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CHRISTIANE INGREMEA U
. - CICERN
CHRISTIANE INGREMEAU
cicronien, Minucius Felix, en tous cas, n'avait nul besoin de citer sa source :
elle est bien connue.
Autre souvenir cicronien probable au 7 : M. Pellegrino (p. 130) et J.
Beaujeu (p. 101) nous renvoient De natura deorum 2, 98, o L. Balbus invite
ses interlocuteurs "considrer la terre entire, couverte de fleurs, de plantes,
d'arbres et de fruits, dont l'incroyable profusion se distingue par son insatiable
diversit (insanabili uarietate distinguitur)". Minucius, lui, fait dire au chrtien
Octavius : cum ordo temporum ac frugum stabili uarietate distinguitur (...)
("quand la suite ordonne des saisons et des rcoltes se distingue par une stable
diversit"14). Sans doute avons-nous ici une rminiscence auditive de l'expression cicronienne ; mais - on l'aura remarqu - notre auteur modifie l'adjectif :
en passant de insanabili stabili, il garde les sonorits et la clausule cicroniennes, mais pour exprimer une autre ide. Si la rminiscence est consciente,
nous avons ici un bel exemple de la libert de l'crivain !
Au 8, en revanche, les deux rfrences des textes cicroniens proposs par
J. Beaujeu ne me semblent pas convaincantes, non plus que l'hypothse de R.
Beutler dans son ouvrage Philosophie und Apologie bei Minucius Felix15. Cette
fois, si souvenir il y a, c'est bien plutt celui d'une belle expression de Snque16, dans un contexte un peu diffrent. Au livre IV du De beneficiis, en 28, 1,
le problme pos est celui des biens que les dieux accordent aux mchants
comme aux bons, entre autres l'alternance bnfique des saisons : t, hiver, et
"les intermdiaires modrateurs que sont le printemps et l'automne" {media
ueris autumnique temp eramenta). Minucius reprend ici : autumni et ueris (...)
medium temp eramentum, et il prcise l'ide en introduisant le terme transitus :
ces transitions insensibles sont bnfiques.
Avant de revenir la source principale de notre chapitre, il n'est pas inutile
de relever, au 9, l'expression curieuse : Mari intende : lege litoris stringitur,
qui offre l'intrt d'exclure, elle, toute influence cicronienne. Comme le
remarque J. Beaujeu dans son commentaire (p. 101), Cicern, quant lui,
explique pourquoi la mer est maintenue en place, uniquement par le phnomne
de la pesanteur (nat. d. 2, 116). Le rapprochement propos avec Philon d'Alexandrie est intressant : dans son De prouidentia (en 1, 33), l'auteur numre
brivement les diffrents aspects de l'ordre du monde qui font apparatre une loi
de la providence, et il mentionne "la loi impose la mer" 17 {maris situs
secundum legem : traduction latine du XIXme sicle, partir d'un texte armnien
de l'uvre). Il est clair que cette ide vient de la Bible et non plus de Cicern.
On la trouve en gen. 1, 9-10 et dans lob 26, 10, puis 38, 8-11 ; mais c'est surtout
en prov. 8, 29 que la formulation est proche de la ntre. La Sagesse rappelle
qu'elle tait matre d'uvre, auprs de Dieu, quand le monde fut cr : quando
14. La traduction donne ici est lgrement diffrente de celle de J. Beaujeu (p. 24) et de
celle de J. Danilou (o. c, p. 169), qui diffrent entre elles, notamment pour le sens de
distinguitur.
15. Knigsberg, 1936, pp. 27 ss. (cit par J. Beaujeu, p. 101).
16. Mentionn galement dans le commentaire de J. Beaujeu, p. 101.
17. Traduction M. Hadas-Lebel, p. 155.
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expos dans toute la suite du chapitre 17, un ordre qui lui est propre20 : d'abord
le ciel, les astres et les phnomnes clestes ( 5-8) ; puis la mer, 'les entrailles
de la terre", les eaux souterraines et les fleuves ( 9) ; enfin les divers reliefs de
notre terre et les tres vivants qui l'habitent : animaux et hommes ( 10-11).
Troisime et dernire variation : alors que la phrase cicronienne s'achve sur
un seul verbe (regantur) et s'en tient donc la mention d'une intelligence divine
qui gouverne le monde, Minucius Felix recourt quatre verbes : quo omnis
natura inspiretur, moueatur, alatur, gubernetur. A mon avis, cette multiplication n'est pas gratuite, ni seulement emphatique. Je ne crois pas non plus
qu'elle soit due la juxtaposition d'une deuxime source, comme le suppose J.
Beaujeu dans son commentaire, p. 100 (na. d. 1, 100). Il faudrait admettre que
Minucius, compilateur laborieux, fasse se succder dans une mme phrase les
mots du stocien Balbus et ceux du sceptique Cotta critiquant Velleius. Qu'en
est-il donc ? mon sens, lorsque Minucius Felix rcrit, aprs Cicern, aliquod
numen (...) quo omnis natura inspiretur, moueatur, alatur, gubernetur, ce n'est
plus la mme conception de Dieu qu'il exprime : un dieu "qui anime et meut,
qui entretient la vie et gouverne", c'est un dieu vivant ; bien plus que la toutepuissance d'une intelligence minemment suprieure {numen prstantissim
mentis) - celle qu'voquait le stocien Balbus -, c'est le Dieu des chrtiens
qu'Octavius confesse ici, mme si sa discrtion est grande : jusque dans l'emploi des passifs.
On ne saurait donc parler de compilation : c'est un dialogue, plus explicite
qu'il n'y parat au premier abord. Le dbat s'instaure, la fois avec
l'interlocuteur prsent qu'est Ccilius, et avec Cicern, ou Balbus : c'est le
dbat du christianisme avec la philosophie.
B. - SNQUE
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colre des dieux, quand, pareil prix, on se concilie leur faveur ? Il ne faut
rendre aux dieux aucune espce de culte, s'ils veulent celui-l ! Si grande est la
dmence d'une me bouleverse et comme expulse de ses assises qu'elle
prtend flchir les dieux en s'emportant comme ne le feraient pas les hommes
les plus effrayants (...) On se perce de coups dans les temples, on offre en
supplication ses blessures et son sang. Si l'on avait le loisir d'observer ce qu'ils
font et ce qu'ils subissent, on verrait des choses si rpugnantes pour d'honntes
gens, si indignes d'hommes libres, si loignes d'esprits senss, que personne ne
douterait d'avoir affaire des fous, s'ils taient moins nombreux. Ici la multitude des insenss est la garantie de leur bon sens."
Indniablement, Minucius Felix se souvient ici avec prcision du passage de
Snque. Mais l'imite-t-il ? le suit-[il] de plus en plus prs, comme
l'affirme J. Beaujeu (p. 128) ? Voyons d'abord la phrase : se ipsi in templis
contrucidant, uulneribus suis ac sanguine supplicant. Elle est dveloppe par
Minucius, qui cherche la rendre plus expressive encore : qui sanguine suo
libai et uulneribus suis supplicai, crit-il ("celui qui fait libation de son sang et
offrande de ses blessures"). En revanche, il n'a pas repris le constat sur lequel
insistait longuement Snque : jamais les pires tyrans n'ont demand leurs
victimes de se mutiler elles-mmes. La mention du rsultat de ces rites, savoir
l'autodestruction {se ipsi contrucidant), a galement disparu ; tout comme est
efface l'vocation d'un regard extrieur, horrifi par ces rites. Seule demeure,
dans le texte de Minucius Felix, l'opposition entre la violence des actes commis
et leurs prtentions religieuses (sic religiosus ; qui hoc modo plat !). L'effet
produit est, mon sens, plus impressionnant.
Reste la formule finale du philosophe stocien : Nunc sanitatis patrocinium
insanentium turba est ("Mais en ralit, la garantie de leur bon sens, c'est la
foule des insenss"). L'ide est reprise par Minucius, en conclusion, comme
chez Snque. Toutefois, si notre auteur lui est redevable de quelques termes22,
on constate surtout un double souci de uariatio. D'abord, dans le texte de
Snque, patrocinium ("la garantie") est dtermin par un gnitif objectif :
sanitatis ; il s'agit de la garantie que le nombre des paens offre des regards
extrieurs, qui se laissent abuser. Octavius, lui, parle de mutua sibi patrocinia,
c'est--dire des garanties "qu'ils s'apportent mutuellement" en raison de leur
nombre ; mais un tel patrocinium est implicitement jug irrecevable, et le terme
est aussitt remplac par defensio ("l'excuse"), dans la phrase o est formul un
jugement objectif. Et nous arrivons la seconde variation introduite par notre
auteur : Hic defensio communis furoris est furentium multitudo ("Ici, l'excuse de
la folie commune, c'est la multitude des fous"). Outre le chiasme et les homotleutes, on remarque que le couple antithtique de Snque (sanitatis/
insanentium) fait place ici un autre couple (furoris/ furentium), grammaticalement et phontiquement identique, mais d'o l'antithse a disparu : il n'y a
plus que folie et confusion. Simple uariatio stylistique, pour le plaisir d'crire ?
Je serais tente d'y voir plus : au terme de cette premire tape de sa critique de
22. Perdit mentis peut tre le souvenir de perturbat mentis, tout comme maie sanos
peut l'tre du couple sanitatis-insanentium ; de mme, furoris-furentium nous rappelle fu re re
eos.
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25. Sur cette page (37, 1-7), voir notamment l'analyse dtaille de J. FONTAINE dans
Aspects et problmes de la prose d'art latine au IIIe sicle. La gense des styles latins
chrtiens, Turin, 1968, p. 111-118.
26. Traduction R. Waltz, CUF, p. 13 (lgrement modifie).
27. Voir J. Cl. FREDOUILLE, Le hros et le saint, dans Du hros paen au saint chrtien
(Actes du colloque de Strasbourg, 1-2 dcembre 1995), Paris, 1997, pp. 11-25 ;
particulirement p. 17 s.
28. Iambe-dichore (type 12 de la classification Havet-Bornecque). Mais la phrase de
Snque offrait aussi une bonne clausule : iambe-troche (type 2).
29. L'expresssion nec morte finitur pourrait bien rpondre, dlibrment, la formule de
prou. 6, 6 : contemnite mortem : qu uos aut finit aut transfert.
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Snque n'apparat donc pas comme une simple source que notre auteur
exploiterait sans la citer30. Il est un prcurseur, tant dans sa critique des rites
paens que dans l'idal moral qu'il exprime ; mais, pour le chrtien, il n'est
prcurseur que dans une certaine mesure, et, si Minucius Felix reprend
volontiers ses formules, c'est pour les inflchir sensiblement : les convertir au
christianisme31 en quelque sorte.
C. -VIRGILE
Trs nombreux sont les souvenirs virgiliens qui affleurent ou qui sont
dvelopps dans YOctavius: nous en tudierons quatre, particulirement intressants.
Le premier figure au chapitre 5, 6. Ccilius y dveloppe sa philosophie : la
seule sagesse est dans le doute, l'homme ne peut prtendre qu' la connaissance
de soi. Pourtant, cette des sceptiques n'est gure pratique, il le constate
en ces termes ( 6) : Sed quatenus indulgentes insano atque inepto labori, ultra
humilitatis nostr trminos euagamur (...). ("Nous abandonnant un labeur
insens et inepte, nous nous aventurons au del des limites de notre basse
condition"). Indulgentes insano atque inepto labori est, n'en pas douter, un
cho de Verg. /En. 6, v. 135. En effet, ne qui souhaite son tour tenter de
traverser deux fois le Styx, la Sibylle rpond :
Quodsi tantus amor menti (...)
(...) et insano iuuat indulgere labori
("s'il te plat de t'adonner cette tche insense").
Cette quasi citation en prose tablit une correspondance : les hommes qui
s'aventurent explorer les hauteurs du ciel ou les profondeurs de la terre (voir
supra 5, 5) rappellent tout naturellement Minucius l'entreprise d'Ene
descendant aux enfers et la mise en garde de la Sibylle. Quant au fait que notre
auteur ajoute atque inepto, J. Beaujeu y voit "une surcharge de rdaction"
(comm., p. 77). Je ne le crois pas. Car la tche entreprise par Ene est insense,
mais non inadapte ; au contraire elle lui est ncessaire ! Pour de simples
hommes, en revanche, Ccilius vient d'affirmer (5, 5) qu'il n'est "ni accord
{datum), ni permis (permissum), ni pieux (religiosum) de chercher connatre ce
qui les dpasse. Cette qute est donc proprement "inadapte" (inepto labori).
30. Sur cette question (et sur l'ventualit [rejete] d'une source intermdiaire), voir M.
LAUSBERG, Untersuchungen zu Snecas Fragmenten, Berlin, 1970, p. 45-50 : "Senecazitate
bei Laktanz - Senecaimitation bei Minucius Felix".
31. On ne saurait donc dire, comme le fait trop vite M. Spanneut dans son ouvrage Le
stocisme des Pres de Vglise, Paris, 1957, p. 265, que "son chrtien ressemble au Sage du
stocien". Sur la distance que prend au contraire notre auteur par rapport ses sources, qu'il
s'agisse de Snque ou de Virgile, voir l'explication dtaille du ch. 32 prsente par S.
Dlani la "Journe Minucius Felix", Lyon, parue dans Vita Latina, t. 150, 1998, p. 44-53.
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Carrhse en 53. En effet, dans les deux cas, notre auteur reprend en prose une
expression virgilienne.
1. Sic Allia nomen infaustum (...). "L'Allia, nom funeste" rappelle
videmment /En. 7, v. 717 :
quosque secans infaustum interluit Allia nomen
("ceux que spare de son cours l'Allia, nom funeste").
Il s'agit des peuples ausoniens qui vont combattre Ene : n'est-ce donc que la
rminiscence d'une belle formule ? Je ne le crois pas. En effet, dans ce paragraphe o Ccilius montre que le mpris des auspices a souvent attest la
prsence des dieux, le ton a chang : l'cho virgilien n'est plus celui de l'loge
par Anchise de la gloire future de Rome ; en revanche, la fin du chant 7 de
Y Enide offre un contexte comparable au ntre. En/En. 7, aux v. 583-584, tout
bascule en Ausonie aprs l'intervention de la furie Allecto, envoye par Junon.
Elle a fait tuer par le jeune Iule un cerf apprivois ; la querelle a dgnr, et
c'est la guerre :
(...) contra omina bellum
contra fata de um peruerso numine poscunt
prcise le pote. ("Contre les prsages, contre les oracles des dieux, au mpris
de la volont divine, ils rclament la guerre"). C'est donc bien le mme contexte
que dans notre passage : celui des contempta auspicia. Ainsi s'explique, je crois,
l'vocation de la dfaite de l'Allia, dans les termes mmes de Virgile.
Peut-tre mme faut-il voir, en amont galement, une influence de Virgile sur
l'enchanement des exempla. En effet, au 3, outre l'histoire de Curtius, seule
est mentionne la deuotio des trois membres de la gens Deca, en 340, puis en
295, puis en 279. C'est un exemplum clbre de l'histoire de Rome, que nous
connaissons par Tite-Live33 et Cicern34, entre autres. Mais Virgile, lui aussi,
n'a pas manqu d'y faire allusion : en /En. 6, v. 824 s.35 (toujours le discours
d'Anchise sur la gloire future de Rome) et, dj, en georg. 2, v. 167-16936
(l'loge de l'Italie). Or, chaque fois, Virgile a associ les Decii Camille, c'est-dire celui qui reprit aux Gaulois les enseignes romaines perdues la bataille
de l'Allia, celui aussi dont la pit rendit Rome son devoir37 .
2. Le dernier exemple du 4 voque le dsastre subi par Crassus Carrhae, et
la victoire des Parthes : (...) et ut Parthos signa repetamus, dirarum imprecationes Crassus et meruit et inrisit. ("pour que nous reprenions un jour aux
33. Liv. VIII, ch. 9 entier pour la bataille de Vsris en 340 ; X, 28, 12 - 29, 1 pour la
bataille de Sentinum en 295.
34. Cic. fin. 2, 61 pour la triple deuotio des Decii ; diu. 1,51 pour celle du premier Decius.
Allusions en off. 1, 61 et 3, 16 ; jugement critique de Cotta en nat. deor. 3, 15.
35. Quin Decios Drusosque procul suomque securi
aspice Torquatum et referentem signa Camillum.
36. Hc genus acre uirum (...)
extulit : hc Decios, Marios magnosque Camillos.
31. Voir Liv. V, ch. 44 et 45 pour l'intervention de Camille et les premiers succs latins
aprs la dfaite de l'Allia ; ch. 51-55 pour le plaidoyer de celui-ci contre l'abandon du site de
Rome.
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Parthes nos enseignes, Crassus s'est attir de mauvais prsages et s'en est
moqu"). Or on lit en /En. 7, v. 606 :
Auroramque sequi Parthosque reposcere signa.
("poursuivre l'Orient et reprendre aux Parthes nos enseignes").
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Ce qui importe ici Octavius, c'est que le pote nomme "Dieu", ce souffle
(spiritum) et cet esprit (mentem) qui vivifient et meuvent l'univers. D'o les
vers qu'il choisit de citer (v. 221 s.), parce qu'ils font cho au premier passage
invoqu, en le prcisant. Mais le pote des Gorgiques poursuivait :
hinc pecudes, armenia, uiros, genus omne fer arum,
40. Voir l'dition Pellegrino, p. 147 et l'dition Beaujeu, p. 108. Plus tranch encore est le
jugement de P. Courcelle, qui juge la citation "inexacte, abrge, dpouille de couleur
potique du fait des interversions de mots" ; voir Lecteurs paens et lecteurs chrtiens de l'Enide, Paris, 1984, t. 1, p. 472, n. 182.
41. Mais il vaut la peine de relire l'ensemble des vers 221 227 : "(...) en effet Dieu se
rpand en tous, dans les terres, dans les tendues de la mer et dans les profondeurs du ciel.
C'est de lui qu'empruntent les subtils lments de la vie le petit et le gros btail, les hommes,
toute la race des btes sauvages, chaque tre qui nat. C'est lui, naturellement, qu'ensuite
sont rendus et retournent tous les tres, aprs leur dissolution. Et il n'y a pas de place pour la
mort, mais, toujours vivants, ils s'envolent au nombre des toiles et s'lvent vers les
hauteurs du ciel".
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(...)
C'est en ralit, la seule "inexactitude" du passage : nous avons vu que les autres modifications apportes au texte de Virgile taient dlibres, destines
rsumer ou condenser. Mais ici encore, ce n'est peut-tre pas par hasard que
Minucius Felix n'utilise pas la suite du texte des Gorgiques : Dieu, on le sait, y
est - aussitt aprs - expressment dclar origine et fin de tous les tres crs :
Hincpecudes, armenia, uiros (...)
(...) arcessere uitas
et de l'affirmation qu'il n'y a nulle place pour la mort (nec morti esse locum).
C'est une autre ide qu'introduit le pote, et l'argumentation d'Octavius n'en est
pas l.
On pourrait conclure une simple confusion entre des vers trs proches : trois
vers de Virgile, en effet, expriment dans des contextes voisins et en des termes
pratiquement identiques, avec un mme mouvement, l'origine de toutes choses :
Inde (...) dans /En. 6 ; Hinc (...) en georg. 4 ; Vnde (...) en /En. 1. Pourtant
l'erreur est assez vidente, car la pluie et les clairs n'ont pas leur place en
georg. 4, o il n'est pas question des phnomnes clestes. Il faut ds lors se
demander si cette troisime rfrence virgilienne peut avoir quelque signification. Peut-tre y a-t-il ici autre chose qu'une simple erreur de mmoire sur
des vers trs proches ? P. Courcelle considre que ce passage est "une sorte de
centn", dlibrment constitu par Minucius Felix, dans le dessein d'tablir la
parent du christianisme avec certains potes et philosophes43. Pour ma part, je
serais plutt tente de croire que notre auteur tmoigne ici d'une authentique
imprgnation de Virgile, et que le souvenir, qui fait resurgir ce vers du chant 1
de Y Enide, ne se limite pas la littralit du texte ; tout l'enseignement du
chant de l'ade 44 resurgirait en mme temps que le vers. Regardons en effet les
termes dans lesquels Octavius conclut aussitt : Quid aliud et a nobis deus quam
mens et ratio et spiritus prdicatur ? ("Mais nous aussi, ne proclamons-nous
pas que Dieu n'est rien autre qu'intelligence, raison et esprit ?"). Deus, mens et
spiritus sont bien, en effet, les termes virgiliens cits. Mais...ratio ? "Emphase
rhtorique", "surabondance verbale", concluent M. Pellegrino et J. Beaujeu45. Je
42. v. 742 746 : "Il chante la lune errante et les clipses du soleil, l'origine {unde) de la
race des hommes et des btes, l'origine {unde) des pluies et des clairs, et de l'Arcture, et les
pluvieuses Hyades et les deux Ourses, pourquoi {quid) les soleils d'hiver vont avec tant de
hte se teindre dans l'ocan, et ce qui retarde {qu...mora) les nuits lentes venir." C'est
donc une raison divine qui rgit l'univers, et que clbre l'ade.
43. o.e. (voir supra note 40), t. 1, p. 135 s. et 472.
44. Voir supra n. 42.
45. dition Pellegrino, p. 147 ; dition Beaujeu, p. 108. Cette "surabondance verbale"
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n'en suis pas sre ; car le concept d'un Dieu raison n'est pas tranger non plus
au texte mme de Virgile, surtout si, avec le dernier vers cit, on prend en
compte la leon de l'ade sur la marche de l'univers. Il y a bien concordance
entre le triple enseignement du pote de Mantoue46 et la dmonstration prsente par Octavius lui-mme en 17, 3-10.
On a vu combien le paen Ccilius tait nourri de Virgile : le chrtien Octavius montre qu'il l'est tout autant47. D'un interlocuteur l'autre, les souvenirs se
font cho; ils sous-tendent mme, dans une certaine mesure, l'argumentation de
l'un et de l'autre.
Au terme de cette enqute (toute partielle qu'elle est), il me semble que
Minucius Felix, loin d'apparatre comme un compilateur ou mme un "mosaste"48, se rvle un authentique crivain ; non seulement un styliste49, mais un
chrtien lettr, en dialogue avec un patrimoine culturel bien vivant. Tel le
vannier de la 10me Bucolique, il remet sur le mtier la fois les formulations et
les argumentations de ses prdcesseurs, pour tresser une uvre nouvelle.
Christiane INGREMEAU
Universit du Maine
serait inspire de Snque, mais les rfrences donnes ne sont gure probantes.
46. Sur "l'imprudence" de Minucius Felix, qui, sduit par le pote, semble accepter ici
sans rserve la notion d'un Dieu rpandu en tous et dans tout l'univers, voir l'article de P.
COURCELLE, Virgile et l'immanence divine chez Minucius Felix, dans Mullus (Mlanges
Th. Klauser), 1964, pp. 34-42 ; notamment la note 24, p. 39 s., qui cite en regard la critique de
Lactance en inst. VII, 3, 3-11.
47. Sur cette tape importante dans le processus d'appropriation de Virgile par les
apologistes latins, voir E. HECK, Westrum est - poeta noster. Von der Geringschtzung
Vergils zu seiner Aneignung in der frhchristlichen lateinischen Apologetik, Museum
Helueticum, t. 47 (2), 1990, pp. 102-120 ; en particulier, pp. 109-111.
48. L'expression de J. P. Waltzing ("un admirable mosaste"), dans son dition de 1903, a
t reprise et dveloppe, notamment par J. Beaujeu, dans son introduction, p. XXXIX. Elle
est critique, en revanche, par C. BECKER dans son ouvrage Der "Octavius " des Minucius
Felix. Heidnische Philosophie und frhchristliche Apologetik, Munich, 1967, et par M.
LAUSBERG, O. C. (voir supra . 30), p. 50.
49. Les jugments logieux souvent ports sur la "prose d'art" de notre auteur ne vont pas
sans arrire-penses. Voir la mise au point nuance de J. FONTAINE, O. C, p. 98 ss.
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RSUM : UOctavias de Minuius Felix est souvent peru comme l'uvre d'un mosaste,
voire d'un compilateur. Or la manire dont l'crivain traite ses "sources" montre qu'il s'agit,
non d'une imitation, mais d'un dialogue : dbat avec la philosophie, lorsque sont remanies
telles formules de Cicern et de Snque, et appropriation subtile de Virgile au sein mme de
ce dbat.
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Mesmes (1532-1596) et Jean Bochart de Champigny (f 1630)9, enfin, de manire assure, Christophe Justel (1580-1649). Descr. : L. Delisle, Inventaire
des manuscrits latins conservs la Bibliothque Impriale (puis Nationale)
sous les numros 8823-18613, Paris, 1863-1871, p. 120 ; CLA V, 609 ; notice
IRHT.
Tous les autres manuscrits de la famille C dpendent, au moins indirectement, de Ca. Il s'agit de 10 :
C 2 = Paris, Bibliothque nationale de France, n. a. 1. 1448, f. 159v-164 (dbut IXe s., orig. : Aix-la-Chapelle11, prov. : Cluny).
C 3 = Berlin, Staatsbibliothek zu Berlin - Preuischer Kulturbesitz, Phillips
1712 (Rose 31), f. 1 l v -19 (Xe s., orig. : pays rhnan, prov. : collge de Clermont Paris, S. J. 12 ).
C 4 = Gent, Universiteitbibliotheek, 292, f. 7V-12 (Xe s., orig. : pays rhnan,
prov. : Saint-Maximin de Trves, O. S. B.).
C5 = Bruxelles, Bibliothque Royale "Albert 1er", 10615-729, f. lv-2v (milieu ou 3 e quart du XIIe s., orig. : Trves13, prov. : Nicolas de Cues, puis
bollandistes d'Anvers).
9. D'aprs la lettre de N. Le Fvre de 1596, le manuscrit appartenait alors un certain
"praeses Buchartius". J. Bochart, seigneur de Champigny, semble le seul avec qui on puisse
l'identifier : prsident de la chambre des enqutes du Parlement de Paris depuis 1594, il tait li
aux milieux rudits de son temps (R. PINTARD, Le libertinage erudii dans la premire moiti du
XVIIe sicle, Paris, 1943, p. 95, le cite parmi les relations des frres Dupuy). En outre, son
nom fut parfois orthographi Bouchart (voir M. POPOFF, Prosopographie des gens du Parlement de Paris (1266-1753), Saint-Nazaire-le-Dsert, 1996, p. 330), ce qui correspond
exactement "Buchartius." Le ms. Paris BnF lat. 645 I A appartint aussi, au XVIIe sicle, un
"Bochart" (cf. C. SAMARAN et R. MARICHAL, Catalogue des manuscrits en criture latine portant
des indications de date, de lieu ou de copiste, Paris, t. 2, 1962, p. 504), mais il peut s'agir d'un
autre membre de la mme famille, voire d'un simple homonyme.
10. Nous avons repris quand nous le pouvions les sigles choisis par C. LAMBOT dans son
dition : C 2 " 3 " 4 " 5 (ed. cit., p. 49) et X (d. cit., p. 113).
11. Selon B. BISCHOFF (Lorsch im Spiegel seiner Handschriften, Mnchen, 1974, p. 56, et
Palographie de l'antiquit romaine et du Moyen ge occidental, trad. fr. Paris, 1985, p. 224),
c'est la copie directe de C a ralise la cour de Louis le Pieux. Dom LAMBOT (op. cit., p. XV)
pense au contraire que C 2 est indpendant de C a , mais on ne voit pas trop sur quoi il fonde cette
hypothse, d'autant que, pour le sermon 150 du moins, l'analyse des deux manuscrits semble
confirmer que C 2 est issu de C a : les variantes entre les deux manuscrits sont rares, souvent
mineures, et mme les plus importantes peuvent s'expliquer par une erreur de copie.
12. Selon C. LAMBOT, Sermon dmembr de saint Augustin, Revue Bndictine, 79,
1969 [Mmorial C. Lambot], p. 61, C 3 pourrait provenir de Metz ; de fait, on sait qu'un certain nombre de manuscrits du collge de Clermont viennent de Saint-Vincent de Metz, O. S. B.
(voir V. ROSE, Die Handschriften-Verzeichnisse
der kniglichen Bibliothek zu Berlin. Verzeichnis der lateinischen Handschriften, 1.1, Berlin, 1893, index, p. 513).
13. L'origine trvire semble aujourd'hui universellement admise : voir l'tat de la question
dans J. MEYERS, Sedulii Scotti carmina, Turnhout, 1991 (CCCM 117), p. xi-xxi.
25
26
[C]
[B]
/X
ca &
/
C2C3C4C5
/
X L Q
B a B0 B1
18. Par exemple, 1. 32-33 de hoc iterum inquiunt, 1. 52 sed si, 1. 55 res tarn consona, 1. 114
uita beata, 1. 161 ego eligo, 1. 181 omission de si tarnen habes.
19. Libri beati Augustini... In alio de LXXXIII questionibus liber I. Sententie ab eodem
dictate XXI. Sermo eiusdem de epycuris et stoicis. Item alius sermo de eo quod dictum est a
Domino ad Moysem: 'Ego sum qui sum'... {Cat. gn., Paris, t. 2, 1888, p. 386 n 27). On
observe la mme squence De diuersis quaestionibus LXXXIII-Liber XXI sententiarum-S.
150-5. 7dansB a etB c .
20. Prieur du Bec (1128-1154) avant d'tre abb du Mont-Saint-Michel (1154-1186).
21. Voir F. DOLBEAU, Un pome philosophique de l'Antiquit tardive : De pulchritudine
mundi, Revue des tudes Augustiniennes, 42, 1996, p. 31 note 35.
27
Le sermon 150 a connu un certain succs et a beaucoup circul au Moyenge, comme le prouve le fait qu'il soit assez souvent cit. Il est repris notamment par les auteurs suivants :
I o ) Bde le Vnrable (672/73-735), dans sa Retractatio in Actus
Aposto lo rum23,. Le passage est certes bien court (1. 7-11), toutefois une variante importante (excellentiae Beda / scientiae C) suggre que le manuscrit
utilis par Bde est plutt du ct de que de C24.
2) Hilduin de Saint-Denis (v. 775-ap. 855), dans une lettre Louis le Pieux
datant de 835 environ25. La faon dont Hilduin caractrise le sermon ("in sermone pulcherrimo, quem de seminatore uerbi scripsit") suffit montrer qu'il
a utilis un manuscrit issu de C : il s'agit peut-tre de O qui appartenait la
bibliothque de la cour impriale sous Louis le Pieux.
3) Rupert de Deutz (v. 1075/76-1129), dans le De diuinis officiis (IV, 7)2<\
parle de saint Paul comme d'un seminator uerborum. Une telle comparaison
est vraisemblablement emprunte au S. 150 (peut-tre par l'intermdiaire de
Bde ?).
22. l'exception de C b , C 2 , L et Q que nous avons vus directement, nous avons exploit
des copies-papier fournies par les bibliothques (M et B c ) ou des microfilms de l'IRHT (autres
manuscrits). C'est pour nous l'occasion de remercier le personnel de l'IRHT (section latine,
codicologie, humanisme et bibliothque), dont la serviabilit est connue de tous les chercheurs.
23. d. M. L. W. LAISTNER, Turnhout, 1983 (CCSL 121), p. 152-153,1. 12-17.
24. Il est d'ailleurs presque sr que Bde a exploit un reprsentant de la collection Mayence-Grande Chartreuse, comme l'a montr F. DOLBEAU, Bde, lecteur des Sermons d'Augustin, Filologia mediolatina, 3, 1996, p. 117-119. M. L. W. LAISTNER rapproche aussi du S.
150 un passage de YExpositio Actuum apostolorum (CCSL 121, p. 71 1. 19-25) ; mais outre
que le texte de Bde est loign de celui d'Augustin, le moine anglo-saxon semble n'avoir
dcouvert la collection Mayence-Grande-Chartreuse que tardivement et ne pas l'avoir exploit
dans YExpositio (voir F. DOLBEAU, art. cit., p. 118 n. 72) ; il est vrai que Bde peut avoir utilis dans YExpositio un volume autre que Mayence-Grande-Chartreuse. Bde dfinit aussi l'Aropage comme "Athenarum curia" dans YExpositio Actuum apostolorum et les Nomina
regionum atque locorum de Actibus apostolorum (CCSL 121, respectivement p. 74 1. 97 et
p. 168 1. 49) : comme l'indique M. L. W. Laistner, il peut avoir emprunt cette dfinition
d'autres textes patristiques que le S. 150 (Cit de Dieu (18, 10) d'Augustin et Liber interpretationis hebraicorum nominum de Jrme).
25. d. E. DUEMMLER, Epistolae variorum, n 20 (MGH, Epistolae
p. 329, 1. 35-42 = S. 150, 1. 22-27 et 194-197.
26. d. R. HAACKE, Turnhout, 1967 (CCCM 7), p. 110 1. 284-285.
28
4) "Glose ordinaire" (dbut XIF s.27), ad Act. Apost. XVII, 182* = S. 150,
1 (1. 6-11). Il est impossible de dterminer quelle famille appartenait le
modle du glossateur.
5) Pierre de Poitiers (v. 1130-1205), dans son Historia
Actuum
Apostolorum29, cite lui aussi le S. 150 (1. 8-11), mais il le fait, semble-t-il, par
l'intermdiaire de Bde 30 : en effet, les deux phrases qui prcdent sont empruntes YExpositio Actuum apostolorum du thologien anglais31.
6) Franois de Meyronnes (av. 1288-v. 1327/28) commente le S. 150 en en
citant plusieurs passages (1. 23-29, 50-52, 79-81, 110-113, 158-160 et 221225), sous le titre "In tractatu beati Augustini de Epicureis et Stoicis"32. Le
modle fait partie de la tradition de B.
7) Barthlmy d'Urbino (f 1350) fait deux citations du S. 150 dans son
Milleloquium ventatisi. Le texte, intitul "In sermone de sectis philosophorum" 34 , appartient la famille B. Le modle ne peut tre ni B a ni B b , qui sont
27. La "Glose ordinaire" est probablement due pour une grande part Anselme de Laon et
son cole : voir B. SMALLEY, Gilbertus Universalis, Bishop of London (1128-34) and the
Problem of the "Glossa Ordinaria", Recherches de thologie ancienne et mdivale, 7, 1935,
p. 235-262, et 8, 1936, p. 24-60, et ead., La Glossa Ordinaria : quelques prdcesseurs
d'Anselme de Laon, ibid., 9, 1937, p. 365-400. Dans ce dernier article (p. 366), B. Smalley
suggre qu'il faut peut-tre attribuer la "Glose" des Actes Albric de Reims (t 1141), disciple
d'Anselme de Laon.
28. d. A. RUSCH, Biblia latina cum glossa ordinaria, Strasbourg, 1480 (repr. Turnhout,
1992), t. 4, p. 492, marge de gauche 1. 29-43.
29. Dernire partie de l'Historia scolastica de Pierre le Mangeur, elle aurait t compose par
Pierre de Poitiers selon P. S. MOORE (The Works of Peter of Poitiers Master in Theology and
Chancellor of Paris (1193-1205), Notre-Dame (Ind.), 1936 (Publications in Mediaeval Studies,
1), p. 118-122) ; cette hypothse est accepte par A. M. LANDGRAF (Introduction l'histoire de
la littrature thologique de la scolastique rcente, trad. fr. L.-B. GEIGER, Montral-Paris, 1973
(Universit de Montral. Publications de l'Institut d'tudes mdivales, 22), p. 145) et, quoiqu'avec rserve, par J. LONGRE (Dictionnaire de Spiritualit, Paris, t. 12.2, 1986, col. 1643).
30. Ch. 87 : Quid Paulus Athenis fuerit (PL 198, 1702 A 12-14). Pierre de Poitiers peut
avoir emprunt la phrase du S. 150 la Retractatio in Actus apostolorum de Bde (loc. cit.).
31. Historia Actuum Apostolorum, loc. cit., 1. 7-11 correspond presque mot pour mot
Expositio, d. cit. (n. 24), p. 153 1. 19-22.
32. Ce commentaire est reproduit par Amerbach en marge de son dition.
33. BARTHLMY D'URBINO, D. (OU Sancii) Aurelii Augustini Milleloquium veritatis, Lyon,
1555, col. 1660 (s. v. Paulus apostolus) et 1766-1768 (s. v. Philosophia et philosophus) ;
Paris, 1645, t. 2, p. 233 et p. 288-290 ; Brescia, 1734, col. 355 et 457-459. Nous avons aussi
consult, titre de vrification, deux manuscrits du XIVe s. : Paris BnF lat. 2119, f. 31 l v et
331 v -332, et lat. 2120, t. 2, f. 74 v et 94-94 v . Le premier extrait correspond quelques phrases
du 1 (1. 8-11), le deuxime est nettement plus long (plus de la moiti du sermon : larges passages des 4-10 = 1. 50-76, 79-81, 109-119, 124-140, 145, 147-182, 189-190, 208-212 et
215-249).
34. Dans la premire dition, celle de Lyon, et dans les deux manuscrits que nous avons
vus. Dans les volumes imprims Paris et Brescia, s'ajoute le titre "De Epicureis et Stoicis",
probablement emprunt aux anciennes ditions du S. 150.
29
rests respectivement en Allemagne et en France, puisque Barthlmy d'Urbino a utilis des manuscrits qui se trouvaient en Italie son poque ; on savait
dj par l'dition d'Amerbach qu'on ne connaissait pas toute la tradition manuscrite issue de B, on en a l une preuve supplmentaire.
8) Robert de Bardi (1318-1349) l'inclut dans son Collectorium (quatrime
partie, n 99 dans l'index de Jean de Fayt : ms. Valencia, Universitt,
Biblioteca general i histrica, 40 (607), f. 178v-181 dans la marge), sous le
titre : "De eo quod scriptum Actuum XVIII Quod uult seminator uerborum ;
et dicitur sermo de seminatore uerbi"35. Son modle appartient la tradition
manuscrite de C2. On notera en revanche que le S. 150 ne se trouve pas dans la
collection "Tripartite" (XIIIe sicle), qui est l'une des sources de Robert de
Bardilo.
III. - PRINCIPALES DITIONS
35. Nous recopions G. Pozzi, La 'Tabula' di Jean de Fayt al 'Collectorium' di Roberto de'
Bardi, dans Miscellanea G.-G. Meersseman, Padova, 1970, p. 303. Le haut du f. 178v tant
illisible sur le microfilm de l'IRHT, il a t impossible de vrifier le titre dans le manuscrit
mme.
36. Voir A. WILMART, La collection Tripartite des sermons de saint Augustin, dans
Miscellanea Augustiniana, Nijmegen, 1930, p. 418-449.
37. L'dition princeps du S. 150 n'est donc pas celle d'rasme comme le pensait dorn
LAMBOT (dans son dition des Sancii Aurelii Augustini sermones de uetere testamento, CCSL
41, Turnhout, 1961, p. XXV, ou encore dans son article Jean Vlimmerius diteur des sermons
de S. Augustin, Revue Bndictine, 79, 1969, p. 186).
38.. Dans le dtail, on remarque nanmoins quelques modifications. Par exemple, rasme reprend le texte d'Amerbach, mais il y supprime, ajuste titre d'ailleurs, un sed superflu (devant si
enim 1. 52). Froben 1542 remplace mira distinctione (1. 28) par mire et et dicite (1. 156) par sed
dicant, alors que ces leons ne sont attestes dans aucun manuscrit. Vlimmerius dite hos plutt
que hoc (1. 143), mais il doit s'agir d'une simple coquille.
30
JACQUES ELFASSI
Le sermon 150 est un commentaire des Actes des Aptres, 17, 18. Paul,
Athnes, a t appel "semeur de paroles", mais cette pithte ne doit pas tre
prise en mauvaise part : car il semait les paroles de Dieu ; c'est aussi ce que
fait Augustin dans la mesure de ses moyens. Il invite donc ses auditeurs recevoir cette semence, tre particulirement attentifs ce qu'il va dire. "Certains philosophes picuriens et stociens discutaient avec l'aptre" : Augustin
commente ce verset par une rflexion sur le bonheur. Deux axiomes fondamentaux sont la base de cette rflexion : I o tous les hommes veulent tre
heureux, et 2 l'homme est compos d'une me et d'un corps ; on comprend
donc pourquoi ce sont prcisment les picuriens et les stociens qu'a rencontrs Paul : ceux-ci ont plac le bonheur de l'homme dans l'me, ceux-l dans
le corps. Aprs avoir condamn l'hdonisme des "pourceaux" picuriens, Augustin blme l'orgueil des stociens, qui ne comprennent pas que leur vertu
39. propos des ditions patristiques de la Contre-Rforme : le "saint Augustin" de la
Typographie Vaticane, Recherches Augustiniennes, 4, 1966, p. 237.
40. Voir la note 8.
41. Le Fvre a spontanment rectifi les leons les plus aberrantes de Cb : commone (1. 48),
debuit (1. 59), beatos (1. 69) ou stiocorum (1. 249). Il avait d'abord crit, conformment son
modle, dolore (1. 215), puis il l'a corrig en dolere. Il copie restt (1. 55), impudens (1. 68) et
aliena (1. 225), mais propose dans la marge les corrections res tarn, imprudens et alienata, conjectures judicieuses (seule la deuxime est infonde) qui ne furent pas reprises dans l'd. Paris
1614.
42. Sirmond s'est peut-tre aid de C3, qu'il avait dcouvert au collge de Clermont (voir
P. PETITMENGIN, art. cit., p. 233). En tous cas, le texte dit en 1614 n'est pas non plus la
reproduction de C3 : par exemple, il ne comporte pas l'omission des mots principalis...
Atheniensium (1. 26) que l'on trouve dans cette copie.
43. Voir C. LAMBOT, Les manuscrits des sermons de saint Augustin utiliss par les Mauristes, Revue Bndictine, 79, 1969, p. 108.
31
V. - CIRCONSTANCES
Il ne fait aucun doute que le sermon a t prononc Carthage, comme l'indique une phrase du troisime paragraphe : "Quoniam Carthagini loquimur,
multi sciunt."
En revanche, la date est trs difficile dterminer par des arguments internes, puisque n'apparat aucune allusion historique et que les thmes traits ici
furent souvent abords par Augustin44.
La seule date propose jusqu' prsent l'a t par A. Kunzelmann45, qui se
fonde surtout, pour dater le sermon de 413-414, sur la ressemblance avec la
lettre 155, o on observe la mme association de Ps. 48, 7 et Jr. 17, 5 ; la date
a t entrine, quoiqu'avec beaucoup d'hsitation, par O. Perler et J.-L.
Maier46 qui proposent 413, puisque saint Augustin s'est abstenu d'aller Carthage de 414 416, la suite de l'excution du comte Marcellin.
Le tmoin de Mayence offre deux nouveaux lments de datation, qui malheureusement sont contradictoires entre eux47:
44. Nous n'avons ni la place dans le cadre de cet article, ni surtout la comptence, pour consacrer de longs dveloppements aux problmes philosophiques traits dans ce sermon. Nous
nous contenterons donc de renvoyer, pour la place du stocisme chez Augustin, l'article pionnier de G. VERBEKE, Augustin et le stocisme, Recherches Augustiniennes, 1, 1958, p. 6789, et la brillante synthse de M. L. COLISH, The Stoic Tradition from Antiquity to the Early
Middle Ages, Leiden, 1985, t. 2, p. 142-238 ; et pour la conception augustinienne du souverain bien, R. HOLTE, Batitude et sagesse. Saint Augustin et le problme de la fin de l'homme
dans la philosophie ancienne, trad. fr. Paris 1962 (Collection des tudes Augustiniennes. Srie
Antiquit, 14), et A. BECKER, De l'instinct du bonheur l'extase de la batitude. Thologie et
pdagogie dans la prdication de saint Augustin, Paris, 1967. notre connaissance, il n'existe
aucune tude consacre la place de l'picurisme chez Augustin : faute de mieux, on se reportera aux travaux trs gnraux de W. SCHMIED, Epikur, dans Reallexicon fr Antike und
Christentum, Stuttgart, t. 5, 1962, col. 774-816 (spec. 789), et de H. JONES, The Epicurean
Tradition, London-New York, 1989, p. 94-116, ainsi qu'aux articles de R. P. JUNGKUNTZ,
Christian Approval of Epicureanism, Church History, 31, 1962, p. 279-293, et Fathers,
Heretics and Epicureans, Journal of Ecclesiastical History, 17, 1966, p. 3-10.
45. Die Chronologie der Sermones des heiligen Augustinus, dans Miscellanea
na, Roma, 1931, t. 2, p. 469.
Agostinia-
46. Les voyages de saint Augustin, Paris, 1969 (Collection des tudes Augustiniennes. Srie Antiquit, 36), p. 319 ; encore faut-il noter que les auteurs restent trs circonspects et semblent considrer 413 avant tout comme une "date limite", un terminus ante quem si on les comprend bien.
47. Nous reprenons ici l'analyse dj propose par F. DOLBEAU, Augustin
p. 183-185.
d'Hippone...,
32
I) Mayence 18 est intercal entre les sermons 145 (M. 17 = Poss. X6. 104) et
285 (M. 19 = Poss. X6. 105). Comme son titre indique explicitement deux coles philosophiques, il est tout fait vraisemblable que Possidius l'ait rang dans
la section contra paganos, prfrant alors un classement thmatique au classement chronologique. Le tmoignage de YIndiculum n'infirme donc pas a
priori ce que suggre la structure du sermonnaire de Mayence, c'est--dire, si
l'on admet du moins que la collection Carthusienne dcrite par Possidius est
homogne 48 , que le S. 150 aurait t prononc entre le 15 mai (le S. 145 fut
prch aprs l'Ascension qui tait le 14 mai en 397) et le 21 mai (date laquelle fut donn le S. 285, le jour des saints Castus et ^Emilius) de l'anne 397.
II) M nous apprend aussi que le S. 150 fut prononc le jour de la fte des
martyrs Bolitani (ou Volitani), que le calendrier liturgique de Carthage du VIe
sicle place le 17 octobre49.
On ne peut rsoudre cette contradiction que par trois hypothses :
I) La date de mai 397 est correcte ; la date du 17 octobre serait ds lors secondaire, due un transfert destin allger le sanctoral durant une priode
o tombaient souvent des ftes mobiles (Ascension et Pentecte).
II) La date du 17 octobre est correcte ; la structure de M s'expliquerait ds
lors par une interpolation soit antique, soit mdivale.
III) Le S. 150 fut prch en mai, mais pas ncessairement en 39750. En effet,
la collection Mayence-Grande-Chartreuse correspond peut-tre plusieurs
campagnes de prdication51, mais les sermons y sont au moins rangs selon
l'ordre liturgique.
Si l'on admet la solution d'A. Kunzelmann (413-414), le S. 150 n'a pu tre
prch qu'en mai 413 : le 17 octobre 413 ou 414 et mai 414 sont exclus, puisqu'Augustin a quitt Carthage ds le 14 septembre 413 et qu'il n'y est pas
retourn avant 416 52 . La date de mai 413 est elle-mme problmatique. En
48. Ce que pensaient D. DE BRUYNE, La chronologie de quelques sermons de saint Augustin, Revue Bndictine, 43, 1931, p. 186-188, et C. LAMBOT, Un "ieiunium quinquagesimae" en Afrique et date de quelques sermons de saint Augustin, Ibid., 47, 1935, p. 114-124 ;
Le catalogue de Possidius et la collection Carthusienne de sermons de saint Augustin, Ibid.,
60, 1950, p. 3-7.
49. Voir H. LECLERCQ, Kalendaria, dans Dictionnaire d'Archologie Chrtienne et de Liturgie, Paris, t. 8.1, 1928, col. 644.
