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CRITERIOS A TENER EN CUENTA EN LA ELECCION DEL MTODO DE

INTERPRETACION BIBLICA
I. INTRODUCCION
Segn la World Christian Encyclopedia1, existen en el mundo ms de 33.000
denominaciones cristianas. Las mismas comparten la creencia de Jess como Salvador y
utilizan la Biblia como libro religioso y normativo.
Esta realidad invita a la reflexin dado que todos los cristianos poseen a la Biblia
como la base de sus creencias y sin embargo la pluralidad religiosa es evidente. Esto se da
porque si bien todas poseen puntos en comn no todas interpretan esos puntos de la misma
manera.
Para que se produzca una comunicacin entre interlocutores debe haber un
mensajero, un mensaje y un receptor de ese mensaje, pero la realidad no es tan simple. En
primera instancia el emisor (o mensajero) debe dar un mensaje que, a quin se le dirija,
pueda entenderlo y el receptor debe interpretar lo que recibe del emisor teniendo en cuenta
no solo lo que dijo sino lo que quiso decir.
Textos antiguos como la Biblia, en este caso, generan muchas dudas y deseos de
conocer las respuestas a esas dudas, es por esta razn que existe una real necesidad de
encontrar la forma apropiada de entender lo que se ha dicho tanto tiempo atrs.
El siguiente artculo tiene por objeto primeramente abordar de forma breve los
diferentes mtodos de interpretacin bblica mas destacados a travs de la historia, para
luego proponer el ms adecuado para el estudio bblico.
El autor del mismo considera como presupuestos la inspiracin divina de la Biblia y
que el canon establecido es completo y no necesita agregados. No obstante, considera a la
1

Barrett, Kurian, Johnson, Oxford Univ. Press, 2 edicin, 2001.

escritora cristiana Elena G. White como divinamente inspirada y que sus comentarios
sirven de regla a la hora de la seleccin del mtodo hermenutico.

II. LA HERMENEUTICA
La hermenutica es la ciencia de interpretar los documentos literarios, sus reglas
ayudan a entender qu queran decir los escritores con lo que dijeron. Es decir, qu
significaba en ese entonces y qu significa hoy2. El trmino, se deriva del verbo griego
hermeneuo, que significa explicar, traducir, interpretar. Esta palabra ha sido relacionada
con el dios mitolgico Hermes, a quien se le atribua la invencin de los medios ms
elementales de la comunicacin, el lenguaje y la escritura.3
Esta ciencia da por sentado el hecho de que existen diversas modalidades de
pensamiento, as como ambigedades de expresin, y tiene por oficio hacer desaparecer las
probables diferencias que puedan existir entre un escritor sus lectores, de modo que stos
puedan comprender con exactitud qu quiso este decir.4
En el rea teolgica cristiana, la hermenutica tiene por objetivo fijar los principios
y normas que ha de aplicarse en la interpretacin de los libros de la Biblia. 5 Con los
principios correctos y que si ellos son aplicados sistemticamente al texto, el interprete ser
capaz de una manera casi mecnica, descubrir el significado real del texto.6
La hermenutica adquiere un significado doble: el arte de interpretar correctamente
la Biblia y un mtodo que quiere comprender y leer el texto desde hoy. Con esto la

Douglass, 372. Reyes, en El giro hermenutico contemporneo: lectura de tendencias, pg 2.

Martnez J.M., 16.

Terry, 7.

Martnez J.M., 17.

Rodriguez A. M. en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 3.

hermenutica se presenta como una teora de la interpretacin, por estar orientada hacia la
comprensin, mientras que la exgesis sera la aplicacin de dicha teora al texto bblico.7
El objetivo primordial es revelar el sentido de lo que est escrito. Se busca dilucidar
todo lo que este oscuro o mal definido, de manera que, mediante un proceso inteligente,
todo lector pueda darse cuenta de la idea exacta del autor.8
Existen algunas reglas generales respecto de la Hermenutica9:
1. Conocer el idioma original del documento que se est estudiando. Su
estructura10 y expresiones idiomticas.
2. Identificar la forma literaria. Si es poesa, profeca, historia, parbola, etc.
3. Estudio del contexto histrico y geogrfico del documento.
4. Conocer el autor del documento.

III. EXGESIS Y EISGESIS


Dos elementos aparecen siempre a la hora de interpretar la Biblia. El estudioso
puede hacer uso de dos herramientas para impartir sus conclusiones.
1) EXEGESIS
La palabra exgesis deriva del griego exegeomai, la cual significa explicar, exponer,
interpretar.11 El exgeta extrae del texto el mensaje que contiene en vez de introducir en el
sus propias ideas.12

Otto, 7.

Terry, 8.

Douglass, 372.

10

Croatto explica como las ciencias del lenguaje han aportado al estudio de la Biblia, principalmente la
lingstica y la semmitica narrativa. Divide este asunto en estructura profunda y estructura de superficie.
(Ver Croatto Severino Hermeneutica Bblica, para una teora de la lectura como produccin de sentido, pg.
16)
11

Martinez J. M., 17.

12

Ibid, 29.

La palabra exgesis, significa tambin exposicin, denota la obra actual de


interpretacin. La hermenutica es la ciencia de la interpretacin mientras que la exgesis
es la aplicacin de esta ciencia a la palabra de Dios.13

2) EISEGESIS
La eisgesis, es leer en el texto un significado que no est en el, imponiendo de
manera ilegtima en el texto la propia opinin o la teologa del intrprete. Eisgesis es lo
contrario de exgesis.14

IV. REVELACIN E INSPIRACIN


Los modelos de interpretacin bblica no siempre comparten unicidad de criterio a
la hora de considerar el origen de la misma, por eso es importante conocer que tendencias
existen respecto a la revelacin e inspiracin bblica.

