Spinoza es lo que falta

Diego Sztulwark

La miseria actual de lo poltico es ndice de una profunda normalizacin en curso ya desde hace
aos. El deseo de orden contrasta con las subjetividades de la crisis y resulta directamente
proporcional a la fobia al conflicto y a la divisin que toda poltica efectiva conlleva. Despojada
de antagonismo, la poltica pierde toda relacin con la actividad crtica, todo fundamento en la
dinmica material de la vida colectiva para buscar apoyo en la entronizacin de los valores del
orden como mxima justificacin. Este movimiento que va de la crisis al orden, de la crtica a la
adecuacin, del antagonismo a la norma es irremediablemente binario: distingue el espacio de la
gestin del sistema de las necesidades; lo poltico de lo econmico; lo subjetivo de lo objetivo. Lo
poltico-subjetivo debe prevalecer y armonizar todo aquello que a nivel de lo econmico-objetivo
conduce al caos.
Lo poltico, para Carl Schmitt, hereda de la forma catlica esta prevalencia normativa de lo
espiritual por sobre lo objetivo-material reducido a econmico tcnico. Lo poltico teme a la vida
espontnea de las cosas, tambin en el campo de lo social secularizado. Tanto lo neoliberal que
privatiza la decisin poltica, como lo progresista que la equipara a lo pblico-estatal comparten
la conviccin naturalista segn la cual la vida de las cosas libre de restricciones encuentra un
orden racional propio: el del mercado. Para el reformismo laico, lo poltico viene pensado como
un mbito exterior que pretende regular los procesos materiales sin penetrar en ellos. Y su
polmica con los neoliberales gira en torno a las regulaciones necesarias para evitar que la
economa desembozada acabe en polarizacin social, crisis y guerra.
En todos estos casos, lo social fue escindido de lo poltico y degradado frente a l. Lo poltico ha
sido enaltecido en detrimento de la dimensin econmica y material. Incluso en el caso de los
neoliberales, para quienes lo poltico privatizado en el sistema de las corporaciones supone un
pensamiento de la gestin de la complejidad. En todos los casos, lo poltico fue despojado de las
subjetividades productivas. La vida concreta ha sido desprovista de toda dignidad poltica propia
y convenientemente cauterizada. Lo poltico no es autogobierno de lo social sino forma-estado
acaparada por la exigencia de gobernar sobre lo social.
Con sus importantes diferencias, todas estas variantes de la teora poltica de la tirana
decisionista a la gubernamentalidad neoliberal, pasando por los gobiernos llamados populistascomparten el hecho de ser respuestas normalizantes a la crisis. Su carcter reactivo no se
evidencia tanto en justificar su legitimidad en su potencia de conjurar el caos, como en el hecho

