME. LA SCIENCE, L'ART ET LE MTIER

9

Vinaigriers .

321

Nativit de la Vierge, Saint Vincent.

Virtuoses : Patronage de Saint Joseph.

Vitriers:

Trinit, Saint Clair, Saint Marc, Saint Jacques Alle-

mand, Sainle Lucie.

Voyageur?: Saint Julien le pauvre, Saint Valentin, Sainte Gortrude de Nivelle, Sainte Ptronille.
5. A consulter : Bridoul, Jsuite. La boutique sacre des saints
et vertueux

artisans.

21

LIVRE IX
L A SOCIT

L'homme est fait pour vivre en socit. Il importe donc de la

montrer sous ses diffrents aspects ou plutt, pour procder rgulirement, dans sa hirarchie, qui comporte des chefs et des infrieurs ou dans sa rpartition, qui comprend l'ordre ecclsiastique,
l'ordre civil et l'ordre militaire.

CHAPITRE I

LES TROIS ORDRES

1. Les trois-ordres qui constituent un Etat, sont : le clerg, la

noblesse, le tiers.
2. Ils ont t exprims symboliquement sur un sceau du
6

xiv sicle, Poitiers, par un clocher, pour rappeler l'glise ; une

tour, demeure fodale et une maison, qui reprsente la maison de
ville.
fl

Au xiv sicle, Le bon berger de Jean de Brie disait : La croix,

le glaive et la houlette reprsentent trois estats en ce monde.>
Une mdaille de la cour des comptes du Dauphin, grave au
xvi

sicle, nous donne un double emblme des trois ordres:

LIVRE PREMIER. NOTIONS GNRALES

323

d'abord, trois curs, poss 2 et 1 dans un grand cur, avec la devise VNITAS ; puis une colonne, dont les trois parties symbolisent les trois tats, avec la devise GONCORDIA : au chapiteau
est crit CLERVS, NORILITAS au ft et PLEBS la base.
Au'sicle dernier, raccord des trois ordres, s'entendant pour une
rforme gnrale, a t figur par un ecclsiastique,

un gentil-

homme et un bourgeois, jouant de trois instruments, avec cette lgende : Enfin nous sommes $ accord.
On voit aussi la clef du ciel et la crosse pour l'glise; Ype
pour la noblesse et le rteau ou la bche pour le tiers.
3. Le clerg sera tudi part. La noblesse se distingue par
le costume militaire

; les couronnes

de prince, duc, marquis,

comte, vicomte,baron ; le casque de chevalier et d'cuyer ; le faucon au foing, les gants dans la main.
4. Le bourgeois

figure

en bloc, mais surtout comme maire

et chevins. Le maire a les. clefs de la ville : les chevins l'assistent de leurs conseils. Sur le sceau de la commnne de Dijon {Mue

se d'Angers* x n s.), il est cheval : les chevins l'entourent en

bordure, le dfaut d'espace n'a permis de montrer que les ttes.
11 est aussi vtu d'une toge. On le voit agenouill* qui offre en exvoto, un cur, un cierge* la reprsentation de la ville* une roue de
cire dont la longueur correspond au pourtour des fortifications.

CHAPITRE II

L'GLISE

1. L'glise reprsente le pouvoir spirituel dans la loi nouvelle.

e

Le moyen-ge s'est plu la personnifier, et depuis le xvi sicle,

cette reprsentation est devenue trs frquente.

324

TB>IT

D'ICONOGRAPHIE

2. E l l e a pour attributs: le bnitier,

avec son goupillon,

car

elle bnit et exorcise ; la branche, qu'elle va greffer sur u n e tige

sauvage ; le calice et Yhostie, pour rappeler le sacrifice de l'autel
qu'elle clbre ; le casque,

la cuirasse et le bouclier, afin de se d-

fendre contre ses ennemis ; les clefs d'or et d'argent, avec lesquelles elle ouvre ou ferme le ciel ; la corde, parce qu'elle vit dan3 la
pnitence et la mortification ; la croix de son fondateur ; Yencensoir, avec sa navette,

car elle prie et parfume l'autel ; la flamme

de l'amour de Dieu et de la justice ; la foudre,

parce qu'elle ful-

mine l'excommunication ; les livres de la Sainte Ecriture, de sa

liturgie, aux sept sceaux, cause des mystres ou des hrtiques
qu'elle fouie aux pieds ou brle; Y hrsie, qu'elle extermine en la
perant de sa croix double croisillon;

le sceptre, parce qu'elle

commande au monde ; le soleil de la vrit, qui brille sur sa poitrine ; le Saint-Esprit,

qui l'inonde de lumire ; un temple,

circu-

laire ou octogone, o elle purifie par l baptme; les vtements

pontificaux,

aube, tole, chape, tiare ; le voile sur la tte, car elle

est pudique ; un pauvre prs d'elle, parce qu'elle assiste les malheureux ; aron, grand-prtre dePancienne loi, comme l'ombre suit
la ralit ; le serpent

(Sairain sur le tau symbolique, figure de la

rdemption par la mort du Christ sur la croix.

a

3. L e x v i sicle, Rome, a group autour de l'glise quelques personnifications qui en compltent l'ide gnrale :
Animi cura : crosse piscopale, l'vque
tant le premier pasteur du troupeau.
AMISS,

CURE

DES

DME,

Dcima : pain et muids de vin, prlevs sur les rcol-

tes.
PAPAUT,

Papatus : branche de grenadier

charge de fruits,

car la grenade, par la multitude de ses graines, exprime l'union

de tous les enfants de l'glise dans son giron maternel ; clefs, qui
ouvrent et ferment le ciel, suivant la parole du Christ Saint
Pierre : Et tibi dabo claves regni clorm (S. Matth., xvi, 19) ;
livre de la doctrine et de l'enseignement.

LIVRE

PRDICATION,

lestes ; trompette,

NEUVIME.

L SOCIT

325

Pr.edicatio : ailes, c a r elle parle des choses c pour porter au loin sa v o i x ; palmier,

parce que

Saint Jean-Baptiste p r c h a d a n s le dsert et que la prdication porte

des fruits de pnitence et de salut : Facile ergo fructus dignos
pnitentise (S. Luc,
PRMICES,

m , 8).

Primitiee : agneau, gerbe d'pis, grappe de raisin,

tous p r e m i e r s fruits de la t e r r e , offerts au Seigneur et ses ministres : Primitiee Domini sunt (Num., xxxi, 29) ; Feretis m a n i pulos s p i c a r u m , p r i m i t i a s messis vestr ad sacerdotem . (Levit.,
xxii, 10).
SACERDOCE,

S a c e r d o t i u m : verges dessches, au milieu des-

quelles fleurit la verge cTAaron (Num.,

XVII,

8), suivant la parole

de Saint P a u l : Nec q u i s q u a m sumit sibi honorem, sed qui voc a t u r a Deo t a m q u a m Aaron (Ad Hebr., v, 4).
4. L'glise a t figure s y m b o l i q u e m e n t de deux faons : une
glise et u n e

barque.

L'glise est motive p a r son nom m m e et c'est l que ses fidles se r a s s e m b l e n t pour prier. Dans une peinture byzantine du Vatican, elle est soutenue p a r Saint Pierre et Saint Paul.
L'ide de la b a r q u e ou navire a pu v e n i r de ce que les aptres
taient des p c h e u r s et que le Christ leur dit qu'il les ferait pc h e u r s d ' h o m m e s : Erant e n i m piscatores (S. Matth., iv, 18);
F a c i a m vos fier piscatores h o m i n u m (S. Marc., i, 17).
e

S u r u n s a r c o p h a g e de Spolte, sculpt au iv sicle, Jsus, le

gouvernail en m a i n , c o m m a n d e aux q u a t r e evanglistes de ram e r pour arriver au port du salut.
Ailleurs, la croix forme le m t et le Christ y est attach, tandis
que Saint Pierre conduit la b a r q u e . A A n a g n i , sur une faence,
date de 1545, l'ide est beaucoup plus c o m p l t e : le Christ surm o n t e le m t et tient en main u n tendard b l a n c , m a r q u d'une
croix r o u g e . 11 est escort d'anges t e n a n t les i n s t r u m e n t s de la
Passion et des q u a t r e evanglistes. Saint Pierre, avec ses clefs,
est assis la poupe. La Vierge apparat s u r la voile. Les docteurs

326

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

font l'office de rameurs, doctores ecclesie et les fondateurs

d'ordres, fundatores religionum, lancent des flches contre les
Juifs, les empereurs et les hrtiques, navis hereticorum , qui
avec leurs vaisseaux attaquent l'glise.
5. Types iconographiques.

Fig. 179.Personnification de l'glise,

ivoire du Louvre, xm* s. Fig. 180. L'glise soutenue par Saint

Pierre et Saint Paul, tableau grec, xiv s.

CHAPITRE III

LE COSTUME ECCLSIASTIQUE

1. Le costume ecclsiastique peut se considrer sous deux

aspects : objectivement,

en lui-mme et subjectivement*

dans son

application aux personnes.

2. Envisag en lui-mme, le costume comprend cinq catgories distinctes : les ornements,
habits de chur, les vtements
3. Les ornements

les pontificaux,

les insignes,

les

usuels.

servent exclusivement au clbrant. Ce

sont, dans l'ordre o ils se prennent sur la soutane, Yamict,

que

le moyen ftgo a presque toujours par d'un orfroi, qui se tient droit
ou est rabattu en collier', Y aube, avec la parure en orfroi des cinq
pices, au bas, en avant et en arrire, aux poignets et sur la poitrine ; le cordon,

qui ceint la taille ; le manipule,

port au bras

gauche ; Ytole, croise sur la poitrine ; la chasuble, qui se prend

pour la messe ; la chape, dont on se sert, en dehors de la messe,
aux offices et aux processions.
4. Les pontificaux,

rservs ceux qui ont le droit ou le pri-

vilge d'officier ponlificalement, comme les vques et les abbs,

LIVRE

NEUVIME.

LA

sont au nombre de huit : les sandales*

les bas, en toffe riche ; les gants,

SOCIT

3$7

galonnes au moyen g e ;

manchettes et plaques ; les

tuniceles, qui, au moyen ge, se rsument dans la dalmatique ; la

croix pectorale,

suspendue au cou et tombant sur la poitrine ; la

mitre, brode et g e m m e , orfroi vertical, dit en titre et horizontal,

dit en.cercle

et fanons souvent ramens en avant ; la crosse, indif-

fremment tourne en dehors ou en dedans, avec vlum pendant,

dont, l'origine, s'enveloppe la main pour saisir la hampe et qui ultrieurement se transforme en motif purement dcoratif;

Van-

neau, l'annulaire de la main gauche, sans prjudice de plusieurs

autres aux phalanges des doigts.
Au moyen ge, les gants et la dalmatique se portent avec la
chape.
5. Les insignes caractrisent la dignit, comme le fanon pour
le pape, le pallium

pour les archevques, Yaumusse pour les cha-

noines, etc. Dans cette catgorie rentrent le trne ou

pour l'vque et le chapeau pontifical,

faldisloire

affect au pape, aux cardi-

naux, aux vques et aux prlats.

6. Les habits

de chur

comportent

le surplis

larges

manches, le rochet manches troites, la cappa tranante ou retrousse, la mozette ou le camailk

capuchon; Yaumusse, en four-

rure, porte au bras gauche ou sur la tte ; la barrette et \&calotte,

pour se coiffer.
e

7 . Le vtement usuel est la soutane. A partir du x v u sicle,

on y substitue Yhabit court, qui laisse voir une culotte courte : il
s'y adjoint des manchettes

et un rabat ou un col

rabattu.

328

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

CHAPITRE IV

LE CLERG SCULIER

1. Le clerg sculier

est celui qui vit d a n s le sicle, de la vie

ordinaire.
2 . Il se compose ainsi : pape,
vques, vques, prlats, chanoines,
diacres, clercs mineurs

et clercs

cardinatu,

patriarches,

curs, prtres,

arche-

diacres et sous-

tonsurs.

3. Le pape a l'usage des pontificaux, auxquels il ajoute

monire,

p e n d u e au cordon ; le fanon,

Yau-

c o m m e pontife s u p r m e de

l ' a n c i e n n e et de la nouvelle loi ; le pallium,

titre d'vque de

Home.
Ses insignes sont : la tiare, une., deux ou trois couronnes, suivant l'poque; les clefs, en raison de son pouvoir spirituel, qui
timbrent avec la tiare son cusson ; la sedia, sur laquelle il est
port t r i o m p h a l e m e n t ; le chapeau pontifical,
pavillon,

de couleur rouge ; le

h bandes j a u n e s et rouges alternes, q u i se porte s u r s a

e

tte ou derrire lui {mos. de Sainte Marie Majeure, x m s. ; fresq. du

dme dOrvicto,

xiv s.); la frule,

croix palte, monte - sur une

h a m p e et qui tient lieu de crosse, plus tard transforme en croix

il double ou triple croisillon ; les ventails,

en plumes d ' a u t r u c h e ,

ocelles de plumes de paon ; les bannires,

ses a r m e s et celles

de l'Eglise, qui sont Ie> deux clefs en sautoir et le pavillon

en

pal.
Les cavalcades sont clbres : le pape monte u n cheval blanc et
prend,

avec son costume ordinaire, le chapeau pontifical. Le

Saint-Sacrement le prcde, un prlat porte devant lui la croix

ICONOGRAPHIE CHRTIENNE
riancne XVIII.

CLERG, ARMOIRIES DES ORDRES R E L I G I E U X .

LIVRE

NEUVIME.

LA

SOCIT

329

haste et les c a r d i n a u x le suivent. Depuis la fin du sicle dernier,

on le voit en carrosse tran p a r quatre ou six chevaux.
Le costume usuel c o m p r e n d : des mules rouges, brodes d'une
croix d ' o r ; des bas b l a n c s , u n e soutane
blanche g l a n d s d'or, un rocket,
rouge, une clmentine

blanche, une

ceinture

une mozette rouge, u n e tole

rouge borde de fourrure.

4. Le c a r d i n a l , suivant qu'il est de Tordre des vques,

prtres ou des diacres, revt la chape, la chasuble ou la

des

dalmatique,

insigne propre de l'ordre. Les vques et les prtres ont l'usage des
pontificaux.
Sur le rochet, il porte ou la cappa rouge queue tranante, ou la
mozette rouge : ^'soutane

et sa ceinture

sont aussi de cette cou-

leur.
Ses insignes

sont : la calotte et la barrette rouges ; le

chapeau

pontifical rouge, qu'il prend avec la cappa et dont il timbre ses armoiries; la mitre

de d a m a s b l a n c , qui se met avec Tornement cor-

respondant T o r d r e ; la croix papale,

souvent tenir [Tapiss.

de Nuremberg,

que le moyen ge lui fait

1495), et que les lgats font

porter devant eux.

5 . L e patriarche

a les pontificaux,

le pallium

et la

simple, qui plus t a r d a d m e t u n second croisillon ; le chapeau

croix
pon-

tifical vert cinq r a n g s de houppes, qui timbre ses armoiries a u dessus de la croix

double.

6. Uarchevque

ne diffre du p a t r i a r c h e que par le n o m b r e

des houppes, rduites quatre r a n g s : dans sa province, il se fait

prcder de la croix.
7. Vevque jouit des pontificaux et du chapeau vert a trois
r a n g s de houppes : au sicle dernier, les voques franais en p r i rent quatre, ce qui fora les archevques en adopter cinq. Ds
e

le x v u sicle, ces m m e s vques ont c h a r g leur cusson d'une

mitre et d'une crosse, au lieu de la croix traditionnelle.
Le costume de c h u r c o m p r e n d , de m m e que pour les patriarches et les archevques, la soutane violette, avec ceinture

de

330

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

m m e , le rochet, la cappa violette ou la mozette de m m e couleur,

sur laquelle, depuis prs de trois cents a n s , se met la croix

pecto-

rale d'or. La calotte et la.barrette sont noires.

e

Au xv sicle, Tvque est vtu s i m p l e m e n t du rocket sur la soutane.

Au xii , sur les sceaux, Tvque de Toul s'tait fait reprsenter

en majest, t e n a n t une crosse d a n s la droite et d a n s la g a u c h e ,
un livre ouvert avec les mots PAX et LEX. Le sige est si bien
l'attribut de l'piscopat qu'au Louvre, sur la tombe de Plagius
e

(v -s.), il est figur derrire lui.

8. Le prlat a la soutane violette, sur laquelle il p r e n d le
rochet et le mantelel

violet ou la cappa retrousse, s'il est de la ca-

tgorie dite de mantelletta,

ou le mantellone

violet, r e m p l a c p a r -

fois p a r u n e cape carlate, s'il est de la catgorie dite de

mantel-

lone. 11 a le chapeau violet dans les cavalcades et sur son c u s s o r ,

avec trois r a n g s de houppes.
Dans les cavalcades, le porte-croix

du pape m o n t e u n e mule

blanche.
9. Le chanoine,

rgulirement, n ' a d'autres m a r q u e s de sa di-

gnit que le rochet et la cappa ou la mozette et, sur le surplis,

Y au-

musse de fourrure : le chapeau de ses a r m e s est noir et deux rangs

de houppes. Le chef hirarchique du chapitre (abb, prvt, doyen,
etc.), a souvent le privilge des pontificaux et, d a n s c e r t a i n s c h a pitres, c o m m e Angers, Nevers, etc., les dignits portaient la soatane

ronge.

Le grand chantre se reconnat sa chape et son bton

cantoral,

termin en tau, p a r un fleuron ou u n e statuette.

10. Le cur met sur le surplis u n e lole et tient u n livre, pour
exprimer ses fonctions rituelles. Sur les tombes, on r e n c o n t r e avec
Ytole, un calice el un

goupillon.

11. Le prtre a le costume de l'officiant, c o m m e s'il allait clbrer. On le reprsente souvent avec un calice pour le mme
motif.

LIVRE NEUVIME.

LA SOCIT

331

12. Le diacre et le sous-diacre, qui, avec le prtre, constituent

les ordres majeurs, ont pour signe distinctif, snvYaube, la dalmatique ou la tunique, que portent aussi, sur les tombes, par exemple
dans le diocse de Paris, les chanoines qui appartiennent l'ordre
des diacres et des sous-diacres, quand le chapitre est divis en
trois catgories. Le diacre ajoute Ytole e n sautoir, porte droite au
moyen ge.
13. Les ordres mineurs comprennent quatre catgories. Le Sacramentaire d'Autun assigne chacun un attribut (ix s.). Le Pontifical .donne les clefs de l'glise au portier, le actionnaire au lecteur, l rituel k l'exorciste, le chandelier e t l a burette l'acolythe.
14. L e clerc se distingue par le surplis sur la soutane et la tonsure.
15. Types iconographiques. Fig. 181. Rception d'un vque
par son chapitre, miniat. du x v s., Bruxelles. Fig. 182. Grand
chantre mitre, tombe de 1287, la cath. de Lyon.
e

CHAPITRE V

LE CLERG RGULIER

1. Le clerg rgulier est celui qui vit sous une rgle dtermine et approuve par l'Eglise.
2. H y a plusieurs catgories parmi les rguliers : les chanoines, les moines, les mendiants,

les frres, les clercs, les

congrga-

nistes.
3. Leur costume se distingue de celui des sculiers. Considr
objectivement,

il comprend : la chaussure,

que ne portent pas, ex-

ceptionnellement, les dchaux ou dchausss et qu'ils remplacent

par une sandale ; les bas, except pour les dchaux dont la jamb

332

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

reste nue : la tunique ou la soutane, la ceinture* le scapulaire ; le

capuchon, adhrent ou non aux vtements ; le manteau, le chapeau,
la calotte, la barrette, la coule et le rochet.
lia barbe n'est permise qu'aux chartreux, aux camaldules-ermites et aux capucins; cependant, le moyen ge n'a pas t si regardant.

4 . Les chanoines rguliers se subdivisent ainsi:

CHANOINES DU S. SAUVEUR : bas blancs, soutane blanche, ro-

chet, barrette noire, chapeau noir, manteau noir ; au chur, ils

ajoutent le surplis.
GNOVKFAINS : costume blanc.
PRMONTRS: costume entirement blanc, y compris la barrette

et le chapeau.
5. Les Clercs rguliers

sont les THATINS, les BARNABITES, les

SOMASQUES, les JSUITES, les CLERCS MINEURS, les CLERCS DE LA MRE

DE DIEU et les ScoLoriKS, dont le costume est identique, c'est--dire

noir, soutane, manteau, ceinture laquelle pend un chapelet, barrette et chapeau. Les MINISTRES DES INFIRMES ajoutent la soutane
et au manteau, du ct droit, une croix rouge.

G. Les Congrgations religieuses comprennent les RDEMPTORISTES, dont le costume ressemble celui des clercs rguliers et
les PASSIONMSTER, qui vont pieds nus, sont vtus de noir, ont le

chapelet au ct et portent sur la tunique et le manteau, au ct

gauche, les armes de la congrgation.
7 . Les Congrgations ecclsiastiques se subdivisent en DOCTRINAIRES, PRTRES DE LA MISSION OU LAZARISTES, PIEUX OUVRIERS, qui

ont le costume du clerg sculier.

8. Les Frres de la Doctrine chrtienne, qui forment une catgorie part, sont en noir, avec soutane sans ceinture, manteau
bras pendants, rabat blanc et tricorne.
9. MOINES. Ils se divisent en deux catgories: BASILIENS et
ANTONINS

pour l'Orient,

KNAIIHITINS

pour l'Occident, avec le mme

LIVRE NEUVIME. LA SOCIT

333

costume, compltement noir, c'est--dire la tunique,

le scapulaire,

la ceinture

le capuchon et la coule pour le chur.

Mais les Bndictins se subdivisent eux-mmes, suivant les statuts propres chaque rforme: CAMALDULKS, OLIVKTANS, CHAR-

TREUX sont entirement en blanc ; les SYLVESTRINS en bleu et les

CISTERCIENS, noir pour le scapulaire, la ceinture, la coule et le
manteau et blanc pour la tunique et les bas.
ANTONINS : tunique et manteau noir capuchon, ceinture de cuir.
10. MENDIANTS. Les quatre ordres mendiants sont les DOMINICAINS,
les FRANCISCAINS, les AUGUSTINS et les CARMES, mais plusieurs a u -

tres ordres, d'institution postrieure, leur ont t assimils.

DOMINICAINS,

dits encore FRRES PRCHEURS et JACOBINS : bas

blancs, tunique et scapulaire capuchon blancs, ceinture blanche

laquelle pend un rosaire chape noire.
y

FRANCISCAINS; sandales aux pieds, tunique de bure marron, corde

a u x reins, o pend un chapelet
manteau

depuis le xvi sicle,

capuchon,

long.

CORDELIERS OU CONVENTUELS : tunique

et plerine

noire, cordon

blanc, bas et chapeau noirs.

CAPUCINS : barbe, sandales, tunique de laine marron,
court capuchon de m m e toffe, corde nuds, avec
pendant.

manteau
chapelet

AUGUSTINS : bas, tunique, chaperon de couleur noire, ceinture de

cuir, grandes manches au chur, chapeau noir.
CARMES : tunique brune, scapulaire et ceinture bruns, manteau
blanc chaperon brun, chapeau noir.
SERVTES DE MARIE: tunique, scapulaire, chape, ceinture h. chapelet, chapeau, le tout de couleur noire.
MINIMES : tunique

noire grandes manches, scapulaire

noir,

court et capuchon, cordon noir par dessus, chapeau noir.

MERCDAIRES : tunique,

ceinture, chape, le tout blanc,

avec un

cusson maill aux armes de l'ordre sur la poitrine, chapeau noir.

TRINITAIRES ou MATHURINS : tunique,

scapulaire, manteau, le tout

334

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

blanc, avec une croix rouge et bleue, rapporte sur le scapulaire

et au ct gauche du manteau ; chapeau

noir. Pour les rforms,

chape noire, au lieu du manteau.

HIRONYMITES : bas noirs, tunique brune, ceinture de cuir,

cha-

peron brun, auquel s'ajoute un manteau de m m e pour la ville et

le chur, chapeau noir.
HOSPITALIERS DE SAINT JEAN DE DIEU: tunique,

scapulaire

ca-

puchon, de couleur noire ; chapeau noir.

11. Les dchaux ou rforms pour les Franciscains, les

Car-

mes, les Augustins et les Trinitaires, ont le costume de l'ordre,

mais en toffe plus grossire, avec un manteau plus court et des
sandales aux pieds; ils ne portent pas de chapeau.
12. Les RELIGIEUSES revtent aussi le costume de leur ordre,
la diffrence prs de IB. guimpe

qui est blanche et du voile,

qui

est noir pour les professes et blanc pour les novices.