1) REVELACIN
La teologa liberal sostiene que la Biblia fue inspirada, pero pas por un proceso de
evolucin en cuanto al razonamiento humano se refiere. Es decir que para la teologa
liberal, la Biblia contiene la palabra de Dios, no que es la Palabra de Dios.15

13

Barrows, 3; schkel A. 198

14

Koranteng-Pipim, 412.

15

Viertel, 42; Joest, 153.

La neo-ortodoxia, representada principalmente por Karl Barth y Emil Brunner,


acepta que Dios se manifest y habl desde los das de los profetas hasta Jesucristo, pero
no acepta que la Biblia es una revelacin de Dios. La Neo-ortodoxia argumenta que la
Biblia es de origen humano con errores humanos pero que estos humanos escribieron como
consecuencia de una revelacin personal con Dios, es decir, Dios se revela al hombre y el
hombre escribe imperfectamente esa revelacin que tuvo de Dios.16 La Biblia es un registro
de la Revelacin. Barth descubri que la predicacin de las verdades de la Biblia,
solucionara las necesidades humanas ms profundas; sin embargo, su educacin liberal
hizo imposible que el aceptar la posicin ortodoxa en relacin a la inspiracin
revelacin.17
Karl Barth lleg a la conclusin de que el concepto liberal de sus das no
solucionaba la necesidad humana. La Biblia, como un libro nicamente humano, no poda
dar respuestas adecuadas a los profundos problemas del hombre.
A pesar de las diferentes posturas a lo largo de la historia, la mayora de los
cristianos hoy en da cree que la revelacin es un acto por el cual Dios hace conocer al
hombre la naturaleza de su persona y su voluntad, dado que el mismo hombre nunca
llegara a hacerlo por sus propios medios. La revelacin es la actividad de Dios para
hacerse conocer al hombre.18 La revelacin hace nfasis en la verdad recibida.
Esta forma de entender la revelacin considera el trmino de revelacin
progresiva la cual presenta a Dios realizando un desenvolvimiento o la expansin de la

16

Martinez J. M., 47.

17

Viertel, 170.

18

Viertel, 19

verdad que ya ha sido previamente revelada. Cada nueva revelacin interpreta y amplifica
la revelacin previa, pero de ninguna manera la contradice.19

2) INSPIRACIN DE LA BIBLIA.
Muchos consideran que la Biblia es el resultado de hombres que fueron inspirados
de la misma manera que un pintor dibuja un paisaje, o un msico compone una meloda,
por el poeta cuando elige las palabras, etc. sin embargo misma Biblia declara que Toda la
Escritura es inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16).
En tiempos apostlicos se deca que los orculos reciban su poder como
consecuencia de ser inspirados divinamente. Ms all de que esto sugiera una connotacin
fraudulenta, el concepto de inspiracin era claro en aquellos das.
Cuando Pablo menciona que la Biblia es inspirada por Dios est declarando que un
agente Divino, Superior, y Todopoderoso estaba influyendo de forma sobrenatural en la
mente de los escritores bblicos.20
Adems, la palabra que Pablo usa para inspiracin es Theopneustos, la cual
significa soplo de Dios. Esto da la idea de que a los escritores Dios les daba una cualidad
especial. Theopneustos indica que Dios, haba puesto en los escritos el aliento de su propio
Espritu creativo en la Biblia, de manera similar que cuando lo hizo en la creacin y sopl
aliento de vida en el hombre21
A esta declaracin de Pablo, Pedro agrega que "ninguna profeca de la Escritura es
de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino

19

Samuel Koranteng-Pipim, 416.

20

Berkhof, 54.

21

Martinez J. M., 49

que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. (2 Pedro
1:20, 21)
En esta ocasin la palabra traducida como inspirados es fermenoi, la cual puede
ser tambin traducida como impelidos, "movidos", o "llevados". Es decir, que el Espritu
Santo gui, dirigi, y orient a los autores bblicos para que escribieran lo que Dios quera
que su iglesia conociese.
La inspiracin tiene que ver con el mtodo de recibir, interpretar y registrar la
verdad revelada por Dios. Lo que Dios revel fue recibido, interpretado y registrado por los
profetas.
La inspiracin es la influencia sobrenatural ejercida sobre los escritores sagrados
por medio del Espritu de Dios, esto los convierte en autoritativos y confiables.22
La inspiracin divina lleva al libro ms all del conocimiento o poder humano y da
a la Biblia una autoridad que no tiene ningn otro libro. No toda la Biblia fue revelada por
Dios a los escritores: pero s, toda la Biblia fue inspirada por el.23
En la Biblia no hay inspiracin natural, es decir que la escribieron hombres buenos
o con cualidades mentales diferente al resto.
La Biblia tampoco registra evidencia de diferentes grados de inspiracin, ninguna
parte es ms importante que otra.
Actualmente, vale la pena aclarar, que los escritores cristianos no son igualmente
inspirados en los autores bblicos. Ni los padres de la Iglesia ni el telogo protestante ms
elocuente fueron inspirados a la hora de escribir sus obras.24

22

Viertel, 37.

23

Lund y Luce, 132.

24

Ibid. 133.

