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PLANTEAMIENTOS
PARA UNA REFLEXIN TICA
1.
Un punto de partida:
la realizacin del proyecto tico
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4.
intelectual era mantenida corno norma suprema por otras corrientes de pensamiento. Por eso el acto matrimonial, donde
la persona renuncia precisamente a esta primaca de la razn,
es algo indigno y-animalesco.El mismo nombre de pequea
epilepsia, como era considerado por la ciencia mdica de
entonces, supone ya un atentado contra la condicin bsica
del ser humano 6. El espritu. tiene que avergonzarse de todo
lo que diga relacin con el instinto.
Las tendencias maniqueas aaden un nuevo aspecto pesimista en esta atmsfera cargada de sospechas y desconfianzas.
El cuerpo y la materia han sido creados por el reino de las
tinieblas y-se han convertido en la crcel y tumba del alma,
que de esa forma queda prisionera y sometida a las exigencias
de la carne. De nuevo el cuerpo aparece como el lugar sombro, como la fuente del mal, como la caverna del pecado. Su
tica ser tambin un intento de -evitar el contacto con la
materia, que mancha, culpabiliza y rebaja el espritu a una
condicin brutal.
El esfuerzo, como una lgica- consecuencia, estaba- orientado hacia la liberacin progresiva de esta prisin para el
conocimiento limpio de la verdad y de la belleza eterna. La
muerte .aparece en este horizonte -recurdese a Scrates en
el Fedn- como el momento cumbre para conseguir la libertad. Las rejas y mazmorras de los sentidos-dejan paso al alma,
liberada ya de sus bajas pasiones y sin obstculos para la
contemplacin 7.
l'glise ancienne (ler-lIT siecles),P. Lang, Pars 1987. En el captulo -xv
sobre la virginidad podr encontrarse ms bibliografa en torno a este tema.
6EI mismo santo Toms dice en esa lnea: " ... el hombre se vuelve bestial
en la cpula, porque no puede moderar con la razn el placer -del coito y la
fuerza de la concupiscencia" (S.Th., 1, 98, 2 ad 3). Sobre el estoicismo, cf M.
POHLENZ, Die Stoa. -Geschichte einer geistigen Bewegung, 2 vols., Vandenkoech, Gotinga 1948-1949; M. SPANNEuT,Du stoicisme des Pres de
1'glise. De Clment de Rome ti Clment d 'Alexandrie, Du Seuil, Pars 1957,
Y Pemanence du Stoicisme. De Znon ti Malraux, J. Duculot, Gembloux 1973;
AA.VV., Les stoiciens, Gal1imard, Pars 1962; E. ELORDUY, El estoicismo,
Gredos, Madrid 1972; J. TIENNE, Sagesse et prudence selon le stoicisme,
RevThLouv 1 (1970) 175-182; J. B. VALERO, El estoicismo de Pelagio, EstEcl
57 (1982) 39-63; M. COLISH, The Stoic Tradition from Antiquity to the Early
Middle Ages, E. J. Brin, Leiden 1985, y M. ISNARDI, Stoichi antichi, 2 vols.,
Utet, Turn 1989.
7 Cf H. CH. PUECH, Le manichisme, Civilisation du Sud, Pars 1949; F.
DECRET, Mani et la tradition manichenne, Du Seuil, Pars 1974; L 'Afrique
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De ah toda la corriente asctica y rigorista que se manifestaba en las mximas y consejos de aquellos autores. El
matrimonio era unaopcin prohibida para los verdaderos elegidos y, si se toleraba para aquellos que no pudieran contenerse, era con la condicin de no procrear, a fin de que no se
multiplicaran las esclavitudes del alma en el cuerpo. Podra
elaborarse un amplio florilegio de frases y sentencias donde la
hostilidad hacia la materia, el alejamiento de la mujer, la
malicia de la procreacin, la pecaminosidad del acto sexual,
el desprecio del matrimonio y el odio a la carne constituiran
una montona repeticin, mientras se defenda, por el contrario, las excelencias de la continencia y la virginidad.
