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Dans le principe est le Verbe, dit saint Jean. Le Verbe est son. C'est avec lui et par
lui que tout est cr. Cela nous est rvl ds le dbut de la Bible : Dieu dit et tout
surgit de ce son, du Verbe primordial (GEN. i J). Tout ce qui existe, le moindre grain
de poussire, s'origine dans le son, est tiss par le son form par lui, commencer
par l'homme lui-mme.
Cette antique vision de la Bible s'accorde non seulement avec toutes les autres
grandes Traditions de l'humanit, mais se trouve aujourd'hui confirme par la
physique moderne. Celle-ci nous apprend que l'univers est un phnomne
vibratoire. Selon la thorie quantique des champs, chaque particule chante
perptuellement sa chanson, produisant des systmes rythmiques d'nergie sous
des formes lourdes ou subtiles, crit le physicien Fritjof Capra. Rien n'y chappe
donc depuis l'tat nergtique prcdant mme la particule jusqu'aux masses
stellaires les plus importantes, auprs desquelles le soleil lui-mme n'est qu'une
minuscule boule de feu, dit de son ct le professeur Alfred Tomatis.
Nous sommes l devant une vision unitaire du cosmos et avons en main, ou plutt
dans l'oreille, la cl de comprhension de tout ce qui nous entoure et jusqu'aux
confins de l'univers. La cration est une formidable composition sonore, une
symphonie jubilatoire offerte notre merveillement. Le dploiement de cette
mlodie fantastique travers l'histoire constitue les tapes de l'volution
universelle, depuis les lments les plus pri-maires jusqu'au surgissement de
l'homme. Tout est son, tout est vibration, et tout phnomne vibratoire sonique est
gnrateur d'nergie. Le monde se droule en musique, mme si seules les
sensibilits exacerbes de quelques Mozart sont rellement parvenues se
brancher sur ce monde sonique dont les morceaux se jouent sur les octaves
inaccessibles la plupart des tres vivant sur ce globe (A. TOMATIS).
Si l'on chante et fait de la musique dans tous les temples spirituels de l'humanit,
c'est que l'on a toujours prouv, depuis les origines de l'histoire, l'impact puissant
et mystrieux du son sur l'homme. La science sous apprend maintenant que le
cosmos tout entier est an Temple et que nous vivons littralement dans un bain
acoustique , o le silence lui-mme est la modulation d'une harmonie inaudible.
Saint Maxime le Confesseur, au VIIe sicle, parlait dj d'une vritable liturgie
cosmique . Le son primordial est un incessant producteur d'nergie. Comme
manifestation du Verbe, il travaille toujours (JN. 5,17) : constamment les forces
cratrices, qui animent le cosmos, traversent l'homme sous forme de fluides pour
l'informer et le structurer. Tout l'univers est construit par ces vibrations, mais seul
l'tre humain, grce sa conscience, peut entrer avec elles dans une relation de
rciprocit. Quand on parle de conscience ici, il ne s'agit pas du mental, mais d'une
conscience sensorielle, o le corps tout entier est impliqu comme expression de la
totalit de l'homme, insparablement corps-me-esprit.
L'homme est une grande oreille parce que l'coute est le fondement mme de
l'univers. Puisque tout est Son, expression du Verbe, il est normal que toute
l'organisation de l'homme, sa longue gense et son volution loin d'tre termine,
gravite autour de l'appareil auditif, c'est--dire du systme de rceptivit qui doit
permettre le dialogue. C'est dans cette logique, qui est dj une christologique, que
Dieu nonce le premier et le plus grand des commandements, la fois mthode et
mystique de toute la Tradition judo-chrtienne Ecoute Isral ! (DEUT. 6,4). Isral
tant le prnom de chaque homme.
Mais il en est de mme dans les autres Traditions. En Inde, par exemple, on
considre l'oue comme le sens fondamental, celui qui peroit l'aspect le plus
intrieur des structures du monde, l'tat vibratoire le plus simple et originel.
Les civilisations anciennes ont toutes reconnu le son comme premire manifestation
de l'nergie universelle. C'est pourquoi de nombreux mythes considrent que la
musique est d'origine divine ou surgit des couches les plus profondes de
l'inconscient humain, portant en elle la possibilit de la pleine ralisation de
l'homme et un chemin vers la sagesse.
L'coute est donc l'attitude fondamentale de l'homme, elle est ontologique, c'est-dire elle fait qu'un homme soit un homme. S'il est vrai que le son tisse l'homme
chaque instant, ce n'est que par l'coute de ce qui est ancr ainsi au trfonds de
son noyau vital qu'il entre en communication avec la Source de son tre. Vivre c'est
Il n'est pas tonnant alors que l'adversaire de la Vie, Satan, s'enroule exactement
autour de cette attitude de l'homme pour l'en arracher (GN. 3,1-7). Le symbole du
Serpent ici est grandiose, car c'est un animal sourd ! En invitant Adam faire la
sourde oreille l'ordre divin, il lui ouvre le chemin de l'orgueil, qui est la nonaccordance l'harmonie cleste, la fausse note qui fera dchanter toute la cration.
