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FILOSOFA
La experiencia filosfica y sus formas:

28-14612-13

las concepciones de la filosofa

Temario 1993

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1. La experiencia filosfica y sus formas

1.1. La experiencia de la admiracin como origen de la filosofa
1.2. La experiencia de la trascendencia: el problema de Dios en filosofa
1.3. La experiencia del valor de la experiencia: filosofa y ciencia modernas
1.4. La experiencia de la comunicacin: el giro lingstico
1.5. La experiencia de la angustia: Heidegger y el existencialismo

2. Concepciones de la filosofa
2.1. La filosofa como filosofa primera: Aristteles
2.2. La filosofa como crtica de la razn: Kant
2.3. La filosofa como idea que se piensa a s misma: Hegel
2.4. La filosofa como pensamiento a la intemperie: Nietzsche
2.5. La filosofa como ciencia estricta: Husserl
2.6. La filosofa como hermenutica: Gadamer

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INTRODUCCIN

La filosofa es saber experiencial desde el momento en que nace como una forma
nueva de explicar el mundo y la experiencia humana. Los mitos previos, aunque de
alguna manera filosficos por partir de la misma actitud de admiracin que inaugura la filosofa, no son ms que una forma de explicacin ad hoc de los problemas
que desde siempre han preocupado al hombre. Pero es el discurso racional o lgos
lo que otorga confianza a las capacidades humanas. Slo este tribunal de la razn,
aunque todava no liberado del yugo mtico, vincula problemas tan diversos como
el cambio y el conocimiento, o la poltica y la cuestin de la definicin. Una vinculacin que ya no necesita de explicaciones externas que hacen al ser humano vivir
en la pasividad de quien se sabe incapaz de solucionar su propia vida y su propio
entorno.
Primero se repasarn algunas experiencias histricas de tipo subjetico que han
dado pie a filosofar. Nos referiremos a la admiracin, la trascendencia, la experiencia misma, la comunicacin y la angustia. Despus se abordan algunas concepciones clsicas de la filosofa, entre las cuales destacan las de Aristteles, Kant, Hegel,
Nietzsche, Husserl y Gadamer.

Este tema puede ser estudiado de manera independiente una vez se

haya estudiado buena parte de los temas de historia de la filosofa. No es
tanto una introduccin a ellos como una sntesis. Su estructura modular
permite incorporar nuevos apartados a juicio del lector.

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1 La experiencia filosfica y sus formas

Son muchas y muy variadas las experiencias que han dado pie a una reflexin filosfica, muchas
de las cuales no aparecen directamente reflejadas en este tema. La experiencia de la admiracin, la
experiencia de la trascendencia, la experiencia del valor de la experiencia, la experiencia de la comunicacin o la experiencia de la angustia, son al menos algunas de las experiencias-hito filosficas a
travs de las cuales puede reconstruirse el complicado problema de decidir el fondo de la cuestin
que nos ocupa: qu es la filosofa?
Sabemos que en absoluto estas son todas las experiencias que pueden detectarse como origen de
una reflexin filosfica: queda la experiencia poltica y de la convivencia, la experiencia tica de los
valores, la experiencia esttica, y tantas otras que han servido para originar importantes campos de
reflexin en la historia del pensamiento. Sin embargo, hemos preferido tomar las anteriormente
citadas por ser stas las que mejor ofrecen un panorama general del saber filosfico.
Los problemas son los mismos, pero la filosofa y la razn convierten al ser humano en la piedra angular del conocimiento y de la accin. Y as, desde su constitucin hasta su presentacin metdica
en las filosofas de Platn o Aristteles, la filosofa ha pretendido otorgar a la experiencia humana,
si no respuestas definitivas, al menos una nueva manera en la forma de afrontar los problemas, una
especie de la platnica correccin en la forma de mirar.
Se trata de volver a plantear los problemas en el sentido de inspeccionarlos, teniendo en cuenta
hasta qu punto inspeccionar, en griego, es hacer teora. Y la teora, al menos en los albores del pensamiento, es el objetivo del saber filosfico.

1.1. La experiencia de la admiracin como origen de la filosofa

Una de las experiencias ms bsicas que origina toda la reflexin filosfica es la admiracin, la sorpresa, la aceptacin de realidades aparentemente sorprendentes e inexplicadas.
Esto que llamamos admiracin es muy caracterstico del filsofo y este y no otro es, efectivamente, el origen
de la sabidura. (Platn, Teeteto, 155d).

La admiracin se presenta as como la actitud correspondiente al que ignora lo que ve. Y es precisamente esta ignorancia (y la aceptacin socrtica de la misma) la que presupone Aristteles a los
primeros filsofos:
Que comenzaron siempre a filosofar movidos por esta admiracin. (Metafsica, 982b).

En efecto, la admiracin es la actitud que preside la investigacin de Tales y el deseo de saber de

Anaximandro. Es la admiracin la que nunca acaba y la que sita al filsofo en la necesidad de conocer ms, de investigar a fondo, de ofrecer mejores explicaciones... Es la admiracin, en definitiva,
la que hace de los saberes particulares y de las ciencias particulares slo respuestas particulares que
en absoluto sacian el deseo perpetuo de saber ms.
La admiracin y la conviccin de la ignorancia del saber es la que lanza al individuo por el escarpado
camino de la dialctica que culmina en el Sol que se contempla; la admiracin es la que preside la
bsqueda permanente de esa ciencia de las ciencias que trate de lo ms universal y necesario: es

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el ser en tanto que es; es la admiracin la que declara inanes las respuestas concretas a problemas
concretos, y la que lanza al filsofo a situar tales respuestas en un marco ms general y universal del
saber.
El problema de la definicin: Scrates y Platn. En el crculo socrtico, la palabra sopha (sabidura) y el amor por la sabidura adquieren una dimensin diferente a la comnmente aceptada de ser
especialista o entendido en algo. Es tpica y originalmente griega la idea de vincular sopha y teora
en la filosofa naciente. La aceptacin de la ignorancia por parte de Scrates y los suyos nos ofrece
una dimensin de la filosofa como saber no posedo, como saber buscado. La experiencia/reconicimiento de la ignorancia se constituye, de esta manera, no slo en un estado, sino en un mtodo,
la mayutica socrtica.
El caso es que la admiracin que provoca la ignorancia hace de sta no slo una forma de dar con
una sopha que sea a la vez teora, sino una actitud vital que ofrece plena confianza al saber que sale
de uno mismo, que confiere suficiencia al hombre en la bsqueda de la felicidad.
Esta ltima derivacin prctica ve su decadencia en las escuelas socrticas que tratan de exponerla
sin xito. Ms importante resulta la propuesta socrtica en la recepcin platnica. En qu medida?
En la medida en que la admiracin socrtica ante el problema de no saber qu son las cosas slo
encuentra cobertura en la propuesta platnica de la Idea.
Curiosamente, el trmino Idea proviene del participio griego del verbo ver. Algo que parece vincular la actitud de la admiracin de toda bsqueda filosfica con el mundo de las Ideas, como el
sustrato ontolgico y fundamento de todo lo que existe y en especial con el Bien, como la idea de
las ideas que slo se conoce cuando se ve.
La admiracin tiene relacin con la visin sorprendente, y en este sentido podemos entrever que, en
Platn, la admiracin pone en marcha al individuo para ascender hacia fuera de la caverna y que a
la vez la admiracin es el culmen del progressus cognoscitivo de quien sale y ve el Sol mismo. Es, por
tanto, la admiracin, y de ah el ttulo de este punto, la que provoca la pregunta por las cosas, la que
exige definiciones universales, y la que orienta al individuo a buscar la respuesta en un mbito de
conceptos cosificados y por tanto no sometidos a las directrices de la retrica o del convencimiento
propio de los sofistas.
La admiracin por conocer lo que las cosas son nos lleva a una concepcin de la filosofa como
dialctica, entendida sta como mtodo y como coronacin de todas las enseanzas, cuyo final es
la admiracin propia del conocimiento, de quien contempla el Bien, distinta a la admiracin original
que nos hace conscientes de la ignorancia y nos pone en marcha.
El deseo de saber: Aristteles. Saber es, de alguna manera, poseer en la inteligencia la verdad de
las cosas. Y as lo dice Aristteles al inicio de la Metafsica, 980a: por naturaleza los hombres desean
saber. Algunos especialistas (Zubiri, 2002) relacionan este texto con la sentencia del Fedro, 279a, de
Platn: por naturaleza, amigo, es intrnseca una cierta filosofa en el entendimiento del hombre,
aunque aclaran que en el caso de Aristteles el deseo, el impulso, es algo ms modesto que el entendimiento. Ahora bien, ese impulso o ese deseo no queda saciado por la experiencia, por lo que se
llamar ms adelante conocimiento sensible, sino que trata de buscar la universalidad y necesidad
propia de un verdadero conocimiento o de un conocimiento cientfico.
La bsqueda aristotlica del saber, la admiracin como actitud y el deseo de conocer como accin
correspondiente, culmina en la descripcin de la filosofa como ciencia rigurosa, una epistme en
sentido estricto, una ciencia de lo universal y necesario que adems se haga cuestionamiento de
sus propios principios. Es decir, adems de epistme tendr que ser sopha (en el sentido de epistme
pero con Nus, que es el tipo de conocimiento inteligible que muestra, ya no los primeros principios
de las ciencias particulares, sino los primeros principios propios de toda ciencia).

