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MQUINA DO MUNDO NOS LUSADAS

MQUINA DO MUNDO NOS LUSADAS (A). A expresso mquina do Mundo, que
surge duas vezes nOs Lusadas (VI.76 e X.80) e
na elegia O poeta Simnides falando, remonta,
pelo menos, pica latina de Lucano (Farslia, I:
80). Em espanhol quatrocentista e quinhentista
anterior a Cames encontram-se as expresses
mundana mquina (Juan de Mena, Laberinto de
Fortuna, copla 32) e mundial mquina (Gregrio
Hernndez de Velasco, traduzindo do latim
moles, na descrio do universo da Eneida, VI:
727). Em portugus, mquina do Mundo surge
antes dOs Lusadas em 1537, no Tratado da
Sphera do matemtico Pedro Nunes (ao traduzir
do manual medieval de astronomia de John of
Hollywood, ou Joo de Sacrobosco como era
ento conhecido) e, por duas vezes, na epopeia do
Sucesso do Segundo Cerco de Diu (Cantos VI e
IX) de Jernimo Corte-Real. Nos casos referidos,
a expresso e suas congneres denotam, quer uma
representao fsica do universo (Mena, Her nndez de Velasco, Nunes-Sacrobosco) quer um
meio de amplificao retrica de outra descrio
ou efeito (Lucano, Corte-Real). Duas das trs
vezes em que Cames utiliza a expresso, f-lo
para engrandecer o poder destrutivo de tempestades martimas. Na sua terceira utilizao do sintagma, no Canto X dOs Lusadas, Cames fornece
ao Gama e ao leitor uma representao potica do
Universo. sobre esta ltima que o presente artigo incide.
O globo que Ttis e o Gama veem pairando
no ar (Os Lusadas, X.77.5) constitui uma representao tridimensional in parvum do universo
inteiro, desde as esferas exteriores at Terra.
A mquina do Mundo um transunto, reduzido /
/ Em pequeno volume (Os Lusadas, X.79.5-6),
isto , uma cpia em ponto pequeno de todo o
sistema cosmolgico. Neste sentido, a mquina
do Mundo o objeto de descrio literria, ou
ecphrasis, por excelncia, porque representa tudo
o que existe e porque o faz atravs dos procedimentos clssicos da descrio de uma obra de
arte. Com efeito, este um ponto fundamental
mas frequentemente esquecido: as oitavas do discurso de Ttis (da 79 143) no descrevem o
mundo, mas descrevem um objeto que representa
o mundo. Trata-se de uma representao de
segundo grau, feita, diz-se, por divina arte
(Os Lusadas, X.78). Como a generalidade das

Sistema planetrio sugerido por Cames nOs Lusadas,

mquina do tempo, segundo o qual a Terra o centro
do Universo. Gravura extrada de Lusadas comentadas,
por Manuel de Faria e Sousa, 1639

ecphraseis desde Homero, esta descrio autorrepresentativa, quer dizer, o poeta descreve o
objeto escolhido e, simultaneamente, comenta a
qualidade da descrio. Tal facto no escapou
argcia de Faria e Sousa: Alfin (dize el Poeta)
por arte, i saber divino, se via claramente ser
ordenada aquella fabrica. I aviendola el pintado
con esta admirable, inimitable, i divina estancia,
i las que se siguen, parece nos quiso dezir, que
assi como essa fabrica fue de arte divina, assi de
divino arte son los versos en que la describe [...]
que realmente admira la elegcia con que por
todo este canto dixo tantas cosas incapazes della
[por serem de matria cientfica e rida]. I no ay
duda que las eligio de proposito, para mostrar a
todos adonde llegava su ingenio, i su facundia,
i su felicidad (S OUSA 1639, IV, col. 451).
A dimenso insupervel do objeto segundo da
ecphrasis (o universo), bem como a luminosidade e visibilidade totais do globo o lume /
/ Clarssimo por ele penetrava, / De modo que o
seu centro est evidente, / Como a sua superfcie,
claramente (Os Lusadas, X.77) designam
efetivamente uma ambio potica mxima que
s cede, como veremos, perante a descrio do
prprio Deus.
No surpreende, por isso, que as estrofes
sobre a mquina do Mundo possam ser conside555