CHAPITRE VI

LES TROIS VUX ET LA PERFECTION

1. Les trois vux que font les religieux, lors de leur profession solennelle, sont ceux de chastet, de pauvret
2. L'engagement,

et

d'obissance.

crit sur parchemin, parfois enlumin et

aux armes de l'ordre, est sign par le profs.

3. Les trois v u x des Franciscains et des Capucins sont exprims symboliquement par les trois

nuds de la corde qui leur

ceint les reins.

f

Au muse de Gluny existe un mail de Jean Laudin ( x v n sicle),

qui reprsente, sous le titre d' Oblatio mystica animse voventis vel
vota renovanlis, les trois chefs de l'ordre de Saint Benot person-

LIVRE

NEUVIME.

LA

335

SOCIT

nifiant les trois v u x et les offrant, la faon des rois mages,

l'enfant Jsus tenu p a r sa m r e . Saint Benot prsente l'or de l'obiss a n c e , aurum obedientise ; Saint Maur, la m y r r h e de la pauvret,
myrrha paupertatis ; Sainte Scholastique, l'encens de la chastet,
thus
castitatis.
4. Le religieux se propose de raliser dans ce monde l'idal
d e l perfection c h r t i e n n e : il y arrive par degrs. Un tableau de
l'glise Saint-Mdard de T h o u a r s (Deux-Svres), qui provient de
l'abbay des Ghtelliers et date de 1664, met ainsi en scne la rgle
de S a i n t Benot :
Divinum n u m e n priraus (gradus) docet esse timendum.
Velle s u u m cuivis proprium gradus computat aller.
Tertius abbatis mandata facessere dictt.
Quarto monstratur duris patientia rbus.
Abbati reserat quintus penetraliacordis.
Vilia queque docet sextus retinenda libenter.
Fratribus inferior c u n c t i s vult septimus esse.
Octavus servanda s e n u m vestigia monstrat.
Os aperire vetat n o n u s nisi forte rogcris.
Proscribit r i s u m d e c i m u s f a c i l e m q u c cachinnuni.
Lenibus u n d e c i m u s suadet sermonibus esse.
Deraissis oculis m o n a c h u m j u b e t ultimus esse.

CHAPITRE VII

LES

1. Les dignitaires

DIGNITAIRES

rguliers

REGULIERS

sont Yvque, Y abb et le prieur.

2. L'vque, sorti d'un ordre religieux, en garde le costume,

e

ajoutant seulement Y anneau et la croix pectorale depuis le x v n sicle.

336

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

Au moyen ge, on associe les pontificaux aux vtements rguliers. Ainsi Saint Augustin a une tunique noire, ceinte d'un cordon de cuir et pardessus, sans a u b e , u n e chape pontificale, que
recouvre on partie son chaperon noir; Saint Louis de Toulouse
porte, sous la chape pontificale, la tunique brune ou cendre des
Franciscains.
3. Uabb a deux costumes : le pontifical

et le

semi-pontifical.

Dans le premier cas, on lui donne la mitre, les gants, la crosse,

dalmatique

la

et la chasuble ou la chape ; dans le second, il garde ses

vtements rguliers, mais on y ajoute quelques-uns des

insignes,

comme la mitre, la crosse, ou simplement la crosse, c o m m e on fait

presque toujours pour Saint Benot. La crosse et la mitre somment
son cu.
Vabbesse se distingue par la crosse,

qui figure aussi sur son

ccusson, lequel est dcoup en losange et entour, soit d'une couronne d'pines, soit d'une

cordelire.

4 . L'insigne du prieur est le bourdon, bton pommet l'extrmit suprieure, qui timbre aussi les armoiries personnelles.

CHAPITRE VIII

LES

ARMOIRIES

DES

ORDRES

RELIGIEUX

1. -Dans les ordres religieux, les dignitaires seuls

prennent

des armoiries et encore, parmi ceux qui sont rests mendiants, ne

se sort-on gnralement que des armoiries de l'ordre : alors sur le
sceau o elles sont graves, la dignit de celui qui les emploie se
constate par le titre inscrit la lgende.
Autrement, l'cusson personnel est toujours complt par celui de
la religion laquelle on appartient et qui il est d'usage d'accor-

LIVRE

NEUVIME.

LA

SOCIT

337

der la place la plus honorable, comme le chef, qui forme la partie

suprieure de l'cu ou le mi parti,

qui en occupe la droite. Dans le

premier cas, on dit que l'cu est abaiss sous te chef de la

religion.

2. La dignit est caractrise par le plus ou moins de glands au

chapeau

qui somme

l'cu et qui

est toujours noir; ainsi un

gland de chaque ct poiirles dignits ordinaires, deux rangs de

houppes pour les suprieurs locaux et ceux qui leur sont assimils, c o m m e provinciaux, dfiniteurs, etc.; trois rangs de houppes
pour les gnraux.
3. L'ordre lui-mme,

pour les chanoines rguliers cl les

moines, ajoute au chapeau noir trois rangs de houppes, la mitre l'angle dextro de l'cu et la crosse l'angle sonestre.
A. Parfoisl'cu admet une couronne, un cimier,

un support

et

m m e une devise.
5. Je vais essayer de donner la nomenclature exacte des armoiries des diffrents ordres religieux, d'aprs les divers monuments quej'ai eus sous les yeux, surtout a Rome et en Italie. Mais
je dois prvenir d'avance que l'on semble ne tenir compte que des
pices de l'cu, sans prendre garde souvent aux couleurs qui doivent les distinguer, en sorte que, vu la multiplicit des variantes,
il est souvent impossible de les blasonner correctement.
ANTONINS :

Une aigle de sable deux ttes, au vol

ploy,diadme

et couronne d*or, charge dun cusson dor attach un collier d

gueules,

au T d'azur. Le tau est l'attribut iconographique de

Saint Antoine abb et il est rest chez les Antonins le signe dislinctif de leurs abbs, qui n'ont pas d'autre crosse.
UOUSTINS :

D*or, un cur de gueules,enflamm

de mme,pos sur

un livre charg obliquement dune plume et dune ceinture

de sable.

La plume et le livre font allusion au docteur, la ceinture colle

qu'il reut des mains de la Sainte Vierge et qu'il a impose ceux
qui suivent sa rgle, et le cur, qui est son attribut ordinaire,
rappelle un passage du livre des confessions.
BARNABITES

de gueules, une croix haute, plante sur une mon*

22

338

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

tagne trois coteaux el accoste des lettres P A, le tout dor:

initiales, qui signifient Paulus Aposlolus,

les deux

indiquent que Tordre

l'aptre Saint Paul pour patron.

Une colonne enflamme,

BASILIENS:

par allusion celle que Ton

vit au-dessus do la teto de Saint Basile.

BNDICTINS :

d'azur, une croix patriarcale

(for, pose sur une

montagne de mme et adosse ta devise P A X en fasce.

BNDICTINS DE

LA CONGRGATION

une couronne d pines, accompagn

DE SAINT

MAUR:

le mot

Pwdans

en pointe des trois clous de la

Passion.
BNDICTINS

accompagn

DE

I.A

CONGRGATION D E

SAINT

VANNES:

le

mot

Pas.

en chef de trois larmes (clous de la Passion 1) et en

pointe d'un errur, le tout dans une couronne d pines.

CALVAIRIENNIIR:

d'azur une Vierge, debout, ayant les mains joui'

%

les, (Cor, appuye contre une croix du Calvaire d argent,

le tout

sur

une terrasse de mme.

CAMALDULES

:dazttr,

d deux colombes dargait

buvant dans un ca-

lice d'or, pos en pal cl surmont cTune toile queue de mme. Saint
ltomuald leur fondateur avait eu une vision qui lui avait montr
ses religieux sous la forme de deux colombes buvant dans un c a lice.
CAPUCINS,
CARMES:

croixpatlc

comme les Franciscains.

de sable, chape dargent,
en chef accompagne

deux en chef et une en pointe,

la pointe

de Cun en Fautre. Cimier ; une cou-

Devise : Zelo zelatus sum pro

(II l Ileg., xix, 10). Support : la Sainle

fant Jsus qui donne un
CLESTINS :

en

de trois toiles huit rais, poses

ronne ducale de laquelle sort un dextrochre

enflamm.

de sable termine

brandissant

un glaive

Domino Dca

exerciiuum

Vierge tenant

au bras f En-

scapulaire.

d'azur une croix de sable, enlace d'un S d argent

et accompagne de deux fleurs lis d'or, une dextre et l'autre seneslre. La lettre S signifie la ville de Sulmone, o Pordro prit
naissance.

LIVRE

NEUVIME.

LA. S O C I T

339

dazur, au buste du Sauveur, la tkeentoure dun nimbe crucifre; support, un aigle aux
ailes ploycs,
vudefuuce.
CHANOINES

DU SAINT SAUVEUR

D E LATRAN :

tCargent, au globe du monde dazur, cintr et crois

d'or. Devise : Slat crux dum voloitur orbis.
C I S T E R C I E N S : band d argent et de gueules de sept pices, t) la bordure seme de France. Support : la Sainte Vierge tendant son manteau autour de Fcu.
C O N V E N T U E L S , comme les Franciscains.
D O M I N I C A I N S : dargent,
d la chape de sable, F argent
cJungdun
chien de mme, tenant dans la gueule une torche enflamme, la patte
senestre sur un globe dazur et couch sur un livre de gueules, ac.compagn (Fune palme de sinople et dun lys au naturel, passs en
sautoir dans une couronne dor et une toile dor en chef.
CHARTREUX :

un' cur contenant les images nimbes de Jsus et de

Marie; autour, deux branches de lis et de roses encadrant les mots
EUDISTES :

VIVE JSUS

E T

MARIE.

gueules (alias dazur ou dargeni), aime croix

haute d or (alias de gueules ou de sable), embrasse
dexlredun
bras vtu de la grande manche de la couleur de F ordre par-dessous,
(pii est le bras de Saint Franois ; senestre, dun bras nu au naturel, qui est de Jsus Christ ; les deux bras passs en sautoir, de carnation* et stigmatiss de gueules*
FRANCISCAINS:*/*?

dor, un cur de gueules, enflamm de mme,

perc de deux flches de sable, ferres dargeni, passes en sautoir.
H O S P I T A L I E R S D E S A I N T J E A N D E D I E U : Une grenade entr
ouverte,
surmonte dune croix. Celte grenade rappelle que le fondateur
cherchant sa voie,Dieu lui dit : Grenade sera ta croix. En effet, ce
fut dans la ville de Grenade qu'il parvint h fonder son ordre aprs
bien des preuves.
GNOVFAINS

d'azur, alias de gueules, t) un nom de Jsus, irw, la lettre centrale surmonte dune croix haute et accompagn en pointe
des trois clous de la passion, dans une aurole ovale, te tout dor.
JESUTKS

310

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

d'argent, C image de Notre Seigneur Jsus-Christ de

les bras tendus en bas, vtu d'or et d'azur, la tte nue.

LAZARISTES :

carnation,

Paie der et de gueules ; au chef du second, charge

dune croixpatte et alze d'argent.ho pale forme les a r m e s d'Aragon o Tordre prit naissance.
MERCDAIRES

d'or, au mot C H A R I T A S , , coup en trois syllabes, dans une

aurole rayonnante. Cette devise fut apporte du ciel p a r u n a n g e
Saint F r a n o i s de Paule.
MINIMES:

MINISTRES

DES

INFIRMES:

d argent,

nante de gueules ; couronne

une croix haute et

rayon-

ducale.

parti au premiei, au nom de

Jsus, semblable celui des Jsuites ; au second, au nom de Marie,
surmont d'une couronne d toiles.
MISSIONNAIRES

DU

PRCIEUX

SANG:

d'azur, aune montagne trois coteaux d'argent,

deux branches d'olivier de sinoplc, parlant du milieu et la croix
haute de gueules surmontant le tout.
OMVTAINS

ORATORIENS
MARIA,

dazur,

ces deux mots crits en lettres d'or :

l'un sur l'autre, et enferms

dans une couronne

JSUS

d'pines

de

sable.
PASSIONNISTES :

t autre:

de sable, wi cur charg de ces mots l'un sur

IKSV X P I P A S S I O , accrompagns

en pointe des trois clous

de la pa<sion et somm d'une croix haute, le tout

d'argent.

Deux crosses d or passes en sautoir sur un sem de

France, p a r concession de Saint Louis.
PRMONTRS

SCOLOPIES :

dans une aurole le nom de Marie.sur mont dune

dans la hampe de laquelle est enfile une couronne

en pointe du monogramme
SERVTES

DE

MARIE :

accompagne

grec qui signifie mre de Dieu.

dazur,

lettre S, surmontes dune

et

croix,

la lettre M dans laquelle s enlace la

couronne /leurs de lys au naturel,

d argent ; alias, la hampe de M prolonge

le tout

en un lis fleuri.

SuLPiciENS: les lettres M cl A superposes

(pour former

Maria),

LIVRE NEUVIME. LA SOCIT

34

tes deux jambages de M points (pour faire les initiales de Jsus et

Joseph.
dor* a une croix haute de sable, plante sur une mon*
ligne trois coteaux d argent; couronne de marquis. Ces armes sont
motives par cette concidence que leur congrgation prit naissance le jour de T Exaltation de la croix.
THATINS;

TRINITAIRES ;

d argent,

une croix pleine

alze dazur et de

gueules*
dazur une tige de Igs de jardin, fleurie de trois
fleurs,le tout au naturel et mouvantes dun buisson d'pines d'or. Devise : Sicut lilium inter spinas [Gant. canL, n, 2).
QRSULIXES:

VISIT AND NS : dor, au cur de gueules, perc de deux flches dor

empennes d'argent, passes en saidoir au travers du cur, charg dun
nom de Jsus et de Marie dor enferm d'une couronne d pines de
sinople, les pines ensanglantes de gueules, une croix de sable
flchedans l* oreille du vmtr.
6 . Types iconographiques.

Fig. 183. Armoiries des Antonins.

Fig. 183 bis. Armoiries des Bndictins de la Congrgation du

Mont Cassin. Fig. 18L Armoiries des Camaldules. Fig, 185.
Armoiries des Carmes. Fig. 186. Armoiries des Dominicains.
Fig. 187. Armoiries des Franciscains. Fig. 188. Armoiries des
Jsuites. Fig. 180. Armoiries des Mercdaires. F i g . 190. Armoiries des Passionnistes. Fig. 191. Armoiries des Scolopies.
Fig. 192. Armoiries des Serviies. Fig. 193. Armoiries des
Sulpiciens. Fig, 19i. Armoiries des "Visitandines, d'aprs une
mdaille de 1590.

3*2

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

CHAPITRE IX

LES

GENS

D'GLISE

1 . L ' E g l i s e a d m e t son service, pour les offices divins, plusieurs sortes de personnes qui figurent s u r les m o n u m e n t s ; ce
sont lo matre de chapelle, les enfants de cturur, les chantres,
le
suisse, le bedeau, le sonneur, l'organiste*
2 . Le matre de chapelle dirige la psallette. 11 est "vtu de la
soutane et du surplis, et est entour d'instruments
de musique et
d enfants ; il tient la m a i n un cahier not (Tableau du x v i s., la
cath. de Poitiers).
e

3 . Les enfants de chur sont tonsurs et revtent le surplis ou

Y aube sur une souta?ie, tantt rouge et tanttbleue.Leur infriorit les
fait rester tte n u e . Ils aident au c h a n t , servent la messe, t i e n n e n t
la torche de l'lvation, portent la croix, les chandeliers, l'encensoir ou le livre, le bnitier.
4. Les chantres, groups devant l e l u t r i n , ont la soutane, le
surplis et la chape.
5. .Le suisse, costum en gnral, est une invention m o d e r n e .
11 a la hallebarde et la canne h p o m m e , m a r c h e en tte du cortge
et a la tte nue d a n s des gravures du sicle dernier.
6. La verge ou baleine est l e signe distinctif du bedeau, h a bill d'une a m p l e robe.
7. Le sonneur sonne la cloche l ' a i d e d'une corde, ou prcde
le cortge funbre, a u x e n t e r r e m e n t s , u n e clochette
m a i n {Tapisserie de Bayeur,

dans

chaque

xr s.j

8. L'organiste pose les m a i n s sur le clavier, pendant que ses

ICONOGRAPHIE

CHRTIENNE

Planche XIX.

CONFRRIE,

JUGEMENT

ANGES.

LIVRE

NEUVIME.

LA

SOCIT

343

aides abaissent les soufflets. Parfois, pour l'orgue portatif tenu sur
le b r a s , il fait mouvoir l u i - m m e le soufflet.

CHAPITRE X

L E S

C O N F R R I E S

1 . L e s confrries sont des associations motives p a r la pit

ou la c h a r i t . Les m e m b r e s p r e n n e n t le nom de confrres

et con-

surs.
2. Chaque confrrie a son c o s t u m e propre, dont la couleur varie, m a i s qui c o m p r e n d u n .sac, u n cordon, une plerine,

u n e ca-

goule, perce de deux trous p o u r les yeux et destine couvrir la

figure ; u n chapeau,

souvent a t t a c h derrire le dos ; une

large,

aux armoiries ou l'effigie du p a t r o n .

3. La confrrie, r g u l i r e m e n t constitue, a une chapelle pour
les r u n i o n s , des mreaux ou des mdailles pour les m e m b r e s ; un
sceau et des armes, dont le sujet est motiv par la destination.
4. Les insignes

de la confrrie sont: un tendard ou bannire,

avec le patron et les a r m e s ; u n crucifix, abrit d'un voile d'toffe

dispos en triangle ou en c i n t r e ; un bton pour les dignitaires,
que s u r m o n t e un mdaillon reproduisant la t a r g e .
5. Un tableau fort c u r i e u x est celui o les deux confrries de
Campobasso (Deux-Siciles), l o n g t e m p s divises, se donnent le baiser de paix : le diable s'enfuit.
Fig. 195.

Ce panneau peint date de 1592.

344

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

C1JAP1TUE XI

L E S

S O U V E R A I N S

1. Souverain a pour correspondant sujet.

Lo souverain est

tout suprieur dans l'ordre temporel, quelle que soit sa dnomination, empereur, roi, duc. Le sujet est celui qui relve du souverain.
2. Les attributs

de la souverainet sont : lo glaive, pour pro-

tger les bons et punir les coupables; la couronne, marque de la

dignit ; le manteau, autre insigne ; le sceptre, qui est un bton de
commandement ; le trne ou L sige, o le souverain s'assied en
majest ; la main de justice, parce qu'il est le premier justicier do
son royaume.
3. Le souverain a deux costumes : le costume officiel et solennel et le costume militaire, c o m m e chef d'arme.
4. Uempcreurnia
couronne ferme, le glaive, le globe crucifre, les ornements ecclsiastiques : l'aube, le cordon, la dalmatique, la chlamyde ou la chape.
Le roi a une couronne ferme ou ouverte, selon l'poque. En
France, le sceptre, la couronne et le manteau bleu taient fleurdeliss : l'cusson aux fleurs de lis sans nombre ou, depuis Charles V,
aux trois fleurs de lis pour honorer la Sainte Trinit, avait pour
tenants deux anges, vtus d'une dalmatique fleurdelise, pour abri
un pavillon et pour devise : Lilia neque laborant neque nent (S.
Matth., vi, 28).
5. La cour comprend les princes
tionnaires, les gentilshommes.

du sang, les hauts fonc-

LIVRE

NEUVIME.

LA SOCIT

345

Sur le bas relief de l'ambon du couronnement, h Monza (xiv* s.),

l'empereur, assis en majest, est accompagn de ses lecteurs :
l'archevque de Cologne, grand chancelier, chartes en mains ; le
duc de Saxe, brandissant le g l a i v e ; l'archevque de Trves, le
landgrave de Hesse qui tient les gants ; l'archevque de Mayence,
le marquis de Brandebourg.
Au sacre de Louis XII, sur un tableau du muse de Cluny do
:

l'a n H 9 8 , les pairs ecclsiastiques et laques tiennent chacun un

insigne
C. L e sujet s'agenouille devant son souverain, surlout quand
il lui rend hommage ou lui prsente quelque chose, comme un
livre, un plateau, des clefs.
e

.7, Plusieurs personnifications, figures par le xvi sicle a

Rome, compltent l'ide de la souverainet : ce sont YAutorit,

la

Dignit, Vlvation, la Loi, la Puissance, la Gloire, la Libert.

L'AUTORIT,

Auctoritas : bton ou geste de commandement,

sceptre, verge (Numer., xxi, 1 8 ) ; toile au front, parce que toute

autorit vient de Dicu, non est potestas ni?i a Deo (S. Paul.,
att Rom., xiii ) ; couronne et diadme, globe du monde, sur lequel
elle s'exerce ; vase dor, pour exprimer les richesses.
DIGNIT,

Dignitas : colombe,f\\i\ dnote l'assistance de l'Esprit

Saint ; clef, pour ouvrir ou fermer; livre, qui contient les oracles
divins.
Elevatio : yeux qui cherchent le moyen de gravir
montagne.

ELVATION,

une haute

PUISSANCE,

Potentia : clef, parco qu'elle ouvre et ferme son

gr; couronne, emblme do souverainet ; globe du monde, surmont de la croix, insigne des empereurs; sceptre,

illumin du

rayonnement d'une toile, car son origine est cleste ; vents, qu'elle
dchane son gr ; devise : Fiat, fit , car elle n'a qu' commander pour voir ses ordres excuts. Elle est personnifie

dans

Judith, qui de son glaive trancha la tte d'Holophernc, l'ennemi

346

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

de la nation : Intcrfccitin manu mea hostempopulimei [Judith,

xiii, 18).
Loi, Lex : pe pour so faire respecter et punir les transgress e s ; livre, o elle crit ses arrts ; main tendue, car elle veut tre
obie ; yeux levs au ciel, car toute loi juste s'inspire de Dieu.
Gloria : corne d'abondance,

GLOIRE,

surmonte d'un

ail et lumineux qui rappelle les victoires antiques ; couronne

front, couronnes dcernes aux vainqueurs, un sceptre
que main ; les verges lictoriales,
trompette

gnie
au

dans cha-

insigne de dignit personnelle;

aile, qui rpand au loin les fastes de l'histoire ; pavillon

qui l'abrite ; vases de fleurs qui l'entourent et qu'elle montre, par

allusion i i c c t e x l e : Considerate lilia agri... Dico autem vobis
quoniam nec Salomon in omni gloriasuacoopertus est sicut unum
ex istis (S. Matth*, vi, 28). Devise : In laudem et nomen et gloriam (Deuteron.,
LIBERT,

xxvi, 10).

Liberts : chanes et menottes,qui la tenaient captive

et qu'elle montre avec fiert; couronne royale, car c'est le privilge

des rois de dlivrer les captifs [scidpt* de la cath. de Chartres,

xm

sicle).

CHAPITRE XII

L E S

J U G E M E N T S

1. Le jugement comporte plusieurs lments : un tribunal, un

juge, un accusateur, un accus, une sentence prononce et excute.
Au X I I I sicle, dans les vitraux historis, comme sur les sarcophages primitifs, il est, faute d'espace, trait d'une manire sommaire.
c

LIVRE

NEUVIME.

LA SOCIT

2. Le tribunal est, d'ordinaire, une estrade garnie d'un

347

sige.

3. h o juge, souvent le souverain, y est assis, seul ou assist

d'un ou plusieurs conseillers. Il fait un geste, soit pour condamner,
soit"pour faire excuter la sentence.
. Haccus se tient debout devant le juge : il est escort de
soldats, qui l'ont li pour qu'il ne soit pas tent de s'vader,
5 . hawusateur

fait au juge l'numrationde ses griefs : il les

accentue par un geste, souvent de colre.

G. Le greffier prend acte de l'accusation et de la sentence porte : il est assis, k un degr infrieur du tribunal. Souvent, il lit
lui-mme la sentence.
7. Le bourreau est presque toujours un soldat : il a en main un
glaive ou des instruments

de

torture.

8. Le condamn est jet en prison et charg de fers; il a les

mains emprisonnes de menottes e l l e s pieds de ceps ou entraves ;
il est pendu, dcapit, mutil ou oblig de boire du poison dans
une coupe. Dans ce dernier cas, on le figure debout ; pour la dcollation,, on

Xagenouille.

9. Type iconographique.

Fig. 196. Jugement d'un saint, ivoire

de Tournai, xiv s.

CHAPITRE XIII

LA

GUERRE

E T

LA

PAIX

1. La Socit vit en guerre ou on paix. La guerre au dedans

entre citoyens se n o m m e guerre civile ; au dehors avec un peuple
ennemi, guerre
2. La

trangre.

