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INTERPRETACION BIBLICA
I. INTRODUCCION
Segn la World Christian Encyclopedia1, existen en el mundo ms de 33.000
denominaciones cristianas. Las mismas comparten la creencia de Jess como Salvador y
utilizan la Biblia como libro religioso y normativo.
Esta realidad invita a la reflexin dado que todos los cristianos poseen a la Biblia
como la base de sus creencias y sin embargo la pluralidad religiosa es evidente. Esto se da
porque si bien todas poseen puntos en comn no todas interpretan esos puntos de la misma
manera.
Para que se produzca una comunicacin entre interlocutores debe haber un
mensajero, un mensaje y un receptor de ese mensaje, pero la realidad no es tan simple. En
primera instancia el emisor (o mensajero) debe dar un mensaje que, a quin se le dirija,
pueda entenderlo y el receptor debe interpretar lo que recibe del emisor teniendo en cuenta
no solo lo que dijo sino lo que quiso decir.
Textos antiguos como la Biblia, en este caso, generan muchas dudas y deseos de
conocer las respuestas a esas dudas, es por esta razn que existe una real necesidad de
encontrar la forma apropiada de entender lo que se ha dicho tanto tiempo atrs.
El siguiente artculo tiene por objeto primeramente abordar de forma breve los
diferentes mtodos de interpretacin bblica mas destacados a travs de la historia, para
luego proponer el ms adecuado para el estudio bblico.
El autor del mismo considera como presupuestos la inspiracin divina de la Biblia y
que el canon establecido es completo y no necesita agregados. No obstante, considera a la
1
escritora cristiana Elena G. White como divinamente inspirada y que sus comentarios
sirven de regla a la hora de la seleccin del mtodo hermenutico.
II. LA HERMENEUTICA
La hermenutica es la ciencia de interpretar los documentos literarios, sus reglas
ayudan a entender qu queran decir los escritores con lo que dijeron. Es decir, qu
significaba en ese entonces y qu significa hoy2. El trmino, se deriva del verbo griego
hermeneuo, que significa explicar, traducir, interpretar. Esta palabra ha sido relacionada
con el dios mitolgico Hermes, a quien se le atribua la invencin de los medios ms
elementales de la comunicacin, el lenguaje y la escritura.3
Esta ciencia da por sentado el hecho de que existen diversas modalidades de
pensamiento, as como ambigedades de expresin, y tiene por oficio hacer desaparecer las
probables diferencias que puedan existir entre un escritor sus lectores, de modo que stos
puedan comprender con exactitud qu quiso este decir.4
En el rea teolgica cristiana, la hermenutica tiene por objetivo fijar los principios
y normas que ha de aplicarse en la interpretacin de los libros de la Biblia. 5 Con los
principios correctos y que si ellos son aplicados sistemticamente al texto, el interprete ser
capaz de una manera casi mecnica, descubrir el significado real del texto.6
La hermenutica adquiere un significado doble: el arte de interpretar correctamente
la Biblia y un mtodo que quiere comprender y leer el texto desde hoy. Con esto la
Terry, 7.
hermenutica se presenta como una teora de la interpretacin, por estar orientada hacia la
comprensin, mientras que la exgesis sera la aplicacin de dicha teora al texto bblico.7
El objetivo primordial es revelar el sentido de lo que est escrito. Se busca dilucidar
todo lo que este oscuro o mal definido, de manera que, mediante un proceso inteligente,
todo lector pueda darse cuenta de la idea exacta del autor.8
Existen algunas reglas generales respecto de la Hermenutica9:
1. Conocer el idioma original del documento que se est estudiando. Su
estructura10 y expresiones idiomticas.
2. Identificar la forma literaria. Si es poesa, profeca, historia, parbola, etc.
3. Estudio del contexto histrico y geogrfico del documento.
4. Conocer el autor del documento.
Otto, 7.
Terry, 8.
Douglass, 372.
10
Croatto explica como las ciencias del lenguaje han aportado al estudio de la Biblia, principalmente la
lingstica y la semmitica narrativa. Divide este asunto en estructura profunda y estructura de superficie.
(Ver Croatto Severino Hermeneutica Bblica, para una teora de la lectura como produccin de sentido, pg.
16)
11
12
Ibid, 29.
2) EISEGESIS
La eisgesis, es leer en el texto un significado que no est en el, imponiendo de
manera ilegtima en el texto la propia opinin o la teologa del intrprete. Eisgesis es lo
contrario de exgesis.14
1) REVELACIN
La teologa liberal sostiene que la Biblia fue inspirada, pero pas por un proceso de
evolucin en cuanto al razonamiento humano se refiere. Es decir que para la teologa
liberal, la Biblia contiene la palabra de Dios, no que es la Palabra de Dios.15
13
14
Koranteng-Pipim, 412.