Esta corriente negativa seguir teniendo otras mltiples
traducciones histricas. Los gnsticos de los primeros tiempos y las tendencias maniqueas y estoicas en el ambiente
grecorromano tendrn su prolongacin posterior en los ctaros
de la Edad Media, los alumbrados y msticos del renacimiento
y las exageraciones ms recientes del jansenismo. Todos ellos
no son sino brotes acentuados, entre otros varios, de una ideologa oculta y permanente en el espritu humano que comparte, en este terreno, la misma mentalidad de fondo: una desconfianza, .lejana y miedo frente a todo 10 relacionado con el
cuerpo, el placer, la sexualidad yel matrimonio, aunque las
razones que han conducido hasta este desprecio hayan sido
muy diferentes.
"Bajo el influjo de ideas platnicas, el cuerpo fue considerado
a 10 largo de muchos siglos como algo inferior al alma .. Por
tanto, la mejor postura vital consista en liberarse de 10 corporal,
con sus necesidades y tendencias, y aspirar a la pureza espiritual de la vida del alma retirada del mundo; su influjo se extendi a la moral del amor, a la educacin, a la reflexin filosfica
del hombre, a las ideas sobre el bien y el mal, a los conceptos
teolgicos y otras muchas cosas similares" 8.
Manichenne (Il/": ve sicles). tude historique et doctrinale, t. Augustiniennes, Pars 1978.
8 F. P. FIRENZA-J. B. METZ, El hombre como unidad de cuerpo y alma,
MS, I1, 665 (n. 3). Un resumen de las influencias que todas estas doctrinas
tuvieron en .el cristianismo puede verse en el interesante y documentado
estudio de C. TRESMNTANT, La mthaphysique du christianisme el la naissance de la philosophie chrtienne, Du Seuil, Pars 1961; V. MELCHIRRE, JI
corpo, La Scuola, Brescia 1984; M. DESPLAND, Cristianisme: dossier corps,
16
A partir de estos presupuestos, la imagen de una antropologa demasiado espiritualista -sin darle a este adjetivo ningn
contenido religioso- ha estado presente a 10 largo de la historia. La tica que se deduca de semejante proyecto se caracterizaba, como hemos visto, por su desprecio hacia todo 10
relacionado con la materia -sexualidad, cuerpo, matrimonio-. La educacin estaba orientada a que todos estos elemontosnegativos se mantuvieran alejados, 10 ms posible, de
la vida humana. Sin olvidar tampoco que la gnesis de esta
moral se fragu al margen del cristianismo, aunque despus,
como diremos enseguida, se sintiera influenciado por esta
corriente.
5.
En busca de la reconciliacin:
el nacimiento de nuevos mitos
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coraza que reprime y obstaculiza la pulsin sexual. El conflicto no se da desde dentro del psiquismo humano, como pretenda Freud, sino entre el mundo exterior y la satisfaccin de sus
necesidades. La persona normal es la que no encuentra ningn
obstculo y puede dar salida tranquilamente a estas exigencias
orgsticas, mientras que el neurtico se siente reprimido por la
familia y la sociedad. Lo nico importante es liberarlo de su
esclavitud y orientarlo hacia una actividad sexual completa.
Al recorrer sus pginas comprueba uno las consecuencias
radicales de semejante postura. No hay que mantener la
abstinencia de ningn tipo, pues adems de ser "peligrosa y
perjudicial para la salud", ella misma constituye ."un sntoma
patolgico". Recomendarla a los jvenes "equivale a preparar
el terreno a una neurosis que aparecer un da u otro, o al
menos a una anemia de la alegra del vivir y del trabajo" 14.