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MQUINA DO MUNDO NOS LUSADAS

radas um dos cumes da literatura universal
(SARAIVA 1999, p. 32). De influncia imediata e
poderosa, desde a segunda parte da Araucana de
Alonso de Ercilla (1578) at Claro Enigma de
Carlos Drummond de Andrade (1951) e Mquina
de Fogo de Antnio Gedeo (1961), o globo de
Cames, todavia, consiste na revelao em verso
duma cincia astronmico-astrolgica comum e
bem conhecida nos manuais de ento. A estrutura
do modelo mecnico do universo que Ttis oferece a Vasco da Gama corresponde teoria geocntrica de Ptolomeu, sem qualquer influxo do
antigo heliocentrismo grego (Heraclido do Ponto
e Aristarco de Samos), nem do seu famoso sucessor da primeira metade de Quinhentos, Nicolau
Coprnico. Quis-se ver aqui algum atraso na cultura cientfica de Cames. Sem razo, pois as
teses de Ptolomeu prestavam-se admiravelmente
aos clculos astronmicos da poca e estavam de
acordo com os resultados das observaes.
Depois de Galileu e de Kepler, ainda Milton concedia, no Paraso Perdido, espao igual, sem preferncias, aos sistemas tericos de Ptolomeu e
Coprnico. E se, do ponto de vista cosmolgico,
no havia razes vlidas para Cames ter optado
por outra verso descritiva do Universo, tambm
se verifica que a astronomia ptolomaica no
dependeu de uma preferncia literria. O rigor
cientfico, como em outros lugares dOs Lusadas
e na generalidade da boa poesia da poca, era
uma exigncia que a mquina do Mundo procurou cumprir.
A obra apontada por Ttis entendida como
sujeita viso corprea de algo que, sem esse
modelo, s pode ser alcanado por esforo intelectual. No se trata, pois, de apelar imaginao
e ao esprito ao occhio della mente, como se
dizia na poca mas sim de cos olhos corporais / Veres, como escreve Cames (Os Lusadas,
X.76. 2-3). uma viso do Universo deliberadamente materialista, plstica e mecnica. Objeto
feito de pura forma, como mquina que , abstm-se de especulao metafsica. Deus no tem
princpio e meta limitada, e incognoscvel: o
que Deus, ningum o entende, / Que a tanto o
engenho humano no se estende (Os Lusadas,
X.80). Deus est para alm de tudo, est em toda
a parte e em parte nenhuma. Ele superior a
todos os cus (como j S. Toms de Aquino escrevera). Assim, Deus ali apenas um nome
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designativo duma realidade exterior mquina e,

portanto, excluda desta.
Quanto ao que o globo propriamente representa, divide-se em duas partes principais (Os
Lusadas, X.80.2): a parte etrea, onde esto as
esferas ou orbes celestes, e a parte elemental,
constituda pelos quatro elementos de Emp docles: terra, gua, ar e fogo (Os Lusadas,
X.90.5-8). Da em diante, a descrio segue uma
ordem rigorosa, nomeando as onze esferas, desde
a periferia at ao centro do globo, comeando
pelo orbe que, primeiro, vai cercando / os outros
mais pequenos que em si tem (Os Lusadas,
X.81), a saber, o Empreo, cu imvel onde habitam os anjos e as almas bem-aventuradas.
Cames procede nesse ponto a uma explicao dos deuses greco-romanos no poema, afirmando que eles constituem nomes alternativos,
mitolgicos, fingidos e poticos, para os espritos habitantes do Empreo, que so causas segundas no modelo teolgico aristotlico-tomista, isto
, foras da divina Providncia que tudo manda
(Os Lusadas, X.82 a 85). Assim definidos, os
deuses agentes dOs Lusadas so alegorias teolgicas. Como o texto no deixa de notar, a opo
camoniana no caprichosa, pois a mesma Bblia
designa os anjos pela palavra deuses em alguns
versculos (Deuteronmio 10: 17; 1 Corntios, 8:
5-6, etc.): os Anjos de celeste companhia /
/ Deuses o sacro verso est chamando (Os
Lusadas, X.84.5-6). Assim, o modelo reduzido
da Mquina do Mundo serve tambm para explicitar o significado da insero dos deuses
mitolgicos nOs Lusadas e a orientao providencialista da ao (com que presses censrias,
outra questo).
Uma dificuldade deve ser esclarecida. A partir do momento (Os Lusadas, X.83) em que
Cames designa o deus Jpiter como alegoria da
Providncia (a Santa Providncia / Que em
Jpiter aqui se representa), temos de entender
que esta e Deus so distintos na conceo do
poeta, pois embora a Providncia constitua a
ordenao suprema da Criao, ao situar-se no
Empreo, ela no pode partilhar o espao ilimitado de Deus. Jpiter representa, assim, o estatuto
duplo da Providncia, na medida em que esta ,
ao mesmo tempo, suprema (ele o rei dos deuses
mitolgicos) e veculo primeiro da vontade ou
pensamento de Deus, colocando-se, por esta lti-