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Ahora bien, Aristteles tiene que ser muy sutil para determinar qu universalidad y necesidad caracterizan a esa ciencia buscada, distinguindola de los otros saberes. Y esta es la originalidad del planteamiento del Estagirita: la totalidad de la que trata esta ciencia es la que proviene de la coincidencia
de todo lo que existe en el hecho de que todo es. Luego el ser como objeto de esta disciplina y el
respecto de ser en cuanto ser, fundan la filosofa primera, metafsica o ciencia buscada.
La admiracin en cuanto deseo de saber slo se colma cuando el intelecto conoce el fundamento
de lo que es, cuando el filsofo estudia el problema verdaderamente universal y necesario: qu es
el ser, pregunta que la filosofa se hace desde antiguo y que ahora se torna en la cuestin por saber
qu es la sustancia (ousa, ).

1.2. La experiencia de la trascendencia: el problema de Dios en

filosofa
La experiencia de la admiracin ha provocado el surgimiento de la razn, del lgos que hace inteligible la realidad. Pero no es la nica experiencia. La aparicin del cristianismo y su propuesta
de comprensin del hombre y del mundo parecen constituir un hecho histrico filosficamente
enjundioso. Una nueva visin del problema del tiempo y de la historia, del hombre como criatura
y de Dios como destino, constituyen la interpelacin intelectual que el cristianismo supone para la
filosofa; una interpelacin que aparece historiogrficamente bajo el epgrafe de las relaciones entre
razn y fe.
La verdad, si lo es, debe ser una. Qu diferencias tienen los accesos del filsofo y del telogo? O es
que hay dos verdades, dependiendo del acceso intelectual o popular del sujeto? La filosofa comienza a estar, por un lado, llamada a responder al nuevo orden cristiano que reconoce un mbito de lo
sobrenatural divino por el que lo natural, lo humano, lo meramente racional, quedan a expensas de
la gracia divina para que su investigacin sea plena. Pero, adems, un nutrido e interesante grupo
de pensadores tratan de vincular las exigencias racionales con la actitud creyente de quien busca la
inteligibilidad de su fe. La fe comporta seguridad del entendimiento en aquello que cree (Summa
Theologiae, II 2. q.1 a.4, c) aclarar a este respecto Toms de Aquino, el gran adalid de lo que supuso
la Edad Media en filosofa y de la escolstica como mtodo de acceso de la razn natural al orden
divino.
Teologa y filosofa se encuentran en una reflexin que obliga a la teologa a dotarse de categoras
racionales para presentar sus credenciales como saber, y a la filosofa a enriquecerse de las aportaciones de un mensaje que llena la historia de la Edad Media y que asegura un mbito de posibilidades impresionantes para la razn humana creyente. Todo ello es posible por circunstancias histricas
decisivas para la filosofa, como son la recepcin de Aristteles por medio de traducciones latinas de
los rabes, el surgimiento de las universidades o el convencimiento de que el orden poltico debe
ser tambin un orden cristiano.
Pero la descomposicin de este orden poltico y la crisis de la razn que reniega de lo inerme de
un orden de esencias universales, producen el viraje filosfico ms importante de la historia de la
filosofa. Una filosofa que orienta la razn a lo particular, que comienza a renegar de lo cualitativo a
favor de lo cuantitativo y que, por tanto, pone los cimientos para que se construya el gran edificio
de la ciencia moderna.

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1.3. La experiencia del valor de la experiencia: filosofa y ciencia

modernas
El descubrimiento de la ciencia moderna protagonizada por la fsica hace que el problema de la filosofa en la modernidad vaya descansando poco a poco en el problema del mtodo que utilizamos
para estar seguros de tales procedimientos.
La matematizacin propuesta por Galileo, as como el inicio del mtodo inductivo que llega a su
mxima expresin en Newton y en sus propuestas metodolgicas, hacen del camino de la ciencia
un camino seguro, un camino cuyos xitos dependen de embridar a la razn para que avance sin
suposiciones y apegada a la experiencia. Es la verdad de la ciencia la que abre la luz de la razn, la
Ilustracin y la posibilidad de que las ciencias y su proceder racional metodolgico se conviertan en
la expresin ms clara de una razn que ha dejado de andar a tientas segn la clebre expresin
kantiana.
La influencia del conocimiento cientfico hace pasar a primer plano precisamente el problema de
cmo conocemos, o el problema de la certeza o de la seguridad de nuestro conocimiento. La duda
cartesiana se presenta como la visagra que declara intiles algunas pretensiones de la razn tal y
como haban sido presentadas en la escolstica, y el inicio de propuestas que debern ser ms tarde
apuntaladas.
La seguridad de la existencia del yo pensante y la necesidad de salir del solipsismo resultante de ese
primer principio, todava exige en Descartes de la asistencia de un Dios que sea garante metafsico
de la correspondencia entre la certeza de nuestras ideas y la verdad de la res extensa.
Las disputas que cobran importancia en este momento son las que se establecen entre el racionalismo post-cartesiano y el empirismo ingls sobre cul es el fundamento del conocimiento. Spinoza y
Leibniz, Locke y Hume, enfrentan todos sus argumentos para comprender la viabilidad de la sustancia, de las ideas innatas, en definitiva de las posibilidades y lmites del conocimiento.
Pero es la filosofa de Hume y el escepticismo resultante de sus escritos el que pone en entredicho el
proceder aparentemente impoluto de la ciencia. La suposicin de que la legitimidad intelectual del
concepto de causa o del procedimiento inductivo no provienen ms que de la creencia (a la vista
est el procedimiento escasamente racional) dejan en suspenso la certeza de la ciencia y la idea del
mtodo.
Slo Kant, despertado del sueo dogmtico, saca las consecuencias de una filosofa sorprendida por
el xito apabullante de la fsica de Newton, a la vez que da cobertura a lo insuperable de la crtica
humeana. El resultado es que, efectivamente, el concepto de causa no proviene de la experiencia,
como ya haba sealado Hume, sin embargo la metodologa de Newton ha operado con tal idea a
pesar de no fingir hiptesis.
La solucin es que el sujeto, el otro polo del proceso cognoscitivo, ponga de su parte lo que la
experiencia no puede dar y sea, en este sentido, su actividad la que dote al conocimiento de la universalidad y necesidad de las que carece la experiencia. La trascendentalidad, como nueva forma de
investigacin filosfica acerca de los principios que constituyen la experiencia aun no proveniendo
de ella, salva a una razn amenazada por el escepticismo empirista, a la vez que impone una nueva
tarea a la filosofa desde:
1. La concepcin de los lmites de lo que se puede conocer.
2. La aceptacin del proceso cognoscitivo como un progreso de sntesis sucesivas marcadas por
la actividad del sujeto cognoscente, que supone una verdadera revolucin copernicana en la
comprensin del conocimiento.
3. La posibilidad de concebir la filosofa como ciencia de las posibilidades de la ciencia.