de que para conjurarlo se introduzca una separacin fundamental entre vida activa y sistema de
lo poltico, un fundamento espiritual para establecer la validez del orden jurdico.
Spinoza ha escrito pginas imprescindibles contra este modo tan dominante ayer como hoy de
lo poltico. En un tratado especialmente dedicado a este asunto escribi que la libertad de
pensamiento era el fundamento de la autntica paz y de la seguridad para el estado entendida
como libre asociacin humana. Aunque la tradicin moderada de la ilustracin ley su Tratado
Teolgico Poltico como un manifiesto en pos de la tolerancia religiosa, hay en sus pginas una
teora alternativa del gobierno (el estado y la economa).
La libertad de pensamiento de la que habla Spinoza no es simplemente el derecho a tener ideas
propias, creencias religiosas privadas y a expresar opiniones disidentes. Ms radical, lo que
Spinoza defiende es una potencia de pensamiento que se descubre al poner en prctica premisas
diferentes: un poder colectivo que surge de la composicin entre los cuerpos. Esta puesta en
continuo de afecto y concepto, entre derecho y potencia, supone un enfrentamiento con el
fundamento de las teoras polticas del orden. A las que Spinoza llama teolgico-polticas, en la
medida en que sustituye el orden de la concatenacin de los cuerpos por el de la supersticin (lo
que Marx llamar fetichismo). Lo teolgico poltico es el sistema de las trascendencias
capturando lo poltico, inoculando el temor y la supersticin en la vida de las masas populares
como tcnica de gobierno por medio del sometimiento.
Por supersticin Spinoza entiende el funcionamiento de unas imgenes separadas de toda
potencia expresiva fundada en su insercin en el juego de las relaciones entre los cuerpos; la
transmisin de unas ideas escindidas de sus causas, la completa degradacin del pensamiento
sostenido en premisas afectivas y determinaciones especficas; la postulacin de verdades
trascendentes que actan como signos arbitrarios que exigen credulidad y obediencia. La
naturaleza primera de la supersticin es la abstraccin que separa a cada quien de lo que puede,
la tristeza que aleja a cada quien de su involucramiento en el poder colectivo. La supersticin es
el mecanismo que secuestra el entendimiento de su propio fundamento material; el conjunto de
clichs que circulan como supercheras propias de cada poca. Es el conjunto de diques que
impide la fuga de eso que define a un tiempo histrico como epocal.
La afinidad entre supersticin y religin no es obvia ni necesaria. Spinoza antes que Nietzsche la
atribuye a los telogos. Son ellos quienes elaboran, en base a esta conjuncin, los instrumentos
para la dominacin poltica a travs del gobierno de los afectos. Tomada como tcnica de
dominacin, la religin entra a formar parte de lo poltico, a ttulo de una pedagoga de la
degradacin de lo material sensible que condena a mujeres y hombres a una vida sin
enraizamiento en la potencia, sometida a la oscilacin y la inconstancia anmica. Sin acceso alguno

a un poder colectivo, de naturaleza (y racionalidad) diferente. La supersticin, para Spinoza, slo

engarza en la vida humana mediante el miedo. El temor es su causa y su esencia. El terror es el
fundamento del poder poltico separado, de lo poltico separado (de lo teolgico poltico).
La libertad de pensar en Spinoza es ante todo la libertad que resiste a la supersticin (en este
sentido hay un Spinoza militante, muy bien retratado por Joanthan Israel en su libro La ilustracin
radical). Es la libertad de limitar el poder teolgico. Es la capacidad de hacer del pensamiento un
desafo respecto de todo aquello que difunde el terror y el sistema de la obediencia. El
pensamiento libre es pensamiento libre de temor. Es decir, pensamiento que encuentra apoyo en
el poder de los cuerpos, de los que dice que nunca sabremos del todo qu es lo que pueden, hasta
dnde puede llegar su potencia colectiva. El pensamiento libre es investigacin colectiva sobre la
potencia de los cuerpos no sometidos al terror.
La banalidad de la cultura en que se apoya la miseria de lo poltico actual mete miedo. En nombre
del orden se extiende un ideal de vida como adecuacin a los poderes. La misma abstraccin, la
misma separacin. No es cierto que ya no estemos en el siglo XVII. La economa poltica, el mundo
de las finanzas gobernando a travs del mercado mundial los flujos de riquezas y, por tanto, de
posibles vitales; el Estado como mera polea de transmisin entre ese orden de las finanzas y la
temible normalizacin de las vidas renen todos los requisitos de lo teolgico: la denigracin de
lo corporal como fundamento, la postulacin de una instancia mediadora abstracta (el valor), la
reivindicacin de un mando trascendente. Particularmente el mundo de las finanzas, con sus
clculos de riesgo, sus sistemas estocsticos, sus redes digitales y su pretensin de subsumir el
futuro a variables de mando del presente. Todo muy laico. Lo teolgico poltico se ha secularizado,
es decir, se ha realizado por completo. Su rasgo dominante, el terror, no ha dejado de propagarse
a travs de los caminos habituales (patriarcalismo, colonialismo, racismo, el fetichismo de las
mercancas extendido al entero campo social a partir del sistema de la renta). Su pedagoga est
ms vigente que nunca. Tanto que se la festeja. Se la asocia con la inclusin, y con el cambio.
Falta Spinoza, quiere decir: falta romper la teora poltica de la normalizacin.