Nadie puede reprobar el adulterio, la poligamia o la infidelidad en el amor, ya que "nadie pensar en reprochar a alguien
de no querer llevar los mismos vestidos durante aos o de que
se canse de comer todos los das el mismo plato" 15. El que
nunca haya mantenido una relacin adltera es por estar "bajo
la presin de un sentimiento de culpabilidad irracional y, por
tanto, neurtico" 16. Las mismas comunas han fracasado porque no se ha conseguido todava "la aptitud para cambiar de
relacinduradera sin dolor ni pena" 17. Y es que la tesis fundamental sigue siendo para todos la bsqueda del placer en
todas sus posibilidades, sin ninguna limitacin prohibitiva. "El
amor es un fretro cuando sobre l se funda una familia" 18.
7.
La antropologa naturalista:
un humanismo zoolgico
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\
loga humanas. Por otra parte, se repite con nfasis que se
trata de presentar una descripcin "neutra" de la sexualidad
para que cada uno tome despus sus propias decisiones en
este terreno, sin el deseo de influir en las convicciones personales, pero ellos mismos se encargan; a partir de la .antropologa presentada, de sacar sus propias conclusiones valorativas. y es que si las exigencias fisiolgicas estn por encima
de cualquier otra consideracin, parece lgico que los csfuerzos de una autodisciplina sea el mejor camino para daar
permanentemente la personalidad de un individuo, o se subraye, porcitar slo algunos ejemplos, el carcter tonificante y
enriquecedor de las relaciones extramatrimoniales para superar .el aburrimiento de una fidelidad mongama. Y es que si
el ser humano es un simple mamfero, no hay por qu regular
sus exigencias biolgicas y naturales.
8.
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Si la persona esta constituida por dos elementos antagnicos como el espritu yel cuerpo existe el riesgo de subrayar
la supremaca de uno con el correspondiente desprecio del
otro. La antropologa espiritualista, como ya aparece en la
filosofa estoica, pretende liberar al alma de sus cadenas corporales que le impiden su verdadera realizacin. El esfuerzo
asctico para no dejarse llevar por los impulsos de la carne,
el dominio de los sentidos, la renuncia concreta al placer
sexual e, incluso, al mismo. matrimonio constituyen el mejor
camino para una vida autnticamente libre y racional, .sin el
lastre pesado de esos elementos materiales. El ideal por excelencia consiste en conseguir la mayor espiritualizacin, al
margen por completo de la sexualidad que ensucia y esclaviza.
El riesgo contrario es tambin una .realidad. Cuando se
valora con exceso lo biolgico, se margina con frecuencia el
otro componente humano, para dejarse llevar por las exigencias naturales. Es el cuerpo humano quien debe liberarse ahora de cualquier sometimiento a los imperativos absurdos y
alienantes del espritu. Hay que despojarse de 10 trascendente
y espiritual para dedicarse a la exaltacin de los sentidos y al
disfrute delplacer que nos ofrece la propia anatoma humana.
El culto al cuerpo se convierte, entonces, en una nueva liturgia moderna, que rechaza cualquier otra adoracin en la que
l no est presente 22 Es decir, para expresarnos de una manera simblica: de un espritu sin sexo hemos pasado a un
sexo sin espritu. La opcin entre angelismo y zoologa aparece .como la nica alternativa posible.
9.
Un camino intermedio:
razones para una condena
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10.
El peso de la historia
en la enseanza de la Iglesia
25
historia tiene causas mucho ms complejas, aunque su instruccin religiosa y su moral hayan marcado decisivamente la
actitud de muchos cristianos.
El rigorismo de las ideologas paganas en tomo al placer
sexual era bien significativo, como dijimos. Y hubiera resultado incomprensible, y hastaescandaloso, que el cristianismo
predicara una moral ms laxa y amplia que la de los filsofos
paganos. Las citas y ejemplos de los autores clsicos se utilizan con frecuencia cuando se abordan los temas sexuales.