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4. La constatacin del valor filosfico de la experiencia como punto de partida que, para convertirse
en conocimiento, se encuentra con los niveles apriricos que pone el sujeto desde la intuiciones
de la sensibilidad, a los esquematismos de la imaginacin y principios del entendimiento, hasta
las categoras que nos llevan al nivel mximo de sntesis en la apercepcin trascendental.
El futuro del kantismo queda, de alguna manera, a merced del valor de la experiencia y del reclamo
de sta, no slo como punto de partida sino tambin como criterio de verdad del conocimiento,
asunto de que se ocuparn el positivismo y el neopositivismo. Por otra parte, queda a merced de lo
que supone la importancia de la experiencia fenomnica y la incognoscibilidad de la cosa en s o
noumeno, de cuya recuperacin se ocupa el idealismo alemn.

1.4. La experiencia de la comunicacin: el giro lingstico

La filosofa contempornea deja entrever otros intereses y parece abrir un nuevo paradigma en filosofa: el paradigma marcado por la ocupacin y preocupacin por el lenguaje como tema de la filosofa.
No es la novedad del problema la que gua esta nueva andadura filosfica, es la experiencia, ahora s
novedosa, de que el lenguaje es irrebasable, insuperable en nuestro acceso a la realidad. El mundo
y los objetos se presentan como empalabrados, como lingsticamente constituidos. La expresin
giro lingstico, que Richard Rorty hizo clebre en su Linguistic Turn (1967), queda bien definida en
otra de Apel sobre hasta qu punto esta nueva orientacin filosfica no pretende hacerse con el lugar
de la filosofa primera aristotlica o con el de la filosofa trascedental kantiana.
El lenguaje eleva nuestra experiencia particular a la verbalizacin, que la saca del anonimato y la
convierte en decible, en pensable. El lenguaje no slo expresa y almacena conocimientos sino que
los constituye. El lenguaje no es un mero instrumento para pensar, sino que el mismo pensamiento
es lenguaje (como deca Wilhelm von Humboldt) y de esta manera toda experiencia es experiencia
lingstica.
Dos tradiciones filosficas encarnan esta novedosa ocupacin por el lenguaje: la tradicin analtica
y continental. Y dos rasgos tambin fundamentales que manejan ambas tradiciones. Por parte de la
tradicin analtica, el lenguaje se entiende como condicin de posibilidad y de validez de nuestro
conocimiento de la estructura del mundo: los lmites del lenguaje son los lmites de mi mundo
en la clebre reflexin de Wittgenstein en Tractatus, 5.6. Y por parte de la tradicin continental, la
dimensin intersubjetiva del habla es vista como medio de comunicacin e interaccin social.
Esta experiencia filosfica, que abre un nuevo horizonte en filosofa, aparece en la tradicin analtica
como una preocupacin por formalizar el lenguaje natural de tal manera que, segn Frege, no se
extrave nuestro conocimiento. El proyecto y la bsqueda de un lenguaje lgicamente perfecto
que elimine las ambigedades propias del lenguaje comn, que haga desaparecer los contextos
referencialmente opacos y cuya estructura revele la estructura misma de la realidad, se presenta
como el primer objetivo de una nueva filosofa que descubre que gran parte de los problemas de su
comprensin residen en la forma de expresar sus propios enunciados
La lgica se pone al servicio del lenguaje, y la filosofa se presenta como el instrumento reflexivo
capaz de solventar problemas de las ciencias, como la reciente crisis vivida por la matemtica ante el
hallazgo de paradojas en la teora de conjuntos. La experiencia lingstica en filosofa va ofreciendo
poco a poco una disciplina cercenada en su contenido y centrada en la misin de aclarar los enunciados con los que expresamos el saber cientfico. La superacin de la metafsica por el anlisis
lgico del lenguaje (1931) de Rudolf Carnap es un buen ejemplo de esta reorientacin que sufre la
filosofa neopositivista heredera de los primeros pasos de Frege, Russell y del primer Wittgenstein.
Sin embargo, lo estril de bsquedas filosficas de este estilo provocan una especie de nuevo giro
en el estudio del lenguaje hasta el anlisis del lenguaje ordinario. En el fondo, la experiencia lings-

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tica que debe analizar toda filosofa es la capacidad de usar y comprender el lenguaje. La aceptacin
de ste como una actividad regida por reglas, as como la experiencia de lo interrelacionado del
lenguaje con las formas de vida (los llamados juegos lingusticos) presiden la nueva propuesta del
segundo Wittgenstein.
Este giro wittgensteniano, que rechaza que la idea filosfica central de una investigacin lingstica
tenga que ser la relacin entre el nombre y lo nombrado, abre una nueva poca en la reflexin sobre
el lenguaje bien caracterizada por Austin cuando asegura ser militante de la filosofa del lenguaje
ordinario. La concrecin de la infinitud de los usos del lenguaje en determinados actos de habla y
la exposicin de las reglas que rigen cada tipo suponen buena parte de las propuestas de Austin y
Searle.
Sin embargo, la experiencia del lenguaje es tambin la experiencia del acuerdo, de la intersubjetividad, del entendimiento entre seres racionales. Esta es la dimensin rescatada por Habermas y la
Pragmtica Trascendental. Hablar entre seres racionales es elevar determinadas pretensiones de
validez de lo que se est diciendo. Entenderse es saber qu hace aceptable una determinada proferencia lingstica.
La Teora de la accin comunicativa (1981) es la propuesta de un nuevo tipo de accin tendente al
acuerdo, al acuerdo que se da en el discurso donde las condiciones racionales, y slo ellas, puedan
exigir la puesta en evidencia de las pretensiones constitutivas de tal o cual acto de habla, que de
ser tales provocarn la aceptacin de los hablantes o participantes. A la vista est las consecuencias
prcticas y polticas de una propuesta de este estilo.
Pero la reflexin sobre el lenguaje aparece tambin en la Hermenutica de Gadamer. La tercera
parte de su obra Verdad y mtodo (1960) insiste en la lingisticidad esencial en el comprender y en la
interpretacin. Hablar y pensar, palabra y cosa (cree Gadamer) constituyen una unidad indisoluble,
recuperando as la idea de la irrebasabilidad lingstica propia de la tradicin analtica y la idea del
lenguaje como lmite fuera del cual no tiene sentido la experiencia.
El lenguaje es la totalidad del yo y del mundo, el recproco pertenecerse de ambos, lo que la tradicin metafsica ha entendido como ser. Y as Gadamer recuerda al ltimo Heidegger que hace del
lenguaje y de la expresin la nica posibilidad de reconstruccin de esa historia epocal del ser que
certifique el fin de la metafsica y recupere la cuestin del ser perdida en la presencialidad exclusivista del ente.