GUERRE,

Bellum , a t ainsi personnifie au Vatican

e

dans des fresques du x v i sicle : elle tient un bton de commande-

3*8

TRAIT D'iCONOGBAPHIE

mont, pour faire marcher les troupes et un blier et d'autres engins de destruction.
3. Sa fille est la S T R I L I T , Strilits , qui a pour attributs
la foudre dvastatrice et les vents, qui brlent, desschent et renversent.
A Rome, le xvi sicle a personnifi quelques-unes des manifestations de la discorde civile :
A G G R E S S I O N , Aggredi : elle rampe pour mieux arriver.
D C R P I T U D E M A U V A I S E , Decrepitus mala : btes sauvages,serpents, hyne, sanglier, qui l'entourent et la mordent.
OFFENSE,

Offensio : pierre pour frapper au front.

Increpatio ; casque, qui augmente la duret de sa

tte ; feu, allusion aux rprimandes brlantes ; trompette la bouche, pour donner de l'clat etdu retentissement sa parole.
REPROCHE,

4. A la guerre, le soldat est vainqueur ou vaincu.

La V I C T O I R E , Victoria ,personnitie,a pour attributs : Yarmure
qui Ta protge; des ailes, pour s'lever et voler avec rapidit ;
un sceptre, insigne de commandement ; la statuette qui la caractrise dans l'antiquit, des trophes d'armes conquis sur l'ennemi,
un cortge de rois et reines captifs ; la louve,wee, ses deux jumeaux,
parce que Rome dut ses succs la conqute du monde ; la palme
du triomphe, les couronnes d'or ou de laurier qu'elle dcerne aux
vainqueurs ; une branche d'olivier, symbole de paix; une branche
de citronnier, parce qu'elle assure la fcondit du sol; enfin, elle
chante une hymne d'action de grces Dieu Prmium , est personnifie par un guerrier
charg de couronnes et de palmes ; elle a pour devises : Certaminum prsemiura , Sublatis prsemiis virtutes intereur.t .
LA

RCOMPENSE,

5. Vaincu, le soldat est enchan et ml au cortge du triomphateur.

6. L a PAix.aPax : armes qu'elle brle, tant devenues inutiles;
colombe, avec lo rameau vert nu bec, souvenir biblique rappelant
la fin du dluge ; bannires, prises sur l'ennemi et offertes en tro-

LIVRE

NEUVIME.

LA SOCIT

349

phes Dieu ou la Vierge; caduce, parce qu'elle se livre au

c o m m e r c e ; corne d'abondance,

pleine de fruits, cultives sous son

influence, a b u n d a n t i a pacis (Psahp. LXXI, 7); olivier, qui m e t

fin aux discordes et dont le fruit produit l'huile bienfaisante ; torcite, avec laquelle elle brle les a r m e s , les boucliers et les d r a peaux conquis sur l ' e n n e m i ; baiser fraternel que se donnent deux
h o m m e s qui se rconcilient ; assise, car elle prend du repos ; costume de guerrier,

c a r elle a combattu.

7. Les filles de la Paix sont Y Abondance,

prit, la Richesse], la Srnit et la
ABONDANCE,

la Flicit, la Pros-

Tranquillit.

Copia : corne classique, d'o sortent des fleurs,

d e s f r u i t s , d e s pis, des raisins et des flots d'or; couronne

murale,

p a r c e que les greniers d'abondance sont l'abri dans les m u r s de

la ville, suivant la parole de David : Abundantia in turribus
tuis [Psalm. cxxi, 7); pis, en c o u r o n n e et en gerbe, par allusion
au principal produit du sol ; sceptre, symbole do l'autorit, qui est
la source de l ' a b o n d a n c e ; urne,$o\i

Peau s'coule, parce qu'elle fer-

tilise la terre.
FLICIT,

Flicitas : caduce et corne et abondance, car lo bien-

tre matriel pour un peuple rsulte du c'ommerce et du travail.

FLICIT S T A B L E ,

Flicitas stabilis : corne et couronne

murale,

se trouvant la fois la c a m p a g n e et dans les villes.

PROSPRIT,

Prospcritas : caduce du c o m m e r c e , s u r m o n t

d'une colombe, c a r PEsprit-Saint assiste les nations c h r t i e n n e s ;

corne d abondance ; tours disposes en couronne, suivant le texte
biblique, <* roboremus turribus (II Paralip.,
RICHESSE,

Diviti : corne dabondance,

xiv, 7).
couronne royale; col-

lier prcieux, pendu son cou ; pices de monnaie qu'elle c o m p t e ;

bassi?is et vases pleins d'or.
SRNIT,

Serenitas : arc-en-ciel,

qui brille au-dessus de sa

tte.
TRANQUILLIT,

Tranquillitas ; corne dabondance

pleine de fruits,

assise nu repos, hache m e u r t r i r e des combats qu'elle abaisse.

350

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

CHAPITRE

XIV

LA PROFESSION MILITAIRE

1. Le soldat est fantassin,

s'il va pied, ou cavalier, s'il est

mont.
2. On le reconnat son armure, qui comprend le casque, la
cuirasse, le bouclier, l'arc, la lance et le glaive, plus lard l'arqucbuso et le canon.
3. Le commandant
le f/laive lev, soit un

do la troupe a pour signes distinctifs, soit

tendard.

4. Les soldats jouent un rle au massacre des Innocents, la

Passion, dans les supplices des martyrs, dans les combats et aussi
aux parades ou triomphes.
ft. Le moyen ge a cr, pour la dfense des saints lieux et de
l'Eglise, des ordres la fois religieux et militaires, qui se distinguent par leur couleur el leur croix. Je citerai les principaux :
ORDRE

D E

CONSTANTIN,

Naplcs : bleu, chrisme avec les lettres A

et Q.
OKDRE

DU SAINT-SPULCRE,

Jrusalem : noir, cro x potence de

gueules, cantonne de quatre croisettes de mme.

ORDRE
ORDRE

D E
D E

SAINT

en Savoie : blanc, croix verte el Irfte.

LAZARE,

SAINT JACQUES D E

L'PIK,

en Espagne: blanc, croix de

gueules dont la pointe se termine en pc, en raison de ce symbolisme : Rubetousis sanguine Arabum et ardet fdes caritate.
ORDRE

D E

SAINT

croix blanche finit

JEAN

D E

pointes.

JRUSALEM,

Rhodes et Malte : noir,

LIVRE

NEUVIME.

LA

SOCIT

35J

blanc, croix de gueules, avec la devise : Non

nobis, Domine, sed nomini fuo du (jloriam (Psalm. cxiu, 9).
ORDRE

DU

TEMPLE :

6?A consulter : Les habillements de tons les ordres militaires,2 vol.

in-12. Perrot, Collection historique des ordres de chevalerie civils et militaires chez les diffrents peuples du monde, Paris, 1820,
in-4 ; supplment par Fayollc, 1810, 2 vol. in-i.

CHAPITRE XV

I A

FEMME

1. En iconographie, la femme joue un rle multiple, dtermin par l'histoire ou le symbolisme. Sur une sculpture du xvi" sicle au chteau de Villeneuve, en Auvergne, on voit trois anges appliqus faonner la tHe de l'homme et trois dmons celle do la
femme.
2. Jeune f]lie, elle s'amuse avec un chien, accueille un fianc,
lui tresse une couronne de fleurs dans les prs.
3. Epouse, elle accompagne son mari jusque sur la tombe.
4. Mre, elle allaite son enfant, le garde dans son berceau, le
fait marcher* Pemhrasse, le porte au bras s'onlnu ro do ses enT

fants.
5. Sage-femme, elle lave le nouveau-n.
G. Industrieuse, elle coud, brode, tisse sur un mtier, file sa
quenouille, tourne son rouet.
7. Studieuse, elle lit, crit et peint.
8 . Courtisane, elle ne porte pas de ceinture

et se livre au d-

sordre, crment exprim dans les miniatures des manuscrits.

Souvent, elle tient une coupe la main, parce qu'elle enivre les
jeunes gens qu'elle attire.

352

TRAIT

D'ICONOGRAPHIE

t). C'est elle qui, en gnral, est choisie pour les personnifie
lions, comme vertus, nations, etc.

CHAPITRE XVI

LUS

1. Le paysan,

PAYSANS

comme l'indique son nom, est celui qui vit

dans le pays, en dehors do la ville, c'est--dire qu'il habite la campagne, parce qu' lui incombe le soin de la cultiver.
2. Il est laboureur, vigneron cl berger.
Laboureur, il conduit une charrue, attele de deux bufs; sme
le bl, avec un sac pass ou cou ; le coupe la faucille et lo bat au
flau.
Vigneron, il taille la vigne, prparc les futailles,

cueille lo raisin

et le foule dans une cuve, puis met le vin en tonneau.

Berger, il garde un troupeau do moutons et de chvres ; un chien
raccompagne. Souvent,il n'est pas seul: on le voit en compagnie
de son pre, qui est g et d'une ou plusieurs bergres. Pour
passer lo temps, ils se chauffent un feu de broussailles, jouent
d'instruments

champtres

(cornemuse,

hautbois,

dansent Les attributs du berger sont la houlette et la

syrinx) et
panetire.

3. Les autres travaux des champs consistent monder les

arbres, mettre le bois en fagots, faucher l'herbe des prs, bcher
la terre.
4. Le paysan porte Ycxomyde, aux premiers sicles, qui subissent l'influence romaine: au moyen Age, il a une tun/ue

courte

et un capuchon.
5. 11 habite une hutte couverte de chaume ou une maison basse,
autour de laquelle picorent un coq et des poules.

LIVRE

NEUVIME.

SOCIT

353

G. Aprs avoir nourri en novembre un porc des glands qu'il

bat dans les chnes, il le tue avec une hache pour se nourrir
l'hiver.

CHAPITRE XVII

LES PAUVRES

1. Les pauvres

sont de plusieurs sortes: mendiants,

estropis,

lpreux.
2. Le mendiant

est dguenill et malpropre : il tend la

main ou son chapeau pour recevoir Yaumne, ou une cuelle dans

laquelle il m a n g e les mets qu'on lui donne. L'aumne se fait en
pices de monnaie ou en nature, le plus souvent pain pour sa nourriture ou vtement pour le couvrir.
3. U estropi qui il manque un bras ou une jambe,
l'aide de bquilles.

Vaveugle,

marche

appuy sur un bton, est conduit

par un chien qu'il tient en laisse. Vinfirme est couch dans un lit
ou sur un grabat. Le paralytique

gt immobile.

4. Le lpreux vit part, squestr de la socit. On le reconnat

aux taches livides qui couvrent son corps [vitr. du xin* s., la cath.
de Poitiers) ; au chien,qui

lche sesplaies ; auxya?its, qui protgent

ses mains pour viter qu'il souille ce qu'il touche ; f cuelle, qui
lui sert pour boire et m a n g e r ; la cabane, o il a t officiellement enferm par l'Eglise ; la cliquette de bois qu'il fait rsonner pour avertir de son approche. Un tableau de Saint Franois,
Pescia, dat de 1235, reprsente un lpreux, coiff d'un chapeau
rond, vtu d'un ample manteau relev sur les bras, la cliquette en
ventail dans la main droite et dans la gauche tenant un bourdon,

TRAIT D'ICONOGRAPHIE

331

auquel est suspendue une malette ou escarcelle, pour indiquer sa

vie errante.
5. Les infirmes et les malades ont, pour les abriter et les soigner, des maisons spciales que le moyen ge a appeles HtelUicu.
0. Souvent le Christ a pris l'aspect d'un pauvre pour prouver
la vertu des saints : il se manifeste alors par l'clat de la lumire
qui jaillit de sa tte ou de son corps et par sa bndiction.

C'est

la traduction de ce texte de l'Evangile : Amen dico vobis, quamdiu fecistis uni ex his fratribus meis minimis, mihi fecistis (S.
Matth., x x v , 40).
e

7. Sur la belle vasque du x m sicle, qui est l'cole des

Beaux-Arts, h Paris et qui provient do l'abbaye de Saint-Denis, le
pauvre est oppos au riche. Le pauvre, PAUPER, a sur la tte une
calotte dchire; le riche, DIVES, est tte nue et barbu.

CHAPITRE XVIII

LA SERVITUDE

1 . La servitude
la captivit

et la

se partage en

trois catgories : Y esclavage,

domesticit.

2. L'esclave est demi-nu et condamn aux travaux pnibles,

c o m m e l'extraction des marbres des carrires (fresq. du xiVs.,
Saint Clment de Rome).
15. Le captif est relgu dans une tour on chartre. Il montre sa
sa figure aux fentres grilles, par lesquelles il sollicite la charit
des passants, en leur tendant un panier
e

[tapisserie de la cath. du Mans, x v s.)*

au bout d'une corde

LIVRE NEUVIME. LA SOCIT

355

4. Les attributs des domestiques sont le butai, pour nettoyer la

maison ; la cruche ou seau pour puiser de l'eau, le service de la table et de la cuisine, etc.

CHAPITRE XIX

LA FOULE

1. Toute scne se compose d'acteurs,

qui y prenner.l une part

directe et de la foule, qui y assiste simple spectatrice. Le nombre

des assistants est plus ou moins grand, suivant l'espace occuper.
2. Les spectateurs,

par leur physionomie, leur attitude et leurs

gestes, se montrent ou sympathiques ou hostiles. Parfois mme, ils

vont jusqu' l'indiffrence et semblent plus proccups de se montrer que de regarder : tel est, dans la dispute du Saint Sacrement,
le jeune homme pensif qui reprsente Raphal.
3. La foule se compose de gens de tout sexe et de toute condition; en gnral, elle est trs mle. Cependant, on y remarque
deux catgories de personnes; des femmes
ou des enfants

allaitant leurs enfants

dj grands qui, tmoins de la scne, formeront

ultrieurement la tradition orale ; en mainte circonstance, l'artiste a eu cette intention vidente, car ces enfants regardent avec
une curiosit intense et cherchent se faire expliquer ce qu'ils ne
comprennent pas.

FIN DU PREMIER VOLUME

TABLE DES MATIRES

AU

LECTEUR

. . .

# .

SOMMAIRE
LIVRE

I. Notions gnrales
II. Le Temps . . .
III. La Nature

IV. L'Homme
"
V. Les Vertus et les Vices
VI. Les Triomphes
VII. Les Sacrements
Vill. La Science, l'Art etie Mtier
IX. La Socit

. . .
. . . . . . . . . . .
*

LIVRE PREMIER

Notions Gnrales.
CHAPITRE

. Le nimbe
II. L'aurole
III. La gloire
IV. La couronne.
V. Le trne
VI. La composition
VIL Le mouvement
VIII. Les cheveux et
IX. Les vtements.
X. La nudit.
XI. Le luminaire
XII. La bndiction
XIII. La hirarchie
XIV. L'interprtation
XV, La mystique

la barbe

. . . .

. . .
. . * .
de l'criture ^ainlc

358

TBLB DBS MTIMS

XVI. Les inscriptions . . . . . . . .
XVII. Les patrons
XVIII. Les donateurs
XIX. Les portraits
.
XX. La liturgie
XXI. La dvotion populaire
XXII. L'histoire
XXIII. La satire

. .

70
71
72
74
76
77
79
81

LIVRE DEUXIME)

La Temps.
CHAPITRE

L Le temps

IL Les signes du zodiaque.

III. Lee mois . * . . . *
IV. Les calendriers
V. Les j o u r s et les heures.
VI. Les horloges et cadrans solaires
VIL Les saisons

.
. . . .
. . . , . .

63
80
88
00
98
102
(04

LIVRE TROISIME
La Nature.
CHAPITRE

L Le
II. Le soleil
III. La lune
IV. Les toiles .
V . L e s plantes.
VL L'influenoeastrale
VII. La temprature
VIII. Les lment
I X . L'air
X. La terre
XI.-Lefeu
X I I . L'eau
XIII. Les btes
XIV. Les vgtaux .
XV. Les minraux
XVI. Les mtaux . . .
XVIL Les couleurs
XV11I. L'arc.en-ciel

firmament.

^7

*09
*
**
i {

*
* *

*I

i 7

. . .

*
I*
<*?
122
123.
I
135
138
8

2 6

4 4 0

J*3
I*
7

TABLE DES MATIRES

359

LIVRE QUATRIME
L'Homme.
CHAPITRE
I . L'me
_
I I . L e corps

III. Les sens

IV. Le temprament i . . . .

V. LeB ges.

VL La roue de fortune

VIL Les jeux

VIII, Les

IX. La vie. . . . . . . .

X. La mort .

XI. La danse macabre. . *

XII. L'enterrement
'

XIII. La fin dernire

149
152
154
157
158
161
164
166
175
176
183
. *89
Mi

.
flaux

LIVRE CINQUIME
Les vertus et les Vices.
I. Les vertus

II. La Ibi .

III. L'esprance

IV, La charit

V. La religion
VI. La prudence

VIL La temprance

VIII. La force
_
IX. La justice

X. Les vertus morales

XL Les vertus Bociales

X I I . Les vices

XIII. Les sept pchs capitaux

XIV. L a folie.

XV. Le combat des vertus et des vices . . . . .

XVI. La vie bonne ou mauvaise

XVII. Les batitudes

XVIII. Les uvres de misricorde

XIX. Les plerinages

CHAPITRE

. . . . .

493
195
198
202
205
212
215
217
221
224
230
233
239
242
245
247
248
250
253

360

TABLE DBS MATIBBS

LIVRE SIXIME
Les Triomphes.
CHANTAS

I. Le triomphe
IL Le triomphe du Christ
III. Le triomphe de la Vierge
IV, Le triomphe des Saints
V.Les triomphes de Ptrarque
VI. Le triomphe de la vertu
VU. Les neuf preux

250

257
261
262
.2 6 3
266
2G7

LIVRE SEPTIME
Les Saorements.
CHAPITRE

L Les sacrements
II. Le baptme
III. La confirmation
IV. La pnitence
V. L'Eucharistie
VI. Le mariage
VIL L'ordre
VIII. L'extrme-onction

272

273
277
278
281
285
288
290

LIVRE HUITIME
La Science, l'Art et le Mtier.
CHAPITRE

L La science
II. La sagesse
III. Les sciences humaines
IV. La science divine
V. L'alphabet
VI. Les livres
VIL Les archives
VIII. L'art
IX. Les mtiers
X. Les patrons des corporations ouvrires

292

293
295
297
298
300
> .303
305
309
311

TABLE

DES MATIRES

361

LIVRE NEUVIME
La Socit.

I. Les trois ordres

II. L'Eglise
. .
III. Le costume ecclsiastique
IV. Le clerg sculier
V. Le clerg rgulier
VI. Les trois vux et la perfection
VII. Les dignitaires rguliers
VIII. Les armoiries des ordres religieux
IX. Les gens d'glise
X . Les confrries
XI. Les souverains
XII. Les jugements
XIII. La guerre et la paix
XIV. La profession militaire
X V . La femme '

XVI.

CIUPITRB

Les

p a y s a n 3

XVII. Les pauvres

XVIII. La servitude
XIX.
La foule

FIN DE LA TABLE DES MATIRES

322
323
320
328
331
334
335
335
342
3i3
344
346
347
350
351
352

353
354
355

TABLE ALPHABTIQUE

Aaron, 135, 196, 324, 325.

Abb, 185, 335,336; des fous, 242.
Abbesse, 186, 336.
Abcs, 168.
Abeille, 89, 127, 175,199, 231.
Abel, 127, 178, 260.
Abigal, 267.
Abngation, 140.
Abondance, 136, 142, 349 ; voir
corne.

Abraham, 128, 136, 150, 1G0, 195,

260, 281, 299.
Absoute, 77,189.
Abstinence, 206.
Accident, 180.
Accouchement, 58,153.
Accouplement, 58.
Accusateur, 347.
Accus, 347.
Acolythe, 288.
Acrimonie, 140.
Acteur, 355.
Action, 47.
Activit, 127, 129,230.
Adam, 57, 433, 136, 160, 260, 297,
298.

Adolescence, 105, 416, 159, 460,272.

Adolescent, 158, 159, 163.
Adorateur, 283.
Adoration, 50, 51.
Adoro

te, 155.

Affaires difficiles, 168.

Affliction, 235.
Afrique, 120, 121.
Agate, 114, 140.
Agenouillement, 41,50, 73,153.
Ages : de l'homme, 89,105,116,158,
162 ; du monde, 159,160.
Aggression, 348.
Agilit, 50, 230.
Agneau, 127,157,193, 208,211,215,
224, 226, 227, 231, 232, 249, 283,
325 ; de Dieu, 36, 38, 39,43, 49,
60, 67, 127, 199, 231, 258, 259 ;
pascal, 68,281.
gnelier, 311.
Aigle, 67,114, U8, 120, 127, 131,
155, 190, 195, 218, 221, 226, 234,
237, 268, 297, 337, 339.
Aigue-marine, 140.
Aiguire, 123, 215, 227, 230.
Aiguijle, 89.

364

TABIiB ALPHABTIQUE

Aiguilletier, 311.
Ailes, 80, 83, 99,104,118, 132, 177,
197, 200, 204, 205, 209, 214, 221,
228, 234,263, 207, 295, 307 , 325,
348.
Aime (Savoie), 75, 183.
Air, 106, 118, 132, 157, 158,167,
168.
Airain, 142.
Aix-la-Chapelle, 60, 248, 219.
Albi, 119.
Alexandre, 131, 264,265,267, 268,
269.
Alexandrie, 301.
Allaitement, 58, 351.
Allgorie, 65,68, 122, 159, 310.
Allemagne, 274,
Allocution, 51, 61.
Alos, 115.
Alouette, 127.

Alpha, 84, 300.

Alphabet, 298, 306.
Amande, 38.
Amandier, 135.
Amant, 237.
Ambition, 132.
Amende honorable, 280.
Ame, 39, 57, 66, 127, 130, 133, 137,
149,151, 162, 177, 190, 191 ; du
purgatoire, 282.
Amrique, 121.
Amthyste, 140.
Amict, 326.
Amidonnier, 312.
Amiens, 42, 110, 162.

Amiti, 230.
Amour, 114, 127, 129, 137,152, 165,
234, 264, 265, 286; divin, 206.
Amoureux, 93, 160, 165, 186, 187,
234.
Amulette, 77.
Anacron, 295.
Anagogie, 65.
Anagni, 50,106,117,124, 325.
Ananas, 135.
Anctres du Christ, 33, 152, 260.
Ancien Testament, 64,124,126,160.
Ancre^-194,199.
Andelys(les), 46.
Andouille, 98.
Ane, 81, 82, 127,128,236, 237, 240.
Ange, 32, 35, 39, 40, 43, 52, 55, 56,
58,61,65,69, 78, 98, 99, 107,108,
109, 111, 112, 119, 129, 132, 137,
144, 150, 151, 152, 153, 167, 177,
190, 191,192, 197, 200, 207 , 208,
209, 210, 211, 226, 228, 230, 249,
258, 263, 283, 308, 325, 344, 351 ;
gardien, 275.
Angers, 32, 64, 74, 155, 182, 244,
323.
Angleterre, 81, 117, 123, 126.
Angoisse, 51.
Angoulme, 254.
Animal, 81, 86, 103, 105, 153, 190,
248, 266 ; domestique, 168; savant,
164.
Anneau, 120,231,285,286,287,288,
293, 296,327,335.
Anne, 85.

TABLE

ALPHABTIQUE

Annonciation, 39, 62, 8 0 , 1 5 6 .

A r c h e r , 312.

Antonins, 332, 333, 337, 3 4 1 .

Archimde, 295.

Aoste, 8 5 , 90, 118, 1 2 0 , 1 2 2 , 1 2 3 .

Architecte, 305, 309, 310, 312.

Aot, 8 9 , 9 5 , 1 6 0 , 1 6 4 .

Architecture, 3 0 5 ; religieuse, 207.

Apelle, 306,

Archives, 303.

Apocalypse, 3 3 , 34, 40, 4 3 , 5 5 , 119,

Ardents (mal des), 168.

139, 1 4 1 , 153, 258, 2 6 1 .

365

Ardeur, 129, 130.

A p o l l o n , 99, 1 0 2 , 1 0 9 , 114, 264, 295.

Ardoisier, 312.

Apoplexie, 168.

Argent, 140, 142, 207, 226.

Apostat, 130.

Arion, 3 0 7 .

Apostolat, 6 7 , 127.

ristote, 162, 295, 309.

Apothose, 5 5 .

Arithmtique, 307.

A p o t h i c a i r e , 312.

Armes, 121, 1 6 5 , 2 4 5 , 3 4 8 .

A p t r e s , 35, 4 5 , 4 6 , 5 8 , 6 0 , C3, 6 8 ,

Armoiries, 7 3 , 1 9 4 , 301, 3 1 0 ; des or-

7 1 , 1 0 2 , 103, 112, 120, 127, 128,

130, 1 3 7 , 1 3 9 , 1 4 4 , 276, 278.

dres religieux, 336.

A r m u r e , 157, 219, 232, 348, 350.

Appareilleur, 306.

A r m u r i e r , 312.

Aquilon, 418.

Arquebusier, 3 1 1 , 312.