De esta manera, el paganismo se convierte en una fuente de
autoridad para fundamentar las exigencias cristianas. Lo mismo que, en pocas posteriores, autores y corrientes determinadas ms rigoristas influiran tambin en la traduccin cristiana de estos problemas. El intento por evitar los peligros del
sexo le ha hecho .fomentar, en la prctica, una. actitud de
sospecha a veces excesiva. La historia ofrece abundantes testimonios de esta orientacin 26.
A pesar de que el.. matrimonio se ha considerado siempre
como un sacramento de gracia, no ha constituido nunca un
verdadero camino de santidad. El seguimiento verdadero de
Cristo slo era posible en la opcin virginal, que se consideraba como un estado superior y ms perfecto 27. La vida conyugal quedaba relegada a los que, por una u otra causa, no
podan aspirar a una perfeccin tan sublime. La divisin clsica de la moral sexual, mantenida hastanuestros das, resultaba ya expresiva al contraponer la castidad perfecta de los
solteros con la castidad imperfecta propia de las personas
casadas 28, como si la cima de esta virtud estuviera reservada
exclusivamente para aqullos.
26 Una breve sntesis en A. MLOTEK, Il rigorismo morale della chiesa
primitiva occidentale, RevTeolMor 11 (1979) 419-433; R. CANTALAMESSA (ed.),
o.c. (n. 5); AA.VV., o.c. (n. 8); P. BROWN, The Body and Society. Men, Women
and Sexual Renunciation in Early Cristianity, Columbia University, Nueva
York 1988.
27 Ver lo que diremos ms adelante en el captulo sobre la virginidad. Una
visin breve en J. JOUBERT, Virginit ou vraies noces, RevDrCan 40 (1990)
117-133. Santo Toms coloca al matrimonio en el ltimo rango de los sacramentos, "pues posee lo mnimo de espiritualidad" (In IV Sententiarum, d. 2,
q. 1, a. 3 ad 1).
28 As apareca en todos los manuales de moral, incluso en algunos posteriores al Vaticano I1, corno A. VAN KOL, Theologia Moralis 1, Herder,
Barcelona 1968, 376.
26
29 CH. BILLUART, Summa Sancti Thomae hodiernis accademicarum moribus accommodata, Vives, Pars 1886, vol. 2, 2 ad obi. 5. Como en caso de
no casarse podran cometer otros pecados mayore~, co~viene disimular y. ,no
hacer hincapi en los posibles pecados de su matrimonio. Este autor muno a
mitad del siglo XVIII. Cf los estudios de L. VEREECKE, Mariage et sexualit
au dclin du Moyen Age, L 'thique sexuelle des moralistes post-tridentins, y
Mariage et plaisir sexuel chez les thologiens de 1'poque mo~erne (1 ~OO
1789), en De Guillaume d'Ockham el Saint Alphonse de Liguorz, Colleglu~
S. Alfonsi, Roma 1986,345-368; 509-530 Y 531-552; PH. LECRIVAIN, La montee
durigorisme aux 17 et 18esiecles, Christus 34 (1987) 183-190.
30 J. V. POLC, Vita coniugale e communione quotidiana dei laici, Lateranum 42 (1976) 203-238; F. LEIST, Amour, sexe et mariage, Paulines, Qubec
1970 65-89 con variados testimonios. Lo mismo que en J. E. KERNS, La
teolo~a del' matrimonio, Euramrica, Madrid 1978. '~A~ora bien, si hay U?
punto que no ofrezca ninguna duda en. la d?ctrina cristiana ~s que la continencia definitiva, completa, en el matrimonio debe ser considerada como el
ideal objetivamente ms perfecto, que todo pastor de almas puede y debe
presentar como tal y hacia el cual debe exhortar a los fieles" (F. DANTEC,
Voyez comme ils s'aiment, Quimper 1963,192. Ver tambin 125-127; 191198 Y 253-258. Los subrayados son del autor). Se podran traer algun~s
testimonios actuales que defienden la abstinencia como ideal de la p~reJa
cristiana, a no ser que se realice el acto matrimonial para consumar el matr~mo
nio, tener hijos, o en algunas fiestas significativas, aunque de estas ltimas
tambin se puede prescindir. Cf n. 21 del c. 12.