15
16
17
Viertel, 170.
18
Viertel, 19
verdad que ya ha sido previamente revelada. Cada nueva revelacin interpreta y amplifica
la revelacin previa, pero de ninguna manera la contradice.19
2) INSPIRACIN DE LA BIBLIA.
Muchos consideran que la Biblia es el resultado de hombres que fueron inspirados
de la misma manera que un pintor dibuja un paisaje, o un msico compone una meloda,
por el poeta cuando elige las palabras, etc. sin embargo misma Biblia declara que Toda la
Escritura es inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16).
En tiempos apostlicos se deca que los orculos reciban su poder como
consecuencia de ser inspirados divinamente. Ms all de que esto sugiera una connotacin
fraudulenta, el concepto de inspiracin era claro en aquellos das.
Cuando Pablo menciona que la Biblia es inspirada por Dios est declarando que un
agente Divino, Superior, y Todopoderoso estaba influyendo de forma sobrenatural en la
mente de los escritores bblicos.20
Adems, la palabra que Pablo usa para inspiracin es Theopneustos, la cual
significa soplo de Dios. Esto da la idea de que a los escritores Dios les daba una cualidad
especial. Theopneustos indica que Dios, haba puesto en los escritos el aliento de su propio
Espritu creativo en la Biblia, de manera similar que cuando lo hizo en la creacin y sopl
aliento de vida en el hombre21
A esta declaracin de Pablo, Pedro agrega que "ninguna profeca de la Escritura es
de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino
19
20
Berkhof, 54.
21
Martinez J. M., 49
que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. (2 Pedro
1:20, 21)
En esta ocasin la palabra traducida como inspirados es fermenoi, la cual puede
ser tambin traducida como impelidos, "movidos", o "llevados". Es decir, que el Espritu
Santo gui, dirigi, y orient a los autores bblicos para que escribieran lo que Dios quera
que su iglesia conociese.
La inspiracin tiene que ver con el mtodo de recibir, interpretar y registrar la
verdad revelada por Dios. Lo que Dios revel fue recibido, interpretado y registrado por los
profetas.
La inspiracin es la influencia sobrenatural ejercida sobre los escritores sagrados
por medio del Espritu de Dios, esto los convierte en autoritativos y confiables.22
La inspiracin divina lleva al libro ms all del conocimiento o poder humano y da
a la Biblia una autoridad que no tiene ningn otro libro. No toda la Biblia fue revelada por
Dios a los escritores: pero s, toda la Biblia fue inspirada por el.23
En la Biblia no hay inspiracin natural, es decir que la escribieron hombres buenos
o con cualidades mentales diferente al resto.
La Biblia tampoco registra evidencia de diferentes grados de inspiracin, ninguna
parte es ms importante que otra.
Actualmente, vale la pena aclarar, que los escritores cristianos no son igualmente
inspirados en los autores bblicos. Ni los padres de la Iglesia ni el telogo protestante ms
elocuente fueron inspirados a la hora de escribir sus obras.24
22
Viertel, 37.
23
24
Ibid. 133.
Perales y Tellez en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 94.
26
Ibid.
27
Viertel, 45.
1) MTODO ALEGORICO28
Este mtodo comienza a ser utilizado en el periodo patrstico, en el cual el
significado de un pasaje bblico, que se encuentra en su expresin literal, se lo comunica e
interpreta como una alegora.29
Alegora como palabra, proviene del griego allos (otro), y agoreno (hablar o
proclamar), su significado entonces es el de expresar otro sentido de las palabras que se
estn expresando.30
La alegora es como una metfora extendida, contiene dentro de s misma su
interpretacin y la cosa significada est identificada con la imagen, es un uso figurado y la
aplicacin de algn supuesto hecho o historia, continuamente emplea palabras en sentido
metafrico y su narracin, es ficticia.31
El mtodo, da por sentado que un texto transmite un significado escondido, mstico,
distinto de su sentido literal, corriente, sencillo. Es una mezcla de la filosofa griega con las
concepciones bblicas acerca de Dios.
El mtodo surge como resultado de la influencia griega sobre los judos que vivan
en Alejandra principalmente. Los judos vieron en la experiencia hermenutica de los
griegos el modo de resolver algunos de sus propios problemas, surgidos en la confrontacin
de la tradicin religiosa hebrea con la cultura helnica 32. De esta manera las narraciones
28
Ferraris presenta el mtodo alegrico en contraposicin al mtodo histrico gramatical. El primero tenia
sus races en Prgamo, mientras que el segundo era muy defendido en Alejandra. Ver Historia de la
Hermenutica 17-19.
29
30
Terry, 87.
31
Ibid.
32
Miranda, 135.
bblicas, a semejanza de los mitos griegos, eran simple ropaje literario de enseanza
morales o religiosas.