A r a g o n , 340.

Art, 3 0 5 , 309.

A r a i g n e , 128.

A r t i c h a u t , 136.

A r b a l t e , 166, 183, 235.

Artificier, 312, 319.

A r b a l t r i e r , 312.

Artilleur, 312.

A r b r e , 104, 120, 135, 136, 105, 167,

Artiste, 305.

175, 2 3 1 , 238, 295 ; de Jess, 40,

A r t s libraux, 2 6 1 , 3 0 5 .

436, 1 5 2 , 1 7 5 ; de la science du bien

A r t u s , 267, 268, 270.

et du mal, 137, 192 ; de vie et de

Ascension, 38, 39, 45, 67, 127, 144.

m o r t , 136.

Aser, 140.

Arc, 1 2 1 , 1 6 0 , 1 6 5 , 1 6 7 , 1 8 3 , 2 0 8 , 224,
234, 264.

Asie, 120, 121.

Aspic," 128, 257.

Arc-en-ciel, 34, 37, 4 4 , 45, 147, 349.

Assiduit, 230.

Arc t r i o m p h a ] , 258, 259, 2 8 3 .

Assis, 39, 41, 50, 7 3 , 194, 197, 256,

A r c h a n g e , 190, 258.

280, 349.

A r c h e d'alliance, 259.

Assise, 204, 205, 2 1 1 .

Archologie, 7 9 .

Assomption, 39, 40, 5 1 , 90, 137.

Archevque, 184, 329.

Astrologue, 185.

366

TABLE AI

Astronomie, 307.

Aviolh, 4 8 , 4 9 .

Assurus, 267.

A v i r o n , 163.

Astre, 98, 118, 157, 307.

Avocat, 185, 29G, 312.

Attachement, 137.

A v o r l c m c n t , 168.

Attelles, 168.

Avril, 8 8 , 9 3 , 134, 160, 164.

Atlenlc, 2 0 0 .

Azur, 143.

Attitude, 50.
Attribut, 67, 194.

Babylone, 301.

A u b e , 184, 196, 20G, 32G, 3 3 1 , 342.

B a c c h u s , 105.

Aubergiste, 312.

Baguette, 49, 188, 196, 229, 280, 294,

Aucli, 49.

307.

Augustins, 333, 337.

Babutier, 313.

Aumne, 230,353.

Baignoire, 2 7 1 .

A u m n i r e , 240, 2 4 1 , 328.

Bain, 9 1 , 92, 9 3 , 97, 1GG.

Aumusse, 185, 290, 2 9 1 , 327, 330.

Baiser, 52, 349.

Aurole, 36, 1 2 6 , 1 4 7 , 1 4 8 , 150, 2 6 1 .

B a l a a m , 128.

A u r o r e , 99, 1 0 2 .

Balai, 114, 3 5 4 .

Auster, 118.
Autel, 141, 2 0 3 , 205, 2 3 6 , 259, 2 8 3 ,
297.

Balance, 8 3 , 8 7 , 1 ( 2 , 167, 191, 221,

2 2 3 , 230, 2 3 8 , 2 4 3 , 2 4 9 , 310.
Balancier, 312.

A u t e u r s consulter, 3 .

Balanoire, 165.

Automne, 9 6 , 1 0 4 , 1 0 5 , 1 0 6 , 1 3 6 , 1 3 7 ,

Baie, 2G4.

138.

Baleine, 1 2 8 ; du bedeau, 342.

A u t r u c h e , 1 1 5 , 1 2 8 , 2 2 1 , 229, 235.

Ballon, 166.

Aulun, 331.

B a n d a g e , 278.

Auvergne, 287.

B a n d e a u , 42, 4 3 , 197, 208, 221, 234.

Auxerre, 39, 258.

Banderole, 71.

Avare, 178, 1 8 1 , 226.

Bannire, 310, 328, 348.

Avarice, 128, 1 2 9 , 1 3 0 , 1 3 4 , 1 4 2 , 202,

B a n q u e t , 243.

228, 234, 239, 240, 24G.

Ave Maria, 101.

Baptme, 6 5 , 1 2 1 , 272,273 ; du Christ,

39.

Avenir, 84.

B a r b e , 52, 8 3 , 1 2 3 , 1 5 9 , 3 3 2 .

Averlin, 168.

B a r b i e r , 312.

A v e u g l e , 165, 168, 3 5 3 .

B a r i , 119.

A v e u g l e m e n t , 237.

Barnabites, 332, 337.

TABLJR

ALI

ABTIQUK

367

Barque, 123,163, 325.

Bnignit, 230.
Barres, 164.
Bnitier, 324.
Barrette, 293,29G, 327,329,330,332.. Benjamin, 140.
Bas, 63, 327, 329, 331.
Bquille, 114, 159, 161, 168, 188,
Base, 323.
230, 353.
Basilic, 128, 257, 268.
Berceau, 181,187.
Basiliens, 332, 338.
Brcynthe, 120.
Basilique, 281.
Berger, 310, 312, 352.
Bassin, 215.
Bergre, 187.
Bataille, 166, 235.
Bergerie, 168.
Bateau, 123.
Berlin, 303.
Batelier, 312.
Bryl, 140.
Btier, 312.
Bestiaire, 127, 134.
Bton, 158, 159, 186, 206, 208, 212, Bte, 126, 168, 235, 240, 247, 348;
227, 228, 232, 238, 343, 345, 347,
trois ttes, 262 ; sept ttes, 31,
353 ; de chantre, 330 ; de comman153, 239 ; cornes, 168.
dement, 185, 218.
Btise, 132.
Batteur, 312, 314.
Betsabe, 264.
Bavardage, 133, 234, 236.
Beurre, 93.
Bayeux, 342.
Beurrier, 315.
Bible, 3, 197, 267.
Batification, 41.
Bibliothque, 159, 301.
Batitude, 53, 248.
Biche, 128.
Batitudes, 60, 69.
Bidon, 186.
Beaut, 140, 141.
Bien, 127, 245.
Beau vais, 163.
Bienfaiteur, 73, 303.
Beaux-arts, 305.
Bienheureux, 34, 41 ; Rizzerio, 170.
Bche, 120, 160, 199, 233, 323.
Bienheureuse : Julienne, 411 ; Rite,
Bedeau, 342.
Belette, 191.
Belgique, 273.
Blier, 86,128.
Belle (la), 187.
Bndictins, 332,338.
Bndiction, 41, 51, 61, 184, 285,
341 ; des fonts, 124.

173.
Bigorne, 288.
Bigote, 188.
Bijoux, 121.
Bilboquet, 166.
Bison, 129.
Blanc, 33, 55, 111, 123, 139, 140,

368

TABLE

143, 149, 150, 167, 197, 231,

238, 267, 574, 276, 284, 328,
330, 332, 350, 351.
Blanchisseuse, 312.
Blasphme, 235.
Blaticr, 312.
Bl, 93, 175.
Blnod, 298.
Blessure, 168.
Bleu, 33, 37, 113, 118,120,123,
140, 144, 147, 189, 201, 284,
350. Voir
Blond, 53.
Blouse, 233.
Boa, 121.
Buf, 124, 128, 178, 202, 233,
352.
Bois, 89, 92.
Boisseau, 310.
Bote parfums, 243.
Bon vouloir, 265.
Bonne mort, 169.
Bonne uvre, 136.
Bonnet, 159, 186; juif, 54.
Bont, 224.
Bordure, 32, 37.
Boscherville, 192.
Bouc, 129, 234,237, 239, 210.
Bouche, 49, 150, 206, 290.
Boucher, 310, 312.
Bouchon, 166.

AL

240,
329,

139,
344,

a s u r .

236,

Bouclier, 193, 196, 212, 218, 222,

238, 240, 324, 349.
Boudin, 98.
Bouffonnerie, 236.

Boulanger, 310, 312.

Boule, 236 ; de neige, 164.
Bouquet, 199, 203, 224.
Bouquetin, 129,^234, 239.
Bourdon, 209, 231, 254, 336, 353.
Bourgeois, 181,186, 323.
Bourreau, 185,312,347.
Bourrelier, 312, 319.
Bourse, 183, 202, 230, 234,235,238.
Boursier, 312.
Boutonnier, 348.
Brancard, 168,189, 283.
Branche, 120,193,199, 324.
Brandon, 235.
Bras, 49, 50, 154, 183, 200, 204,
225,231,232, 233, 339.
Brasier, 106.
Brasseur, 312.
Brebis, 94, 129,202.
Brelan, 166.
Bride, 215.
Brigand, 180.
Brindisi, 270.
Broc, 287.
Broderie, 351.
Brodeur, 312.
Brossier, 313.
Brou, 260.
Bruxelles, 331.
Bcher, 185.
Buffle, 265.
Bulle de savon, 166.
Burette, 289, 331.
Burin, 305.

TABLE

ALPHABTIQUE

B u s t e , 162.

Canon, 165, 166.

Buveur, 313.

Cantorbry, 159.
Cape, 330.

G i b a n c , 353.

C a p p a ,

Cabareticr, 310, 31-2,313.

Capricorne, 87.

C a d a v r e , 177, 189, 266.

Captif, 2 2 3 , 251, 313, 355.

C a d m u s , 267, 209.

Captivit, 334;

Gadouin, 2 6 1 .

Capuchon, 101,189, 332, 332.

C a d r a n , 83 ; solaire, 102.

Capucins, 333, 334, 338.

Caduce, 114, 233, 349.

Gardeur, 3 1 3 .

Caducit, 9 7 .

Cardinal, 6 3 , 145, 178, 184, 329.

Cacn, 264, 2G8.

Cardinales (vertus), 193.

Gage, 199, 244.

Carme, 144, 183.

Cagoule, 3 4 3 .

Caresse, 247, 248.

Cahier, 342.

Caricature, 8 1 , 82.

Cailloux, 236.

Carillonneur, 315.

Can, 178.

Carmes, 146, 333, 338.

C a l a d r e , 129.

Carnads, 267.

Calendrier, 9 0 , 1 6 1 .

Carquois, 234, 264.

Galice, 5 3 , 133, 196, 198, 206, 209,

Carr, 3 3 , 34, 3 3 , 119, 274.

282, 284, 324, 330, 3 3 8 .

184,

329,

330,

Carrier, 313.

Calomnie, 234.

Carriole, IGo.

Calotte, 184, 290, 293, 327, 329, 330,

C a r r o c c i o ,

332.

327,

260.

Carrosse, 329.

Calvaire, 338.

Carrossier, 3 1 3 .

Calvairiennes, 3 3 8 .

Cartes j o u e r , 159, 168.

Camail, 186, 327.

Cartier, 313.

Camaldulcs, 333, 338, 3 4 1 .

Carluaire, 303.

Camlon, 228.

Casque, 103, 202, 208, 212, 218, :

C a m p o b a s s o , 343.

225, 232, 206, 323, 324. 318.

C a n a r d , 8 1 , 123, 129.

Casimir, 304.

Cancer, 8 6 , 1 6 9 .

Cassandre, 267.

Candes, 238.

Cassette, 202, 237, 206.

C a n d e u r , 149.

Castor, 129.

C a n n e , 305, 342.

Catacombes, 190.

21

Cathedra, 4 5 .
Cuton, 2 6 5 .

Chandelier, 5 9 , 496, 2 5 8 , 239, 288,

331 ; s e p t b r a n c h e s , 59, 2 0 7 ,

Causerie, 164.

Chandeliers, 3 1 3 .

Cavalcade, 3 2 8 .

Changeur, 310.

Cavalier, 3 1 3 , 350.

Chanoine, 185, 189, 290, 3 3 0 ; rgu-

Crcops, 209.

lier, 332 ; d u S a i n t S a u v e u r , 339,

Cadre, 136.

Chant, 155, 232, 295, 3 4 8 .

Ceinture. 5 5 , 1 8 4 , 1 8 8 , 206, 212, 2 1 5 ,

C h a n t r e , 307, 3 1 3 , 3 4 2 .

2 3 3 , 236, 234, 329, 337, 3 3 1 .

(teinturier, 3 1 3 .
Clcslins, 3 3 8 .

C h a p e , 80, 184, 1 8 3 , 180, 21)6, 213,

326, 320, 3.'H), 3 3 8 , 3 3 9 , 3 1 2 .
Chapeau, 104, 184, 2 0 8 , 2 3 3 , 254,

Cne, 101, 2 8 1 , 282.

310, 332, 3 3 7 , 3 4 3 , 3 3 3 ; pontifical,

Cendre, 1 1 1 , 144.

327, 3 2 8 , 329, 3 3 0 ; d e triomphe,

Cendres, 144, 164.

42.

Centre, 6 3 .
d r s l e , 3 6 , 166, 2 1 .

Chapelet, 74, 186, 188, 210, 223,

236, 234, 332, 3 3 3 .

Cercueil, 112, 184.

Chapelier, 310, 3 1 3 .

Grs, 1 0 3 , 136.

Chapelle, 3 4 3 .

Cerf, 8 1 , 9 9 , 1 2 9 , 1 6 3 , 2 ) 7 , 210, 2 3 0 ,

C h a p e r o n , 242.

237, 238, 2 6 4 , 2 6 8 .
Cerf-volant, 166.
Cerise, 136.

Chapiteau, 323.
Char, 109, 1 1 1 , 414, 1 3 1 , 245, 256,
259, 260, 264, 207.

Cerveau, 1 1 5 .

Charbonnier, 313.

Ccrvoisc, 9 4 .

Charcutier, 3 1 3 .

Csar, 2 6 4 , 2 6 5 , 267, 2G8, 269.

r h a r d o n , 436.

Csar, 3 0 1 .

Charit, 3 3 , 110, 120, 133, 136, 137,

C h a n e , 192, 209, 234, 346, 3 4 8 .

139, 142, 146, 194, 202, 240, 246,

C h a i r , 133.

248, 273, 340.

Chaire, 293.
Chaise-Dieu, 183.

C h a r l e m a g n c , 3 2 , 3 6 , 74, 2 6 5 , 267,
268, 270, 3 0 3 , 3 0 4 .

Ghalcdoine, 139.

Charpentier, 3 1 3 .

Chlons-sur-Marne, l a J , 282.

Charron, 313.

C h a m e a u , 113, 1 2 1 , 1 2 9 , 2 1 7 , 2 2 7 ,

C h a r r u e , 166, 332.

239, 26S.
C h a m p , 32, 165.

Charte, 3 0 3 .
Chartres, 3 5 , M , 3 J , 54, 62, 64, 99,

TABLE AL HABTIQUE

371

106, 107, 108, 109, 110, 150, 270,

Chvre, 8 7 , 129, 237, 238, 239.

2 8 4 , 346.

Chevreau, 130.

C h a r t r e u x , 185, 3 3 3 , 339.

Chevrier, 3 1 1 .

Chasse, 101, 103, 114, 1 3 0 , 1 3 2 , 1 6 0 ,

Chien, 130, 154, 162, 169, 187, 196,

164, 165.
Chsse, 1 1 1 , 262.

208, 226, 230, 231, 234, 2 3 3 , 236,

237,238,239,240,243,339,351,353.

Chasseur, 8 7 , 313.

Chiffre, 307.

C h a s t e t , 3 3 , 5 5 , 127, 128, 1 3 1 , 132,

Chirurgie, 294.

133, 134, 137, 138, 142, 144, 4 5 5 ,

Chirurgien, 296, 310, 313.

217, 224, 240, 246, 2 6 4 , 334, 335.

Cholra, 169.

C h a s u b l e , 54, 184, 189, 289, 326,

329.

.Chouette, 130, 208, 234, 236, 237.

C h r c m e a u , 274.

C h a t , 169, 234; 239.

Chrtien vigilant, 128.

C h t e a u , 180, 243.

Chrismc, 32, 4 4 , 1 9 0 , 350.

C h a u d , 106, 116.

Christ, 3 5 , 36, 37, 38, 39, 4 0 , 1 3 , 4 3 ,

C h a u d i r e , 192.

46, 4 8 , 4 9 , 50, 5 2 , 5 3 , 54, 53, 57,

Chaudronnier, 313, 314.

5 8 , 6 3 , 6 4 , 75, 8 2 , 9 8 , 9 9 , 103,

C h a u s s e - p i e d , 154.

404,110, 112,119,120,

Chaussetier, 3 1 3 .

125, 1 2 7 , 128, 129, 130, 131, 132,

C h a u s s u r e , 5 5 , 1 9 4 , 2 0 4 , 219, 3 3 1 .

133, 134, 13G, 137, 138, 140, 141,

Chauve-souris, 129, 1 7 7 , 2 2 3 , 235.

142, 143, 144, 146, 151, 1 3 2 , 1 6 0 ,

Chef, 154, 3 1 0 ; de l'cu, 337.

2 4 1 , 258, 260, 268, 276, 277, 283,

Ohemill, 240.

284, 2 8 5 , 2S6, 294, 300, 3 2 5 , 339,

Chemise, 236.

340, 354 ; t r i o m p h a l , 259.

Chne, 115, 136. 219, 2 3 2 .

Chrysolite, 140.

Chenille, 129.

C h r y s o p r a s e , 140.

Cheval, 109, 114, 1 2 1 , 4 2 9 , 1 4 4 , 169,

Gicron, 3 0 7 .

122,123,

232, 237, 239, 256, 258, 267, 323,

Cidre, 97.

328 ; de bois, 6 1 , 2 4 2 ; fondu, 166.

Ciel, 44, 4 5 , 36, 06, 107, 110, 118,

Chevalet, 303, 306.

121, 140, 141, 144, 146, 150, 177,

Chevalier, 180, 184, 3 1 3 .

191, 198, 199, 200, 205, 207, 209,

Chevauche, 164.

210, 216, 219, 225, 228, 2 4 3 , 2 8 3 ,

Chevelure, 109.

2 9 1 , 2 9 2 , 297, 307.

Cheveux, 3 2 , 99, 123, 1 8 3 , 187, 207,

2 0 9 , 2 1 1 , 234, 2 3 5 , 2 8 8 .

Cierge, 4 1 , 59, 189, 196, 2 0 2 , 2 2 6

227, 3 2 3 ; enroul, 60.

372

TABLE ALPHABTIQUE

Cigogne, 114, 130, 202, 203,223.

Cilice, 209.
Cimetire, 13G, LS9.
Cimier, 337.
Cinq, 08, 135.
Cinquante, 70.
Circoncision, 270.
Crier, 313.
Ciseau, 305, 306, 310.
Ciseaux, 310.
Cisterciens, 333.
Citoyen, 185.
Citronnier, 209, 348.
Clameur, 235.
Claude, 299.
Clavis de S. Mlilon, 134.
Clef, 90, 186, 196,208, 214, 24,
278, 288, 306, 311, 323, 324, 328,
331,345.
Clmence, 225.
Clmentine, 329.
Cloptrc, 264.
Clepsydre, 83, 214.
Clerc, 186, 331.
Clricature, 288.
Clermont, 84, 261, 267, 306.
Ciercs : de la Mre de Dieu, 332 ; mineurs, 332 ; rguliers, 332.
Clerg, 63, 183, 322; rgulier, 331 ;
sculier, 328.
Client, 72.
Cliquette, 353.
Cloche, 77, 288, 308, 342.
Clocher, 322.
Clochette, 307, 342.

Clous de la passion, 338,339, 340.

Cloulier, 313.
Cluny, 308, 309.
Clytcmnestre, 261.
Cocher, 313.
Cochon, 81.
Cur, 79, 194, 197, 198, 201, 202,
204, 207, 209, 220, 228, 250, 287,
323, 337, 338, ,M39, 310, 341.
Coffre, 202, 306,
Coffre-fort, 178, 234.
Coffrclicr,3l3.
Coiffeur, 3i0.
Colre, 50, 129, 130, 131, 132, 133,
227, 234, 238, 239, 246 ; de Dieu,
167, 168, 279.
Colrique, 157, 158.
Colin-maillard, 164, 166.
Colique, 1> 9.
Collier, 207, 223, 226, 326,337,349,
Colombe, 114, 418, 130, 435, 151,
133, 190, 196, 199, 211,213,217,
226, 228, 230, 231, 233, 237, 284,
338, 345, 348, 349.
Colonne, 126, 199, 218, 219, 221,
223, 323, 338.
Combat, 414, 164, 142 ; suprme,
177 ; des vices el de3 vertus, 244.
Corne, 197, 201, 202, 214.
Comdien, 185.
Commendant, 350.
Commandement de Dieu, 197.
Commendalaire, 188.
Commerce, 114, 161, 463.
Communion, 282.

TABLE

ALPHABTIQUE

373

Comparaison, 293.
Compartiments, 47.
Compas, 83,199,209, 212, 2(5, 213,
219, 227, 221, 293, 303, 300, 307,
310.

Contemplation, 127, 139, 207.

Continence, 207.

Compas&ion, 230.
Composition, -16.
Conception, 39, 41, 31.
Conches, 261.

Copie, 77.
Coq, 114-, 128, 130, 203, 210, 227,
229, 234, 237, 296, 352.
Coqueluche, 169.

Concorde, 136, 231, 216.

Concubinage, 287.
Concupiscence, 132.
Condamn, 180, 347.

Coquille, 254.

Condescendance, 140.
Confesseur, 143, 280.
Confession, 279, 281.
Confessionnal, 280.
Confiance, 225.
Confirmation, 272, 273, 277.
Confiseur, 313.

Contrition, 279.
Conventuels, 333, 339.
Convulsion, 169.

Cor, 106.
Corbeau, 130, 23*, 235, 236, 243,
268.
Corde, 226, 233,310, 324.
Cordelire, 187, 287, 336.
Cordelier, 187, 333.
Cordier, 313.
Cordon, 279, 326, 343.
Cordonnier, 314.

Confrrie, 310, 343.

Corne, 118.
Corne d'alondancc, 103, 120, 133,

Congrgations, 332.

163, 199, 203, 210, 212, '226, 231,

Congrganistes, 331.

232, 292, 296, 297, 346, 349.

Connaissance, 292.
Conntable, 183.
Conque?, 39, 238, 2-8.
Conscience, 225.
Conseil, 248, 252.
Conseiller, 347.
Consolation, 223.
Constance, 133, 137, 223, 246.
Constantin, 221, 257, 276, 297.
Constitution, 1C3.
Constructeur, 313.
Contagion, 173.

Cornette, 187.
Corporation, 310; ouvrire, 311.
Corps, 36, 49,50, 149, 15!, 152 ; bumain, 115, 129.
Correction, 132.
Corroyeur, 314.
Cortge, 250, 348.
Costume, 54, 233, 310, 34 4 ; de
chur, .S29; ecclsiastique, 2(-;
:

militaire, 353 ; ponlUical, 3S6.

Cte, 151.
Cotte de mailles, 212, 237.

374

TBLfc ALPHABTIQUE
Crainte, 2 4 8 .

Coule, 332.
Couleur, 143 ; eucharistique,

284,

Crne, 153, 177, 2 1 5 .

Crapaud, 130, 152, 2 3 4 .

s o m b r e , 209.
Coupe, 2 1 5 , 2S6, 233, 310, 3 5 1 .

Cration, 10J, 111, 112.

Cour cleste, 4 1 .

Crche, 127.

C o u r a g e , 132, 2 4 6 .

Crmone, 2 4 6 .

C o u r g e , 136,

Crible, 196, 2 1 2 .

Couronne,34,42,34,90,99,114,118,

Croc, 192, 2 3 4 . 236, 242.

1 2 1 , 1 4 1 , 150, 162, 184, 186, 1 0 1 ,

Crochet, 354.

192, 196, 199, 200, -203, 2 0 4 , 2 0 5 ,

Crocodile, 130.

2 0 6 , 2 0 8 , 210, 2 1 1 , 215, 218, 222,

Croissant, 111, 114, 264.

2 2 3 , 2 2 4 , 225, 226, 2^7, 22S, 229,

Croix, 3 2 , 33, 34, 3 8 , 4 3 , 8 1 , 84, 89,

230, 2 3 1 , 232, 234, 237, 247, 2 1 8 ,

117, 148, 184, 190, .190, 198, 199,

2 1 9 , 2 5 1 , 2 6 1 , 267, 268, 294, 2 9 3 ,

206, 207, 208, 209, 210, 213, 219,

3 1 0 , 3 2 3 , 3 3 7 , 3 3 8 , 339, 340, 3 1 1 ,

222, 225, 2 3 1 , 2 5 8 , 259, 2 6 1 , 267,

3 4 4 , 3 4 5 , 3 4 6 , 348, 351, ; clricale,

268, 283, 322, 3 2 4 , 325, 329, 332,

53 ; m u r a l e , 349 ; royale,

196,

337, 338, 339, 3 4 0 , 3 4 1 , 344, 350,

199 ; d'pines, 196, 209, 336, 338j

331 ; A double croisillon, 184,242,

340 ; d e lumire, 6 0 .