'27
11.
Consecuencias negativas:
dificultades para la educacin
Es verdad que todas estas posturas pudieron tener una explicacin histrica y que fueron. ya superadas en la tica cristiana, pero una cierta mentalidad de fondo permanece todava
latente. Son muchos los prejuicios que dificultan un acercamiento limpio y espontneo al fenmeno de la sexualidad.
Nos ha faltado una actitud de mayor transparencia, prudente
s, pero tambin sin temores tan acentuados. Porque las con-.
secuencias que de ah se han derivado, y que sufrimos todava
en parte, tenemos que considerarlas como negativas. No dudamos de que el fin pretendido resultaba aceptable: evitar, en
10 posible, los engaos escondidos en la fuerza sexual. Y 10
mejor era levantar una buena muralla que ocultase, cuanto
pudiera, las llamadas e insinuaciones provenientes de esa regin. El miedo se converta, entonces, en una frontera que
impeda el paso por un terreno peligroso, aunque con frecuencia quedara disfrazado bajo la mscara de una tica rigorista.
Lo importante era mantener el sexo alejado. El silencio y la
ignorancia constituan a su vez una buena ayuda para semejante finalidad.
En un clima como este de nerviosismo y suspicacia, lgicamente la educacin sexual tenda a evitarse. Era necesario
acudir a mentiras piadosas y fbulas para no saciar la curiosidad normal sobre estos temas, y el conocimiento se efectuaba a escondidas, en una atmsfera clandestina y chabacana,
como si la sexualidad fuese un coto cerrado, adonde haba que
entrar por la fuerza y de manera subrepticia.
La educacin ofrecida resultaba ms bien contraproducente por una sencilla razn. La primera norma pedaggica exige
que el educador est convencido y entusiasmado de aquello
que ensea. No basta manifestar este aprecio con la palabra.
Los contenidos ms autnticos y eficaces son aquellos que
transmitimos sin querer, de forma inconsciente, los que descubren nuestra verdadera actitud interior, encerrada muchas
veces bajo nuestras ideas y mensajes externos y racionalizados. Aunque se "piense" de una manera se puede "vivir" por
dentro de otra, y esta vida es la que verdaderamente comunicamos a travs de un lenguaje mucho ms significativo: el de
28
12.
30
Un. ideal de pureza que no tuviese presente estadimensin, caera en un irrealismo catastrfico, pues el ser sexuado
es una exigencia fundamental de la persona e implica un
mundo de fuerzas, pulsiones, deseos, tendencias y afectos que
se habrn de integrar ciertamente, a travs de un proceso
evolutivo, pero del que nunca se puede prescindir. La castidad
no es sinnimo de continencia. Esta puede darse tambin en
sujetos inmaduros, sin problemas aparentes en este campo,
pero cuya tranquilidad es perifricaporhaberse obtenido con
una fuerte represin 35. Las consecuencias no tardan en manifestarse por otros caminos, que aparentan no estar en relacin
con el sexo, pues 10 reprimido conserva una tensin constante
por salir, aunque necesita de otras mscaras y disfraces para
no ser reconocido por la conciencia. La psicologa ha sabido
denunciar el autntico significado de algunos comportamientos pseudoticos cuya motivacin permanece .desconocida al
individuo 36.