50. F. Dolbeau n'avait pas song cette hypothse dans son article de 1992 (repris dans Augustin d'Hippone..., p. 177-224), mais c'est lui qui nous l'a suggre oralement.
51. La srie serait donc moins homogne que ne le pensaient D. De Bruyne et C. Lambot.
P.-M. HOMBERT, Nouvelles recherches de chronologie augustinienne ( paratre), juge mme
qu'elle est totalement htrogne. l'inverse, J.-P. Bouhot dfend fermement l'hypothse de
C. Lambot. F. Dolbeau, dans sa prface Augustin d'Hippone..., p. 6, met en doute
l'homognit de la collection mais continue penser que beaucoup de sermons qu'elle contient
furent prches en 397 ou du moins au dbut de l'piscopat. C'est cette hypothse prudente que
nous adoptons.
52. Voir O. PERLER, op. cit., p. 322-323.
33
effet, on sait que l'vque tait dj Carthage le 24 juin 53 , mais il est assez
peu vraisemblable qu'il s'y trouvait dj un mois auparavant, car il n'tait
rentr Hippone qu' la mi-fvrier54 et il est peu problable qu'il ne soit rest
dans son diocse que deux mois et demie au maximum.
Si l'on retient l'hypothse I, la date de la prdication est facile dterminer : entre le 15 et le 21 mai 397.
Si, au contraire, on adopte la solution II, il faut avoir en tte que saint Augustin n'a pu tre Carthage un 17 octobre entre 395 et 400, ni en 402, 404,
408, 410, 413-415, 418-420 et de 422 sa mort55. Sa prsence Carthage
une date aussi avance de l'automne semble fort improbable en 401 56 et 411 57 .
Il est possible qu'il se soit rendu Carthage en 409 et 421, annes o il y eut
un concile, mais cela reste hypothtique ; du reste, supposer qu'il ait fait ces
voyages, le concile avait lieu en juin, et nous n'avons aucun indice, dans l'tat
actuel de nos connaissances, d'une prsence prolonge de l'vque Carthage.
Enfin, la date du 17 octobre 417 semble improbable, puisque c'est ce jour-l
que saint Augustin a sans doute prch le S. 15658 : or il serait curieux, si les
S. 150 et 156 avaient vraiment t prches le mme jour, que le prdicateur ne
ft aucune allusion dans l'un des deux sermons l'autre, alors pourtant que le
S. 156 aborde, en un rapide rsum, ce qui est prcisment le thme majeur du
S. 150, la diffrence entre picurisme, stocisme et christianisme ; de surcrot,
le S. 150 ne se rattache pas au groupe des S. 151 156 qui prsente une grande
unit thmatique. On peut donc supposer que le S. 150 n'a pu tre prch un
17 octobre qu'en 403, 405-407, 412 ou 416.
Reste la troisime hypothse, qui ouvre largement le champ des possibilits.
Augustin est souvent all Carthage en mai-juin, poque o se runissaient
58. Datation propose de manire convaincante par A.-M. LA BONNARDIRE, La date des
sermons 151 156 de saint Augustin, Revue des tudes Augustiniennes, 29, 1983, p. 129136. Il est noter, comme l'a dj fait F. DOLBEAU, Augustin d'Hippone..., p. 185 note 33,
que cette datation du S. 156, qui suppose que la fte des martyrs Bolitani est le 17 octobre,
n'est valable que dans l'hypothse II que nous envisageons actuellement.
34
JACQUES ELFASSI
gnralement les conciles59, et les annes qui font exception sont relativement
rares : 398, 400, 402, 408, 412, 414-417, 420, 422-423 et de 425 sa mort6o.
Au total donc, le S. 150 a pu tre prch au cours du mois de mai, en 397,
399, 401, 403-407, 409-411, 413, 418-419, 421 ou 424, ou un 17 octobre, en
403, 405-407, 412 ou 416. Peut-on affiner davantage l'analyse ?
En premier lieu, la date du 17 octobre est moins probable que celle de mai.
En effet, il serait trs tonnant que dans la srie Mayence-Grande-Chartreuse,
le sermon 150 soit le seul ne pas respecter l'ordre liturgique61. En outre, P.
Chiesa vient de dcouvrir une Passio S. Peregrini, version remanie des Acta
d'un martyr de Bol62, qui date clairement le martyre du 23 mai63. Les mmes
Acta furent l'objet d'une autre rvision (BHL 6642b) faisant de Pellegrinus un
martyr anconitain, or selon les plus anciennes attestations liturgiques d'Ancone, Pellegrinus y tait ft le 21 mai64. Cela renforce videmment l'hypothse
d'une clbration africaine des Bolitani en mai.
D'autre part, divers lments semblent converger pour dater le sermon 150
du dbut de l'piscopat :
a) Les citations scripturaires. Les deux citations les plus intressantes pour la
chronologie sont Matth. 19, 20 et Act. 17, 18. Matth. 19, 20 apparat sous
quatre formes chez saint Augustin : haec omnia seruaui (Contra Adim., 6 ;
Ep. 157, 4 ; S. 38, 7 ; S. 85, 1 ; Speculum, 26), feci (Conf. XIII, 19, 24 ; De
fide et op. 13, 20 ; In ps. 146, 16 ; S. 150, 10), impleui (In ps. 136, 13), et
custodiui (= Vulgate : Speculum, 25 et 27) ; il se prsente donc dans le S. 150
sous la mme forme que dans les Confessions, alors qu'il se prsente sous une
forme diffrente dans les uvres postrieures 413 65 . Quant l'expression
seminator uerborum (Act. 17, 18), elle n'apparat par ailleurs que dans le S.
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SERMON 150
Si (...) interrogare possem et dicere : Vultis beati esse ?, nemo diceret : Nolo. ( 4)
Habebunt uitam in cruciationibus impii. (...) In cruciatibus (...) sempiternis noluit appellare uitam. (...) Nam in
tormentis esse semper aeterna mors est, non aliqua uita.
(...) Quae esset in doloribus et cruciatibus, uitam non
esse sciebat. (...) Si autem aeterna in poenis, nec uita.
(...) Si cruciatus sempiternus, ubi uita aeterna ?(...) Vbi
autem cruciatus, quae beatitudo ? ( 5-7)
octobre 416 ; nous lui laissons le soin de prsenter lui-mme son argumentation. Notre datation
est videmment hypothtique, mais nous continuons faire ntre l'intuition de G. Humeau et
en tout cas penser que la concidence entre l'ordre liturgique de la collection Mayence-GrandeChartreuse et la Passio S. Peregrini rend trs probable la clbration des martyrs Bolitains en
mai.
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phorum, inde se per ceteras Graeciae atque alias orbis terras uaria et multiplex
doctrina diffuderat. Ibi apostolus loquebatur, ibi annuntiabat Christum crucifixum, iudaeis scandalum, gentibus stultitiam, ipsis uero uocatis iudaeis et
graecis, Christum Dei uirtutem et Dei sapientiam. Hoc annuntiare inter superbos et doctos, quanti periculi fuerit, uestrum est cogitare. Denique, sermone finito, audita illic resurrectione mortuorum, quae praecipue fides est Christianorum, alii irridebant ; dicebant autem alii : Audiemus te de hoc iterum. Nec
defuerunt qui crediderunt, atque in eis nominatur quidam Dionysius Areopagites, id est Atheniensium principalis (Areopagos enim Atheniensium curia uocabatur), et mulier quaedam nobilis et alii. Facta est ergo loquente apostolo tripartita illa multitudo, per quosdam gradus mira distinctione disposita : irridentium, dubitantium, credentium. Quidam enim, ut scriptum audiuimus, irridebant ; quidam dicebant : Audiemus te de hoc iterum, isti dubitantes erant ;
aliqui crediderunt. Inter irridentes et credentes, medii sunt dubitantes. Qui
irridet cadit, qui credit stat, qui dubitat fluctut. Audiemus te, inquiunt, de hoc
iterum. Incertum an casuri essent cum irridentibus, an staturi cum credentibus.
Numquid tarnen inaniter laborauit seminator ille uerborum ? Ille uero si formidaret irridentes, non perueniret ad credentes. Quomodo seminator ille euangelicus quem commmort Dominus (nam utique hoc erat Paulus), si trepidan t mittere semina, ne aliud caderet in uia, aliud inter spinas, aliud in loca petrosa, numquam semen posset etiam ad terram optimam peruenire. Et nos seminemus, spargamus. Corda praeparate, fructum date.
19-21. I Cor. 1, 23-24 24. Act. 17, 32 26. Cf. Jrme, Liber interpretationis hebraicorum nominum (CCSL 72, p. 143 1. 12-13) et Commentaire sur Vptre Tite (PL 26, 572
4-5) 35-38. Cf. Matth. 13, 4-8 36-38. Cf. S. 101, 3 (d. A. Wilmart, Revue Bndictine,
42, 1930, p. 308 1. 85-87)
18. ceteras graeciae C : ceteram graeciam M 19. diffuderat M C B k : diffunderat B a
20. scandalum gentibus M C : quidem scandalum gentibus autem 22. et M Bb_c : om. Ba
C 22-27. finito - alii excerpsit Hild. 22-23. finito M Hild. : facto C 23. illic M B a C
Hild. : illi B b illa Bc II resurrectione M B b ' c C Hild. : resurrectionem Ba II praecipue M B a ' b C :
praecipua Bc Hild. 24. alii irridebant dicebant autem alii M C : om. Hild. Il audiemus C
Hild. : audiamus M II de M Bb"c C Hild. : de non ei B a 24-25. nec defuerunt qui crediderunt
M C : erant enim quidam inter eos irridentes quidam dubitantes quidam credentes Hild. 25.
nominatur M Hild. : nominabatur C II dionysius Bc C Hild. : dionisios M B b dionissius Ba
25-26. areopagites B a C : ariopagites M B b aryopagites B c areopagita Hild. 26. areopagos
scripsi : ariopagos M areospago Ba ariospagos Bb_c areospagos C om. Hild. Il enim M : om.
C Hild. 26-27. atheniensium curia uocabatur : om. Hild. 27. nobilis M C : nobilis
nomine damaris Hild. Il est M B K C : om. B b II 29 scriptum M B a ' b C : scriptum est Bc
scriptum esse II audiuimus M : audimus Cap.corr.Cb audiamus Caa.corr. 31. aliqui M :
alii qui C II inter M : et inter C 32. credit M B b c C : credidit Ba 32-33. inquiunt de hoc
iterum M Ba"b C : de hoc iterum inquiunt Bc 33. incertum M B b c C : om. Ba II an staturi
cum credentibus M B b c C : om. B a 35. quomodo C : quo M II seminator ille C : ille
seminator M 36. commmort C : commemorarat M 36-37. trepidaret M : trepidasset
C 38. optimam M Ca : optima Cb
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41. Act. 17, 18 50-51. Cf. S. 241, 6 56-58. Cf. Cicern, Hortensius, frag. 36 Mller
62-63. Cf. In ps. 118, s. I, 1
40. si M Bb-C C : se B a II caritas uestra M Cb : caritas tra Ca 42. et M B a c C : uel B b
43. philosophando B b c C : philosophandum M philosopho pando B a II sectati C : et tanti M
44. carthagini M : cartagini C II audiunt M C : adiubent B a adiuuent Bb"c 44-45. modo
nos M : nos modo C 45. puto M : poto C 46. audiant M : audiunt C II nescientes et
scientes C : scientes et nescientes M II instruantur C : ut instruantur M 47. isti M : illi C
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65-66. Cf. In ps. 32, II, S. 2, 15 71-73. S. li, 10 88-89. Cf. J. Doignon, "Les
composants de l'homme", note comp. n 5 au De beata uita, BA 4/1, p. 140-141, et R. Holte,
Batitude et sagesse..., Paris, 1962, p. 195
64. malos M B b c C : mulos B a II a bonis M Bb"c C : bonis B a 65. nemo diceret M :
nemo mihi diceret C 66. respondet ut habeam M C : ut habeam inquit II habebam M B b c
C : habeam B a 66-67. quare uis habere quod non habebas M B b ' c C : om. B a 67.
miserum1 M B b c C : serum Ba 68. putat M Ba"c C : puta B b II sed in eo M Bb"c C : se B a 69.
beatus M Ca : beatos Cb II omnibus M C : om. 70-71. aspirt M B b ' c : aspira B a auspirat
C 71. post malorum signum interro gationis posuit M : post bonorum 72. merces M Bb"c
C : mercis B a 73. fac C : om. M II accipies Bb"c C : cupis M accipis B a II respondit C :
respondet M 74. dicat M B a Cb : dicat aliquis Bb"c dicit Ca 74-75. non peruenio nisi
malus non uides quia bonum M Bb_c C : om. Ba non peruenio nisi malus fuero non uides quia
bonum 75. quaeris M Ba : quaeris et B b c C
77. opportunum M : oportunum C 78. quod B b ' c C : quid M B a II instituimus M :
proposuimus C II arbitror M Ba-C C : arbitros B b 79. actum M B b ' c C : cunctum B a II aliquid
Mp.corr. C : aliquid bonum Ma.corr. Il dispensante M Ba"c Ca : dispensate B b dispensata Cb II
diuina M C : diuina ipsae Ba diuina ipsa Bb"c II prouidentia M C : uindentiaBaeuidentiaBb"c
80. contulerint M B a c C : contulerunt B b 83. ille M B a ' b C: om. Bc II eligere M Bb"c C :
elegere B a 84. hos C : hoc M II in M B b c C : om. B a 85. dissensionis M Ca :
dissensiones Cb II ergo M Ba-b C : ego Bc 88. possint ueraciter M : ueraciter possint C
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anima et corpore. Hic non peto ut credatis, sed et uos peto ut iudicetis. Non
enim timeo ne in hoc dicto male quisquam iudicet de me, qui agnoscit se. Homo igitur, quod nemo ambigit, constat ex anima et corpore. Substantia ista, res
ista, persona ista quae homo dicitur, beatam uitam quaerit. Et hoc nostis, nec
insto ut credatis, sed admoneo ut agnoscatis. Homo, inquam, id est res ista non
parua, praecedens omnia pecora, omnia uolatilia, omnia natatilia et quidquid
carnem gerit et homo non est, homo ergo constans ex anima et corpore, - sed
non qualicumque anima, nam et pecus constat ex anima et corpore -, homo
ergo constans ex anima rationali et carne mortali quaerit beatam uitam. Quae
res faciat beatam uitam cum cognouerit homo, nisi hanc teneat, hanc sequatur,
hanc sibi uindicet, assumt si potestas est, petat si difficultas est, beatus esse
non potest. Tota ergo quaestio est quid faciat beatam uitam, quae res faciat
beatam uitam. Constituite nunc ante oculos uestros, Epicreos, Stoicos et apostolum, quod etiam sic dicere potui, Epicreos, Stoicos, Christianos. Interrogemus prius Epicreos, quae res faciat beatam uitam. Respondent : Voluptas
corporis. Hic iam credatis peto, quia iudices habeo. Vtrum enim hoc dicant,
hoc sentiant Epicurei nescitis, quia illas litteras non legistis, sed sunt hic qui
legerunt. Redeamus ad interrogandos. Quid dicitis, Epicurei, quae res facit uitam beatam ? Respondent : Voluptas corporis. Quid dicitis, Stoici, quae res
facit uitam beatam ? Respondent : Virtus animi. Intendat mecum caritas uestra : Christiani sumus, inter philosophos disceptamus. Videte quare illae tantum duae sectae procuratae sint cum apostolo collaturae. Nihil est in homine
quod ad eius substantiam pertineat atque naturam, praeter corpus et animam.
Horum duorum in uno, hoc est in corpore, Epicurei posuerunt beatam uitam ;
in alio, id est anima, Stoici posuerunt beatam uitam. Quantum ad hominem
pertinet, si ab ilio sibi est beatitudo, nihil restt praeter corpus et animam. Aut
corpus est causa beatae uitae, aut anima est causa beatae uitae. Si plus quaeris,
106-107. Cf. S. 156, 7 107-108. Cf. S. 348, 3
89. et uos peto ut M : peto ut uos C 90. timeo M : peto C 91. igitur M C : ergo
91-92. res ista M Bb"c C : om. B a 92. quae M B a C : om. Bb"c 93. insto M Bb"c Ca : inisto B a
C b II admoneo M B b c C : commoneo B a II non M : om. C 94. omnia natatilia M C : et
natatilia B a omnia et natatilia B b ' c 95. ergo constans M : enim constat C 97. rationali M
B b c C : rationale B a II beatam uitam C : uitam beatam M 98. beatam uitam C : uitam
beatam M 99. difficultas M Bb"c C : difficultatas Ba 100. tota ergo quaestio est M : tota igitur
quaestio est om. C II beatam uitam M : uitam beatam C 100-101. quae res faciat beatam
uitam M : quae res faciat uitam beatam C om. 101. stoicos M : et stoicos C 102.
stoicos M Bb"c : stoicis Ba stoicos et C 103. faciat C : facit M II beatam uitam M C : uitam
beatam 1 0 6 - 1 0 8 . quid dicitis epicurei - animi M B b Ca : quid dicitis
epicurei.. .sthoic.. .responderint.. .animi Ba quid dicitis stoici - animi ante quid dicitis epicurei corporis transp. Bc quid dicitis epicurei quae res facit uitam beatam respondent uirtus animi Cb
quid dicitis epicurei...beatam uitam...animi 110. sint M : sunt C II collaturae C :
collocaturae M 112. in corpore M B a : corpore B b ' c C II posuerunt C : om. M 113. anima
Caa.corr. : in anima Cap.corr.Ch II posuerunt beatam uitam M Ba*c : uitam beatam
posuerunt B b C 113-114. quantum - est M B b c C : om. B a 114. beatitudo M : uitaB a beata
uita B b C uita beata Bc II animam M Bb-C C : anima Ba II aut M Bb"c C : ut B a 115. beatae1 M
Bb-C C : beata Ba II aut - plus M B b c C : om. Ba
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120
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127-129. Cf. Lucrce, De natura rerum, III, 212-216, 436-439, 455-456 et 581-582
134. Cf. Horace Ep. I, IV, 16 ; cf. In ps. 73, 25 135-136. I Cor. 15, 33.32 137-138.
Cf. S. 356, 4 139-142. Sag. 2, 5.1.8-9 (cf. A.-M. La Bonnardire, Biblia Augustiniana. .
T. : Le livre de la Sagesse, Paris, 1970, p. 60-72, 267, 321)
116. hi M B b C : h i c B a hii B c II beatam uitam M B b c : uitam beatam B a C
omnino C : omnino poner M II non M : minime C
117. poner
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nullum praum sit, quod non pertransea luxuria nostra ; ubique relinquamus
signa laetitiae, quoniam haec est pars nostra, et haec sors.
7. Hoc si atrocius obiurgemus, si his cupiditatibus uehementius resistamus,
dicent et quod sequitur : Opprimamus pauperem iustum. Et tarnen dicimus,
uel in hoc loco positi non timemus : Nolite esse Epicurei. Cogitate quidem illud quod dictum est ab his non recte loquentibus : Cras enim morimur. Sed
non omnino morimur, manet enim post mortem quod sequitur mortem. Comes
morienti aut uita erit aut poena. Nemo dicat : Quis hue inde reuersus est ? Diues ille purpuratus sero redire uoluit, et permitti non potuit. Stillam sitiens inquisiuit, qui esurientem pauperem fastidiuit. Nemo ergo dicat : Manducemus
et bibamus, eras enim morimur. Sed si uultis dicere : cras enim moriemur,
non prohibeo, sed aliud ante dicite. Epicurei quippe uelut non uicturi post
mortem, quasi aliud nihil habentes nisi quod delectat carnem, dicunt : Manducemus et bibamus, eras enim morimur. Christiani uero uicturi post mortem, et
felices potius futuri post mortem, non dicant : Manducemus et bibamus, eras
enim morimur. Sed tenete quod dicitur : Cras enim morimur, et dicite : Ieiunemus et oremus, eras enim morimur. Addo plane aliud, addo tertium, nec
quod praecipue obseruandum est praetermitto, ut de ieiunio tuo fames pauperis
satietur, aut si ieiunare non potes, magis pascas cuius saturitate tibi uenia concedatur. Dicant ergo Christiani : Ieiunemus et oremus et donemus, eras enim
morimur. Aut si duas res uolunt dicere, eligo ut dicant : Donemus et oremus,
144. Sag. 2, 10 145. Cf. S. Mayence 27, 13 (d. F. Dolbeau, Augustin d'Hippone..., p.
54 1. 309-310) 148. "Quis hue inde reuersus est ?" : cf. In ps. 4, 8, 8 ; In ps. 134, 18, 31 ;
S. 157,1 et 6 ; S. 264, 6 ; S. 356, 6 ; S. 361, 6 ; et S. Guelferb. 30, 4 (cf. P. Courcelle,
"Propos antichrtiens rapports par Saint Augustin", Recherches Augustiniennes, 1, 1958, p.
150) 148-150. Cf. Le 16, 19-24 155-157. Cf. S. 361, 19 160. "Ieiunemus et oremus
et donemus" : cf. Ep. 258, 8 ; In loh. 12, 14 ; In ps. 66, 7 ; Op. imperf. contra lui. II, 212 ;
De perf. iust. hom. 8, 18 ; S. 9, 17 ; et S. 351, 3, 6 (cf. A.-M. La Bonnardire, "Pnitence et
rconciliation des pnitents", Revue des tudes Augustiniennes, 13, 1967, p. 52)
141. pertranseat M Baa. corr.Bb-c C : pertranseant Bap. corr. Il luxuria M : luxoria C II
nostra M B a c C : uestra B b 142. signa laetitiae M C a : singulaetitiae C b II sors C : est sors
nostra M est sors
143. hoc B a " b C : om. M hos B c II his B a " b C : hiis M B c (hic et semper) 144. dicent M :
dicentes C II dicimus M C : dicere 145. positi C : om. M II epicurei M B c C : epicurae
B a epicuri B b II quidem C : quid est M 146. morimur M : moriemur C 147. omnino
M : omni modo C II morimur M : moriemur C 148. quis M : qui C II est M B b c C :
om. B a 149. stillam M C a : stellam C b 151. morimur M : moriemur C II sed si M B c :
s e d B a - b C s i 152. quippe C : enim M 153. dicunt M B b c C : om. B a 154. morimur
M : moriemur C II christiani M B a b C : sed tenete quod dicitur eras enim moriemur
christiani B c II uicturi post mortem M C : post mortem uicturi 155. potius M B K C :
potius alii B b II futuri M B a : uicturi B b C futuri uel uicturi B c 156. morimur 1 M : moriemur
C II tenete quod dicitur eras enim morimur et M : tenete quod dicitur eras enim moriemur et
B a " b C om. B c 157. morimur M : moriemur C a morie moriemur C b II aliud addo M Bb-C C :
addo aliud B a 161. morimur M : moriemur C II eligo M B a b C : ego eligo B c
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167-168. Ps. 48, 7 ; cf. S. 156, 7 168., 171. Cf. Ep. 218, 2 171-172. Jr. 17, 5
(cf. A.-M. La Bonnardire, Biblia Augustiniana. A. T. : Le livre de Jrmie, Paris, 1972, p.
23-24, 25-27, 31-33, 37-38, 57, 91-92) 178-180. Cf. Cicern, Inu. II, 160-164 182. Cf.
Phil. 2, 13 ; cf. De lib. arbitr. III, 16, 46
163. summum hominis bonum M Ba"b : summum bonum hominis B c C 164. interrogati
M B a C : interroganti B b c 167. eos C : om. M 168. uirtute sua C : post uirtute sua
add. etc. M II itaque M : om. C 168-169. hominis bonum : bonum M bonum hominis C
169. posuit M C : ponit II etiam M C : enim 169-170. hominis bonum C : bonum
hominis M 170. meliore M Ba C : meliori Bb"c II spem M : ipsu Ca ipso Cb 172. homine
M B b ' c C : hominem Ba II constitutis M Bb"c C : constuitis Ba 173. epicureo stoico christiano M
: epicureis stoicis christianis C II epicuree M C : epicurae Ba epicure Bb"c 174. facit M C :
faciat
176. et C : om. M 177. nos C : om. M 178. mala et bona MB : bona et mala C
179. cohibens M Bb"c C : choibens B a 180. lauda C : laudas M 181. habes1 M B b c C :
habens Ba II si tarnen habes M Ba*b C : om. Bc 183. fortasse M C : fortassis II quia M :
qui C 184. et M B a : om. Bb-C C II tu uia es ego semino M B b ' c C : tuaeuiae B a 184. sum
uerborum M C : uerborum sum 185. est meum C : meum est M
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dit in te quod semino, tanquam in terram duram. Ego non sim piger ; et inuenio terram bonam. Quid tibi faciam ? Reprehensus es, et orculo diuino reprehensus es : inter illos es qui confidimi in uirtute sua, inter illos es qui spem ponunt in homine. Virtus te delectat : bona res delectat. Scio, sitis ; sed uirtutem
tibi manare non potes : siccus es. Si tibi ostendero fontem uitae, forte deridebis. Dicis enim apud te : De ista rupe bibiturus sum ? Accedit uirga et manabit aqua. ludaei enim signa petunt ; sed tu, Stoice, non es Iudaeus ; scio, Graecus es, et Graeci sapientiam quaerunt. Nos autem praedicamus Christum crucifixum, - scandalizatur Iudaeus, subsannat Graecus -, Iudaeis enim scandalum,
gentibus autem stultitiam, sed ipsis uocatis Iudaeis et Graecis, - hoc est ipsi
Paulo ex Saulo et Dionysio Areopagitae et talibus his talibus et illis -, Christum Dei uirtutem et Dei sapientiam. Iam non irrides rupem, agnosce uirgam
crucem, Christum fontem, et si sitis, bibe uirtutem. Isto fonte saginatus, gratiarum actiones fortasse ructabis, et quod ab ilio habes, iam non tibi dabis, sed in
ructuatione exclamabis : Diligam te, Domine, uirtus mea. Iam non dices :
Virtus animi mei me facit beatum ; non eris inter illos qui cognoscentes
Deum, non sicut Deum glorificauerunt aut gratias egerunt, sed euanuerunt in
cogitationibus suis, et obscuratum est insipiens cor eorum, dicentes enim se
esse sapientes, - quid est enim, dicentes se esse sapientes, nisi a se habere, sibi
sufficere ? -, stulti facti sunt. Merito stulti : stultitia uera est falsa sapientia.
190. Cf. Ps. 35, 10 191-192. Cf. Nombr. 20, 11. Ex. 17, 6. I Cor. 10, 4 192-197. I
Cor. 1, 22-24 197-198. "uirgam crucem" : cf. S. 352, 3 ; In loh. 26, 12 ; In loh 28,
9 ; Quaest. in Hept. IV, quaest. 35 198. "Christum fontem" : cf. S. 233, 2 et De ciu. Dei
X, III, 2 200. Ps. 17, 2 ; cf. Ep. 218, 2 201-205. Rom. 1, 21-22 204-205. Cf. S.
141, 2 ; S. 197, 1 (cf. P.-M. Hombert, Gloria gratiae, Paris, 1996, p. 237)
186. semino M Ba"b C : ora. Bc II sim M B b Ca : sum Ba"c C b 187. et C : ora. M
188. es1 M : ora. C 189. delectat1 M B b c C : dilectat Ba II delectat2 M B b ' c C : dilectat Ba II
sitis Ba C : scitis M Bb"c 190. tibi1 M B b ' c C : sibi Ba II manare M Ca : manere Cb II siccus es
si tibi C : sicut es si tibi M epicure si tibi Ba si curae sit tibi + al. siccus es si tibi supra lineam
(alia manu) B b si cure sit tibi Bc II fontem M Ba"b C : ora. Bc 191. dicis C : dices M II apud
C : aput M II ista : ista enim Ma.corr. enim exp. Mp.corr. 191-192. manabit C : manebit M
manauit 192. enim C : ora. M 193. praedicamus Cb : praedidamus Caa.corr.
preadicadamus C^p.corr. 194. subsannat C : subsannatur M 194-197. iudaeis sapientiam excerpsit Hild. 194. enim C : quidem Hild. 196. ex saulo B a c C Hild. : et
saulo M B b II dionysio M Ba C Hild. : dionisio Bb dyonisio Bc II areopagitae Ba_b C : ariopagitae
M Bc ariopagita Hild. Il et talibus C : ora. Hild. Il talibus2 C : talibus et talibus M 196197. Christum C : christi M 198. si C : ora. M II isto M C : esto 199. actiones Bb"c
C : actionem M actione Ba II ructabis M C : ructuabis et M C : ora. 200. ructuatione
C : ructatione M II diligam M Ba~c C : diligan Bb II dices M C : dicis 201. uirtus animi mei
M B a C : animus meus Bb-C II me M Bc C : ora. Ba"b II facit beatum M B a ' b C : beatum facit Bc II
cognoscentes M B a c C : cognosccentes B b 202. aut gratias egerunt M B a c C : ora. B a 203.
eorum M C : ipsorum II enim C : ora. M 204. sapientes1 M Ba C : sapientes stulti facti
sunt Bb-C II est M B a c C : ora. Bb II se2 M C : sese 205. stulti2 B b ' c C : stultis M B a II uera
est falsa B b c C : est uera M Ba
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Sed eris inter illos de quibus dicitur : Domine, in lumine uultus tui ambulabunt, et in nomine tuo exultabunt tota die, et in tua iustitia exaltabuntur, quoniam gloria uirtutis eorum tu es. Virtutem quaerebas, die : Domine, uirtus
mea ; beatam uitam quaerebas, die : Beatus homo quem tu erudieris, Domine.
Beatus enim populus cuius non uoluptas carnis, cuius non uirtus propria, sed
beatus populus cuius est Dominus Deus ipsius. Haec est patria beatitudinis,
quam omnes uolunt, sed non omnes recte quaerunt. Nos autem ad talem patriam non nobis uiam quasi corde nostro machinemur, et errticas semitas moliamur. Venit inde et uia.
10. Quid uult enim beatus, quid uult, nisi non falli, non mori, non dolere ?
Et quid quaerit plus ? Esurire, an manducare ? Quid si melius est non esurire ? Nemo beatus est, nisi qui uiuit in aeternum sine timore ullo, sine ulla
fallacia. Nam falli odit anima. Quantum falli oderit anima naturaliter, hinc intelligi potest, quoniam qui mente alienata rident plorantur a sanis. Et eligit homo utique ridere quam Aere. Si duo ista proponantur : Ridere uis, an flere ?,
quis est qui respondeat nisi ridere ? Iterum si proponantur haec duo : Falli
uis, an uerum tenere ?, omnis homo respondet : Verum tenere. Et ridere eligit, et uerum tenere : de duobus illis, risu et fletu, ridere ; de duobus istis,
fallacia et ueritate, ueritatem. Sed tantum praeualet inuictissima ueritas, ut eligat homo sana mente fiere quam mente alienata ridere. Ibi ergo in illa patria
ueritas erit, fallacia et error nusquam, sed et ueritas erit et Aere non erit ; erit
enim et uerum uidere et de ueritate gaudere, quia ibi uita erit. Nam si dolor
erit, uita non erit. Neque enim uita dicenda est sempiternus immortalisque cruciatus. Ideo Dominus non appellans uitam quam habitud sunt impii, - quamuis
in igne uicturi sint, et uitam non finiant ne poenam finiant, uermis enim eorum
206-208. Ps. 88, 16-18 209. Ps. 93, 12 210. Cf. Ep. 155, 2, 8 211. Ps. 143, 15
224-225. Cf. S. 175, 2 230-231. Is. 66, 24
206. uultus C : uoltus M 207. nomine M Bb"c C : lumine B a II tua iustitia M B a C :
iustitia tua B b iustitia Bc 208. quaerebas M B a c C : quae regebas B b 210. cuius2 :
om. C 211. haec M B c C : hoc B a hae B b 212. sed non omnes M Ca : et non B a et non
omnes B b c Cb 214. et C : om. M
215. uult1 C : uoult M II uult2 C : uolt M II mori : moueri C II dolere Ca :
dolore Cb 216. an M : et plus B b c C om. Ba 216-217. manducare - esurire M Bb"c C :
om. B a 217. timore ullo C : ullo timore 219. potest : potes C II alienata rident M
B b c C : aliena arident Ba II sanis M B b c C : seis Ba II eligit Bc C : eliget M elegit Ba"b 219-220.
homo utique C : utique homo M 221. haec M C : ista II falli M B b c C : falsum B a 222.
uerum tenere1 M Bb-C C : om. B a 222-223. eligit M Bb"c Cb : elegit Ba Ca 223. illis C :
om. M II duobus M B b ' c C : duoB a 224. fallacia et ueritate M : ueritate et fallacia C II
ueritatem M B a C : uerum tenere B b ' c II praeualet M : ualet C 225. alienata M : aliena C II
in illa M B b c C : nulla Ba 227. enim C : etenim M II uidere M Ba : ridere Bc C uidere + al.
ridere supra lineam (alia manu, ut uidetur) Bb 229. habituri M Bb"c C : abituri Ba 230. igne
M Cb : igne et Ca II sint M B a ' b C : sunt Bc II et M C : om. II finiant1 M Ba C : finiunt B b c
Il poenam M B b c : poena Ba poenas C
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49
non morietur, et ignis eorum non extinguetur -, tarnen earn noluit appellare
uitam, sed hanc appellauit uitam quae beate aeterna est. Vnde interrogante
illodiuite : Domine, quid boni faciam ut uitam aeternam consequar ?, - et ipse
quidem uitam aeternam non nominabat, nisi beatam ; nam habebunt impii
aeternam sed non uitam quia cruciatibus plenam, ergo ille ait : Domine, quid
boni faciam ut uitam aeternam consequar ? -, respondit illi Dominus de mandatis. Ait ille : Haec omnia feci. Sed quando respondit de mandatis, quid ait ?
Si uis uenire ad uitam. Non ei dixit beatam, quia misera nec uita dicenda est ;
non ei dixit aeternam, quia ubi mortis timor est, nec uita dicenda est. Ergo uita
quae hoc nomine digna est ut uita dicatur, non est nisi beata, et beata non est
nisi aeterna. Hanc uolunt omnes, hanc uolumus omnes : ueritatem et uitam.
Sed ad tarn magnam possessionem, ad tam grandem felicitatem, qua itur ? Instruxerunt sibi uias erroris philosophi. Alii dixerunt : 'Hac' ; alii : 'Non hac,
sed hac'. Latuit eos uia, quia Deus superbis resistit ; lateret et nos, nisi uenisset
ad nos. Ideo Dominus : Ego, inquit, sum uia. Piger uiator, uenire nolebas ad
uiam, ad te uenit uia. Quaerebas qua ires : Ego sum uia ; quaerebas quo ires :
et ueritas et uita. Non errabis, quando is ad ilium per ilium. Haec est doctrina
Christianorum, non piane conferenda, sed incomparabiliter praeferenda doctrinis philosophorum, immunditiae Epicureorum, superbiae Stoicorum.
233. Matth. 19, 16 237. Matth. 19, 20 238. Matth. 19, 17 240-241. "Beata non est
nisi aeterna" : cf. De ciu. Dei XI, XI et XIV, XXV 241-242. Cf. S. 141, 1 244. Jac. 4, 6
(Prov. 3, 34) (cf. A.-M. La Bonnardire, Biblia Augustiniana. Le livre des Proverbes, Paris,
1975, p. 15, 19, 99, 100, 123-134, 202-204) 245-247. Jn 14, 6 246. Cf. In ps. 39, 18
246-247. Cf. In loh. 13, 4 ; In loh. 22, 8 ; S. 123, 3 ; S. 142, 1 ; S. Mayence 63, 4 (d.
F. Dolbeau, Augustin d'Hippone..., p. 304, 1. 53-54) (cf. P.-M. Hombert, Gloria gratiae,
Paris, 1996, p. 457).
232. sed hanc appellauit uitam M : nisi earn C II beate aeterna M : beata aeterna Ba beata et
aeterna Bb"c Caa.corr. beata et aeteterna Cap.corr. beatae et aeterna Cb II interrogante M Ba"b
C : interroganti Bc 233. domine M : domino Ba C dominum B b c 234. nam M B a c C :
non B b 235. uitam M C : beatam Ba beatam uitam B b c 236. illi : ille C 237. ait1 M
: at C II feci M B a b C : fieri Bc 238. misera nec uita M B b c C : miseram nec uitam Ba 239.
est nec uita M Ca : e******ita Cb II est2 M Ba"b C : om. Bc 240. nomine M Ca : n*****
Cb II nisi beata M Ca : nis****** Cb 241. aeterna M B b ' c C : aeternam Ba II hanc uolumus
omnes ueritatem et uitam M B a c Ca : ueritatem et uitam hanc uolumus omnes B b ueritatem et
uitam Cb 243. non M Ca : n*n Cb 244. latuit M Ca : ***iiit Cb II superbis M Ca :
superbis Cb II lateret M Ca : ******t Cb II et M B a b C : ad Bc 245. inquit sum : inquit
sum ego M sum inquit C II uenire nolebas C : nolebas uenire M 246. quaerebas - uia M Bb_
c
C : om. B a II ires2 M Bb-C C : ire B a 247. et ueritas M B a : ego sum ueritas Bb-C ego sum
ueritas et ueritas C II ad ilium per ilium C : per ilium ad ilium M II haec M B b c C : hoc B a
248. plane M : sane C II incomparabiliter M B K C : incorporaliter B b II praeferenda C :
praeponenda M 249. stoicorum M Ca : stiocorum Cb II post stoicorum [stiocorum Cb] add.
nihil M finit de epicureis et stoicis conferentibus cum apostolo paulo B a explicit sermo beati
augustini episcopi de epicureis et stoicis B b explicit sermo Bc explicit de seminatore uerbi Ca
explicit de seminatore uerbi sermo pulcherrimus Cb
50
JACQUES ELF AS SI
RSUM : Cette dition du S. 150 de saint Augustin prend en compte tous les manuscrits
connus, en particulier Mainz Stadtbibl. I 9. Le sermon fut prch Carthage, probablement en
mai et au dbut de l'piscopat. Il fut cit par plusieurs auteurs mdivaux : Bde, Hilduin de
Saint-Denis, Rupert de Deutz, la "Glose ordinaire", Pierre de Poitiers, Franois de Meyronnes,
Barthlmy d'Urbino et Robert de Bardi.
ABSTRACT : This edition of the S. 150 of Saint Augustine takes into account all the known
manuscripts, especially Mainz Stadtbibl. I 9. The sermon was preached in Carthage, probably
in May and at the beginning of the episcopacy. It was quoted by a number of medieval writers :
Bede, Hilduin of Saint-Denis, Rupert of Deutz, the "Glossa Ordinaria", Peter of Poitiers,
Francis of Meyronnes, Bartholomew of Urbino and Robert of Bardi.
I. - CICERO
Given the fact that the Ciceronian tenor of the Cassiciacum dialogues has
been widely acknowledged1, it is astonishing that the subject has yet to be ade-
1. Cf. Maurice TESTARD, Augustin et Cicern (Paris: Etudes Augustiniennes, 1958); Pierre
COURCELLE, Recherches sur les Confessions (Paris, 1950), pp. 255-6; Jean DoiGNON,
Dialogues Philosophiques: L'Ordre All (Paris: Institut d'tudes Augustiniennes, 1997), pp. 3134; and Ernest L. FORTIN, A.A., Book Review of Robert J. O'Connell's St. Augustine's Early
Theory of Man, in Ernest L. Fortin: Collected Essays, Vol. 1 (NY: Rowman & Littlefield
Publishers, Inc., 1996), p. 311.
52
MICHAEL P. FOLEY
quately explored. The reason for this, in my opinion, springs from a particular
assessment of Cicero's intellectual caliber. Cicero did not suffer gladly "puny
philosophers" {minuti philosophi)2, but ironically, it is precisely into this category which he has been placed. Since the nineteenth century Cicero has been
dismissed as a second-rate thinker incapable of teaching Augustine anything
other than rhetorical flourishes. In Theodor Mommsen's The History of Rome
he is nothing more than a "phrase-maker, a journalist" 3 . In R.W. and A.J.
Carlyle's A History of Mediaeval Political Theory in the West he is said to
have made no "special contribution of his own" to philosophy, and is of interest only because his writings contain the opinions "generally current in his
time"4. Rather than challenge this view, Augustinian scholars have by and large
presupposed it as true and applied it to their reading of the Cassiciacum
dialogues. In his French translation of Augustine's "philosophical dialogues" R.
Jolivet calls Cicero a "vulgarizer... without great personal originality"5, while
an English translation by Denis J. Kavanaugh marks Cicero as a "dilettante
philosopher" 6 . Kavanaugh even goes out of his way to undermine the claim
made in the Contra Acadmicos that Cicero "completed and perfected philosophy in the Latin language" (in quo in latina lingua philosophia et inchoata est
et perfecta)7.
In striking contrast is the spirit of humility evident in Augustine. "By no
means", he writes, "would I be so arrogant as to claim that I in any way follow
Marcus Tullius in industry, vigilance, genius, or learning" (mihi ullo pacto
tantum adrogaverim ut Marcum Tullium aliqua ex parte sequar industria
vigiliantia ingenio doctrina)*. Indeed, Augustine's lifelong interest in the work
and thought of Rome's celebrated orator (one need only consider the effect that
the Hortensius had on him when he was nineteen or his more than one hundred
twenty references to Cicero in the City of God) casts a lingering doubt on the
wisdom of dismissing Cicero's accomplishments prematurely.
53
9. Cf. CICERO, Tusculanae Disputationes 1.1.1; 2.2.4; De natura deorum 1.4.8; Acadmica
1.1.3.
10. Tuse. disp. 5.4.11.
11. Ibid., 2.1.3.
\2. Ibid., 3.1.2,3.
13. Ibid., 3.2.3. Poetry, however, must also be a part of the solution (cf. 2.11.26).
14. Ibid., 3.1.1.
15. Ibid., 5.2.6.
16. De natura
2>3\.ll.
17'. Acadmica
1.1.2.
54
MICHAEL P. FOLEY
had devised such a way by hiding truths in songs and poems18 and, judging by
his adoption of the dialogue form, he seems to think that Plato did too19.
The second and third reasons for preferring the dialogue are that it relieves
others from error and that it seeks in every discussion the most probable truth.
Cicero openly admires Socrates' "many-sided way of disputing" {multiplex
ratio disputarteli)20 and his custom of arguing against the opposing viewpoint21
because both can quickly expose mistakes in any opinion. When captured in
writing this method has the effect of not so much giving the reader the right
answers as teaching him how to ask the right questions22. Such training is
designed to help the gifted yet uninitiated student undergo a conversion
towards philosophy and to its fine modes of reasoning23.
To bring philosophy into the Roman citadel, however, Cicero found it
necessary to modify the Platonic dialogue in several ways. Unlike Plato he
could not, for example, presuppose an audience shaped by poetry and music.
These twin arts present acute problems for the philosopher (since their powerful sway over men more often than not keeps them from philosophizing), but
they also present opportunities. Rightly used, poetry and music can soften a
man's soul to make it amenable to higher things24. The Romans, however, had
few such softening agents: they lacked a national epic (the Aeneid had not yet
been written), had no love of poetry, and showed little openness to music25.
Their only "weakness", Cicero reports, was oratory26. Consequently, Cicero
resolves in his dialogues to render philosophy more attractive by endowing it
with eloquence27. This explains two additions he makes to the Platonic dialogue. The first, taken from Aristotle, consists of long speeches in which
opposite sides of a question are discussed. Cicero likes this convention because
it has the advantage of allowing "the greatest exercise in speaking" (maxima
18. Tuse. disp. 4.2.3. Cf also De natura 1.26.74, where it is remarked in passing that
Pythagoras hid the truth.
19. If Piso's opinion reflects Cicero's, the same can also be said for Aristotle's art of writing
(cf. Definibus bonorum et malorum 5.5.12).
20. Tuse. disp. 5.4.11.
21. Ibid., 1.4.8.
22. Cf. De natura, 1.5.11, 1.6.14; De fato, 1.1.
23. Cicero, for example, tries to make his dialogues seem like they are taking place in the
present, even to the extent of not using "he said" and "I said" (De amie, 1.3). Part of his
intention, no doubt, is to avoid any appearance of a narrator's mediation, thus heightening the
onus put on the reader to discern the conversations' true meaning.
24. Cf. PLATO, Republic 392c - 401b.
25. Tuse. Disp., 1.2.4.
26. Ibid., I.3.5.
27. Ibid., 1.4.7. Such a strategy, it should be pointed out, is in keeping with the Platonic
tradition. Plato's ideal city, for example, requires the services of Thrasymachus, i.e., of a
rhetorician (Republic 5.450a, 6.498c). Rhetoric was seen by Plato as "the art by which
philosophy could relate itself to the nonphilosophic life" (Ernest FORTIN, "The Viri Novi of
Arnobius," Collected Essays, Vol. I, p. 187. Cf. Plato's Phaedrus 266b-c).
55
dicendi exercitatio)2^. The second, a cover letter dedicating the work to a particular friend, also gives Cicero a forum for his silver tongue, providing him
the perfect opportunity to alleviate in a condensed yet eloquent manner Roman
fears regarding philosophy and to pique their interest and admiration.
Cicero also uses time and setting differently than Plato. In a Platonic dialogue the date and location establish a context in which the ensuing conversation
is to be understood. Whether a discussion takes place in private or in public,
during a dinner or a religious festival, among friends or foes, or before or
after a particular political upheaval, has an enormous bearing on the meaning
of the interlocutors' statements. What is remarkable about the Platonic dialogues is the variety of their settings and situations: on a lonely road, at a drinking party, before a grand jury, etc. While Cicero also uses this technique (see
his De re publica), his dialogues more often than not take place at his Tusculan
villa in either of his two gymnasia (one named the Acadmica in honor of
Plato and the other the Lyceum in honor of Aristotle). While the choice of
gymnasium for a particular discussion is certainly not insignificant (given their
names), the general setting remains somewhat puzzling. Why does Cicero
prefer his dialogues take place at his villa? Part of the reason is no doubt
historical, as Cicero did most of his philosophizing while in forced retirement
from public life. But I would argue that the more profound reason again ties
into his goal of yoking philosophy to Rome, which in this case means accommodating it to the Roman temperament. Unlike the Greeks, Romans had little
patience for idlers: the Latin equivalent of a do-nothing like Socrates, walking
around day after day bothering people, was unthinkable. To avoid this aversion
Cicero promotes philosophy as an activity for the greatest kind of citizen - the
statesman - when he is not taking on the burdens of rule. Philosophy is to be
understood as the "most honorable delight of leisure" (oti oblectationem banc
bone stis simam)29 pursued only when it does not detract from one's public
duties 30 . The natural setting for this is the country villa, one of the few places
where a noble Roman could withdraw from his mundane preoccupations31.
Most importantly, however, Cicero deals with Rome by using its own
traditional-mindedness against itself. The Romans were even by ancient standards a traditional people, ever striving to remain faithful to the ways of their
fathers and to celebrate their memory32. Such conservatism leaves little room
for a way of life (especially one born on alien soil) which questions all beliefs
and tries to discover the whole independently of the opinions of others, even of
one's elders. Rather than attempt a direct assault on this reverence, Cicero
56
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of the Epicureans on the one hand and the political submissiveness of the Stoics
on the other. Moreover, since philosophers such as Plato were careful to conduct their activities in a way that was minimally disruptive to political life (not
out of any loyalty to the regime but from a sober recognition of the enormous
evils which ensue from civil unrest), Cicero had to make these distinctions in
an exceptionally delicate manner.