El primer representante del judasmo helenstico hizo este mtodo fue Aristbulo en
el siglo II a. C., quien aseguraba que la filosofa helena se haba inspirado en el antiguo
testamento y que por medio de la interpretacin alegrica podan hallarse las enseanzas
bsicas de la filosofa tanto en los escritos de Moiss como en los de los profetas. Quien
contina con esta lnea de pensamiento fue Filn de Alejandra.33
Filn de Alejandra fue representante ms distinguido en interpretacin alegrica
juda. Un ejemplo de cmo filn utilizaba la alegora para la interpretacin bblica, puede
verse en las observaciones que ste hizo con respecto a Gnesis 2:10-14, donde se nombran
los cuatro ros que salan del Edn. Segn filn estos cuatro ros simbolizaban la prudencia,
templanza, valor y justicia.34
El mtodo alegrico no extrae el significado legtimo del lenguaje del autor sino
que introduce en el toda fantasa que al intrprete se le ocurra.
Es una ficcin mediante la cual una cosa representada simboliza otra distinta. Segn
este mtodo lo que importa no es lo que el autor bblico quiso expresar, sino lo que el
intrprete quiere decir. Como consecuencia, el producto de la exgesis puede variar
adaptndola a las formas cambiantes del pensamiento de cada poca.35
34
Terry, 14.
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Terry, 18.
40
41
Ibid. 62.
11
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Ibid. 63.
43
44
Steinmann, 12.
12
46
47
48
Ibid. 90.
49
Schreiner, 61
13
3) MTODO NATURALISTA
Este mtodo hace distincin entre lo que son hechos y los que son meras opiniones.
Acepta la verdad histrica de las narraciones de los Evangelios pero sostiene que la manera
50
Ibid. 93.
51
Hasel, 83.
52
Martines, 6.
53
Hasel, 87.
14
4) MTODO LITERALISTA
Este mtodo sugiere que toda la Biblia debe entenderse de manera literal a menos
que sea evidente que un segmento trata sobre una metfora, fabula o smbolo, etc. Pero la
literalidad era tan estricta que hasta se daba importancia a las letras a las cuales se les
buscaba tambin una interpretacin. Este mtodo supona un legalismo exigente,
promovido por los literalistas hebreos.55
54
Terry, 18.
55
15
Koranteng-Pipim, 33-34.
57
Perales y Tellez en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 95.
58
Terry, 17.
16
Dicho mtodo est presente desde el Siglo III a.C., promovido por el gramtico y
fillogo Aristarco de Samotracia.59
Ms tarde, con la llegada de la Reforma 60, acab el mtodo alegrico de
interpretacin (griego). Los reformadores usaron el principio de la Sola Scriptura61, la
Biblia era su propio intrprete. Este mtodo de interpretacin fue conocido como el
mtodo histrico-gramatical, el cual considera temas tales como: 1) Paternidad literaria,
2) Fecha de composicin, 3) Antecedentes histricos, 4) Antecedentes idiomticos en
relacin con el significado del texto, 5) Significado de la Biblia en su totalidad.62
Basado en el propio testimonio bblico, el mtodo Histrico-Gramatical rechaza el
principio del criticismo63. Este analiza, pero no critica a la Biblia; acepta como verdadero el
texto de la Escritura.
Tal fue el mtodo de Cristo, defenda su doctrina basado en un Escrito est y no
en un me parece que debe hacerse as porque es lo ms lgico.
Algunos telogos insinan que tal mtodo ya estaba presente en tiempos de Jess.
Las siete reglas interpretativas de la escuela Hillel parecen presentar los mismos principios
lgicos que los presentados en tiempos de Aristarco.64
59
60
De la Fuente, 35.
61
El principio de sola scriptura fue afirmado por Martn Lutero, haciendo de la Biblia su propio intrprete.
Este principio permite el anlisis cuidadoso del texto para entenderlo apropiadamente. (Rodrguez A. M. en
Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, pg. 6) Esta accin implicaba la
posibilidad de que la Escritura explicara ella misma su significado. (Marl, pg.15) Ninguna parte de la Biblia
podra ser interpretada de tal forma que cree un conflicto con lo que est claramente enseado en otra parte de
la misma Escritura. (Sproul, pg. 44)
62
Martines C., 1.
63
Fue durante el predomino de los mtodos positivistas que se impuso el Mtodo Histrico-Gramatical, por
cuanto no era alegrico, momento en que la hermenutica empez a padecer los embates del positivismo.
Ortiz en La comprensin hermenutica en la investigacin educativa.
64
Ver Armenteros, V. Middot en tanjb a gnesis: Reglas del Mtodo histrico-gramatical en la hermenutica
del judaismo antiguo. DavarLogos X, 1 (Otoo 2011)
17
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Terry, 24.
66
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Sproul, 44.
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Terry, 26.
72
73
Ibid. 36.