Semejante riesgo aumenta en este terreno concreto. Como
constatar la realidad instintiva del sexo, con todo lo que ella
supone, rompera nuestra imagen ideal y narcisista, lo mejor
es evitar esos desengaos mediante la represin de los deseos,
tendencias, impulsos, curiosidades naturales. El individuo as
se cree casto, pues no experimenta ninguna "tentacin", pero
slo habr conseguido, durante el tiempo que pueda mantenerla, una pura continencia biolgica. Su psiquismo quedar
herido y, antes o despus, surgirn otros sntomas de su conflictividad interior 37. La castidad no trata de eliminar la pasin ni el impulso, sino que busca el vivirlos de una manera
adulta, madura e integrada. Es la virtud la que humaniza el
mismo deseo para canalizarlo armnicamente. Y mientras no
35 La represin no es un fenmeno consciente por el que se renuncia a un
determinado impulso, sino un mecanismo inconsciente que imposibilita el
conocimiento de la propia realidad, pues elimina de tal manera lo que le
resulta molesto e inaceptable, que hace desaparecer cualquier sntoma que
haga sospechar su existencia. Recomiendo la lectura de L. CENCILLO, Libido,
Terapia y tica, Verbo Divino, Estella 1974.
36 Cf E. LPEZAzPITARTE, o.c. (n. 1), 107-121.
37 Como ejemplo, J. LEMAIRE-E. LEMAIRE ARNAuD, La imagen catlica de
la sexualidad a travs de los conflictos conyugales, Concilium 100 (1974)
463-474; H. S. KAPLAN, La nueva terapia sexual 1, Alianza, Madrid 1978,
201-224.
31
partamos de la realidad que todos llevamos, como seres sexuados, no existe ninguna posibilidad de progreso y maduracin.
13.
El fin de la clandestinidad:
urgencia de un nuevo planteamiento
32
al fin de una clandestinidad 39, en la que el sexo estaba prisionero y oculto, como si fuera un peligroso delincuente, y slo
as pudiera evitarse la amenaza de su liberacin.
Este acercamiento progresivo a la verdad no ser nunca un
obstculo ni un reto a la tica cristiana, sino una ayuda necesaria a su mejoramiento y perfeccin. No tener en cuenta semejantes avances y las correcciones consecuentes que de ellos se
derivan es un atentado contra la credibilidad y permanencia
de la misma moral. Las exigencias sexuales que no tienen una
suficiente fundamentacin racional no provocan ningn eco
en amplios sectores del mundo moderno, al considerarlas sin
el crdito y la garanta indispensable para un compromiso
posterior. La necesidad de un planteamiento renovado por
este camino es una de las tareas ms urgentes de la tica
sexual 40.
Hay que reconocer, de cualquier manera, que la enseanza
oficial de la Iglesia se encuentra en un momento de crisis
profunda. No es solo que hoy se quebranten sus normas vigentes, como ha sucedido siempre en la historia y en todos los
campos de la praxis, sino que existe un rechazo positivo y un
disentimiento claramente manifestado 41.
39 P. BALVET, Fin de una clandestinidad, en AA.VV., o.c. (n. 38), 261267. A pesar de todo, la informacin se sigue recabando de forma clandestina.
Cf H. CERRUD, Estudio comparado sobre la procedencia de conocimientos
sexuales en adolescentes de Madrid y Santander, Complutense, Madrid 1979.
40 El intento de renovacin efectuado por AA.VV., La sexualidad humana. Nuevas perspectivas del pensamiento catlico, Cristiandad, Madrid 1978,
tiene planteamientos bastante discutidos. Cf F. J. ELIZARI, La sexualidad humana. Boletn bibliogrfico, Moralia 2 (1980) 71-83, donde recoge y comenta
diferentes juicios sobre la obra. Entre las libros publicados en castellano,
pueden verse: A. HORTELANO, Problemas actuales de moral, Sgueme, Salamanca 1980, 225-278; F. J. ELIZARI, Reconciliacin del cristiano con la sexualidad, PPC, Madrid 1982; AA.VV., Sexualidad y vida cristiana, Sal Terrae,
Santander 1982; X. THVENOT, Pautas ticas para un mundo nuevo, Verbo
Divino, Estella 1988; P. TREVIJANO, Madurez y sexualidad, Sgueme, Salamanca 1988; M. VIDAL, o.c. (n.3), y tica de la sexualidad, Tecnos, Madrid 1991;
M. CUYS, Antropologa sexual, PPC, Madrid 1991.
41 Sobre las diferentes encuestas realizadas, cf M. SCHOFIELD, El comportamiento sexual de los jvenes, Fontanella, Barcelona 1972; K. KRIECH, Crisis
actual de la moral sexual en la comunidad catlica, Concilium 100 (1974)
418-431;M. HUNT, La conducta sexual hoy, Edhasa, Barcelona 1978; X.