Cicero was able to keep this balance primarily by the recondite quality of his
writings as described above, but secondarily by his public embrace of Academic skepticism. At first blush this choice is certainly a surprising one, given
the New Academy's adamant refusal to affirm anything, especially the
possibility of knowledge itself. It even robs Socrates of one of his most famous
sayings - that he knows he knows nothing - by denying that he knows even
that ! 64 And since certainty is needed for action, the Academic skeptic's rejection of its possibility and his replacing it with the doctrine of probability
seems politically irresponsible, liable as it is to induce widespread paralysis65.
Cicero's adoption of skepticism, however, had enormous practical value,
liberating him from the blind loyalty to one's own which more often than not
replaces genuine philosophizing. Cicero cites as the classic example of this
phenomenon the disciples of Pythagoras who, when unable to prove one of
their master's teachings, would simply respond, Ipse dixit - "He himself said
so" 66 . Unfortunately this tendency proliferated with the teaching of philosophy
itself. Independent inquiry and objective scrutiny were substituted by the
authority of school masters, and the schools themselves became dominated
more by subrational feelings of fealty than the pure and detached desire to
know. "I know not how", Cicero writes, "but most men prefer to err and to
defend with the utmost pugnacity the opinion which they have loved rather
than to seek out without obstinacy what may be said most consistently" (sed
nescio quo modo plerique errare malunt eamque sententiam quam adamaverunt
pugnacissime defendere quam sine pertinacia quid constantissime dicatur
exquirere)61. This stubborn clinging to an opinion given to us by a master
(most likely at a time when we were unable to make a mature judgment on our
own 68 ) predominates in intellectually weaker camps - such as the Stoic and
Epicurean - but affected even Platonists, the followers of the so-called Old
Academy.
Skepticism thus has the advantage of freeing its practitioner from these
feudal allegiances in order to seek out the truth69. In doing so one is, ironically, closer to the spirit of Socrates, who never put forward anything
61
positive of his own 70 , and of Plato, who in his writings never affirmed
anything 71 . The philosophy of the New Academy is therefore not only "the
least arrogant and the most consistent and elegant" {minime arrogans maximeque et constans et elegans)12, but the most reasonable because it does not
behoove the philosopher to reach any hasty conclusions73. Further, far from
being dangerous by encouraging inaction, the doctrine of probability is
politically salubrious, ameliorating man's proclivity to fanaticism by robbing
him of the absolute certainty from which fanaticism springs, all the while
keeping a remnant of assent so that he is still enabled to act74. What is more,
the Academic's refusal to affirm a particular dogma frees him from the
suspicion of seditiousness and even wins him praise from Stoic and Epicurean
alike 75 . All of this has the important effect of allowing him to avoid the two
extremes embodied in the Stoic and Epicurean schools. As can be seen by the
example of Gaius Cotta - Cicero's spokesman in the De natura deorum, who as
a high priest vigorously defends traditional Roman religion while as an
Academic radically questions anything not demonstrated by reason - the
skeptic can doubt the opinions of the city with all of the vigor that befits the
philosopher without rashly undermining the laws and customs to which its
citizens cling76.
Cicero 's Impact
Cicero's efforts were not in vain. As he immodestly predicted, the Roman
who could successfully imitate Plato and Aristotle would be widely read and
greatly praised77. True, his countrymen did not become philosophical overnight; in fact they did not, by and large, become philosophical at all. If later
generations read Cicero, it was either to advance their careers by becoming
eloquent or to be inspired by his patriotic words and deeds. Yet - and this was
Cicero's intention all along - it was these less-than-philosophical motives which
kept his writings in circulation and subsequently allowed the very rarest of
reader to pick them up and discern their true import. One such reader was a
North African teen living hundreds of years later in a remote backwash of the
Empire. He was forced to read the Hortensius by his instructors because it
would help hone his rhetorical skills, but the talented youth saw something in it
which they did not: a call to happiness through the love of wisdom. The real
70. Ibid., 1.4.16. Cf. De natura 1.5.11, where Cicero writes that Socrates and the founders
of the New Academy never judged anything openly.
71. Ibid., 1.12.46.
72. De div., 2.1.1.
73. De natura, 1.1.1.
74. Acadmica, 2.3.8.
75. Ibid., Frg. 20 Mueller.
76. 3.2.5,6.
77. Acadmica 1.3.10.
62
MICHAEL P. FOLEY
success of Cicero, then, is that even centuries after his death he was able to
introduce certain sons of a martial and thick-headed race to the beauty of Lady
Truth and to the life of courting her passionately.
II. - AUGUSTINE
78. 9.2.4.
79. AUGUSTINE, Contra Acadmicos 1.1.4.
80. Conf. 3.4.
81. Cf. De fin. 3.1.1.
S2.Dediv. 2.1.2.
83. It should be noted that Cicero saw these two dialogues as related, one being the
foundation for the other (cf. De div. 2.1.2).
63
84. That Cicero expected these three works to be read as a trilogy can be seen from De div.
2.1.2.
85. The word soliloquium is a neologism coined by Augustine, while the content of the
work, a conversation between Augustine and a mysterious interlocutor whom he calls Reason,
is an unprecedented variation on the well-established genre of the philosophical dialogue.
86. Cf. De div. 2.1.2; De fin. 1.1.2.
87. Cf. Contra Acadmicos.1..2.5 {Hort. frg. 36 Muller), 1.3.7 {Hort. frg. 101 Muller),
1.3.8 {Hort. frg. 60), 3.14.31 {Hort. frg. 100 Muller); De beata vita 1.4 {Hort. frg. 9 Muller),
2.10 {Hort. frg. 36 & 39), 3.22, 4.26 {Hort. frg. 76); De ordine 2.8.25 {Hort. frg. 23 & 24),
2.9.26 {Hort. frg. 115 Grilli); Soliloquium 1.1.3 {Hort. frg. 74 BK), 1.10.17.
88. Conf 3.4.7ff. Cf. Maurice TESTARD, "Cicero," m Augustinus-Lexikon, ed. Cornelius
Mayer, Vol. 1 (Basel: Schwabe & Co., 1994), pp. 916-918.
89. AUGUSTINE, Enchiridion 7.20.
64
MICHAEL P. FOLEY
Augustine's desire to have the Cassiciacum dialogues help remove stumbling-blocks which obstruct faith's assent could not be more perfectly discerned than in the composition of the Contra Acadmicos and in its placement as
the first to be read. As Augustine explains in his address to Romanianus, there
are two hindrances to finding the truth: the despair of ever finding it, and the
presumption that one has found it90. Just as Cicero's Acadmica, with its rejection of philosophical dogmatism, is written to redress the latter, Augustine's
Contra Acadmicos is written to redress the former91. Ironically however,
Augustine identifies as the culprit behind the despair in finding truth the very
school which Cicero advocates as useful in restoring the search for it92.
The Contra Acadmicos thus constitutes a dismantling of Cicero's infamous
adherence to the New Academy. The real critique, however, occurs only in the
final book, presumably because it is so shocking and unexpected that it takes
over two books to prepare his companions - and his readers - for the truth.
The three other interlocutors in the dialogue (Augustine's two pupils, Licentius
and Trygetius, and Alypius) have conflicting assessments of the Academics93,
but all share one thing in common: they all take the arguments and writings of
the Academics seriously. So that they may take him seriously, Augustine must
undermine confidence in their own opinions and build a consensus from which
he can launch his own view. The opening debate between Licentius and
Trygetius is inconclusive, but it serves the function of establishing the importance of searching for truth94 and of making the two youths eager to persist.
The discussions Augustine has first with Licentius and then with Trygetius add
to this eagerness a willingness to listen to two more experienced debaters (since
each of them gets a quick thrashing when in the ring with their tutor) and thus
sets the stage for the more impressive showdown between Augustine and
Alypius. When Augustine and Alypius do begin their disputation, Augustine
tries to reveal what the Academics are really teaching, but since Alypius is
totally uncomprehending, Augustine is forced to begin again, this time with a
more conventional refutation of the Academy's most famous pillars. It is only
after Alypius is shown the absurdity of the things he so admired that he
becomes sufficiently receptive to Augustine's astonishing hypothesis.
And what is that hypothesis ? It is that the Academics were not Academics.
That is to say, what the Academics taught and wrote (and made them so
famous) is not what they secretly believed. They were esoteric communicators,
"hiding their opinion from the sluggish and revealing it to the alert" {ad oc90. Contra Acadmicos 2.3.8.
9\. Ibid.
92. Ibid., 2.1.1. Augustine's own antidote to presumption will be given in his treatise, On
True Religion, also addressed to Romanianus.
93. The impassioned and romantic Licentius is fond of the Academic portrayal of happiness
as the endless quest for truth; the pious and dutiful Trygetius is suspicious of the Academic
teaching on the impossibility of attaining knowledge; and the subtle and intelligent attorney,
Alypius, is impressed by Academic arguments against perception and assent.
94. 1.9.25.
65
66
MICHAEL P. FOLEY
67
tionum concertatione)ul. The divine Word becoming human flesh does not
eliminate the fallen world's hatred of the light, and thus a very careful reserve
in expressing the truth is still necessary. But it does place a certain onus on the
believer to bear witness to the truth, and hence to avoid incurring any suspicion that the doctrine which he is preaching is in any way concocted. For a
Christian to use a medium which relies heavily on noble lies would do exactly
that. Esotericism after the Incarnation is thus not only superfluous for the
Christian, but counterproductive. This, in any case, appears to be Augustine's
view, and would explain his adamant refusal to lie about even the smallest
details. In his dialogues, for example, Augustine goes out of his way to stress
their historical accuracy112, a marked departure from Cicero's unapologetic
licenses.
The title, Contra Acadmicos, thus has a double-edged connotation. Augustine is against both the public proclamations of the Academics which undermine the quest for truth and the kind of writing that fuelled their fabrication.
Accordingly, he replaces the former with a hope of attaining truth and the
latter with an economic (as opposed to esoteric) mode of communication.
Augustine is not, however, against the Academics' private convictions about
the care which must be given in teaching the truth, or against their insights into
intelligible reality. On the contrary: Augustine dares to consider these facets a
suitable preparation for the Christian faith, which likewise teaches of a
kingdom not of this world113. It is from this preparation that Augustine can
now introduce his reader to a more explicit consideration of that faith.
On The Truly Blessed Life
Not insignificantly, Augustine's shortest dialogue is a response to two of
Cicero's longest. The single book of the De beata vita stands in sharp contrast
to the five each of the De finibus bonorum et malorum and the Tusculanae
disputationes, a disparity one is tempted to read as indicative of the difficulty
in persuading pagans to recognize the summum bonum and to live the good
life. In any case, Augustine's second dialogue is the next logical step after
liberation from doubt and a transformation of Cicero's portrayal of happiness.
At first blush the De beata vita appears to be no different from the De
finibus or the Tusculanae disputationes. Its opening twin images, for example fleeing to the bosom of philosophy and sailing to its haven after being tossed
111. Contra Acadmicos 3.19.42.
112. Contra Acadmicos 1.14, 2.6.17, 2.9.22; De beata vita 2.15, 3.18; De ordine 1.2.5.
Augustine even goes to great lengths to explain how conversations that took place in darkness
were recorded {Contra Acadmicos 3.20.44; De ordine 1.8.26), or how conversations were cut
short when there was no possibility of recording them {Contra Acadmicos 1.5.15). Cf.
Goulven MADEC, RAug., 32, 1986, pp. 207-31; P. COURCELLE, "Les Premires Confessions
de saint Augustin," RL, 22, 1945, pp. 155-174.
113. Cf. Contra Acadmicos 3.19.42 and Colossians 2.8. Cf. also Contra Acadmicos
3.17.37, where Augustine speaks of Plato's teaching on the sensible and intelligible worlds.
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70
MICHAEL P. FOLEY
would not mind escaping them131. The peculiarity is compounded by the fact
that in order to prove his most important point, namely, that the virtuous man
is happy even on the rack, Cicero must not only abandon an objection he
himself had made in the De finibus132, but he must betray a basic Academic
tenet by appealing to the "Ipse dixit" feelings of philosophical loyalty he so
despised133. He even deviates from the notion of happiness by concluding that a
philosopher who lacks wisdom is not miserable and does not even lament being
without what he most vehemently wants134. Cicero's recourse to these assertions is understandable given his desire to make philosophy attractive to the
average reader. If it is discovered that philosophy cannot bring happiness when
one needs its consolation the most, there is little incentive to give up everything
else for its sake. As if responding to a suspicious investor, Cicero exaggerates
the philosopher's bliss, using whatever arguments he can find - even those of
the Stoics. The true lover of philosophy obviously needs no such encouragement, but such a man is, as has been stressed elsewhere, extremely difficult
to find. For the rest of his readership Cicero feels compelled to promise that
philosophy will provide nothing less than constant happiness135.
Augustine, on the other hand, has no hesitation in taking Cicero's definitions
to their logical conclusion and stating that as long as we do not possess wisdom,
we are not only foolish but utterly miserable136. He is able to put the matter so
openly precisely because he is under no urgency to promise a quick delivery of
perfect happiness; in fact the unlikelihood of this happening makes the
Christian teaching on eternal beatitude in the next life all the more appealing.
Whereas Cicero must treat philosophy as a medicine of the soul which can only
be administered by oneself in this life137, Augustine can portray wisdom as the
food of the soul served by God 138 in small portions now and in perfect
portions later139.
Augustine's dual answer to the De finibus and the Tusculanae disputationes
thus recapitulates the dynamic found in his treatment of the Acadmica:
meeting philosophy on the common platform of nature, unveiling some of the
131. Tuse. disp. 5.27.76.
132. 5.28.83-86.
133. Tuse. disp. 5.26.73; 5.40.119. The "argument" is that if even Epicurus, whom all
decent men contemn, teaches that the wise man is happy on the rack, how much more ought the
disciples of the noble Plato teach the same.
134. Ibid., 3.28.68,69.
135. Ibid., 5.8.22.
136. De beata vita 4.35. Since philosophy is defined as the love, rather than the possession,
of wisdom, one is forced to conclude that the philosopher is not happy.
137. Tuse. disp. 3.3.6.
138. Cf. De beata vita (3.17), where Augustine asserts that it is God, not he, who is
preparing the meals.
139. Not having to demonstrate happiness in this life also gives Augustine, incidentally, the
ability to sidestep the seemingly endless controversy about the virtuous man's happiness under
torture.
71
140. 1.1.1.
141. All three are in fact united by this common focus. Knowing the nature of the gods
enables one to discern their providential role in human affairs (De natura 1.1.2). This, in turn,
discloses the possibility of divination, for if the gods affect human history, the future can be
predicted. Finally, divination and providence infer that the world is controlled by fate. All of
this Cicero is able to consider without setting his sights on the whole or, for that matter, on
order.
142. De natura 1.2.3,4.
72
MICHAEL P. FOLEY
143. Cf. De natura 1.1.1, where Cicero begins by stating that the question concerning the
gods is important for the moderation of religion (ad moderandam religionem necessaria), and
then later implies that the loss of religion is more to be lamented for its social and political
consequences than for any potential insult to the gods (1.2.4). For a serious examination of
Cicero's "impiety," see Frederick J. CROSSON, "Cicero and Augustine," 1994 Bradley Lecture,
Boston College, unpublished; also, CROSSON, " Structure and Meaning in St. Augustine's
Confessions," in Proceedings of the American Catholic Philosophical Association, Vol. LXIII
(Washington, DC: ACPA, 1990).
144. Dediv.
1.4.7.
145. De ordine l . l . l .
146. Ibid., 1.5.12; cf. De natura 2.14.37; 2.53.133.
147. De ordine 1.5.14; cf. De fato 14.32,33.
148. De ordine 1.6.15. Cf. 1.3.9; cf. De div. 2.25.59.
149. De ordine 1.6.15.
150. Ibid., 1.7.19.
151. Ibid., 1.10.28.
73
topics, such as what "to be with God" and "to be moved" mean 152 , until
Alypius is brought in to replace Licentius153. It is Trygetius, however, who
makes a distinction which greatly delights Augustine, namely, that things which
are disordered still fall within a greater order when seen in their larger
context 154 . But when the question of reconciling God's justice with evil's
genesis is introduced, the discussion on order grows hopelessly disordered155.
Almost half way through Book Two Augustine thus shifts to a consideration of
a liberal education156. The rest of the dialogue from this point on is essentially
a monologue covering the kind of students fit for this study, the content of
their study, and - on account of a detailed consideration of measure (modus) an enunciation of the soul's knowledge of itself and God. By the time his
lecture is finished, night has descended, the interlocutors are again "filled with
joy and great hope" (laetisque omnibus et multum sperantibus)157 and a single
lamp is lit to guide their way back to the house.
Despite the numerous twists in plot (not all of which, for brevity's sake,
have been recounted here), the lesson of the dialogue is rather straightforward.
The congruence of God's omnipotence and evil's existence is understood only
by the rare soul that knows itself158, or to borrow a phrase from Augustine,
that knows its own knowing (seit scire)159. The reason for this lies in the fact
that God - and the order by which He is known - are somehow outside of
space and time. Therefore, to begin to understand either, one must first
understand a reality totally distinct from the spatio-temporal world. Knowing
one's own knowing enables one to do precisely this, since every act of
knowing, being only partially conditioned by space and time, is in some way a
participation in the eternal. This is why Augustine is so insistent in the cover
letter about the importance of self-knowledge and why the dialogue's seemingly unrelated topics actually share one thing in common: they all concern
the intellectual conversion whereby one comes to know what it is to know160.
Self-knowledge is the key to solving the riddle of the dialogue, not because it
provides the answer, but because it ptovides the wherewithal to understand the
answer161.
152. Ibid., 2.2.4ff.
153. Ibid., 2.3.8ff.
154. Ibid., 2.4.11.
155. Ibid., 2.7.22-24.
156. Ibid., 2.7.24. The consideration, incidentally, is reminiscent of a passage in Cicero's
De re publica (3.1-4).
157. Ibid., 2.20.54.
158. Ibid., 1.1.3; 1.2.3.
159. Ibid., 2.13.38.
160. For example, the discussions on movement (2.1.3-2.2.4 & 2.6.18,19), being with
God (2.2.4-7 & 2.7.20), and folly (2.3.8-2.4.11) all try to stimulate in the reader crucial
components of intellectual conversion.
161. Such is the thesis of Michael P. Steppat's perceptive Die Schola von Cassiciacum:
Augustins "De ordine" (Frankfurt: Bock und Herchen Verlag, 1980). Cf. Jean DOIGNON,
74
MICHAEL P. FOLEY
Dialogues Philosophiques:
373.
162. Cf. De ordine
1.1.1,2.11.30.
75
Recognizing these patterns in the text is certainly not the only way to appropriate the intellectual conversion Augustine is advocating. The progression
from reading the sensible world to reading to the soul to reading - albeit
remotely - God Himself is stated clearly enough throughout. But what the
silent pedagogy adds is another step which can only aid in this difficult
conversion, wherein sharpening our minds on the knotty parts of the text
enables us to unravel the same problems found in that of the world. Thus, the
more proficiently we can co-fit ourselves to the dialogue's recurring schemes,
the better we will discern first the patterns of the universe and then the pattern
by which the universe is made one.
Not surprisingly, shades of this pedagogy are present in Cicero as well.
Augustine's example of the circle's center is taken directly from the
Tusculanae
disputationes
(which also appears in the middle of the
paragraph 168 ), while the use of a self-referential frame is at least hinted at by
Cicero's joke that the De fato was prevented by chance from turning out the
way he had intended169. Moreover, Augustine's insistence that understanding
incorporeal reality is the key to solving the problems of providence takes its
precedent from Cicero. In almost the same passage from the Tusculanae
disputationes Cicero speaks of how, because of our proclivity to the carnal,
only men of the greatest character can "call the mind away from the senses and
remove thought from habit" {sevocare mentem a sensibus et cogitationem ab
consuetudine abducere)110. In the De natura deorum Balbus, the Stoic
representative, states that "nothing is more difficult than removing the mind's
insight from the eye's habit" (nihil est difficilius a consuetudine oculorum
aciem mentis abducere)111 and, as if to confirm the statement ironically,
proceeds to describe divine nature as material. (Cotta, the Academic
spokesman, gently points out the contradiction later on.) 172 And when in the
De fato Cicero is criticizing Epicurus for his failed attempt to reconcile free
will and fate, he hints that the solution could easily be had were it conceived in
terms of the intelligible rather than the sensible173.
CONCLUSION
Augustine understood, as we no longer do, the genius of Cicero and the hidden treasures in his work. His respect was such that even unmasking Cicero's
168. Ibid., 1.17.41.
169. 1.1. Unfortunately the mutilated state of Cicero's trilogy as we have it prevents a more
thorough comparison.
170. 1.16.38.
171. Denatura 2.17.45.
172. Ibid., 3.8.20.
173. De fato 11.23. One final example of the traces of Cicero in the De ordine is Augustine's
introduction of order in terms of a mental reaction (1.3.8). Cf. De div. 2.22.49.
76
MICHAEL P. FOLEY
secrets was done in order not to offend the authority of this "most learned
man" (doctissimum)174. A sure sign of this respect are the manifold ways in
which Augustine imitates Cicero, from the replication of his techniques in all
of their subtlety to the constant if quiet response to particular dialogues. But
imitating need not mean aping. Augustine altered Cicero's dialogue so that an
esoteric control of the truth would yield to an economic reserve in its
expression. The Augustinian dialogue keeps intact the facility for concealment
and arousing the perspicacious, yet it in a way that involves no noble lies. In its
place stand truths derived from divine revelation and a vantage point from
which the philosopher's trompes-Voeil can be openly examined. Moreover,
assent to Christian doctrine allows, paradoxically, an even more ambitious
exploration of nature to be made175. The name of Christ, that source of contention between Augustine and Alypius, occurs in only three separate places of the
Cassiciacum dialogues176 and to all appearances is a very minor alteration; yet
its significance - when viewed along with its effects - is so great as to constitute a transformation rather than a modification of the philosophical dialogue.
Indeed, just as Cicero, with his manipulation of Cato's histories, establishes
himself as the new Cato, Augustine, with his transformation of the Ciceronian
dialogue, unwittingly becomes the new Cicero. Just as Cicero uses oratory to
introduce philosophy into the Republic, Augustine uses oratory to introduce
Christianity into the Empire. And just as Cicero was hailed as the savior of
Rome, Augustine would live to be called the second founder of Christianity177.
Finally, the correlation between the two sets of dialogues we have examined
could shed light on what is the true nature of Augustine's earliest writings.
Rather than suggest a nave neo-Platonism or a defective embrace of the
Christian faith, the Cassiciacum dialogues are perhaps best seen as a Christian
response to classical Latin philosophy which, by appropriating the serious turn
to nature and the method of dialectical disputation, is even capable of beating
the philosopher at his own game. Such a view would not deny the enormous
importance of Plotinus in Augustine's thought and would even set into sharper
relief the precise nature of his influence. In fact, acknowledging Augustine's
extraordinary synthesis of the metaphysics of Plotinus with the philosophy of
Cicero 178 could be the decisive first step in putting to rest a century of learned
dispute.
Michael P. FOLEY
39).
178. Cf. Ernest FORTIN, Book Review of Robert J. O'Connell's St. Augustine's Early
Theory of Man, in Ernest L. Fortin: Collected Essays, Vol. 1 (NY: Rowman & Littlefield
Publishers, Inc., 1996), p. 311.
11
80
ISTVAN
PERCZEL
re de ces lignes, on saisira "quasi in nuce" toute l'essence de la thologie dionysienne. Nous traduirons et analyserons donc ici dans leur intgralit les deux
premiers paragraphes de la Hirarchie cleste:
<1> "Toute donation bonne et tout don parfait descendent d'en haut, du Pre
des lumires" (Jacques 1, 17). Et encore, toute la procession de manifestation-delumire qui est mue par le Pre et arrive jusqu' nous en transmettant le bien, nous
dploie [ou bien : nous simplifie, 2] de nouveau, en nous tendant en tant
que puissance unifiante, et nous convertit l'unit et la simplicit divinisante du
Pre rassembleur. Car "c'est de lui que viennent toutes choses et pour qui elles
sont" (ICor. 8, 6), comme l'a dit la sainte parole.
<2> Il faut donc qu'ayant invoqu Jsus, la "lumire" paternelle, celle qui est,
"la vritable, qui, en venant dans le monde, claire tout homme" (Jean 1, 9), "par
laquelle nous avons reu l'accs au Pre" (Eph. 2, 18) qui-est-lumire-principale,
nous levions nos regards, autant que cela est possible, vers les illuminations,
transmises par le Pre, des trs saintes critures; que nous contemplions dans la
mesure de nos capacits les hirarchies des intellects clestes que ces illuminations
nous ont manifestes d'une faon symbolique qui nous lve ; et que, ayant reu
par les yeux immatriels et tranquilles de l'intellect la donation-de-lumire
principielle et plus-que-principielle du Pre du Principe-de-divinisation, donationde-lumire qui nous manifeste, en des symboles imprimant les sens, les hirarchies
bienheureuses des anges, nous nous tendions enfin, partir d'elle, vers son rayon
simple. En effet, elle ne quitte jamais sa propre unique unit, mais tout en se
multipliant dans sa bont en vue d'un mlange qui lve et unifie les objets de sa
providence, et tout en procdant, elle reste fermement l'intrieur d'elle-mme,
coagule stablement dans son identit immuable, alors qu'elle tend et unifie selon
son union dployante [ou/et simplifiante, ]
et en accord avec leurs capacits, ceux qui lvent les yeux sur elle d'une faon
lgitime. En effet, il n'est non plus possible que le rayon du Principe-dedivinisation resplendisse sur nous autrement qu'envelopp, en vue de nous lever
81
en haut, dans la varit des saints voiles et revtu de par la providence paternelle,
d'une faon connaturelle et familire, de ce qui nous appartient."3
82
ISTVN
PERCZEL
83
remarque par les traducteurs6, et il est vrai que, du point de vue purement
syntaxique, on pourrait galement traduire sans emphase : "la lumire
paternelle, celle qui est la vritable lumire". Mais, d'une part, si Denys, ce
grand styliste, brise la citation de S. Jean par l'insertion de , il ne le fait
pas sans raison. D'autre part, on retrouve l'expression emphatique "la lumire
qui est" (ov ) dans la Premire Lettre de Denys, et cela, dans un contexte
analogue ou plutt complmentaire7. Enfin, la ponctuation de quelques manuscrits grecs que nous pouvions consulter confirme notre interprtation, de
mme que la version syriaque de Serge de Reshana qui traduit encore plus
emphatiquement que nous l'avons fait8.
Le. Premier excursus: les quatre "Lumiresprincipales"
Il est clair d'ailleurs que cette dernire citation de saint Jean correspond au
premier terme du scheme noplatonicien du premier paragraphe, savoir la
"procession". Vient ensuite une citation de Eph. 2, 18, correspondant au
deuxime terme, la conversion. C'est par Jsus, la "lumire paternelle, celle
qui est", que "nous avons eu l'accs au Pre" (l'
). Ici, le Pre reoit un attribut : "qui-estlumire-principale" ()9 : Jsus est donc la "lumire paternelle" (
), alors que le Pre est "principalement-lumire". Cela semble
voquer le Symbole de Nice : "lumire issue de lumire".
Nous sommes galement tents de donner un sens pneumatologique l'"accs au Pre" et de penser que l'"accs" () signifie l'Esprit-Saint,
donn aux fidles. Il n'y aurait rien d'trange en cela, tant donn que Paul
6. Par M. DE GANDILLAC, C. LUIBHEAD, G. HEIL, notamment.
84
ISTVAN
PERCZEL
DENYS VAROPAGITE
ET VAGRE LE PONTIQUE
85
86
ISTVN
PERCZEL
excursus : le
Principe-de-divinisation
DENYS
VAREOPAGITE
ET EVAGRE
LE
PONTIQUE
87
triadique
88
ISTVAN
PERCZEL
29. Comme si saint Paul connaissait et utilisait la doctrine de l'Incarnation contenue dans le
Prologue de saint Jean ... Cependant, une telle spculation nous mnerait trop loin de notre
sujet.
30. C'est dans ce sens que l'expression ' est systmatiquement utilise dans tout
le Corpus dionysien. Cf. CH. IV. 181 C, p. 23, 11-12 : ' ... '
, DN. . 4. 592 , . 113, 7-8 : ' ...
, DN. . 9. 648 , . 133, 5-6 : ' '
, EH. III. 12. 444 A, p. 92, 21-93 :
... ' ... , etc.
31. Cf. " ", " ,
".
89
90
ISTVN
PERCZEL
... ). Tandis qu'il resplendit sur les anges et les assimile sa lumire, quant nous, hommes, "par l'amour qui s'tend et nous tend" vers lui, "il
rduit nos altrits multiples, et nous ayant accomplis dans une vie, un tat et
une activit, qui sont l'image de l'Un et divins, il nous donne la sainte
puissance du sacerdoce divin". Cette puissance doit tre pratique, afin que
nous nous assimilions, pareillement aux anges, " la stabilit et inaltrabilit de
leur sainte fondation (
'). Ensuite, par cette assimilation, nous devons lever nos regards
() vers la "splendeur bienheureuse et divinisante de Jsus" (
" '), contempler tout ce qu'il nous est
permis de voir, et, enfin, "nous serons illumins de la science secrte de la
connaissance des objets contempls" (
), et deviendrons "des offrandes et des consacrants,
l'image de la lumire et accomplissant des actes divins (ou : thurges), parfaits
et qui rendent parfait".
Ce texte succinct a la mme structure que le dbut de la Hirarchie cleste,
mais contient des informations supplmentaires. L, "Jsus" n'tait introduit
que par une citation vanglique : il est "la lumire vritable". Ici, nous
apprenons galement qu'il est "intellect" et "substance", bien qu'il soit supersubstantiel en mme temps. La "donation de la lumire" semble correspondre
l'"amour" qui lui-mme s'tend vers la lumire, et nous y tend galement,
tant donn que c'est le mme rle qui lui est attribu au dbut de CH. Un
autre texte, DA IV. 14, confirme cette identification. L'"amour" y est dfini
comme "puissance lvatrice" ( )32, comme "la bonne proces
sion de l'union transcendante" ( )33, et
toute la description de l'amour dans ce dernier passage rpte et amplifie ce
qui est dit au dbut de la CH.
La "propre lumire" de Jsus correspond peut-tre galement "la stabilit34 et inaltrabilit de la sainte fondation" des anges, puisque les deux notions
sont dcrites comme le modle de l'assimilation des intellects angliques ou
humains. On reconnatra, dans cette expression de la Hirarchie ecclsiastique,
l'"unit et simplicit" ou "unique unit" et "simplifiante union" du texte de la
Hirarchie cleste. On reconnat galement le "rayon du Principe-de-ladivinisation". La diffrence est seulement que CH. utilise , et EH.
("splendeur") pour dsigner le "rayon", et qu'en EH. il reoit l'attribut
"bienheureux" (), alors qu'en CH. il tait appel "simple" (').
Enfin, on rencontre les deux tapes de la connaissance immatrielle de la CH:
la "rception" de la "donation-de-lumire", et la "tension" vers le "rayon
simple". Mais le texte de EH. met davantage l'accent sur le caractre pistmologique, alors que dans CH., la mtaphore de la lumire prdominait. Ainsi,
dans ce texte, le rsultat de la premire tape est une "connaissance des objets
91
92
ISTVN
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DENYS VAROPAGITE
ET VAGRE LE PONTIQUE
93
94
ISTVN
PERCZEL
des illuminations lgitimes, avec une sainte adoration, prennent des ailes,
prudemment et saintement (cf. Phdre 255 C-D)"42.
Comme il est clair ici, le vhicule principal de l'immanence divine est toujours le "rayon supersubstantiel", accompagn de la "manifestation-de-Dieu"
correspondant la "manifestation-de-lumire", des "illuminations" et de
l'"amour", principes que nous avons dj rencontrs. Inspir par des rminiscences noplatoniciennes et par la structure de la phrase, premire vue, on
penserait reconnatre dans "le Bien" la source du "rayon" et, si le rayon avec
toutes ses manifestations signifie de quelque manire le Fils, on serait tent
d'identifier le Bien avec le Pre. Cependant, cette apparence est compltement
trompeuse43. En effet, ce "Bien" a le mme rle que "Jsus" et la "donation-delumire" au dbut de la CH, et que "Jsus" et l'"amour" dans le Prologue de la
EH. Il est celui qui "illumine", selon leur mesures appropries, les "saints intellects" ; qui "se manifeste" eux ; qui les "tend" vers soi-mme et celui qu'ils
"touchent". Il est conu comme un principe d'immanence et de rvlation,
plutt qu'un principe de transcendance. Par consquent, le sens de '
, au dbut du passage, n'est pas que ce
Bien "rattache stablement lui-mme le rayon supersubstantiel" comme la
source de celui-ci, mais qu'il "fonde, d'une faon stable, en lui-mme le rayon
supersubstantiel", c'est--dire, qu'il donne en lui-mme une base ou fondation
stable au principe supersubstantiel, ou qu'il le fonde dans la substance universelle, pour que le rayon, c'est--dire, le Verbe, puisse se communiquer aux
tres. En effet, et sont deux termes dj familiers des autres
textes. Ce Bien ou ce "bon principe" est donc essentiellement un mdiateur.
Dans le paragraphe suivant44, on trouve une distinction analogue celle des
attributs de Jsus dans EH. I. 1. et DA. II. 10. L, Denys disait que Jsus tait
la fois supersubstantiel et substance. Ici, la place structurelle de Jsus est occupe par l'expression "Principe-de-divinisation" (), signifiant "Sauveur",
c'est dire "Jsus". Le "Principe-de-divinisation" a, selon ce texte, d'une part,
ce qui, en lui, est cach, au dessus de l'intellect et de la substance (
, correspondant l'attribut "supersubstantiel" en EH.), et, d'autre part, ce qui est ineffable ( ). Le
premier est vnrer par "les adorations inscrutables et saintes de l'intellect"
(' ) et le deuxime par un "silence
prudent" ( ). Les expressions semblent indiquer que l'"ineffabilit"
en question n'est pas tout simplement celle du Principe transcendant, mais
plutt celle des mystres initiatiques, o il n'est pas permis de divulguer ce que
l'initi apprend. D'aprs le modle cependant, du texte de YEH. dj examin,
on peut deviner que "ce qui est cach" dans le "Principe de divinisation", c'est
dire en Jsus, le Sauveur, est le Verbe divin et "supersubstantiel", et ce dont
95
il n'est pas permis de parler, mais qu'il faut honorer par un "silence prudent",
c'est son "intellect" substantiel45.
C'est dans le mme sens qu'on comprendra l'expression analogue de la
Thologie mystique : "... l, o les mystres simples, absolus et immuables de
la thologie sont recouverts par les tnbres plus que lumineuses du silence de
celui qui est initi ce qui est cach" (
)46. Remarquons le sens actif de ' qui indique
"quelqu'un qui est initi aux secrets" ! Selon notre interprtation donc, "les
tnbres du silence de celui qui est initi ce qui est cach" ne seraient autres
que l'intellect de Jsus, sur lequel l'initi aux mystres doit se taire, en le
"vnrant par son silence", alors que les "mystres de la thologie" indiqueraient le Verbe, ou peut-tre, pour rendre justice au pluriel, les Hypostases
divines.
Aprs l'exhortation l'adoration et au silence, Denys retourne son leitmotiv : pour connatre Dieu, il faut que nous nous tendions ()
vers le rayon qui resplendit sur nous ( ') dans les saintes
Ecritures. Il parle cependant ici des "splendeurs" (), au pluriel. Les
splendeurs nous illuminent des "saintes hymnologies", en sorte que nous
voyions, d'une part, les "lumires du Principe-de-divinisation" )
qu'ils nous octroient, et que nous chantions, d'autre part, "le Principe,
donateur de bien, de toute manifestation de lumire, comme il l'a transmis dans
les saintes Ecritures" 47 . Cette phrase contient une rminiscence claire de
Jacques 1, 17, tel que ce verset a t cit et comment par Denys au dbut de
CH. Les lumires divinisatrices nous sont donnes par les "splendeurs qui
resplendissent sur nous dans les saintes Ecritures". Ces "lumires divinisatrices" qui "sont donnes" () semblent constituer le "don" qui vient
d'en haut ( ), et correspondre la manifestation-de-lumire
de la CH. Quant au "Principe de toute la manifestation-de-lumire" qui
transmet le bien (), il semble occuper la place de l'acte de donation
( ) et on y reconnat la "procession de la manifestation-de45. Il s'agit videmment d'un thme trs ancien : la vision de Dieu est prcde d'un silence
mystique. Cf. Proclus Thologie platonicienne III. 7. 132 A (30. 7-8) : "mais Elle (la cause de
toute la divinit), qu'elle soit vnre par le silence et par l'union suprieure au silence"
(traduction de H. D. SAFFREY et L. G. WESTERINK, lgrement modifie ; c'est d'ailleurs la
source littrale de l'expression de DN., comme l'a dj reconnu H. Koch dans son PseudoDionysius Areopagita ..., Mainz 1900, p. 132). L'expression classique de cette doctrine est
celle de Plotin, V. 1. 11-23, cite par S. Basile, Homila XV. de fide, PG 31 465 A-B, S.
Augustin, Conf.,lX. 10. 25. et Proclus, Thol plat., II. 11. 109 (64-65). Pour d'autres
parallles, voir les notes de H. D. Saffrey et L. G. Westerink ce dernier passage. Cependant,
ce thme reoit chez Denys un nouveau sens christologique.
46. MT. I. 1. 997 A, p. 141. 7-142. 2.
47. ...
,
(. 111.9-12).
96
ISTVN
PERCZEL
lumire", ou "donation-de-lumire" de la CHA*. Comme Denys l'a dj plusieurs fois dit, c'est ce principe qui se rvle dans l'criture en tant que "cause,
principe, substance et vie de toute choses", comme "rvocation et rsurrection
de ceux qui se sont chous de lui", comme "rnovation et rformation",
comme "sainte fondation", comme "assurance", "direction", "principed'initiation", "principe-de-divinisation", "simplicit", "unit", "bon transmetteur de ce qui est cach", etc. En clair, il s'agit des noms du Christ, en partie
pris de l'criture et en partie dj connus des textes analyss ci-dessus 49 .
3.C. La monade et Vhnade
Le paragraphe 4 du mme chapitre contient un passage extrmement intressant pour nos recherches. Denys y affirme que "toute l'hymnologie des thologiens prpare les noms divins ... d'aprs les processions bnfiques du Principe-de-divinisation" 50 . Ce qui suit doit donc constituer un petit trait des noms
divins, dcrivant les processions successives de ce principe, c'est--dire de
Jsus, selon notre interprtation. Or,
nous voyons qu'en pratiquement toute la doctrine thologique (
) le Principe-de-divinisation est saintement
clbr (1) en tant que monade et hnade ( ), d'aprs
la simplicit et l'unit de cette sublime indivisibilit qui, comme puissance unifiante
( ; ), nous unit, et qui, aprs la rduction de nos altrits
divisibles, nous rassemble d'une manire supramondaine dans une monade deiforme et dans une union imitant Dieu .. .51
Aux notions dj familires s'ajoutent ici quelques nouvelles informations
qui n'ont pas de prix. Dans la "sublime indivisibilit" ( ) qui,
en tant que "puissance unifiante", nous runit "dans une monade deiforme" (
), on reconnat la "procession de manifestation-de-lumire" de
CH. qui tait galement appele "puissance unifiante" ( ), et
laquelle a t assigne exactement la mme fonction. En effet, comme toujours,
Denys utilise les mmes termes partout d'une faon constante : on a vu que
l'quivalent de la "procession de manifestation-de-lumire" de CH. I. 1 fut
l'"amour" en EH. I. 2. Or, l'"amour" est ailleurs galement appel "puissance
DENYS VAREOPAGITE
ET EVAGRE LE PONTIQUE
97
unifiante"52. Ainsi, "la simplicit et l'unit" mentionnes ici rappellent galement celles de CE. o elles appartenaient en quelque sorte au Pre, mais aussi
l'"unique unit" et "simplifiante union" qui tait celle du "rayon divinisant" que
nous avons identifi avec le Verbe. Nous avons rencontr les mmes notions
dans EH. o elles taient appeles "stabilit et inaltrabilit". Selon notre
interprtation donc, Jsus est appel monade et hnade d'aprs son constituant
transcendant, renferm par un lment immanent, la "sublime indivisibilit".
C'est donc ce constituant immanent qui agit entre les tres raisonnables en tant
que "puissance unifiante", les ramenant leur centre transcendant.
Enfin, si nous identifions ainsi "simplicit et unit" et leurs semblables au
Verbe, nous comprendrons galement ce que signifie l'"unit-et-simplicit
divinisante du Pre" au dbut de la CH. En substituant le mot "Verbe" son
quivalent, on obtient l'expression familire "Verbe du Pre". Ce dchiffrage
du terme "unit et simplicit" permet en fait de comprendre maintes
expressions difficiles. Ainsi "simplicits clestes et deiformes" (
)53 dnote simplement les "tres raisonnables" (
) qui sont ainsi appels cause de leur similitude la Raison, ou au
Verbe (), divine ; la "nudit" (! - ) des anges et le fait qu'ils ne
portent pas de chaussures ( ) montre leur "capacit de s'assimiler,
autant que possible, la simplicit divine" (
)54, ce qu'on traduira en langue thologique de la faon
suivante : les anges, dans la mesure o ils s'approchent de l'tat des "intellects
nus" - c'est--dire, incorporels - s'assimilent au Verbe divin (souvenons-nous
de ce qu'en EH. I. 2 le modle de cet assimilation tait la "stabilit-etinaltrabilit"), etc. Mais retournons notre passage analys.
On rencontre ici, comme au dbut d'EI/, l'allusion Gen. 1, 26, la cration
de l'homme. La "sublime indivisibilit" nous rassemble dans une ''monade
deiforme", c'est--dire " l'image de Dieu", et dans une "union imitant Dieu",
c'est--dire " la ressemblance de Dieu". et correspondent
donc en quelque faon aux ' et ' de Gen. 1, 26 et leur
conjonction avec et suggre que la monade et l'"union" doivent
tre mises en rapport avec l'"image" et la "ressemblance" de ce verset
scripturaire. La doctrine implique est que la cration originale de l'homme
l'image et la ressemblance de Dieu tait dans une monade exempte de toute
division et altrit, et que l'activit de la "puissance unifiante" de Jsus consiste
en le rtablissement de tous les tres raisonnables dans cette cration originale.
Enfin, si l'on considre que Deny s se rfre ici non seulement au livre de la
Gense, mais aussi au Time, o Platon dit que le Crateur de l'univers a
mlang la substance de l'me partir de la substance indivisible et toujours
52. DN. IV. 12, 709 D, p. 158. 13. De mme, la "puissance unifiante" est l'aspect immanent, partout prsent, de "la totalit de la paix pleinire" (DN. XL 2, 952 A, p. 219, 14-16) ;
les intellects suprieurs qui se trouvent autour de Dieu sont illumins par la "plus unifiante
donation-de-lumire" (CH. X. 1, 272 D, p. 40, 1-5).
53.CH. IL 2, 137 C, p. 10, 20 ; cf. ibid. IV. 1, 177 C, p. 20, 6.
54.CH. XV. 3, 332 D, p. 54, 18-19.
98
ISTVAN
PERCZEL
identique elle-mme, et de celle qui devient divisible dans les corps55 o selon l'exgse noplatonicienne - la "substance indivisible" est celle de
l'intellect (cf. Plotin IV. 1 et IV. 2), on comprendra que la "rduction des
altrits divisibles", que nous avons interprte, en commentant le dbut de
EH, comme une suppression des individualits, est galement une suppression
de l'tat corporel. Il s'agit donc dans les deux textes de Y EH. et des DA., en
toute probabilit, d'une doctrine de rtablissement ou apocatastase dans la
substance primordiale de l'humanit, opre par l'intellect du Christ,. Enfin,
nous interprterons cette substance deiforme comme l'me universelle qui fut
originalement - avant qu'elle devienne divisible dans les corps - une et unique,
et qui, la fin des temps, le deviendra de nouveau.
Il est noter ici, que ce texte qui ne parle que de l'unit, prsente une
structure triadique, similaire maints autres fragments que nous venons
d'analyser. Le Principe-de-divinit a d'abord son moment transcendant, "la
simplicit et l'unit" : son "Un" ou "hnade", ou le Verbe ; puis sa "sublime
indivisibilit" ou "puissance unifiante" : sa "substance-intellect" ; et enfin, la
"monade deiforme et l'union imitant Dieu" : la nature humaine, ou me
universelle, assume par lui.
La traduction de Serge de Reshana prsente dans le texte de Noms divins I.
4 une variante importante. Au lieu de "saintement clbr en tant que monade
et hnade", nous y lisons : "le Principe-de-divinisation est saintement confess
comme un et comme seulement un" aykh hd waykh balhdayh hd 56 , ce qui
peut correspondre un original grec ou, peut-tre,
. Si l'on accepte cette variante, en tenant galement compte de notre
observation que le terme "Principe-de-divinisation" signifie le Christ ; en se
souvenant aussi de ce que, selon le Prologue de la Hirarchie cleste, l'action
unificatrice de la "donation-de-lumire" dpend de son "unit unique" et
"union simplifiante" qu' "elle ne quitte jamais", on peut dj mieux comprendre le sens thologique de ce texte mystrieux qu'est DA. I. 4. Il semble
donc dire que "pratiquement toute la doctrine thologique" clbre "un et seul"
Christ, parce que son "unit et simplicit" - le Verbe - unifie tout
premirement sa "sublime indivisibilit" - son intellect - qui, son tour, en
tant que "puissance unifiante", runit toute la nature raisonnable ou humaine
dans une unique substance cre l'image de Dieu. Le texte semble donc dire
que l'lment central de l'tre du Christ, le Verbe, assemble et runit en luimme les deux autres lments d'une faon si troite que l'on ne peut parler
que d'"un et seulement un" Christ et non pas de deux, trois, ou plusieurs. Cela
nous semble tre une laboration spculative de la dfinition de Chalcdoine,
selon laquelle "le Christ est un et le mme" dans ses "deux natures" 57 .
55. Tim. 35 A :
...
56. Ms. BN. syr. 378, fol. 42 r.a.
57. ACO 11/1,2, p. 126, 15 : ' , ,
, , ...
99
Cependant, cet "un et seul" Christ en deux natures s'panouit en trois moments,
et c'est ce que le passage suivant nous expliquera plus amplement.
3.d. La triade
La est galement appele
(2) Triade58, cause de la manifestation en trois hypostases de la Fcondit
supersubstantielle, "de laquelle toute paternit au ciel et sur terre tire" son tre et
"son nom" (Eph. 3. 15)59 ...
100
ISTVAN
PERCZEL
maintenant les trois noms du Christ, qui correspondent ses trois hypostases
dans leur ordre hirarchique. Il ne manque pas en effet de mentionner trois
noms avec trois dfinitions. Le "Principe-de-divinisation" est donc appel :
(3) Cause des tres, puisque toutes choses ont t menes l'existence par sa
Bont crant les substances62 ;
(4) Sage et Beau, puisque tous les tres, s'ils prservent incorruptibles les
proprits de leurs natures, sont remplis de toute harmonie inspire et beaut
sainte63 ;
et enfin,
(5) Ami des hommes par excellence, puisque, dans l'une de ses hypostases, il a
totalement et en vrit communi notre nature, rappelant lui-mme et levant
l'extrmit humaine ; [ partir] de laquelle [hypostase64] le simple Jsus s'est
indiciblement compos, et l'ternel a reu une extension temporelle, et celui qui est
supersubstantiellement en dehors de tout rang selon toute nature, est entr, avec la
fondation inchangeable et sans confusion de ses proprits, dans notre nature.[ou
bien, selon une autre variante: est descendu ... notre nature]65.