324, 328, 329 ; t r i p l e croisillon,

C o u r o n n e m e n t de l'empereur, 3 4 5 .

328 ; p a p a l e , 329 ; patriarcale,

Courroie, 2 1 5 .

338 ; p e c t o r a l e , 3 2 7 , 330, 3 3 5 ; de

Cours d e ventre, 169.

Caravaca, 282 ; de Malte, 2 4 9 .

Course, 164, 1 6 6 ; de la vie, 129.

Court-bton, 166.

Crosse, 5 4 , 1 2 8 , 166, 183, 186, 289,

324, 327, 3 3 0 , 3 3 6 , 337, 340.

Courtier de commerce, 314.

C r u a u t , 128, 2 3 5 .

Courtisane, 188, 243, 3 1 4 , 3 5 1 .

C r u c h e , 334.

Coussin, 44, 4 5 .

Crucifix, 5 7 , 6 3 , 3 4 3 .

Couteau, 90, 492, 287, 310.

Crucifixion, 38, 8 1 , 109, 111, 112,

Coutelier, 314.

117, 1 4 5 , 1 5 6 , 2 7 7 , 2 8 4 .

Coutrepointier, 3 1 3 .

Cuirasse, 2 1 8 , 222, 2 0 6 , 324.

Couturier, 314.

Cuisine, 354.

Couvert, 280.

Cuisinier, 314.

C o u v e r t u r e de livre, 300.

Culbute, 166.

Couvreur, 314.

Cupidon, 114, 2 1 1 , 2 2 4 , 234, 264.

C r a b r , 123.

Cure des Ames, 324.

TABLB Al HABTIQUE

375

Cygne, 131,230.

Dchargeur, 320.
Dchaux, 331, 334.
Dchance, 3 3 .
Dcollation, 347.

Cymbales, 238.

D c r p i t u d e , 115, 1 1 6 , 1 6 0 , 1 6 2 , 2 4 8 ,

Cur, 186, 330.

C u v e , 90, 274.
Cuvelier, 3 1 4 .

Cyprs, 136.

272, 3 4 8 .
Ddain, 128.

D a d a , 165.

Ddale, 3 0 6 .

Dais, 44, 4 5 , 259, 262, 2 8 3 .

Dfaite, 3 4 5 .

Dalila, 264.

Dfensive, 214.

D a l m a t i q u e , 80, 184. 2 8 9 , 3 2 7 , 329,

Dfunt, 190, 289.

331.

Dluge, 147, 275.

D a m a s , 329.

D e m a r a t h e , 299.

D a m e , 9 4 , 186, 236.

D m o n , 5 7 , 6 5 , 1 1 9 , 1 2 8 , 129, 130,

D a m e s (jeu des) 164.

1 3 1 , 132, 133, 134, 145, 446, 15'),

Damn, 57.

156, 1 6 1 , 177, 192, 214, 2 2 3 , 233,

Dan, 439.

240, 247, 331.

D a n a d e , 119.

Dents, 4 9 , 169.

Daniel, 57, 127, 1 3 1 , 132, 2 1 8 .

Dentelire, 314.

D a n s e , 164. 165, 166, 303 ; m a c a b r e ,

Dentiste, 3 1 0 .

6 3 , 183.

Dpouilles, 234.

D a n s e u r , 314.

Ds, 159, 166, 199.

Dante, 2 9 5 , 298.

Dsespoir, 5 3 , 429, 2 0 1 , 2 3 5 , 238,

D a r d , 167, 177, 1 7 8 , 180, 182.

Darmstadt, 76.
D a r l r c , 169.

239,246.
Dsintressement, 226.
Dsir, 275 ; charnel, 132.

Dauphin, 131.

Dsobissance, 237.

David, 32, 5 8 , 132, 100, 177, 260,

Dessin, 4 7 .

264, 267, 268, 269, 275, 278, 279,

D t a c h e m e n t , 140, 207.

284, 2 9 3 , 308.

Dlraction, 130, 235.

D b a r d e u r , 314.
Dbora, 214.
Debout, 39, 4 1 , 5 0 , 73, 153,194, 205,
25i.
Dcembre, 89, 9 7 , 133, 164.

Deuil, 3 3 , 49, 115, 143, l f l ,

145,

446, 147, 189.

Deux, 6 8 .
D v e r g o n d a g e , 153.
Devise, 8 0 , 103, 209, 210, 22, 229

376

TABLE AL

230, 231, 232, 233, 310, 337, 338,

330, 344, 315,346, 348 ; des Jsui-

Docteur, 66, 6 8 , 123, 128, 260, 293,

tes, 7 1 .

Doctrinaires, 3 3 2 .

296, 325 ; d e l'Eglise, 2 9 8 .

Dvotion, 5 2 , 70, 77, 120, 207.

Doctrine, 7 1 , 140, 2 9 3 .

Dextrochre, 338.

Doigts, 5 1 , 5 2 , 210, 2 3 3 .

Diable, 287 ; boiteux, 166.

Domesticit, 3 5 4 .

Diacre, 289, 3 3 1 .

Dominicains, 3 3 3 , 3 3 9 , 3 4 1 .

Diadme, 34, 4 3 , 184, 214, 222, 345.

Don, 7 3 , 3 0 4 ; des l a r m e s , 2 0 7 ; du

Dialectique, 134, 306, 3 0 9 .

S. Esprit, 5 9 .

D i a m a n t , 114, 140, 3 0 7 .

D o n a t e u r s , 5 0 , 7 2 , 280.

Diane, 9 9 , 1 1 1 , 1 1 4 ; d ' E p h s c , 224.

Donjon, 218.

Dieu, 40, 4 1 , 4 2 , 4 3 , 44, 108, 142,

Doreur, 314.

147, 130, 182, 193, 202, 219, 2 6 3 ;

Dossier, 44, 43.

d ' a m o u r , 234.

Douairire, 187.

Dignitaire, 3 3 5 .

Douceur, 127, 2 3 1 , 248.

Dignit, 42, 5 3 , 34, 337, 3 4 3 .

Douleur, 49, 143, 1 6 3 , 1 8 3 , 2 3 5 , 2 4 6 .

Dijon, 1 0 3 .

Douze, 6 9 .

Dilection, 139.

Dragon, 114, 1 2 1 , 1 3 1 , 1 7 5 , 1 9 4 , 203,

Diligence, 2 3 1 , 2 4 0 .

208, 2 1 3 , 2 1 8 , 235, 237, 238, 210,

D i m a n c h e , 100.

237, 258, 267.

Dme, 324.

Drap m o r t u a i r e , 147, 189.

Dinandicr, 314.

D r a p e a u , 72, 349.

Diogne, 295.

Drapier, 314.

Diptyque, 3 0 1 .

Dresde, 184.

Directrice, 186.

Droguiste, 314.

Disciples d'Emmaiis, 255.

Droite, 6 3 , 109.

Discipline, 207, 209.

D r o m a d a i r e , 268.

Discorde, 137, 233, 246.

Dualit, 4 9 .

Discrtion, 2 3 1 .

Duchrsse, 180.

Dispute du S a i n t - S a c r e m e n t , 3 6 , 4 1 ,

Duel, 180, 2 4 0 .

46, 297.

Dure, 142.

Disque, 109, 1 1 1 .

Duret, 1 3 9 , 1 4 0 , 2 3 3 .

Dissimulation, 2 3 3 .

Dyssenterie, 169.

Divinit, 127, 1 4 0 , 1 4 1 .
Dix, 6 9 .

E a u , 104, 106, 107, 123, 124, 129,

TABLE

ALPHABTIQUE

131, 133, 1L'4, 137, 140, 157, 158,

159, 160, 167, 168, 226, 275, 349 ;

bnite, 189; du dsert, 124.
Ecarlatc, 330.
E

h o t n o ,

50.

Ecclsiastique, 323.
Echalas, 92.
Echarpe, 211, 220.
Echecs, 464.
Echevins, 323.
Eelair, 123.
Ecole, 160; d'Athnes, 293.
Ecolier, 293, 314.
Ecrevisse, 86, 237.
Ecrivain, 310, 314.
Ecritoire, 306.
Ecriture, 200, 224 ; Siinte, 63.
Ecrouelles, 169.
Ecuelle, 203, 233, 333.
Ecusson, 175, 194, 196, 310, 337.
Ecuyer, 185.
gie, 73.
Effroi, 53.
Egarement de l'esprit, 238.
Eglise : socit, 64, 03, 68, 108, 110,
131, 136, 138, 153, 206,281, 285,
323 ; difice,161, 189,196,310,323.
Egosme, 237.
Egypte, 70.
Electeurs, 3 4 5 .

Election du bien, 193.

Elments, 106, 116, 117, 157, 16,
205,
Elphant, 115, 121, 131, 209, 217,
265, 268.

377

Elvation, 262, 345.

Elie, 130, 282.
Eloge, 70.
Elus, 39, 42, 43, 50, 129, 163.
Emblme, 41, 67.
Embrassemcnt, 32, 236.
Embches, 233.
Emeraudc, 114, 139.
Empereur, 43, 54, 180, 184, 344.
Empire, 111, 127.
Emportement, 235.
Encens, 203, 2(0, 219,228, 333.
Encensement, 151.
Encensoir, 121, 151, 197, 199, 203,
207, 210, 324.
Enclume, 218.
Enfance, 103, 116, 158, 139, 160,
161, 165, 169, 247, 272.
Enfant, 54, 91, 92, 99, 114, 120,149,
159, 160, 163, 164, 169, 173, 175,
181, 187, 188, 198, 201, 203, 216,
226, 230, 232, 247, 249, 273, 285,
292, 294, 351, 355 ; Jsus, 137,
151,152,153, 2H6, 338 ; de chur
314, 342.
Enfantement, 169.
Enfer, 122, 131, 163, 177, 191, 207.
Enflure, 109.
Engelures, 169.
Engins de destruction, 348.
Enseigne, 233, 234 ; de plerinage,
60, 77.
Enseignement, 4, 50, 71, 293.
Enterrement, 189.
Enttement, 235, 237.

37g

TABLE

ALPHABTIQUE

Entrailles, 169.

E r u p t i o n , 170.

E n t r e p r e n e u r , 311.

E s c a b e a u , 44, 4 3 , 120, 257.

Envie, 129, 130, 131, 132, 133, 134,

Escalier, 232.

223, 235, 2 3 9 , 2 4 0 , 266.

Escarboucle, 139.

Eole, 105.

Escarcelle, 236, 254.

Epaule, 5 1 .

Escarpolette, 166.

Epe, 157, 164, 167, 168, 2 1 1 , 210,

Esclavage, 354.

218, 227, 235, 236, 271, 323, 316.

Esclave, 354.

Eperon, 231.

Escrime, 166.

E p e r o n n i c r , 314.

Escrimeur, 314.

E p e r v i e r , 1 3 1 , 234, 2 J 5 .

Esdraa, 299, 3 0 1 .

E p h r a m , 140.

Espalier, 315.

Epicier, 314.

Espcrance,33, 43, 110,127,133,137,

Epictlc, 162.

139, 146, 194, 198, 246, 248, 2 7 3 .

E p i d m i e , 161).

Esprit, 2 0 7 , 292 ; de Dieu, 2 7 5 .

Epilepsic, 169.

Esquinancie, 170.

E p i n e s , 209, 237, 238, 249, 3 4 1 . Voir

E s t h e r , 225.

couronne.

Estomac, 115, 170.

Epingles, 165.

Eslropi, 168, 170, 353.

E p i n g l i e r , 3 1 1 , 314.

Elat glorieux, 3 6 , 5 6 , 1 4 1 .

Epiphanie, 112.

Et, 104, 105, 136.

Epis, 104, 105, 136, 2 0 3 , 2 3 1 , 233,

E t e n d a r d , 199, 323, 350.

2 8 3 , 3 2 5 , 349.

Eternit, b 5 , 139.

Episcopat,288.

Elhologie, 2 9 4 .

Epistolier, 289.

Etoile, 32, 33, 36, 99, 107, 109, 112,

E p i l a p h e , 190.

135, 199, 206, 2 1 1 , 243, 2 6 1 , 262,

Epizoolie, 170.

338, 339, 340, 315.

E p o u x , 74, 181, 187, 3 3 1 .

Epreuve, 142.

Etole, 184, 186, 189, 196, 206, 2 9 1 ,

329, 330, 3 3 1 .

E p t e r n a c h , 165.

Etre, 32,

E q u e r r e , 209, 227, 3 0 5 , 306, 307.

Etudiant, 293, 315.

Equilibre, 47, 227.

Etuviste, 315.

E q u i t , 133.

Eucharistie, 133, 136, 137, 143, 272,

Ersyple, 170.
Ermilc, 5 2 , 182, 486.

273, 2 8 1 , 297.
Euclide, 295.

TABLE Al

HABTIQUE

Eudfstes, 339.

F a i m , 177, 248, 2 5 1 .

E u p h r a t e , 167, 2 2 1 .

Faldistoire, 327.

E u r i p i d e , 162.

Famille, 160,177.

E u r o p e , 120, 1 2 1 .

F a m i n e , 1 6 6 , 1 6 7 , 170, 177, 179.

E u r u s , 118.

F a n a l , 199.

E v a n d r e , 299.

F a n o n , 327, 328.

Evangliaire, 1 4 1 , 289.

F a n t a s s i n , 3 50.

Evanglistes, 50, 64, 67, 6 8 , 125,

F a r d e a u , 227.

132, 153, 190, 2C6, 212, 258, 260,

F a t i g u e , 50.

325.

Faucille, 114, 1 9 9 , 3 5 2 .

Evangile, 117, 197, 206, 216, 2 3 1 ;

apocryphe, 3.
Eve, 48, 57, 129, 134, 136, 243, 260,
297.

3t9

F a u c h e u r , 95, 3 i 5 .
Faucon, 131,153,157,161, 164,185,
243, 323.
F a u n e , 84.

Eventail, 3 2 8 .

F a u t e u i l , 159.

Evoque, 46, 54, 6 1 , 128, 146, 155,

F a u x , 8 3 , 89, 102, 104, 177, 179,

185, 1 9 1 , 236, 278, 289, 329, 3 3 5 ;

des fous, 242.

199, 265.
F c o n d i t , 138.

Ex voto, 78, 1 5 3 , 3 2 3 .

Flicit, 349.

E x o m y d e , 352.

F e m m e , 54, 151, 168, 1 7 5 , 1 8 1 , 194,

Exorciste, 288.

198, 212, 227, 231, 233, 239, 240,

E x p d i t e u r , 315.

247, 250, 331, 355 ; marie, 315 ;

Exposition du S a i n t - S a c r e m e n t , 2 8 3 .

du cavalier, 186 ; d e l ' c u y e r , 186 ;

Expulsion des p n i t e n t s , 280.

du prfet, 187 ; enceinte, 170.

E x t a s e , 50, 197, 204, 2 0 7 .

F e m m e s (saintes), 143.

E x t r m e - o n c t i o n , 177, 272, 273, 290.

F e n t r e , 244, 354.

Ezchias, 2 2 1 .

F e r , 99, 142.

Ezchiel, 5 2 , 273.

Ferblantier, 315.
Ferentillo, 135.

F a b r i c a n t , 315, 316, 3 1 8 .

F e r m i e r , 315.

Fac-simil, 78, 253.

Frocit, 235.

F a c e h u m a i n e , 111.

F e r r u r e , 113.

Facteur, 315.

Ferrires, 52.

Faiblesse, 170.

F e r r o n n i e r , 315.

Faencier, 315.

Ferronnire, 43.

380

TABLE

AL

Fers, 244.

FLCHE, 102, 1 2 J , 123, 1 5 9 , 1 6 5 , 166*

Frule, 184, 306, 3 2 8 .

167, 177, 206, 210, 2 1 2 , 218, 234,

Fle des fous, 2 4 2 .

287,

Feu,

88, 104,106,

122,133,140,116,

157,

158, 164, 16, 170, 2 0 3 ,

204,

222,

3 58, 3 5 2 ; D E J O I E ,

NOU-

326, 339, 341.

FLEGMATIQUE,

157.

FLEUR, 8 4 , 8 9 , 9 4 , 9 9 , 1 0 3 , 1 0 4 , 1 0 5 ,
118,

120, 133, 136, 152, 154, 161,

163,

165, 186,

FEUILLE, 106.

210,

211, 224, 227,

FEUILLES,

237,

243, 247, 29G, 346, 351.

122;

VEAU, 122.

104,136.

FVRIER, 8 8 , 0 0 , 122, 100,

404.

195, 199, 203, 208,

231, 232, 233,

FLEUR D E LIS, 0 3 , 2 6 8 , 3 3 8 , 3 4 0 ,

344.

FIANAILLES, 2 8 5 .

FLEUVE, 57, 167, 2 6 2 .

FIANC 351.

F L E U V E S D U P A R A D I S TERRESTRE, 6 8 , 1 2 4 ,
125, 2 1 2 , 2 5 9 , 275.

FIDLE, 120, 133, 13.

FLORENCE,

FIDLIT, 130, 2 3 1 .

FLUX DE SANG,

F I G U E , 136.
FIGUIER, 54,

FLUXION,

136,231.

FOI,

68.

FIGURES, 124 ; DU BAPTME, 275 ; D E

L'EUCHARISTIE,
FIL A P L O M B ,

201, 220,

227, 310.

35,

246,

242,

FILTICR, 3 1 5 .

127,

117.

FONT BAPTISMAL,

170.

FONTAINE,

FLAGEOLET, 1 5 9 , 1 6 4 .
206, 227.
3 7 , 10.
190,198,202,203,210,

233, 287, 324, 338.

FLATTERIE,

134.

FLAU, 90, 145, 166.

134,

F O N D A T E U R , 7 3 ; D'ORDRE,

FIRMAMENT,

107.

129,

FORCE,
139,

170,235,

54.

FONDEUR, 315.

228,

130,

246.

FIOLE, 117, 167, 226, 296.

F L A M M E , 101,

136,

218, 2 6 6 , 2 7 3 , 276, 2 8 4 ; CON-

FONCTION,

FLAMBOYANT,

193,

170.

FOLIE, 115, 128,

FILLE, 3 1 3 , 3 5 1 .

FLAMBEAU,

146,

170.

FOIE, H O .

FILET, 3 5 , 2 8 5 .

FISTULE,

273,

JUGALE, 51, 286, 288.

281.

F I N : DERNIRRO, 1 9 1 ; D U M O N D E ,

272,

303.

FIVRE, 87, 92, 170.

FIGURE,

149,

320.

273.

71, 125, 167.

55,

67, 131,

132,

134,

135,

142, 194, 217, 236, 248. 273.

FORESTIER, 3 1 5 .
FORET, 3 0 6 ,
FONH,160.
FORGERON, 3 0 7 , 3 1 3 .
FORTERESSE, 2 T 8 .

TABLE AL

ABTIQUE

F o r t u n e , 163, 214, 2 6 6 .

Funrailles, 190.

F o s s o y e u r , 189, 3 1 5 .

F u r o n c l e , 171.

Fossette, 166.

F u s e a u , 235.

F o u , 188, 2 4 3 .

Ft, 323.

F o u d r e , 87, 114, 118, 167, 1 7 1 , 2 1 1 ,

Futaille, 352.

381

223, 324, 3 1 8 .
F o u e t , 160, 2 0 3 , 2 1 1 , 224, 238, 280.

Gad*,'139.

Foule, 355.

Ganier, 315.

Foulon, 313.

Gale, 1 7 1 .

Fourberie, 233.

Gallien, 117.

Fourbisscur, 313.

Gand, 259.

F o u r c h e , 192.

G a n t i e r , 310, 315.

Fourmi, 131.

Gants, 143, 184, 289, 310, 32:1, 327,

F o u r n i e r , 315,

345, 3 5 3 .

Fourreur, 315.

Gaspar, 141.

Fracture, 171.

Gauche, 6 3 , 111.

Fragilit, 128.

Gazon, 88.

Franciscains, 146, 3 3 3 , 334, 3 4 1 .

Gdon, 267.

Fraude, 235.

Gmeaux, 8 6 .

F r e i n , 216, 2 6 7 .

Gemmes, 34, 36, 37, 4 2 , 4*, 139,

F r r e s , 331 ; de la Doctrine c h r tienne, 332 ; p r c h e u r s , 3 3 3 .

300.
Gnration, 1 7 5 ; ternelle, 42.

Fribourg, 298.

Gnrosit, 2 3 1 .

Fripier, 315,

Gnes, 2 6 5 .

F r o i d , 8 8 , 9 8 , 1 0 1 , 100, 116.

Gnie, 207, 346.

Fromagier, 313.

Gnisse, 1 1 1 .

F r o n d e , 166, 218.

Gnovfaine, 332, 339.

Frondeur, 313.

Gens d'glise, 342.

Front, 228.

Gentilhomme, 323.

Fruitier, 3 1 5 .

GentiliL, 130.

F r u i t s , 104, 105, 118, 120, 121, 135,

Gentils, 127, 130.

136, 155, 1 5 9 , 165, 199, 2 0 3 , 2 1 0 ,

Gelier, 312,

212, 2 3 1 , 296, 349.

Gomlri, 307.

F u i t e en E g y p t e , 70, 127.

Gon, 217.

Fumier, 97.

Gerbe, 2 3 1 .

382

TABLE AL

Gerfaut, 131.

G r a m m a i r e , 166, 2 9 8 , 3 0 6 .

Geste, 5 0 , 6 1 , 2 1 9 , 307, 3 1 5 .

Grand chantre, 330.

Gisant, 190.

G range, 96.

Glaive, 89, 9 0 , 1 5 9 , 1 6 1 , 177, 179,

Grappe, 175.

182, 184, 185, 2 1 3 , 218, 220, 222,

(iralitude, 2 3 2 .

2 2 3 , 223,

232, 234,

Graveilc, 1 7 1 .

235, 236, 237, 24!J, 266, 306, 322,

Gravure, 305.

3 3 8 , 3 i 1, 3 4 3 , 347, 330. Voir

Grce, 8 4 .

226,

228,

p c .

Glands, 353.

Greffier, 347.

Glauque, 123.

Grgoire IX, 296.

Glisscrio, 166.

Grle, 1 7 1 .

Globe, 54, 200, 2 0 3 , 2 2 3 , 237, 254,

Grelot, 242, 2 1 4 .

2 6 0 , 266, 344 ; cleste, 214, 295,

Grenade, 226, 324, 339.

307;

G r e n a d i e r , 136,

du m o n d e ,

184, 209, 219,

307, 3 3 9 , 3 4 3 ; t e r r e s t r e , 1 0 5 , 119,

Grenat, 139.

120, 218, 2 9 3 , 297 ;

Grnetier, 316.

lumineux,

151.
Gloire,

Grenouille, 1 3 1 .
34, 40, 108, 110, 140, 144,

145, 346.

Griffon, 1 3 1 , 2 6 8 .
Gril, 90, 207, 2 0 9 .

Glorification, 50, 5 3 , 147.

Gris, 143.

Gloulonie, 240.

Grossesse, 169, 170, 1 7 1 , 188.

Gnostiqucs, 112.

Grossier, 3 1 9 .

Godefroy de Bouillon, 2 6 7 , 2 6 8 , 270.

Grotesque, 8 2 .

Gorge, 171.

G r u e , 414, 1 3 1 , 2 2 9 .

Gorlier, 316.

Gupe, 8 9 .

Gouge, 305.

( i u r e t , 165.

Goupillon, 324, 330.

G u e r r e , 8 4 , 1 0 5 , 1C6, 167, 177, I l

Gourde, 254.

347.

Gourmandise, 132, 133, 134, 235.

Guerrier, 179, 2 3 5 , 237, 316, ;349.

Got, 153, 290.

Guillaume le Bon, 2 2 1 .

G o u l l c , 115, i " l .

G u i m p e , 334.

Gouvernail, 213.

Guirlande, 231.

Grabat, 333.

Guitare, 1 5 5 , 164.

G r c e , 125.

Gurk, 46.

Grain, 105.

TABLE

'HABTIQUK

383

Habit, 327.

H i p p o p o t a m e , 239, 340.

Hache, 234, 236, 349, 3 5 3 .

Hirondelle, 131.

Haine, 146, 2 3 5 , 237.

Histoire, 65, 79, 80, 159.

Hallebarde, 114, 179, 268, 342.

Hiver, 104, 103, 106, 122, 132, 136,

137.

H a m e o n , 306.
H a r l e m , 222, 223.

llolopherne, 200, 220, 343.

H a r m o n i e , 136, 232.

H o m r e , 293.

l l a r n a c l i e u r , 319.

H o m m e , 34, 94, 149, 157, 159, 193,

Harpe, 211, 268.

199, 233, 237, 2 3 9 ;

Haut, 6 3 .

sauvage, 238 ; spirituel, 129.

Hautbois, 185.

Honntet, 265.

He'btement, 236.

H o n n e u r , 3 5 . 286.