3) INSPIRACIN DE PENSAMIENTO VS. INSPIRACIN VERBAL


Se conoce como Teora del dictado, mecnica o de inspiracin verbal, la tendencia a
creer que la Biblia fue revelada por Dios dictando cada palabra al autor mismo, o sea que
las palabras son inspiradas, no los hombres.
Esta teora deja de lado toda posibilidad de diversidad en cuanto al estilo literario,
influencia cultural, nivel acadmico, y dificulta la traduccin del texto a otro idioma.25
Si la intencin de Dios hubiese sido dictar cada palabra de las escrituras, entonces
podra haber usado a cualquier persona para cumplir este fin sin importar su grado de
religiosidad o espiritualidad, sin embargo en la Biblia se registra una espiritualidad
evidente, o consagracin, por parte de los autores bblicos. La tarea de escribir la Biblia fue
designada a personas que conocan a Dios y posean una relacin activa con la divinidad.
Por otra parte la Teora de Inspiracin de Pensamiento (tambin llamada
ortodoxa), abarca la Escritura en su totalidad, es decir, tanto las palabras como las
personas son inspiradas. De todas maneras esta teora hace su nfasis en la persona ms que
en las propias palabras.26
Los ultraconservadores o fundamentalistas han sido los principales promotores de la
inspiracin mecnica o dictado verbal. El criterio afirma que Dios dict sus palabras a los
profetas, que actuaron como secretarios.27
En conclusin, el dictado verbal hace al hombre una mquina, una gente, pasivo, y
aunque ensea la inspiracin de las palabras, no deja lugar para la inspiracin del autor.

V. MTODOS DE INTERPRETACION BBLICA


25

Perales y Tellez en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 94.

26

Ibid.

27

Viertel, 45.

1) MTODO ALEGORICO28
Este mtodo comienza a ser utilizado en el periodo patrstico, en el cual el
significado de un pasaje bblico, que se encuentra en su expresin literal, se lo comunica e
interpreta como una alegora.29
Alegora como palabra, proviene del griego allos (otro), y agoreno (hablar o
proclamar), su significado entonces es el de expresar otro sentido de las palabras que se
estn expresando.30
La alegora es como una metfora extendida, contiene dentro de s misma su
interpretacin y la cosa significada est identificada con la imagen, es un uso figurado y la
aplicacin de algn supuesto hecho o historia, continuamente emplea palabras en sentido
metafrico y su narracin, es ficticia.31
El mtodo, da por sentado que un texto transmite un significado escondido, mstico,
distinto de su sentido literal, corriente, sencillo. Es una mezcla de la filosofa griega con las
concepciones bblicas acerca de Dios.
El mtodo surge como resultado de la influencia griega sobre los judos que vivan
en Alejandra principalmente. Los judos vieron en la experiencia hermenutica de los
griegos el modo de resolver algunos de sus propios problemas, surgidos en la confrontacin
de la tradicin religiosa hebrea con la cultura helnica 32. De esta manera las narraciones

28

Ferraris presenta el mtodo alegrico en contraposicin al mtodo histrico gramatical. El primero tenia
sus races en Prgamo, mientras que el segundo era muy defendido en Alejandra. Ver Historia de la
Hermenutica 17-19.
29

Rodrguez A. M. en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 4.

30

Terry, 87.

31

Ibid.

32

Miranda, 135.

bblicas, a semejanza de los mitos griegos, eran simple ropaje literario de enseanza
morales o religiosas.
El primer representante del judasmo helenstico hizo este mtodo fue Aristbulo en
el siglo II a. C., quien aseguraba que la filosofa helena se haba inspirado en el antiguo
testamento y que por medio de la interpretacin alegrica podan hallarse las enseanzas
bsicas de la filosofa tanto en los escritos de Moiss como en los de los profetas. Quien
contina con esta lnea de pensamiento fue Filn de Alejandra.33
Filn de Alejandra fue representante ms distinguido en interpretacin alegrica
juda. Un ejemplo de cmo filn utilizaba la alegora para la interpretacin bblica, puede
verse en las observaciones que ste hizo con respecto a Gnesis 2:10-14, donde se nombran
los cuatro ros que salan del Edn. Segn filn estos cuatro ros simbolizaban la prudencia,
templanza, valor y justicia.34
El mtodo alegrico no extrae el significado legtimo del lenguaje del autor sino
que introduce en el toda fantasa que al intrprete se le ocurra.
Es una ficcin mediante la cual una cosa representada simboliza otra distinta. Segn
este mtodo lo que importa no es lo que el autor bblico quiso expresar, sino lo que el
intrprete quiere decir. Como consecuencia, el producto de la exgesis puede variar
adaptndola a las formas cambiantes del pensamiento de cada poca.35

2) MTODO HISTRICO CRTICO


El renacimiento del siglo XVII, abri el camino para el racionalismo y el
iluminismo. El racionalismo afirmaba que slo la razn humana poda estudiar el universo
33

Martnez j. M., 70.

34

Terry, 14.

35

Martnez J. M., 68.

10

y comprenderlo si se seguan procedimientos lgicos apropiados. El iluminismo, por su


parte, razonaba que una cosa era verdad si poda experimentarse o probarse en la vida
real.36
Tanto el racionalismo como el iluminismo, fueron empleados en el estudio de la
Biblia, la cual fue considerada igual que cualquier otro libro de la literatura antigua. En
consecuencia nace el Mtodo Histrico Crtico como herramienta cientfica para la
interpretacin de la Biblia.37 Desde entonces, la nica verdad es la histrica, que no se
encuentra a travs de la fe.38
El hecho de aplicar la razn a la interpretacin bblica produce que cuando del
sentido literal e histrico de un pasaje no puede extraerse ninguna leccin moral
provechosa que se aplique la prctica, puede hacerse a un lado.39
El mtodo se desarrolla primeramente en Gran Bretaa, tal vez porque los
anglicanos tenan que justificar su teologa en base a la historia y dar la razn como una
forma de contrarrestar el escepticismo de ese tiempo.40
La motivacin de este mtodo no es generar conviccin, fe, o religiosidad en las
personas que lean la Biblia, sino brindar una comprensin del contexto histrico, cultural,
social, poltico y religioso del texto mismo.41
A fines del siglo II se considera el mtodo histrico crtico como el ms objetivo
para estudiar la Biblia, se lo ve como el nico procedimiento cientficamente respetable.
Como consecuencia se empieza a incrementar el volumen de literatura crtica de la Biblia y
36

Rodrguez A. M. en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 7.