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MQUINA DO MUNDO NOS LUSADAS

ma razo, dentro da mquina do Mundo. Na ortodoxia tomista, Deus deseja primeiro lograr certo
fim e, uma vez isto suposto, determina por meio
da sua Providncia os instrumentos mais apropriados para o conseguir. Jpiter, enquanto alegoria da Providncia, no Deus Ele Mesmo, mas
um atributo de Deus. Como intermediria da vontade de Deus, a Providncia exercita diretamente
o governo universal e tem, assim, lugar entronizado, com os outros deuses ou segundas-causas,
na mquina cuja esfera mais elevada o Empreo.
Segue-se, na ecphrasis de Cames, a mais
nobre das esferas mveis (porque mais prxima do
Empreo), o Primum Mobile, o motor dos outros
cus que circulam em torno da Terra. Cames no
dispensa sequer um termo estritamente astronmico rapto para designar o movimento de
arrasto do Primeiro Mvel que origina o percurso, diurno e noturno, do Sol e dos outros corpos
celestes (Os Lusadas, X.86.1-4). Abaixo deste
orbe encontra-se o Cristalino (outro lento, Os
Lusadas, X.86.5), cu cujo movimento o poeta,
uma vez mais, define em termos bastante precisos
para a astronomia da poca: enquanto Febo [...]
Duzentos cursos faz, d ele um passo (Os
Lusadas, X.86.7-8), quer dizer, por cada 200
voltas do Sol, o Cristalino move-se aproximadamente um grau. Os trs orbes at aqui indicados
s podem ser contemplados pelo Gama porque
surgem fisicamente representados na obra de arte
que o globo, uma vez que, na realidade fsica,
eles so inacessveis ao olho humano.

V-se depois o Firmamento, a oitava esfera,

onde se engasta uma mirade de estrelas e constelaes, obrigadas a breve e seleta enumerao
(Os Lusadas, X.87-88). Debaixo deste grande
Firmamento, surgem os cus dos sete planetas
conhecidos, a saber, Saturno, Jpiter, Marte, Sol,
Vnus, Mercrio e finalmente a Lua, que o primeiro cu (Os Lusadas, X.89). O facto de os planetas terem todos designaes mitolgicas (o Sol
tambm era Febo ou Apolo; a Lua, Diana ou
Cntia), muitas vezes equivalentes aos seres mencionados por Cames a respeito do Empreo, permite alguma confuso. Num caso, Vnus (por
exemplo) alegoriza um anjo, esprito ou segunda
causa teolgica; no outro, designa, em sentido
literal, o respetivo orbe ou planeta. E Cames no
deixa de lembrar tambm que se trata de uma
deusa com funo especfica: Vnus, que os
amores traz consigo (Os Lusadas, X.89.6).
Apesar do termo ou nome sempre igual a si
mesmo, a distino mantm-se, lograda na geometria do modelo. Mas porque o nome se repete
em partes e nveis diferentes do globo, a mistura
de significados quase uma inevitabilidade. Esta
(dis)juno de sentido lingustico em modelo fsico aparentemente to claro constitui um dos problemas importantes da hermenutica da mquina
do Mundo dOs Lusadas.
O efeito potico mais profundo conseguido
com a descrio astronmica do Universo resulta
do paralelismo entre o modelo reduzido / em
pequeno volume e a forma geral do poema.

Ilha dos Amores, Jos de Almada Negreiros, 1961, inciso, trio do edifcio da Faculdade de Letras de Lisboa; reporta ao Canto X,
estrofes 74-91 dOs Lusadas. Representa Vasco da Gama, acompanhado da deusa Ttis, que lhe apresenta a mquina do Mundo,
figurada na Cosmografia de Ptolomeu
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MQUINA DO MUNDO NOS LUSADAS