62. Ibid. 592 A, p. 113, 3-4. A ce point, nous lisons avec trois manuscrits (Pt, Pn, Fa)
, au lieu de
qui est la variante atteste par la plupart des manuscrits et accepte galement par
B. R. Suchla. Nous justifierons ce choix un peu plus bas.
63. Ibid. 1. 4-6. La structure de notre traduction correspond celle de Serge qui dit : "sage et
bon, puisque tous les tres qui prservent incorruptibles les mouvements naturels de leur
cration, sont rempli de ce qui est l'galit divine de la voix [c'est--dire, l'harmonie divine] et
la majest sainte de la gloire" (BN. syr. 378, fol. 42r.b.). Il est clair que dans la doctrine de
Denys la participation l'harmonie divine dpend du mrite personnel des tres raisonnables.
Cf. EH. VI. 6. 537 A-B, p. 119, 20-22 : celles d'entre les vertus clestes "qui ont t gagnes
par le mal, sont dchues de l'harmonie cleste et sans mlange des intellects divins" ; DN IV.
23. 724 D, p. 170, 19-21 : les tres "ne se corrompent pas en tant que substance ou nature,
mais, par une manque l'ordre naturel, le principe d'harmonie et de proportion n'a pas la force
de rester inchangeable" (cependant, toute la mditation qui constitue le contexte de cet nonc
concerne les dmons). Ces deux derniers textes sont, par leur contenu et par leur vocabulaire,
des parallles troits du texte analys ici.
64. Nous pensons que la diction demande cette interprtation. La srie des cinq affirmations
de Denys, cites ci-dessus, a partout la mme structure : "Le Principe-de-divinisation est appel
x, cause de y, de laquelle, ou par laquelle, la cration est telle et telle". La phrase concernant
l'harmonie divine (4) n'en est que formellement une exception. Son contenu que nous allons
analyser plus bas, correspond implicitement cette structure. Cette srie d'affirmations aboutit
, et culmine dans, celle concernant l'Incarnation. Ce qui plus est, si nous rfrions "[ partir]
de laquelle" ) l'"extrmit humaine"(/rr|v ) nous aboutirions
une phrase illogique : 'ce fut partir de l'extrmit humaine - c'est--dire de la nature
corporelle humaine - que Jsus est entr dans notre nature humaine'. Par contre, si se
rfre l'hypostase dont il est question, la phrase aura du sens : c'est partir de cette hypostase
que Jsus, le Verbe ternel, est entr dans la nature (corporelle) humaine. Plus bas, nous allons
traiter de ce sens en dtail.
65. Ibid. 592 A-B, 1. 6-12 : , '
,
' , ,
101
'
,
, (ponctuation notre, d'aprs Gb ; est la variante de six manuscrits
selon l'apparat de B. R. Suchla : Pn, Vf, Ve, Ve, Ka, Pg, auxquels on peut aussi ajouter Gb ;
les autres manuscrits lisent .
66. ' : c'est un stricte parallle de
' ; ce paralllisme est en mme temps
un argument en faveur de cette dernire variante "contre le tmoignage de la plupart des
manuscrits. Cependant, mme si on choisit l'autre variante, le paralllisme reste l, bien que
moins accentu.
67. Cf. CH. X. 2. 273 A, p. 40, 14-19 ; EH. I. 2. p. 65, 6-8.
68. Jn. 1. 4, 16, Eph. 1. 23, Col. 1. 19, 2. 9, etc.
69. Cf. ci-dessus, p. 84.
102
ISTVAN
PERCZEL
D'aprs ces parallles, nous pensons donc que dans la phrase analyse des
DA. il s'agit de ce que le Christ, en tant que "donation" des biens divins,
transmet l'Esprit - l'ordonnateur hirarchique de l'univers - aux tres raisonnables qui prservent la puret de leur cration.
3.e. La troisime Hypostase
Enfin, selon notre reconstruction, le troisime moment, ou plutt "hypostase", d'aprs laquelle Jsus, "le Principe-de-divinisation" est appel "ami des
hommes", devrait correspondre la "manifestation de lumire" de CH. I. 1-2.
Ce principe ne semblait jouer aucun rle en EH. I. 1, tandis qu'en CH.y il tait
celui qui montre les hirarchies travers les symboles sensibles de l'Ecriture.
C'est par cette hypostase que le Principe-de-divinit "communie notre
nature" humaine ; c'est par, et dans elle que "le simple Jsus" devient un tre
compos et l'ternel acquiert une dimension temporelle. En effet, si notre
interprtation, selon laquelle la conjonction "[ partir] de laquelle" ( ) se
rfre l'"une des hypostases du Principe-de-divinisation" plutt qu'
l'"extrmit humaine", est correcte, il s'en suit tout naturellement que cette
"hypostase", qui est le point de dpart de la composition et de la temporalisation du Principe simple et ternel, joue un rle analogue celui de l'me
dans les systmes noplatoniciens. Il nous semble que, par cette reconstruction,
le sens de cette phrase difficile devient tout fait clair. C'est partir de son
me assume (qui, logiquement, doit tre prexistante) que le "Principe-dedivinisation", c'est--dire, Jsus, est entr en communion avec le genre humain,
qu'il est devenu un tre compos, c'est dire corporel, et qu'il est devenu
temporel, tout en restant ternel. C'est donc par cette hypostase que "celui qui
est supersubstantiellement en dehors de tout rang selon toute nature", c'est-dire, le Verbe, se rattache, "ensemble avec la fondation inchangeable et sans
confusion de ses proprits", c'est--dire, son substance-intellect, la nature
humaine prsente, dchue et corporelle, conformment la doctrine du Time,
selon laquelle l'intellect ne peut tre prsent dans un corps que par la mdiation
de l'me (Tim. 30 ).
Enfin, l'analogie avec le passage, analys ci-dessus, concernant l'unit du
"Principe-de-divinisation" semble suggrer que l'me du Christ n'est autre que
"la monade deiforme et l'union imitant Dieu", c'est--dire l'me universelle de
laquelle les mes se sont spares par le processus de l'individualisation. Nos
analyses semblent donc indiquer que la "manifestation en trois hypostases" de
la "fcondit supersubstantielle" correspond bien plus la doctrine noplatonicienne des "trois hypostases principales", applique la christologie, qu'
la doctrine trinitaire chrtienne.
70. CH. X. 2. 273 A, p. 40, 14-19.
DENYS UAROPAGITE
ET VAGRE LE PONTIQUE
103
104
ISTVAN
PERCZEL
1. La christologie
La. Une structure triadique
Si nous cherchons une doctrine christologique et eschatologique qui soit similaire en structure celle observe chez Denys, la pense la plus semblable
entre celles que nous connaissions de l'poque est, premire vue, celle d'vagre le Pontique. En effet, c'est l'une des marques distinctives de la christologie
vagrienne qu'elle pose, ct du Verbe, un autre principe quasi-divin, l'intellect prexistant, qui est appelle le Christ, et qui joue le rle du mdiateur
entre le Verbe et les intellects dchus, tombs dans la matire et devenus mes.
Cette structure dyadique de la christologie d'vagre, correspondant l'image
prsente par notre texte de Y EH, est bien connue. Il est moins connu, cependant, que cette thorie a finalement une structure triadique, similaire celle
75. Notamment dans notre Lepseudo-Denys, lecteur d'Origne, cit ci-dessus, n. 24 et 72.
DENYS VAROPAGITE
ET VAGRE LE PONTIQUE
105
prsente par les "Prologues" de la CH. et du DA. Cela devient clair, si nous
comparons entre eux les six textes suivants, tirs des Kephalaia gnostica16 et
des commentaires d'vagre sur les Psaumes, qui s'expliquent mutuellement:
1) VI. 14.
Le Christ n'est pas connaturel la Trinit, puisqu'il n'est, non plus,
connaissance substantielle, mais il est le seul avoir toujours insparablement en
lui-mme la connaissance substantielle. J'appelle "Christ" celui qui est venu avec le
Verbe Dieu 77 . Selon l'esprit, ce Seigneur n'est pas separable de sa chair (cf. I Cor.
6, 17), et selon l'union [ou: selon l'hnade]7* il est connaturel son Pre, puisqu'il
est aussi connaissance substantielle.
76. Nous citerons les Kephalaia Gnostica d'vagre d'aprs l'dition d'Antoine Guillaumont,
Les Six Centuries des 'Kephalaia Gnostica' d'vagre le Pontique. dition critique de la version
syriaque commune et dition d'une nouvelle version syriaque, intgrale, avec une double
traduction franaise, PO 28, Paris 1958. Des deux versions syriaques, publies dans cette
dition, nous utiliserons celle dont Guillaumont a tabli l'authenticit en la comparant aux
fragments grecs. Cf. A. et C. GUILLAUMONT, Le texte vritable des 'Gnostica' d'vagre le
Pontique, RHE 142 (1952), p. 156-205 et A. GUILLAUMONT, Les 'Kephalaia
Gnostica'
d'vagre le Pontique et l'histoire de l'orignisme chez les grecs et chez les Syriens, Paris 1965,
p. 22-31. Pour dsigner cette version, Guillaumont a employ le sigle S2.
77. A. Guillaumont traduit ici : "Mais le Christ, je veux dire celui qui est venu avec le Verbe
Dieu et en esprit est le Seigneur". Notre traduction s'impose cependant, tant cause de la
syntaxe du syriaque qu' cause du texte grec de la phrase en question. En effet, en Fragmenta in
Psalmos (commentaire de Ps. 44. 3) on lit : ,
, tandis qu'en Selecta in Psalmos on trouve la phrase :
; (PG 12, 1588 D,
commentaire de Ps. 118 [119]. 3. ; ce texte a t restitu vagre d'aprs un manuscrit de la
Vaticane par Marie-Joseph Rondeau, dans Le commentaire sur les Psaumes d'vagre le
Pontique, Orientalia Christiana Periodica 26 [1960], p. 345. Manifestement, il s'agit d'une
expression favorite d'vagre qu'il rpte plusieurs fois dans son uvre. Enfin, dans le
Commentaire des Psaumes (PITRA, Analecta sacra, III. 330) on trouve une expression similaire,
mais lgrement diffrente :
' . Les deux derniers parallles
sont mentionns par Guillaumont, dans Les 'Kephalaia gnostica' ..., p. 153, n. 98. Dans les
citations qui suivent, nous nous sommes maintes fois cart des versions franaises de
A. Guillaumont. Chaque fois que nous n'indiquons pas son nom, nous citons vagre dans
notre propre traduction.
78. Selon G. BUNGE (Hnade ou monade ? Au sujet de deux notions centrales de la
terminologie vagrienne, Le Muson 102 (1989) pp. 85-86), le terme grec sous-jacent au
syriaque hdyt serait "certainement . Il s'agit en effet de Y union entre le Christ et le
Logos, qui est donne selon VI, 18 avec la gense mme du Christ.." Or, bien qu'on ne puisse
exclure que l'original grec de hdyt soit quelquefois . l'argument de Bunge ne nous
semble pas convainquant. En effet, plutt que de l'union du Christ avec le Verbe, il s'agit ici de
la hdyt, par laquelle le Christ est consubstantiel avec le Pre. Or, selon la doctrine d'vagre,
c'est par le Verbe qui est en lui, que le Christ-intellect, qui, dans son propre tre, n'est pas
consubstantiel avec Dieu, est pourtant, d'une certaine manire, consubstantiel avec lui. Hdyt
doit donc correspondre ici au Verbe. tant donn qu' d'autres endroits hdyt traduit
manifestement , comme Bunge l'a trs correctement montr dans le mme article (pp. 7580), le plus simple est de supposer qu'il en est ainsi ici aussi. En gnral, on peut observer que
la traduction S2 a une terminologie constante, observation qui m'a t confirme oralement par
106
ISTVAN
PERCZEL
2) VI. 79.
La chair du Christ est connaturelle notre chair, et son me est de la nature de
nos mes ; mais le Verbe, qui est en lui substantiellement, est consubstantiel au
Pre 7 9 .
3) VI. 16.
Le Christ est celui qui est apparu [ou : s'est lev] nous partir de la
connaissance substantielle et partir de la nature qui est incorporelle et corporelle ;
et celui qui dit deux Christs ou deux Fils ressemble celui qui appelle le sage et la
sagesse deux sages ou deux sagesses 80 .
4) VI. 17.
La [ou : une] puissance sainte est constitue de la contemplation des tres 81 et
de la nature qui est corporelle et incorporelle.
5) III. 7 2
L'hritage du Christ est la connaissance de l'Unit, et si tous deviennent
cohritiers du Christ, tous connatront l'Unit sainte. Mais il n'est pas possible
qu'ils deviennent ses cohritiers, si auparavant ils ne sont pas devenus ses
hritiers 82 .
Or, le premier chapitre cit parle du "Christ", qui a en lui-mme insparablement le Verbe, ensuite il mentionne l'"esprit" du Christ, par lequel il est
uni insparablement sa chair, et son "hnade", c'est--dire le Verbe, par
lequel il est consubstantiel au Pre. Nous avons ici probablement une triade
christologique similaire celle de Denys. La triade d'vagre galement un
le RP. Sidney Griffith. Enfin, le traducteur a galement un autre mot pour traduire ,
savoir, huyod h .Cf. KG. IV. 9 : "[L]e Christ [hrite] le Verbe, lequel est l'hritage, parce que
quiconque hrite ainsi, s'unit l'hritage, mais le Verbe de Dieu est libre d'union (hyd h o,
traduction de A. Guillaumont, lgrement modifie). D'aprs ces considrations, nous
traduirons hdyud partout par hnade. Certes, on ne peut pas absolument exclure que
l'original grec de ce mot syriaque soit parfois autre que , par exemple ou ,
d'autant qu'on vient de voir l'aisance avec laquelle Denys manipule ces synonymes, mais,
mme dans ce cas, le sens du mot n'en demeure pas moins le mme.
79. Traduction de A. Guillaumont, lgrement modifie.
80. Traduction de A. Guillaumont, modifie. En effet, Guillaumont traduit ici " partir de la
nature incorporelle et de (la nature) corporelle ..." Cependant, l'addition entre parenthses n'est
pas ncessaire. "La nature incorporelle et corporelle" peut bien tre celle de l'me selon Time
35 A. Cf. ci-dessus, p. 97-98 et n. 55.
81. L'expression originale grec est , comme le montrent maints
passages des Selecta in Psalmos et des Fragmenta in salmos, attribus Origene.
82. Traduction de A. Guillaumont, lgrement modifie pour la rendre conforme notre
vocabulaire.
83. PG 12, 1212, 52-1213, 8 :
.
107
ISTVN
108
PERCZEL
des tres", identifiant ainsi cette contemplation avec le Christ. Cette structure
triadique de la christologie d'vagre est galement confirme par les
fragments suivants :
1) Sel. Ps.1260 (Ps. 21 [22]. 30)
"Mon me vit pour lui", etc. L'me de Dieu vit uniquement pour Dieu, ayant la
connaissance non seulement des tres, mais aussi de Dieu lui-mme88.
Le premier texte prsente l'intrt non seulement de dsigner dans une seule
phrase les trois constituants de l'tre du Christ, mais aussi de nommer clairement, sans cryptonymes, et l'me divine du Christ, et Dieu le Pre, dont la
"connaissance" () est le Verbe, et qui est ailleurs dsign par le terme
"Unit" (). Enfin, la deuxime citation touche un autre aspect de la
christologie vagrienne. Il ne parle pas seulement de l'me du Christ, qui
maintenant, selon vagre, est la seule connatre Dieu-l'Unit, mais aussi de
tous les tres raisonnables, qui recevront d'abord le Christ, c'est--dire "la
contemplation des tres" - ce qui, comme nous l'avons vu, quivaut l'tat
anglique - et puis, dans l'apocatastase finale, aussi le Verbe, qui est la
"connaissance de Dieu" le Pre - ce qui signifie parvenir l'tat du Christ.
l.b. Correspondances dionysiennes
Dans ces dfinitions, qu'Evagre a disperses dans les Kephalaia gnostica et
ses autres uvres, il n'est pas difficile de reconnatre des similitudes avec
certaines notions-clefs de Denys. Ainsi, la ressemblence entre le rle de la
"science et contemplation" de la "Divinit cache" de DA. I. 2, la "science
mystique" de EH. I. 1 et de leurs correspondants, d'une part, et celui de la
"connaissance de l'Unit", d'autre part, les deux dsignant probablement le
Verbe, saute aux yeux. La "donation-de-lumire" () du CH,
correspondant la "connaissance des objets contempls" ( )
de l'EH, lumire ou connaissance qui rvle d'une manire immatrielle les
hirarchies des anges, a une fonction similaire celle de la "connaissance des
tres" ou le Christ-intellect, chez vagre. D'autre part, la "manifestation-delumire" () dionysienne, appele galement "illuminations" (), au pluriel, signifie apparemment un principe analogue^ "la contemplation naturelle seconde", c'est--dire l'me du Christ, chez vagre. L'identification vagrienne de cette entit "la sagesse pleine de varit" d'Eph.
88. , . . . ,
, . Ce
commentaire ne se trouve pas dans la liste de M-J. Rondeau, mais son vocabulaire, ainsi que la
doctrine qu'il contient, semblent indiquer qu'il est galement de la plume d'vagre.
89. , .
. ,
(RONDEAU, O. C . 332).
109
3, 10, trouve galement son cho au dbut de CH., contenant, comme nous
l'avons vu, une allusion au mme verset biblique. Le pluriel des "illuminations" s'explique galement par la doctrine d'Evagre qui utilise aussi l'expression "contemplations des tres" au sujet de la contemplation des tres
corporels 90 . Enfin, le passage dionysien concernant le nom divin "ami des
hommes", cit ci-dessus91 - "celui qui est supersubstantiellement en dehors de
tout rang selon toute nature, est entr, avec le fondement inchangeable et sans
confusion de ses proprits, dans notre nature" - semble bien contenir une
allusion l'enseignement d'Evagre, selon lequel le Christ-intellect est le
Seigneur qui est venu chez nous ensemble avec le Verbe Dieu.
2) L'epistemologie
2. a. L'Un et l'hnade
La christologie dionysienne reproduit donc, dans sa structure sinon dans les
mots, la structure triadique d'Evagre. Il y a cependant plus que cela. Comme
nous l'avons dj indiqu dans les considrations prcdentes, on retrouve,
dans les Kephalaia gnostica, une pistemologie similaire celle que nous
venons de dcouvrir chez Denys. Bien qu'vagre y utilise, tout comme Denys,
souvent des noms diffrents pour un seul et mme principe pistmologique,
on peut identifier et distinguer ces entits, de sorte qu'on y trouve un systme
quadruple. Le premier principe du systme est l'"Unit" (), appele
souvent "la sainte Unit", "Celui qui est" 92 , ou, d'une faon bien noplatonicienne, "l'Un" 93 , ou encore, par un nom la fois noplatonicien et chr-
90. Cf. Selecta in Psalmos, PG 12, 1588 C-D, commentaire de Ps. 118 (119). 3, (RONDEAU
o. c, p. 345) : "Les voies du Seigneur sont les contemplations des tres, contemplations dans
lesquelles nous marchons en pratiquant la justice. Et si notre justice est le Christ... Salomon dit
bien dans les Proverbes que la Sagesse est le principe des voies du Seigneur, la Sagesse tant le
Christ. J'appelle Christ le Seigneur qui est venu avec le Verbe Dieu" ; Fragmenta in Psalmos,
commentaire de Ps. 83. 3 : "Les cours du Seigneur sont les contemplations des corps qui sont.
C'est en celles-ci, en effet, que nous devons entrer d'abord, et ainsi entrer dans le temple de
Dieu qui est la contemplation des incorporels". Dans les "contemplations" au pluriel on
reconnat "la contemplation naturelle seconde" des Kephalaia gnostica, ainsi que les
"illuminations", et la "manifestation-de-lumire" de Denys, alors que dans la contemplation des
incorporels, on voit la "contemplation des tres" et la "donation-de-lumire" qui est appele "le
Christ" proprement dit par vagre et "Jsus" par Denys.
91. Cf. ci-dessus, p. 93.
92. KG. I. 14, 19, IL 5, etc.
93. Cf. KG. 1. 12 : "L'Un est celui qui est sans mdiation (had h d'tawhy dio mes ' yt), et celui-ci, par des mdiateurs est en tout". Le chapitre contient une allusion Gai. 3. 20 :
"L'un n'a pas de mdiateur, et Dieu est un" ( ,
, cf. encore Dt. 6. 4.). Dans la Peshittcette phrase est traduite par des mots similaires :
mesry den l hwo dhad ; alh den had h. Cet "Un" est Dieu le Pre, chez saint Paul et
chez vagre galement. Cf. encore ibid. I. 19 : "... la connaissance de l'Un est la connaissance
de celui qui seul est".
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tien, "le Pre" 94 . Ce principe suprme est imparticipable, et ne s'unit sans intermdiaire aucun des tres. Pour se rvler aux cratures raisonnables, il a
besoin de mdiateurs, dont le premier est la "sagesse de l'Unit" 95 , ou
"connaissance de l'Unit"**, "de Celui qui est"9?, "de l'Un"9, "de Dieu"99, "du
Pre" 100 , ou "connaissance substantielle"101, ou "contemplation premire 102 ".
C'est le Verbe, qui est la pure contemplation de la Monade absolue, ne comportant aucune multiplicit. vagre l'appelle parfois "Unicit" (hnade,
) 103 , ou "Unicit et Unit" ( ). Que "hnade et monade"
dnote le Verbe, cela est suggr par KG. IV. 21 :
Si plus que les autres le Christ est oint, il est vident qu'il est oint de la
connaissance de l'Unit. A cause de cela, lui seul est dit "sigeant la droite" de
son Pre (Ps. 109 (110), 1, Me 16, 19), la droite qui ici, selon la rgle des
gnostiques, indique l'Unicit et l'Unit104.
94. Cf. KG. VI. 28 : "Le Pre est celui qui engendre la connaissance substantielle". La
"connaissance substantielle" ( : MUYLDERMANS, Evagriana, extrait de la
revue Le Muson, augment de Nouveaux fragments grecs indits, Paris, 1931, p. 38) ou
"Sagesse substantielle" ( : Fragni, in Ps. 138. 7. 13) est le Verbe, comme l'a
dj reconnu A. Guillaumont {Les 'Kephalaia gnostica' ..., p. 154-156). Le terme,
"connaissance de l'Unit" ( ... : ibid. 44. 3)
quivaut "connaissance du Pre". Cf. Fragmenta in Psalmos, commentaire de Ps. 88. 9 : "Ce
n'est pas le Christ qui entoure la connaissance du Pre, mais c'est elle qui entoure le Christ"
( , '
). Ainsi, les notions d'"Unit" ou "Un" et "Pre" sont des quivalents pour vagre.
95. Ibid. III. 13. "Nous avons connu la sagesse de l'Unit, unie la nature qui est audessous d'elle ; mais L'Unit elle-mme ne peut pas tre vue, lie quelqu'un des tres ; et
cause de cela l'intellect incorporel voit la Trinit sainte en ceux qui ne sont pas des corps"
(traduction de A. Guillaumont, lgrement modifie).
96. KG. I. 77, II. 5, etc.
97. KG. I. 14, 19.
98. KG. I. 19
99. KG. I. 78.
100. Fragmenta in Psalmos, commentaire de Ps. 88. 9, cit ci-dessus, n. 94.
101. Cf. ci-dessus, n. 94.
102. KG. III. 19.
103. L'expression syriaque qui correspond , hdyt, se trouve huit fois dans KG
(II. 3, III. 1, 31, 33, IV. 21, 57, 89, VI. 14). Contrairement l'opinion de G. Bunge {o. c, p.
83-86), selon laquelle ce terme est une traduction de toutes les fois qu'il est accompagn
de~hidyt, traduisant , mais rend d'autres mots grecs quand il est employ seul, nous
pensons qu'il traduit toujours , ou au moins un de ses quivalents, et qu'il se rfre
toujours au Verbe. Plus haut (p. 23 et n. 77-78) nous avons dj analys KG. VI. 14.
104. Trad, de A. Guillaumont, lgrement modifie.
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113
Or, ces deux chapitres constituent avant tout une paraphrase de Jean 15, 26,
o le Christ promet la venue de l'Esprit-Saint : "Quand sera venu le Consolateur, ... l'Esprit de vrit, qui procde du Pre, il rendra tmoignage de
moi". Ainsi, dans le premier chapitre cit, "la connaissance qui concerne les
tres raisonnables" correspond l'"Esprit de vrit" dans le verset vanglique, et c'est par cette connaissance que "nous avons t instruits" sur la
personne (hypostase) mme du Christ (une interprtation de ce que l'Esprit
rend tmoignage du Christ), alors que dans le deuxime chapitre cit, le mme
principe pistmologique est appel "connaissance de l'Esprit", et il est
affirm, avec le verbe mme employ par les versions syriaques de l'Evangile
pour traduire le grec du verset, qu'elle procda (nephqat) du
Crateur 1 2 3 . Enfin, "elle est apparue ensemble avec la nature qui l'a
accompagn", ou s'est jointe elle, c'est--dire avec l'me du Christ124. Certes,
la distinction de l'Esprit d'avec le Christ pose des problmes qu'il n'est pas
facile de rsoudre. Nous pensons en fait, que "Christ", chez Evagre, peut tre
le nom de l'ensemble de l'intellect et de l'me, en tant qu'"oint" par l'hnade,
c'est--dire qu'il est l'ensemble de la "contemplation naturelle", premire et
121. Cf. KG. III. 24 : "La connaissance de la nature premire est la contemplation
spirituelle dont s'est servi le Crateur en faisant les seuls intellects, qui sont susceptibles de sa
nature" (trad. A. Guillaumont, lgrement modifie ; cf. II. Pierre 1.4: "pour que vous soyez
des participants de la nature divine").
122. Ps.-Nil, "Mditations", ch. 12. MUYLDERMANS, Evagriana, p. 16., correspondant au
ch. 26 du pseudo-supplment (Frankenberg, p. 451). La "lumire" est celle de la Sainte Trinit,
comme indiqu par le texte syriaque du chapitre. Cf. aussi Evagriana, ch. 1., p. 15 (= Suppl 2,
Frankenberg, p. 425).
123. En effet, entre les traductions de l'vangile, les expressions d'vagre ressemblent
surtout celles du Sinaticus. Cf. KG. II. 3 : hde ger lqdam men bry nephkat, Jn. 15. 26
(Sin.) : ruh dasrr dmen qdam ' bhv nephkat.
124. Cf. le ch. 5, attribu saint Nil, dans Evagriana, p. 38, et correspondant au ch. 5 du
pseudo-supplment aux Kephalaia gnostica (Frankenberg, p. 427) : "Le Christ est la nature
raisonnable qui a en lui-mme ce qui est signifi par la colombe qui est descendue sur lui"
( , '
).
114
ISTVAN
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115
me rle chez Denys que la "connaissance des tres" chez vagre : elle est le
principe de la connaissance distinctive. Bien qu'elle soit dans sa nature une
lumire immatrielle que seulement "les yeux immatriels de l'intellect"
peuvent recevoir, elle rvle les ordres des anges, c'est--dire des intellects
incorporels, en tant que lis des "symboles" sensibles. vagre nous aide
rsoudre l'nigme que nous avons note ci-dessus131. Selon lui, "nous connaissions au dbut" cette "contemplation des incorporels" "sans matire", mais
"nous la connaissons maintenant lie la matire"132, puisque, selon la doctrine
origniste, aprs la chute, les anges ont galement reu des corps (de feu ou
d'eau) 133 , et peut-tre aussi, parce qu'elle est venue dans le monde par l'Incarnation. "Symbole" sera ainsi un synonyme de "corps" ou plutt d'image corporelle 134 . Cependant, il n'y a aucun signe que Denys ait identifi ce principe
pistmologique l'Esprit-Saint comme l'a fait - selon notre interprtation Evagre.
Enfin, la "manifestation-de-lumire" correspondra la "seconde contemplation naturelle". Elle "nous manifeste les hirarchies des intellects clestes ...
d'une faon symbolique", c'est--dire, selon notre interprtation, dans les
corps, qui "signifient" leurs mrites et leur rangs correspondants, puisque,
avant la chute et l'incorporation des intellects, de tels ordres n'existaient pas ;
mais aussi "qui nous lve", parce que, selon la doctrine origniste, les intellects fidles ont t enferms dans les corps pour ramener en haut leurs frres
dchus 135 . C'est ce mme principe qui, selon notre interprtation, revt le
rayon/Principe-de-divinisation de la varit des voiles de l'Incarnation, ce qui
correspond bien la doctrine vagrienne, qui dit que "la seconde contemplation naturelle qui au dbut tait immatrielle" fut, " la fin, rvle par la
matire136".
2.f. L'interprtation du "Prologue" de la Hirarchie cleste
Nous pensons donc que c'est dans ce cadre qu'il faut interprter les textes
dionysiens analyss au dbut de cette tude. Ainsi, le processus de l'auto-rvlation de Dieu, dcrit au dbut de la CH, reproduit, dans sa structure, la
doctrine vagrienne. Selon cet enseignement, nous devons d'abord "lever nos
yeux" vers les "illuminations" des critures, c'est--dire, selon la terminologie
131. Voir ci-dessus, p. 109 sv.
132. KG. IL 61, traduction de A. Guillaumont.
133. Cf. KG. II. 51.
134. Cette utilisation voile peut se fonder sur l'tymologie du mot. est un signe
compos de plusieurs lments, ce qui peut bien s'appliquer aux corps, qui sont composs, et
qui semblent tre considrs par Denys comme les signes des intellects qui rsident en eux.
Cependant, l'adjectif a une source plus directement vagrienne. Dans Fragm. in Ps.
140. 2, vagre donne le rle d'imprimer l'intellect ( ) aux penses lies des
corps sensibles et enseigne que pendant la prire on doit garder l'intellect pur et "non-imprim"
() de toutes ces penses.
135. Cf. Peri archn I. 6. 2, 7. 5, 8. 1, KG. II. 55.
136. KG. II. 20.
116
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PERCZEL
p. 348) : "Il ne convient pas tous de dire : 'dlivre mon me de prison', mais seulement
ceux qui, par leur puret, peuvent appliquer leur regard, mme sans ce corps-ci, la
contemplation des tres" ( "
",
).
138. Ce texte suit presque immdiatement ceux que nous avons analyss ci-dessus.
139. Denys emploie ici l'expression plotinienne, ', dnotant chez Plotin l'union
suprme, o il n'y a plus ni sujet ni objet. En traduisant ce mot par "toucher", nous suivons
P. Hadot (Plotin, Trait 38 (VI. 7), Paris 1988, p. 174). Le verbe , utilis au dbut
du CH. et ailleurs, est un synonyme d'. Sur , cf. notre article,
L"intellect amoureux' et l"un qui est'. Une doctrine mal connue de Plotin, cf. plus haut,
n. 2.
DENYS VAREO?AGITE
ET EVAGRE LE PONTIQUE
117
Ce qui revient dire que tous les intellects seront capables de devenir des
mes des mondes varis crs par eux. Cette ide sera plus tard dveloppe par
la partie isochriste des orignistes de Palestine.
Il en est tout autrement chez Denys. Si notre identification du troisime
composant de l'tre du Christ au principe appel "monade deiforme" chez
Denys est valable, alors ce principe gagne considrablement d'importance dans
la nouvelle synthse dionysienne. Il n'est plus un des tres raisonnables auquel
le rle d'tre l'me du monde fut assign en vertu de son mrite pr-cosmique,
mais une entit ontologique bien dfinie, une substance universelle dans laquelle tous les tres raisonnables ou intellects ont t crs et o tous retourneront
140. KG. V. 81. Traduction de A. Guillaumont, modifie seulement pour la rendre
conforme la terminologie utilise dans cette tude.
118
ISTVAN
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2) III. 22
Le mouvement premier des tres raisonnables est la sparation de l'intellect
d'avec l'Unit (ou : monade) qui est en lui.
3) III. 24
L'me est l'intellect qui, par ngligeance, est tomb de l'Unit (monade) et qui,
par suite de sa non-vigilance, est descendu au rang de la pratique.
119
120
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RSUM : L'tude comporte deux parties. La premire analyse quelques textes dionysiens
sur la rvlation de Dieu dans le monde et conclut une structure triadique de l'epistemologie et
de la christologie dionysiennes. La seconde partie dmontre que cette structure est trs proche
de la pense d'vagre le Pontique. En effet, on y dcouvre les chos de la christologie
vagrienne et de la doctrine de l'apocatastase. Il s'agit cependant d'une rvision de la doctrine
d'vagre, rvision qui en a nuanc les conclusions les plus radicales.
ABSTRACT : The present study consists in two parts. The first analyses some Dionysian
texts on God's self revelation in the world. This revelation has a triadic structure which is also
that of Dionysian epistemology. The second part shows that this structure is very close to
Evagrius of Pontus' thought. One finds in Dionysius clear echoes of Evagrian christology and
of his doctrine of apokatastasis. However, Dionysius revises Evagrius teaching, thereby
mitigating its most radical tenets.
122
MICHAEL GORMAN
College 193, written in North France, Paris lat. 1718, written in the Rhein
area and 'possibly in the Palace School', as Lowe suggested4, and Paris lat.
12135, 'written probably at Corbie'. For the ninth century, the situation has
improved, but the general impression remains that Ambrose's works on
Genesis were not widely circulated before the twelfth century. From these
witnesses we can conclude that Ambrose's works on Genesis were copied5,
although in small numbers6, and thus we know they were in circulation and
presumably they were read as well. How were they used by commentators in
the early Middle Ages ?
A related question is : what knowledge did educated men in this period have
of the life and works of Ambrose ? For example, what did Boethius (t
522 ?)7, Eugippius (t 536 ?), or their contemporary St Benedict know of Am
brose ? We have been aware for several decades that Augustine might have
acquired Platonic and neo-Platonic doctrine from the sermons on Genesis
preached by Ambrose during Holy Week in the year 3868, but what could men
like Boethius, Eugippius and St Benedict know of his life ? Would they have
even known that he baptized Augustine ? For that matter, what did Isidore or
Bede know of the life and times of Ambrose ?
This is perhaps not the place to recall what Jerome said about Ambrose in
his De uiris illustrious, 'Ambrosius, Mediolanensis episcopus, usque in praesentem diem scribit, de quo, quia superest, meum iudicium subtraham, ne in
4. Paris lat. 1718 was not used by Schenkl for his edition. See Bernhard BISCHOFF, The
Court Library of Charlemagne, Manuscripts and Libraries in the Age of Charlemagne, trans.
Michael GORMAN (Cambridge, 1994), p. 65, n. 45, who notes : the graceful script beginning
on f. 17 ... seems to be slightly similar to Godescalc's.
5. These works rarely appear in ninth-century library catalogues ; an exception (as usual) is
Lorsch where both the Exameron and the e patriar chis are listed (Becker 37.284-293, p. 100101).
6. Ancient manuscripts of Ambrose are few indeed when compared with those of Au
gustine ; see my article, The Manuscript Traditions of St. Augustine's Major Works, Atti del
Congresso internazionale su S. Agostino nel XVI Centenario della Conversione, Studia
Ephemeridis Augustinianum 24, ed. Vittorino GROSSI 1 (Rome, 1987), p. 381-412.
7. Ambrose's works on Genesis are not mentioned by Henry CHADWICK, Boethius : The
Consolations of Music, Logic, Theology and Philosophy (Oxford, 1981), or by any of the
contributors to Boethius : His Life, Thought and Influence, ed. Margaret GIBSON (Oxford,
1981).
8. Peter BROWN, Augustine of Hippo (London, 1967), p. 84 : Augustine may have heard
his opening sermons on the Book of Genesis. On Plotinian influences in Ambrose's sermons,
see Goulven MADEC, Saint Ambroise et la philosophie (Paris, 1974), p. 61-80.
123
124
MICHAEL GORMAN
125
used by Wigbod who compiled the commentary on the Octateuch for Charlemagne in the 790s. In the twelfth century, this epitome found great favour in
Cistercian circles, many copies were made, and it survives in at least fifteen
extant manuscripts. The epitome was known as the Ps. Ambrose Retractatio de
paradiso, an authentic Ps. Ambrose work - by which I mean a work which
actually circulated under Ambrose's name during the Middle Ages. I suspect
that Ambrose's name got attached to this epitome for the simple reason that the
first words in it happen to be identical to the opening works of Ambrose's
genuine De paradiso. The opening of this work in one of the best manuscripts,
Cambrai 407, is presented in plate 2, but note how the scribe has added
Isidore's statement about his sources in an attempt to provide a kind of
censura, warning the reader that this is really Isidore, not Ambrose - an
interesting example of twelfth-century textual scholarship.
Isidore's approach to Genesis was exclusively allegorical, but we are
fortunate to have a literal commentary on Genesis preserved in the oldest
manuscript written in Visigothic half-uncial, Autun 27 (S. 29). This
commentary, which I have recently edited and call the Intexuimus, was
probably compiled in the second half of the seventh century, in the age of Taio
of Saragossa and Julian of Toledo. The commentary is largely based on Augustine's De Genesi ad litteram, but there happens to be one excerpt taken
from Ambrose's Exameron24.
Taio, bishop of Saragossa (651-683), and Julian, bishop of Toledo (667698), do not seem to have made much use of Ambrose in their works. In the
five books of his Sententiae25, a patristic florilegium arranged according to
theological topics, Taio of Saragossa depends mostly upon Augustine and
Gregory. In his Antikeimenon26, a long series of questions and answers on
difficult passages drawn from twenty-five books of the Bible, including the
Pentateuch, Julian of Toledo too relies mostly upon Augustine and Gregory27.
Turning from the Iberian peninsula to the far north of England, we can
ask : what did Bede know of Ambrose and what use did he make of his
works ? At the beginning of the praefatio to Bede's commentary on Genesis,
Munich, Bayerische Staatsbibliothek Clm 13079, f. 153-194, saec. XII.
Munich, Bayerische Staatsbibliothek Clm 14399, f. 146-183, saec. XII.
24. See my article, The Visigothic Commentary on Genesis in MS. Autun 27 (S.29),
Recherches Augustiniennes 29 (1996), p. 244, line 111-117 ; the excerpt is taken from
Ambrose, Hex. 1.10.36, CSEL 32/1.38,5-12, and includes a quotation from Ambrose's text of
Genesis. It is of interest to note that the same excerpt was included in the quaestiones on the
Octateuch and the books of Kings in Lisbon Alcobaa 38 (136), f. l-69v, saec. XI, which were
published by Gotth. HEINE, ibliotheca anecdotorum (Leipzig, 1848), p. 26-107 ; on this
work, see my article, p. 219, n. 157.
25. PL 80.727-990, Clauis 1268.
26. PL 96.595-704, Clauis 1258. I have not been able to consult an article by Jocelyn
HILLGARTH, Las fuentes de San Julin de Toledo, Anales Toledanos 3 (1971), p. 97-118.
Hillgarth notes that Julian used Ambrose ; see his comments in CCSL 115, p. xvi.
27. Julian mentions Ambrose along with Augustine and Gregory in the Prognosticum 2.3,
CCSL 115, p. 45, and together with Fulgentius in the Apologeticum 18, CCSL 115, 138.
126
MICHAEL GORMAN
Ambrose is prominently cited alongside Basil and Augustine, but in the work
itself we find only one verbatim quotation from Ambrose28, while there are
many from Augustine and several from Basil. Bede seems to have used
Isidore's De natura rerum as a guide to the cosmological content in Ambrose's
Exameron, a work which is cited by name four times in his De temporum
ratione29. In general, Bede seems to have known the works of Ambrose and
mentions Ambrose by name in his commentaries on Ezra and Nehemiah, the
Song of Songs, Luke, Acts, and the Catholic Epistles.
Wigbod was the diplomat who on Charlemagne's behalf attended the synods
held in England in 786 where papal legates were present30. Wigbod prepared
an encyclopedic commentary for Charlemagne on the Octateuch. Ambrose's
name was known to Wigbod, for he included it in the title of his commentary
on Genesis :
Incipit liber quaestionum super librum Genesis ex dictis sanctorum patrum Augustini,
Gregorii, Hieronymi, Ambrosii, Hilarii, Isidori, Eucherii et Iunilii31.
But this title does not accurately reflect the sources actually used and was
evidently designed mainly to impress his readers ; Wigbod did not cite any
work from Ambrose, Hilary or Eucherius. Wigbod used the name of Ambrose
often as a rubric in his commentary on Genesis, placing it before selections
from Augustine's De Genesi ad litteram or other works. It seems that Wigbod
did not know any works by Ambrose.
The title, 'Recapitulado de paradiso, fonte ac fluminibus, et Ugno uitae', and
the opening passage of the Ps. Ambrose epitome of Isidore were incorporated
by Wigbod in his commentary on Genesis, but the attribution of this work to
Ambrose does not appear. This title appears in Laon 279, f. 50v, written in the
early ninth century. A copy of Laon 279 was made and this is the manuscript
which is today Laon 273, the book which was read, studied and annotated by
Martin of Laon 32 . The title appears on f. 45, where some of the comments
28. CCSL 118A.62,1996-2001. Another passage, Beati qui sub uite ... sterilis ad
fructum, CCSL 118A.62,1991-1995, would seem to be intended as a citation of Ambrose, but
the source has not been identified. Unfortunately, the apparatus fontium and hence the index
auctorum (p. 253-264) in this edition existed largely as figments in the imagination of its editor,
C.W. Jones, and cannot be used as a reliable guide to Bede's sources.
29. De temporum ratione, 5, CCSL 123B.286,69 ; 7, p. 298,46 ; 28, p. 364,2 ; and 31,
p. 376,8.
30. See my articles, The Encyclopedic Commentary on Genesis Prepared for Charlemagne
by Wigbod, Recherches Augustiniennes 17 (1982), p. 173-201, with the review by Henri
SILVESTRE, Revue d'histoire ecclsiastique 78 (1983), p. 950-951, and Wigbod and Biblical
Studies under Charlemagne, Revue Bndictine 107 (1997), p. 40-76.
31. PL 93.1105-1106.
32. Plates of the folios in Laon 279 and Laon 273 were presented in my article, Wigbod and
Biblical Studies under Charlemagne, Revue Bndictine 107 (1997), p. 43-44. On these
manuscripts, see John CONTRENI, The Cathedral School of Laon from 850 to 930 : Its
Manuscripts and Masters, Mnchener Beitrge zur Medivistik und Renaissance-Forschung 29
(Munich, 1978), p. 68.
127
128
MICHAEL GORMAN
129
students of the bible in his day and a prolific author of commentaries which
covered the Octateuch, Kings, the Gospel of Matthew and the Epistles of
Paul 38 . The first work Claudius commented on when he was a young man
studying with Leidrad in Lyons was the Book of Genesis. Claudius'
commentary on Genesis is largely a set of excerpts from the Fathers. There
was no question here of using your own words to write a commentary. The
idea was to re-use exactly the precise words of the patristic authorities.
The oldest manuscript of a work of Claudius, Paris lat. 9575, contains his
commentary on Genesis. This manuscript bears a subscription which tells us it
was written in the royal palace of Louis the Pious at Chasseneuil near Poitiers
in the year 811. It is likely that Claudius himself wrote the subscription (f.
109) and made a correction (f. 89) in this manuscript. From his study of the
commentaries on Mark and Luke of Bede, Claudius had learned to indicate the
sources of his excerpts in the margins. The names of Isidore and Ambrose are
found as source marks in the margin for the first time on f. 83v, opposite line
11, where Claudius begins to tell the story of Joseph as related in Genesis 3739.
Why did Claudius link the names of Ambrose and Isidore in this marginal
note ? Apparently he had learned from his studies that one of Isidore's main
sources was Ambrose, and began to study the works of Ambrose he could find
in Lyons and then in the royal palace at Chasseneuil. In this manuscript the
traces of how Claudius studied and then used Ambrose directly can be seen.
The passage marked on f. 83 is taken from Isidore's commentary on Genesis
which itself derives from various works of Ambrose, including De patriarchis
and De loseph. The same is the case for the passage marked at the very bottom
of the folio, where the name, 'Ambrosius', can be seen. This passage too comes
from Isidore and Ambrose is among Isidore's sources40. On f. 87, opposite line
38. On Claudius, see my articles, The Commentary on Genesis of Claudius of Turin and
Biblical Studies under Louis the Pious, Speculum 72 (1997), p. 279-329, and The
Commentary on Kings of Claudius of Turin and its two Printed Editions (Basel, 1531 ;
Bologna, 1755), Filologia mediolatina 4 (1997), p. 99-131.
39. Plates of Paris lat. 9575, f. 83v and f. 87, were included in my article, The
Commentary on Genesis of Claudius of Turin and Biblical Studies under Louis the Pious,
Speculum 72 (1997), p. 289 and 292.
40. The passages which correspond to these source marks are :
f. 83v :
'Ysd & ambrosi' 'FG. loseph unus ... domus Israel. '
Claudius in Genesim 3.37, PL 50.1013B-D
= Isidore in Genesim 30, PL 83.271B-272A
['Senescenti ... cumpatre' (271B)= Ambrose, De patriarchis 11.48, CSEL
32/2.151,16-19 (verbatim) ; Obiurgatio ista ... adorare' (271D-272A) =
Ambrose, De loseph 2.8, CSEL 32/2.76,14-17 (rewritten)]
'ambr'
'Inuenit ergo ... ostenderet regnum.'
Claudius in Genesim 3.37, PL 50.1013D-1014B
= Isidore in Genesim 30, PL 83.272A-C
[=Ps. Augustine, Sermo 13, PL 39.1765 ; Ambrose, De loseph 3.15,
CSEL 32/2.82,21 ; 3.15, CSEL 32/2.82,18 ; 3.18, CSEL 32/2.84,14-17 ;
3.18, CSEL 32/2.84,20-85,6]
130
MICHAEL GORMAN
3, the source, 'Ambrosi', is clearly written out. This was entered opposite a
passage which Claudius seems to have taken directly from Ambrose's De
apologia Dauid. This seems to be the first direct use of a work of Ambrose in a
Carolingian commentary on Genesis.
Except for Claudius of Turin, the influence of Ambrose's works on Genesis
in the ninth century seems to have been very limited. Hrabanus began his
lengthy commentary on Genesis with a series of excerpts from the opening of
Ambrose's Exameron which are used as a kind of preface to his long selections
from Bede, but otherwise he does not seem to cite the work41. Little or no
trace of Ambrose's works on Genesis can be found in the commentaries on
Genesis prepared by Angelomus of Luxeuil, Haimo of Auxerre or Remigius of
Auxerre - all of whom treated Genesis at length42. On the other hand, John
Scottus Eriugena knew Ambrose's works on Genesis and quoted De Paradiso in
his Periphyseon43.
Nevertheless, the works continued to be copied and were read and studied on
occasion. The cruel and vindictive Hincmar, archbishop of Reims and archenemy of Gottschalk of Orbais, marked up his copy of Ambrose's De paradiso,
today Reims 377, evidently while involved in the predestinaran controversy in
the 850s44. On f. 44v, Hincmar entered the comment, 'Nota Godelsc' followed
f. 87:
'ambrosi'
131
by Tironian notes in the margin (see plate 4), evidently highlighting a passage
which he perhaps thought could be useful in a future debate or polemical work
against his adversary.