37

Rodrguez A. M. en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 8.

38

Caballero Cuesta, 65.

39

Terry, 18.

40

Pereyra en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 60.

41

Ibid. 62.

11

se comienza a utilizar en la mayora de los seminarios y universidades como mtodo


predominante de interpretacin bblica, sirviendo como base de libros de textos, artculos,
comentarios eruditos y tesis doctorales.42
La finalidad del mtodo es descubrir el sentido de los textos bblicos dentro el
contexto de la historia de Israel, en el caso del Antiguo Testamento, y cual fue la primera
tradicin cristiana del Nuevo Testamento. Trata de hacer interpretacin aplicando
cientficamente la razn histrica mediante sus mejores tcnicas. Incluye la investigacin
de datos tales como autor, fecha en que el libro se fue escrito, posible fuente de
informacin usada por el autor bblico, cuando histrico, gnero literario 43, peculiaridades
lingsticas, informacin arqueolgica o procedencia de otra fuente literaria y cuanto de
algn modo puede contribuir a iluminar el texto y determinar su significado. Se hace
preguntas como: hasta que punto estuvo informado el autor? Careci de prejuicios?, si se
trata de un historiador que relata el pasado, qu fuentes empleo? Qu valor tuvieron
estas? Cmo modific las narraciones utilizadas su testimonio? Es compatible con lo que
afirman otras fuentes de conocimiento referentes a la misma poca? La crtica procura
comparar la materia de un libro con los datos generales del historiador de la geografa,
etnologa y arqueologa.44
El Mtodo Histrico Crtico presenta bsicamente tres presuposiciones filosficas:
1. Principio de analoga: Considera las experiencias humanas presentes para
comprender el pasado. Si no hay resurrecciones ahora tampoco lo hubo en el
pasado.

42

Ibid. 63.

43

Santos de souza, Domini, Neto, 57.

44

Steinmann, 12.

12

2. Principio de Correlacin: La historia es un ciclo de causas y efectos, Dios no


interviene en ella.
3. Principio Crtico: Utiliza la razn humana para entender la Biblia.45
El mtodo histrico crtico se esfuerza por recobrar o reconstruir las condiciones
histricas concretas en que surgieron los textos, con el propsito de entenderlos y
explicarlo. Quiere hacerlo de modo controlable y sistemtico.46
Adems, el mtodo sugiere encontrar el canon dentro del canon, es decir, la
Escritura haba de ser sometida a pruebas para obtener lo autntico, lo normativo,
separndolo de lo sobrenatural y fantasioso. En este proceso slo el intelecto del intrprete
decide lo que debe ser aceptado y lo que ha de rechazarse.47
El personaje ms destacado de este mtodo fue Julius Wellhausen, quien realiz su
crtica al Pentateuco. En ella no slo descartaba la paternidad Mosaica y los conceptos
tradicionales sobre composicin y autora de otros libros de la Biblia, sino que se
cuestionaba la totalidad de la estructura del lector israelita y de su religin. Conclua que la
religin hebrea no era resultado de una revelacin divina, sino que haba surgido de otras
costumbres primitivas al igual que otras religiones. Para Wellhausen, Moiss no era
monotesta sino que introdujo el culto a Jehov como el primero entre otros dioses. A la luz
de descubrimientos arqueolgicos y los mtodos actuales de las ciencias histricas, los
seguidores del Wellhausen admiten que sus anlisis han de ser sometidos a revisin.48
Actualmente se reconoce que este mtodo es insuficiente para alcanzar la plenitud
de significado del texto bblico49, aunque si bien puede ayudar al intrprete a entender
45

Pereyra en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 64 y 65.

46

Schkel y Bravo, 40.

47

Martnez J. M., 88.

48

Ibid. 90.

49

Schreiner, 61

13

mejor los elementos externos de la escritura, no lo conduce hasta el interior de su


mensaje.50
Como consecuencia varios telogos rechazan el Mtodo Histrico Crtico
argumentando que es incapaz de alcanzar lo que la mayora de sus adherentes consideraron
que era su propsito: interpretar las Escrituras de tal manera que el pasado se torne vivo e
ilumine el presente con nuevas posibilidades de transformacin personal y social.51
Eta Linnemann abandona el mtodo histrico-crtico y en 1986 publica algunas
conclusiones en contra del mtodo: 1) ninguna verdad podra surgir de este trabajo
cientfico hecho sobre el texto bblico. 2) semejante labor no sirve para la proclamacin del
evangelio. El Mtodo Crtico destruye la doctrina de la misin. La teologa crtica disuelve
la unidad de la Biblia y la Palabra de Dios no puede servir como su propio intrprete. Uno
no puede ms encontrar hechos y la verdad en ella, sino presuposiciones e hiptesis.52
Gerhard Mair, critica este mtodo y en 1974 pblica sus principales objeciones: 1)
es imposible descubrir un canon dentro del canon. 2) la Biblia no se permite la separacin
entre escrituras divinas y humanas. 3) la revelacin bblica es ms que un asunto subjetivo.
4) la conclusin se establece antes de la interpretacin. 5) la crtica no es la contestacin
apropiada para la revelacin bblica.53

3) MTODO NATURALISTA
Este mtodo hace distincin entre lo que son hechos y los que son meras opiniones.
Acepta la verdad histrica de las narraciones de los Evangelios pero sostiene que la manera
50

Ibid. 93.

51

Hasel, 83.

52

Martines, 6.

53

Hasel, 87.