Efetivamente, Os Lusadas so construdos como
um sistema de esferas concntricas, de tal modo
que a representao da mquina do Mundo, situada no cume da ilha de Vnus, uma sindoque,
uma figurao en abyme, do poema inteiro. Esta
afirmao, preparada por Faria e Sousa no sculo
XVII ao concluir que a ilha amorosa, no seu
conjunto, alegoria do monte Parnaso onde miticamente habitam os poetas e tornada meritoriamente explcita por Antnio Jos Saraiva (SARAIVA
1992, pp. 20-21 e 66), suportada, no s pela
sobredita tendncia autorrepresentativa da ecphrasis, mas tambm por toda uma tradio compositiva e hermenutica do gnero pico, oriunda dos
primeiros esclios homricos.
Nessa tradio, com efeito, os trechos centrais de especulao filosfica e cientfica das
epopeias apareciam como chaves para decifrarem
as suas mensagens globais mais profundas.
Virglio, cujo conhecimento de Homero e de
alguns dos seus comentadores antigos geralmente aceite, deve ter composto a Eneida j sobre tais
pressupostos, tornando-se o Livro VI, aquele em
que Eneias desce ao Hades e guiado nos
Campos Elsios pela alma do pai, no representante
mximo desta tendncia. Na Idade Mdia, os
comentadores da Eneida encontraram no Livro VI
as fontes do mistrio da composio do poema,
muito em particular na passagem onde Anquises
explica ao filho os segredos do Universo, da
morte e da regenerao das almas. Com o Renascimento, consolidou-se a aula de Anquises
como representativa da inteno e da forma globais da Eneida, em comentadores como Coluccio
Salutati, Francesco Filelfo e Cristoforo Landino.
Estes e outros autores pesquisaram a maneira
como a filosofia transcendental do pai de Eneias
supostamente explicitava e resumia aquilo que de
facto acontecia, alegrica e narrativamente, no
poema. A conceo institucionalizou-se, ao repetir-se em poetas e hermeneutas europeus dos sculos XV e XVI.
Naturalmente, a imitao de Homero e Virglio, implcita em qualquer projeto pico classicista, levava inveno de aulas de filosofia
situadas no culminar de um trajeto narrativo,
maneira de Anquises no final do Livro VI. Corretos estiveram, pois, os comentadores seis centistas Severim de Faria e Faria e Sousa, ao
apontarem a imitao desse trecho virgiliano por
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Cames na mquina do Mundo, uma imitao da

Eneida em parte feita diretamente, em parte provavelmente atravs de outros imitadores de Virglio, poetas como Mena, Sannazaro, Ariosto, e
os portugueses Montemor e Corte-Real. Tambm
por imitar a ascese de Eneias no Elsio, Cames
transformou a descrio da mquina do Mundo
numa reproduo em ponto pequeno da macroestrutura do seu poema e, por conseguinte, numa
passagem de importncia crucial para o entendimento global dOs Lusadas.
Neste sentido, a mquina tem um significado
ideolgico que no pode ser menosprezado. Ela
sintetiza o mundo ideal proposto por Cames, um
mundo que, por isso mesmo, ela legitima, integrando, como pertencente ao curso natural das
coisas, a histria e a expanso portuguesas, a
dilatao da f e do imprio que Ttis to pormenorizadamente aponta e descreve. Como trecho
representativo in parvum do poema inteiro, o
globo alegoriza a unio exttica dos portugueses
com o princpio providencial que orienta e organiza o seu mundo; por outras palavras, fundamenta o domnio fsico do mar e das novas terras de
frica, da sia e da Amrica como domnio teolgico-poltico da monarquia catlica sobre
regies e religies gentias e infiis, divinizando a
Histria de Portugal (HANSEN 2005, p. 187). Os
Lusadas, ao erguerem o modelo providencial da
perfeio divina, naturalizam as aes lusitanas
como justas e certas no agora e no porvir.
No entanto, a mquina do Mundo no resume, de facto, todo o poema, pois no d conta de
outro fenmeno basilar que ocorre nOs Lu sadas: a temporalidade. Ao subsumir as faanhas
portuguesas num Universo eterno e imutvel,
mediante um olhar quase exclusivamente espacial
(ecfrstico) sobre o mundo, Cames deixa deliberadamente de fora o outro princpio organizador
do seu poema, o narrativo. A falha ou fenda na
mquina do Mundo aparece onde comea a aposta dOs Lusadas numa narrao em que personagens como o Gama e o Adamastor, Baco, Ttis e
Leonardo, para no falar do prprio eu potico,
evoluem e mudam, sobretudo devido integrao
narrativa da doutrina evemerista e do regime biogrfico e autobiogrfico, ambos intrinsecamente
sujeitos passagem do tempo. Tanto o relato de
experincias de vida como o evemerismo implicam progresso ou regresso, estipulam a mudan-