It would be instructive to interrogate twelfth-century authors and see how
the knowledge of Ambrose's works had increased at that time. About the time
the famous edition of the opera omnia of Augustine was being prepared at
Clairvaux under St Bernard (t 1153)45, Martino Corbo put together an edition
of the works of Ambrose in six volumes at the church of St Ambrose in Milan
during the years 1135-1152, as Giuseppe Billanovich has explained in detail.
The volumes prepared by Corbo were the very books which were taken by
Franceso Pizolpasso, archbishop of Milan, to the council held in Basel in the
year 143746.
A young scholar should work out in detail how the oldest manuscripts of
Ambrose's works on Genesis are related to each other and how they are related
to those copied in the twelfth century47. Such an exercise would probably lead
to many interesting discoveries about the influence of the exegetical works
Ambrose, such as the one presented here in the case of Claudius of Turin.
from the Predestinaran Controversy of the Ninth Century, Scriptorium 39 (1985), p. 185196, especially p. 193, n. 16.
45. I refer to the ten manuscript books which are preserved today as Troy es 40/1-10 ; see
Joseph DE GHELLINCK, Une dition ou une collection mdivale des opera omnia de saint
Augustin, Liber Floridus : Mittellateinische Studien Paul Lehmann zum 65. Geburtstag
gewidmet, ed. Bernhard BISCHOFF & Suso BRECHTER (St Ottilien, 1950), p. 63-82. Cat. gn.
40 2, p. 33-42.
46. The six books are conserved today in the Archivio capitolare di S. Ambrogio under the
shelfmarks : M 14, M 31 (Exameron), M 32, M 33, M 34, M 35 (De paradiso, De Cain et
Abel, De Abraham, De Isaac, De bono mortis, De fuga saeculi, De Iacob, De Ioseph, De
patriarchis). Giuseppe BILLANOVICH, La tradizione milanese delle opere di sant'Ambrogio :
Testi ambrosiani nelle biblioteche dei canonici di Sant'Ambrogio e del capitolo di Santa Tecla,
Ambrosius episcopus : Atti del Congresso internazionale di studi ambrosiani nel XVI
centenario della elevazione di sant Ambrogio alla cattedra episcopale, Milano, 2-7 dicembre
1974, ed. G. LAZZATI, Studia Patristica Mediolanensia 6 (Milano, 1976), (Milano, 1976), voi.
l , p . 7-13 & p. 20.
47. The first steps in this direction were taken by Mirella FERRARI, 'La tradizione milanese
delle opere di sant'Ambrogio : Recensiones milanesi tardo-antiche, carolinge, basso-medioevali
di opere di sant'Ambrogio', Ambrosius episcopus : Atti del Congresso internazionale di studi
ambrosiani nel XVI centenario della elevazione di sant Ambrogio alla cattedra episcopale,
Milano, 2-7 dicembre 1974, ed. G. LAZZATI, Studia Patristica Mediolanensia 6 (Milano, 1976),
voi. 1, p. 59-76.
132
MICHAEL GORMAN
Appendix
THE OLDEST MANUSCRIPTS OF THE WORKS OF AMBROSE ON GENESIS
CODICES ANTIQVIORES48
Exameron :
C Cambridge, Corpus Christi College 193, 170 ff., saec. VIII ex., North
France. Written in 'Corbie ab-script'. CLA 2.124. Schenkl 1, p. xxxiv.
A Orlans 192 (169), f. 7-14, saec. VI ex., written in uncial. CLA 6.807 :
Origin uncertain ; Italy and Southern France seem possible. Provenance :
Fleury.' One quire [Hex. 1.8.29-2.1.3]. Schenkl 1, p. xxxiii.
Paris lat. 1718, 153 ff., saec. VIII-IX, in Caroline. CLA 5.533 : 'Written
presumably in the Rhenish area and possibly in the Palace School as suggested
by the script and the name 'Hildebaldus' on the back fly-leaf. Belonged later to
St. Remi at Rheims.' BN Cat. 2, p. 140-141. [Not used by Schenkl.]
G Paris lat. 12135, 155 ff., saec. VIII2. Written in 'Corbie ab-script'. CLA
5.622 : 'Written probably at Corbie. Schenkl 1, p. xxxiv.
Salzburg, Stiftsarchiv St Peter Frag. s.n. + Salzburg, Studienbibliothek
M.I.477, 3 ff., saec. VIII ex. CLA 10.1464 : 'Written doubtless at Salzburg.'
(Hex. 6.4 & 6.9) [Not examined by Schenkl.]
De loseph & De patriarchis :
Boulogne 32 (37), 190 ff., saec. vi*, written in uncial. CLA 6.735 :
'Written probably in Italy. Provenance presumably St Bertin. The manuscript
may have reached North France by way of England.' Cat. gn. 4 4, p. 592593. Schenkl 1, p. xxi.
CODICES SAEC. IX49
Exameron :
U Karlsruhe Aug. CXXV, 131 ff., 'saec. IX in.'so Schenkl 1, p. xxxvi.
U' Karlsruhe Aug. CCXVI, 114 ff., 'saec. IX in.'si Schenkl 1, p. xxxvii.
133
134
V
MICHAEL GORMAN
Vatican lat. 5759, f. 1-21, f. 21-42, saec. IX. Schenkl 1, p. lxxiii.
De Iacob :
tf ' Karlsruhe Aug. CCXIII, f. 126-149, 'saec. IX'. De loseph only. Schenkl
1, p. lxviii.
Paris lat. 12137, f. 75v-90, f. 90-ff., saec. IX, Corbie. Schenkl 2,
p. xxiii.
Michael GORMAN
Via Quadronno, 9
I - 2 0 1 2 2 MILAN
RSUM : tude de l'influence sur les commentateurs du Haut Moyen ge des ouvrages
d'Ambroise sur la Gense. Leur impact fut profond, mais d'un autre ct il semble qu'ils
n'taient pas amplement lus. Cette impression est confirme par la tradition manuscrite. Claude
de Turin dcouvrit certaines des sources des commentaires d'Isidore sur la Gense, au nombre
desquelles figure Ambroise.
ABSTRACT : A survey of the influence of Ambrose's works on Genesis on the early
medieval commentators. Their impact was profound, but otherwise it would seem that they
were not widely read. This impression is confirmed by the manuscript traditions. Claudius of
Turin tracked down some of the sources in Isidore's commentary on Genesis, including
Ambrose.
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ttfnuf
Le Liber Florigerus :
Recherches sur l'attribution d'un florilge
augustinien du l'sicle (avant 1260)*
Dans une courte publication intitule "La petite collection mdivale des
Flores s. AugustinV\ intgre en 1927 dans un article plus large, Dom
Germain Morin prsentait un petit florilge augustinien dont il dita le prologue, les quatre vers qui accompagnent certains tmoins et la table des
chapitres, partir de quatre manuscrits de la Bibliothque Universitaire de
Ble 1 . Les quatre manuscrits de Ble laissaient souponner une tradition
textuelle abondante, qu'une note de A. Wilmart en 1932 sortit peine de
l'ombre 2 .
L'tude du texte et l'examen des manuscrits permettent aujourd'hui de
prsenter un dossier trs fourni sur ce petit florilge d'Augustin. La question
de l'attribution du Liber Florigerus me semble prioritaire dans cette enqute.
Bien qu'il ait t jusqu'ici considr comme anonyme, malgr un tmoignage
en faveur de Pierre de Sens apport par E. Dekkers, je pense en effet pouvoir
rapporter le Liber Florigerus au compilateur du Bernardinum, ce long florilge bernardin en dix livres, prsent jadis par M. Bernards et attribu
jusqu'ici Guillaume, moine de Saint-Martin de Tournai3.
* Cet article n'aurait pas vu le jour sans l'attention critique de plusieurs personnes porte au
contenu. J'ai tch de les citer l'endroit convenu, mais la chose n'tait pas possible pour les
amliorations rcurrentes proposes par Monsieur Franois Dolbeau. Les fautes qu'il reste me
sont imputables et qu'il trouve ici la marque de ma reconnaissance. Mon pouse, Isabelle
Draelants, sait aussi quelle est ma dette son gard pour sa lecture attentive du texte.
1. MORIN, G., travers les manuscrits de Ble, Zeitschrift fr Geschichte und Altertumskunde, 26, 1927, p. 175-249 (185, 211-213).
2. WILMART, ., Auteurs spirituels et textes dvots du moyen-ge latin, 2e d., Paris, 1971,
p. 453, n.3.
3. BERNARDS, M., Das Bernardinum des Benediktiners Wilhelm von St. Martin de
Tournai, Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner-Ordens, 64, 1952,
140
THOMAS FALMAGNE
LE LIBER FLORIGERVS
141
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THOMAS FALMAGNE
LE LIBER FLORIGERVS
143
quodammodo sibi coherentes et ad unum quid tendentes perspexi, complures plerumque sub
uno capitulo continuatione ordineque congruo coartaui tituloque sibi congruenti p r e n o t a u i (d.
SCHMITZ, H.G., Kloster Prfening im XII. Jahrhundert, Mnchen, 1975, p. 320-325).
9. Un passage du prologue Pharetra du Ps. Bonaventure (compos avant 1261) est fort
proche du Bernardinum, autant dans les objectifs poursuivis que dans la formulation choisie :
...et legens uarias corruptiones perciperem, placuit mihi ut ad ipsum fontem
originalium
recurrerem (...) (d. A.C. PELTIER, Bonaventura Opera Omnia, 1870, 7, p. 2).
10. pilogue indit, transcrit partir du ms. Troyes, B.M. 186 (Clairvaux, XIIIe s.) : Et
notandum quod auctoritates que hic continentur sunt omnino sicut sumpte sunt a libris
originalibus (...).
11. A partir du milieu du XIIIe s., le terme originalia apparatra, dsignant les sources du
compilateur, ct de integra et documenta. Sur l'histoire du concept, R.H. ROUSE, La
diffusion en Occident au xm e sicle des outils de travail facilitant l'accs aux textes autoritatifs,
Revue des tudes islamiques, 44, 1976, p. 115-147 (142-143). A partir des compilations
consultes, il est possible d'encore ajouter cette documentation : Etienne de Bourbon {De
auctoritatibus autem sanctorum non assignabimus frequenter loca uel originalia a quibus
assumte sunt, quia eas frequenter accipimus de aliorum scriptis, non ab originalibus, d. LECOY
DE L A MARCHE, ., Anecdotes historiques, lgendes et apologies tirs du recueil indit
d Etienne de Bourbon dominicain du 13e s. publis pour la Socit d'Histoire de France, Paris,
1877, p. 9, 1. 19-22) ; Libellus apologeticus de Vincent de Beauvais {cap. X ...quo in
originalibus suis iacent..., d. LUSIGNAN, S., Prface au Speculum maius de Vincent de
Beauvais, rfraction et diffraction, Montral-Paris, 1979, p. 131,1. 9), une petite compilation
prsente dans le ms. Durham, B.IV.42 : Intendo nostra in isto opere est colligere de libris
originalium quatuor doctorum et copulare sub compendio dieta eorum (...).
144
THOMAS FALMAGNE
occurrere,
12. HUNT, W., Liber florum : A Twelfth Century Theological florilegium, Sapientiae
doctrina. Mlanges de thologie et de littratures mdivales offerts Dom H. Bascour OSB,
Leuven, 1980, p. 137-147 (138-139) (Revue de thologie ancienne et mdivale, n spcial 1).
13. D'aprs WELTER, J.Th., L'exemplum
moyen ge, Toulouse, 1927, p. 231.
du
LE LIBER FLORIGERVS
Alulfe
... quatinus s t u d i o s i lectoris
desiderium ad e l u c i d a n d a m sibi quam uelit
obscuritatem, inuento libri titulo quem
requireret, nihil more uel ad parum aliquo
modo prepediret]4. Preterea ad unumquodque
testimonium, in quo opere uel in quo libro
positum legeretur, in eius tituli prenotatione
signaui. Dehinc etiam, ut ex qua re ortum
esset sciretur, paulo altius incepi ; et ut ad
ipsum copiosius
descendendo
uenirem,
quedam
pretermitiendo
transsiliui,
nonnulla
uero
transposui
quedam
etiam d e c e r p e n d o uerbis b r e u i o r i b u s
transmutaui.
145
Bernardinum
Quedam enim propter
compendiositatem,
et que minus ad rem pertinere
uidebantur,
pretermittendo transiliui. Aliqua uero
propter sensus et materie conuenientiam, hinc
et inde sumpta intermiscui, n o n n u l l a
etiam
licet
raro
in
alia
uerba
commutaui.
(...) s t u d i o s i lectoris
intellectum
o b s c u r a u e r i t , aut etiam falsitas aliqua,
siue defectus quolibet modo contingens
ipsum impedierit, et propter
huiusmodi
obscuritatem e l u c i d a n d a m ad
fontem
originalem, unde hec descenderunt recurrere
desiderauerit
annotationes
ibi
scriptas
consideret.
14. Alulfe dpend lui-mme, dans ses mthodes et la rdaction du prologue, de son modle,
le Liber testimoniorum de Paterius. Voici le passage repris de Paterius : ...ita ut et opus, et
librum in quo testimonium positum legeretur, uel ex qua re ortum esset, in tituli eius
praenotatione designarem... Quatenus studiosi lectoris desiderium, ad dilucidandam sibi quam
uelit obscuritatem, inuento libri quem requireret titulo, nihil morae, uel ad parum, aliquo modo
praepediret {PL, 79, col. 685,1. 1 et 17-20).
15. Le prologue du Bernardinum distingue, semble-t-il, praenotare pour les titres et annotare
pour chacun des passages. Parmi les verbes forms sur notare, il faut prciser que annotare
n'est pas le plus frquent dans les prologues de compilations, en tout cas sans que l'auteur
distingue ce mot de son voisin praenotare.
146
THOMAS FALMAGNE
16. Le seul titre d'uvre antrieur utilisant ce radical que je connaisse est le Florigerus
cartarum que Grgoire de Catino collecta vers 1132 partir des archives de Farfa. Voir
LEHMANN, L.C., dans M.G.H., SS., 11, 1854, p. 557. Pour l'histoire du mot, le Thesaurus
Linguae Latinae et la Cetedoc Library of Christian Latin Texts renseignent comme premire
attestation une inscription date du IIIe s., puis des passages isols de Fulgence le Mythographe,
Claudien Mamert, Cassiodore et Arator. A l'poque carolingienne, l'utilisation du mot reste
confine aux uvres de certains rudits et en particulier les Carmina et le De rectoribus
christianis de Sedulius Scottus. Dans la perspective de l'attribution du florilge un auteur de
l'actuelle Belgique ou du nord de la France, il est intressant de noter les occurrences plutt
nombreuses dans le lexique "belge", comme cet emploi d'Anselme, dans le vaste champ
mtaphorique de la copie des textes : ... quasi ex florgera prati amenitate decerptum de
diuersis floribus texere sertum... {Gesta pontificum Tungrensis, Traiectensis sive Leodiensis
aecclesiae, d. KOEPKE, R., dans M.G.H., SS., 7, 1846, p. 189-234 ici p. 192, 1.3). Le titre
Florigerus ex plerisque libris beati Augustini dbute assez trangement la deuxime dition
incunable du florilge augustinien de Franois de Meyronnes intitul ordinairement dans les
manuscrits Flores collecti per ueritates ex libris sancii Augustini. Voir ROTH, ., Franz von
Mayronis O.F.M. Sein Leben, seine Werke, seine Lehre vom Formalunterschied in Gott, Werl
in Westfalen, 1936, p. 64 cite en effet une dition chez Johann Koelhoff Cologne en 1475,
mais qui malheureusement ne nous est conserve que dans un seul exemplaire, maintenant
Cracovie.
17. Outre le prologue du florilge augustinien qui nous occupe, je ne peux ajouter que ceux
de deux compilations : le Diadema monachorum d'abord : Hune modicum opens nostri libellum
de multorum dictis orthodoxorum, opitulante Christo collegimus patrum, et per eorum
discurrentes florentia prata, bene olentes, ueluti ad manum, collegimus flosculos, atque de
illorum florgero, benedictionibusque Domini pleno, ea que necessaria monachis esse
perspeximus collegimus agro, et in hoc paruo studuimus congregare libello. {PL, 102, 593690 ; LECLERCQ, J., La voie royale. Le diadme des moines) et le prologue versifi du
Collectaneum d'Hadoard : F l o r i g e r u m inspiciens auide uernantia pratum /Germina grata
fer ens, dulce liquamen habens / Ecce ite rum remouent animum sine talibus ohm /Fulserit alma
fides uerterit et populos (SCHWENKE, P., Des presbyter Hadoardus Cicero-Excerpte,
Philologus, 5, suppl. 1889, p. 397-588).
18. Encore est-il difficile de savoir s'il s'agit d'un titre d'auteur, dans la mesure o le
prologue ne spcifie pas le titre donn la collection, et que ce dernier provient seulement de la
rubrique du seul manuscrit conserv et dat du XVe s. Voir au sujet de cette compilation
LECLERCQ, J., Un florilge attribu un moine de Pblet, Analecta sacra Tarraconensia,
LE LIBER FLORIGERVS
147
148
THOMAS FALMAGNE
130rv (prol. et cap. 1, XVe s.) ; Paris, B.N.F. lat. 3307, ff. 98-114 (XIVe s.) ; Paris, B.N.F.
n.a.l. 2627, ff. 149-158 (XIVe s.) ; Paris, Maz. 646, ff. 37-78 (XVe s.) ; Praha, Metropol.
148, ff. 203-211 (XVe s.) ; Praha, Univ. 852,1, ff. 1-10 (ann. 1383) ; Poitiers, B.M. 99, ff.
206-224 (2/2 XIIIe s.) ; Rouen, B.M. 364, ff. 16-25 (XVe s.) ; Vaticano, Vat. lat. 10067, ff.
172-192 (XVe s.). Pour tre complet, signalons certains excerpta d'Augustin non identifis
comme Liber Florigerus par les auteurs de l'entreprise viennoise : Sevilla, Col. 5-6-29, ff. 2-23
(XVe s.) ; Uppsala, Univ. C. 159, ff. 116-125 (1/2 XVe s.) ; Uppsala, Univ. C. 612, ff. 208218 (XVe s.) ; Uppsala, Univ. C. 618, ff. 210-227 (XVe s.).
21. A complter par BLOOMFIELD, M.W.-
Incipits of latin Works on the Virtues and Vices 1100-1500 A.D., Including a Section on
Incipits of Works on the Pater Noster, Cambridge, 1979, n 481, 1 (The Mediaeval Academy of
America). A ajouter ces deux listes : Altenburg, Stiftsbibl. AB 13 F3 (France, fin XIIIe s.) ;
Eichsttt, Univ. Bibl. 144, ff. 61-81 (table alphabtique identique Mnchen, Bayerische
Staatsbibl. Clm 7951, ff. 1-8, ms. signal par M. Bernards) ; Frankfurt a/ M., Stadt- und
Univ. Praed. 75 (vers 1400) ; Frankfurt a/ M., Stadt- und Univ. Barth. 167, f. 1-13 lib. 8
(France, milieu XIIIe s.) ; Innsbruck, Univ. Bibl. 461 (Stams, XIVe s.) ; Koblenz,
Landeshauptarchiv Bert. 701 n 124 (XVe s.) ; Kremsmnster, Stiftsbibl. 211 (XIVe-XVe s.) ;
Lambach, Stiftsbibl. XXXII (XVe s.) ; Leyde, BPL Voss. lat. F.46 (cist. Allemagne, XIIIe s.) ;
Lneburg, Ratsbibl. Theol. 2 32 (au lieu de 2032 dans M. Bernards) ; Mnchen, Bayerische
Staatsbibl. Clm 27400 exe. (XVe s.) ; Mnchen, Bayerische Staatsbibl. Clm 28496 exe. (147072) ; New-Haven, Yale, Univ. Lib. 376 (France, 4/4 XIIIe s.) ; Nrnberg, Stadtbibl. Cent.
1.71 (2/2 XIVe s.) ; Paris, B.N. lat. 16373 (ms. de Grard d'Abbeville, 1260-1270) ; Paris,
B.N.F. n.a.l. 2627 (eist. Allemagne, XIVe s.) ; Pelplin, Bibl. Sem. Duchownego 147/281
(Pelplin, vers 1300) ; Troyes, B.M. 1520 (Clairvaux, fin XIIIe s.) ; Sankt-Plten, Stiftsbibl.
67 (XIVe s.) ; Toledo, Cabildo 11-15 (XVe s.) ; Wien, Schottenstift 317 (crit par Conrad de
Brixna en 1438) ; Wrzburg, Univ. Bibl. M.ch.q.158, f. 25-28 exe. lib. 5 (Allemagne, 2/2
XVe s.).
22. Au XIIIe s. : Frankfurt a/ M., Stadt- und Univ. Barth. 167, f. 1-13 lib. 8 (France, milieu
XIIIe s.) ; Paris, Maz. 753 (vers 1265), Manchester, J.R.L. 153 (1269), et XIIIe s. indtermin :
Klosterneuburg, Stiftsbibl. 545 ; Mnchen, Bayerische Staatsbibl. Clm 7951 ; Sankt Florian,
Stiftsbibl. B. XL 370. Au tournant des XIIIe et XIVe s. : Erlangen, Universittsbibl. 225 ;
London, B.L. Royal 5.B.XI ; Dsseldorf, Universittsbibl. B. 27 (copi en 1302 pour l'abb
Henri du monastre cistercien de Kamp : Liber Florigerus et Bernardinum combins avec le
Pharetra). Au XIVe s. : 1/2 : Trier, Stadtbibl. 168/1168 ; copi en 1391 par Berthold de
Ratisbonne : Wien, .N.B 728. Copis une poque indtermine : Cambridge, Univ. Lib.
Kk.3.26 ; Cambridge, Univ. Lib. Mm.VI.4 ; Dublin, Trinity Coll. 341 ; Paris, B.N.F. n.a.l.
2627 ; Praha, Knihovna Metropolitni Kapituli 148. Au XVe s. : Wien, Schottenstift 317 (crit
par Conrad de Brixna en 1438). Copis une poque indtermine : Cambridge, Gonville and
Caus Coll. 223 ; Kremsmnster, Stiftsbibl. 143 ; Mnchen, Bayerische Staatsbibl. Clm
18027 ; Mnchen, Bayerische Staatsbibl. Clm 5866 ; Mnchen, Bayerische Staatsbibl. Clm
LE LIBER FLORIGERVS
149
L'association des deux florilges est manifeste aussi dans la confusion d'attribution de quatre tmoins situs la fin du XIVe et du XVe sicle. E. Dekkers
avait rattach le Liber Florigerus un certain Pierre de Sens, sur base du catalogue de Salvatorberg datant de la fin du XVe s.23. Le catalographe de la
chartreuse d'Erfurt a d voir un manuscrit porteur de ce nom, mme si aucun
manuscrit conserv ne permet - sous bnfice d'inventaire - de justifier cette
attribution. En revanche, un manuscrit place la composition du Bernardinum
sous l'autorit de Pierre, vque de Sens. Comme dans le cas du Salvatorberg
pour le Liber Florigerus, il s'agit d'un manuscrit allemand de la fin du XIVe s.
(Paris, B.N.F. n.a.l. 2627) 24 . Un manuscrit viennois, copi en 1438 (Wien,
Schottenstift 317), possde une rubrique identique, mais mutile le Petro Senonensis en Zeno au nominatif. Enfin, dans le quatrime cas, la confusion ne
porte plus sur l'auteur, mais sur le titre. Le manuscrit Wrzburg, Univ. Bibl.
M.ch.q.158, f. 25-28 intitule les chapitres un seize du livre cinq des extraits
de saint Bernard Florigerus beati Bernhardi abbatis, empruntant ainsi le titre
du florilge augustinien.
Enfin, la disposition mme des extraits laisse entrevoir une confusion,
occasionnelle, des matriaux. Je citerai plus loin des cas o manifestement des
paves du patrimoine bernardin ont survcu dans la version dfinitive du Liber
Florigerus augustinien25. Inversement des extraits d'Augustin peuvent apparatre mls au texte du Bernardinum. Le cas du manuscrit Altenburg,
Stiftsbibl. AB 13 F3 de la fin XIIIe s. et achet sans doute en France en 1618
par l'abb d'Altenburg mrite d'tre signal. Il s'agit d'un tat du
Bernardinum antrieur la version dfinitive. On hsite le qualifier de
brouillon, car cette appellation semble rserve au manuscrit Paris, B.N.F. lat.
2575 d'une main du milieu du XIIIe s.26 Le manuscrit d'Altenburg prsente
dans une premire entit codicologique (f. 1-59) grosso modo les extraits des
livres un, cinq et six et dans une seconde entit (f. 60-88) des parties de
chapitres consacrs aux distinctions en deux (livre sept), trois (livre huit),
quatre (livre neuf) membres et plus (livre dix). Les mlanges entre les parties
semblent reflter un stade prcoce de compilation, encore que les rfrences
aux uvres bernardines aient dj t supprimes, et il essentiel de constater
que plusieurs chapitres rapprochent les tats d'Altenburg et de Paris. Ignors
de la version dfinitive, car biffs dans la version de Paris, certains chapitres
figurent tels quels dans le manuscrit autrichien. La nature exacte des relations
entre les deux manuscrits n'est pas encore claircie, mais leur anciennet dans
3019 ; Pelplin, Bibl. Sem. Duchownego 147/281 ; Wolfenbttel, Guelf. 29.13. Aug. 4 ;
Wrzburg, Univ. Bibl. M.ch.q. 134.
23. Cat. Salvatorberg, II, 452, 18. Voir DEKKERS, E., Quelques notes sur des florilges
augustiniens anciens et mdivaux, Collectanea Augustiniania. Mlanges T.J. Van Bavel (=
Augustiniana, 40, 1990), p. 27-44 (36-37).
24. Incipit liber primus exceptionum collectarum de diuersis opusculis beati Bernardi egre gii
abbatis Clareuallensis editus ab episcopo Petro Senonensi.
25. Voir infra, p. 16.
26. Voir infra, p. 15.
150
THOMAS FALMAGNE
1. Etat de la question
a. Le Liber Florigerus
Le dcouvreur de cette collection augustinienne, Dom Germain Morin
prcisait que l'ouvrage circulait dans la rgion de Constance et Saint-Gall ds
le XIe-XIIe s., car desflores Augustini taient attestes dans le catalogue de
Petershausen pour cette priode 27 . Dom Morin apprciait alors de manire
nuance le compilateur, "manquant et l d'exactitude". Il terminait son
article en s'interrogeant sur l'origine de l'anecdote raconte par le florilge,
propos d'un curieux entr dans la cuisine le troisime jour du banquet o fut
tenue la confrence d'Augustin qu'on lit dans le De beata vita. Cette question
n'a pas encore trouv de rponse.
Dom Wilmart, qui connaissait une tradition manuscrite plus importante
concluait que : "ce florilge fut compos au XIIIe s., au plus tard, pour les
besoins des coltres, et qu'il obtint un grand succs"28, corrigeant ainsi la
datation de G. Morin.
En 1954, B. Peebles s'attacha aux quatre vers dj dits par G. Morin et,
dans certains manuscrits, attribus Bde29. Ces quatre vers, deux exceptions
prs, sont identiques ceux qui ouvrent le florilge augustinien attribu
Barthlmy d'Urbino - vque d'Urbino entre 1347 et 1350 -, intitul Milleloquium30. Cette dcouverte semble indiquer, moins d'imaginer une source
commune aux deux florilges, que Barthlmy aurait eu accs au Liber
Florigerus. A l'instar de A. Wilmart, B. Peebles corrige galement la datation
du Liber Florigerus propose par G. Morin sur la base d'une identit entre la
collection et l'entre du catalogue de Petershausen, pour le moins imprcise.
S'il est vrai que certains copistes attribuent les quatre vers initiaux Bde, B.
27. MORIN, G., travers les manuscrits de Ble..., p. 244 : On rencontre en effet des
Flores Augustini dans le catalogue de Petershausen sous l'abb Thierry (1086-1116), d'aprs
LEHMANN, P., Mittelalterliche Bibliotheks-katalogen Deutschlands und der Schweitz, 1,
Mnchen, 1918, p. 218, 12.
28. Voir note 2.
29. PEEBLES, ., The Verse Embellishments of the Milleloquium sancii Augustini,
Traditio, 10, 1954, p. 555-566 (561-563).
30. A propos de l'attribution, voir ARBESMANN, R., The Question of the Authorship of the
Milleloquium veritatis S. Augustini, Paradosis. Studies in Memory of E.A. Quain, NewYork, 1976, p. 168-187.
LE LIBER FLORIGERVS
151
31. PEEBLES, B., op. cit., p. 563 : There seems to be little or nothing to support such an
attribution. Pour la compilation authentique de Bde sur Augustin, on lira les notes les plus
rcentes de FRANSEN, P.I., D'Eugippius Bde, Revue Bndictine, 97, 1987, p. 187-194
et DEKKERS, E., Quelques notes..., p. 32-33.
32. DEKKERS, E. Quelques notes ..., p. 36-37. Voir ci-dessus note 23.
33. d. BERLIERE, U. De viris illustribus monasterii Sancii Martini Tomacensis, Studien
und Mitteilungen aus dem Benedictiner- und der Cistercienser-Orden, 12, 1891, p. 90-104
(96).
152
THOMAS FALMAGNE
Parmi les catalographes, J.A. Fabricius situe l'auteur dans les annes 124034,
C. Oudin vers 124635, J.F.Foppens en 124936. Cette identification n'a jamais
t conteste. Elle est reprise, entre autres, par M.W. Bloomfield37 et surtout
par une double tude de M. Bernards sur le Bernardinum^
Parmi les curiosits modernes, il faut ngliger la proposition mise par
M. Bernards de voir dans le livre 29 du Speculum historale de Vincent de
Beauvais le premier tmoignage d'une attribution du Bernardinum Guillaume, car il s'agit de Guillaume de Saint-Thierry39.
L'historiographie moderne n'a jamais attribu que le Bernardinum
Guillaume, moine de Saint-Martin de Tournai, qu'il s'agit videmment de
diffrencier de son homonyme Guillelmus de Tornaco, le dominicain clbre.
Guillaume de Saint-Martin est aussi mentionn par M.W. Bloomfield comme
un des candidats possibles pour les Meditationes pseudo-bernardines. La
contribution de R. Bultot qui faisait le point sur cette uvre en 1964 n'a pas,
ma connaissance, t remise en cause 40 ; elle ne signale pourtant pas cette
attribution Guillaume, moine de Saint-Martin.
Le contenu du Bernardinum et du Florigerus aide-t-il rsoudre cette
dernire question ? Non, mme si le premier utilise les mditations, tandis que
le second recourt par hasard au De diligendo Deo pseudo-bernardin. Les deux
florilges reprsentent donc le premier tmoignage d'une utilisation de ces
34. FABRICIUS, J.A., Bibliotheca latina mediae et infimae aetatis, vol. 7, Hambourg, 1735,
p. 457.
35. OUDIN, C , Commentarius de scriptoribus ecclesiae antiquis, vol. 3, Leipzig, 1722,
p. 203 et Supplementum de scriptoribus, Paris, 1686, p. 516. C. Oudin expose l'ouvrage en
fournissant auteur et titre, et il est probable que le manuscrit de Cteaux qu'il apporte comme
support de la tradition portait effectivement ces lments. Le manuscrit est perdu, mais la notice
1480, 758 prcise : Flores beati Bernardi, que Bernardinus dicitur, cujus 2m folium incipit :
Trinitatis, et penultimum desinit : tune retem (Catalogue Gnral des Bibliothques Municipales
de France 5 (Dijon), Paris, 1889, p. 416).
36. FOPPENS, J.C., Bibl. Belg., 1, 424.
37. Voir note 21.
38. Voir note 3. Il existe d'autres notices sur Guillaume de Tournai dans divers dictionnaires
anciens et modernes, qui n'apportent pas beaucoup de matire. Voir cependant VAN ARENBERGH,
E., Guillaume de Tournai, Biographie Nationale, 8, 1884-1885, p. 468-469.
39. BERNARDS, M., Flores sancii Bernardi, Bernhard von Clairvaux. Mnch und
Mystiker. Internationaler Bernhardkongress,
Mayence, 1953, vol. 6, p. 192-201 (193).
L'auteur apporte en note infrapaginale la rfrence au livre 28 du Speculum Historiale, c'est-dire le livre rserv au florilge de Bernard. En prambule, Vincent dit en substance : Huius
sancii [Bernardi] vita et miracula quinqu libris digesta sunt a domino Guillelmo sermone
luculento de quibus nonnulla superius posui. Il ne peut s'agir ici que de Guillaume de SaintThierry. Quant au manuscrit de Cteaux cit par M. Bernards, il s'agit de celui qu'Oudin a
utilis (voir note 33) mais on ne peut deviner le lien entre lui et le livre 29 du Speculum
Historale.
40. BULTOT, R., Les Meditationes pseudo-bernardines sur la connaissance de la condition
humaine. Problmes d'histoire littraire, Sacris Erudiri, 15,1964, p. 254-292..
LE LIBER ELORIGERVS
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154
THOMAS FALMAGNE
Le texte est cit en partie dans une autre uvre d'Arnaud de Bonneval, le
Tractatus de septem verbis Domini in cruce44. L'ajout du deuxime membre de
la phrase par rapport au texte transmis par J.-P. Migne suggre qu'Arnaud ne
puisse tre la source du Liber Florigerus.
Le passage 18 est le mme qu'un texte du Liber sententiarum de Pierre
Lombard :
Ex perpetuitate igitur creature intelligitur conditor eternus, ex magnitudine omnipotens,
ex ordine et ex disposinone sapiens ex gubernatione bonus.
La nature du Liber sententiarum et l'absence de la phrase dans le commentaire biblique correspondant de Pierre Lombard semblent indiquer l aussi
LE LIBER FLORIGERVS
155
que ce dernier et le Liber Florigerus utilisrent une source commune, apparemment perdue.
On peut hsiter galement sur le passage 155, qui juxtapose sans transition la
formule "Ama nesciri" (absente chez Augustin et utilise par Bernard, p. ex.
dans Sermo 3, 2 in nativiate vol. 4, 259, 1) et un emprunt aux Sermones
Domini in monte 2, 31-35. Quant au passage 166, il comprend un extrait du
sermon 46 d'Augustin, 1. 225, suivi du morceau de phrase suivant : ...et cum
Christum nemo potest sequi, nisi in cruce, pudeat sub spinato capite membra
deliciis affluere. La comparaison avec le Sermo 5,9 in festivitate omnium
sanctorum 368,8-10 de Bernard (Pudeat sub spinato capite membrum fieri
delicatum, quod omnis ei interim purpura non tam honoris sit quam irrisionis)
est intressante, puisque l'diteur ne mentionne rien dans l'apparat des sources
qui suggrt l'existence d'une citation.
Les exemples qui prcdent intressent la question de l'origine du passage,
mais ils ne permettent pas de s'appuyer sur les dates de composition des uns et
des autres ouvrages pour fixer un terminus ante quem la composition du
Liber Florigerus. L'apport des passages 251 et 223 pourrait apparatre dcisif,
car on y touche de prs les sources du florilgiste. Malheureusement, on est
renvoy nos incertitudes quant la chronologie des uvres sources.
Le passage 251 :
Quicquid promittere seu dare potest Deus prter se Deum nichil omnino ualet apud
Deum nec omnino satiaret me nisi seipsum Deum dare promitteret. O, Domine, promisisti
mihi omnia bona, si amem te: da te solum et sufficit mihi. Oculus non uidit Deus absque
te que preparasti diligentibus te. Pax super pacem, indeficiens exultatio, torrens uoluptatis
diuineflumen lentie.
156
THOMAS FALMAGNE
Ensuite, le passage 223 est extrait, sous la simple rubrique "Nota" d'un
ouvrage pseudpigraphe de Bernard, le De interiori domo :
NOTA O quam auguste erunt undique uie reprobisi superius iudex iratus, inferius
horrendum chaos; A dextris peccata accusantia, a sinistris infinita demonia ad supplicium
trahentia, foris mundus ardens intus conscientia urens. Quo fugient? Latere erit
impossibile apparere intolerabile.
LE LIBER FLORIGERVS
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158
THOMAS FALMAGNE
sine nomine Authoris, Liber hic utilis et doctus. Item tractatus de morte incerti
Authoris, cuius exordium sic Incipit Omnes morimur quasi aqua etc. Aucun
manuscrit conserv de Saint-Martin ne rpond cette identification.
Sous la cote 1.33, A. Sanderus a relev la bibliothque de Saint-Martin un
autre manuscrit, du Liber Florigerus cette fois, associ, comme le Bernardinum de la notice 1.29, avec le De doctrina cordis56. Malheureusement,
aucune des trois notices B.42, 1.29, 1.33, transmettant l'un ou l'autre des deux
florilges, ne peut plus tre mise en relation avec un manuscrit encore existant.
Mais il y a plus. Le brouillon du Bernardinum, d'une criture du milieu du
XIIIe s. (Paris, B.N.F. lat. 2575), conserve la cote u ccxxix" de Saint-Martin.
Aucune notice de Sanderus ne s'adapte adquatement au contenu incomplet, de
ce manuscrit sans rubrique initiale et sans prologue. Pourtant, les cotes
anciennes de Saint-Martin sont exploitables pour la priode postrieure la
rdaction du grand catalogue de la fin du XIIe s. Au XIIIe s., un catalographe de
l'abbaye a appos, l'encre noire, des cotes composes de chiffres romains
(cotes A) en mme temps qu'il munissait chaque manuscrit d'un ex-libris et
d'une table des matires. Ces cotes ne sont pas toujours intactes, car elles ont
t biffes ou grattes l'occasion d'un nouveau rcolement qui date
probablement de la fin du XVe s (cotes B). Ces deux oprations semblent tre
lies la rdaction de catalogues57. La premire opration doit dater du dernier tiers du XIIIe s., car parmi les volumes qui conservent une cote en chiffres
romains de cette poque, les trois plus tardifs sont : un tmoin du De animalibus d'Aristote (Paris, B.N.F. lat. 2474) dat de 1256, une copie partielle
du Speculum Naturale de Vincent de Beauvais dans sa version bifaria
(Bruxelles, B.R. 18465) dat c. 1270 - peut-tre 126058 -, et le manuscrit
Paris, B.N.F. lat. 17511, qui remonterait au 3 e quart du XIIIe s.59
Le brouillon du Bernardinum ne porte pas de cote A. Cette absence signifiet-elle que le manuscrit n'tait pas dans la bibliothque de l'abbaye avant le
dernier tiers du XIIIe s., ce qui affaiblirait l'hypothse que le compilateur du
florilge bernardin ait livr le fruit de son travail la bibliothque avant cette
date ? En ralit, parmi les 19 manuscrits sans cote A, prs de la moiti faisaient pourtant partie de la bibliothque la fin du XIIe s., puisqu'ils sont d-
56. HENDRIX, G., Hugo de Sancto Caro1 s Traktaat De doctrina cordis, Leuven, 1995.
57. Catalogus alter MSS. librorum scriptus in pergameno (Sanderus, G.25) pour le
catalogue de la fin du XIIIe s. et Catalogus librorum MSS. ecclesiae S. Martini Tornacensis, in
carta scriptus (Sanderus, G.24). Cette correspondance a t dcouverte par LIBERT, T., La
dispersion du patrimoine codicologique d'une communaut mdivale : l'exemple de SaintMartin de Tournai, Louvain-la-Neuve, 1987, p. 48-49 (Mmoire de licence indit). Nous
prparons ensemble un article sur le systme de cotation des manuscrits de Saint-Martin.
58. Voir note 105.
59. La main qui transcrit l'pitaphe de Guibert de Tournai est postrieure celle des
Sermones in laudem le su de l'auteur. On ne peut donc tirer argument de la prsence de
l'pitaphe de Guibert pour situer la copie du ms. aprs 1284. Je remercie Madame Patricia
Stirnemann pour cette vrification.
LE LIBER FLORIGERVS
159
crits dans le catalogue, et au XVe s., puisqu'ils reurent une cote B 60 . Dans six
cas seulement, l'absence de cote A s'explique simplement par une acquisition
du volume une date ultrieure au dernier tiers du XIIIe s.61. Malheureusement, le brouillon du Bernardinum appartient aux autre cas o aucun
indice autre que la prsence d'une cote ne permet de retracer l'histoire du
volume avant son catalogage par A. Sanderus62.
- L'laboration du Liber Florigerus et la "bibliothque augustinienne de
Saint-Martin de Tournai"
Le Liber Florigerus a-t-il pu tre compos partir d'exemplaires martiniens ? Le Liber Florigerus est un florilge thmatique qui distribue les extraits en fonction de thmes choisis. Son but est de former, partir des uvres
d'Augustin, un opuscule part entire constitu de 271 passages composs euxmmes de plusieurs extraits. Le plus souvent, il s'agit d'extraits d'une mme
uvre, mais il arrive que le florilgiste tisse un passage partir d'uvres
diffrentes. Dans cette mesure, la fidlit de lambeaux de phrases par rapport
60. Bruxelles, B.R. II 1399 = cat. XIIe s., not. 66 (Item artis fisice) ; Paris, B.N.F. n.a.l.
2195 = cat. XIIe s., not. 15 (Quadripartitum psalterium in uno uolumine) ; Paris, B.N.F. lat.
1742 = cat. XIIe s., not. 82 (Ambrosius super Lucam in uno uolumine) ; Bruxelles, B.R.
18421-9 = cat. XIIe s., not. 12,140 (Vita sancii Liuini, et uisiones Elisabeth, et uita sancii Eligii,
in uno uolumine) ; Paris, B.N.F. lat. 4286 = cat. XIIe s., not. 146 (Summa decretorum, et
bellum Troje in uno uolumine) ; Paris, B.N.F. lat. 2139 = cat. XIIe s., not. 144 (Collationes
Iohannis Cassiani, in duobus uoluminibus) ; Bruxelles, B.R. II 1010 = cat. XIIe s., not. 145
(Item eiusdem collationes decern in uno uolumine) ; Bruxelles, B.R. II 998 = cat. XIIe s., not.
8 (Radulphus super Leuiticum in uno uolumine) ; Paris, B.N.F. lat. 1921 = cat. XIIe s., not.36
(Augustinus de libero arbitrio, idemque de uero religione, et decern cordis in uno uolumine).
61. Paris, B.N.F. lat. 17378 (f. 174 ex-libris du x i v e - x v e s.) ; Bruxelles, B.R. II 1009 ms.
dat du dbut du XIVe s. ; deux manuscrits de Matthieu Fivet, professeur de droit canon et
moine de Saint-Martin cit dans des chartes des annes 1370 (Paris, B.N.F. lat. 2145 et
Bruxelles, B.R. II 1398) et deux manuscrits avec un ex-dono de la fin du XIIIe s. (Istum librum
ddit ecclesie sancii Martini Tornacensis Robertus de Vermella, canonicus sancti Donatiani de
Brugis) : London, B.L. Add. 17378-17379. Robertus de Vermella bnficie de deux services
d'anniversaire dans le premier obituaire de Saint-Donatien datable de peu aprs 1292 (31 janvier
et 6 avril) (voir GILLIODTS, L. - VAN SEVEREN, L., L'obituaire de Saint-Donatien de Bruges,
Bulletin de la Commission Royale d'Histoire, 4/16, 1888, p. 283-371 (317-319)). Appartenant
encore au XIIIe s., le personnage n'est pas repris dans DE KEYSER, R., Individueel en collectief
boekenbezit bij de kanunniken van het Sint-Donaaskapittel te Brugge tijdens de Late
Middeleeuwen (1350-1450), Archives et Bibliothques de Belgique, 42, 1971, p. 347-378,
43, 1972, p. 141-175 et 493-516.
62. Paris, B.N.F. lat. 2575 (brouillon au Bernardinum); Paris, B.N.F. lat. 4295 (peut-tre
Sanderus, F.43 en partie) ; Paris, B.N.F. lat. 18357 (sans doute Sanderus G.7 car l'dition de
la Vita Hugonis Marcianensis de MARTENE-DURAND, Thesaurus novus anecdotorum, 3, Paris,
1719, col. 1709-1736 repose sur un ms. de Saint-Martin) ; Bruxelles, B.R. 18466 (sans doute
Sanderus, D.5, c'est--dire deuxime partie de la version courante du Speculum naturale. Ce
volume n'appartient pas un mme corpus du Naturale que le Bruxelles, B.R. 18465 qui est la
premire partie du Naturale en sa version bifaria. La version courante est dcrite par Sanderus
en D.4-D.5, tandis que la version bifaria ou minus est dcrite en D.6-D.7).
160
THOMAS FALMAGNE
au modle est une chose complexe tablir. En tenant compte qu'un dixime
des extraits rpartis sur une cinquantaine de passages n'ont pas encore t
identifis, je prsente ici les rsultats bruts de la manire suivante : la
rpartition des uvres dans l'ordre de frquence dcroissant de leur utilisation
et la rfrence au manuscrit de Saint-Martin lorsqu'elle existe. Ne figurent ici
que les identifications clairement attribuables Augustin (sauf sermons et
ptres) ou au corpus d'uvres augustinien au sens large.
uvres
Nombre
pass.
Manuscrits de Saint-Martin
En. in psalmos
94
De civitate Dei
69
In evangelium Iohannis
59
Confessiones
34
In Epistolam Iohannis
10
De vera religione
De beata uita
De disciplina Christiana
De doctrina Christiana
De corr. et gratia
Detrinitate
Phillipps 2035
Enchiridion
Ambrosiaster Quaestiones
veteris et novi testamenti
De genesi contra
manicheos
De moribus ecclesiae
catholicae et manicheorum
Fulgentius De fide ad
Petrum
LE LIBER FLORIGERVS
161
Quotvultdeus De quatuor
virtutibus
De pece, mentis et
remissione
De spirita et luter
Contra mendacium
De cathecizandis rudibus
De genesi ad litt.
De libero arbitrio
De opere monachorum
expositionem
Quaesiones evangeliorum
Les extraits des Enarrationes in psalmos, du De civitate Dei, de Vin evangelium Iohannis et des Confessiones qui constituent plus de la moiti, ne
suscitent aucune difficult d'interprtation. Les manuscrits de Saint-Martin
existent et sont dvous la transcription d'une seule uvre. Pour les autres
extraits, la piste de Saint-Martin n'est pas exploitable, suite la combinaison de
deux facteurs : l'absence de certaines uvres et l'utilisation minimale de la
vaste "bibliothque augustinienne" de Saint-Martin. Ainsi, certains volumes
auraient t utiliss avec profit (tel Sanderus, B.30), alors que d'autres ne
seraient que trs peu exploits (Paris, B.N.F. lat. 1921 ; Paris, B.N.F. lat.
1946 ; Paris, B.N.F. lat. 2103 ; Paris, B.N.F. lat. 18073 ; Sanderus, B.4 ;
Sanderus, B.7), et d'autres auraient t ignors (Paris, B.N.F. lat. 2081 ;
2085 ; Phillipps 2034 = Sanderus, B.19).
Les sries de sermons et d'ptres, o l'tude des lments extrieurs est
souvent plus probante, confirme-t-elle ce constat ? Assurment pour les
ptres. La prsence des lettres 26, 127, 130, 137, 138, 192, 199 et 2486^
suppose l'utilisation d'un corpus unique. Il s'agit probablement d'un exemplaire - amlior ? - de la premire srie de manuscrits constitue par A.