Hector, 265, 2 6 7 , 268, 269.

Horace, 295.

Hlne, 264.

Horloge,

102, 161, 2 1 3 , 216, 227,

Hospitalier, 316 ; de S. J e a n de Dieu,

Hmorrodes, 171.

334, 339.

H e r b e , 136.

Hostie, 196, 206, 282, 284, 324.

Hercule, 134, 220, 264, 299.

128,

263;

316.

Hmorragie, 171.

Hrsie,

mr,

195, 198, 2 0 5 ,

206,

236, 324.

Htel-Dieu, 334.
Htelier, 316.

Hrtique, 130, 131, 263, 3 2 6 .

Houblon, 90.

Hermine, 131, 2 6 3 .

Houilleur, 316.

Hernie, 2 6 3 .

Houlette, 187, 310, 322.

Hrode, 3 1 , 50, 2 0 2 .

Housse, 44, 4 5 .

H r o n , 210, 2 2 9 , 267.

Huilier, 316.

Hros, 113.

Huit, 6 9 .

Herse, 9 0 .

H u m a n i t du Christ, 125.

Heure, 101, 115.

H u m e u r s , 92.

Heures, 100, 133, 157, 178, 184.

Humide, 106, 116.

Hibou, 131, 237.

Humilit, ? 3 , 127, 130, 132, 138,

Hirarchie, 6 2 .

139, 226, 240, 246.

Hirunymites, 334.

H a r p e , 131.

Hildesheim, 212, 214, 217, 2 4 8 , 2 5 1 ,

Hutte, 352.

253.
Hippocrate, 117.

Hyacinthe, 114, 140.

H y d r e , 257.

384

TABLE

[4PHAB

riQUE

Hydrophobie, 1 7 1 .

Incontinence, 171.

llydropisie, 171,

Incrdulit, 193.

Hyne, 2 J 7 , 233, 2 4 8 .

Inde, 115.

Hypocrisie, 2 2 8 , 23G.

I n d e x , 5 1 , 118.
Indignation, 235.

Ibis, 2 3 2 .

I n d i g o , 147,

I c o n o g r a p h i e , 1.

Individu, 175.

Iconologe, 206.

I n d u l g e n c e s , 280.

Ide, 46.

Infidlit, 239.

I d o l t r i e , 195, 236, 2 4 6 .

Infirme, 353, 334,

Idole, 5 0 , 3 7 , 198, 2 0 3 , 2*9, 236.

InfirmUcs, 1C8.

If, 136.

Inflammation, 171.

I g n o r a n c e , 236.

Iniuence a s t r a l e , 113.

I g n o r a n t , 252.

Infusion, 274.

Ulation, 2 6 2 .

Ingresston, 262.

Imago, 1, 2 5 3 , 2 6 2 .

Initiales, 2 8 7 .

Imagerie, 78.

Injure, 235.

Imago clypeata, 39.

Injustice, 230, 239.

I m b e r b e , 84, 8 5 , 109.

I n n o c e n c e . 3 3 , 129, 139, 144, 149,

Immersion, 274.

452, 2 2 6 .

Immobilit, 5 0 .

Innocent 111, 2 9 8 .

I m m o r a l i t , 236.

I n o n d a t i o n , 166, 1 7 1 .

I m m o r t a l i t , 132, 4 3 3 .

I n q u i t u d e , 138, 145.

Impatience, 236.

Inscriptions, 37, 70, 7 3 .

Impit, 205.

Insecte, 127.

I m p o r l u n i t , 236.

Insignes, 54, 121, 327, 334.

Imposition des m a i n s , 2 7 8 .

Instruction, 293.

I m p o t e n t , 188.

I n s t r u m e n t s : de musique, 307, 323,

I m p r i m e u r , 316.

3 4 2 ; de la Passion, 2 1 3 , 325 ; de

I m p r u d e n c e , 214, 23G.

profession, 311 ; de t o r t u r e ; 347.

Impuissance, 171.

Intelligence, 130, 193.

Incendie, 1 7 1 .

I n t e m p r a n c e , 217, 236, 246.

Inconsistance, 239.

Intrpidit, 232.

Inconstance, 131, 1 3 1 , 164, 2 0 1 , 2 3 6 ,

Inventeur, 298.

237, 246.

Ire, 240.

TABLE AL

385

ABTTQUE

Iaaac, 2 8 1 .

Jeuncsse,52,116,131,159,160,247,272.

Isae, 3 5 , 5 8 , 76, 214.

J o b , 199, 227, 279.

sis, 2 9 9 .

Jol, 278.

l s s a c h a r , 140.

Joie, 3 9 , 4 9 , 69, 129, 130, 1 4 1 , 144,

Ivresse, 2 3 6 .

145, 1 4 6 , 1 3 1 , 226, 232, 2 3 3 , 246 ;

inepte, 236.

Jacob, 62.

J o n a s , 4 8 , 5 7 , 1 2 8 , 136, 260.

Jacobins, 333.

J o n c , 123, 137.

Jacquier, 253.

J o n g l e r i e , 164.

J a c t a n c e , 237.

J o s e p h , 110, 233.

J a m b e , 5 0 , 5 5 , 154, 1 7 1 , 200.

Josu, 110,260, 267, 268, 269.

Jansnisme, 165.

J o u g , 208, 2 1 1 , 216, 227, 2 3 1 , 238.

Janus, 85.

J o u r , 8 5 , 89, 98, 99, 105, 1 0 6 , 1 7 5 .

Janvier, 88, 90,122, 160,164.

J o u r d a i n , 124, 1 3 3 , 1 3 4 , 276.

Jaquemart, 103.

J o u r n a l i e r , 316.

Jardin, 71.

J o u t e , 166.

Jardinier, 316.

Jouvenceau, 178.

J a s p e , 139, 146.

J u b a l , 307.

Jason,265.

J u b , 259.

J a u g e u r , 320.

J u b i l , 280.

J a u n e , 3 3 , 37, 109, 120, 140,

143,

145, 147.

J u d a , 139.
J u d a s m e , 130.

Jaunisse, 171.

J u d a s , 3 3 , 6 9 , 1 4 2 , 143, 2 0 1 , 282.

Javelot, 218.

J u d a s Machabc, 268, 269.

J r u s a l e m , 6 5 , 268, 3 0 1 ; cleste, 4 5 ,

J u d i t h , 267, 2 7 1 , 3 4 5 .

60, 1 3 9 , 1 4 1 .
Jess, 2 6 1 , 2 6 2 .
Jsuites, 332, 339, 3 4 1 .
J s u s , voir

Christ*

J u g e , 234, 347.
J u g e m e n t , 346 ; dernier, 46, 64, 101,
122, 148.
Juifs, 53, 1 3 0 , 1 3 4 .

Jeton, 75.

Juillet, 89, 9 4 , 160, 164.

J e u , 160, 164.

J u i n , 89, 94, 160, 164.

Jeudi, 101.

Jules I I , 5 3 .

J e u n e : fille, 1 1 5 , 1 8 8 , 191, 214, 224,

J u n o n , 120, 132.

2 6 5 ; h o m m e , 1 6 1 , 163, 178, 2 3 5 ,
2 3 6 ; m a r i , 1 8 7 , 316.
z

J u p i t e r , 114, 115, 1 1 6 , 1 1 8 , 1 2 7 , 1 2 9 ,
2 3 3 , 264.
25

386

TABLE ALPHABTIQUE

Jurisprudence, 296.
Justice, 102, 127, 147, 495, 221,223,
248, 250, 296; divine, 223.
Justicier, 221.
Juslinien, 296.
Labour, 96.
Laboureur, 186, 316, 352.
Lchet, 131, 236, 246.
La Haie aux Bonshommes, 131.
Laine, 129.
Lait, 96, 172, 175, 230, 234, 310.
Laitage, 93.
Laitue, 94.
Lambcse, 164,
Lampe, 59, 196, 203, 210, 211, 2(3,
2l2,
225, 228, 229, 294.
Lampiste, 316.
Lance, 208, 213, 219, 231, 235, 238,
240, 242, 257,267.
Langes, 54.
Langue, 49, 237, 242.
Langueyeur, 316.
Lanternier, 316.
Lapidaire, 31G.
La Pommeraie-sur-Svres, 241.
Largesse, 140, 240.
Larmes,

248,

279,

338.

La Rochelle, 267.
Larrons, 150.
La Souterraine, 254.
Latonier, 316,
Laurier, 42, 137, 199, 225, 2*8, 248,
267, 295, 348,
Lavandire, 316.

Lavement des pieds, 101.

Lazare, 49, 50, 245,
Lazariste, 332, 340.
Lecteur, 288.
Lectionnaire, 331.
Lecture, 351.
Lda, 131.
LeFaouet, 82, 133.
Lgat, 329.
Lgende d'or, 3.
Lgret, 237.
Le Mans, 165, 354.
Lpreux, 57, 353.
Le Puy, 301).
Lessive, 171.
Lettres, 298, 299, 300.
Lvres, 52, 210.
Lvrier, 114, 230, 235.
Libralit, 127, 130, 226,
Libert, 346.
Libertinage, 236,246.
Libraire, 310.
Licorne, 131, 135, 197,211,217,224,
245, 265, 268.
Lige, 44, 124, 201, 213, 277, 303.
Lien, 47, 23iS.
Lierre, 137.
Livre, 104, 131, 165,238.
Lgurius, 140.
Limuon, 239.
Lime, 306.
Limoges, 166, 271,
Linceul, 220.
Lingre,316.
Lion, 67, 87, 114,131,132,155,157,

TABLE ALPHABTIQUE
165, 481, 194, 205, 220, 225,
230,234, 237, 239, 240, 257, 268.
Lionne , 237.
Lia, 67, 137,182, 199, 208, 214,217^
224, 227, 232, 250, 339, 341.
Lissier, 316.
Lit, 168; de justice, 222.
Litanies, 63.
Lithographe, 316.
Liturgie, 3, 76.
Livre, 67, 71,159,185,187,197,198,
205, 206, 207, 208, 210, 214, 213,
216,219, 225, 228, 236,237,247,
260, 263, -267, 288, 292, 293, 294,
295, 296, 297, 298, 300, 306, 307,
324,325, 330, 337, 339, 345, 346 ;
de la loi, 222.
Livres sapientiaux, 294.
Logique, 134,309.
Loi, 245,346; de Dieu, 141.
Londres, 121.
Lormier, 317.
Losange, 31, 33, 3i, 33, 37, 336.
Loup,89, 172, 231, 235, 238, 239;
colier, 298.
Loupe,172.
Louve, 348.
Loyaut, 131, 265.
Lucerne, 184.
Lucifer, 153.
Lumire, 36,37,40,108,114,145,200.
Luminaire, 59.
Lundi, 400.
tune, 85, 99, 107,111,114,115,416,
118, 134, 145,158, 229, 243, 261.

387

Lunettes, 216.
Luther, 206.
Luthier, 317.
Lutte, 164, 244.
Luxe,, 236.
Luxure, 129, 130,132,133,134,436,
138, 152, 153, 217, 236, 239, 240,
243, 246.
Luxurieux, 165.
Lyon, 126, 494, 281, 321.
Lyre, 232, 295.
Machina,

41, 263.

Maon, 180,310, 317.

Madrid, 283.
Maastricht, 251.
Mages, 33, 33, 55, 112, 141, 470.
Magnanimit, 131.
Magnificence, 226.
Mahomet, 498.
Mai, 89, 93, 160, 164.
Maillet, 306.
Main, 33, 50, 52, 73, 154, 183, 197,
203, 204, 205, 207, 209, 219, 222,
226, 221, 231, 233, 234, 249, 279,
290, 292, 346 ; de Dieu, 150, 249,
303 ; de justice, 184, 344 ; chaude,
164,166.
Mains: croises, 200,207,208; jointes,
149, 200, 210.
Maire, 323.
Maison, 203, 322, 332.
Matre : d'armes, 317 ; de chapelle,
342 ; de danse, 317 ; d'cole,
317.

388

TABLE AI

Majest, 37, 39, 41, 45, 108, 109,

111,152, 330.
Mal, 127, 140, 233, 237, 243 ; de
S. Laurent, 172;deS. Sylvain, 172;
de tte, 172.
Malade, 129, 160, 251.
Maladie, 166, 168, 179; contagieuse,
17J.
Maldiction, 142, 246.
Malfice, 172.
Malette, 3D4.
Malheureux, 114.
Malice, 237.
Mamelle, 120, 133, 20i,
224, 230, 239, 250.
Maiiass, 139.
Manchette, 327.
Manipule, 326.
Manne, 281.
Mansutude, 128, 227.
Manteau, 43, 34, 72, 104,
189,211,227,332,314,
Maquignon, 317.
Marbrier, 317.
Marchand, 183,187, 234,
3|7.
Marche, 50, 227.
Mardi, 100.
Marchal-ferrant, 317.
Marelle, 166.
Marguerite, 137.
Mari, 351.
Mariage, 160, 273, 285 ;
286.
Marie, 33.

220, 223,

184, 186,
353.

310, 316,

mystique,

Maries (les trois),254.

Marin, 317.
Marionnette, 164.
Marotte, 164,188, 242,
Marraine, 274.
Mars: dieu, 84, 92, 114, 115, 116,
132; mois, 86, 88, 160, 164.
Marteau, 207, 239, 305.
Martyr, 43, 51,55, 129, 137, 141,
144, 146.
Martyre, 33,67,140, 142, 144, 207.
Masque, 165, 208, 228,232, 236.
Massacre des Innocents, 183.
Masse d'a mes, 219.
Massue, 219, 232, 233,238,242, 247.
Mal, 231, 325.
Maternit, 138.
Mathmatique, 294.
Maihurins, 333.
Maturit, 105.
Muyence,263.
Mchancet, 37.
Mche, 225.
Mdaille, 75, 77, 253.
Mdaillon, 173, 237.
Mdecin, 168, 186,296, 317.
.Mdecine, *,4, 296.
Mde, 264.
Mditation, 50, 51, 137, 208, 216.
Mduse, 218.
Mlancolique, 158.
Mekhisdech, 66, 77, 281.
Membres, 78,
Memnon, 299.
Menace, 237.

TABLE ALPHABTIQUE
Mendiant, 331, 333, 353.

Mime, 317.

Mendicit, 160.

Minckcur, 317.

Mnlas, 2 6 5 ,

Minraux, 138.

Mnestrel, 182.

Minerve, 243 ,.294.

Mntrier ,317.

Mineurs, 317.

Menottes, 346.

Minimes, 333, 340.

Mensonge, 134.

Ministres des infirmes, 332, 340.

Menuisier, 317.

Miracles eucharistiques, 2 8 3 .

Mpris, 2 3 7 ; du
Mer,

monde,

208.

124, 133, 163, 1G7, 172, 226 ;

d ' a i r a i n , 124, 276.

Mercdairep, 3 3 3 , 340.

389

Miroir, 155, 213, 214, 210, 219, 228,

2 3 8 , 240, 267, 294, 310, 343.
Misricorde, 130, 137, 1 3 9 , 2 3 2 , 248,
250, 252, 253.

Mercier, 3 1 7 .

Missionnaires du Prcieux sang, 340.

Mercredi, 4 0 1 , 115.

Mitre, 5 4 , 150, 155, 184, 185, 226,

M e r c u r e , 35, 114, 115, 1 1 6 , 1 2 9 , 1 3 0 .

249, 2 8 9 , 327, 329, 336, 337.

Mre, 1 5 3 , 2 4 7 , 3 5 1 .

Mobilit, 164.

Mreau, 7 7 , 2 4 2 , 310.

Modration, 127, 1 3 1 , 133, 2 1 5 , 2 3 2 .

Messager, 3 1 7 .

Modestie, 4 9 , 2 0 1 .

Messalne, 264.

Moine, 8 1 , 185, 234, 235, 236, 238,

Messe, 7 7 , 100, 189, 2 8 2 .

240, 3 3 1 , 332.

Messie, 229.

Moineau, 234.

Mesure, 7 8 , 2 9 9 .

Mois, 86, 8 8 , 158, 160.

Mesureur, 347.

Mose, 4 8 , 4 9 , 138, 196, 260, 297,

Mtal 1 4 0 .

299, 3 0 1 .

Mtier, 5 4 , 309, 310.

Moisson, 8 9 , 352.

Metz, 4 1 3 , 1 3 4 .

Moissonneur, 317.

Meule, 200.

Monastre, 2 1 0 .

Meulier, 317.

Mondain, 165.

Meunier, 317.

Monde, 1 0 8 , 1 6 1 , 163, 237, 247.

Midi, 6 4 , 8 6 , 9 8 , 9 9 , 2 7 3 .

Monnaie, 142, 234, 310.

Migraine, 1 7 2 .

Monnayeur, 317.

M i l a n : oiseau, 1 3 2 , 2 3 5 , 2 3 8 ; ville,

Monogramme, 7 1 .

40, 4 3 , 44, 8 1 , 1 1 8 , 120, 122, 1 2 3 ,

Monstre, 192.

133, 2 7 4 , 2 9 6 , 3 0 6 , 3 0 7 , 309.

M o n t Cassin, 304.

Militaire, 317.

M o n t a g n e , 120, 338, 340, 341, 3 4 5 .

390

TABLE A I

Montmorillon, 153.

N a a m a n , 279.

Monture, 2 4 5 .

Nancy, 72,136.

Monza, 4 4 , 4 7 , 1 3 5 , 1 3 6 , 2 5 9 , 2 8 2 , 3 4 5 .

N a n t e s , 217, 2 2 0 .

Morale, 1 9 3 .

Naples, 75, 273.

Mors, 8 5 , 2 1 6 , 2 3 2 .

N a p p e , 150.

Morsure, 172.

N a r b o n n e , 165.

Mort, 4 9 , 84, 105, 1 1 5 , 1 2 9 , 1 3 0 , 1 3 6 ,

Nations, 1 2 1 , 2 0 5 , 275.

142, 144, 145, 1 6 3 , 1 6 6 , 1 7 3 , 176,

Nativit d e N . S., 38.

177, 192, 2 3 3 , 2 3 1 , 2 5 9 , 2 6 5 , 267 ;

Nattier, 318, 320.

subite, 172.

N a t u r e , 107 ; cleste, 152 ; divine .et

Mortification, 146, 2 0 8 .

humaine, 131.

Mouche, 132.

N a u f r a g e , 172".

Mouchoir, 254.

N a v e t t e , 205, 207, 210, 228, 3 2 4 .

Moulin, 2 1 6 .

Navire, 167, 200, 214.

Moulins, 1 0 3 , 182.

Nef des fous, 2 4 3 .

Mouton, 227.

Nephlali, 139.

Mouvement, 49.

N e p t u n e , 124.

Mozette, 327, 3 2 9 , 330.

Nerfs, 172.

Muid, 324.

N r o n , 223.

M u l e : a n i m a l , 132, 2>3, 2 8 3 , 3 1 0 ;

N e v e r s , 74.
Nez,

pantoufle, 3 2 9 .

10,290.

Mulet, 235, 2 3 8 .

Niche, 45.

Muletier, 310.

N i c o s t r a t e , 299.

Mulquinier, 317.

N i m b e , 3 1 , 118, 1 4 1 , 145, 194, 212,

Muse, 118, 2 9 5 , 3 0 7 , 3 0 8 , 330.

239, 248, 251 ; crucifre, 3 3 , 34,

Murailles, 4 2 .

3 3 , 36, 6 7 ; p a n s , 294.

M u r m u r e , 2 3 5 , 237.

Noblesse, 4 3 , 6 3 , 183, 322, 3 2 3 .

Musicien, 2 8 3 , 308, 317.

Noces de Cana, 158.

M u s i q u e , 8 1 , 129, 220, 2 4 3 , 305,

N o , 130, 160, 198.

307, 352. Voir

INSTRUMENTS.

N o l , 112.

Myosotis, 2 0 3 .

N u d , 334 ; d ' a m o u r , 2 8 7 .

Myrrhe, 335.

Noir,

Mystre, 6 7 .

143,

Mystique, 6 7 .

330.

33,

53,

145, 136,

115,
167,

121,

130,

189, 332,

N o m , 70 : du Christ, 61 ; de J s u s ,

TABLE ALPHABTIQUE

61, 196, 203, 284, 339, 340,341 ;

de Marie, 340, 341.
Nombres, 68.
Nord, 64, 86, 273.
Norwge, 90.
Notaire, 318.
Notions gnrales, 31.
Notre-Dame de l'Epine, 113.
Nouveau Testament, 64, 110, 160.
Nourrice, 172, 188, 318.
Novembre, 89, 97, 133,164.
Noyade, 172.
Nuage, 37,40, 118, 121, 125, 194,
223, 228.
Nudit, 55, 56, 121, 149, 191,197,
199, 217, 224, 229, 238, 251, 264.
Nue, 126.
Nuit, 69, 99, 105,106,111,112,114,
130, 145, 175, 248.
Nuremberg, 160, 329.
Nymphe, 114, 124, 264,
Obissance, 129, 208, 211, 334, 335.
Oblisque, 203.
Oberzell, 48, 49, 75,119.
Objets perdus, 172.
Obscnit, 57.
Occident, 64.
Ocan, 124.
Octobre, 89, 96, 164.
Octogone, 274.
Odorat, 154, 290.
il de Dieu, 294.
uf d'autruche, 128.
uvres, 140 ; de misricorde, 250.

391

Offense, 252, 279, 348.

Office funbre, 189.
Offrande, 60.
Oie, 81, 96, 104, 132,166, 172, 310.
Oiseau, 96, 103,105, 118, 120, 127,
132, 155, 156, 159, 200.
Oiselier, 318.
Oliphant, 237, 238.
Olive, 105.
Olivtains, 333, 340.
Olivier, 80, 137, 203, 209, 216, 222,
225, 24D, 340, 348, 349.
Omga, voir Alpha.
Onctions, 277, 278, 289, 291.
Onyx, 139.
Onze, 69.
Opacit, 139.
Or, 33, 37,44, 99,120,140,208, 215,
226, 300, 335.
Orage, 172.
Orange, 143.
Orang, 147.
Oranger, 137.
Orant, 151.
Oratoriens, 340.
Ordre, 272, 273, 288.
Ordres : majeurs, 288, 331 ; mineurs,
288, 331 ; militaires, 350 ; religieux, 176 ; de 'la socit, 192,
322.
Oreille, 50, 115, 156, 173, 242, 290.
Orfvre, 310, 318.
Organiste, 342.
Orge, 95, 343.
Orgue, 308.

392

TABLE AI

Orgueil, 4 9 , 1 2 7 , 129, 132, 237, 239,

240, 245, 246.

P a l m i e r , 137, 204, 206, 210, 216,

233, 323.

Orient, 64, 115.

Pancossier, 318.

Ornements, 326, 314.

P a n i e r , 188, 354.

O r p h e , 307.

P a n n e t o n , 279.

Ortie, 9 6 .

P a n s , 34.

Orvieto, 279, 282, 2 8 3 , 3 2 8 .

P a n t h r e , 234, 237.

Ostensoir, 1 1 0 , 1 6 1 , 282, 298,

P a o n , 132, 222, 237, 2 8 4 .

Oue, 1 3 5 , 290.

P a p a u t , 324.

O u r a g a n , 174.

P a p e , 3 3 , 7 5 , 1 1 0 , 1 1 4 , 1 3 1 , 1 4 5 , 140,

Ours, 132, 234, 2 3 5 , 237, 238, 2 3 9 ,

240.

184, 3 * 8 ; des fous, 2 4 2 .

P a p e g a i , 166.

Outil, 3 1 0 .

Papetier, 318.

Ouvrier, 310, 3 1 8 .

Papillon, 133, 151.

Ovale, 36.

P q u e r e t t e , 137.
P q u e s , 428, 137.

P a d o u e , 115, 416, 1 1 8 , 1 9 7 .

Parabole, 68.

Paganisme, 34, 39, 4 3 , 55, 56, 164,

P a r a d i s , 4 3 , 120, 136, 437, 465.

257.

Paralllisme, 6 4 .

Paille, 2 2 7 .

P a r a l y s i e , 173.

P a i n , 1 7 3 , 2 0 3 , 2 0 3 , 216, 249, 2 5 1 ,

P a r a l y t i q u e , 168, 3 5 3 .

283, 2 8 7 , 324, 353 ; d e proposition,

Parasol, 121.

282.

Parcheminier, 318.

Pairs, 343,

P a r e n t s , 285.

P a i x , 8 4 , 129, 137, 148, 195, 2 2 3 ,

P a r e s s e , 127, 130, 132, 1 3 3 , 136,

248, 338, 348.

2.J7, 239, 240.

Palais, 227 ; virginal, 2 6 1 .

P a r f u m e u r , 315, 318.

Paie, 340.

P a r i s , 4 4 , 5 6 , 6 4 , 9 0 , 1 2 1 , 124, 126,

Palefrenier, 3 1 8 .