19
74
Ziga, 6.
20
2- Humildad
El investigador deber poseer una actitud humilde frente a sus conclusiones
admitiendo la posibilidad de que nuevos descubrimientos e investigaciones ms
exhaustivas puedan derivar en rectificaciones de su trabajo.77
3- Espiritualidad
El intrprete bblico trata de descubrir lo que haba la mente y en el espritu de sus
autores, entendiendo que se encuentra frente a un texto inspirado. Esto slo lo puede lograr
si l mismo est posedo del Espritu Santo y se deja guiar por l.
Este principio interpretacin fue dado por Pablo cuando escribi a los Corintios que
el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son
75
21
6- Hacerse Preguntas
Por medio de las preguntas podemos ver detalles en el texto que de otra manera tal
vez no se notaran, dichas preguntas son: quin, cmo, qu, cundo, hasta qu medida,
dnde, por qu, y cunto.81
7- El Contexto
78
22
Para Juan Calvino el factor decisivo de la interpretacin bblica era el contexto del
pasaje, el exgeta no debera desarraigar un texto de su contexto literario inmediato ni
pasar por alto el ambiente histrico en el cual el documento fue originalmente producido.82
8- Espritu Dcil
Si una persona se acerca a la Biblia de manera obstinada y terca no podr percibir
las cosas espirituales que vienen de Dios. Es necesario dejar a un lado las preocupaciones y
opiniones preconcebidas, para buscar en la Biblia las lecciones que un maestro da a su
discpulo.
9- Paciencia
El intrprete necesita paciencia a la hora de ahondar en las verdades bblicas. Las
palabras de Cristo al decir Escudriad las Escrituras (Juan 5:39) invitan a cada persona
que encare el texto bblico a estudiar diligentemente para entender la voluntad divina, dado
que algunos pasajes son ms difciles de entender que otros. Para lograr el objetivo se
necesita tiempo.83
82
83
23
enseanza espiritual. Un ejemplo puede ser cuando en la pgina 450 del libro La Historia
de la Redencin, donde aplica 1 Corintios 2:9 a la tierra nueva. Sin embargo el contexto,
indica que Pablo no estaba hablando acerca de la tierra nueva sino de la salvacin (1
Corintios 2:1-8). En el libro el Deseado de Todas las Gentes pgina 380, Elena de White
aplica 1 Corintios 2:9 a Jess como el salvador del mundo, que es el fundamento de la fe de
todo creyente.
En Juan 5:39 la Biblia Reina Valera dice "escudriad las Escrituras". Sin embargo la
palabra griega para escudriar ereunate puede estar en presente indicativo o presente
imperativo, as que podra traducirse como "ustedes escudrian las Escrituras, porque
piensan encontrar en esas la vida eterna. Las escrituras hablan en mi favor".
Elena de White utiliza este texto con frecuencia de una manera homiltica como una
exhortacin para estudiar las escrituras.
Por esta razn cuando se cita a Elena de White se debe estar seguro que la
interpretacin que ella hace sobre un texto es de manera exegtica y no homiltica.84
Para Elena de White, la Biblia es entendida mejor por aquellos que la aceptan como
la palabra de Dios: "tom la Biblia tal como es, como la palabra inspirada". Cuando alguien
encuentre necesario "definir lo que es inspirado y lo que no, se [ha] adelantado a Jess
para mostrarle un camino mejor que aquel en que nos ha conducido". Ella crea que "la
Biblia fue dada con propsitos prcticos" y que "nadie necesita perderse por falta de
conocimiento, a menos que cierra los ojos voluntariamente".85
Elena de White provey varias sugerencias sobre cmo estudiar para encontrar la
verdad86, ella dice:
84
24
a.
b.
c.
estudio.
Debemos estar dispuestos a obedecer la verdad.
Debemos tener una mente abierta, incluso preparada para renunciar a
d.
e.
87
25
La autoridad de la Biblia:
En su Palabra, Dios comunic a los hombres el conocimiento necesario para
la salvacin. Las Santas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de
autoridad absoluta y como revelacin infalible de su voluntad. Constituyen la
regla del carcter; nos revelan doctrinas, y son la piedra de toque de la
experiencia religiosa. `Toda la Escritura es inspirada por Dios; y es til para
enseanza, para reprensin, para correccin, para instruccin en justicia; a fin
de que el hombre de Dios sea perfecto, estando cumplidamente instruido para
toda obra buena.88
VIII- CONCLUSION
El Evangelio segn San Lucas los versculos 13 al 32 del captulo 24 registra uno de
los primeros encuentros de Jess con dos de sus discpulos luego de su resurreccin.
En el pasaje citado, los discpulos se dirigan camino a Emas cuando Cristo
aparece y les pregunta porqu tienen los rostros entristecidos y cul era el tema de su
88
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BIBLIOGRAFA
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