1.5. La experiencia de la angustia: Heidegger y el existencialismo

Estamos viendo diversas experiencias que, siendo humanas, han sido rentables filosficamente hablando. En este sentido, el existencialismo desde Kierkegaard hasta Camus pone sobre la mesa una
nueva perspectiva filosfica que conmina a la razn a hacerse cargo de su propia finitud. Kierkegaard, como antecedente del existencialismo, reniega del absolutismo idealista para reorientar la
filosofa hacia la particularidad de cada hombre y de cada existencia.
El hombre (aclara en El concepto de irona (1841)) es absoluta negatividad o imposibilidad de darse
sentido a s mismo. El modo de ser del hombre, en constante y perpetua realizacin, slo adquiere la
plenitud del sentido abandonado en Dios, en quien toda autorrealizacin queda plenificada.
Sin embargo, es Heidegger el punto de partida del existencialismo y de la angustia como actitud vital de quien asume la autenticidad de su finitud. El Dasein, aquel que tiene la posibilidad de responder a la pregunta por el sentido del ser en general, aquel que posee la precomprensin ontolgica
del sentido del ser del ente, est constituido por el cuidado, la cura. Pero la definicin del sentido
del ser del Dasein explicita la prioridad de un xtasis temporal que ya no es el presente husserliano
sino el futuro.

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Este futuro impone al Dasein un existenciario esencial marcado por la muerte que le espera y a la
que se orienta. Ser para la muerte no es slo una conviccin vital ms o menos profunda, sino una
expresin ontolgica del sentido de su ser. Es la posibilidad ms propia, incondicionada, insuperable
y cierta. Aceptarla y ser con los dems en el sentido de ayudarles a afrontar tal futuro, son el criterio
para vivir una existencia autntica pero, eso s, angustiosa. La inautenticidad consiste en olvidar el
futuro, en no aceptar ms que el presente, en la deyeccin que consiste en vivir al nivel de las cosas,
en el anonimato de quien vive obviando su propio ser.
Una angustia ante la nada del futuro que vuelve a repetirse en Jean-Paul Sartre, fundamentalmente
en El ser y la nada (1943) y en El existencialismo es un humanismo (1945). La ontologa sartriana del seren-s propio de las cosas y del ser-para-s propio de la conciencia humana hace que la imposibilidad
de esta forma de ser propia del hombre experimente la nada de no poder pensarse a s misma.
No sabiendo el hombre lo que es, y teniendo que otorgar permanentemente sentido a la realidad
y a su propia vida, experimenta la angustia consustancial a tal responsabilidad. Ante ello surgen
constantes tentativas de huir de la existencia humana angustiada, enmascararla y rehuirla. Pero tal
comportamiento no es propio del ser para s que le toca a la conciencia, sino ms bien del ser en s
propio de las cosas. De nuevo, vivir al nivel de la realidad y no asumir la particularidad de la existencia
humana es volver a la inautenticidad heideggeriana denominada ahora mala fe. Pero adems, la
nada que somos podemos experimentarla en la relacin con los otros.
Cuando nosotros, en cuanto sujetos, nos sentimos objetivos de la mirada de otro, nos convertimos
en objetos, en cosas, en ser en s. Nos sentimos cosas a la vez que reificamos con nuestra mirada a
las dems conciencias, por eso los dems son un infierno. Este es el resultado de un atesmo consecuente que impone la desaparicin de las esencias, la prioridad de las existencias y del quehacer
humano, ante una vida que no tiene sentido a priori.
La angustia derivada del absurdo de la existencia es tematizada tambin por el Camus de El mito de
Ssifo (1942), donde la existencia se presenta como una problemtica tragedia infinita repetida una
y otra vez. El hombre es una pasin intil. Hay posibilidad de rebelarse? La rebelin individual es
infructuosa porque el nihilismo vital contina despus de las luchas particulares, la nica posibilidad
parece entreverse en la solidaridad de hacer la existencia ms llevadera en una rebelda colectiva
como la de La peste (1947).

Repasa las principales experiencias que han dado lugar a la actividad filosfica. Determina cada una de esas experiencias el modo de filosofa que suscita? Se trata de
meros estados de nimo subjetivos o apuntan hacia alguna relacin esencial entre el
hombre y el mundo?

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2 Concepciones de la filosofa
2.1. La filosofa como filosofa primera: Aristteles
Aristteles sabe que todo conocimiento es de lo universal, y en esto es heredero de Platn. Ahora
bien, esta universalidad no la encuentra la ciencia en un mundo aparte y distinto. La licencia potica que se permite Platn con el mundo inteligible y la idea de participacin como el puente entre
lo que vemos y su fundamento ontolgico no slo no han solucionado los problemas, sino que los
han duplicado.
El universal es objeto de la ciencia, efectivamente, pero teniendo en cuenta que tal universal se da
en el individuo particular. Pero es que adems la ciencia tambin lo es de lo necesario, y esto no slo
afecta al campo de los objetos que trata, sino tambin al procedimiento de anlisis que conlleva
partir de principios verdaderos y demostrar deductivamente, mediante el silogismo, conclusiones
verdaderas.
La clasificacin aristotlica de las ciencias deja para la filosofa primera el estudio de lo que es desde
el punto de vista de su ser; ya no desde el punto de vista de su movimiento o reposo (fsica) y tampoco desde el punto de vista de su enumerabilidad (aritmtica), sino desde un respecto ms universal
y necesario que el de stas: el hecho de ser.
La filosofa primera, metafsica o ciencia buscada son denominaciones posibles para esta conviccin
de que existe una disciplina capaz de estudiar aquello que todas las cosas tienen en comn y que
viene siendo problemtico a lo largo de toda la historia de la filosofa: la cuestin del ser.
En este sentido, la tarea fundamental de esta filosofa ser aclarar que toda la pluralidad de significados del ser alberga sentidos referidos a una unidad, y por eso el ser no es un homnimo (por la
confusin que genera), ni un sinnimo (porque no deslinda un gnero). Por tanto, todo lo que es
expresa de alguna manera el ser en la medida en que est referido a un significado fundamental, a
una categora esencial que es la .
Esta es la tarea filosfica como forma de saber. Pero Zubiri (2002) descubre en Aristteles dos sentidos ms para la filosofa. En cuanto funcin intelectual, la filosofa tiene la funcin de ser sabidura,
ms an, es la sabidura por excelencia, la sabidura primera. En cuanto forma de actividad, la filosofa
es la expresin de la vida teortica, la forma suprema y ms divina de lo supremo en el hombre: la
vida segn el Nus, en definitiva el modo de vida feliz.