C'est pourquoi les prophtes s'crient vers elle Ecoutez, cieux ! Terre, prte l'oreille !
(is. 1,2), et vers l'homme : Obstinez-vous couter sans comprendre ! (Is. 6,9). Mais
l'homme, et c'est l son pch, ne cesse de raidir la nuque pour ne pas couter (JR.
17,23).
Nous sommes ainsi devant l'vidence que l'coute est l'acte spirituel par excellence
de l'homme. L'oreille peroit le Son qui est au-del de tout son et exprimente alors
la dimension non-conditionne. Cette coute est un recueillement dans les
profondeurs de l'tre, o l'on accueille ce qui est entendu pour s'en laisser pntrer.
La pntration rciproque est le propre de l'amour. Quand je suis tout oreille et que
j'coute avec mon corps entier, je laisse pntrer Dieu en moi, et mon trfonds le
plus secret entre mystrieusement en rsonance avec Lui. L est mon refuge
personnel o je suis rellement chez moi , un avec mon tre et Celui qui
m'engendre. Je me situe mon point de jaillissement.
En langage vanglique, les paroles qui rsument avec puissance cette attitude
fondamentale de l'homme et son exprience de la quintessence du rel sont celles
de saint Paul:
L'coute comme chemin de vie et tat permanent nous enracine et nous fonde dans
l'amour, c'est--dire le Christ-Verbe, le Son qui est l'origine de tout. En l'coutant,
on comprend . Comprendre c'est prendre avec soi , exprimenter dans sa
propre intriorit les dimensions de l'univers tout entier : sa Largeur, sa Longueur,
sa Hauteur et sa Profondeur, et mme ce qui surpasse toute connaissance, car
l'amour du Christ est un abme de mystre que l'on n'aura jamais fini d'explorer.
Seul par notre plnitude nous pouvons entrer dans sa Plnitude.
Devant tout cela, l'Homme de toujours, de tous les horizons culturels et religieux, ne
s'est pas tromp en voyant dans la musique le premier sinon le plus important
chemin d'accs cette plnitude . Il n'y a rien qui donne l'homme, mme le
plus areligieux ou ignorant tout, autant de bonheur que la musique. Ne faisons pas
de diffrence entre musique et chant ici, car le chant est une musique o l'homme
lui-mme se fait instrument, et inversement la musique est une voix : elle est la
voix de l'univers sonore, la voix de l'humanit, partie intgrante de notre existence,
nous l'avons dit.
Ce qui est vrai pour le corps et l'me de l'homme l'est aussi, leur propre niveau,
pour le monde animal, vgtal et minral. Mais l o la musique atteint sa finalit,
c'est dans l'esprit de l'homme. L'esprit opre par saisissement. Ici, cependant, la
musique est mise l'preuve de son authenticit. En effet, il y a des musiques ,
si on peut les appeler ainsi, qui dtruisent Dieu et l'homme. Le discernement est de
la plus haute importance, si l'on ne veut pas se fourvoyer ou aboutir dans des
impasses enfriques. Beaucoup de musiques ne conduisent pas plus loin que le
psychisme, provoquent des trmolos purement motionnels et se complaisent dans
les interminables mandres de l'me, o elles grnent les sentiments multiples de
sa mlancolie romantique...
Passer de la tristesse la gat, c'est changer un tat d'me pour un autre, mais ne
signifie pas une transformation de l'homme. Celui-ci reste captif de son me et
risque, en nourrissant ainsi son ego, un tel repliement sur soi, que son enflure
poussera facilement la porte de l'orgueil. A partir de l, on joue sur la gamme de
toutes les ambiguts...
Mais par ailleurs, le Dmon est un esprit, il n'est donc pas surprenant que la
musique spirituelle puisse aussi lui servir de vhicule extraordinaire pour
atteindre l'identit la plus secrte de l'homme. Depuis le Hard Rock o sa
prsence est voile jusqu'aux musiques intentionnellement sataniques, en passant
par les messages subliminaux injects dans les sillons d'un CD, le Malin fait son
appt de la souffrance et de la mort de l'homme. Il y a donc des musiques
mortifres sous des apparences tout fait allchantes. C'est toute la ruse de
l'Adversaire de la vie : mettre le ver dans le fruit et tromper l'homme sous le
masque du bien. Le discernement ici est, bien sr, difficile, car notre esprit est
rellement saisi par la beaut lucifrienne d'une certaine musique. Mais le critre
de rvlation qui nous est rvl par l'Ecriture, c'est l'exprience des fruits de
l'esprit : amour, paix et joie durables (GAL. 5,22). Toute musique venant de Dieu en
est la porteuse et cela d'une faon illimite. Toute musique dmoniaque peut
commencer par l, par singerie, mais ces fruits pourris ne durent pas : ils ouvrent
tt ou tard la division intrieure, la haine de soi et de l'autre, aux actes de
violence, aux lsions, la maladie et finalement la mort sous toutes ses formes...