1.15, 137, 246, 252, 2 5 3 , 2 6 3 , 2 6 5 ,

Palet, 166.

268, 270, 282, 2 8 3 , 287 , 294, 310,

Pallas, 129.

326, 330, 3 3 1 , 334, 3 4 5 .

PaUium, 229, 327, 3 2 8 .

Parjure, 234.

P a l m e , 6 7 , 137, 1 9 1 , 199, 207, 2 0 8 ,

P a r m e , 110, 173, 195, 2 0 1 , 2 5 4 .

216, 226, 2 3 1 , 2 4 9 , 254, 2 6 5 , 3 3 9 ,

Parnasse, 295.

348.

P a r o l e , 7 0 ; d e Dieu, 142.

TABLE

AL

IABTIQUE

P a r q u e s , 265.

Peignier, 318, 319.

P a r r a i n , 274.

Peintre, 306, 310, 318.

P a s s a g e de la m e r R o u g e , 6 5 , 124,

P e i n t u r e , 305, 3 5 1 .

126, 275.
Pass, 84.
P a s s e m e n t i e r , 318.

393

Plerin, 2 5 1 .
Plerinage, 50, 209, 2 5 3 , 280 ; de S.Jacques, 164.

P a s s e r e a u , 133, 1 5 1 .

Plerine, 254, 343.

P a s s i o n , 1 3 8 , 1 4 2 , 145, 146.

Plican, 133, 204, 210, 232, 2 8 3 .

P a s s i o n n i s t e s , 332, 340, 3 4 1 .

Pelle, 182.

P a s t e u r , 128.

Pelletiers, 3 1 5 , 318.

P a t n e , 196, 289.

Pendaison, 235, 347.

P a t r e , 163, 205.

P e n d u , 180.

P a t i e n c e , 128, 227, 240, 246, 252.

Pnitence, 3 3 , 69, 1 4 0 , 1 4 4 , 1 4 6 , 2 0 9 ,

Ptissier, 3 1 8 .

2 1 1 , 272, 2 7 3 , 2 7 8 .

P a t r i a r c h e , 3 3 , 184, 260, 329.

Pnitencier, 2 8 1 .

P a t r o n , 7 1 , 7 3 , 263, 310, 3 1 1 .

P n i t e n t , 280.

P a u m e , 166.

Pense, 137.

P a u m i e r , 253, 318.

Pentecte, 70, 122.

P a u v r e , 5 7 , 204, 230, 3 2 4 , 353.

Ppin, 303, 304.

P a u v r e t , 208, 2 1 1 , 248, 286, 334,

Perche, 90.

335.
P a v e u r , 318.
P a v i e , 192.

P e r d r i x , 4 49, 433.
P r e , 273 ; ternel, 3 3 , 3 5 , 36, 39, 46,
50, 120, 152, 259, 262.

P a v i l l o n , 4 6 , 7 8 , 328, 344.

Perfection, 3 3 4 .

P a y r o l i e r , 318.

Perfidie, 238.

P a y s a n , 188, 237, 318, 352.

Perle, 36, 121, 227.

P e a u , 173 ; de m o u t o n , 254.

Perplexit, 5 1 .

Peaussier, 318.

P e r r o q u e t , 122, 243.

P c h e , 8 7 , 114.

P e r r u q u i e r , 318.

P c h s , 125, 2 3 3 , 245, ; c a p i t a u x ,

Pescia, 353.

2 3 3 , 239.

Perscution, 2 4 8 .

P c h e u r , 276, 318, 325.

P e r s v r a n c e , 227.

P c h e u r , 130, 176, 191, 252.

P e r s o n n a g e s historiques, 305,

P d i c u r e , 315.

Personnes divines, 3 3 .

P e i g n e , 237, 2 4 3 , 310.

Personnification, 42, 57, 6 8 , 8 0 , 9 8 ,

394

TABLE

ALPHABTIQUE

104, 109, 111, 117, 123, 132, 158,

angulaire,

1 6 8 , 1 9 4 , 195, 2 ( 2 , 214, 239, 248,

138;vivante, 138.

305,352.

1 2 2 , 438 ;

prcieuse,

P i e u x o u v r i e r s , 332.

Perspective, 4 7 .

Pilate, 5 1 .

P e r t e , 133.

P i n c e a u , 3 0 3 , 310.

Peste, 166, 167, 1 7 3 , 177, 179.

P i n d a r e , 293.

Pet-en-gueule, 166.

P i o c h e , 104, 186.

Petit feu, 166.

P i q u e , 205, 219, 2 4 5 , 267.

Petite vrole, 1 7 3 .

P i r a m e , 264.

Petra, 138.

Piscine, 1 9 1 .

P t r a r q u e , 2 6 3 , 293.

P i s e , 36, 3 7 , 148.

P e u p l e , 142,183 ; fidlc,125 ; juif, 128.

Pistoie, 25,2.

P e u r , 1 3 1 , 173, 238.

Piti, 49.

P h a t o n , 119.

P l a i e , 173 ; du ct d e N . S., 78.

P h a r e , 200.

Plaisir, 165, 2 3 8 .

P h a r m a c i e n , 296, 318.

Plan, 47.

P h n i x , 8 5 , 102, 122, 1 3 3 , 199, 2 2 5 ,

P l a n t e s , 100, 113, 158.

247, 2 9 9 .

P l a n t e , 135, 2 9 5 .

P h i d i a s , 306.

P l a q u e de c h e m i n e , 2 8 7 .

P h i l o s o p h a s , 2 9 3 , 296, 318.

P l a t a n e , 137.

P h i l o s o p h i e , 294, 2 9 5 .

P l a t o n , 156, 295-

P h i s o n , 214.

P l t r i e r , 318.

P h b u e , 114.

P l e u r s , 222.

P h y l a c t r e , 7 1 , 7 3 , 76, 80, 182, 200,

Plomb, 115,142.

248, 300, 3 0 1 , 307.

P l o y e u r , 317.

Physiologie, 294.

P l u i e , 8 7 , 104, 125.

Phyniologus, 135.

P l u m e , 1 2 1 , 1 3 2 , 2 3 8 , 3 0 6 , 337 ; d'au-

Pie, 133, 234, 242.

t r u c h e , 163.

Piftcesdemonnaie, 204, 2 0 8 , 2 1 4 , 3 4 9 .

P l u t o n , 122, 264.

Pied: d'homme,33,50,51,58,152,184, -

Posie, 2 9 5 .

198, 204, 244, 249, 290; rtgle, 310.

P o i d s , 227.

Pieds n u s , 219, 236.

P o i g n a r d , 157, 177, 479.

P i t , 200, 248; filiale, 4 3 0 ; p o u r les

P o i n o n , 307.

morts, 131.
P i e r r e , 138, 173, 2 2 5 , 2 2 9 , 279, 348;

P o i n g , 235.
P o i n t s c a r d i n a u x , 64, 116.

TABLE

AL H A B T I Q U E

P o i r e , 96.

P o u l e , 8 1 , 8 2 , 133, 204, 352.

Poison, 146.

P o u m o n , 115.

Poisson, 4 8 , 87, 123, 127, 133, 200,

P o u r p r e , 3 3 , 139, 143, 145.

209, 236, 2" 6, 283.

895

P o u t r e , 259.

Poissonnier, 318.

P o u v o i r : spirituel, 99, 323 ; t e m p o -

P o i t i e r s , 40, 46, 57, 6 5 , 74, 7 5 , 7 6 ,

rel, 9 9 .

102, 143, 190, 243, 2 5 5 , 283, 342,

Pratique, 294.

353.

P r , 89, 9 5 , 164.

P o i t o u , 183.

P r c e p t e s hyginiques, 237.

P o i t r i n e , 204, 207, 219, 292.

Prcipice, 237.

Polissoir, 306.

Prcipitation, 237.

P o m m e , 137, 155, 292 ; d'or, 294 ; de

P r d i c a t i o n , 7 1 , 189, 323.

pin, 294.

P r l a t , 128, 330.

P o m m i e r , 137.

Prmices, 3 2 5 .

P o m p e , 265.

P r m o n t r s , 322, 340.

Pompei, 00.

Prsance, 62.

P o m p i e r , 318.

P r s e n t , 84.

Pontificaux, 289, 326, 329.

P r s o m p t i o n , 237.

P o r c , 8 9 , 9 8 , 133, 158, 173, 235,

P r e s s o i r , 146, 219, 234.

P r t r e , 273, 280, 284, 285, 289, 330;

237, 239,240, 3 5 J .

de la Mission, 332.

P o r t , 124, 199.
P o r t e , 8 5 , 150, 244 ; d e Gaza, 233 ;

Prtresse, 2 2 0 .
Preuses, 271,

Sainte, 280.
P o r t e - c r o i x , 330.

P r e u x , 267.

P o r t e f a i x , 319.

P r v t , 185.

P o r t e u r , 319.

P r i a m e , 265.

P o r t i e r , 288.

P r i a n t , 190.

P o r t r a i t , 74.

P r i r e . 40, 70, 200, 209, 210, 252,

266.

P o s s d , 133.

P r i e u r , 186, 3 3 5 .

Possession, 173.
P o t , 235 ; couleur, 3 0 0 ;
189.
P o t e n c e , 180.
P o t i e r , 310, 319.
P o u d r i e r , 319.

encens,

P r i n c e du sang, 6 3 .
Principauts, 137.
P r i n t e m p s , 86, 9 1 , 104, 105, 106,
136, 137, 138, 146.
Priscien, 306.

396

TABLE AI

P r i s o n , 347.

Queue d'toile, 112.

Prisonnier, 114, 173.

Quilles, 166, 247.

Procession, 2 6 3 , 2 8 3 .

Quincaillier, 319.

P r o c h a i n , 202.

Quintaine, 164.

Procration, 285.

Quinze, 6 9 .

Profession, 115 ; militaire, 350.

PromLhe, 267.

R a b a t , 327.

Promptitude, 239.

R a c c o m m o d e u s e , 319.

P r o p h t e s , 3 3 , 5 8 , 6 0 , 130, 2 1 2 , 2 5 8 .

Rachitisme, 1 7 3 .

Proportionalt, 48.

R a g e , 115, 172.

P r o s p r i t , 162, 349.

Rais, 112, 135.

Prostern, 50.

Raisin, 105, 106, 137, 2 1 7 , 2 8 3 , 325,

Protection, 50.

352.

Provinces, 42.

Raison, 228.

P r u d e n c e , 1 3 1 , 134, 140, 2 0 1 , 212,

R a m e , 1 2 3 , 230.

246,248, 273.

H a m e a u , 232, 249.

P s a u t i e r de S. L o u i s , 35, 40.

R a m e u r , 396.

Pudeur, 133.

Ramoneur, 319.

P u r i t i e , 116, 459, 1 6 0 , 1 7 2 .

R a n c u n e , 237.

Puissance, 31,127, 345.

Rapacit, 132, 134, 2 3 8 .

P u r e t , 131, 444, 227, 248.

Raphal, 33, 3 6 , 4 1 , 46, 75,118,120,

Purgatoire, 191,

122, 1 2 3 , 154, 198, 2 7 9 , 2 9 5 , 296,

Pusillanimit, 238.

297.

P y r a m i d e , 227.

R a p i d i t , 232.

Pyrrhus, 265.

R a p i n e , 234, 238.

P y t h a g o r e , 2 9 5 , 299, 307.

Raquettier, 318.
Rasoir, 310.

Quadrilobe, 3 7 .

Rat, 173, 175.

Quadrivium, 306,

R t e a u , 200, 210, 234, 3 2 3 .

Q u a d r u p d e , 127.

Rational, 1 3 9 .

Quarante, 69.

Ravenne, 4 4 , 6 4 , 3 0 1 .

Q u a r t de cercle, 307.

R a y o n , 37, 4 0 , 7 1 , 109, 1 5 1 , 156,

Quatorze, 6 9 .

197, 200, 207, 248, 2 4 9 , 292.

Q u a t r e , 6 8 ; feuilles, 39; t e m p s , 104.

R a y o n n e m e n t , 34, 3 6 .

Quenouille, 2 3 5 , 3 3 1 .

Rcolte, 160.

TABLE

LPJ

ABTIQUE

397

Rhumatisme, 173.
Rcompense, 43, 348.
Rhume, 97.
Rconciliation, 147.
Riche, 150.
Rdemption, 133.
Richesse, 142, 349.
Rdemptoristes, 332.
Rigueur, 238,
Rforms, 334.
Rinceau, 32, 105.
Regard, 216, 219, 234.
Riphe, 221,
Registre, 159, 303.
Rgle: de conduite, 71,305 ; rgler, Rituel, 288, 331.
Rixe, 235, 238.
90, 213.
Robe, 54, 152, 487, 200, 236, 274,
Rgleur, 319.
294.
Reims, 102, 103, 104,118, 242, 307,
Robcourt, 274.
309.
Rocher, 124, 138, 191.
Reine, 186, 251; de Saba, 267.
Rochet, 327, 329, 330, 332.
Relieur, 319.
Rognon, 115.
Religieuse, 165, 187, 207, 286, 324.
Roi, 43, 118, 144, 169,184,234,237,
Religieux, 235.
344; de France, 147.
Religion, 131,205, 211, 284.
Roland, 265, 270,
Reliquaire, 141, 154.
Rome, 3!, 34, 35, 36, 38, 41, 42, 43,
Reliques, 262.
44, 49, 50, 51, 56, 58, 60, 73, 75,
Renard, 81, 82, 433, 235, 238, 239.
78, 81, 82, 85, 99, 100, 402, 104,
Rennes, 103.
105, 106, 108, 109, 110, 112, 114,
Renomme, 80, 265. Voir Triomphe.
417, 118, 119, 121, 422, 123, 124,
Repas, 160,164.
163,175, 176, 178, 183, 193, 198,
Repos, 69, 349.
201, 206, 214, 215, 220, 223, 230,
Reproche, 348.
245, 247, 248, 253, 254, 255, 257,
Rprouv, 129, 136.
Reptile, 126, 127, 152.
258, 259, 260, 263, 263, 266, 267,
Rsignation, 210.
274, 275, 276, 279, 281, 285, 286,
Respect, 52.
296, 297, 298, 301, 30l", 306, 310,
311, 325, 326, 328, 347, 348, 334.
Rsurrection, 38, 105, 128, 131, 433;
de N.-S., 69, 137, 144; des morts, Romipie, 253.
Rond, 33, 274.
57, 182.
Rosaire, 137, 333.
Retable, 41.
Rose: couleur, 145; fleur, 105, 121
Revendeuse, 488.
138, 154, 161, 173, 199, 240, 224,
Rhtorique, 306.

398

TABLE ALPHABTIQUE

226, 240, 339 ; des vents,

119.

Roseau, 123, 137.

Rose, 125-

Saint-Denis, 8 5 , 190, 259.

Saint-Esprit, 3 9 , 122, 1 3 0 , 1 4 6 , 156,
205, 207, 2 2 3 , 292, 324.

Rosier, 1 3 7 , 2 0 7 .

Saint-Junien, 37.

Rtisseur, 319.

Sainl-Omer, 123.

R o u e , 3 7 , 8 3 , 1 1 2 , 163 ; brise, 163 ;

Saint-Sacrement, 3 6 , 3 8 , 1 4 4 , 1 4 5 .

de fortune, 1 6 1 ; de cire, 323.

S a i n t e s : A d l e , 174; A g a t h e , 5 8 , 1 7 1 ,

Rouen, 198.

1 7 4 ; Agns, 1 7 2 ; A n n e , 52, 170,

Rouet, 3 5 1 .

172; B a r b e , 132, 1 7 1 , 172; Begge,

R o u g e , 3 3 , 3 7 , 109, 122, 139, 143,

471 ; Bibiane, 1 7 0 , 1 7 2 ; Blandine,

146, 147, 189, 204, 20f, 210, 284,

172; Brigitte, 168, 2 5 5 ;

300, 3 2 9 , 3 3 0 , 332, 350.

d'Alexandrie,

Catherine

4 3 , 2 6 8 , 286, 2 9 3 ,

Rouleau, 185, 280, 300.

296; Catherine de Sude, 1 6 8 , 1 7 1 ;

R o u e , 5 3 , 167.

Cazarie, 1 7 1 , 172; Ccile, 1 2 6 , 3 0 8 ;

Royaut, 111, 1 4 0 , 1 4 1 .

Charit, 252; D y m p n e , 170; E m e -

Ruban, 253.

r a n c e , 170; E u r o s i e , 1 7 1 , 172; F -

R u b e n , 140.

licit, 170; F l o r e n c e , 1 7 3 , 1 7 4 ; F o y ,

R u c h e , 175, 199.

4 7 1 , 173, 174;

Ruines, 83.

170, 172; Gertrude, 1 7 3 , 174; H i l -

R u p t u r e , 173.

d e g o n d e , 147; I r n e , 1 7 1 ; J u l i e n n e ,

Ruse, 133, 2 3 8 .

172; J u l i e n n e F a l c o n i e r i , 282 ; J u -

Genevive,

468,

lilte, 473; L a u r e n c e , 172; L i v r a d e ,

Sablier, 159, 2 1 3 , 216.

170; Lucie, 170, 1 7 1 , 172, 174 ;

Sabot, 165.

Madeleine, 5 3 , 5 8 ; Marguerite, 170,

Sac, 343.

172 ; Marguerite de H o n g r i e , 171 ;

Sacerdoce, 3 2 5 .

Marie Egyptienne, 170, 282; M a u r e ,

Sacerdotale Romanum, 87.

1 7 2 ; Micheline, 255; Monique, 170;

Sacrements, 177, 272.

N o m a y e , 1 7 3 , 174; Odile,

Sacrifice, 129.

P r a x d e , 5 0 ; P u d e n t i e n n e , 50; Rei-

Sacristain, 76, 319.

nelle, 173 , 174, ; Restitue, 1 7 0 ;

Sage-femme, 188, 2 7 3 , 3 5 1 .

Scholaslique, 177, 335; Sigolne,

Sagesse, 137, 140, 141, 2 4 8 , 2 9 3 .

170; S y r e , 171 ; T a n c h e , 171 ; Ur-

Sagittaire, 8 7 .

sule, 72 ; Verge, 170.

Saigne, 9 1 , 9 3 , 9 5 , 1 5 8 .
Saint Bertrand de Comminges, 163.

474;

S a i n t e Vierge, 3 3 , 3 6 , 3 7 , 39, 40, 4 1 ,

4 3 , 4 1 , 4 5 , 4 8 , 50, 5 3 , 50, 58, 67,

TABLE Al

ABTQUB

399

71,72,75,78,80,99,101,110,111,

F o r t , 170 ; F r a n o i s d'Assise, 4 8 ,

1 1 2 , 1 2 5 , 1 2 6 , 127, 130, 1 3 1 , 4 3 3 ,

143,149,150, 470,286,339 ; Fran-

1 3 6 , 1 3 7 , 138, 1 4 3 , 1 4 4 , 1 4 7 , 448,

ois B o r g i a , 7 8 , 174 ; F r a n o i s

1 5 1 , 1 5 2 , 1 5 3 , 1 5 6 , 1 7 0 , 258, 259,

de P a u l e , 340 ; Franois Xavier,

268, 314, 3 2 5 , 3 3 8 . Voir

Triomphe.

173, 255 ; Gabriel, 80, 1 5 6 ; G a u -

Saints, 3 3 , 3 5 , 39, 4 0 , 4 1 , 4 3 , 4 6 , 5 6 .

tier, 174; Genou, 171 ; G r a r d , 170,

7 5 , 8 9 , 176, 262 ; e u c h a r i s t i q u e s ,

471 ; G e r m a i n , 170 ; Servais, 171 ;

282 ; protecteurs, 168,

Gilbert, 171 ; Gildas, 170 ; Gilles,

S a i n t s : Acaire, 1 6 8 ; Adrien, 1 7 3 ;

1 7 0 ; G i r a u d , 1 7 0 ; Goery,

168;

Alexis, 255 ; A m b r o i s e , 6 6 , 298 ;

G o u m e r , 7 0 ; Grgoire le G r a n d ,

A n d r , 1 3 9 , 1 7 1 , 174 ; A n d r Avel-

66, 156, 2 8 2 , 298, 301 ; Grgoire

lin, 168, 1 7 2 ; A n t o i n e , 5 8 , 168,

Tilluminateur,

170, 1 7 1 , 3 1 1 , 337 ; Antoine

Nazianze, 277 ; Guy,

de

170 ; Grgoire de
170, 174

Padoue, 151, 170,173 ; Athanase,

Hildevert, 1 7 0 ; Uirmin, 1 7 0 ; H o -

277 ; Aubin, 174 ; A u g u s t i n , 6 6 , 8 9 ,

n o r , 89 ; H u b e r t , 1 7 1 ; Hyacinthe,

298, 336, 337 ; Avcrtin, 472 ; B a r -

172 ; I g n a c e d e Loyola, 1 7 2 ; J a c -

t h l m y , 9 0 , 140, 1 7 1 , 172, 2 7 7 ;

ques Majeur,

Basile, 277 ; Benot, 7 1 , 170, 1 7 1 ,

291 ; J a c q u e s Mineur, 8 9 , 1 4 0 , 2 7 7 ,

172, 1 7 3 , 3 3 5 , 3 3 6 ; B e r n a r d , 127 ;

291 ; J e a n Baptiste, 5 1 , 5 2 , 5 3 , 9 0 ,

B e r n a r d i n , 151 ; Biaise,, 168, 170,

122, 129, 133, 453, 1 6 0 , 1 6 8 , 170,

1 7 1 , 1 7 4 ; B o h i , 170 ; B o n a v e n t u r e ,

173, 2 7 6 ; J e a n Chrysostme, 2 7 7 ,

1 5 1 , 298 ; Casimir, 173 ; C h a r l e s

299 ; J e a n vangliste, 36, 5 1 , 6 0 ,

B o r r o m e , 173, 282 ; C h r i s t o p h e ,

8 9 , 137, 139, 202, 2 2 1 , 259, 2 6 5 ,

172, 1 7 3 ; Clair,

277, 286 ; J e a n et P a u l , 1 7 1 , 172 ;

163, 171, 4 7 4 ;

Clou, 1 7 1 , 174 ; Colomban,

171 ;

139, 199, 2 5 3 , 2 5 4 ,

J r m e , 6 6 , 2 9 3 , 298, 3 0 0 ;

Joa-

Cme et D a m i e n , 296 ; . Gorneilie,

c h i m , 5 2 ; J o a c h i m servile, 1 7 0 ;

168 ; Crpin, 171 ; Cyr, 173 ; Cyria-

J o s e p h , 1 4 3 , 168, 286, 3 4 1 ; J u -

q u e , 173 ; Cyrille, 3 0 0 ; D o m i n i q u e ,

lien, 171 ; Julien du Mans, 170,

1 3 i ; Donat, 1 7 1 , 1 7 2 ; E d o u a r d ,

. 1 7 3 , 1 7 4 ; J u s t e , 172 ; L a u r e n t , 90,

1 7 6 ; Eloi, 113, 296, 3 1 1 ; E p o v e ,

122, 172, 2 0 7 ; Lazare, 3 0 3 ; L o -

2 9 6 ; Erard, 170;

Erasme, 174;

n a r d , 1 7 1 , 172, 1 7 3 ; Liboire, 1 7 1 ,

Eslon, 1 7 0 ; Etienne, 1 7 4 ; Kula-

173 ; Longin, 33 ; L o u i s , 7 5 , 4 5 1 ,

dius, 1 7 0 ; Eutrope,'170,171, 1 7 2 ;

1 6 8 ; Louis de

F r i o l , 7 2 ; Fiacre, 1 7 0 , 1 7 1 , 1 7 4 ;

Louis d e T o u l o u s e , 1 5 1 , 3 3 6 ; L o u p ,

Flocei, 1 7 0 ; F l o r e n t ,

1 7 2 , 1 7 3 , 1 7 4 ; L u c , 134, 217 , 296,

170, 1 7 3 ;

Gonzague,

293;

TABLE ALPHABTIQUE

400

305 ; Macaire, 1 8 3 ; M a l o , 170, 171 ;

173 ; Villibrord, 1 7 0 ; Yves, 296-

M a m e r t , 1 7 2 ; Marc,218, 205, 277 ;

Saintet, 3 1 , 140, 1 4 1 .

Marcel, 263 ; Martial, J 7 6 ; M a r t i n ,

Saisons, 4 2 , 4 4 , 6 8 , 104, 106, 109,

150, 176, 282 ; Mathias, 140, 277 ;

116, 152, 1 5 8 .

M a t h i e u , 140, 214, 277 ; M a t h u r i n ,

Saladin, 265.

1 7 0 , 1 7 2 ; Maur, 173, 3 3 5 ; Maurille,

S a l a m a n d r e , 1 2 2 , 1 3 3 , 2 2 5 , 227.