THVENOT, Les chrtiens et les deviances sexuelles, Supplment 32 (1979)
424-444; W. SKRZYDLEWSKI, Etica e sesso, Angelicum 55 (1978) 341-365; S.
ACQuAVIVA, Comportamiento sexual y cambio social en una sociedad en transicin, Concilium 193 (1984) 365-373; AA.VV., La sexualidad en un mundo
33
La vida sigue unos cauces bastante diversos a los sealados por la moral, hasta el punto de que muchos se preguntan
si no se ha perdido ya la batalla en este terreno. El fenmeno
de la sexualidad es un hecho patente que ha desbordado, en
casi todas las sociedades, los lmites ticos, culturales o sociolgicos mantenidos hasta el momento como pautas orientadoras. Es ms, cualquier normativa produce de inmediato
una reaccin contraria, pues el derecho a una plena libertad,
respetando exclusivamente el querer del otro, no admite ninguna limitacin. La liberacin sexual forma parte y se convierte casi en smbolo de la conquista que el hombre ha de
conseguir en todos los campos de su actividad. La "contestacin", manifestada en esta zona del sexo, adquiere as un
significado mucho ms amplio y extensivo: la ruptura con
otros valores que se han considerado demasiado alienantes.
14.
34
35
15.
La consecuencia ltima de este liberalismo sexual es un sentimiento hondo de vaco y decepcin. Cuando slo resta el
placer instantneo, el hasto amenaza al hombre, que no puede
quedarse satisfecho con tales experiencias. Las olas de protesta que se han levantado a veces e~ la misma juventud no tienen por qu tener un origen moralizante o religioso. Pueden
interpretarse como un cansancio psicolgico que produce la
saturacin. Es el desencanto de una experiencia que ya resulta
aburrida y frustrante, aunque se repite con obsesin como un
intento de compensarse por el engao sufrido. La sensacin de
.que se ha ido demasiado lejos no brota de los ambientes o
ideologas puritanas 46. Un psiclogo, discpulo de Reich, despus de una larga estancia en la India, se ha atrevido a dar el
siguiente juicio sobre nuestra civilizacin ertica occidental:
"Cuando he vuelto a Occidente he descubierto que existan
tres cosas, de las cuales era mejor no hablar, para no desacreditarse. La primera era Dios: me di cuenta de que el solo nom45 G. STRUCK, Sexo y moralidad, Concilium 35 (1968) 316. Cf tambin los
datos analizados por M. HUNT, o.c. (n. 41), 178-184.
46 Es un fenmeno que se ha dado en mltiples pases, donde se vuelve
a reconstruir barreras y costumbres que haban desaparecido con anterioridad.
Los psiclogos interpretan este movimiento como un sntoma de cansancio y
frustracin, que ciertamente no afecta a la mayora de la sociedad.
16.
La solucin autoritaria:
'una condena sin concesiones ni conformismos
Ante una situacin como sta, en la que todos estamos sumergidos, caben diferentes posturas. Para unos, la explicacin es
demasiado obvia: hemos llegado hasta aqu como consecuencia de un relajamiento progresivo, producto de la excesiva
tolerancia, del confusionismo ideolgico, del simple dejar
hacer y del miedo por ir contra corriente. La solucin habra
que buscarla porel extremo contrario: una vuelta a las normas
claras y taxativas, que regulan la conducta del hombre. Dejarse de concesiones en la interpretacin de los principios, para
no terminar en una prctica cada vez ms liberal y relajada.