2.2. La filosofa como crtica de la razn: Kant

La metafsica cree Kant ofrece el lamentable espectculo de no haber entrado por el camino seguro de la ciencia. La metafsica sigue siendo expresin de una razn desatada, sin lmites, que cree
avanzar sin firmeza en sus planteamientos. De qu le ha servido? De que no haya salido todava de
ese andar a tientas en el que ha quedado sumido todo su proceder. Puede acaso la razn ignorar el
valor de la experiencia?, puede acaso hacer caso omiso del proceder seguro y fecundo de la fsica,
en especial de la newtoniana? Kant siente que slo una filosofa comprendida como crtica, o mejor
como autocrtica, puede disear los lmites de una razn que tiene necesariamente que atenerse a
lo dado por la experiencia como condicin de posibilidad del conocimiento.
Ahora bien, los lmites que embridan a la razn son puestos por la propia razn, como no poda ser
de otra manera despus de la mayora de edad cumplida. De qu depende el xito del conocimiento si la experiencia, a la que tiene que atenerse todo proceso de la razn pura, no otorga ni la certeza
ni la seguridad para poder llegar a la universalidad propia de los enunciados universales como los

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utilizados por las ciencias? Y la respuesta de Kant es a la vez la propuesta de una nueva filosofa
revolucionaria: la ciencia opera con juicios sintticos (el predicado aade informacin adicional al
concepto expresado por el sujeto) y a priori (dotados, sin embargo de universalidad y necesidad por
no basarse en experiencias particulares).
La clave de la revolucin es que tal aprioricidad la pone el sujeto en las intuiciones puras de la sensibilidad y en las categoras del entendimiento. Salvar la filosofa del abismo escptico de Hume
impone una restriccin interna y una nueva perspectiva. La restriccin consiste en frenar los altos
vuelos de una razn sin lmites.
La nueva perspectiva se asienta en la actividad y espontaneidad del sujeto, que garantiza la posibilidad del conocimiento y restaura la legitimidad de un saber como el de la ciencia. La filosofa se
transforma en ciencia de las posibilidades de la ciencia. Pero esta es slo una parte de su idea de
filosofa: el hombre no es slo ser cognoscente, tambin es ser moral.
Razn prctica y razn pura son una misma y nica razn. La razn es siempre el uso de los conceptos del entendimiento. Usados estos sin intuiciones son receptculos vacos que conducen a Ideas
reguladoras. Ideas reguladoras que son estriles en el mbito epistemolgico pero que en el mbito
prctico nos sirven para entender el factum moral. O lo que es lo mismo: las Ideas reguladoras, que
se presentan como orientaciones metdicas de las posibilidades mximas de la ciencia y del conocimiento, quedan rehabilitadas por el uso prctico de la razn que las comprende como motivos de
su actuacin moral.
No es que la razn prctica otorgue una ampliacin al conocimiento cientfico de lo declarado como
mera posibilidad por el uso terico de la razn, sino que el hecho del comportamiento moral, puesto de manifiesto por el imperativo categrico, atestigua que existe la libertad o la inmortalidad del
alma y la existencia de Dios, a los que otorga el nombre de postulados de la razn prctica. Lo que
la razn terica declar como Ideas reguladoras que no pueden pensarse por no tener condiciones
empricas y por sobrepasar el lmite de lo pensable, la razn prctica considera como exigencias
inteligibles de la actuacin moral.
El hecho de la ciencia, ese cielo estrellado sobre nosotros, y el hecho de la moral, la ley moral en
nuestro interior, son las dos ocupaciones y preocupaciones que resumen el qu de la filosofa kantiana. Una filosofa que es expresin de la autonoma de la razn que se autoimpone lmites, que
encuentra en ella la universalidad y necesidad buscadas, y de la que emana el imperativo categrico
de la conciencia moral.
La filosofa se presenta, por tanto, como ciencia de la razn, de los principios de la razn, lo mismo
si se la considera ciencia como tal, que si se entiende como una comprensin de lo que es en s en
tanto fundamento de la moralidad. Verdad trascendental y verdad trascedente son el objeto de una
sola razn y de mtodos complementarios. Esta es la clave de la filosofa kantiana.

2.3. La filosofa como idea que se piensa a s misma: Hegel

La filosofa de Hegel, culmen del idealismo alemn, es la expresin de las posibilidades de acceder
al saber absoluto. La filosofa representa ese saber absoluto que es el saber de s mismo, el saber de
la idea convertida en espritu y recapitulada en el concepto. La realidad es fruto del despliegue de
la razn como espritu, y la racionalidad proviene de la realidad en cuanto transida y asumida por el
concepto.
La filosofa es la forma perfecta del espritu, la plenitud definitiva del ideal que mova al arte y a la
religin sin poder realizarse del todo. La filosofa se presenta en Hegel, de esta manera, como la
idea que se piensa a s misma, la verdad que se sabe. (Enciclopedia, 1817, 574) El espritu absoluto

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filosofa

convertido en razn, convertido en conciencia de ser toda la realidad, vuelve a la logicidad de la idea
en s primera, pero la vuelta no es con las manos vacas, sino con el aprovisionamiento que supone
tal enriquecedor periplo. Despliegue del fuera-de-s conservado en el momento sinttico del en-s
y para-s y sometimiento de toda la realidad bajo el yugo del concepto son la clave del quehacer
filosfico.
Ahora bien, el dinamismo del sistema es heredado tambin por la filosofa y por cmo ha ido cristalizando la comprensin del concepto en los sistemas filosficos. El estudio de la historia de la filosofa
no es ms que el estudio del propio dinamismo del concepto, un dinamismo fruto de una ley necesaria que convierte la historia en ciencia.
La historia de la filosofa recorre el mismo proceso que la idea: desde lo abstracto a lo ms concreto
mediante un enriquecimiento parcial que es conservado, aunque superado, por el siguiente. La
filosofa, aclarar en su introduccin a las Lecciones sobre historia de la filosofa, emerge de la historia
de la filosofa y al contrario.
La historia de la filosofa, por tanto, es la historia de la madurez del concepto, que concluye en el
propio sistema hegeliano entendido como culminacin de la historia de la filosofa. Hay que ver este
final, no en el sentido de que sea una presentacin de su filosofa como la ltima de este quehacer,
sino como un punto de no retorno en la concepcin de la filosofa como saber absoluto.

2.4. La filosofa como pensamiento a la intemperie: Nietzsche

La filosofa o la metafsica es, segn Nietzsche, la historia de un gran error. Un error que tiene sus
races en el trasmundo originado por Scrates y Platn, ms tarde popularizado por el cristianismo. El
desprecio al cuerpo, la huida de lo biolgico, de lo instintivo, de la naturaleza, en pro de una plyade
de ideas redentoras evidencian la cobarda humana y por tanto la falta de valenta vital que origina
el saber filosfico.
Saber? O mejor hablar de no-saber, de ocultamiento, de mentira, de error? La filosofa, la ciencia
y todo saber que proviene del mismo tronco que supone el ocultamiento de la autntica verdad,
tienen el mismo defecto de origen: son abrigos intelectuales que evitan al hombre beber hasta el
final el cliz de la finitud.
Son expresiones racionales de huida ante la dureza y crudeza de la intemperie vital. El lenguaje y
su codificacin y cosificacin intrnseca de la realidad, dotan de aparente verdad a la ficcin de los
conceptos sobre cuyo abono se alza el edificio de la filosofa y del conocimiento cientfico. En este
sentido, la verdad, como la capacidad para enarbolar la mentira arrastra consigo la estructura cognoscitiva sujeto-objeto, la idea de causalidad o la ilusin de que nuestras ideas son correspondientes
a las cosas.
Por qu deshacerse de todos estos presupuestos no nos confina a la mentira? Porque la mentira,
para Nietzsche, solo existe por oposicin a la verdad.
La mentira, como concepto, tiene el mismo origen genealgico que la ficcin de la verdad. La esquizofrenia de la civilizacin actual, que ha protagonizado la modernidad y enarbolado los vuelos de
una razn autnoma en la Ilustracin, consiste en verse ahogada, segn el anlisis nietzscheano, por
sus propios conceptos: la verdad es la mentira, y la mentira es la verdad, la nica verdad en cuanto lo
nico que existe.
El descubrimiento de la nica realidad radical, de la finitud y de la vida sin miedo, sin conciencia de
culpa pero sin esperanza, reclama una nueva actitud humana que se comprometa a deshacer el
entuerto del entramado conceptual y olvide la permanencia para rescatar los aspectos fugitivos de
lo dionisaco como constitutivos de la existencia humana.