14

de aplicarlas es asunto de opinin. Rechaza toda agencia sobrenatural en los asuntos


humanos, explica los milagros de Jess como acto de bondad, como demostraciones de
pericia mdica, como ilustraciones sagacidad y pactos personales, registrados en la
narracin de una manera caracterstica de la poca y de las opiniones de los diversos
escritores.54

4) MTODO LITERALISTA
Este mtodo sugiere que toda la Biblia debe entenderse de manera literal a menos
que sea evidente que un segmento trata sobre una metfora, fabula o smbolo, etc. Pero la
literalidad era tan estricta que hasta se daba importancia a las letras a las cuales se les
buscaba tambin una interpretacin. Este mtodo supona un legalismo exigente,
promovido por los literalistas hebreos.55

5) MTODO DE TEXTO PROBATORIO


Este mtodo utiliza un texto aislado en forma arbitraria para probar un punto de
vista personal. Un enfoque tal enfatiza la aplicacin prctica y devocional de la Escritura a
las necesidades del intrprete. El estudiante recurre a la Biblia en busca de algunos textos
para apoyar o probarse posiciones sobre las cuales se ha tomado una decisin.
Este mtodo falla en considerar seriamente el contexto histrico de un pasaje
particular, puesto que en vez de leer todo el pasaje donde se encuentran los textos, el
intrprete utiliza simplemente varias frases claves que coinciden con sus intereses. Adems,

54

Terry, 18.

55

Martinez J. M., 66.

15

ignora el contexto literario en el cual se encuentra un texto particular y encara la


interpretacin bblica de una manera superficial.
Las personas que recurren este mtodo por lo general solamente utilizan una sola
versin de la Biblia y poseen poco deseo de consultar los idiomas originales u otras
versiones para poseer una mayor comprensin del texto.56

6) TEOLOGA DEL ENCUENTRO.


Esta teologa de interpretacin sostiene que la revelacin e inspiracin de Dios se da
directamente a los creyentes a travs de los actos de la vida cotidiana. El autor bblico tuvo
una experiencia religiosa y los escribi, el creyente actual debe tener experiencias
religiosas que pueden o no estar de acuerdo con lo que fue escrito en la Biblia. Esta
teologa coloca las experiencias personales por sobre la Escritura.57

7) TEORIA DEL ACOMODAMIENTO


Esta teora sostiene que las enseanzas bblicas acerca de los milagros, el sacrificio
vicario y expiatorio, la resurreccin, el juicio eterno y la existencia de ngeles y demonios,
deben considerarse como acomodamientos a las ideas supersticiosas, las preocupaciones y
la ignorancia de la poca. Los diferentes libros que componen el canon de las Escrituras
haban tenido por objeto, nicamente, servir a una necesidad del momento y muchas de sus
declaraciones pueden, hacerse un lado como falsas.58

8) MTODO HISTRICO GRAMATICAL.


56

Koranteng-Pipim, 33-34.

57

Perales y Tellez en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 95.

58

Terry, 17.

16

Dicho mtodo est presente desde el Siglo III a.C., promovido por el gramtico y
fillogo Aristarco de Samotracia.59
Ms tarde, con la llegada de la Reforma 60, acab el mtodo alegrico de
interpretacin (griego). Los reformadores usaron el principio de la Sola Scriptura61, la
Biblia era su propio intrprete. Este mtodo de interpretacin fue conocido como el
mtodo histrico-gramatical, el cual considera temas tales como: 1) Paternidad literaria,
2) Fecha de composicin, 3) Antecedentes histricos, 4) Antecedentes idiomticos en
relacin con el significado del texto, 5) Significado de la Biblia en su totalidad.62
Basado en el propio testimonio bblico, el mtodo Histrico-Gramatical rechaza el
principio del criticismo63. Este analiza, pero no critica a la Biblia; acepta como verdadero el
texto de la Escritura.
Tal fue el mtodo de Cristo, defenda su doctrina basado en un Escrito est y no
en un me parece que debe hacerse as porque es lo ms lgico.
Algunos telogos insinan que tal mtodo ya estaba presente en tiempos de Jess.
Las siete reglas interpretativas de la escuela Hillel parecen presentar los mismos principios
lgicos que los presentados en tiempos de Aristarco.64

59

Tornero, en Hermenutica y estudios literarios.

60

De la Fuente, 35.

61

El principio de sola scriptura fue afirmado por Martn Lutero, haciendo de la Biblia su propio intrprete.
Este principio permite el anlisis cuidadoso del texto para entenderlo apropiadamente. (Rodrguez A. M. en
Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, pg. 6) Esta accin implicaba la
posibilidad de que la Escritura explicara ella misma su significado. (Marl, pg.15) Ninguna parte de la Biblia
podra ser interpretada de tal forma que cree un conflicto con lo que est claramente enseado en otra parte de
la misma Escritura. (Sproul, pg. 44)
62

Martines C., 1.

63

Fue durante el predomino de los mtodos positivistas que se impuso el Mtodo Histrico-Gramatical, por
cuanto no era alegrico, momento en que la hermenutica empez a padecer los embates del positivismo.
Ortiz en La comprensin hermenutica en la investigacin educativa.
64

Ver Armenteros, V. Middot en tanjb a gnesis: Reglas del Mtodo histrico-gramatical en la hermenutica
del judaismo antiguo. DavarLogos X, 1 (Otoo 2011)