La desconfianza, motivada por teoras llamadas modernas y
que han minado la seguridad de lo antiguo, ha llevado a este
libertinaje. El fracaso ha sido demasiado evidente para continuar por el mismo camino. Hay que levantar la voz con fuerza
y denunciar con valenta esta deshumanizacin actual. La
47 w. GROSSMAN, Le gorou, le sexe el le veritable orgasme, Psychologie
63 (1975) 29.
48 Cf J. J. LPEZ IBOR, o.c. (n. 3), 150-151; R. AFFEMANN, o.c. (n. 31), 79111.
36
37
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-----,--------~~_----------,--,--,------------_~,------_~
culpa de tales excesos recae, en parte, sobre aquellos responsables que no han sabido -o no han querido- con su autoridad tomar unas medidas ms eficaces.
El problema es demasiado complejo para tratarlo aqu con
mayor amplitud, pero .desde luego no parece sta la solucin
ms adecuada ni suficiente. Hoy no basta ya la repeticin de
unas normas, por' muy verdaderas que. sean, si no se indican,
al mismo tiempo, los valores que en ellas se encierran. La
imposicin autoritaria de unas obligaciones ticas slo sirve
para mantener una. sumisin infantilizada en aquellos que no
aspiran a vivir de una manera adulta. La gente tiene derecho
a saber el porqu de lo mandado como imperativo moral y esa
pregunta no es siempre fruto de la rebelda o falta de docilidad, aunque a veces se proponga en ese clima, sino una
manifestacin de la madurez humana y evanglica. El esfuerzo por encontrar la respuesta adecuada es la tarea de una tica
actual y no la mera -repeticin de lo que siempre se ha dicho.
Si esa respuesta no existe, o no sabemos darla, de poco sirve
lo que vayamos a decir 49.
Esta es la razn de que una moral, como la presentada
hasta hace poco. en nuestros manuales . de teologa, no puede
ya elaborarse. Y el problema no est tanto en la permanencia
.o no de sus principios cuanto en el estilo en que se haban
fraguado. A nadie se le puede obligar ala aceptacin de una
norma obligatoria sin un convencimiento interno de que as
debe. actuar para su propio bien, y para agradar a Dios, en el
caso de los creyentes. De nada vale crear individuos castos
materialmente si con anterioridad no hemos formado personas
convencidas. La honradez conduce en algunas ocasiones a
matizar o a dar por superados antiguos presupuestos, pero este
amor a la verdad no tiene por qu llevar a una degradacin de
la conducta, si no es a los que buscan aprovecharse de todo
para su inters.
Mantener en teora los principios no ha sido nunca un
mtodo. vlido para encauzar la vida humana. Aun en las
pocas de un rigorismo social extraordinario, la relajacin y
el mal seguan existiendo. Es verdad que no es lcito renunciar al ideal y al bien terico como metas hacia donde convie49
38
Cf E.
LPEZ AZPITARTE,
17.
40
18.
El simbolismo de la sexualidad
Una vez ms nos encontramos obligados a mantener el equilibrio entre dos extremos. No hay que imponer con la fuerza
exclusiva de la autoridad, pero tampoco basta una tolerancia
que renuncia al intento de convencer. La sexualidad requiere
un cauce para convertirse en una expresin humana, y por ello
es imposible estar de acuerdo con las mltiples manifestaciones deshumanizantes, que se observan con tanta frecuencia,
aunque la forma mejor de iluminar el camino no sea tampoco
el recuerdo impositivo de la ley 53. Es necesario, ante todo,
descubrir los valores que en ella se encierran desde una perspectiva humana y sobrenatural. Las exigencias que de ah
dimanen orientarn la manera de realizamos, como personas
humanas y como hijos de Dios, en esta zona de nuestra existencia. El primer paso ser, pues, acercamos al significado y
simbolismo de la sexualidad humana, como punto de partida
para una fundamentacin de la moral.
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