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El compromiso nietzscheano de la voluntad de poder, es aquel en el que no hay diferencia axiolgica entre el poder y el deber. Estas son las cenizas del mundo cado al son de la desaparicin del Dios,
que muere llevndose consigo el mundum supra mundum socrtico-platnico-cristiano.
La filosofa, pues, no es ms que la nueva actitud del agotamiento de las fuentes de la vida y la vuelta
al ms ac infravalorado por la tradicin y recuperado ahora por la transmutacin axiolgica, que
encuentra en el superhombre (bermensch) al adalid de este nuevo tiempo no-moral.

2.5. La filosofa como ciencia estricta: Husserl

La reconstruccin de la filosofa como ciencia estricta slo podr hacerse apelando a las cosas mismas.
Pero significa esa apelacin una vuelta a los niveles de la mera objetividad ofrecida por los hechos
particulares? La vuelta a las cosas mismas exige dotar a la filosofa de la categora de ser ciencia de la
esencia de la conciencia porque es ah, en la conciencia, donde los hechos encuentran su fundamento, y porque es ella, la conciencia, la que constituye toda objetividad en la subjetividad pura.
El historicismo y el naturalismo, como propuestas de salida al idealismo hegeliano, no dejan mejor
las cosas en lo relativo a la recuperacin de los fundamentos de las ciencias. Ambos, dice Husserl,
niegan desde su mismo punto de partida la posibilidad de un conocimiento vlido en s mismo,
provocando el escepticismo.
En definitiva, el racionalismo objetivista ha dado lugar a este relativismo vergonzante con pretensiones de cientfico que evita preguntarse la gran cuestin fundamental del problema de la verdad de
la ciencia: qu es lo que hace a una ciencia ser ciencia.
Se requiere una nueva pregunta para una nueva actitud que ya no es la actitud natural de acatar el
mundo como dado, sino la actitud fenomenolgica que a travs de diversas reducciones trata de
descubrir un mbito de apodicticidad, de necesidad, que viene dado por las esencias y por el descubrimiento posterior de la conciencia que les da sentido.
La fenomenologa de Husserl puede comprenderse a la luz de esta necesidad de recuperar los horizontes de la razn reducidos por las ciencias actuales a la mera objetividad de los hechos empricos,
a lo que l llama la supersticin de los hechos.
Efectivamente, el mtodo cientfico garantiza la conexin de estos hechos, pero deja huera la gran
cuestin filosfica de fundamentacin de las ciencias. De la misma manera que los hechos remiten a
su momento fundamental en las esencias, las ciencias de hechos presuponen algo que la gran ciencia de las ciencias no puede obviar: el anlisis de la conciencia como el lugar donde se da el mbito
de los objetos puros, la posibilidad de una ciencia estricta, la huida del relativismo...
En la posibilidad de que existan tales esencias y una ciencia radical de las mismas se juega el hombre
su futuro. Husserl, en este sentido, advirti de que la crisis de la existencia europea tena slo dos
salidas: o la decadencia de Europa ante el fin de su propio sentido racional de vida y por tanto el
hundimiento y la barbarie, o el renacimiento del continente por el espritu de la filosofa mediante
un herosmo de la razn que triunfe definitivamente sobre el naturalismo.
El peligro ms grande que amenaza Europa (aadi en una conferencia pronunciada en 1935) es el cansancio.

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2.6. La filosofa como hermenutica: Gadamer

Es realista una propuesta como la de la fenomenologa, que trata de hacer de la filosofa una ciencia
estricta? La ciencia tiene que contar con las capacidades humanas de comprensin y stas, a la vista
est, son limitadas.
La acentuacin de este factum y la idea de que todo comprender es un comprender situado, y por
tanto prejuicioso, centran la atencin de la hermenutica de Gadamer.
Es verdad, sin embargo, que hay ideas husserlianas que se siguen manteniendo en esta nueva comprensin del quehacer filosfico: el hecho de la constitucin del sentido, el concepto de horizonte
en el que queda implicado el sujeto y el objeto, y el mundo de la vida como el mbito previo a
toda reflexin filosfica y cientfica.
La revolucin consiste en presentar un proyecto filosfico asentado en lo epistemolgico, en la
comprensin, entendiendo que sta no es una actitud ms del sujeto, sino algo que afecta y compete a la existencia humana en su totalidad. Toda compresin se da entre alguien, su horizonte y el
objeto que trata de comprender.
Esta comprensin, por tanto la filosofa, por tanto la existencia humana, existe siempre en un mbito
de presupuestos que forman parte de su ser y que necesariamente tienen que formar parte de su
comprensin. Por ello toda comprensin es interpretacin, porque tales presupuestos o prejuicios
son a priori determinantes de la experiencia humana, que es una experiencia finita y temporal.
Pertenecemos a la historia y vivimos en una tradicin que no nos condiciona, en el sentido negativo
del trmino, sino que nos posibilita la comprensin. El intrprete, el hombre, siempre est implicado
en la interpretacin. Pero cmo salir del crculo? La clave filosfica reside no en salir del crculo hermenutico sino en saber estar dentro de l. Por eso la tarea interpretativa est siempre dentro de un
contexto de interpretaciones ya hechas que interactan con la interpretacin del hombre.
La historia de estas fusiones de horizontes que aparecen con cada interpretacin es la historia
efectual, la cadena de interpretaciones sucesivas que determinan la nueva a la que vez que sta se
engarza en aqullas. El testimonio de la historia efectual de toda comprensin en cuanto interpretacin es a la vez el testigo ms evidente de la determinacin y constitucin temporal de la conciencia,
la aceptacin de la finitud esencial del ser humano e, inmediatamente, el reconocimiento del fin de
todo proyecto filosfico con la marca de saber absoluto.
La filosofa vuelve a ser dialctica, como en los mejores tiempos. Pero dialctica pregunta-respuesta,
en donde se evidencia que ninguna comprensin se hace sin que la pregunta del intrprete no sea,
a su vez, una cuestin realizada desde un contexto de prejuicios y por tanto desde las otras respuestas que antes intentaron tambin ser preguntas.
Una lnea filosficamente estrecha y sutil separa a Gadamer del posmodernismo de la razn dbil
posterior, del proyecto que renuncia a fundamentos racionales slidos y declara periclitado el proyecto ilustrado.
La posmodernidad da cuenta del fin de los relatos de una razn triunfalista y legitimadora de conocimientos absolutos que renegaban de la historia y de la finitud del conocimiento humano. El nihilismo se transforma en el humus que certifica el final de las pretensiones universalistas dotadas de
intemporalidad, y la hermenutica se transforma (segn la opinin ms que discutible de Vattimo)
en la filosofa koin o lengua comn de toda la segunda mitad del siglo XX.
El segundo Heidegger y las consecuencias de la propuesta de Gadamer otorgan calado filosfico a
esta posmodernidad que reniega de fundamentos. Y desde ah, la hermenutica nihilista (Vattimo),
la crtica al proyecto de una filosofa como espejo de la naturaleza o filosofa sistemtica y la propuesta de una tarea filosfica reducida a conversacin o filosofa edificante (Rorty), o la renuncia a la

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aprioricidad que excluye el tiempo y la historia, abren una de las etapas ms cruciales para la filosofa,
con interesantes e inquietantes consecuencias en todo mbito cultural e intelectual.
Curiosamente, tanto el estudio de la conexin entre estas apuestas racionales a la baja y tan importantes proyectos filosficos, como la atencin a las consecuencias multidisciplinares de esa razn
dbil, ofrecen una nueva brecha al quehacer filosfico de nuestros das.