Goldbacher autour du Clm 6266 de Munich, laquelle n'appartient pourtant
pas le manuscrit de Saint-Martin, Paris, B.N.F. lat. 192964. L'exemplaire du
compilateur ne figure sans doute pas parmi les plus anciens relevs par le
savant viennois, cause de la prsence de la lettre 192. Le dpouillement de la
Handschriftliche berlieferung der Werke des Heiligen Augustinus nous
renseigne en revanche sur l'existence de plusieurs manuscrits qui contiennent
63. Le compilateur utilise galement les ptres 55 {Ad inquisitiones lanuari) et 140 (De
gratia novi testamenti) qui toutefois circulent aussi de manire indpendante.
64. GOLDBACHER, ., S. AurelU Augustini Hipponensis episcopi epistulae, vol. 5, Vienne,
1923, p. xi sq. (CSEL, 58).
162
THOMAS FALMAGNE
aussi l'ptre 192 ; cinq d'entre eux remontent aux XIIe et XIIIe sicles65. Pour
ce qui regarde les sermons d'Augustin, le compilateur a surtout utilis la trs
clbre collection De verbis Domini et apostoli, disponible Saint-Martin dans
le manuscrit Bruxelles, B.R. II 1003 malheureusement fragmentaire aujourd'hui 66 . Les sermons utiliss par le compilateur et qui n'appartiennent pas
cette collection sont les suivants : extraits de deux sermons non identifis, les
sermons 2 (1 occurrence), 38 (2 occ), 46 (4 occ), 95 (1 occ), 268 (1 occ),
304 (2 occ), 348A (2 occ), 350 (2 occ), 351 (3 occ), 393 (2 occ), Ps. 291
(1 occ), Ps. 302 (1 occ), Ad fr atre s in eremo 30 (1 occ), les sermons de
Csaire, s. 22 (1 occ), 134 (1 occ) et 160B (1 occ) et d'Eusbe le Gallican (s.
40 et s. 47) qui, d'aprs F. Glorie, ne sont pas attribus Augustin par la
tradition.
Pris isolment, l'un ou l'autre de ces sermons appartiennent des collections
rpertories, mais je ne trouve aucune cohrence dans l'utilisation de l'une ou
l'autre srie ou d'un manuscrit en particulier. En tous les cas, les manuscrits de
Saint-Martin ne nous aident pas : aucune collection autre que le De verbis
Domini n'a survcu et les sermons pars sont rares : le s. 57 (Paris, B.N.F.
lat. 1972, f. 75ra-78vb), Ps. Aug. s. 100 (Paris, B.N.F. lat. 2085, f. 139 =
Maxime 17), Ps. Aug. s. 307 (Paris, B.N.F. lat. 2085, f. 142-143 = Csaire
27), sont absents du Liber Florigerus. Seul le sermon 393 pourrait
correspondre au De utilitate pnitentiae du manuscrit perdu Sanderus B.30.
D'aprs ces lments, rien n'indique donc que les manuscrits de Saint-Martin
aient servi de modle au compilateur du Liber Florigerus. La distribution des
extraits laisse en outre l'impression que le compilateur ne travaille pas toujours
de premire main. On ne peut tout expliquer par les choix d'un compilateur
manifestement plus occup de morale que d'apologtique. Si les sermons hors
collection De verbis Domini et apostoli ainsi que les opuscules d'Augustin cits
une ou deux reprises avaient t lus en originalia, comment expliquer une
exploitation aussi minime d'une part des uvres, d'autre part des manuscrits
eux-mmes, le plus souvent composs de plusieurs opuscules ? Enfin, pour
plusieurs passages, la rfrence, lorsqu'elle existe, n'est pas correcte67.
65. Vich, Cath. 59 (origine : France, prov. : Cath. Vich, fin XIIe s.) ; Madrid, Nac. 12835
(dbut XIIIe s.) ; Toledo, Cab. 14-9 (XIIIe s. et XIVe s.) ; Florence, Laur. XVI.dext. 10 (XIIIe
s.) et Vatican, B.A.V. Vat. lat. 496 (milieu XIIIe s., prov. selon une main du XIVe s. :
confesseur de Saint-Louis). Ajouter pour la France, et sous bnfice d'inventaire : Paris,
B.N.F. lat. 14480 (Saint-Victor, peut-tre dat de 1137).
66. Sermons utiliss : De verbis Domini= Dom 23 (s. 93, 1 occurrence), Dom 37bis (s. 109,
1 occ), Dom. 38 (s. 117, 1 occ), Dom 50 (s. 138, 1 occ), Dom. 53 (s. 354, 1 occ), Dom.
55 (s. 141, 1 occ), Dom. 57 (Csaire s. 57, 2 occ), Ap. 66 (s. 131, 2 occ), Ap. 71 (s. 165,
1 occ), Ap. 73 (s. 175, 1 occ), Ap. 82 (s. 161, 1 occ), Ap. 87 (s. 157, 1 occ), Ap. 88 (s.
167, 1 occ).
67. P. ex. : Diffinitio quid sit bene vivere pour les deux extraits du De moribus ecclesiae
catholicae et manicheorum, In sermone de natiuitate sancii Cypriani et In eodem alibi pour la 36e
question des Quaestiones 83, Super Genesim ad Litteram pour le De spiritu et littera, Super
psalmos pour le Contra mendacium, De vera religione pour le De libero arbitrio.
LE LIBER FLORIGERVS
163
69. Passage 62 = Lib. scint. 7,47 Per orationes purissimas omnia nobis quae sunt (om. quae
sunt Lib. scint.) utilia tribuuntur a Domino et cuneta noxia quae sunt (om. quae sunt Lib. scint.)
procul dubio effugantur.
70. Passage 172 = Lib. scint. 2,15.
71. Passage 139 = Lib. scint. 13,6.
72. Passages 28 et 30 = Lib. scint. 18,81 et 7,14.
73. Passage 154 : Nee ideo bonos nos estimemus, si boni predicamur, sed nos potius
nostro, et non alieno iudicio discernamus. Nemo enim melius potest scire quis sit quam ipse qui
sibi conscius est. A comparer avec Synonyma 2, 42, dans PL 83, col. 855,1. 13-17 : Non ideo
te bonum existimes, si bonus praediceris ; in lingua aliena conscientiam tuam interroga ;
discerne te tuo, non alieno iudicio...nemo magis scire poterit quis sis, sicut tu, qui conscius es
tui...
14. Passage 70 et 72 : "In Floro".
75. L'enqute sur les manuscrits conservs de Saint-Martin s'tant par ailleurs rvle
ngative, pourquoi supposer que le compilateur ait utilis des florilges de Saint-Martin
actuellement perdus : la Defloratio locorum s. Augustini in duas partes diuisa, copie la suite
du Liber sententiarum de Prosper (Sanderus B.l), non identifie ce jour, et le volume
d'Admonitiones de Csaire (Sanderus, B.6) ?
164
THOMAS FALMAGNE
martinien du De civitate Dei est ciuitatis. Il pourrait s'agir d'un indice pour
l'origine ou la destination monastique de la compilation. Toutefois, on ne peut
interprter facilement cet indice. Il s'oppose d'autres tendances, lorsque par
exemple le compilateur emprunte dans le Bernardinum de longs passages de
VApologia contre les Bndictins et les clercs.
La technique philologique doit s'appuyer sur des ditions critiques qui
tendent prsenter un apparat positif enregistrant tous les lieux variants et
toutes les variantes disponibles pour tous les lieux. Le plus souvent, les diteurs
des textes d'Augustin arrtent leur stemma - et a fortiori bornent l'apparat -,
aux leons des manuscrits du Xe ou du XIe sicles. Or, quand on sort du strict
intrt pour l'tablissement du texte, les variantes ultrieures prsentent pour
le prsent objectif un intrt capital, du fait de leur ventuelle communaut
avec des leons du florilge.
Compte tenu du fait que la majorit des passages appartiennent aux uvres
majeures d'Augustin pour lesquelles un apparat positif ne peut tre envisag,
dgager des liens entre le compilateur du Liber Florigerus et ses modles est
une opration presque impossible. La preuve d'un dsaccord n'est dj pas
courante. Il me semble malgr tout qu'on peut affirmer que le De civitate Dei
de Saint-Martin de Tournai n'est pas le modle du Liber Florigerus. Cette
uvre n'est pas choisie au hasard : il s'agit de la seule qui allie la fois le
bnfice d'une dition critique dtaille et la conservation d'un exemplaire
martinien. Ces passages exposent un dsaccord entre le florilge et
l'exemplaire de Saint-Martin :
48 IN EODEM ALIBI Et notandum quod primum summumque sacrificium est ipse
homo Dei nomini consecratus et uotusa, qui mundo moritur ut Deo uiuat. = Civ. 10,
6, 7-9.
a Deo uotus ed deuotus Torn, [ b p s Hoffm.]
148 ... n^ iracundie fiamma consideracius mentem exagitet ...ne aliena de nobis falsa
nosfrangat a. = Civ. 22, 23, 15-19.
a nosfrangat ed non fran gant Torn.
255 IN LIBRO DE CIVITATE DEI XIIII Viuet sine ulla egestate ... Summa in carne
sanitas, in animoa tota tranquillitas. Et sicut ibidem nullus est estus aut frigus, ita in
habitatore eius nulla ex cupiditate uel timore accedei bone uoluntatis offensio = Civ. 14,
26, 3-12.
a animo ed anima Torn. [ed. Arg. v]
258 IN EODEM Vera ibi gloria erit... Premium uirtutis erit ipse, qui uirtutem dedit
eique seipsum, quo melius et maius nichil possiti esse, promittit = Civ. 22, 30, 21-27.
a possit ed potest PR posset Torn. [Ar Hae]
270 IN LIBRO DE CIUITATE DEI XXII Ibi uacabimus... Nam quis alius est nostera
finis nisi peruenire ad regnum, cuius non est finis = Civ. 22, 30, 145-148.
a est noster : noster est ed noster Torn.
LE LIBER ELORIGERVS
165
76. Voir ce sujet WILMART, ., Une lettre sur les Cathares du Nivernais (vers 1221),
Revue bndictine, 47, 1935, p. 72-74.
77. N.B. : les graphies sont celles du ms.: Nono Aymerico monacho Carevallis frater B.
dictus abbas Morimundi legendi solatium et saporem propter meam legendi desidiam...
166
THOMAS FALMAGNE
(sic)
79. ...ut ex tractatibus multis quos reuelante spiritu sancto pluribus librorum uoluminibus
sanctus ipse (Bernardus) compossuit auctores aliquas ut magne predicabiles per memorie
modulo cognitionis exigu elligerem...
80. Libri uero ab ipso sancto patre theologice edicti ex quibus hoc compositio est unita, sunt
hii uidelicet : De laudibus beate Marie et natiuitate Christi, super missus est angellus, De
consideratione ad Augenium papam de gratia et libero arbitrio, De laude nouo milicie, De
expositione super cantica, de diligendo Deo, De precepto et dispensatione, De meditationibus,
de sermonibus festiuitatum tocius anni, De gradibus humilitatis, De epistolis, De ulta solitaria ad
fratres de monte Dei, De ulte ordine et morum institutione principalium apologeticus et
clamatorius, De interiori homine, De uita beati Malachie, De sententiis et de dictis multis et
tractatibus copiose utilitatis.
81. ANSANI, M., Le carte del monastero di Santa Maria di Morimondo, 1 (1010-1170),
Spolte, 1992, p. 364-416 passim (Fonti storico-giuridiche, documenti 3).
82. Les deux formes apparaissent valables. Les rubriques de manuscrits utilisent le titre
l'ablatif, le catalogue de Cteaux (voir note 33) utilisant toutefois Bernardinus. L'historiographie
a retenu le titre Bernardinum, sauf Sanderus dans la description du manuscrit de Saint-Martin.
J'ai choisi de maintenir le titre en usage Bernardinum.
LE LIBER FLORIGERVS
167
au XVIIIe s., 2 : Les manuscrits conservs premire partie, Paris, 1997, p. 501-504.
168
THOMAS FALMAGNE
LE LIBER FLORGERVS
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THOMAS FALMAGNE
travaille, - le personnage ralise son travail dans un lit fait de lames de bois
horizontales et pouvant tre ferm par une tenture blanche, l'oreiller o repose
partiellement le dos du personnage, le drap de la couverture -, et enfin les
lments extrieurs : la table ou le coffre l'avant-scne, sur laquelle il dpose
ses bottes, et une sorte de mandorle rouge avec une dizaine de croix blanches,
que j'interprte comme un coussin pos sur la table, plutt que comme des
douceurs offertes sur un plat au voyageur; enfin, son manteau de voyage, pli
en deux sur la perche suprieure du lit.
Une premire constatation s'impose : compte tenu du ralisme avec lequel le
travail de transcription est rendu, le portrait doit tre interprt comme celui
du compilateur de la compilation, et non comme celui de saint Bernard, dont
les ouvrages sont de la sorte extraits partir de six quaternions 96 . Je
substituerais donc le terme "compilateur" celui de "copiste" dans l'nonc de
A. Stones : "C'est plutt l'activit laquelle s'engage le copiste - il semble
rdiger un exemplaire d'aprs plusieurs modles - qui suggre la meilleure
identification du personnage reprsent"97. Cette reprsentation d'un polyptyque huit tablettes est unique dans l'iconographie. Il semble vident que le
premier support du travail d'extraction des citations soit les tablettes de cire, et
pourtant si on exploite la documentation disponible, les tablettes sont dans les
mains, soit de notaires qui copient sous la dicte, soit d'auteurs qui composent
sous l'inspiration de Dieu ou d'une muse, jamais dans celles de compilateurs98.
Les tmoignages crits sont peine plus loquaces pour dcrire le travail
d'extraction de citations sur tablettes de cire. Je ne connais que le cas
d'Hadoard qui explique clairement avoir collect sur tablettes de cire les
extraits pour son Collectaneum, sans les effacer jusqu'au moment o la
collection ait l'aspect d'un livre 99 . D'autres compilateurs sont plus vasifs.
Enfin je cite le clbre pome " Ludendo de tabulis suis " de Baudri de
21848 (2/2 XIIe s.) ; 2) cat. XIIe s., not. 132 = Sanderus, B.41 ; 3) cat. XIIe s., not. 133 =
Sanderus B.35 = Bruxelles, B.R. II 1019 (2/2 XIIe s.) ; 4) cat. XIIe s., not. 134 = Sanderus
B.36 = Bruxelles, B.R. II 1167 (2/2 XIIe s.) ; 5) cat. XIIe s., not. 135 = Sanderus, B.37 ; 6)
cat. XIIe s., not. 136 = Sanderus, B.38.
96. A. STONES, Recueil bernardin... voque la possibilit qu'il puisse s'agir de saint
Bernard, l'auteur compil dans le Bernardinum. L'hypothse me semble difficile soutenir. Ni
l'habit, ni l'activit circonstancie d'un copiste dans un lit ne cadrent avec les reprsentations,
mme prestigieuses, du clbre abb de Clairvaux. A comparer avec la reprsentation de l'abb
de Clairvaux dans le Bernardinum du milieu du XIIIe s. du ms Oxford, Bodl. Laud. misc. 385
(voir supra, n. 42) et celle du dbut du XIVe s. dans le ms. Oxford, Bodl. Lyell, 85 (voir supra,
n. 84).
97. Ibidem.
98. J'ai tir ma documentation de WATTENBACH, W., Das Schriftwesen im Mittelalter,
Leipzig, 1896, p. 51-84 et ROUSE, R . H . - .., Wax Tablets, Language and Commu
nication, an Interdisciplinary Journal, 9, 1989, p. 175-191.
99. Cit en dernier lieu par ROUSE, R.H. - M.A., Wax Tablets..., p. 179 : Impressa in
tabulis cumulata repleuit et ipsas/Ni uacuans aliter condere sic quiuerat, / Consiliumque habuit
seruandi gratia sensim, / Ut libri tandem redderet effigiem (d. E. DMMLER, dans M.G.H.,
Poetae latini aevi Carolini, 2, 1884, p. 683).
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104. In aduentu Domini et a septuagsima usque in pacha clerus pulla ueste, nigris scilicet
cappis, amiciatur eo quod niger color penitentiae et afflictioni, quam albus magis conueniat, ut
filii aecclesiae in exteriori quoque habitu hoc pretenderent, quod de Christo in canticis
canticorum dixit aecclesia : Comae eius sicut elatae palmarum nigrae quasi coruus (Cant. 5,11)
(Reinerus de Sancto Laurentio, Vita Evraclii, ed. ARNDT, W., dans M.G.H., SS., 20, 563, 7885).
105. Voir supra, n. 42.
106. Latran IV, canon 16.
107. QUICHERAT, J., Histoire du costume en France depuis les temps les plus reculs jusqu'
la fin du xvme sicle, Paris, 1875, p. 225. L'ouvrage de DU MOLINET, C , Figures des
diffrents habits des chanoines rguliers en ce sicle, avec un discours sur les habits anciens et
modernes des chanoines, tant sculiers que rguliers, Paris, 1666, reflte les situations du XVIIe
s. malgr un petit chapitre introductif sur l'histoire de l'habit canonial.
LE LIBER FLORIGERVS
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THOMAS FALMAGNE
(315-316) met en relation, pour la premire fois ma connaissance, le ms Bruxelles, B.R. II,
1396 (+ London, B.L. Add. 25441) de VHistoriale, exemplaire qu'elle date vers 1260, avec le
Naturale, version bifaria du Bruxelles, B.R. 18465. Ceci n'est pas sans importance du point de
vue de la datation puisque jusqu' prsent ce tmoin rarissime de la version bifaria tait dat des
annes 1270-1280. La datation "vers 1260" parat fort haute, quand on sait que le volume
contient un Libellus apologeticus annonant une division en quatre specula. Or le Speculum
morale contient des parties de la Somme thologique de saint Thomas indisponibles avant 12711272. Ces renseignements sont dus Madame Paulmier Foucart. Si cette association devait se
confirmer, ces manuscrits feraient donc partie du corpus complet dont parle Gilles Li Muisit
dans sa Chronique (correspondant aux manuscrits subsistants mentionns plus haut : Historiale
1 ti A, Naturale 1).
112. STONES, ., Prolegomena to a Corpus..., p. 306-309.
LE LIBER FLORIGERVS
175
Cambrai, [B.M.] 189-190, the Epistolary and Evangeliary made for Nicolas de
Fontaines, bishop of Cambrai, in 1266"113. Dans une contribution rserve au
missel de la Cathdrale de Tournai, elle prcise encore que le centre de
production l'origine du groupe de manuscrits auquel appartient le missel
"reste encore incertain". Pour certains il s'agirait d'Arras, pour d'autres
Anchin "tandis que Cambrai, Marchiennes ou mme Tournai ne sont pas
entirement hors de question"114.
Si l'poque de composition de ce groupe de manuscrits ne pose gure de
problmes, le centre de production est donc loin d'tre fix avec assurance.
La seconde partie de l'nonc de A. Stones se rapporte aux rapprochements
avec l'antiphonaire cistercien de 1260-1280115. Cet antiphonaire directement
mis en relation avec la bibliothque de Cambrn appartient d'une part au
groupe des livres dont la dcoration la plume florissante ("pen-flourished
books") se rattache d'autres productions cisterciennes116 et d'autre part au
mme groupe de manuscrits dcrits ci-dessus.
Pour conclure, s'il faut incontestablement retenir la datation propose par
A. Stones pour le manuscrit de la Mazarine (les annes 1260), l'origine "SaintMartin de Tournai" 117 ne peut tre retenue sur base des critres objectifs
d'identification. Tournai appartient, comme d'autres centres, cette zone
d'ateliers de production, - sait-on s'ils furent fixes ou itinrants ? -, actifs durant le troisime quart du XIIIe sicle.
Domnus W. de Curtracho, doyen de la Collgiale de Courtrai ?
Si l'origine du peintre est difficile fixer, voyons si les attributs qu'il
accorde au compilateur s'accomodent d'une identification plus prcise de ce
dernier. Les investigations menes sur les "W-us" officiant Courtrai, ou
originaires de Courtrai dans le cadre monastique et canonial du diocse de
Tournai entre 1220 et 1260 m'ont dirig vers une seule candidature valable :
celle de Guillaume, doyen de la collgiale de Courtrai.
Contre l'hypothse traditionnelle de voir dans le compilateur du Bernardinum un Guillaume, moine de Saint-Martin de Tournai s'accordent la fois
les indices de la signature et de la mobilit du personnage et le silence des
113. Ibidem, p. 309.
114. STONES, ., Missel de la cathdrale de Tournai, Trsors sacrs. Cathdrale
Dame de Tournai 9 mai-1 aot 1971, s.l., s.d., p. 52.
Notre-
115. Les fragments retrouvs sont les suivants : Colorado Springs, Lansburgh Coll., n.c. ;
Stockholm, Nat. Mus. MNB 1730-2 et London, Lennox-Boyd Coll., n.c. On lira la
bibliographie sur ces fragments dans STONES, A. - STEYAERT, J., Medieval Illumination, Glass
and Sculpture in Minnesota Collections, p. 12-17.
116. STONES, ., The Minnesota Vincent ofBeauvais Manuscript and Cistercian ThirteenthCentury Book Decoration, Minneapolis, 1977 (The James Ford Lectures, 14).
117. ID., Recueil bernardin... : On pourrait comprendre que les moines de Saint-Martin de
Tournai aient souhait honorer en le reprsentant ainsi, Guillaume de Tournai, auteur de la
compilation et un des leurs.
176
THOMAS FALMAGNE
sources, relativement bien informes pour Saint-Martin. Ces dernires n'engagent pas valider l'hypothse d'un Guillaume, originaire de Courtrai, moine
de l'abbaye et compilateur des deux florilges118.
Dans les archives, mes recherches sur des moines ou chanoines "W."
originaires de Courtrai se sont rvles peu prs vaines119. Le seul candidat
valable me semble tre un chanoine officiant Courtrai mme, un Guillaume,
mentionn comme doyen de la collgiale de Courtrai dans des actes tals de
1226 1234120. La collgiale Notre Dame de Courtrai, avec celle de SaintePharalde Gand et celle de Saint-Pierre Lille, avaient t fondes et
richement dotes par le comte de Flandre, avec pour mission pour les
chanoines u d'implorer jour et nuit la misricorde de Dieu pour son me, celle
de son pouse, de ses enfants et de tous les fidles trpasss", pour reprendre
les mots de Baudouin V lors de la fondation du chapitre lillois en 1096121. Un
sicle plus tard, plus prcisment entre le 17 dcembre 1195 et le 4 dcembre
118. Seul un acte de 1235, o tmoigne un Willelmus frater cellerarii, monachus supradicte
ecclesie Sancii Martini, pourrait tre avanc (D'HERBOMEZ, ., Chartes de l'abbaye de SaintMartin de Tournai..., 1, p. 449. Dans un acte de 1216 {Ibidem, p. 245), un tmoin Willelmus
est seulement qualifi de sous-diacre.
119. Pour une priode contemporaine au portrait de la Mazarine, soit le 26 dcembre 1258,
A. Stones connat un Gauthier de Courtrai, chanoine de Sainte-Pharalde Gand. Cela
correspond un acte dit dans MUSSELY, C. - MOLITOR, E., Cartulaire de Vancienne glise
collgiale de Notre-Dame Courtrai, Gand, 1880, p. 115. Je n'ai pas retrouv de documents
mentionnant ce personnage dans les archives du chapitre. Pour la bibliographie et les rfrences
aux cartulaires indits que j ' a i utiliss, voir VOORDECKERS-DECLERCQ, M.H., Het ontstaan van
de S. Veerlecultus te Gent, Handelingen van de Maatschappij voor Geschiedenis en
Oudheidkunde te Gent, n.r., 17 (1963), p. 3-28.
120. J'ai retrouv la trace du personnage en juin 1227 (MUSSELY, C. - MOLITOR, E.,
Cartulaire..., p. 60), mars 1229 (Ibidem, p. 67), juin 1233 (Ibidem, p. 73). Il n'est plus
doyen le 30 dcembre 1235 (Ibidem, p. 79). Par contre, dans deux actes de cette anne, il est
question d'un Guillelmus magister, decanus christianensis Gandensis. Il s'agit sans doute du
mme personnage qui est cit dans un acte du 9 octobre 1226 relatif au chapitre d'Harelbeke
(regestes indits, Kortrijk, Rijksarchief Kerkfabriek Harelbeke n 139). Ce Guillaume, doyen
du chapitre de Courtrai, n'est pas cit dans les charges de chapellenies, souvent fondes par les
doyens (Liber fundationis A, Kortrijk, Rijksarchief Onze-Lie ve-Vrouwkapittel te Kortrijk, n 1,
ff. 91v-94). Ce mme ms. contient aux ff. 102-107 un petit obituaire de la premire moiti du
XlVe s. (Redditus anniuersariorum ac anniuersaria ecclesie beate Marie Cutracensis) qui
recense plusieurs "Guillaume" chanoines de Courtrai, mais le seul qualifi de decanus est
Guillaume de Coolscamp, doyen entre 1281 et au moins 1304 (fonde une chapellenie cette
date : Liber fundationis A, f. 93v). C'est ce mme Guillaume de Coolscamp que A. Stones
connat sous le nom de "Williames, doiens de Courtrai", pay pour le testament de monseigneur
Roger de Mortagne, chtelain de Tournai, en 1280 (lettre du 14 juillet 1998). Sur l'origine de
l'institution, voir DE CUYPER, J., Het ontstaan van het Kappitel Kortrijk (1100-1212),
Miscellanea histrica in honorem Alberti de Meyer universitatis catholicae in oppido Lovaniensi,
1, Louvain, 1946, p.517 sq. (Recueil de travaux d'histoire et de philologie de l'Universit de
Louvain, 3/22).
121. Cit dans HAUTCOEUR, E., Histoire de Vglise collgiale et du chapitre de Saint-Pierre
de Lille, Lille-Paris, 1896, p. 5.
LE LIBER FLORIGERVS
111
124. MILLET, H. - MORNET, E., Jalons pour une histoire des chanoines au service de l'tat :
rsultats de l'exploitation de la base de donnes commune, dans Ibidem, p. 255-290.
125. Voir WARLOP, E., The Flemish Nobility before 1300, vol. 2 (annexes), Kortrijk, 1976,
n121, p. 913-926.
126. 3 Janvier, 16 fvrier, 15 mars, 11 avril, 14 mai, 10 juin, 15 juillet, 15 aot, 12 et 21
septembre, 10 octobre, 13 novembre et 11 dcembre. d. BERLIERE, U., Documents indits
pour servir l'histoire ecclsiastique de la Belgique, l,Maredsous, 1894, p. 133-246.
178
THOMAS FALMAGNE
uvres spirituelles attribues des chanoines, qui plus est servant une
collgiale, ne sont pas lgion au XIIIe sicle. Les proccupations dveloppes
excluent de considrer l'une ou l'autre uvre comme une sorte de "miroir du
prince" destination du comte de Flandre. Le but n'apparat pas didactique,
mme pas destination de l'cole canoniale. A chaque fois, le plan de la
matire, de Dieu jusqu'au jugement dernier ainsi que l'insistance porte aux
vertus et aux vices plaident en faveur d'une vise pastorale. Les quatre
derniers livres rservs aux duplicia, triplicia, quadruplicia, diuersiloqua
materia127 utilisent l'uvre de Bernard de Clairvaux comme un vaste recueil
de distinctiones, utile la prdication. C'est certainement ce qui explique le
succs des deux ouvrages dans le temps et dans l'espace.
C. - CONCLUSION
127. Cette diuersiloqua materia qui forme la matire du dixime livre comprend tous les
extraits relatifs des divisions en plus de quatre membres. Il arrive que certaines tables des
matires soient plus prcises. Ainsi celle du manuscrit Toledo, Cabildo 11-15 qui prsente les
distinctiones bimembres du livre 7, les distinctiones trimembres du livre 8, les distinctiones
quatrimembres du livre 9 et pour le livre 10, les distinctiones quinquiplices,
sextimembres,
septimembres et octimembres.
LE LIBER FLORIGERVS
179
2C4
128. Les deux inventaires du trsor de 1407 et 1441 se rapportent aux livres dposs dans le
chur et dans l'glise et ne contiennent donc que des livres liturgiques. Voir au sujet des
sources disponibles DEROLEZ, ., Corpus catalogorum Belgii. The Medieval Booklists of the
Southern Countries, vol. 1 Province of West Flanders, 2e ed., Bruxelles, 1997, p. 121-150.
129. La notion a sans doute perdu de son importance au XVIIe sicle. Il n'en reste pas moins
que pour qualifier le caractre anonyme de l'dition de 1499 duflorilgebernardin, A. Sanderus
utilise l'expression suppresso collectons nomine, tandis que l'historien de Saint-Martin, Gilles
Duquesne, prfre supresso auctoris nomine. Voir supra, p. 149.
180
THOMAS FALMAGNE
COMPTES RENDUS
BIBLIOGRAPHIQUES
Carsten Colpe & Jens Holzhausen, Das Corpus Hermeticum Deutsch (Teil 1 : Die griechischen Traktate und der lateinische Asclepius ; Teil 2 : Exzerpte, Nag-Hammadi-Texte,
Testimonien), Clavis Pansophiae (Band 7, 1-2), Stuttgart-Bad Cannstatt, 1997, Band 1 (p. vxiii + p. 1-316, Band 2 (p. v-vm + p. 319-665).
Publie sous les auspices de la Heidelberger Akademie der Wissenschaften, la prsente traduction des Philosophica d'Herms Trismgiste par Jens Holzhausen est la premire version
complte de ces crits en langue allemande, depuis celle de D. Tiedemann, parue en 1781. Aux
dix-sept traits du Corpus Hermeticum (CH I-XIV. XVI-XVIII ; CH XV n'existe pas), aux
extraits de Stobe (SH I-XXIX), dont SH XXIII la clbre Kor Kosmou et Y Asclepius latin
(Asci. 1-41), dj runis dans l'dition d'A.D. Nock et d'A.J. Festugire (4 vol., Paris, 19451954), qui sert de base au texte allemand, le traducteur a joint des documents publis ultrieurement : deux fragments sur des papyrus de Vienne, les extraits des Dfinitions Hermtiques
(DH IV-IX), conservs dans le manuscrit Clarkianus 11 d'Oxford avec les Hermtica Oxoniensia
(HO I-V), les trois crits hermtiques transmis en copte dans le codex VI de Nag Hammadi (NH
VI6 x), et un certain nombre de tmoignages anciens sur Herms Trismgiste.
Ces derniers, prsents par Andreas Low, recoupent trs largement les Fragmenta Hermtica
(FH 1-36), dj recueillis par Nock et Festugire, dont la numrotation est heureusement reprise pour tous les testimonia traduits littralement. Mais l'approche est diffrente de celle des prcdents diteurs ; elle ressemble un peu celle de W. Scott et A.S. Ferguson (Oxford, 1936),
mais d'une faon plus synthtique. En effet, ct des citations proprement dites, Low s'intresse la rception de l'hermtisme dans son ensemble, rsumant parfois ou paraphrasant brivement certaines allusions qui n'apportent rien de neuf la connaissance des textes. On notera
aussi des tmoignages nouveaux comme ceux de Didyme l'Aveugle, d'aprs les papyrus de
Turfa.
Ce rapide survol de l'ouvrage montre qu'il ne s'agit pas d'une simple traduction allemande de
textes dits par Nock et Festugire, mais qu'on s'est efforc d'ajouter ce corpus tous (ou
presque tous) les crits nouvellement dcouverts - que nous avions dj intgralement publis
en 1978 et 1982 (Herms en Haute Egypte, Qubec, 2 vol.), en 1984 (Mmorial A.J. Festugire,
Genve) et, avec J. Paramelle, en 1991, pour l'editio princeps du Clarkianus 11 {Revue des
tudes Grecques 104 et Revue des tudes Armniennes 22). Nous ne contesterons le choix des
diteurs que sur un point : au lieu de traduire la totalit des DH I-IX, la fois d'aprs le grec et
l'armnien, ils se limitent aux extraits conservs en grec (seulement 1/3 de l'ensemble). Cette
attitude serait la rigueur comprhensible, si leur dition tait strictement limite aux sources
grecques et latines ; mais du moment que les textes coptes ont t, fort heureusement, retenus,
l'exclusion de l'armnien est d'autant moins intelligible qu'il s'agit d'une gnomologie hermtique, dense et importante, transmise dans une version du vie sicle, extrmement scrupuleuse,
dcalquant purement et simplement un original grec trs aisment reconstituable. Conformment
ce choix, Jens Holzhausen renonce tablir un texte synthtique, rejetant en bas de page les
quelques mots d'armnien qui lui auraient permis de combler les lacunes du grec.
184
COMPTES RENDUS
BIBLIOGRAPHIQUES
Carsten Colpe se rservant de rdiger une introduction gnrale qui paratra ultrieurement
dans un volume spar, les diffrents textes sont ici prcds de notices particulires et assez
sobrement annotes. Cette disposition empche parfois le traducteur de prendre position sur des
questions importantes. Par exemple, il se refuse dcider si CH I est ou non un paganisiertes
Evangelium , comme le soutient ( tort selon nous) J. Biichli. Pourtant, sur l'interprtation du
nom Poimandrs, comme gardien (berger d'hommes), il admet certains rapprochements
bibliques juifs et chrtiens, allgus par J. Biichli et refuse une possible tymologie gyptienne
(Peime nR/Peime nte R la connaissance de R , rinterprte secondairement en grec par
une tymologie populaire, partir de poimen et anr), en ignorant l'important article de Peter
Kingsley (Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 56, 1993).
En CH I, 4, le serpent de tnbres - malencontreusement emprunt par Nock et Festugire
au magasin des accessoires du mythe iranien de salut de R. Reitzenstein - a t justement
exclu du texte. Mais les analogies de cette partie du Poimandrs avec la Paraphrase de Sem, spcialement sur la forme tordue ou torsade des tnbres (NH VII, 7, lin. 24-27 ; voir Cahiers de
la Bibliothque Copte, t. IV, Louvain-Paris, 1989, p. 216) n'ont pas t remarques. Pour le triple
trishagion de CH I, 31, aucune note ne renvoie la liturgie juive : un simple rapprochement avec
Is. 6, 3 est propos dans la notice. Pourtant, dans sa bibliographie gnrale, la fin du 2e volume, le traducteur mentionne les travaux de B. Pearson et de M. Philonenko sur la question : mais
le lecteur de la traduction n'a gure les moyens d'en mesurer la pertinence ce passage prcis
du Corpus Hermeticum.
Quant la question d'ventuels cultes ou rites hermtiques, Jens Holzhausen, fidle aux analyses d'A.J. Festugire, en nie trs rsolument l'existence, aussi bien pour CH XIII (sur la rgnration) que pour NH VI, 6 (L'ogdoade et VEnnade). Dans ce dernier texte, il pense, malgr
les parallles que nous avions cits en 1978, que ne doit pas s'entendre au sens de
donner un baiser (), mais uniquement une accolade. Rappelons pourtant que l'expression
copte (i/ pi donner un baiser ) traduit justement le grec (Crum 260 a b ; cf. Till,
Grammaire*, p. 346 : grssen, kssen ). Selon le traducteur, le geste n'aurait rien
de rituel, encore que, dans le sixime et dans le septime trait de NH VI, il serve de conclusion
une prire, prcde une table pure de mets non sanglants dans NH VF, sans oublier la cne
eucharistique des clbrations chrtiennes primitives ! Au minimum, nous devons donc admettre
qu'il y a eu des assembles hermtiques avec des prires et des repas communs.
Opposant CH XIII NH VI6, Jens Holzhausen estime que l'un se rapporte uniquement la
rgnration, tandis que l'autre franchit une tape supplmentaire, celle de la divinisation. Nous
avions nous-mme montr en 1978 que NH VI6 reprsentait un degr d'initiation plus avanc.
Mais Jens Holzhausen soutient en outre que NH VI6, plus tardif que CH XIII, a emprunt la
thurgie : trs prcisment il prconise l'usage de symboles et de noms magiques protgs par
une imprcation prophylactique contre des dtournements ventuels. Comment cet exercice, pratiqu sous la conduite d'un matre, aprs un programme de lecture dtermin, et une fois qu'on
a obtenu la rgnration dans l'intellect, peut-il n'tre qu'un simple inneres Erleben , une
exprience intrieure sans rfrent externe ? Mme aprs l'analyse de Jens Holzhausen, cela
nous semble bien problmatique.
D'autres options du traducteur transparaissent implicitement travers les silences de son commentaire. Les notes ne contiennent pratiquement aucune rfrence aux crits non-hermtiques de
Nag Hammadi, ce qui traduit bien l'intention, brivement explique dans la notice de CH I, de
considrer l'hermtisme indpendamment du gnosticisme. D'autre part, mme dans les cas o
cela semblerait le plus clairement s'imposer, par les parallles textuels les plus vidents, on a
vit toute rfrence l'Egypte ancienne. Sur les Dcans (SH VI), le traducteur ignore totalement la surprenante illustration des propos d'Herms, procure par les tablettes astrologiques de
Grand (d. J.-H. Abry, Lyon-Paris, 1993), avec la figure et le nom gyptien de ces dieux. Il ne
connat pas non plus la nouvelle dition, par Simonetta Feraboli, de Hermes Trismegistus, de triginta sex Decanis (Corpus Christianorum 144, Turnhout, 1944). On notera que, pour des raisons
de date, il n'a pu prendre en compte le Livre de Thot dmotique, dcouvert par K. Th. Zauzisch
et R. Jasnow, qui reprsente, comme nous l'avons montr ailleurs (Vigiliae Christianae, 1996),
le prcdent littraire gyptien le plus proche des Hermtica grecs.
Enfin, dans les notices comme dans les notes, les traits et fragments hermtiques sont abords d'un point de vue uniquement conceptuel. Le traducteur ne cherche pas les expliquer, au
sens du livre de Pierre Hadot, comme des Exercices spirituels et philosophie antique (Paris,
1981), ou les situer sur une voie, comme nous avions essay de le faire dans Vigiliae
Christianae, 1991. En somme, il s'en tient la problmatique, purement philosophique, d'A.-J.
Festugire, voire de W. Bousset dans son compte rendu de J. Kroll en 1914.
185
Ainsi, la traduction nous offre un bon outil, presque complet, pour lire l'ensemble des philosophica hermtiques et en dchiffrer la structure logique. L'index rerum, trs riche (p. 603-641)
est un modle de clart analytique. Quant comprendre synthtiquement ce qu'est l'essence de
l'hermtisme, la question n'est mme pas pose. Nous ne doutons pas qu'elle le soit dans l'introduction encore venir de C. Colpe, o l'on souhaite trouver une approche un peu plus conforme aux progrs de la recherche contemporaine sur l'gyptologie, le gnosticisme, la philosophie
antique et l'histoire des religions.
Jean-Pierre MAH
F. Gerald Downing, Cynics and Christian Origins, Edinburgh, & Clark, 1992, ix-377 p.
Aprs Cynics and Christians (NTS, 1984, 30, 4), Jesus and the threat of freedom (1987) et
Christ and the Cynics (1988), F.G. Downing consacre une nouvelle tude l'influence des
Cyniques sur les Chrtiens.
Ce dernier ouvrage se prsente sous la forme d'une dmonstration en deux parties, prcde
d'une prface et suivie d'une bibliographie, de deux appendices (l'un sur les dramatis personae et l'autre sur les sources), d'un glossaire (dfinissant quelques termes techniques) et de
trois index (respectivement sur les auteurs et ouvrages de l'Antiquit, sur les auteurs modernes
et sur les thmes abords).
Si le titre est en lui-mme rvlateur des intentions de Downing, la prface les explicite son
tour : aprs avoir comment la peinture qui figure sur un sarcophage de Provence du IIIe sicle et
dont les deux personnages que sont le berger et le philosophe (cynique) reprsentent, selon lui,
les deux aspects diffrents de Jsus, Downing annonce son projet, qui consiste analyse and
chronicle the varying relationships, positive and negative, between kinds of early Christianity
and the radical socially critical ascetic 'philosophy' of sorts of Cynics (p. vii), et l'introduction
prcise encore sa thse : il s'agit de montrer que Cynicism (et plus particulirement le Cynisme
populaire (I, 4), is importantly and positively relevant to our understanding of Christianity from
its very inception (I, 1, p. 4) ; de fait, le nombre de thmes cyniques dont les vangiles synoptiques se font l'cho (I, 2) conduit Downing affirmer que les similitudes contribuant
confondre les reprsentants de ces deux groupes sont reconnues et acceptes par tous, aussi bien
par les Chrtiens que par les 'outsiders', comme le soulignent les exemples de Peregrinos ou de
Celse (I, 3).
Ds lors, Downing consacre la suite de sa premire partie, Cynics and Christians , une
vaste prsentation du Cynisme : rappelant les diffrents points de vue qui prsident l'tablissement d'une liste des auteurs cyniques ou tmoignant du Cynisme, il se range du ct de ceux
qui choisissent comme critre les family resemblances (p. 29) et nous prvient qu'il exploitera toute source d'informations en la matire (II, 1), avant de passer en revue les grands thmes
qui caractrisent le Cynisme (parmi lesquels il dveloppe principalement la supriorit de la pratique sur la thorie, le rle de la nature dans cette philosophie, la pratique de l'ascse et l'indiffrence l'gard de l'opinion publique), tout en ayant soin de le diffrencier des autres philosophies, notamment du Stocisme (II, 2). Downing poursuit alors son dveloppement sur le
Cynisme sous l'angle de sa continuit chronologique, telle que la rvle le vaste catalogue des
diffrents auteurs grecs et latins qu'il labore ce propos (III, 1), ainsi que sous l'angle spatial,
puisque, passant du plan littraire au contexte social, il clt cette partie en montrant que les
Cyniques, l'instar des Chrtiens, se retrouvent dans toutes les classes sociales (IV, 2) et dans le
milieu urbain aussi bien que rural (IV, 3), phnomnes grce auxquels la connaissance rciproque que les uns pouvaient avoir des autres n'a pu manquer d'avoir lieu, surtout si l'on tient
compte en outre de l'importance de la culture orale comme voie de transmission (IV, 4).
Ayant ainsi prouv la vaste prsence du Cynisme dans le contexte o les premiers Chrtiens
vivaient, Downing va dsormais dmontrer, dans sa deuxime partie qui, inversant les termes de
la premire, s'intitule Christians and Cynics , combien la littrature chrtienne reflte l'influence cynique. Les deux premiers chapitres forment un ensemble, centr sur le l'sicle : le premier montre que le matriel 'Q' prsente plus de rsonances cyniques que de rfrences juives,
tant du point de vue du genre littraire (V, 1) que du point de vue thique (V, 2), ce que le second
de ces chapitres explique par la personnalit et l'enseignement de Jsus lui-mme : vivant dans
un climat culturel la fois juif et grec, il serait l'origine de l'amalgame des deux traditions (VI).
Quant aux quatre chapitres suivants, ils forment un autre ensemble : destins follow through
the reception and interpretation of the synoptic Jesus tradition in the following centuries
186
(p. 168), ils sont centrs, chacun, sur un espace gographique prcis l'intrieur duquel
Downing fait, chronologiquement, l'inventaire des textes chrtiens prsentant une tonalit et/ou
une thmatique cyniques : se succdent ainsi les gnrations post-apostoliques du IIe sicle (VII),
puis, du IIe au vc sicles, les apologistes latins et les Pres de l'glise occidentale, de Tertullien
Jrme (VIII), les reprsentants de l'glise orientale, d'une part en Egypte, de Clment Arsne,
en passant par Antoine (IX), d'autre part en Syrie, avec les Pres de l'glise d'Antioche et en
Cappadoce, avec Basile, Grgoire de Naziance, Grgoire de Nysse (X). De toutes ces analyses,
il ressort que, s'il existe des divergences, notamment propos de la foi elle-mme (VI, 3), de
nombreuses convergences n'en existent pas moins, les plus flagrantes tant le dsintrt des
questions matrielles et la pratique de l'ascse, qui permet d'envisager galement la tradition du
monachisme (IX, 5 et X, 5). Downing termine en raffirmant sa thse, rappelant dans sa conclusion que from very early days Christianity looked like a variant of a popular and pervasive
- and varied - Cynicism, and that this Cynic strand went on being obvious and entirely acceptable to informed Christian writers in the early centuries (XI, p. 302).
L'originalit de cet ouvrage est vidente. Ce n'est certes pas la premire fois que Downing
entreprend de dmontrer que ce sont les Cyniques plus que toute autre catgorie de philosophes
qui ont influenc les Chrtiens et facilit la diffusion de leur message dans le monde grec, mais
il le fait ici d'une faon nouvelle, qui tranche avec ses recherches prcdentes. Il adopte en effet
une dmarche chronologique largie qui le mne jusqu'au vc sicle, au lieu de se limiter une
approche thmatique centre sur les crits no-testamentaires. Cet approfondissement se double
en outre d'une tude prcise du Cynisme, qui s'avre de fait indispensable la dmonstration de
sa thse, et au sein de laquelle il rpond aux objections qui lui ont t faites : c'est ainsi qu'il
met des rserves sur la conception de la diatribe comme genre littraire antique (II, 8), qu'il
aborde le thme de la cynique (V, 2) et qu'il raffirme la prsence du Cynisme en
Galile au nc sicle (VI, 1).
De cette originalit dcoule un certain nombre de mrites. Grce au cadre tendu de son investigation, Downing nous offre un panorama de la littrature antique, tant paenne que chrtienne,
d'une rudition qui n'est dpourvue ni de lucidit, ni d'objectivit. Il se montre en effet conscient
de la coexistence, l'intrieur du Cynisme comme du Christianisme, de plusieurs courants de
pense, si bien qu'il peut numrer les principales distinctions au sein du Cynisme (III, 2 : 'harsher' and 'gentler' forms (p. 78), solitary and more communal life-style (p. 79), a
Cynicism totally unsympathetic to popular religion and at most committed to a theoretical monotheism {ibid.), Cynics who seemed to stay put and Cynics who roamed around (p. 80) ; cf.
galement I, 4 ; II, 11 ; IV, 4) ; de mme, aprs avoir soulign l'opposition entre Paul et les
Chrtiens qui lui sont contemporains (I, 2), il peut voquer plusieurs groupes de Chrtiens (VII,
2 : Literate (and socially conformist) Christians , VII, 3 : less philosophically inclined
Christians , VII, 4 : the Jewish-Christian strand , VII, 5 : Gnostic Christians ).
D'autre part, il ne nglige pas l'existence d'une philosophique, qui fait apparatre certains thmes comme des lments constitutifs d'un hritage culturel gnral plutt que comme
des traits spcifiques au Cynisme (tel est, par exemple, le thme de la critique des superstitions
populaires : cf. II, 7) et, inversement, il insiste sur les nuances ncessaires la distinction entre
le Cynisme et les philosophies concurrentes, surtout le Stocisme, sur les points qui contribuent
les confondre (notamment la conception de la nature : cf. I, 2 ; II, 2, ou la question de la
Providence : cf. I, 6).
En outre, il tient constamment compte du contexte dans lequel crivent les auteurs chrtiens
qu'il tudie : d'une part, il prcise dans quelle position philosophique dominante intervient tel
thme ou tel cho cynique, comme l'arrire-plan stocien des ouvrages de Minucius Flix (VIII,
2), de Lactance (VIII, 5), de Clment d'Alexandrie (IX, 1) ou encore l'arrire-plan no-platonicien de saint Augustin (VIII, 7) et d'Origne (IX, 2) ; d'autre part, il souligne, derrire les points
de contact, les divergences fondamentales (V, 2 ; VI, 1 , 3 ; VII, 2 ; VIII, 1) : car s'il s'agit de
montrer combien les Chrtiens sont redevables aux Cyniques, il ne s'agit pas pour autant d'oublier leurs incompatibilits majeures ni de croire ou de faire croire que tous les Chrtiens se
rjouissaient de cette assimilation.