On juge l'arbre ses fruits, dit Jsus (MT. 12,33) : la musique est divine si, d'une
part, elle nous transforme et si, d'autre part, elle nous fait rayonner des fruits de
l'esprit qui sont des attributs divins. Si une musique est divine, il est normal qu'elle
soit libratrice et vienne nous sauver de notre exil. Elle ne peut donc faire
autrement que de venir l o nous sommes : dans l'errance des terres trangres
(GN. 4,12), o notre me se complat maladivement, en rupture avec l'esprit, et
soupirant pourtant, travers sa perptuelle nostalgie, aprs la dlivrance. La
grande musique se coule dans l'me malade, l'pouse du dedans, se fait elle-mme
psychique par moments, mais pour la conduire, comme par un acte rdempteur,
vers l'esprit. Ce passage est une Pque, de la mort la vie, une renaissance de tout
l'homme, un chemin de dification.
Celui qui, un jour, a t touch par une telle exprience de l'tre en gardera
jamais les traces et la nostalgie, il n'en finira plus de se laisser conduire par la
musique l o personne ne l'a encore conduit. Il sait dsormais que l'Invisible est
audible et qu'il se manifeste au fond de lui par un royaume de Lumire. C'est
pourquoi, selon Beethoven, la musique est suprieure toute sagesse, elle a le
pouvoir de nous rvler ce royaume de notre profondeur perdue et donc de nous
lever au-dessus de la misre o les hommes se tranent. Il est rare que cela soit
pris au srieux. La plupart du temps, la musique n'est qu'un divertissement ou bruit
de fond. Mais mme l, il arrive que l'on soit saisi par sa force de pntration, qui
vient confirmer le secret pressentiment, prsent au coeur de chaque homme, que la
musique donne accs un univers encore inconnu.
On peut relever la mme unanimit chez tous les grands auteurs de la littrature :
Goethe, Novalis, Baudelaire, Tolsto, Proust, ou Rilke... pour ne citer que ceux qui se
sont exprims avec force sur ce sujet. Tous se retrouveraient, quelques nuances
prs, dans ce fameux propos de Hermann Hesse, prix Nobel : Aprs avoir pris avec
tant d'ardeur d'autres chemins dans la recherche de la rdemption de l'oubli et de
la libration, aprs avoir si passionnment dsir Dieu, la connaissance et la paix,
j'ai trouv tout cela seulement dans la musique.
Faisant beaucoup de piano autrefois, j'ai dcouvert par exprience la Loi inhrente
tous les mantras : la rptition. Pour apprendre un morceau de musique, il fallait
bien que je le rpte des dizaines et des dizaines de fois, une mesure aprs l'autre,
considrant chaque note, la laissant rsonner en moi, procdant ensuite leur
enchanement, dcouvrant donc ainsi un mouvement et une structure profonde,
c'est--dire ce qui est l'arrire-plan de l'expression.
Cette Loi est incontournable pour celui qui veut faire une perce vers un au-del. Il
y a beaucoup de degrs dans l'coute, c'est pourquoi seule une rptition
incessante dans l'coute du mme morceau, fait d'abord natre la vritable coute
et descendre ensuite l'chelle vers les fondements mmes du mystre musical. Audel du mouvement, du rythme et des notes, il y a la profondeur immuable de la
musique, son caractre apophatique, c'est--dire le lieu o elle entre en
dialogue avec le secret de l'homme, parce qu'ils sont de la mme substance.
La meilleure preuve en est que, aprs avoir cout la mme musique trs souvent,
elle finit par s'installer au fond de soi et se jouer toute seule. On entend, au sens
rel, l'allgresse de l'tre.
Lorsque nous accorderons la musique autant d'intrt qu' la lecture d'un livre
srieux, si nous acceptons de nous offrir elle et de nous y investir, elle cessera de
n'tre qu'un divertissement marginal et fera sa perce jusqu'au lieu o elle nat
chaque instant : notre tre profond. La puissance de la musique exerce donc
d'abord un immense travail de purification, sur l'univers de nos passions,
prcisment, toutes ces dpendances qui mettent l'homme en exil et lui font porter
les masques de son esclavage. Peu peu, le secret rayonnement des sons ouvre un
chemin de libration des misres du quotidien et allume le feu divin de l'intriorit,
dont parle encore Beethoven. Quelqu'un est l'uvre. Progressivement, une
transparence se cre en nous et nous devenons de plus en plus sensible cette
Prsence qui est l'arrire-plan de toute musique vritable. Nous assistons l'veil
d'une nouvelle conscience, qui est en ralit une rciprocit des consciences divines
et humaines : en nous conduisant jusqu'au noyau de notre tre, au mystre de
notre identit, la musique nous plonge en Dieu, d'o notre personne jaillit chaque
instant comme le ruisseau d'une source. Les sonorits se taisent, la musique a
atteint son but nous sommes dans le grand Je suis silencieux, qui englobe tout
et le contenu de notre propre profondeur. Nous avons dcouvert nos racines
d'ternit en nous et sentons comment, autour de nous, l'infini s'inscrit dans le fini
des choses.