Enumera y sintetiza cada una de las concepciones de la filosofa arriba descritas.

Echas de menos alguna? Discute la relacin entre concepcin de la filosofa y mtodo
filosfico.

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CONCLUSIN

Son muchas las concepciones filosficas que quedan sin exponer, desde la filosofa como ciencia de todas las cosas de Ortega, asentada en el raciovitalismo, que
sabe de la importancia de la historia y de la vida en el conocimiento, hasta otras
propuestas ms actuales, como la expresada por Gustavo Bueno y su calificacin
de la filosofa como saber de saberes dados o las apuestas intelectuales de la
Escuela de Frankfurt... Pero, recordemos, no se trataba de hacer una historia de la
filosofa, sino de (i) ordenar y construir un discurso coherente acerca de las experiencias que han sido esenciales para que el hombre haga filosofa, as como (ii)
ocuparse de las grandes concepciones de la filosofa.
Y de todo ello sacamos, al menos, una leccin y una conviccin. La leccin consiste en aprender que toda filosofa nace en un tiempo, en unas circunstancias
concretas, y trata de pensar siempre el presente; la conviccin, por su parte, nace
de la certeza de la limitacin de nuestro conocimiento, que hace vlidas a la vez
que insuficientes cada una de las concepciones analizadas.

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BIBLIOGRAFA
FERRATER MORA, J. (1993). La filosofa actual. Madrid: Alianza.
De estilo claro y muy conciso, es muy recomendable la introduccin.

MACEIRAS, M. (1995). Qu es filosofa? El hombre y su mundo. Madrid: Cincel.

Libro muy recomendable para la preparacin de este tema aunque hay que tener en cuenta que
tal publicacin est pensada como una introduccin a la filosofa, y este tema requiere ms bien
una sntesis madura del conocimiento filosfico.

MACEIRAS, M. (2007). La experiencia como argumento. Madrid: Sntesis.

Incide en la experiencia humana como clave filosfica para entender y conectar las variadas y
polidricas experiencias del ser humano desde la moral, la poltica, la tecnociencia o la posmodernidad. Muy vlido para completar esas dimensiones experienciales que en el tema se tocan
solo de pasada. Al contrario que el citado arriba, exige una madurez filosfica amplia.

ORTEGA Y GASSET, J. (2007). Qu es filosofa? Madrid: Espasa-Calpe.

Buen resumen de lo que Ortega entenda por filosofa. Tiene importancia para completar el tema
con un posible epgrafe para la primera parte titulado algo as como la experiencia de la vida
como realidad radical. En cualquier caso pueden utilizarsen las lecciones III y IV para la introduccin del tema.

RBADE, S. (1995). Teora del conocimiento. Madrid: Akal.

Es uno de los mejores trabajos, eso s muy sintticos, que pueden utilizarse para explicar todas las
propuestas filosficas, fundamentalmente las de la modernidad y del giro lingstico.

ZUBIRI, X. (2007). Cinco lecciones de filosofa. Madrid: Alianza.

Uno de los libros ms resolutivos para un tema como el que acabamos de desarrollar. Se trata
de una exposicin sistemtica y madura de cinco grandes propuestas filosficas. Puede ayudar a
descubrir el hilo conductor de la segunda parte del tema.

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filosofa

RESUMEN
La experiencia filosfica y sus formas: las concepciones de la filosofa

1. La experiencia filosfica y sus

formas

La influencia del conocimiento cientfico hace pasar a pri-

mer plano el problema de cmo conocemos.

Racionalismo y empirismo traban duelo hasta que Kant

concilia los dos extremos en su filosofa trascendental.

1.1. La experiencia de la admiracin como

origen de la filosofa
1.1.1. El problema de la definicin: Scrates y
Platn
La admiracin socrtica ante el problema de no saber qu

son las cosas slo encuentra cobertura en la propuesta platnica de la Idea.

La admiracin nos lleva a una concepcin de la filosofa

como dialctica, entendida sta como mtodo y como

coronacin de todas las enseanzas, cuyo final es la admiracin del conocimiento, distinta a la admiracin original
que nos hace conscientes de la ignorancia y nos pone en
marcha.

1.1.2. El deseo de saber: Aristteles

La bsqueda aristotlica del saber culmina en la descrip-

cin de la filosofa como ciencia rigurosa, una ciencia de lo

universal y necesario.

1.4. La experiencia de la comunicacin: el

giro lingstico en filosofa
La filosofa contempornea parece abrir un nuevo paradig-

ma en filosofa, marcado por la ocupacin y preocupacin

por el lenguaje.
No es la novedad del problema la que gua esta nueva an-

dadura filosfica; es la experiencia, ahora s novedosa, de

que el lenguaje es irrebasable, insuperable en nuestro acceso a la realidad.

1.5. La experiencia de la angustia:

Heidegger y el existencialismo
El existencialismo, desde Kierkegaard hasta Camus, pone

sobre la mesa una nueva perspectiva filosfica que conmina a la razn a hacerse cargo de su propia finitud. Muerte,
limitaciones del ser humano y fundamentos ontolgicos
de esta comprensin del hombre, revelan la experiencia y
el sentimiento vital de la angustia como punto de partida
de la filosofa.

La admiracin en cuanto deseo de saber slo se colma

cuando el intelecto conoce el fundamento de lo que es,

pregunta que la filosofa se hace desde antiguo y que ahora se torna en la cuestin por saber qu es la sustancia.

1.2. La experiencia de la trascendencia:

el problema de Dios en filosofa
Una nueva visin del problema del tiempo y de la historia,

del hombre como criatura y de Dios como destino, constituyen la interpelacin intelectual que el cristianismo supone para la filosofa.
Una interpelacin que aparece historiogrficamente bajo

el epgrafe de las relaciones entre razn y fe.

2. Concepciones de la filosofa
2.1. La filosofa como filosofa primera:
Aristteles
La clasificacin aristotlica de las ciencias deja para la fi-

losofa primera el estudio de lo que es desde el punto de

vista de su ser, ya no desde el punto de vista de su movimiento o reposo (fsica) y tampoco desde el punto de vista
de su enumerabilidad (aritmtica) sino desde un respecto
ms universal y necesario que el de estas: el hecho de ser.
Conviccin de que existe una disciplina capaz de estudiar

1.3. La experiencia del valor de la

experiencia: filosofa y ciencia
modernas

aquello que todas las cosas tienen en comn: la cuestin

del ser.