Cette diffrenciation entre divers courants de pense permet enfin Downing de mentionner
les directions prises par les chercheurs dans tel ou tel domaine (sur les rapports entre Cyniques
et Chrtiens : I, 1 ; sur l'utilisation des sources cyniques : II, 1 ; sur la recherche relative au
Cynisme : III, 1 ; sur l'utilisation des thories sociologiques : IV, 1 ; sur les reconstructions dj
existantes du contexte et de la vie de Jsus : VI, 4), si bien que, se situant lui-mme dans cette
recherche, il en vient parfois dresser un status quaestionis, plus particulirement intressant
pour le Cynisme, auquel, trop souvent injustement restreint un simple mode de vie, manquait
187
jusque-l une synthse de cette envergure. Tous ces lments qui permettent des approches sous
des angles varis vitent donc l'cueil d'une simplification abusive et caricaturale.
Mais toutes ces qualits comportent en elles-mmes leurs propres dfauts. La prsentation
spare du Cynisme aussi bien que la dmarche chronologique entranent de nombreuses rptitions et donnent parfois l'impression que l'argumentation se rduit de multiples enumerations
de thmes cyniques et de parallles entre Cyniques et Chrtiens (I, 2 ; II, 2-10 ; V, 2 ; le thme
de l' par exemple revient en II, 5 ; VIII, 5, 9 ; IX, 5 ; X, 3, 4 ; les cas de Peregrinos ou
de Justin et Crescens apparaissent en I, 3 et III, 1 pour tre repris en VII, 1) ; mme si cette accumulation contribue dmontrer que ces similitudes sont trop nombreuses pour tre de simples
concidences, elle n'en finit pas moins par devenir pesante.
De plus, l'incessant rappel de la thse et les indications constantes du plan, certes destins
susciter l'adhsion et la persuasion du lecteur, alourdissent considrablement la dmonstration,
qui finit donc par souffrir de l'exhaustivit comme des reformulations (un exemple devrait suffire : I have argued that many early Christians were likely to be seen as a kind of cynic, I have
shown that by someone they were seen so and I shall shoortly be going on to show that they were
widely seen so (...). If this attempted demonstration proves persuasive, we shall have shown that
in the (...) culture of the day (...) the traditions of Jesus looked and went on looking more like a
form of Cynicism (...) VI, 4, p. 163). En outre, il semble curieux de trouver, chez un auteur si
enclin aux justifications mthodologiques (II, 11 ; III, 2 ; VI, 4 ; mais surtout IV, 1, la limite de
la digression ? ...), une introduction et une conclusion places de telle sorte qu'elles ne semblent
concerner qu'une partie de l'ouvrage et non sa totalit, ou encore un seul et mme sujet trait
sparment d'une partie l'autre, puisque 'Q' se voit tudi stylistiquement en lre partie (IV, 4),
mais gnriquement et thmatiquement en 2e partie (V, 1-2).
Il est d'autre part regrettable que les extraits ne soient proposs qu'en traduction : il semble
en effet que le commentaire aurait gagn en force et en souplesse de la confrontation des textes
cyniques et chrtiens, notamment dans le cas o tous deux sont en grec, d'autant plus que l'analyse lexicale s'avre souvent prcise.
Enfin et peut-tre surtout, il est dommage que Downing n'ouvre pas sa recherche (ne seraitce que sous forme de question pour donner de cette relation entre Cyniques et Chrtiens une vue
moins unilatrale) sur l'influence que le Christianisme a exerce son tour sur le Cynisme : car,
si cette confusion entre Chrtiens et Cyniques a t accepte par les premiers parce qu'elle leur
permettait d'tre compris d'un public paen et sans doute ainsi de s'imposer, les seconds ont-ils
vcu cette assimilation de faon aussi positive et fructueuse ? D'autre part, si le Cynisme au Ve
sicle n'est plus qu'endmique et n'est plus perceptible chez les auteurs chrtiens que de faon
implicite (IX et X), cela signifie-t-il qu'il ait t absorb par le Christianisme et qu'il lui doive
sa disparition, et cela l'exclusion d'autres causes ? Mme si cet angle n'tait pas le sien au
dpart, Downing aurait pu l'aborder, puisque aussi bien la place qu'il accorde dans cet ouvrage
l'analyse du Cynisme est loin d'tre ngligeable.
Mais concluons positivement : cet ouvrage constitue une tape importante dans la recherche
relative aux points de contact entre Hellnisme et Christianisme, confirmant l'ide d'une continuit plus que d'une rupture, et dpasse largement le souhait que Downing formulait en 1984 :
I would hope that in the not too distant future I or someone else might produce a 'Cynic Reader
to the Synoptic Gospels' (Cynics and Christians, op. cit., p. 590).
I. GUGLIERMINA
188
est passe en revue la documentation littraire indirecte : essentiellement les tmoignages patristiques (Ignace, Justin, Irne, Origene, Jrme et Augustin) ; puis les tmoignages rabbiniques,
avec un excellent chapitre consacr la maldiction prononce contre les nazarens et les hrtiques, la Birkat haminim. Puis vient le tour de la documentation littraire directe (= chap. Ill,
II) \ les fragments des vangiles judo-chrtiens ; un texte judo-chrtien orthodoxe , savoir
Yptre de Barnabe (les autres documents similaires, la Didach, le Pasteur d'Hermas et les
Odes de Salomon tant quelque peu ngligs) ; les rares dbris de la littrature bionite (vangile des bionites, tmoignages sur Symmaque, littrature pseudo-clmentine) ; les diffrents
tmoignages sur Elkasa et l'elkasasme.
Enfin est examine la difficile question des sources non littraires (= chap. IV). Aprs un aperu de la problmatique, centre autour de l'pineuse question du symbolisme judo-chrtien
(l'A. se montre assez svre envers J. Danilou, B. Bagatti et surtout E. Testa), les diffrents
documents sont passs au crible d'une critique aussi exigeante que solidement argumente : les
grottes rputes judo-chrtiennes (celles de Bthanie ; du Champ des Pasteurs, prs de
Bethlem ; de la Nativit, Bethlem ; de la Passion Jrusalem ; de l'Ascension au mont des
Oliviers) ; les synagogues judo-chrtiennes (celle du Cnacle, dite aussi tombeau de David, au
mont Sion ; celle de Nazareth, dite aussi maison de Marie, devenue la basilique de
l'Annonciation ; celle de Capharnam, dite aussi maison de Pierre) ; les monuments funraires
(ncropoles du Dominus Flevit au mont des Oliviers, de Sanhedriyah et de Talpiot Jrusalem ;
ossuaires du mont du Scandale ; tombe et ossuaires de Bethphag) ; enfin, les stles et amulettes
de Khirbet Kilkish (des faux !), d'Alep, d'Emmas, de Beyrouth, de Tqoa, et les inscriptions de
Tafas et de Krak. Le volume se clt sur une histoire de la recherche, et un aperu des perspectives qui s'ouvrent devant elle.
L'ouvrage est d'une exhaustivit remarquable, peine tempre par les choix qu'a d faire son
auteur entre diffrents documents du mme type. Bien entendu, quelques imperfections demeurent : c'est ainsi qu'on dplorera l'absence de toute documentation iconographique (cartes, photographies et fac-simils), ou encore quelques inexactitudes de-ci de-l (par ex. p. 279 : le rsum de l'intrigue du roman clmentin ne suit gure la chronologie des faits ; ou p. 228 : Justin
parle de mmoires des aptres , non de mmoires de Pierre ). Mais la haute qualit de l'ensemble oblige lever le dbat au-dessus des erreurs matrielles, au demeurant peu nombreuses.
C'est donc sur des questions de fond que portera la discussion. Et tout d'abord, la question de la
dfinition du judo-christianisme. C'est avec raison qu'a t carte la dfinition large du
pre Danilou, au profit de trois critres : l'appartenance, la doctrine et la pratique. Du moins
conviendrait-il de ne pas considrer seulement l'aspect ethnique ( des chrtiens d'origine
juive , p. 15, repris p. 70 : des juifs ), gographique ou mme culturel de l'appartenance ;
des Grecs ou des Latins sont venus au christianisme par l'intermdiaire du judasme, et ont
concili un temps les deux formes de pratique (ce fut peut-tre le cas de Fl. Clemens et de son
pouse FI. Dominila, ou encore de l'auteur de Yptre de Barnabe) : ils doivent tre qualifis de
judo-chrtiens, et non de chrtiens judasants . Car l'adhsion du cur (la prfrence ,
pour reprendre les mots du pote) cre la judat non moins que l'origine ethnique ou mme les
formes de pense (p. 198) : tre juif, n'est-ce pas essentiellement se dclarer solidaire d'une
communaut (p. 475) ? -Autre question : le conflit entre les juifs orthodoxes et la premire
communaut chrtienne ne portait-il que sur la question de la pratique, l'exclusion de toute
querelle thologique (p. 75), comme le laisserait supposer l'absence d'allusion un dbat thologique ou christologique dans les Actes des Aptres ou les ptres de Paul ? Il m'est arriv d'en
douter, parce que j'imagine mal que le type d'objection que soulve Tryphon devant Justin
( t'entendre dire que ce Christ est Dieu, qu'il a prexist avant les sicles, puis qu'il a consenti se faire homme... cela me parat insens , Dial. 48, 1) ait attendu plus d'un sicle pour se
dvelopper. Nanmoins, force est de reconnatre que c'est sur la question des observances (dont
le caractre patent donnait plus de prise la dnonciation et la polmique) que s'est d'abord
cristallise la querelle. - N'y a-t-il vraiment que les sources (Ascension de Jacques, Prdications
de Pierre, etc.) qui soient judo-chrtiennes dans le roman clmentin (p. 281 ?) son auteur les at-il utilises en toute innocence, sans en comprendre la porte et le caractre subversif ? Cela
parat tout fait improbable. - Peut-on assimiler la revendication de l'antiquit, si souvent reprise dans les diffrentes Apologies, un dsir de se faire reconnatre par les autorits romaines
comme le verus Israel (p. 488) ? Cela n'est pas du tout sr non plus. -Enfin et surtout, la chronologie adopte par l'A. peut elle aussi tre conteste. Est-il vrai que l'tat romain ne distinguait
pas entre juifs et chrtiens avant 135 (p. 483) ? que dire alors de la correspondance change
entre Pline et Trajan (an. 112), qui fait allusion des pratiques proprement chrtiennes et au
nom de chrtien ? Est-il vrai qu'au IIe sicle, les judo-chrtiens ne soient pas encore ren-
189
voys dans les franges de l'hrsie (p. 74) ? Comment alors interprter Justin, Dial. 47, 1-7,
o le salut est refus ceux de la race d'Abraham qui vivent selon la Loi, mais refusent de croire au Christ ? Est-il vrai que la consommation de la rupture entre l'glise et la Synagogue ne
remonte pas avant la seconde rvolte juive (p. 92, et passim), alors que bien avant cette date
Ignace, Magn. 10-11 (dont le tmoignage est trangement rcus p. 480), l'auteur du Krygme
de Pierre (frg. 5 : le troisime ) et Aristide, Apol. 2, 2 Sy (le quatrime ), soulignent
le caractre exclusif des deux entits ? Une datation plus haute (vers 90-100) paratrait prfrable, du moins hors du cadre de la Palestine. La question est d'importance, car ce choix chronologique est mettre en relation avec une ventuelle (r)-appropriation du courant chrtien primitif au sein de la pense juive (pp. 483-484). Bien entendu, ces objections sont autant de questions queje me pose moi-mme autant queje les adresse S. Mimouni par l'intermdiaire de
cette recension. Aussi n'est-ce pas sans impatience que nous attendons l'ouvrage sur Paul et la
communaut chrtienne primitive qu'il nous promet pour un proche avenir, et qui, nous l'esprons, apportera les rponses souhaites.
Bernard POUDERON
Clment d'Alexandrie, Stronfiate VII, Introduction, texte critique, traduction et notes par Alain
Le Boulluec (Sources Chrtiennes n 428), Paris, Les ditions du Cerf, 1997, 351 p.
Alain Le Boulluec, qui avait dj publi dans la mme collection, en 1981, le Stronfiate V (SC
nos 278 et 279) et dont l'tude consacre la notion d'hrsie aux IIe et IIIe sicles (La notion d'hrsie dans la littrature grecque, IIe-IIIe sicles, 2 tomes, Paris, tudes Augustiniennes, 1985) est
reconnue comme un ouvrage de rfrence, nous offre l'dition du Stronfiate VII, le dernier
stromate - sinon le dernier dans la pense de Clment, puisqu'il envisage en Strom. VII, 15, 89, 1
le contenu du stromate suivant, du moins le dernier entirement rdig par l'auteur.
La lecture des Stromates est rpute difficile, on le sait, et Alain Le Boulluec met tout en
uvre pour faciliter la lecture de ces pages.
La premire difficult, lorsque l'on aborde un stromate, est lie au genre littraire des hypomnmata, notes qui permettent l'crivain de passer sans transition nette d'un sujet l'autre ou
de traiter plusieurs sujets la fois et supposent une souplesse extrme dans la construction de
l'expos. Or Alain Le Boulluec dgage trs clairement la structure du septime Stromate. Les p.
7-22 de l'introduction projettent sur la lecture une clart fort apprciable. Alain Le Boulluec y
montre en effet comment cette uvre est structure, et mme doublement structure. D'abord,
un plan tripartite trs ferme est mis jour. La premire partie (1, 1, 1 -9, 54, 4) constitue une rfutation de l'accusation d'athisme porte par les paens contre les chrtiens et une affirmation de
la pit du gnostique comme la seule pit vritable. La deuxime partie dveloppe la vertu parfaite du gnostique, consquence de la pit dfinie dans la premire partie (10, 55, 1-14, 88, 7).
La troisime partie (15, 89, 1-18, 110, 3), une rfutation des hrsies, vient en contrepoint, aprs
les deux premiers tableaux, positifs, de la perfection du gnostique, la rehausser encore ngativement, en lui opposant les dformations dont elle est susceptible. cette structure tripartite
s'ajoute ce que l'on pourrait appeler une orchestration diffrente des critures au fil des parties,
une sorte de crescendo, dont le mouvement montre combien Clment puise en elles la dynamique de sa pense, comme il le dit lui-mme ds le dbut : Il faut savoir que^ [nos propos] tirent
d'elles l'inspiration et la vie (1, 1, 4). En effet, dans la premire partie, les critures ont surtout
une prsence implicite, puisque Clment, pour s'adresser aux paens, puise dans leur propre
fonds afin de montrer la fois les affinits de leurs conceptions les plus hautes avec la foi du
gnostique et la rprobation dj exprime par les philosophes paens contre celles qui rabaissent
la divinit. Dans la deuxime partie, les critures sont utilises beaucoup plus explicitement, et
elles triomphent littralement dans la troisime partie.
Si les lumires apportes par l'introduction nous sont prcieuses, celles que fournit une annotation continue le sont peut-tre encore davantage. Outre qu'elle nous permet une circulation
incessante l'intrieur de l'uvre, deux raisons particulires en font un guide indispensable la
lecture de ce stromate. D'une part, la premire partie exige constamment un double dcryptage : celui des sources paennes auxquelles puise Clment - elles sont la fois explicites dans
les notes et rpertories dans un index - ; celui des sources scripturaires. D'autre part, Clment
a la volont, dans ce septime Stromate qui constitue avec le sixime un ensemble consacr
l'thique - il en annonce le projet en Strom. VII, 18, 110, 4 - de dissminer des tincelles (VI,
1, 1, 2) de gnose qui, perues par les seuls gnostiques, les conduiront Ypoptie. Et l, c'est au
190
fil du septime Stromate tout entier qu'Alain Le Boulluec se fait notre guide pour reprer cet
enseignement d'un ordre suprieur.
L'diteur a repris ici l'dition de O. Sthlin, revue par L. Friichtel et publie par U. Treu en
1970 {GCS 172) ; nanmoins, la relecture du manuscrit de la Laurentienne, et surtout une
rflexion sur les conjectures des diteurs, que de nombreuses notes permettent de suivre, amnent une centaine de choix ditoriaux diffrents, dont la liste est fournie dans l'introduction
(p. 23-27).
Ainsi, l'dition du Stromate VII nous permet non seulement de disposer d'une traduction franaise des plus rigoureuses d'une uvre difficile mais de mieux saisir le projet de Clment et
d'avoir un accs plus facile la complexit de sa pense.
Laurence BROTTIER
Jean Chrysostome, Sermons sur la Gense, introduction, texte critique, traduction et notes par
Laurence Brottier {Sources chrtiennes, n 433), Paris, Les ditions du Cerf, 1998, 410 p.
Laurence Brottier a dj publi de nombreux articles sur Jean Chrysostome, sur ses interprtations de rcits bibliques, sur des thmes spirituels de son enseignement, sur des images rcurrentes de son loquence. Sa familiarit avec les uvres de Jean faisait attendre avec confiance le
fruit du travail qu'elle offre ici. Le lecteur est combl. Introduction et notes mettent en relief tout
l'intrt de cette srie brve de huit sermons de Carme sur la Gense, donns Antioche, trs
probablement en 386, l'anne de l'ordination sacerdotale, si l'on admet que la grande srie d'homlies sur le mme livre date de 388-389, les homlies Sur les statues occupant le Carme de
387. Le texte critique est tabli sur une base manuscrite beaucoup plus large que les ditions de
Savile, de Fronton du Duc et de Montfaucon. La traduction est la fois prcise et claire.
L'introduction est riche, tout en restant sobre. La place de la Gense dans l'instruction quadragesimale est fermement dcrite, les relations entre les sermons de cette srie sont prsentes avec
soin, de mme que les parallles thmatiques avec la srie postrieure ; l'orientation pastorale de
l'exgse slective de Jean, la cohrence des lectures retenues, l'efficacit d'une rhtorique mise
elle aussi au service d'une pdagogie spirituelle sont rvles avec une science qui tient compte
tant des traditions exgtiques et des conditions concrtes de la catchse chrtienne que de la
culture hellnique de l'orateur. Cette attention toutes les dimensions du texte est constamment
en veil, pour le profil du lecteur ; les notes russissent, sans la moindre inflation, fournir
l'quivalent d'un commentaire continu. Elles sont ingnieusement allges par le renvoi, en fin
de volume, des notes complmentaires sur des sujets importants (la croix, le fardeau, le lait,
mtaphore du premier enseignement, le printemps), sur des termes grecs (, //
, , /, , , /, /
, , , , , ) et sur des
personnages (l'vque Flavien, Paul, la veuve gnreuse de l'vangile). Les explications, fondes sur une vaste culture et une rudition trs sre, et appropries ces sermons sur la Gense,
sont si clairantes qu'on hsite suggrer des complments : ajouter, par exemple, aux auteurs
qui ont affront l'insinuation du polythisme contenue dans le pluriel dieux en Gn 3, 5 (p. 26)
les dbats sur ce sujet entre Pierre et Simon dans les crits pseudo-clmentins (on pourrait comparer aussi l'enseignement sur le savoir d'Adam, Sermon VI, 53-135, avec les rpliques de Pierre
dans Y Homlie clmentine III, 17-18.20-21, orientes, elles, partir de prmisses assez semblables, vers un tri faire dans les critures) ; distinguer les sortes diffrentes de l'exemple
(p. 49 et 65), la manire de K. Demoen dans son ouvrage rcent Pagan and Biblical exempla
in Gregory Nazianzen. A Study in Rhetoric and Hermeneutics, Turnhout 1996 ; renvoyer, propos des de Jean (p. 63), aux contributions de Ruth Webb, de Sandrine Dubel et de
Colette Savinel dans Dire l'vidence (textes runis par C. Lvy et L. Pernot, Paris 1997) ; indiquer que la paix est le fruit du jene (comme L. Brottier le signale, p. 140 et 141), ce qui la rend
moins paradoxale en temps de Carme {Sermon I, 22) ; prciser les interprtations dont Jean
se dtourne en refusant de voir les anges dsigns par le ciel de Gn 1, 1, Sermon I, 94 ss. (on
pense Origene, quelles que soient ses variations sur ce thme : voir Marguerite Harl, Le dchiffrement du sens, Paris 1993, p. 254) ; rappeler la rfrence polmique au mythe des Gants,
propos du combat de l'hrtique contre le ciel {Sermon I, 224-226) ; mentionner l'imagerie pauinienne des luttes de l'athlte {Sermon II, 6-48) ; exploiter davantage le dossier runi par
Monique Alexandre {Le commencement du Livre. Gense I-V, Paris 1988, p. 170-173) sur les
explications du pluriel Faisons en Gn 1, 26 {Sermon II, 79-123) et, sur le mme passage, vo-
COMPTES RENDUS
BIBLIOGRAPHIQUES
191
quer l'interprtation trs diffrente, trinitaire, de Isae 6, 1-3 qu'Origne dit tenir de son matre
hbreu ; prciser que le terme de parricide est pris dans un sens large, comme le montre la
rfrence Dt 21, 18-21 {Sermon IV, 254) ; souligner le fait que selon l'exgse de Jean, c'est
Adam qui parle en Gn 2, 24 {Sermon VI, 118 ; cf. VI, 112) ; relever l'audace de la premire
explication de Gn 3, 5 dans le Sermon VII, 123, 126. Le commentaire de L. Brottier, au demeurant, suit scrupuleusement le dtail des exgses et, bien entendu, du texte biblique de Jean
(ainsi, en Gn 2, 19, S. VI, 83, et Gn 2, 23, S. VI, 104). Les notes sur S. VII, 308-435 montrent
que la polmique de Jean contre l'exgse manichenne est trs prcise. Les rfrences souvent
faites, d'autre part, Diodore de Tarse et Thodore de Mopsueste sont fort utiles.
La traduction est rigoureuse, on l'a dj dit. Il est rare que l'on souhaite des retouches (par ex.
pour ce qui est peu fiable , S. I, 175 ; pour supporters , S. II, 15 ; crire plutt, pour S. III,
65-66 : nombreux sont les gens, depuis les choppes, qui... ).
Une partie importante de l'introduction traite de l'histoire du texte (p. 71-124). Elle donne
tous les renseignements ncessaires pour comprendre l'apparat critique et pour mesurer l'apport,
considrable, de cette nouvelle dition. Alors que les diteurs prcdents avaient utilis deux ou
trois manuscrits, dix ou quinze tmoins par sermon ont t cette fois collationns. La transmission manuscrite de ces sermons est trs complexe ; la description qu'en donne L. Brottier justifie la dcision d'tudier la tradition de chaque sermon et de retenir parfois des leons attestes
par un seul tmoin, quand elles donnent un texte meilleur (voir par exemple p. 313, n. 5), ou de
retenir la forme la mieux adapte au contexte sans s'arrter la rpartition des tmoins entre les
deux familles et , un mme manuscrit pouvant dpendre au demeurant de deux sources diffrentes. Les choix de L. Brottier sont judicieux. On pourrait hsiter encore, cependant, entre
et en S. I, 127, le second terme faisant cho de la 1. 122.
Sans doute faut-il rdiger ainsi l'apparat critique p. 154 : : P. Il et t commode de disposer au dbut de chaque sermon de la liste des
manuscrits utiliss.
Les preuves ont t relues avec un soin extrme. La seule erreur repre, infime, est : p. 86,
lire Parisinus gr. 776 (et non 176).
Voici donc un ouvrage qui sert admirablement le regain d'intrt, justifi, pour les uvres de
Jean Chrysostome, tout particulirement par ses homlies exgtiques.
Alain LE BOULLUEC
1. Gregorio Nazianzeno, Sulla virt carme giambico (I, 2, 10). Introduzione, testo critico traduzione di Carmelo Crimi. Commento di Manfred Kertsch. Appendici a cura di Carmelo
Crimi e Jos Guirau {Poeti cristiani), voi. 1, Pise, d. ETS, 1995, 460 p.
2. Gregorio Nazianzeno, Ad Olimpiade (II, 2, 6). Introduzione, testo critico traduzione, commento e appendici di Lucia Bacci. Mme collection et mme dition que plus haut, vol. 2,
Pise, 1996, 160 p.
Saluons avec joie et gratitude l'heureuse initiative du Professeur Roberto Palla, directeur de
l'Institut de philologie classique l'Universit de Macerata, dans la cration d'une collection
destine faire mieux connatre et apprcier, moyennant toutes les garanties scientifiques, les
potes chrtiens de langue grecque et latine, appartenant l'Antiquit tardive. Il a fait appel au
concours expriment des ditions ETS de Pise. Sa propre comptence et son exigeante acribie
ne sont plus dmontrer. Il a su, en outre, s'assurer la collaboration d'une quipe d'excellents
spcialistes et de disciples prometteurs. Nous nous bornerons ici prsenter les deux volumes
qui inaugurent la collection.
1. Le premier ouvrage offre au lecteur hellniste, italien ou italianisant, l'dition critique d'un
des plus clbres Pomes de Grgoire de Nazianze (I, 2, 10), constitu de 998 vers trimtres iambiques et intitul traditionnellement Sur la vertu. S'y dploie avec aisance la culture exceptionnelle de l'auteur, tant dans le domaine de la littrature paenne que dans le champ des critures
inspires. A travers un foisonnement de parallles et de contrastes, Grgoire se propose de
dmontrer son jeune destinataire, rel ou fictif, la transcendance de l'idal chrtien et de ses
applications concrtes, par rapport ceux de la religion hellnique.
L'Introduction, prcde d'une importante Bibliographie, prcise la situation historique et
dgage la signification (analogue celle de l'opuscule Ad adolescentes de Basile de Cesaree) et
la structure de cet crit, dont les proportions et le thme font l'quivalent d'un vritable trait sur
un sujet (Peri arts) dj classique dans l'Antiquit paenne ; puis elle dcrit minutieusement sa
192
tradition manuscrite, directe et indirecte. tablissement du texte grec (d'une parfaite lisibilit) et
traduction italienne (fluide et claire) sont galement l'uvre de C. Crimi. Le Commentaire par
lemmes (p. 191 381) qui suit l'dition bilingue, a t rdig par un eminent spcialiste autrichien, M. Kertsch ; publi en italien, il contient une richesse de notations explicatives et de rfrences erudites aux auteurs profanes ou chrtiens, qui dfie toute analyse.
Trois importants Appendices augmentent encore la qualit de l'ensemble : d'abord l'dition
critique (C. Crimi), avec le texte grec seul, du Commentarius de Cosme de Jrusalem ; puis une
traduction latine annote, due la comptence du Pre Jos Guirau OSA (Professeur et
Bibliothcaire de l'Institut patristique Augustinianum), de la version syriaque du Pome ; enfin
la version latine indite du mme Pome, avec apparat critique (C. Crimi), rdige vers 1439 par
l'humaniste Antonius Tudertinus.
2. Lucia Bacci, auteur unique du deuxime volume de la collection, est dj connue pour sa
spcialisation dans la recherche nazianzne (cf. la Revue italienne Vetera christianorum 27,
1990, p. 417-421). Elle nous offre ici l'dition critique du Pome II, 2, 6 Olympias, prcde
d'une abondante Bibliographie, d'une trs ample Introduction historico-littraire, et suivie d'une
traduction italienne, d'un Commentaire la fois thmatique et lemmatique et de trois
Appendices. Cet crit relve du genre parntique ; il est compos de 111 vers hexamtres de
douze formes diverses. Il s'agit d'une admonition paternelle de Grgoire de Nazianze, adresse
une jeune fille, probablement identifiable avec la clbre future diaconesse du mme nom,
l'occasion de son mariage, vers la fin de l'an 384, avec un trs haut fonctionnaire de la cour
impriale de Constantinople. Puisque la maladie l'empche de participer au rite nuptial,
Grgoire a rsolu d'adresser, par manire de cadeau de noces, celle qu'il qualifie difille spirituelle, une exhortation la pratique des vertus conjugales, o il insiste, comme il va de soi en
pareil contexte, sur les devoirs de la future pouse vis--vis de son mari. Cette parnse, apparente par ses divers thmes celle des sages grecs, ne manque pas, cependant, d'une relle tonalit chrtienne, dont tmoignent plusieurs mentions typiques, au cours et surtout la fin du
Pome.
On ralise l'intrt multiforme que prsente cet crit occasionnel : outre sa valeur littraire et
historique, il tmoigne de la pense des Pres de l'glise sur la vocation de la femme dans le
mariage chrtien. Bien qu'il soit d'une longueur relativement modeste, la rigueur et l'objectivit scientifiques de l'ditrice, jointes une riche rudition, rendent ce volume digne de son devancier dans la collection. L'ouvrage tmoigne d'un soin minutieux dans l'investigation des sources
et des parallles paens et chrtiens. Il se clt par l'dition critique du passage correspondant du
Commentarius de Cosme de Jrusalem, Y editto princeps de deux paraphrases byzantines du
Pome et l'dition critique de la version latine qu'avait compose, vers la fin du 16e sicle, l'humaniste Giacomo Oliva. L'tablissement de ce dernier texte se base sur les conclusions et les
directives donnes par Roberto Palla, dans une tude parue dans la Revue Cassiodorus 2, 1996,
p. 267-276.
Ces deux premiers volumes de la collection de Pise font bien augurer de la suite des ouvrages
dj annoncs, comme tant sous presse ou en prparation. Nous souhaitons au Professeur
R. Palla et tous ses collaborateurs et collaboratrices de continuer, avec une telle rigueur de
mthode, rduire de plus en plus, ct des entreprises similaires de Louvain-Miinster, de
Vienne, d'Oxford, de Paris et d'ailleurs, le dfaut d'dition critique de tant de Pomes de Grgoire
de Nazianze, dfaut qui affecte aussi l'uvre d'autres auteurs - moins connus - de l'Antiquit
chrtienne, de langue grecque ou latine. Le bnfice intellectuel et spirituel de leurs lecteurs prsents et futurs sera la juste rcompense de leurs patients travaux partir des manuscrits.
Jean-Robert POUCHET
193
Grgoire ne les a pas conus comme devant former un diptyque. Cette position, qu'il partage
avec son compatriote U. Criscuolo, l'oppose J. Bernardi, l'diteur des deux discours Contre
Julien dans la collection des Sources Chrtiennes, mais s'oppose aussi l'opinion que l'A. adoptait lui-mme dans son dition du Discours IV Comme J. Bernardi, l'. pense que le public vis
par Grgoire est l'lite chrtienne qui risque d'adhrer au mouvement de sympathie posthume et
de regret qui se dveloppait envers l'empereur dfunt. Et il prsume ajuste titre que Grgoire
tait tout particulirement alarm par les efforts de Libanios pour magnifier le souvenir de Julien.
D'o l'ide que le Discours V pourrait tre un nouvel effort de Grgoire devant de nouveaux
dveloppements de la propagande favorable la mmoire de l'empereur. Il relve un certain
nombre d'indices qui tendraient tablir qu'avec ce discours Grgoire rpond au Discours 18 de
Libanios (VEpitaphios de Julien). Plus loin, dans son commentaire au chapitre 8, il fait deux rapprochements significatifs avec le Discours 17 du rhteur (la monodie sur la mort de Julien). Il
n'en conclut pas pour autant une lecture par Grgoire de ces textes de Libanios en raison de
contraintes chronologiques. De celles-ci nous serions tent de dire qu'elles ne sont pas des plus
imprieuses. L. Lugaresi a dj examin attentivement le problme de la datation des deux discours contre Julien ; il est arriv la conclusion, reprise dans le volume ici recens, que la rdaction a t acheve fin 364 ou dbut 365. Comme il le disait lui-mme dans son dition prcdente, il ne s'en faut que de quelques mois pour que Grgoire prcde Libanios ou lui succde,
et son tude montrait bien qu'il n'existe aucun terminus ante quem incontestable pour les deux
discours de Grgoire. L'antriorit des discours de Libanios sur ceux-ci ne parat pas devoir tre
dfinitivement exclue.
Puis l'A. soumet de vigoureuses analyses les quatre thmes dvelopps par Grgoire afin de
ruiner la mmoire de Julien : la tentative de reconstruction du temple de Jrusalem, l'expdition
perse, la mort de l'empereur et enfin la personne mme de Julien. On apprciera l'utile synthse prsente sur l'affaire de Jrusalem, et les indications bibliographiques bien jour qui l'accompagnent. A propos de l'expdition perse, l'A. claire le parti-pris de dmystification systmatique qui anime Grgoire : il s'agit d'ancrer la certitude que la dcision fut inepte, la stratgie mal conduite, et surtout que la guerre fut perdue par Julien et non par son successeur Jovien.
Sur la mort de Julien, il semble que l'A. ait tort de tirer trop de conclusions de certains silences
de Grgoire. Pourquoi supposer que celui-ci connaissait dj les versions sensationnelles qui ont
eu tant de succs par la suite, le jet de sang vers le ciel, le Tu as vaincu, Galilen , mais qu'il
les a cartes comme des signes d'une repentance de Julien ? N'oublions pas que ces versions
ne sont attestes que par des documents tardifs, fournis par Thodoret ou Jean Malalas, mme si
ce dernier se rfre un mystrieux Eutychianos prsent au moment de la mort de l'empereur.
Ce que l'A. montre de faon trs convaincante, en revanche, c'est la volont de Grgoire d'enfoncer une mort que certains trouvaient difiante dans le drisoire et mme dans la farce, soulignant la prsence de mimes et de danseurs aux obsques du prince, et envisageant - il est le seul
le faire - que Julien a pu tre tu par un bouffon, , (sans doute une interpretano
graeca tendancieuse du latin scurra, voir la note au chapitre 13, p. 200). Cela dit, il n'y a sans
doute pas lieu, selon nous, de souponner Grgoire d'avoir dlibrment, afin de maintenir le
rcit un niveau comique, cart la mention des rves prmonitoires par lesquels de saints
hommes ont t avertis de la mort du tyran : ces lgendes n'interviennent pas dans la tradition avant l'Histoire Lausiaque et Thodoret, et rien ne dit qu'elles taient dj constitues
lorsque Grgoire a rdig son discours.
L'A. souligne avec force la porte idologique du dnigrement systmatique de la personne
mme de Julien. Il s'agit de casser la statue majestueuse que des gens comme Libanios sont en
train d'riger. A propos de Libanios et de son insistance souligner le contact que Julien entretenait avec les dieux, il faudrait prciser que le rhteur songe trs certainement aux activits
thurgiques de Julien, notamment en Disc. XV, 29-30, cit par l'A. Par ailleurs, sous le froce
portrait de Julien tudiant, L. Lugaresi repre l'influence de la tradition physiognomonique, qui
explique tout naturellement que le portrait dbouche sur un pronostic inquitant.
L'A. a fait le choix d'adopter le texte tabli par J. Bernardi, et son dition ne comporte pas
d'apparat critique. Il a parfois laiss chapper l'occasion de corriger utilement son modle, dont
il conserve au moins deux fautes d'accent d'enclise : en 8, 2, il faut crire oi, et en
18, 2 n " oi. Les modifications que l'A. apporte au texte tabli par son prdcesseur
concernent surtout le traitement de quelques lemmes que J. Bernardi a considrs comme des
gloses. Ainsi, au chapitre 19, 2, L. Lugaresi lance le dbat sur le choix textuel de J. Bernardi qui
a conclu l'viction du mot , auquel on doit attribuer le sens d' apostasie . Tout en
reconnaissant que le terme n'est pas bien attest si haute poque, l'A. dcide ajuste titre de le
conserver. Mais sa traduction n'est gure possible. La pense de Grgoire est vidente : songeant
194
quelques fonctionnaires malveillants, il considre qu'ils ont obtenu leur charge en rcompense de leur apostasie ; puis il complte le dossier de l'apostasie intresse par le cas des soldats
chrtiens qui ont sacrifi aux dieux pour quelques cus (vnement rapport par Grgoire dans
son Discours IV, 83). La rintgration dans le texte du mot devrait aboutir une traduction franaise comme celle-ci : Il n'y avait qu'un parti prendre pour accder au pouvoir,
l'apostasie, de mme que pour profiter de ses dons au prix des plus funestes dcisions. En 37,
3, en proposant le texte suivant : , ' , '
, l'. choisit de rintgrer dans le texte les mots que J. Bernardi
en avait exclus. Les solides arguments prsents par J. Bernardi expliquaient bien l'tat de la tradition manuscrite en ce passage. Ce n'est pas le cas des arguments prsents par L. Lugaresi dans
son commentaire : ils ne suffisent pas justifier une leon qui est un agrgat d'lments pris
deux familles de manuscrits.
La traduction est tout fait digne d'loges. Le petit jeu de la comparaison avec la traduction
propose par J. Bernardi conduit une apprciation quilibre. On ne peut donner ici que
quelques exemples. l'avantage de l'diteur franais, on prfrera, en 7, 4, la traduction de
par mot d'ordre plutt que par accordo. En 8, 5 il est probable qu'avec sur un bateau
pourri J. Bernardi comprend mieux que L. Lugaresi avec ce qui en italien
signifie aprs avoir largu les amarres . De mme, en 8, 5, per compa sua est une traduction
tendancieuse du seul pronom . Mais d'une faon gnrale l'effort pour serrer le texte grec
au plus prs est plus manifeste chez le savant italien que chez le Franais. En 8, 6, timpani traduit srement mieux que trompette , et, en 20, 3, a plus de chances de signifier una volta arrivati proprio queste cose si rivelavano astuzie
que quand ils taient venus pour ce motif prcis, ce n'taient plus que... .
On peut relever des cas o aucune des deux traductions n'est satisfaisante. En 20, 1
ne signifie pas exactement dans sa soif de rputation il
s'occupait de tout , mais pas tout fait non plus facendo ogni causa per aumentare la sua reputazione. Le sens parat tre faisant de toute chose une affaire personnelle par pure vanit . En
35, 1, le texte dit : Ne jonchons pas les rues de fleurs. N'agrmentez pas vos tables ni vos
porches de la honte des parfums . Quoi de plus simple ? Pourtant J. Bernardi traduit Ne jonchons pas les rues de fleurs. Ne rpandons pas sur nos tables la honte des parfums, ne dcorons
pas nos porches , et L. Lugaresi, qui propose Non cospargiamo le strade di fiori ne le tavole
con la vergogna dei profumi. Non decorate i portici , ne rtablit pas la situation, loin de l. Il
arrive aussi que L. Lugaresi suive la traduction imparfaite de son prdcesseur. En 36, 4, il ne
rectifie pas l'erreur de J. Bernardi : ne peut signifier
Rendons Dieu une seule action de grce ; cette limitation serait bien mesquine. L'ide est
plutt : Il n'y a qu'une faon de rendre ce qui est mrit [allusion l'ventualit de la vengeance - - voque en 36, 2] : rendre grce Dieu. . En 37, 2, L. Lugaresi renouvelle la petite inexactitude commise par J. Bernardi qui avait traduit par ne nous adressons pas aux tribunaux au lieu de ne les traduisons pas devant les
tribunaux .
Le commentaire est riche tout en restant concis, et constamment utile et clairant. Ce n'est pas
lui faire reproche que de signaler certains cas o il nglige quelques ouvertures. Ainsi les mots
et , en 6, 1, pouvaient appeler une rflexion sur leur porte philosophique.
P. 185, il ne faudrait pas se contenter de mentionner les parallles au rcit de Grgoire sur les
phnomnes qui ont empch la reconstruction du temple de Jrusalem, mais traiter aussi le problme de la responsabilit de Grgoire dans la tradition chrtienne propos de cet vnement :
certains des textes retenus comme parallles sont en ralit essentiellement informs par son
rcit.
Disposant de l'espace ncessaire, l'A. aurait pu galement, l'occasion, assister le lecteur
dans la comprhension d'une prose particulirement pre. En 20, 4 par exemple, la formule
, , trompant les uns de telle faon, les autres de telle
autre , est une raret. Elle semble tre une adaptation d'un tour dont Kiihner-Gerth ne relvent
que deux exemples, tous deux pris dans la Constitution d'Athnes du pseudo-Xnophon (
, ; , ).
Saluons pour conclure ce travail de grande qualit, qui fournit l'uvre le commentaire
dtaill qui lui manquait, et qui la prsente de manire pertinente et suggestive.
Jean BOUFFARTIGUE
195
Grgoire de Nazianze, Le dit de sa vie, prsent et annot par Alessandra Lukinovich, mis en
vers libres par Claude Martingay. Introduction de Thomas Spidlik, Genve, ditions Ad
Solem, 1997,368 p.
L'uvre de Grgoire de Nazianze offre la particularit de rvler, avec force dtails parfois,
et de faon rptitive, sous toutes les formes littraires qu'il aime utiliser (discours, lettre,
pome), les vnements qui ont marqu son existence, les joies et les tristesses qui les ont
accompagns. C'est cependant le genre potique qui a le plus largement favoris, la fin de sa
vie, ces confidences, en particulier le long pome de 1949 trimtres iambiques connu par son
titre latin : De vita sua. Les premiers vers du prologue indiquent clairement le projet : J'avoue
l'intention de mon discours/raconter le cours de mes maux, sinon de mes russites . Rdig vers
382, au dbut de la retraite de Grgoire dans son domaine d'Arianze aprs les pisodes exaltants
et douloureux de son passage Constantinople, ce texte, qui est ddi aux habitants de cette ville,
ne dit pas en effet toute la vie de son auteur. Il montre surtout comment cette vie a t oriente
par les choix d'autres personnes (son pre, Basile de Cesaree...), du moment o, sans tenir compte de son dsir intense, toujours rappel, de fuir le monde, on l'a prcipit sur le devant de la
scne en lui imposant, selon lui, le sacerdoce puis l'piscopat, jusqu' cette priode cruciale (300
vers du pome) qui lui a valu le plus de maux comme la plus grande renomme : le temps o il
fut appel la tte de la communaut nicenne de Constantinople, puis la prsidence du
Concile de 381, et se vit expos aux perscutions des ariens aussi bien qu' la jalousie et aux
intrigues de ses confrres.
Ce rcit biographique, qui respecte l'ordre chronologique, ne se prsente pas pourtant comme
une chronique d'historien : Grgoire de Nazianze, homme public, rend compte de l'action qu'il
mena un moment prcis de sa carrire, en fait l'apologie, alors mme qu'il prtend mpriser
les loges et regretter de s'en dcerner (cf. v. 1399-1400). S'il l'expose en vers aprs l'avoir fait
en prose dans certains de ses discours, c'est qu'il entend, eu gard une comptence littraire
qu'il n'omet jamais de rappeler, toucher et instruire non seulement ses contemporains, mais aussi
la postrit, en abordant les divers genres utiliss par les auteurs paens, qui ne doivent pas
monopoliser la culture (In suos versus II, 139). Raccourcis nigmatiques, allusions et citations
potiques ou bibliques foisonnantes, mots et tournures rares rendent donc ce texte difficile
interprter et traduire.
Paul Gallay avait dj donn quelques extraits de ce pome dans ses ouvrages sur Grgoire de
Nazianze, mais nous n'avions jusqu' prsent notre disposition aucune traduction complte en
franais. Nous dcouvrons donc avec beaucoup de plaisir aujourd'hui, dans une agrable prsentation qui veut sduire un assez large public, en face du texte grec dit par C. Jungck en
1974, l'ensemble du pome, traduit par Alessandra Lukinovich, professeur de grec l'Universit
de Genve, et mis en vers libres par l'crivain Claude Martingay (on peut regretter cependant
qu'il y ait souvent un trop grand dcalage dans la prsentation bilingue entre le texte grec et le
texte franais). Les auteurs ont pris le parti difficile, avec un heureux rsultat, de restituer le rythme du vers grec, et s'ils sont amens faire quelques choix de traduction infidles pour faciliter la lecture, le sens littral est le plus souvent prcis dans les notes. D'autres notes, substantielles, compltes par quatre pages de repres bibliographiques , clairent les passages allusifs, exposent avec sobrit les faits historiques ou biographiques, indiquent les citations et les
rminiscences et rendent ainsi le pome trs accessible un lecteur non spcialiste.
L'introduction de T. Spidlik insiste sur la fconde influence de Grgoire, le pote thologien ;
celle d'A. Lukinovich concerne le mtre, la langue et le style et met en lumire la tradition culturelle hellnique laquelle l'crivain se rfre.
Cette traduction potique du chef-d'uvre de la littrature autobiographique grecque rend
particulirement sensible l'aspect trs moderne d'une uvre qui se confond avec la vie, d'un
homme pour qui l'criture est la fois remde et instruction : Remde la dtresse, le mtre
joue parmi les mots/lui qui, pour la jeunesse, joint le doux plaisir l'instruction/et offre tous
la bienfaisante consolation (v. 7-8).
Marie-Ange CALVET-SEBASTI
196
Grgoire de Nysse, Homlies sur l'Ecclesiaste, Texte grec de l'dition P. Alexander, introduction, traduction, notes et index par F. Vinel (Sources Chrtiennes, n 416), Paris, Les ditions
du Cerf, 1996, 446 p.
Les huit homlies sur l'Ecclesiaste de Grgoire de Nysse, une uvre somme toute peu connue,
inaugurent une nouvelle carrire au champ des tudes patristiques grce l'admirable travail de
F. Vinel. Son dition dans Sources Chrtiennes reprend, avec l'une ou l'autre retouche sans grande consquence, le texte de P. Alexander datant de 1962. N'tant pas astreinte dtailler un
apparat critique, l'auteur dispose en bas de page d'un espace plus agrable pour sa propre annotation. Sa traduction, la premire en franais, faisant suite deux traductions italienne et anglaise, est soigneuse et intelligente souhait. L'auteur restitue avec aisance les tournures du style
de Grgoire, quitte dbusquer ses nombreuses rfrences implicites au vocabulaire aristotlicien, stocien ou noplatonicien. Elle ne manque aucun des jeux de mots auxquels l'vque de
Nysse se complaisait pour agrmenter ses exposs et, chaque fois, elle prend soin d'en souligner l'opportunit et la fonction rhtorique. Elle ajoute quelques sous-titres discrets l'intrieur
des homlies pour mieux mettre en vidence la suite des thmes traits par l'orateur.
Ces thmes sont d'abord exposs dans une Introduction longue d'une centaine de pages, o
l'on apprend aussi que les seuls prdcesseurs de Grgoire comme interprtes de Y Ecclesiaste
sont Origene, Grgoire le Thaumaturge et Denys d'Alexandrie, le second se limitant une
glose suivie avec une comprhension surtout moralisante du texte (10), alors que du dernier seuls des fragments sont connus l'heure prsente.
L'exgse de Qohelet par Origene, dsormais plus accessible grce aux travaux de S. Leanza,
fournit un arrire-plan certain de celle de Grgoire, ce qui devrait permettre d'engager une comparaison intressante entre les prsupposs hermneutiques des deux auteurs. L o Origene
poursuit sa mditation sur les rapports entre l'Ancien et le Nouveau Testament, Grgoire opre
en toute libert une actualisation originale de Qohelet dans le cadre de la socit o il vit avec
ses compatriotes les plus fortuns de Cappadoce.