17

El mtodo consiste en conseguir de las escrituras mismas el significado preciso que


los escritores quisieron dar. El exgeta Histrico-Gramtico aceptar los textos de la Biblia
sin prejuicios o sin intencin alguna de demostrar su veracidad o falsedad, e investigar el
lenguaje de cada libro con toda independencia y sin temor de ninguna clase, aprender del
idioma del escritor, del dialecto especial que hablaba, as como de su estilo y manera
peculiar de expresin; averiguar las circunstancias en que escribi, las maneras y
costumbres de su poca y el motivo u objeto que tuvo en vista de escribir.65
Es importante saber diferenciar un historiador de en exgeta. Al historiador le
corresponde mostrar como fueron los acontecimientos en el tiempo, pero sin
especulaciones teolgicas. Bernard Lonergan utiliza el aspecto militar a modo de
ilustracin para explicar esta realidad, a la historia no le conciernen precisamente los planes
de los comandantes en batalla, ni las experiencias de cada soldado, sino el curso de la
batalla y sus resultados. El exgeta determina la significacin de una persona y utiliza la
historia que lo rodea para explicar su vida.66
Y es que la Biblia registra como Dios se dio a conocer en la historia, tanto en el
pueblo de Israel como en otros acontecimientos humanos. La Biblia es un libro de teologa,
no de historia. La aproximacin a su texto, est condicionada por estos criterios
epistemolgicos.67

65

Terry, 24.

66

Lonergan, 172, 173.

67

Quiroga en Una perspectiva de la historiografa bblica de acuerdo a un concepto de la naturaleza


teolgica de la Biblia, DavarLogos 2008

18

El mtodo Histrico-Gramatical interpreta estudiando las palabras del documento


en s, a la luz de lo que esas palabras significaban cuando fueron usadas en el tiempo de la
formulacin del documento.68
La tarea de estudiar el trasfondo histrico-cultural, es muy importante 69 ya que la
Palabra de Dios ha sido transmitida a travs de un vehculo cultural-relativo, es decir, por
un medio cultural nico y sin analogas cultura contempornea.70
Un principio fundamental en la exposicin de este mtodo es que las palabras no
pueden tener ms que un solo significado en una misma conexin.71
Es preciso, en cuanto sea posible, tomar las palabras en su sentido usual y ordinario,
es decir, no siempre en un sentido literal, dado que cada idioma tiene sus modos propios y
peculiar expresin, y tan singulares, que si se traducen al pie de la letra se pierde o se
destruye completamente el sentido real y verdadero.72
El mtodo considera tambin importante tomar las palabras en sentido que indique
conjunto de la frase. Esto es muy til a la hora de determinar si las palabras deben tomarse
en sentido literal o figurado.73
En ese sentido, es menester tener en cuenta los siguientes elementos:
1. Las partes de la oracin: Considerar el sujeto, el verbo, los adverbios, las

preposiciones, los adjetivos y las diferentes formas del predicado, nos


permiten entender a quin se le pide o quin realiza una accin, as como el
tipo de accin y las circunstancias en que se realiza o se debe realizar.
68

Sproul, 44.

69

Ver Samuel Korantaeng-Pipim, Espritu de la Verdad, pg. 37.

70

Carnero en Mtodos de Estudio Bblico (V de VI).

71

Terry, 26.

72

Lund y Luce, 30.

73

Ibid. 36.

19

2. Las palabras de advertencia: Tales como entonces, sin embargo o no

obstante, al principio de los versculos y de las oraciones, nos preparan para


entender el sentido del mensaje que sigue.
3. El significado individual de las palabras: Las palabras han sido llamadas
bloques de construccin de un lenguaje o vehculos de pensamiento. Es
imposible entender el mensaje de Dios, si no entendemos en primer lugar las
palabras que l escogi para comunicar la verdad. Para tal fin se han de
utilizar cuatro tcnicas, que permiten llegar al significado exacto de una
palabra, en un pasaje en particular:
a. La etimologa o significado original de una palabra, es determinar el
pensamiento bsico contenido u la razn de la existencia del
vocablo, su gnesis y desarrollo.
b. El uso o significado de la palabra, en el tiempo de uso por el
escritor: muchas veces es de mayor importancia que la etimologa,
determinar la forma o el sentido en que un autor inspirado utiliz
una palabra, incluso en comparacin con el uso dado por otros
autores inspirados o no inspirados de la misma poca.
c. La comparacin con sinnimos y antnimos: los sinnimos son
palabras en el mismo lenguaje que tienen connotaciones similares y
los antnimos son palabra con significados opuestos.
d. El examen de la palabra en su contexto, el ambiente o contexto,
gramatical e histrico es un factor fundamental para comprender
finalmente el significado de una palabra y su relacin con el mensaje
total (propsito del autor).74

74

Ziga, 6.

20

VI- PRINCIPIOS DE INTERPRETACION


El autor de este artculo se inclina preferentemente por el mtodo de interpretacin
Histrico Gramatical. En consecuencia, ampliando el mismo, se sugieren algunos
principios interpretativos para un mejor aprovechamiento del mtodo.
1- Objetividad
Si bien el intrprete ha sido influido desde las reas de la filosofa, la historia, la
psicologa, la religin, etc., debe ser lo ms objetivo posible a la hora de encarar el texto
desde el punto de vista cientfico.75 El intrprete debe buscar y explicar el verdadero
significado de los escritos inspirados, sin agregarle o quitarle nada, y sin hacerle cambios
en ningn sentido.76

2- Humildad
El investigador deber poseer una actitud humilde frente a sus conclusiones
admitiendo la posibilidad de que nuevos descubrimientos e investigaciones ms
exhaustivas puedan derivar en rectificaciones de su trabajo.77

3- Espiritualidad
El intrprete bblico trata de descubrir lo que haba la mente y en el espritu de sus
autores, entendiendo que se encuentra frente a un texto inspirado. Esto slo lo puede lograr
si l mismo est posedo del Espritu Santo y se deja guiar por l.
Este principio interpretacin fue dado por Pablo cuando escribi a los Corintios que
el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son
75

Martnez J.M., 28.