La verdad de la ciencia abre la luz de la razn, la Ilustracin

y la posibilidad de que las ciencias y su proceder se conviertan en la expresin ms clara de una razn que ha dejado
de andar a tientas (Kant).

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filosofa

2.2. La filosofa como crtica de la razn:

Kant
Una filosofa que es expresin de la autonoma de la razn

La vuelta a las cosas mismas exige dotar a la filosofa de

que se autoimpone lmites, que encuentra en ella la universalidad y necesidad buscadas y de la que emana el imperativo categrico de la conciencia moral.

la categora de ser ciencia de la esencia de la conciencia,

porque es ah, en la conciencia, donde los hechos encuentran su fundamento, y porque es ella, la conciencia, la que
constituye toda objetividad en la subjetividad pura.

La filosofa se presenta como ciencia de la razn, de los

principios de la razn, sea que en un caso sta lleguee a ser

ciencia como tal, o comprensin de lo en s como fundamento de la moralidad.
Verdad trascendental y verdad trascedente son objeto de

una sola razn y de mtodos complementarios.

2.3. La filosofa como idea que se piensa

as misma: Hegel
La filosofa de Hegel es la expresin de las posibilidades de

acceder al saber absoluto. Y la filosofa representa ese saber

absoluto que es el saber de s mismo, el saber de la idea
convertida en espritu y recapitulada en el concepto.
La realidad es fruto del despliegue de la razn como es-

pritu, y la racionalidad proviene de la realidad en cuanto

transida y asumida por el concepto.
La filosofa es la forma perfecta del espritu, la plenificacin

definitiva del ideal que mova al arte y a la religin sin poder realizarlo del todo.

2.4. La filosofa como pensamiento a la

intemperie: Nietzsche
La filosofa o la metafsica es, segn Nietzsche, la historia

de un gran error. Un error que tiene sus races en el trasmundo originado por Scrates y Platn y popularizado por
el cristianismo.
El desprecio al cuerpo, la huida de lo biolgico, de lo instin-

tivo, de la naturaleza en pro de una plyade de ideas redentoras evidencian la cobarda humana y por tanto la falta de
valenta vital que origina el saber filosfico.
La filosofa, la ciencia y todo saber que proviene del mismo

tronco que supone el ocultamiento de la autntica verdad,

tienen el mismo defecto de origen: son expresiones racionales de huida ante la dureza y crudeza de la intemperie
vital.

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2.5. La filosofa como ciencia estricta:

Husserl

2.6. La filosofa como hermenutica:

Gadamer
La ciencia tiene que contar con las capacidades humanas

de comprensin, y estas son limitadas. La acentuacin de

este factum y la idea de que todo comprender es un comprender situado, y por tanto prejuicioso, centran la atencin de la hermenutica.
Toda comprensin es interpretacin, pues los prejuicios

son determinantes de la experiencia humana, que es una

experiencia finita y temporal.

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filosofa

AUTOEVALUACIN
1. La filosofa naciente tiene como actitud fundamental:
a. La admiracin que expresa la ignorancia del que sabe que no sabe.
b. El orgullo del sabio que quiere ensear lo que cree que sabe.
c. El inters por detectar errores en los planteamientos de los dems a sabiendas de la exactitud de
los suyos.
d. La confianza del hombre en las fuerzas divinas que le harn autnticamente sabio.
2. La mayutica socrtica puede definirse como:
a. El mtodo filosfico por el que el discpulo se empapa de la sabidura del maestro.
b. El mtodo filosfico por el que el maestro y el discpulo aprenden y se ensean mutuamente.
c. El mtodo filosfico por el que los comportamientos del discpulo van cambiando a medida que
descubre sus propios errores.
d. El mtodo filosfico por el que el maestro saca del discpulo la autntica sabidura que se encuentra en su interior.
3. La filosofa se constituye como saber con Aristteles, que:
a. Declara intiles las investigaciones anteriores de los filsofos al situar a la filosofa al lado de las
otras ciencias como la fsica o la geometra.
b. Establece que el objeto de tal ciencia es el estudio del ser en cuanto ser.
c. Sigue las especulaciones de Platn al identificar el ser con el mundo de las ideas.
d. Hace de esta ciencia un saber eminentemente prctico rechazando las especulaciones antiguas.
4. Slo una de estas afirmaciones es verdadera en relacin a la experiencia filosfica de la poca medieval:
a. No hay ninguna aportacin novedosa porque la filosofa est absorbida por la teologa.
b. La experiencia de la trascendencia obliga a la filosofa a pensar los contenidos de la fe y las relaciones entre ella y la capacidad racional del hombre.
c. La nica preocupacin de la racionalidad filosfica consista en hacer compatible la fe cristiana y la
razn.
d. Occam es el mximo exponente de este inters por hacer compatible lo racional y la experiencia
de Dios que tiene el hombre del medievo.
5. Slo uno de estos eslganes define la experiencia filosfica de la modernidad:
a. La bsqueda de la certeza del conocimiento.
b. La bsqueda de la verdad de la realidad.
c. La bsqueda de la felicidad de la humanidad.
d. La bsqueda de una mejor conciliacin entre razn y fe.

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6. No se puede decir que Hume sea:

a. Un escptico ante las pretensiones de racionalidad del quehacer cientfico.
b. Un filsofo sorprendido por el valor de la razn que vertebra el saber cientfico.
c. El acicate que provoca la Revolucin Copernicana que Kant introduce en filosofa.
d. Un crtico mordaz con la teologa y la metafsica a las que declara como supercheras e ilusiones.
7. El giro lingstico consiste fundamentalmente en:
a. Aceptar la irrebasabilidad del lenguaje en la conformacin del conocimiento y en nuestro acceso
a la realidad.
b. Expulsar todas las anteriores preocupaciones filosficas y aceptar que somos seres nicamente
hablantes.
c. Una nueva disciplina de la filosofa que estudia el lenguaje desde el punto de vista del hombre que
emite palabras.
d. Una orientacin filosfica que trata de incorporar a la reflexin filosfica los anlisis y las aportaciones de la lingstica.
8. La filosofa se hace Crtica de la Razn, segn Kant, cuando:
a. Analiza sistemticamente todas las aportaciones previas y toma de ellas lo ms aceptable.
b. Se pone a s misma los lmites para dejar de andar a tientas y entrar en el camino seguro por el que
discurren las ciencias.
c. Vuelve a las tareas metafsicas de pensar los tres grandes problemas de la filosofa: Hombre, Mundo
y Dios.
d. Rechaza los contenidos de la experiencia que nos hacen escpticos como a Hume, y fija su objeto
en las aportaciones de la razn.
9. La concepcin filosfica de la fenomenologa implica:
a. Aceptar las condiciones impuestas por las ciencias para el propio discurrir de la razn.
b. Proponer nuevos cauces filosficos que acepten la existencia humana y el carcter relativo del
conocimiento como condiciones apriricas.
c. Rechazar la supersticin de los hechos y el relativismo vergonzante y buscar el mbito de apodicticidad que hace de la filosofa una ciencia estricta.
d. Un anticipo de la pregunta por el Ser de la filosofa del que ser su discpulo: Heidegger.
10. Uno de estos ttulos de libro no refleja la experiencia de la posmodernidad:
a. Crtica de la razn instrumental.
b. La modernidad lquida.
c. El pensamiento dbil.
d. Modernidad: un proyecto incompleto.

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