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MARAVILHOSO NOS LUSADAS

a, isto , introduzem concees impensveis
num poema onde, em teoria, coubesse to-s a
cosmografia eterna e perfeita da mquina do
Mundo. Acontece que a epopeia de Cames contm, efectivamente, o eterno da divindade e as
contingncias humanas. E portanto, a mquina do
Mundo, que no deixa de ser figura esplendorosa
de todo um programa de representao potica,
tem outro significado tambm, e no de somenos:
o facto de no conseguir figurar por si s, como
trasunto / em reduzido volume, o poema que
supostamente representa.
BIBL.: HANSEN, Joo Adolfo, A mquina do mundo,
in NOVAES, Adauto (org.), Poetas Que Pensaram o Mundo,
So Paulo, Companhia das Letras, 2005, pp. 157-197;
M OURO , Ronaldo Rogrio de Freitas, A Astronomia em
Cames, Rio de Janeiro, Lacerda, 1998; SARAIVA, Antnio
Jos, Estudos sobre a Arte dOs Lusadas, Lisboa, Gradiva,
1992; id., Introduo, Os Lusadas, 2. ed., Porto,
Figueirinhas, 1999, pp. 9-52; SOUSA , Manuel de Faria e,
Lusadas de Luis de Cames. Comentadas por Manuel de
Faria e Sousa, edio fac-similada, Lisboa, IN-CM, 1972, 4
tomos em 2 vols.

Hlio J. S. Alves

MARAVILHOSO NOS LUSADAS (O).

O assunto mais controverso da epopeia de Cames ser aqui abordado em quatro vertentes
principais e gerais: em primeiro lugar, retraando
a histria da sua compreenso; depois, considerando brevemente o maravilhoso enquanto conceito da potica (ou de certa potica); terceiro,
descrevendo o conceito e suas variantes no texto
de Cames; e, por ltimo, apontando alguns caminhos interpretativos possveis.
1. O maravilhoso a matria relativamente
qual o poema pico de Cames historicamente
mais desmereceu. Alm dos problemas religiosos
que suscitava, para os quais o censor dominicano
dOs Lusadas alertou desde logo no parecer que
exarou na primeira edio de 1572, o maravilhoso
greco-latino destacou-se e manteve-se aos olhos
dos leitores como incongruente na sua estrutura
interna e na sua relao com os propsitos histricos e religiosos enunciados no poema. Se visvel o incmodo que os falsos deuses causaram
ao primeiro comentador stricto sensu da epopeia,
Manoel Correia, e se a questo esteve presente
nos debates anteriores Restaurao de 1640 em

torno do poema, o esforo exegtico de Manuel

de Faria e Sousa conclua que, se no se aceitasse
a sua laboriosa alegorizao do maravilhoso
mi to lgico dOs Lusadas, Cames huviera
cometido un absurdo desatinado. Embora a
interpretao dos deuses camonianos por Faria e
Sousa fosse contestada logo no seu tempo (Manuel Pires de Almeida chegou a chamar-lhe a
maldita Alegoria), o facto no redundou necessariamente em abono da obra de Cames. No seguimento de uma tradio crtica comum a obras
e pocas to dspares como as de Plato e de
Gregrio Nazianzeno, autores que consideravam
injustificveis as representaes dos deuses nos
poemas de Homero e de Hesodo, o maravilhoso
mitolgico dOs Lusadas foi repudiado ou,
quando muito, desculpado, ao longo dos sculos
de receo do poema.
Sabemos que desconsideraes do maravilhoso camoniano surgiram entre alguns leitores
portugueses, pelo menos desde incios do sculo
XVII. Mais veemente alm-fronteiras, a condenao dos deuses nOs Lusadas manifestou-se em
obras de enorme repercusso europeia como
foram, poca, o Grand dictionnaire historique
de Louis Moreri (1674), o Ensaio sobre a Poesia
pica de Voltaire (1. edio inglesa de 1727, 1.
edio francesa reformulada, 1733) e as Lectures
on Rhetoric and Belles Lettres de Hugh Blair
(1783). Estas e outras obras, embora muitas
vezes influenciadas direta ou indiretamente pela
alegorizao de Faria e Sousa, consideravam
explicitamente absurdo, monstruoso e at ridculo o maravilhoso mitolgico dOs Lusadas.
Em Por tugal, a censura tambm se fez ouvir
mais alto durante o sculo XVIII, geralmente por
influncia francesa: Valadares e Sousa (sob o
pseudnimo de Diogo de Novais Pacheco) achava que o poema era por esta causa notado dos
estrangeiros por boas razes (Exame Critico de
hua Sylva Poetica..., 1739), e Francisco de Pina
e Melo corroborava a crtica de Voltaire ao uso
da mitologia nOs Lusadas (J OAQUIM 2005,
p. 68).
Mas com o advento do Romantismo, a situao no mudou. Almeida Garrett iniciou o sexto
captulo das Viagens na Minha Terra (1846),
declarando que o mais indesculpvel defeito que
at aqui esgravataram crticos e zoilos na Ilada
dos povos modernos, os imortais Lusadas, sem
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