Barrows, 4.
77
Martinez J.M., 30.
76

21

locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. (1 Corintios


2:14).78

4- Leer como cualquier otro libro


Esto no quiere decir que la Biblia sea como cualquier otro libro, sino que a la hora
de su estudio no se necesita ningn empleo de alguna tcnica ms especial que cambie sus
patrones literarios bsicos interpretacin. En la Biblia un verbo es un verbo y un nombre
comn es un nombre comn.79

5- Determinar Cuidadosamente el Significado de las Palabras


Los pensamientos se expresan a travs de la relacin entre las palabras. Cada
palabra en particular contribuye algo a la totalidad del contenido expresado. Cuanto mejor
se entiendan las palabras utilizadas individualmente en las declaraciones bblicas, tanto
mejor el intrprete ser capaz de comprender el mensaje total de la escritura.80

6- Hacerse Preguntas
Por medio de las preguntas podemos ver detalles en el texto que de otra manera tal
vez no se notaran, dichas preguntas son: quin, cmo, qu, cundo, hasta qu medida,
dnde, por qu, y cunto.81

7- El Contexto

78

Martinez J. M., 32.


Sproul, 63.
80
Ibid. 80.
81
Sproul, 122.
79

22

Para Juan Calvino el factor decisivo de la interpretacin bblica era el contexto del
pasaje, el exgeta no debera desarraigar un texto de su contexto literario inmediato ni
pasar por alto el ambiente histrico en el cual el documento fue originalmente producido.82

8- Espritu Dcil
Si una persona se acerca a la Biblia de manera obstinada y terca no podr percibir
las cosas espirituales que vienen de Dios. Es necesario dejar a un lado las preocupaciones y
opiniones preconcebidas, para buscar en la Biblia las lecciones que un maestro da a su
discpulo.

9- Paciencia
El intrprete necesita paciencia a la hora de ahondar en las verdades bblicas. Las
palabras de Cristo al decir Escudriad las Escrituras (Juan 5:39) invitan a cada persona
que encare el texto bblico a estudiar diligentemente para entender la voluntad divina, dado
que algunos pasajes son ms difciles de entender que otros. Para lograr el objetivo se
necesita tiempo.83

VII- ELENA DE WHITE Y LA INTERPRETACIN BBLICA


En variadas oportunidades se ve a Elena de White usando pasajes bblicos de una
manera homiltica. Es decir, utiliza versculos fuera de su contexto para dejar una

82
83

Rodrguez A. M. en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 6.


Lund y Luce, 17.

23

enseanza espiritual. Un ejemplo puede ser cuando en la pgina 450 del libro La Historia
de la Redencin, donde aplica 1 Corintios 2:9 a la tierra nueva. Sin embargo el contexto,
indica que Pablo no estaba hablando acerca de la tierra nueva sino de la salvacin (1
Corintios 2:1-8). En el libro el Deseado de Todas las Gentes pgina 380, Elena de White
aplica 1 Corintios 2:9 a Jess como el salvador del mundo, que es el fundamento de la fe de
todo creyente.
En Juan 5:39 la Biblia Reina Valera dice "escudriad las Escrituras". Sin embargo la
palabra griega para escudriar ereunate puede estar en presente indicativo o presente
imperativo, as que podra traducirse como "ustedes escudrian las Escrituras, porque
piensan encontrar en esas la vida eterna. Las escrituras hablan en mi favor".
Elena de White utiliza este texto con frecuencia de una manera homiltica como una
exhortacin para estudiar las escrituras.
Por esta razn cuando se cita a Elena de White se debe estar seguro que la
interpretacin que ella hace sobre un texto es de manera exegtica y no homiltica.84
Para Elena de White, la Biblia es entendida mejor por aquellos que la aceptan como
la palabra de Dios: "tom la Biblia tal como es, como la palabra inspirada". Cuando alguien
encuentre necesario "definir lo que es inspirado y lo que no, se [ha] adelantado a Jess
para mostrarle un camino mejor que aquel en que nos ha conducido". Ella crea que "la
Biblia fue dada con propsitos prcticos" y que "nadie necesita perderse por falta de
conocimiento, a menos que cierra los ojos voluntariamente".85
Elena de White provey varias sugerencias sobre cmo estudiar para encontrar la
verdad86, ella dice:
84

Pfandl en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 50-53.


Douglass, 374.
86
Ibid.
85

24

a.

Deberamos invitar al espritu Santo para que nos ayude en nuestro

b.
c.

estudio.
Debemos estar dispuestos a obedecer la verdad.
Debemos tener una mente abierta, incluso preparada para renunciar a

d.
e.

opiniones sustentadas previamente.


Deberamos anticipar el descubrimiento de verdades nuevas.
Deberamos esperar luz "nueva" que armonice con verdades antiguas.

A continuacin se presentan una serie de citas de Elena de White respecto a la


Biblia y su interpretacin.

Inspiracin de pensamiento, no dictado.