1 7 0 ; Men,171 ; Michel, 101 ; Mo-

Salamine, 62, 148, 151.

non,170;NicoJas, 8 9 , 1 7 0 , 1 7 2 , 1 7 3 ,

Salomon,

1 4 , 293 ; O t h o n , 1 7 i ; Ours, 170 ;

132, 160,

165, 2 6 0 , 2 6 6 ,

28 i, 2 9 3 .

P a i x e n t , 1 7 0 ; P a u l , 5 0 , 134, 140,

SalpiHrier, 319.

255, 2 6 5 , 280, 326, 338 ; P a u l de

Samedi, 101, 115.

N a r b o n n e , 173 ; P h i l i p p e , 1 3 9 , 2 5 5 ,

S a m s o n , 218, 2 3 3 , 264.

276, 277 ; P i e r r e , 3 6 , 39, 4 6 , 4 8 ,

Sandale, 5 8 , 197, 327, 3 3 1 .

50, 53, 90,139, 170,171, 173,174,

S a n g , 146, 2 7 5 .

1 9 5 , 2 5 5 , 2 6 3 , 265, 270, 277, 2 7 8 ,

Sangtier, 1 3 3 , 2 3 4 , 2 3 5 , 2 3 7 , 2 3 9 , 2 4 8 .

280, 282,

S a n g u i n , 157.

Pierre

288,

302, 3 2 5 , 326 ;

Chrysologue,

170,

171 ;

S a p h i r , 114, 439.

P i e r r e Damien, 1 7 2 , 2 5 5 ; Quatre

Sapho,295.

Couronns,

S a r c o p h a g e , 190, 274.

305;

Quirin,

473 ;

Itemy, 171 ; R o c h , 168, 173, 2 5 5 ;

Sardanapale, 215.

Homain, 1 7 2 , 1 7 3 ; R o m u a l d , 3 3 8 ;

S a r d e , 140.

Sanctien,

S a r d o i n e , 139.

173 ;

Saturnin,

150 ;

Sbald, 2 5 5 ; Sbastien, 5 8 , 468,

Satire, 8 1 .

173 ; Servais, 470, 173 ; S c r v u l e ,

Satisfaction, 280.

1 7 3 ; Sverin, 4 7 0 ; Sigebcrt, 1 7 4 ;

S a t u r n e , 8 3 , 1 1 4 , 1 1 5 , 116, 129, 1 3 1 ,

S i g i s m o n d , 1 7 0 ; S i m o n , 140, 277;

214, 2 6 5 .

Sirot, 170 ; Spiridion, 171 ; S t a p i n ,

S a l y r e , 225.

174, 173 ; Suitbert, 170 ; S y l v a i n ,

S a u l e , 138.

472 ; Sylvestre, 276 ; S y m p h o r i e n ,

Sauterelle, 1 3 3 .

1 7 0 ; Telme,

140,

Sauveur, 339.

277, 280 ; Thibault, 170, 174, 173,

Savetier, 3 1 9 .

1 7 4 ; T h o m a s , 140, 3 0 5 ; T h o m a s

Savonarole, 298.

d'Aquin, 110, 171, 2 6 3 , 298 ; T u -

Savonnier, 349.

d u a l , 171 ; Ubald, 173 ; Valenlin,

Scapulaire, 332, 333, 338.

170, 4 7 3 ; Vrain, 1 7 0 ;

Sceau, 300, 336, 3 4 3 ; de Dieu, 2 0 0 .

172; Thade,

Valfroid,

TABLE ALPHABTIQUE

401

Sceptre, 54, 484, 206, 208, 218, 222,

S e r p e n t , 4 8 , 8 3 , 89, 102, 115, 120,

223, 226, 227, 232, 258, 266, 2 0 1 ,

128, 134, 153, 198, 2 0 5 , 2 0 8 , 213

324, 3 4 1 , 3 1 5 , 348, 319.

216, 219, 223, 225, 229, 235, 236,

Sciaiiquc, 173.

239, 248, 257, 2:,9, 260, 2 6 1 , 2 6 7 ,

Science, 140, 248, 261?, 2 9 2 ; divine,

296, 297 ; d'airain, 324.

297 ; h u m a i n e , 2 9 5 .

Serpent (instrument), 3 0 8 .

Scieur, 319.

S e r r u r i e r , 3 1 1 , 319.

Scolopies, 322, 340, 3 4 1 .

S e r v a n t e , 188, 319.

Scorpion, 8 7 , 34, 306.

Service de Dieu, 210.

Scrinium, 300.

Servtes, 333, 340, 3 4 1 .

Scrofule, 174.

Serviteur, 235.

Sculpteur, 3 0 5 , 310, 319.

Servitude, 162, 236, 354!

Sculpture, 3 0 5 .

Sexe, 149, 152.

Seau, 354.

Sibylle, 6 9 , 138.

Sec, 106, 116.

Sicle, 8 3 .

Scheresse, 174.

Sige, 147, 330, 344.

.SM?a,.328.

Sinite, 114.

Sduction, 5 8 .

Sienne, 4 2 , 160, 162, 245.

Sein, 452, 174, 183, 188, 1 9 1 , 209,

S i g n e de croix, 156.

225, 226, 234, 238, 2S5 ; d ' A b r a -

Signes d u zodiaque, 8 6 .

h a m , 130, 451, 190, 1 9 1 .

Silence, 5 0 , 5 2 , 1 3 0 , 210.

Slcucus, 3 0 1 .

Silex, 122.

Sellier, 319.

S i m o n , 140.

Semailles, 8 9 , 90, 9 6 , 352.

Simon le magicien, 3 3 , 288.

Semaine, 9 8 .

Simonide, 299.

Snqne, 169.

Simonie, 234.

Sens, 134, 154.

Simplicit, 430, 228.

Sens (cinq), 2 4 3 , 290.

Sincrit, 232.

Sentence, 70, 225, 302.

Singe, 134, 135, 157; 234, 235, 236,

Sept, 6 9 .

237,239,210,306..

S e p t e m b r e , 8 9 , 9 6 , 164.

Sirne, 134, 237.

Spulture, 189, 2 5 J .

Six, 3 4 , 6 9 .

S r a p h i n , 146.

S p a s m e , 174.

Srnit, 174, 319.

S p h r e , 247, 307.

Serger, 319.

Spolte, 325.

26

TABLA ALPHABTIQUE

402
Squelette, 1 5 3 ; 177, 265.

Strilit, 8 7 , 1 7 0 , 1 7 4 , 238, 3 4 8 .

Sobrit, 127, 128, 129, i 3 8 , 2 2 8 ,

Stigmates, 3 3 9 .

240, 2 4 6 .

Strasbourg, 3 2 , 8 1 , 159.

Socit, 1 8 3 , 1 9 3 , 3 2 2 .

Stupidit, 2 3 8 , 2 3 9 .

Socrate, 156.

Style, 3 1 0 .

Soif, 2 4 8 , 2 5 1 .

Stylet, 3 0 1 .

Soin, 2 9 4 .

Suavit, 140.

Soir, 9 8 .

Sublimation, 2 3 3 .

Soldat, 2 3 6 , 3 4 7 , 350.

Subsolanus, 1 1 9 .

S o i e i l / 8 5 , 9 9 , 102, 1 0 3 , 104, 1 0 7 ,

Substance, 1 7 5 .

109, 114, 115, 116. 118, 145, 167,

Substitution, 4 8 .

204, 2 1 3 , 2 2 8 , 2 4 3 , 2 6 1 , 2 6 2 , 2 7 6 ,

Suicide, 234, 2 3 5 .

297, 3 2 4 .

Suisse, 3 4 2 .

Somasquf , 3 8 2 .

Sujet, 3 1 4 , 3 4 5 .

Sommaire, 7.

Stilmone. 3 3 8 .

Sommeil, 5 1 , 99, 229.

Snlpinonp, 3 4 0 .

Songe, 9 3 .

Snperbo, 131.

S o n n e u r , 3 1 5 , 342.

Supplication, 2 0 7 ,

Sorcire, 1 8 8 ,

Support, 337.

Sortie d e l ' m e , 177.

Surdit, 174,

Sottise, 132, 2 3 8 .

Surplis, 486, J 8 9

Souci, 145, 1 . 8 .

2 8 8 , 2 9 0 , 327,

330, 3 3 1 , 3 3 2 , 3 4 2 .

Soufflet, 278.

Suzanne, 5 8 .

Sources d e l'iconographie, 3 .

Symbole, 4 0 , 6 7 , 117, 1 9 4 , 2 5 3 , 2 6 1 ,

Souris, 174.

305.

Sous-diacrc, 2 8 9 , 3 3 1 .

Symbolisme, 2 , 1, 3 7 , 9 9 .

S o u t a n e , 186, 3 ^ 7 , 3 2 9 , 3 3 0 , 3 3 2 , 3 4 2 .

Sylvestrins, 3 3 3 .

Soutien, 2 3 3 .

Synagogue,

Souvenir, 137.
S o u v e r a i n , 4 6 , 6 3 , 145, 3 4 4 .

64, 6 8 , 1 1 1 , 1 2 7 , 129,

134, 1 4 5 , 2 0 6 .
Syphilis, 174.

Souverainet, 3 1 , 4 4 .
Speclatenrp, 3 5 5 .

T a b a r k a , 128.

Statuaire, 3 0 5 ,

Tabernacle. 4 3 .

Statue, 2 1 9 , 2 ? 3 .

Table, 236, 3 5 4 ; d e P y t h a g o r e , 3 0 7 .

Statuette, 2 5 3 , 3 4 8 .

T a b l e a u , 79, 3 0 5 .

TABLE ALPHABTIQUE

403

Tables de la loi, 1 9 7 , 2 0 6 , 2 2 2 , 284.

427, 132, 133, 134, 136, 158, 467,

Tablette, 232,250,265, 300,301,307,

468, 2 : 6 , 2 4 3 , 2 7 4 , 2 7 9 ; sainte, 2 5 3 .
T e s t a m e n t s (les deux}, 9 . Voir

310.
Tablettier, 3 1 9 .

c i e n

z l

An-

N o u v e a u .

Tte, 3 2 , 4 9 , 53, 85, 152, 1 5 3 , 153,

Tablier, 188.
Taillandier, 3 1 9 .

174, 2 0 3 , 222, 292 ; de m o r t , 103,

Taille, 4 8 , 245 ; de N . S., 78.

177, 200, 205, 209, 2 1 3 , 226, 244,

Tailleur: d'habits,

294.

314,

319; de

pierre, 3 1 7 .
T a l a m o ,

283.

T h a t i n s , 332, 3 4 1 .
Thologie, 297.

T a n n , 146.

T h o l o g i e n , 187, 298.

T a n n e u r , 319.

Thorie, 2 9 4 .

Tapissier, 3 2 0 .

T h r i a q u e , 296.

Targe, 59, 343.

Thisb, 264.

T a r q u i n , 217.

Thouars, 333.

T a u , 324, 330, 3 3 7 .

T h y r s e , 159.

T a u p e , 134, 2 3 1 .

T i a r e , 184, 197, 294, 328.

T a u r e a u , 8 6 , 120, 134, 234.

Tibia, 1 5 3 .

Tavernier, 320.

T i e r s , 322.

Taxe, 239.

T i g r e : a n i m a l , 121,247 ; fleuve, 218.

Teinturier, 3 . 0 .

Timidit, 1 3 1 .

Temprament, 115,157.

T i s s e r a n d , 3 1 0 , 320.

T e m p r a n c e , 215, 248, 2 7 3 .

Tisseur, 320.

T e m p r a t u r e , 116.

T i t r e de la croix, 7 1 .

T e m p t e , 119, 166, 1 6 7 , 1 7 4 .

Titres, 2 6 7 .

Temple, 120, 121, 2 0 3 , 295, 3 2 4 ;

Tobie, 130, 1 3 3 .

d ' h o n n e u r , 261 ; de mmoire, 265.

T e m p s , 47, 8 3 , 8 4 , 1 0 2 , 1 0 5 , 2 0 0 , 2 1 4 ,
265, 266.
Tenailles, 2 0 7 , 2 1 6 , 310.

T o g e , 2 9 3 , 296, 323.
Toilier, 314, 320.
Tombe,

190, 286.; mrovingienne,

190.

Tendresse maternelle, 133.

T o m b e a u , 163, 1 9 4 ; de saint, 168.

T n b r e s , 112, 129, 130, 145, 2 2 8 .

Tondeur, 320.

Tentation, 137 ; de S. Antoine, 8 1 .

Tonnelier, 314, 320.

Trence, 2 9 5 .

Tonnerre, 123.

T e r r e , 44, 5 7 , 1 0 6 , 1 0 8 , 1 1 7 , 1 1 9 , 1 2 1 ,

T o n s du plain chant, 308.

401

TABLE Al

Tonsure, 53, 288, 321, 342.

Trente, 69.

T o p a s e , 110.

Trpied, 197, 2 1 9 .

T o q u e , 184, 185, 2 9 3 .

T r s o r , 210.

T o r c h e , 59, 9 9 , 109, 122, 1 2 1 , 178,

T r v e s , 3 5 , 37, 7 3 , 74,

185, 216, 2G, 283, 339, 349.

113, 1 5 4 ,

192, 252, 3 0 1 , 3 0 3 .

T o r t u e , 134, 153, 237.

Triangle, 3 1 , 3 3 , 34, 3 3 , 197, 2 1 3 .

T o u c h e r . 1 5 5 , 290.

Tribulation, 123.

T o u l , 330.

T r i b u n a l , 347.

T o u p i e , 166.

Tribusd'lsrui, 139.

T o u l o u s e , 150, 1 6 1 .

Trinitaires, 333, 3 4 1 .

T o u r , 200, 322, 319, 351 ; de la Sa-

Trinit, 3 3 , 3 1 , 3 8 , 4 5 , 4 6 , 58,

gesse, 2 5 1 .

61,

62, 6 8 , 152, 1 9 0 , 1 9 7 , 2 6 5 , 2 9 7 , 3 4 1 .

T o u r n a i , 121, 126, 260, 317.

T r i o m p h a t e u r , 256, 3 4 8 .

Tournesol, 210.

T r i o m p h e , 2 4 5 , 256 ; d e

l'Agneau,

T o u r n e u r , 320.

250 ; de l'Amour, 264 ; de la c h a s -

T o u r n o i e m e n t de tte, 168.

tet, 2 6 4 ; du Christ, 257 ; de Dieu,

Tournois, 161.

2 6 5 ; de l'Eucharistie, 2 8 3 ; d e l

T o u r s , 6 1 , 74, 154.

Foi, 266 ; de la Mort, 265 ; de l a

T o u r t e r e l l e , 134.

Prudence,267 ; del Religion,267;

T o u x , 174.

de la R e n o m m e , 182, 265 ; des

T r a h i s o n , 69, 234, 238.

Saints, 2 6 2 ; d e la

Traneau, 165.

267 ; d u T e m p s , 2 6 5 ; des

Trajan, 2 z i .

2 6 6 ; d e l Vierge, 2 6 1 .

temprance,
"Vertus,

Tranquillit, 349.

T r i o m p h e s de P t r a r q u e , 2 6 3 .

Transfiguration, 37, 3 8 , 5 5 , 1 2 6 , 1 4 1 .

T r i p t y q u e , 306.

Translation, 262.

Tristesse, 130, 115, :M2.

Tranpurcnce,139.

T r i v i u m ,

T r a n s p o r t : du corps, 18!) ; du S. Sa142,

162, 2 3 3 .
T r a v a u x : des c h a m p s , 352 ; des m o i s ,
88. 90.
Treize, 69.
T r e m b l e m e n t de terre, 174.

Trois, 68.
T r o m p e r i e , 238.

c r e m e n t , 283.
T r a v a i l , 127, 128, 129, 131,

306.

T r o m p e t t e , 80, 114, 120, 228, 307,

346, 318.
T r o n c , 175, 2 1 3 .
T r n e , 44, 8 3 , 118, 1 4 1 , 115, 162,
210, 2 5 1 , 2 3 6 , 238, 289, 327, 314 ;
du pape, 257.

ALPHABTIQUE

Trophe, 348.
Tropologie, 65.
Troubadour, 320.
Trouble, 139.
Troupeau, 352.
Trousse, 306, 310.
Tioyes, 31, 101, 239.
Truelle, 232.
Truie, 81.
Tuilier, 320.
Tumeur, 174.
Tunicelles, 327.

4Q5

Vanit, 131,238.
Vannier, 320.
Variole, 174.
Vape, 101, 204, 208, 210, 216. 226,
232, 273,283,310.329, 345 ; sacr,
141, 284.
Vautour, 134, 237.
Veau, 131, 310 ; d'or, 236.
Vlocit, 228.

Vehm, 327.

Vendange, 89, 106, 164, 352.

Vendeur, 320.
Tunique, 31,119, 289, 331, 332, 352. Vendredi, !0i.
Vcngrnncr*, 130.
Turin, 107, 280.
Venise, 99, 102,103, 110, 116, 120
Typographe, 320.
197, 201, 276, 285.
Ulcre, 174.
Ventrp, 153, 174.
Ulphilns, 299.
Vents, 68, 116, 118, 152, 166, 167,
lf8, 1.74, 279, 343, 348,
Un, 68.
Vnus, 105, 114, 115, 116, 261, 264.
Union, 140, 233.
Vracit, 133.
Unil, 47.
Verdurier, 315.
Urine, 161, 168, 186, 296.
Urne, 123, 230, 359 ; de Cana, 159, Verge, 177, 179, 185, 197, 207, 209,
Ursulines, 341.
222, 231, 293,345 ; d'Aaron, 323 ;
Usure, 234, 238.
lictoriale, 346.
Usurier, 185.
Verg3ltier, 313.
Vrit, 139, 228, 286.
Vrone, 270.
Vache, 134.
Verre, 287, 310.
Vagabondage, 218.
Verrier, 320.
Vaincu, 179, 256, 263, 348.
Verrire, 74.
Vaine gloire, 132.
Vcre, 174.
Vainqueur, 43, 256, 263, 348.
Vers mnmotechniques, 88.
Vaisseau, 161. Voir Navire:
Verl, 33, 37, 136,139,140,143, 146,
Valet, 320.
147, 201,210,276, 329,350.
Vn, 225.

406

TAULE

ALPHABTIQUE

Vertus, 3 3 , 439, 152, 190, 193, 240,

245, 2 6 6 ; cardinales, 34, 0 8 , 1 2 3 ,

Vin, 96, 97, 137, 159, 160, 175, 2 8 3 ,

324.

212, 2 6 1 , 266, 273 ; morales, 224 ;

Vinaigrier, 3 2 1 .

sociales, 230 ;

Viole, 1 8 1 .

thologales,

68,

183, 2 6 1 , 2 7 3 .

Violence, 132, 238.

VesicapiscUf 38.

Violet, 33, 140, 143, 144,

Vtements, 5 1 , 1 4 1 , 152, 1 9 1 , 234,

Violette, 138.

236, 238, 2 3 1 , 254, 353 ; ecclsias-

Violon, 155, 2 0 3 .

tiques, 77 ; pontificaux, 324.

Vipre, 134.

147, 330-

Vtrinaire, 296.

Virgile, 264, 2 9 5 .

Veuve, 187, 287.

Virginit, 67, 130, 131, 139, 2 1 1 ,

Vezelay, 5 1 , 57.

217.

Viatique, 1 6 1 , 1 7 7 , 283.

Virilit, 52, 158, 150, 160, 162, 194,

Vices, 193, 2 3 3 , 245.

247, 272.

Victoire, 137, 348.

Virtuoses, 3 2 1 .

V i d a n g e u r , 320.

Visage, 49.

Vie, 84, 163, 175, 192, 2 4 7 ;

ter-

Visitandines, 3 4 1 .

nelle, 43 ; d u g e n t i l h o m m e , 131 ;

Visitation, 52.

religieuse,

211 ; spirituelle,

176.

Vitrail, 64.

Vieillard, 8 3 , 106, 159, 1 6 1 ,

163'

Vitrier, 3 2 1 .

177, 210, 2 2 8 , 2 4 7 .

Vivant, 3 3 .

Vieillards (les 24), 4 3 , 46, 2 5 8 .

Vu, 70, 334.

Vieille, 188, 224.

Voile : de navire, 200, 214 ; de tte,

Vieillesse, 97, 103,

116,158,

150,

160, 162, 206, 234, 230, 218, 272.

Vienne, 124.

54, 1 0 8 , 1 6 3 , 1 6 3 , 1 8 7 ,

206, 210, 213, 216, 225, 227, 228,

229, 248, 324, 325, 334.

Vierges, 8 7 , 131, 137, 143, 187, 197,

286 ; noires, 145,

Voie, 12S,
Vol, 234.

Visier, 320.

Volant, 166.

Vigilance, 1 3 1 , 140, 229.

Volupt, 186, 238, 2 6 6 .

Vigiles, 189.

Vote, 258.

Vigne, 88, 92, 105, 106, 138,

284.

283,

197, 2 0 5 ,

Voyage, 174, 2 5 3 .
Voyageur, 321.

Vigneron, 320, 3*2.

Vue, 155, 290.

Ville, 42, 72, 3 2 3 .

Vulturnus, 119.

TABLE

ALPHABTIQUE

407

Y, 299.
Yenx,49

1 5 3 , 1 5 1 , 174, 498, 2 0 1 ,

Zabulon, HO.

203, 207, 2Q8, 210, 2 2 3 , 2 2 3 , 226*

Zle, 2 1 1 .

227, 2 3 1 , 234, 2 7 9 , 2 9 0 , 294, 2 9 7 ,

Zphir, 119, 168.

307, 3 4 5 , 3 4 6 .

Zodiaque, 8 3 , 85, 8 6 , 90, 102, 260.

FIN D E LA TABLE ALPHABTIQUE

TABLE DES PLANCHES

I. Nimbe, n 1 - 2 2 .
II. Aurole, n

0 s

23-32.

III. Gloire, u 33 ; Couronne, n

o s

3 4 - 3 8 ; Trne, n

IV. Dualit, n 52 ; Mouvement, n

o s

o s

39-41 ; Substitution, n 43.

44-46 ; Christ imberbe, n 47 ; Bonnet juif,

s

n<> 4 8 ; Vtements, n 49 ; Pieds,. n* 50-52 ; Luminaire, n 53-54 ; Bndiction

latine, n 55.
V. Bndiction grecque, no 56 ; Personnification, n 57 j Donateurs, n
Mclchisdech, n 60 ; Satire, n* 61-62; le Temps, n
VI. Mois et Zodiaque, n

0 s

o s

0 s

58-59 ;

63 64.

65-66 ; Saisons, n 6 7 .

VIL Saisons, n 6 3 ; Firmament, n

0 s

69-71 ; Soleil et lune, n

VIII. Soleil, n 76 ; Etoiles, n 78 ; Air, n

0fi

ns

72-77.

79 80 ; Terre, n 81-34 ; Feu, n

85 8 6 : Eau, n 87-88.
0

IX. Eau, n * 80-90; Colombe, n 91 ; Licorne, n 9 i ; Arc-cn ciel, n

Ame, n

03

05

93-95;

96 100.

X. Ames, n

0 s

90-101 ; RJUO de fortune, n 102 ; Danse macabre, n 103 ; Foi, n >

105 1C6; Esprance, nJ07-108; Charit, n 109-110; Obissance, n 111 ;

Prudence, n 114.
XL Pauvret, n 112; Puite.ice, n 113; Prulunce, n 115; Temprance, n*
0

116 117; Force, n"* 118 119 ; Justice, n ' 120-121 ; ChaaLcL, n IZl ; Humilit,
n" 123.
XII. Vices, n

o s

124-131 ; Nofdos fous, n 1 3 1 ^ ,CombU de ia Foi contre la Dis-

corde, n 132; Msricorle, n 13i ; Plerins, n 136.

n

X1IL Batitude, n 133 ; OE ivres de misricorde, n 135; Enseigne de plerinage,

0

n 137 ; Triomphes, n * 138 142.

s

XIV. Triomphe de l'Agneau, n* ISO; Triomphes de Ptrarque, n 143-148.

s

XV. Preux, n 149; Sacrements, n 150-159.

410

TABLE D E S

PLANCHES

XVI. Sacrements, n* 158-103 ; Sagesse, n tiH; Science, n

o s

165 167 ; Livre, n

16S; Phylactre, n * 169-170.

XVII. Cartulaire, n 171 ; Arts libraux, n 172-175; Mtier,

176-178;

Eglise, n 179.
0

XVIIL Eglise, a 180; Clerg, n

o s

181-182; Armoiries des ordres religieux, n

183-194; Ange, n 197.

XIX. Confrrie, n 195 ; Jugement, n" 106 ; Anges, n 198 212.

"~

Imprimerie de DESTNAY. SainUAmand (Cher)

01