Los escritores de la Biblia tuvieron que expresar sus ideas con lenguaje
humano. Fue escrita por seres humanos. Ellos fueron inspirados por el
Espritu Santo. () Las Escrituras fueron dadas a los hombres, no en una
cadena continua de declaraciones ininterrumpidas, sino parte tras parte a
travs de generaciones sucesivas, a medida que Dios en su providencia vea
una oportunidad adecuada para impresionar a los hombres en varios tiempos
y en diversos lugares. Los hombres escribieron a medida que fueron movidos
por el Espritu Santo. No siempre hay orden perfecto o aparente unidad en las
Escrituras. Los milagros de Cristo no son presentados en orden exacto, sino
que son dados as como ocurrieron las circunstancias que demandaron la
revelacin divina del poder de Cristo. Las verdades de la Biblia son como
perlas ocultas. Deben ser buscadas, extradas mediante esfuerzos
concienzudos. Los que tan slo dan un vistazo a las Escrituras, con un
conocimiento superficial que piensan que es muy profundo, hablan de las
contradicciones de la Biblia y ponen en duda la autoridad de las Escrituras.
Pero aquellos cuyo corazn est en armona con la verdad y el deber,
escudriarn las Escrituras con un corazn preparado para recibir impresiones
divinas. Todo lo que es humano es imperfecto. Diferentes significados se
expresan con la misma palabra: no hay una palabra para cada idea distinta. La
Biblia fue dada con propsitos prcticos. La Biblia est escrita por hombres
inspirados, pero no es la forma del pensamiento y de la expresin de Dios. Es
la forma de la humanidad. Dios no est representado como escritor. Con
frecuencia los hombres dicen que cierta expresin no parece de Dios. No son
las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres son los que fueron
inspirados. La inspiracin no obra en las palabras del hombre ni en sus
expresiones, sino en el hombre mismo, que est imbuido con pensamientos
bajo la influencia del Espritu Santo. Pero las palabras reciben la impresin de
la mente individual. La mente divina es difundida. La mente y voluntad
divinas se combinan con la mente y voluntad humanas. De ese modo, las
declaraciones del hombre son la palabra de Dios.87

87

White, Mensaje Selectos, T1, 22-24.

25

La autoridad de la Biblia:
En su Palabra, Dios comunic a los hombres el conocimiento necesario para
la salvacin. Las Santas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de
autoridad absoluta y como revelacin infalible de su voluntad. Constituyen la
regla del carcter; nos revelan doctrinas, y son la piedra de toque de la
experiencia religiosa. `Toda la Escritura es inspirada por Dios; y es til para
enseanza, para reprensin, para correccin, para instruccin en justicia; a fin
de que el hombre de Dios sea perfecto, estando cumplidamente instruido para
toda obra buena.88

La Biblia es su propio comentador:


Las verdades que se encuentran explicadas con la mayor claridad en la
Biblia han sido envueltas en dudas y oscuridad por hombres doctos, que con
nfulas de gran sabidura ensean que las Escrituras tienen un sentido mstico,
secreto y espiritual que no se echa de ver en el lenguaje empleado en ellas.89

La Biblia es su propio intrprete:


Pero vi que la Palabra de Dios, en conjunto, es una cadena perfecta, de la
cual una porcin se vincula con la otra y la explica. Los verdaderos
buscadores de la verdad no necesitan errar; porque no slo es la Palabra de
Dios clara y sencilla al presentar el camino de la vida, sino que el Espritu
Santo es dado como gua para comprender el camino de la vida en ella
revelado.90

El Nuevo Testamento arroja luz sobre el Antiguo Testamento y viceversa:


El Antiguo Testamento arroja luz sobre el Nuevo, y el Nuevo sobre el Viejo.
Cada uno de ellos es una revelacin de la gloria de Dios en Cristo. Ambos
presentan verdades que revelarn continuamente nuevas profundidades de
significado para el estudiante fervoroso.91

VIII- CONCLUSION
El Evangelio segn San Lucas los versculos 13 al 32 del captulo 24 registra uno de
los primeros encuentros de Jess con dos de sus discpulos luego de su resurreccin.
En el pasaje citado, los discpulos se dirigan camino a Emas cuando Cristo
aparece y les pregunta porqu tienen los rostros entristecidos y cul era el tema de su
88

White, El Conflicto de los Siglos, 9.


Ibid. 656.
90
White, Primeros Escritos, 221.
91
White, Palabras de Vida del Gran Maestro, 99.
89

26

conversacin. A la respuesta desanimada de estos el texto presenta el mtodo de Cristo para


la interpretacin Bblica, en ste leemos: Entonces l les dijo: Oh insensatos, y tardos de
corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! No era necesario que el Cristo
padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria? Y comenzando desde Moiss, y siguiendo
por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan. (Lucas
24:25-27)
Jess est utilizando el mtodo histrico-gramatical para explicar el cumplimiento
de la profeca, puesto que desde Moiss (historia) explicaba lo que de l (Cristo) decan
(texto-gramtica).
En 2 Timoteo 3:15 Pablo le dice a Timoteo que desde la niez has sabido las
Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en
Cristo Jess. La Biblia, entonces, fue revelada con fines salvficos para todo ser humano,
su interpretacin no es solamente con fines acadmicos para que hombres orgullosos
quieran demostrar mayor sabidura que la que ya existe en las pginas sagradas.
Dado que el mismo libro declara su propsito, el intrprete no puede utilizar
tcnicas navales para entenderlo, tampoco puede usar la matemtica, botnica ni ninguna
otra ciencia para entender un texto que ya declara como debe ser interpretado.
El presupuesto de inspiracin divina debe ser aceptado sobre cada individuo que
decida estudiar el contenido de las Sagradas Escrituras.
Dado que la Biblia fue revelada por el Espritu de Dios se debe solicitar su gua,
puesto que es el Espritu de verdad y l os guiar a toda verdad (Juan 16:13-15; Mateo
16:16-17).

27

San Juan registra en su primer captulo de su Evangelio que el Verbo o Palabra de


Dios (logos) se hizo carne para habitar entre los seres humanos. En otras palabras podra
decirse que el carcter de Cristo y sus obras reflejan en forma viva la correcta
interpretacin de la Escritura.
En conclusin, el verdadero propsito de la hermenutica es conocer a Jess.
As, la interpretacin bblica no utiliza la ciencia humana, sino que deja que
Escritura hable por s misma y deje revelar la voluntad de Dios para la vida del hombre,
puesto que Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra. (2 Timoteo 3:16, 17)

28

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