La date fixe pour cette prdication la fois austre et divertissante est l'automne 378 ou l'anne 379, soit aprs la mort de Basile en septembre 377 et celle de Macrine en juillet 378, selon
les dates proposes par P. Maraval, et avant les dplacements de Grgoire vers la fin de 379. Ce
dernier sjournait alors Nysse durant la premire anne du rgne de Thodose. Une comparaison avec De hominis opificio et Contre Eunome confirme cette date. D'une part, dans les
Homlies sur l'Ecclesiaste le vocabulaire de la physique stocienne est rutilis, rorient, si
l'on peut dire, au service de l'anthropologie (21) ; d'autre part, ces homlies constituent le
point de dpart de l'ecclsiologie nyssenne (22), parce que le prdicateur s'y montre sur un
pied de guerre contre l'hrsie no-arienne. Son hermneutique galement, bien que dote dj
de principes et de rgles bien concerts, reste encore nettement en de (22) de la thorie exgtique l'uvre dans les Homlies sur le Cantique ou la Vie de Mose. Comme avaient fait
Origene et peut-tre Denys d'Alexandrie, Grgoire arrte son commentaire au chapitre 3 du livre
biblique, qui en compte 12, une preuve de plus de l'influence durable des grands interprtes
alexandrins. L'auteur n'en insiste pas moins sur le fait que les homlies de Grgoire prsentent
une uvre acheve : L'utilisation du texte biblique et en particulier les rcurrences de celuici donnent en effet aux homlies une composition fermement structure (25). Elle distingue
deux groupes, homlies I-V et VI-VIII, pour mieux faire ressortir la cohrence de l'ensemble de
l'uvre travers la diversit des niveaux d'interprtation et des thmes traits. Si cette akolouthia de Grgoire, cet enchanement interne de sa pense qu'il affirmait au nom de l'ordre mme
des versets bibliques, est si vidente, c'est qu'il la soulignait lui-mme avec force. Pour mieux
appuyer sa propre logique sur les noncs scripturaires ou pour dfinir le skopos de ces derniers,
c'est--dire leur but et leur raison d'tre, ou encore pour substituer des quivalences relevant de
sa propre culture et familires pour ses auditeurs aux tournures images de Qohelet, Grgoire
dploie un art oratoire o tout devient rhtorique dans le commentaire d'un texte biblique
(38). Comme le note encore F. Vinel, c'est tout un arrire-plan philosophique et moral qui est
ainsi rintroduit au gr de simples associations de termes (40). L'art de ekphrasis, consistant
dtailler des comparaisons pour les rendre plus persuasives, est mani par Grgoire avec brio
(par exemple III, 4 ; IV, 5 ; VIII, 4). En particulier dans le domaine mdical et quand la physiologie du corps humain est vise, il se rvle tout la fois observateur perspicace et vritable artiste : sa description mticuleuse du rire force l'hilarit (II, 7 ; 174-178) ; la pudeur fait que le
cur bouillonne , alors que la honte s'accompagne d'une scrtion biliaire (III, 2 ; 188-190) ;
les mfaits de l'excs de vin aboutissent une tragdie incroyable , apistoumenn tragdian
(III, 6 ; 208-214). Sur le thme du Christ mdecin , cher Grgoire, voir J.-R. Bouchet, La
COMPTES RENDUS
BIBLIOGRAPHIQUES
197
vision de l'conomie du salut selon Grgoire de Nysse : RSPT52 (1968) 613-644, surtout 642644 ; les passages d'Origene et de Didyme faisant galement appel des connaissances mdicales sont cits par J. Kramer, Didymus der Blinde. Kommentar zum Ecclesiastes (Tura Papyrus),
III (PTA 13), 89-90.
L'apport philosophique des Homlies sur l'Ecclesiaste n'est sans doute pas d'une grande originalit, mais il s'inscrit bien dans le programme du Nyssen, o prdomine la rflexion sur la
dualit de l'tre humain et, plus particulirement, sur la temporalit lie cette dualit, une temporalit que Grgoire situe volontiers au seuil de la transcendance divine. En droite ligne avec
les tudes de J. Danilou et de l'cole de pense qui lui a survcu, o comptent les travaux de
M. Harl, M. Alexandre, M. Canvet et d'autres, l'auteur prsente 1\ Ecclesiaste, livre de la physique , comme enseignant selon Grgoire une physique proprement anthropocentrique (56),
o le temps de l'exprience morale demeure ouvert sur le temps de Dieu (64), Salomon servant de paradigme pour voquer tous les aspects du drame humain (76-90).
La prsentation typographique du volume est exemplaire. A peine si l'on aperoit deux distractions anodines p. 70 (lire R.M. Hbner) et p. 311 (lire le temps). Si la traduction trahit quelque hsitation, ce pourrait tre dans le seul cas du titre grec de Qohlet. Ekklsiasts est
bien rendu par Ecclesiaste en italiques dans Y incipit de l'uvre et rpt comme tel la p. 111
ou ailleurs ; mais l'interprtation christologique de ce titre par Grgoire, identifiant le Christ
comme le vritable rassembleur de Yekklsia, semble introduire un flou dans la traduction :
on ne sait plus si l'ecclsiaste sans capitale ni italiques (113) signifie le Christ, l'auteur
biblique ou le livre sacr qui porte ce nom. Une hsitation semblable joue peut-tre quant la
traduction d'ekklsia : Dans toute assemble (kata pasan ekklsian), on lit Mose et la Loi...,
tout est annonc dans les assembles (epi ton ekklsin) (111), le mme terme ekklsia tant
ensuite rendu par glise . Il semblerait plus simple de traduire ds Je dbut cette explication : Dans toute l'glise on lit Mose,... tout cela est annonc dans les glises , car de quelles
autres assembles Grgoire parlerait-il ?
Grce l'lgante clart de sa traduction et la finesse de ses commentaires, F. Vinel contribuera beaucoup faire connatre, voire aimer, la personnalit complexe, de tant de rhtorique
masque, de l'vque nyssen. Elle aide percevoir comment l'exgse biblique pouvait signifier pour ce dernier un acte proprement philosophique, si l'on entend par l une transposition
actualisante de la sagesse smitique de l'Ecclesiaste, une transposition dicte par la culture personnelle de Grgoire et son mode de penser hautement sophistiqu. Sans doute le titre
Homlies appellerait-il quelques claircissements. L'auteur ne s'interroge pas un instant sur
le public vis, ni sur le cadre (liturgique ?) suggr par ce texte crit. S'agit-il de confrences
destines un cercle restreint d'auditeurs choisis ? D'exposs plus ou moins privs ? Ou doit-on
considrer cet enseignement au ton souvent magistral comme la prdication ordinaire de
l'vque ?
Charles KANNENGIESSER
Apponius, Commentaire sur le Cantique des Cantiques, tome I, introduction gnrale, texte, traduction et notes, Livres I-III par Bernard de Vregille, s.j. et Louis Neyrand s.j. (Sources
Chrtiennes, n 420), Paris, Les ditions du Cerf, 1997, 386 p. ; tome II, Livres IV-VIII, texte,
traduction et notes par Bernard de Vregille, s.j. et Louis Neyrand, s.j. (Sources Chrtiennes,
n 421), Paris, Les ditions du Cerf, 1997, 345 p. ; tome III, texte, traduction, notes et index,
Livres IX-XII par Bernard de Vregille, s.j. et Louis Neyrand, s.j. (Sources Chrtiennes,
n 430), Paris, Les ditions du Cerf, 1998, 345 p.
Des douze livres du Commentaire sur le Cantique des Cantiques d'Apponius dont ils avaient
t les premiers donner l'dition complte en 1986 (CCL 19), les Pres Bernard de Vregille et
Louis Neyrand viennent de donner la premire traduction avec notes, assurant ainsi une large diffusion une grande et belle uvre de la littrature latine chrtienne.
Si le genre littraire du commentaire peut conduire un enchanement de remarques disparates, tel n'est pas le cas du Commentaire d'Apponius pour qui le Cantique montre en figures
et en nigmes au trs sage Salomon tout ce que, de l'origine la fin du monde, le Verbe de Dieu
a fait ou doit faire sous forme de mystres l'gard de l'glise (I, 47-50)1. Lu par Apponius,
1. Comme dans l'dition dont nous rendons compte, les rfrences au texte ou la traduction renvoient
aux livres de YExpositio et aux lignes qui figurent dans la marge de gauche du texte latin. Pour bien comprendre les rfrences aux lignes, se reporter aux indications donnes dans l'introduction, p. 27.
198
COMPTES RENDUS
BIBLIOGRAPHIQUES
le Cantique devient une pope narrant d'abord ce qui s'est accompli ou s'accomplit pour le
salut du genre humain depuis l'incarnation de notre Seigneur Jsus-Christ jusqu' la conversion
de toutes les nations (XI, 358-360), puis les vnements qui doivent s'accomplir jusqu'au
jour du jugement (XI, 366). Port par cette vue d'ensemble, l'exgte y rapporte les mille
dtails du texte qu'il commente, mettant au service d'une interprtation spirituelle un savoir profane vari et, dans une proportion autrement importante, sa connaissance de l'criture.
L'exgse est subtile, mais jamais extravagante, car sous-tendue par une doctrine ferme ; son
abondance et la ferveur qui l'anime se rvlent, la lecture, pleinement adaptes au texte qu'elle
sert.
Voyant le jour un peu plus de dix ans aprs l'dition donne au CCL, la prsente dition ne
pouvait tre, dans les parties communes, ni fondamentalement diffrente, ni exactement la
mme. Depuis 1986 ont paru, outre des comptes rendus de CCL 19, d'importants travaux sur
l'uvre d'Apponius (B. STUBENRAUCH, Der Heilige Geist bei Apponius. Zum theologischen
Gehalt einer sptantiken Hoheliedauslegung, Rmische Quartalschrift f. christl. Altertumsk. u.
Kirchengesch. , 46. Supplementheft, Herder 1991, et APPONIUS, Die Auslegung zum Lied der
Lieder... Bcher I-III und ... Buch IX, eingeleitet, bersetzt und kommentiert von Hildegard
KNIG, Vetus Latina, Aus der Gesch. der latein. Bibel , 21, Fribourg en . 1992) ; soit aprs
la lecture de ces ouvrages, soit la suite de recherches personnelles, les auteurs ont t amens
reprendre l'examen de certains points abords dans l'introduction, sans qu' vrai dire ils aient
t conduits revenir sur leurs premires conclusions, sauf, prcisent-ils dans l'avant-propos
(p. 11), sur la question de l'poque laquelle a pu tre compose YExpositio. On notera cependant, dans la prsente introduction, une autre volution importante par rapport 1986, d'ailleurs
signale p. 75 ; concernant la connaissance par Apponius des commentaires d'Origene sur le
Cantique, les auteurs sont en effet passs du doute ( il nous semble trs alatoire de chercher
chez Apponius des traces d'une influence directe des uvres d'Origene sur le Cantique telles
qu'elles ont t traduites par Jrme et Rufin CCL 19, p. LXXXIX) la certitude qu'Apponius
a eu connaissance des 2 Homlies d'Origne sur Cant. 1, 1 - 2, 14 traduites par saint Jrme...,
ainsi que du Commentaire incomplet du mme {Cant. 1, 1 - 2, 15) traduit par Rufin... p. 7475). Ceci n'est pas sans rpercussion sur la datation de l'uvre ; de fait, c'est un des lments
pris en compte pour situer dans les annes 420-430 (p. 115) la composition de YExpositio.
Un autre dveloppement de l'introduction nous parat avoir fait l'objet d'une refonte, celui qui
dans les deux introductions est intitul Grce et libert ; aussi, la conclusion de 1986
( Point chez lui de polmique qui voquerait dj le contexte de la crise plagienne CCL 19,
p. XCV), on opposera celle de 1997 : Tout se passe comme si, rsolument oppos des thses
plagiennes , Apponius restait marqu par la problmatique de Pelage, p. 99. Pour le reste, de
l'introduction de 1986 celle de 1997, il nous semble que les diffrences tiennent plutt l'esprit dans lequel chacune des deux ditions est conue. C'est ainsi que les deux premiers chapitres
de l'introduction dans la prsente dition, Le texte (sa tradition, son tablissement) et
Valeur littraire de l'ouvrage (langue et style, parent avec des uvres contemporaines) sont
moins dvelopps que leurs homologues de 1986. Par contre, les trois chapitres suivants, La
culture profane d'Apponius , L'criture et son interprtation , La thologie ont t sensiblement augments. En particulier, dans le deuxime d'entre eux, les pages consacres l'intelligence spirituelle de l'criture , la mthode de l'exgse et leur application au Cantique
par Apponius taient seulement esquisses aux p. LXXXIII et LXXXIV de l'introduction de
CCL 19. De mme, dans le chapitre sur la thologie , on lira un dveloppement sur la procession du saint Esprit (p. 82-85) qui rsume et discute des conclusions de B. Stubenrauch,
ainsi que, propos de la christologie , des pages nouvelles sur Personne et Nature ,
pages qui invitent ne pas forcer le rapprochement avec les formules de saint Lon et de
Chalcdoine sur Y una persona et les duae naturae (ou substantiae) (p. 91).
Non plus que l'introduction, le texte de YExpositio donn dans la prsente dition n'est la
copie de celui de 1986. Il le reproduit en effet sans apparat critique et avec des corrections justifies dans des notes critiques la fin de chacun des trois volumes. La traduction qui l'accompagne recueillera tous les suffrages, ceux des lecteurs qui s'en contenteront, tant elle est propre
introduire dans la spiritualit d'Apponius, ceux des lecteurs qui feront le va-et-vient avec le
texte latin, dont ils verront avec quelle fidlit et quel succs dans la transposition il a t rendu.
Voici quelques notes inspires par la lecture du texte et de sa traduction :
I, 120-123 : ut... impertit : la leon retenue, ut, et non et donn par MfoAng., conduit faire
de la proposition une proposition subordonne de consquence dont le verbe est l'indicatif
(BLAISE, Manuel, 291). Un autre exemple s'offre un peu plus loin en I, 441-443.
I, 456-457 : dans la traduction correspondante, crire retirs et supprimer l'appel de note 1.
199
I, 541-542 : les mots cor...inclinum...adhaeserunt ne renvoient-ils pas Ps. 118, 36.31 ? Dans
la note critique correspondante, p. 378, corriger VII, 764 en VIII, 764.
I, 555 : il n'y a pas de note critique justifiant le rejet de et introduit dans CCL 19.
I, 580-581 : a mandatis...declinauerunt renvoie Ps. 118, 21.
II, 33 : in scrutandis testimoniis renvoie Ps. 118, 2.
III, 94 : il manque l'astrisque devant recubantem.
III, 185 : le rejet de et (introduit dans CCL 19) devant cum ne fait pas l'objet d'une note critique, mais on comprend d'aprs la note 2, p. 300 qu'il est la consquence d'une analyse diffrente par rapport CCL 19 du groupe alia multa...suscepta.
Ill, 334 : supprimer la virgule entre et et decorem.
III, 340 : on ne pensera pas qu'il manque dans le texte latin l'quivalent de l'expression qu'on
lit dans la traduction : elle la dcouvre. Il est noter cependant que dans CCL 19 le texte latin
est ponctu diffremment. Sed (1. 340) commence une phrase qui s'achve seulement avec probatur (1. 348).
IV, 585 : quel est le cas de suae sententiae ? La note critique correspondante dans CCL 19,
p. 470 renvoie pour une construction comparable II, 224-225 : criminibus irretire festinant,
mais criminibus n'est-il pas un ablatif ?
V, 23-24 : in toto corde meo seruando praecepta est comme le pastiche d'un verset du Ps. 118 ;
in toto corde meo : Ps. 118, 10.58.145.
V, 496 : la rfrence XII, 100 donne dans la note critique correspondante (p. 432) est errone.
VIII, 133 : spiritalibus n'a pas t traduit.
VIII, 785 : lire aureae.
VIII, 797-798 : lire iubebatur.
VIII, 913 : en supprimant le . avant eius, ne donnerait-on pas une proposition principale (nunc
interrogant) la proposition subordonne commence 1. 907 : Primum enim cum interrogassent... ?
X, 276 : il manque l'astrisque devant le premier pretiosa ; de mme, 1. 493, devant intentos.
XI, 38 : j'aurais aim qu'au moins dans CCL 19 une note critique justifit le choix de inpraescientiam donn par S contre in praescientia donn par R b, alors que dans la prsentation du
manuscrit S (CCL 19, p. VIII) on lit : Trs notable est la frquence du -m final dpourvu de
signification . Il est vrai qu'en IX, 321-322 on lit in praescientiam donn par tous les tmoins.
On notera toutefois que le naturel a inspir aux auteurs d'crire in praescientia aussi bien
dans l'introduction de CCL 19, p. XCIII que dans celle de la prsente dition, p. 90.
XI, 168 : les nations que figurent les mandragores sont-elles trs froces ou seulement
trs farouches ? C'est ce dernier adjectif qui avait t retenu dans l'introduction, p. 48.
XII,
XII,
XII,
XII,
23 : lire tribubus.
384 : lire quisqus.
756 : lire tranquillitatem.
1377 : il manque l'astrisque devant super.
Comme l'indique la quatrime page de couverture de chacun des trois volumes, la prsente
dition du Commentaire d'Apponius se signale par ses nombreuses notes .
De mme que les titres mis en tte de la traduction de chacun des livres et les sous-titres placs en manchette , des notes fournissent au lecteur d'utiles repres ou jalons, soit qu'elles rappellent l'interprtation d'ensemble du Cantique par Apponius (I, 148, 2.254, l) 2 ou fournissent
un rsum lorsque l'exgse est trop subtile (III, 154, 1), soit qu'elles indiquent le passage
d'une tape une autre dans l'histoire de l'glise qu'Apponius voit retrace dans le Cantique
(II, 96,1. 162,1. 168, 3.222, 2 ; III, 34, 2.162, 3.220,1. 278, 2), soit encore qu'elles relvent l'an2. Dans cette partie du compte rendu relative aux notes, nos rfrences renvoient au tome (I, II,
III), la page et la note.
200
nonce par Apponius lui-mme d'un plan qui va suivre (II, 176, 1 ; III, 12, 1). Dans le mme
esprit, d'autres notes signalent telle expression appele revenir dans la suite du Commentaire
et qui, de ce fait, est lie une ide chre l'auteur {rationabilis sensus I, 252, 2) ; ou bien, elles
mettent en rapport des formules qui se compltent (dfinition de la foi droite I, 238, 1), des dveloppements parallles (ainsi propos des membres corporels du bien-aim qui dsignent les diffrents charismes II, 280, 3), des mentions isoles qu'une note a prcisment pour objet de rassembler, offrant ainsi une synthse, par exemple sur les mots mysteria (I, 146, 1) ou sacerdotes
(I, 208, 1). Ainsi guid dans un texte sur lequel maintes notes lui permettent de garder une vue
gnrale, le lecteur reoit aussi les explications ncessaires sur quantit de points particuliers. Tel
mot, telle expression ont chez Apponius un sens qui lui est propre (credulitas I, 153, 2 ; mentis
excessus I, 158, 1 ; materia I, 158, 1 ; materia I, 162, 1 ; prolongare I, 226, 1 ; nouo ordine II,
212, 1) ou se rencontrent rarement dans YExpositio et dans la littrature patristique (adoptiue III,
36, 3) ou sont peu employs par Apponius (une seule occurrence pour allegoria I, 254, 4) ou, au
contraire, sont d'un emploi frquent chez lui, mais, semble-t-il, rare dans la littrature patristique
(gentium nationes I, 177, 2 arbor uitae propos du Christ I, 334, 1).
D'autres notes attirent l'attention sur la formulation singulire de certains versets de l'criture, en particulier du Cantique lui-mme, Apponius pouvant, dans ce cas, se trouver confront
de singulires difficults qui, pourtant, n'ont pas arrt (son) exgse intrpide (III, 114,
1). Signalons enfin les nombreuses notes qui tissent autour du Commentaire d'Apponius un
rseau de relations, les unes pour tablir une filiation par rapport Origene, mme s'il arrive
qu'Apponius se dmarque de celui qui est indirectement dsign par l'expression : les anciens
matres (Prol. 26), d'autres pour souligner des parallles avec des textes d'auteurs chrtiens de
la fin du IVe et du dbut du vc sicle, d'autres enfin pour rappeler la postrit de l'uvre dans Vin
Canticum Canticorum de Bde le Vnrable. Au total, l'ensemble des notes illustre bien la
remarque par laquelle les auteurs concluaient dans l'introduction leurs pages relatives aux
sources d'Apponius (p. 73-77) : elles font apparatre l'originalit de YExpositio et rvlent la
profondeur et la cohrence de la rflexion de son auteur. Bien des notes en effet attirent l'attention sur la concision, la richesse et la beaut de nombreuses formules dans lesquelles Apponius
a su enfermer sa pense.
I, 248, 1 : le texte de la note est sans doute incomplet, non seulement restant en suspens.
II, 288, 1 : on peut complter la note en renvoyant l'tude de J. DOIGNON, D'Origne
Hilaire sur Jean " explicateur des raisons hautement spirituelles" (Hil. Trin. 10, 42) , dans
Cristianesimo Latino e cultura Greca sino al sec. IV, Studia Ephemeridis Augustinianum 42,
Roma 1993, p. 147-151.
Ili, 202, 1 : propos du dsert , endroit o Dieu - ou le Christ - n'est pas honor , voir
par exemple HILAIRE, In Matthaeum 11,4 (SC 254, p. 256).
Dans l'index des mots et thmes comments, p. 332, on corrigera les rfrences suivantes :
propos d'exemplaria hebraea remplacer II, 97 par II, 248 : propos d'indiuisibilis remplacer III,
266 par III, 226 (voir galement II, 146-147) ; enfin, propos de luci idolorum remplacer I, 158
par I, 258.
Marc MILHAU
Letsch-Brunner Silvia, Marcella, Discipula et Magistra, Auf den Spuren einer rmischen
Christin des 4. Jahrhunderts, Berlin-New York, De Gruyter, 1998, 272 p.
S. Letsch-Brunner se lance donc sur les traces de cette chrtienne romaine dans une synthse qui entend rpondre la premire, et jusqu' aujourd'hui, la seule monographie de
Marcella, crite en 1880 par L. Pauthe, aprs avoir recens tous les travaux portant, de prs ou
de loin, sur l'ascte erudite de l'Aventin et son entourage plus ou moins proche.
La reconstruction de la biographie de Marcella ne peut se faire qu' partir de la correspondance hironymienne, surtout YEp. 127 (De uita sanctae Marcellae) adresse en 413 la vierge
Principia, que traduit S. L.-B. Sous l'embellissement rhtorique, Jrme y donne de la vie de
Marcella, antrieure sa rencontre avec Jrme en 382, les seuls lments que nous possdions.
Marcella est probablement ne vers 335. Elle a reu une bonne ducation puisqu'elle matrise le
grec. Elle a perdu, jeune, son pre. Peut-tre a-t-elle rencontr Athanase d'Alexandrie en exil
Rome. Marie vers 350 avec un homme au nom inconnu, elle devient veuve, sans enfant, sept
mois plus tard (selon Jrme), i-e vers 351/352. Avant 355, elle refuse d'pouser Naeratius
Cerealis, frre de Galla, la mre de Gallus, le demi-frre de Julien, pour se consacrer la chastet perptuelle. Sa dcision s'inscrit dans le dveloppement du mouvement asctique inspir par
COMPTES RENDUS
BIBLIOGRAPHIQUES
201
Athanase, mais elle est lie l'dification de la basilique Sainte-Agns sur la Via Nomentana,
par Constantina, la fille de Constantin et donc la sur de Constans et de Constance II, les empereurs du moment. Marcella se retire avec d'autres romaines dans un suburbanus ager , vraisemblablement situ sur la Via Nomentana. Marcella serait donc la fondatrice de la premire
communaut asctique Rome, o le mouvement monastique s'est dvelopp avec Laurentia et
Irne, la mre et la sur de Damase, Marcelline, la sur d'Ambroise de Milan, Asella et La, et
d'autres sans doute. Mais, si Marcella rside dans un domaine suburbain, comment se fait-il
qu'elle soit surtout connue pour sa rsidence de l'Aventin ? On peut imaginer des tapes, des
alternances. Il est sr qu'en 384-385, Jrme l'invite quitter Rome pour la campagne. Elle n'y
est donc pas alors. A Principia, Jrme voque des sjours hors les murs. Peut-tre ne s'agit-il
que d'une alternance hiver/t... car il fait trs chaud Rome. Tout cela est donc moins net qu'on
ne le dit souvent.
La famille de Marcella - dont les liens sont prciss dans un arbre gnalogique (p. 257) compte plusieurs personnalits : du ct maternel, la longue tradition paenne de la Gens
Caeionia ne s'achve qu'avec le baptme du prfet de la ville de Rome, Rufius Antonius
Agrypnius Volusianus, en 436-437. Auparavant, bien des membres de la famille se signaleront
par leur attachement la religion traditionnelle et mme Mithra et Isis. Mritent aussi d'tre
voqus deux cousins de Marcella, qui ont pris des partis opposs : d'abord, Pammachius, le
premier snateur chrtien , dcrit par Jrme comme le premier parmi les moines jde la Ville ,
mari une fille de Paula ; ensuite, la paenne Sabina, dont la parent avec l'glise Sainte
Sabine sur l'Aventin ouvre la voie de nombreuses hypothses qui ne prouvent pas que cette
Sabina ait embrass la religion chrtienne.
La biographie de Marcella devient plus claire partir de 382. Durant son sjour Rome (382385), Jrme crit quatorze lettres Marcella, sans compter les Ep. 30 et 31 Paula et
Eustochium, qui contiennent des informations pour Marcella. Jrme rpond aux lettres - perdues - de Marcella, qui l'interrogeait sur l'Ancien Testament (comme en tmoignent les Ep. 26,
29, 25, 28, 37, 34) ou sur le Nouveau (cf. Ep. 27, 40, 41, 42). UEp. 32 n'est qu'un mot d'excuse de Jrme, fine et intelligente, et la magistra zle de son couvent, d'autres missives, plus personnelles qui lui sont envoyes par Jrme : YEp. 38 sur la maladie et la conversion de Blesilla,
YEp. 23 sur la mort de La, YEp. 24 sur la vie d'Asella. Jrme a peut-tre encore adress
Marcella ses Ep. 43 et 44. S. L.-B. analyse chacun de ces textes, en essayant de rsoudre, chemin faisant, les nombreux problmes annexes qu'ils posent.
A son dpart de Rome, Jrme envoie sa lettre d'adieu Asella, non Marcella, ce qui a laiss supposer, tort selon l'auteur (p. 172 sqq.), une brouille entre Jrme et Marcella qui aurait
dur jusqu'en 394. En fait, Marcella est trs prsente dans les Commentaires hironymiens sur
les ptres de Paul (387). Les premiers mots de YEp. 46 - de Paula, Eustochium et Jrme - ,
Marcella insistent sur leur affection pour la grande dame qui leur manque. Les Ep. 47, 48, 54
voquent encore Marcella. Mais, durant cette priode, Jrme n'adresse Marcella seule que
YEp. 59 (396/7), en rponse des questions sur le Nouveau Testament. L'explication du Ps. 47
{Ep. 65) destine Principia, intresse en ralit toute la communaut de l'Aventin. UEp. 107,
sur l'ducation de la petite Paula, est crite pour Laeta qui n'est autre que la fille d'un cousin de
Marcella. Toutes ces missives attestent les relations entre Jrme et l'aristocratie romaine dans
le sillage de Marcella. Or cette dernire joue un rle dcisif dans la querelle origniste puisque,
tout comme Pammachius, elle choisit le parti oppos Rufin et Melanie, et dfend Jrme (cf.
Apol. de Rufin, Ep. 97 et C. Rufin de Jrme). La controverse origniste se prolonge par la crise
plagienne. Mme si Marcella a pu rencontrer Pelage chez Pammachius et a reu de lui une lettre
- si vraiment YEp. 1 de Pelage, traduite par S. L.-B., est bien de lui (voir infra) - , elle reste fidle Jrme. Celui-ci voque deux fois encore Marcella dans ses Commentaires sur Daniel et sur
Ezchiel, avant qu'elle ne meure, le 31 janvier 411, dans les bras de Principia.
Ainsi, cette vie de Marcelle prsente un dossier minutieux des lments prosopographiques
permettant de mieux connatre cette femme remarquable. S. L.-B. tudie toutes les hypothses
proposes et retient d'ordinaire celles qui lui semblent les plus plausibles, en liminant certains
prjugs obsoltes, sduisants parfois, mais indmontrables, concernant, par exemple, la biographie de Jrme ou d'Irne : elle a nanmoins tendance enrichir la biographie de son hrone
d'lments qui ne sont que des reconstructions souvent chancelantes et y appuyer des superstructures elles-mmes d'autant plus fragiles. Il ne fait pas de doute, par ex., que Marcella a pu
connatre Pelage chez Pammachius ; mais, imaginer des rapports quelque peu suivis et profonds
sur le plan doctrinal dpend surtout de l'attribution Pelage d'une lettre (Ps. Paulin de Noie, Ep.
1 ad Marcellam) qui, par le style et le contenu doctrinal, n'est assurment pas de lui, et qui
s'adresse peut-tre une Marcella, mais certainement pas, d'aprs les indications de la dite lettre,
202
COMPTES RENDUS
BIBLIOGRAPHIQUES
la correspondante de Jrme - indpendamment de toute une srie de difficults chronologiques qui ne sont pas souleves - . Inversement, le rle de Marcella dnonc par Rufin
d'quile (p. 210) est bien vite lud, si on compare avec d'autres pisodes beaucoup plus
fouills par S. L.-B. Question moins importante, mais cependant en rapport avec la thse de la
non-brouille des annes 385-390 : S. L.-B., aprs Gorce (pp. 164-171), voudrait placer la rdaction des Ep. 43-44 Bethlem, et non Rome. Mais le contenu de la premire (allusion l'emploi du temps mondain en Ep. 43, 2, aux jeux divers en Ep. 43, 3) et la nature des cadeaux
comme le rite lui-mme) plaident pour Rome - ce qui ne veut ni dire pour autant que la brouille
ait bel et bien exist, ni que l'on ne s'changet pas de cadeaux trs longue distance - . Une
bibliographie importante prouve le srieux de la documentation. Il est dommage qu'aucun index
ne permette de retrouver facilement textes et noms propres divers.
Aline CANELOS
Pierre Evieux, Isidore de Plase (Thologie historique 99), Paris, Beauchesne, 1995, xxvii444 p.
La monographie que P. Evieux consacre Isidore de Pluse apparat de premire importance
pour les tudes patristiques, la fois aux plans de l'histoire, de la littrature et de la spiritualit.
Elle vient rpondre, en effet, aux mises en doute mises par plusieurs savants non seulement de
l'authenticit du corpus isidorien, mais mme de l'existence d'Isidore de Pluse. Ce moine ne
serait-il qu'un prte-nom utilis par les Acmtes de Constantinople ? La forme pistolaire ne
serait-elle qu'un artifice littraire pour diffuser des extraits d'oeuvres patristiques dont certaines
ont pu tre identifies ?
C'est partir de telles questions que P. Evieux nous invite sa suite dans une enqute qu'il
compare ajuste titre des fouilles archologiques, enqute dont l'accs se trouve facilit par la
prsence de plusieurs index - destinataires, lettres cites, noms anciens et gographiques, auteurs
modernes, mots et choses - , d'une concordance entre les deux numrotations de la Patrologie
grecque - , de cartes, et d'une importante bibliographie.
L'tude de la tradition manuscrite - seulement rsume ici dans la mesure o ses rsultats sont
exposs en dtail dans l'introduction la Correspondance d'Isidore publie par l'auteur dans la
collection Sources chrtiennes - permet dj de mettre en doute l'origine prsume du corpus :
le monastre des Acmtes de Constantinople. Car ds le dbut du VIe sicle, les lettres sont diffuses dans des lieux trs loigns de cette ville. De plus, le corpus syriaque contient, outre des
lettres transmises par la tradition grecque, d'autres perdues en grec. Ce dernier fait n'est pas sans
faire cho au tmoignage, souvent minimis, de Svre d'Antioche sur Isidore.
C'est donc partir de ce vaste corpus de deux mille lettres que P. Evieux se livre une
recherche prosopographique minutieuse mais jamais fastidieuse, pour montrer que les correspondants d'Isidore n'ont rien de fictif et qu'il est possible de reconstituer les milieux dans lesquels il a volu - politique, municipal, ecclsiastique et monastique. Grce aux recoupements
entre les donnes fournies par le corpus et les tmoignages extrieurs, se reconstituent la trame
de la vie d'Isidore - l'tudiant, l'enseignant, le clerc, le moine - , ses centres d'intrt - spiritualit, exgse, thologie - , ses combats entre les dviations dans l'glise, la tension fondamentale qui recartele entre parole et silence. Un portrait se dessine, dont P. Evieux ne cherche pas
forcer les traits quand le temps les a estomps, mais qu'il expose des clairages multiples dont
chacun rvle un contour, fait apparatre une couleur, dvoile une perspective.
Il y a dans ce livre la vritable mise en uvre d'une techn, au double sens du terme : travail
du technicien qu'est le savant - et l'on sait combien la palographie est proche d'une forme d'artisanat - , travail de l'artiste aussi, par le pouvoir d'vocation que possde ce livre. On trouve, il
faut le souligner, un vrai plaisir littraire dans la lecture d'une tude qui aurait pu tre singulirement aride. Cet ouvrage tmoigne d'une possible coexistence, dont d'autres font douter, de
l'rudition et de la vie.
Laurence BROTHER
Bernard Meunier, Le Christ de Cyrille d'Alexandrie. L'humanit, le salut et la question monophysite, (Thologie historique), Beauchesne, Paris, 1997, 304 p.
L'ouvrage de B. Meunier se propose d'aborder l'uvre de Cyrille d'Alexandrie par l'aspect
que la postrit a reconnu comme son apport majeur, savoir sa christologie, dans la mesure o
203
elle a constitu l'enjeu de controverses passionnes aussi bien durant la crise nestorienne qu'au
long des dbats postrieurs entre chalcdoniens et monophysites. On ne peut que se rjouir de
bnficier d'un nouvel clairage nuanc et trs bien document sur un sujet si dlicat et qui suscite encore maintenant d'pres discussions. On sait combien la thologie de Cyrille a t revendique par les diffrents acteurs du schisme monophysite de sorte qu'il est prcieux de voir cette
question rexamine par un auteur qui matrise parfaitement la pense cyrillienne. Ainsi B.
Meunier choisit-il dlibrment de prendre du recul par rapport aux questions habituelles poses
Cyrille pour dgager le cadre de sa pense. Comprendre l'une de ses formules les plus contestes : l'unique nature du Verbe incarne suppose, avant mme de s'interroger sur l'application au cas du Christ de l'expression de nature humaine , d'analyser son anthropologie. Or
cette rflexion sur l'homme passe chez Cyrille par une enqute sur l'histoire du salut. L'auteur
dmontre de manire convaincante qu'il est ncessaire de centrer l'analyse sur la sotriologie qui
est chez cet alexandrin le passage oblig de toute sa doctrine christologique : le Christ est avant
tout le Sauveur.
L'une des qualits de cet ouvrage est donc son parti pris d'pouser la dmarche mme de
Cyrille. Pour viter de plaquer sur lui un schma prtabli ou de retomber dans les ornires de
polmiques sculaires, il entreprend de reprer les structures rcurrentes (chapitre prliminaire).
La premire partie est ainsi articule sur la typologie Adam-Christ, vritable axe de la pense
cyrillienne, qui manifeste l'opposition symtrique des deux tats de l'humanit : la chute (premire section) et le second commencement (deuxime section). C'est seulement dans une
deuxime partie, et sur les bases solides de cette premire approche sotriologique, que B.
Meunier aborde la question des consquences de l'uvre du Christ, qui ralise un nouvel tat de
la nature humaine par l'union de l'humanit Dieu.
L'analyse minutieuse du vocabulaire de la chute, de la tromperie, du dtournement et de la
maladie contagieuse permet de mettre au jour une double logique prsente dans les deux tapes
de la chute et du salut : une logique physique de la corruption et de la mort, et une logique morale de la soumission au pch. Des questions complexes sont ainsi abordes : quelles sont les
consquences de la chute qui sont transmises d'Adam ses descendants , Est-ce la mort ? Estce le pch ? Comment s'articulent les deux points de vue du sujet individuel (Adam) et du sujet
collectif (la nature humaine) ? C'est en effet dans cette articulation qu'intervient la notion de
nature, puisqu'en pchant Adam a introduit en sa nature une faiblesse qui est devenue, non plus
le fait d'un individu, mais un fait de nature, une caractristique du genre humain (p. 68). L'ide
de fragilit de la nature humaine est ainsi une des explications qui permet de relier la rflexion
ontologique sur un tat de faiblesse l'explication morale de l'acte de dsobissance. Mais surgit alors une autre question : la transmission de la tendance la faute s'explique-t-elle par un rapport d'hrdit de type biologique ou par une sorte de rapport symbolique par lequel Adam
reprsente l'humanit ? Bien que ces deux logiques soient sans cesse imbriques et qu'aucune
ne suffise elle seule rendre compte de cette premire tape de l'histoire du salut, le ple raliste semble prdominant.
La seconde section de cette premire partie souligne que la symtrie, suppose par la structure typologique, prsente des limites. Alors qu' la dsobissance d'Adam devrait rpondre
l'obissance humaine du Christ, l'auteur constate que Cyrille insiste sur le fait que, dans le
second Adam, c'est le Verbe divin qui est le sujet, en tant que donateur d'incorruptibilit. C'est
seulement parce qu'il est Dieu, et donc immuable, que le Christ peut tre inaccessible au pch
et source de vie. Ce dpassement du cadre de la typologie apparat de la manire la plus claire
travers le rle central de l'Esprit : lui qui est la fois source de vie (logique physique) et signe
d'accord avec Dieu (logique morale) n'est rendu aux hommes qu'en raison de l'immutabilit
la fois ontologique et morale du Christ. Nanmoins cela n'implique aucune dvalorisation de
l'humanit du Christ, puisque c'est bien en tant qu'homme qu'il renracine l'Esprit en nous.
C'est donc Dieu qui sauve, mais une fois devenu homme. Pourtant, comme le terme de
apparat plus proche du sujet concret qui l'on attribue des actions que de la substance, on comprend que Cyrille ait rpugn parler de nature humaine du Christ pour viter d'en faire un
deuxime sujet ct du Verbe (p. 150).
Une fois trac ce cadre typologique, l'auteur aborde, dans sa deuxime partie, la question de
la rception du salut et du lien qu'entretient le Verbe avec l'humanit, en accordant une place
centrale la notion de participation. La participation de l'humanit Dieu est double : corporelle et spirituelle, correspondant au compos humain dou de corps et d'me. La concorporalit entre le Christ et les hommes ralise par l'eucharistie, laquelle Cyrille accorde un rle
majeur, se fonde sur un premier apparentement qui la rend possible, provenant de l'incarnation.
Quant la participation spirituelle, elle est plus difficile cerner et semble dpasser le cadre
204
sacramentel du baptme. Cette notion de participation permet d'intgrer la dimension personnelle de la libre rception du salut par l'homme grce l'acte de foi.
La dernire section peut alors tirer les conclusions christologiques de cette sotriologie en passant de l'uvre du salut l'tre du Sauveur. De manire gnrale on sent qu'il y a une certaine tension chez Cyrille entre sa sotriologie, qui le pousse donner une place importante l'humanit du Christ, et sa christologie qui s'en mfie (p. 213) cause de sa doctrine de l'unique
sujet d'attribution. Deux points sensibles de sa christologie sont abords : le modle anthropologique et la formule monophysite. Le concept fondamental qui permet de comprendre l'unit
du sujet est celui d'appropriation, vritable clef de vote de la pense cyrillienne. Le modle
anthropologique du compos me-corps vise illustrer l'unit partir de deux et expliquer
comment le Verbe s'approprie les passions de la chair. La comparaison de l'me et du corps permet d'expliquer le paradoxe du Verbe impassible qui s'approprie pourtant les passions, de mme
que l'me qui est un lment incorporel, et donc impassible, assume, du fait de son union un
corps passible, les passions de ce corps. Or il faut remarquer que cette appropriation ne se rduit
pas au niveau logique du langage, mais atteint celui de l'tre, parce qu'il en va de l'effectivit
du salut : les hommes ne peuvent tre sauvs que si cette appropriation de la chair par le Verbe
est bien relle, autrement dit, il faut que ce soit la mort du Verbe pour qu'il y ait salut des
hommes. (p. 254).
Dsormais, l'auteur a en mains les outils adapts pour aborder les questions centrales que le
. reste de l'ouvrage n'a cess de rencontrer : L'humanit du Christ est-elle autre chose que le
lieu passif o la divinit opre le salut ? Est-elle, ou pourquoi n'est-elle pas, une nature ?
Cyrille est-il monophysite au sens classique du terme ? (p. 254) L'auteur montre que la formule de l'unique nature du Verbe incarne apparat dans un corpus assez restreint en lien
avec la comparaison anthropologique. Le mot de nature a donc dans cette formule le mme
sens que lorsque Cyrille parle de l'unique nature du compos humain, pens partir de choses
htrognes, le corps et l'me. Pour valuer la porte des formules cyrilliennes, il faut aussi tre
conscient des ambiguts et des imprcisions de son vocabulaire qui le font employer le terme
de tantt au sens de substance (en particulier au pluriel), tantt comme un quivalent de
sujet ou hypostase. Ainsi, au sens concret, il n'y a qu'une seule dans le Christ, puisque le
sujet d'attribution est unique, et si l'on peut distinguer des aprs l'union, ce n'est que par
la pense et non en ralit. Pourtant, dire que le Verbe est l'unique sujet ne consiste pas donner une dfinition statique, o l'humanit serait prive de tout rle vritable, mais cette intuition fondamentale (expression de G. Jouassard) doit se comprendre dans le cadre dynamique
de l'histoire du salut, o Dieu le Verbe s'approprie la chair avec toutes ses caractristiques
propres. Une analyse des diffrents emplois du terme ' permet de comprendre comment la
chair du Christ perd ce qu'elle a en propre (sa proprit de nature) en devenant propre au
Verbe (p. 266). L'appropriation doit tre distingue la fois de la relation par nature et de
la participation. Il n'y a pas appartenance naturelle de la chair au Verbe et donc modification des
lois de la nature, prcision qui vise se dmarquer d'Apollinaire, mais il n'y a pas non plus,
contrairement la logique de participation que Cyrille prte aux nestoriens, deux sujets mis sur
le mme plan. Pour expliquer le rapport de l'humanit au Christ, diffrents modles philosophiques ont t proposs (les caractristiques humaines seraient des accidents de fait - R.M.
Siddals - , l'humanit serait une substance non sujet) ; B. Meunier en montre les limites en insistant sur l'importance chez Cyrille de la dimension morale du salut qui suppose une humanit du
Christ individuelle dote de libert. La preuve que l'humanit n'est pas rduite l'tat d'instrument passif et que l'on peut parler d'une synergie entre le Verbe et la chair est le fait qu'il y
a vritablement knose du Verbe, c'est--dire autolimitation du Verbe, dont l'abaissement
consiste prcisment en ce que c'est sa chair (son humanit) qui agit dsormais. (p. 282)
B. Meunier conclut de son enqute que la christologie cyrilienne est bien loigne de celle
d'Apollinaire et du schma Logos-sarx auquel on la limite parfois. C'est finalement le caractre
concret du langage christologique de Cyrille qui explique la fois ses limites et son immense
impact populaire. Dire que le Christ n'est autre que Dieu le Verbe, totalement engag dans l'existence humaine du Christ, c'est affirmer la proximit inoue de Dieu. Dans le Christ, Dieu se
fait proche, il a visage humain, parole humaine, mais c'est vraiment Dieu mme, sans intermdiaire, qui devient ainsi accessible. (p. 289) C'est l le fondement de la pratique de l'icne.
L'ensemble de cette tude charpente est taye par des dossiers trs complets donnant le texte
grec, la traduction (travail remarquable quand on connat la difficult de cet auteur) et le commentaire de nombreux passages, ce qui permet au lecteur de suivre l'argumentation. On ne peut
que savoir gr B. Meunier d'avoir suivi la voie parfois aride et touffue de la fidlit aux textes,
en s'attachant en dgager les lignes directrices. Pour conclure on suggrera deux pistes de
205
rflexion qui mriteraient d'tre dveloppes. D'une part, la question de l'Esprit et de son rapport au Christ est maintes fois aborde dans cet ouvrage. Mais il nous semble qu'il reste expliciter encore davantage la diffrence de statut entre la chair et l'Esprit, diffrence que l'on voit
affleurer dans l'absence de symtrie entre la participation corporelle et spirituelle, entre l'eucharistie et le baptme ou encore dans le titre de la page 268 : appropriation et possession de
l'Esprit dont le dveloppement nous laisse un peu sur notre faim. D'autre part, les deux
niveaux de distinction, intellectuelle (par la seule pense) et relle, entre les deux natures,
auraient pu tre clairs par deux articles de A. de Halleux ( Le dyophysisme christologique de
Cyrille d'Alexandrie , Logos. Festschrift fr Luise Abramowski, Berlin 1993, p. 411-428 et La
distinction des natures du Christ par la seule pense au cinquime concile cumnique ,
Mlanges D. Staniloae, Sibiu, 1993, p. 311-319). Ainsi la note 10, p. 259 dclarant que l'expression fait penser au septime anathmatisme de Constantinople II, pourrait
tre prcise par l'tude des crits de Justinien (en particulier les anathmatismes de l'dit de 551
qui sont la source immdiate de ceux du Ve Concile, mais aussi la Lettre aux moines
d'Alexandrie), qui citent explicitement les textes de Cyrille d'Alexandrie sur cette distinction par
la pense, en cherchant leur donner un sens diphysite et les rendre compatible avec la formule de Chalcdoine. Ce n'est qu'un exemple de la postrit immense qu'eut Cyrille et pour
l'tude de laquelle l'ouvrage de B. Meunier offre un prcieux point de dpart.
Marie-Odile BOULNOIS
206
manuscrit se trouvait encore Rome, en possession du cardinal Casanate qui, crit le P. Germain,
tient le chat dans la manche si bien enferm que quand ces bons pres voudraient, ils ne pouvaient rendre l-dessus aucun service personne (lettre de dorn Michel Germain Placide
Porcheron, date du Mont-Cassin, 26, XI, 1685). Le manuscrit tait encore Rome le
28.11.1686. Cf. Dom Michel Germain, Lettres d'Italie (1685-1686), publies par John Paul
MacDonad (...), Florence, 1992, p. 106 et 174.
Quatre lettres (C3, C21, Cl et C4) sont transmises en grec, les deux premires dans la collection Atheniensis, la troisime dans la Vaticana ; la dernire, conserve dans trois manuscrits, est
entre dans une collection de lettres d'auteurs divers, trangre aux collections des actes conciliaires (p. 52). L'diteur date le Vat. Gr. 1431 du XIe s. Le xir s. est plus vraisemblable selon
Mgr Devreesse, cf. nos Traductions latines de Pres grecs (...), Berne 1994, p. 243 (p. 241-251
sur le ms.). La lettre C4 (= Migne 151), transmise par trois tmoins grecs, fait seule l'objet d'un
apparat critique 'les leons de b = Basiliensis A III 4, s. xin sont seules reportes, puisque le
Vindobonensis theol. Graecus 2 et l'Ottobonianus Graecus 456, tous les deux du XVe s., en sont
des copies). Au dbut de l'dition de cette lettre (p. 96), il et t utile de renvoyer la p. 57,
n. 5 o sont indiqus les sigles adopts. Les autres lettres reproduisent le texte de Schwartz dans
les ACO, part quelques changements indiqus en note. Elles sont ici prsentes dans l'ordre
chronologique.
Il est fcheux que la table de concordance (p. 356-357) entre la numrotation des lettres dans
les collections conciliaires et celle de la prsente dition ait omis le numro de la Clavis
Graeca. Nous pensons rendre service en compltant cette concordance, ce qui permettra au lecteur de retrouver les rfrences Migne et aux ACO, absentes en tte de presque toutes les
lettres.
C la
C lb
C2a
C2b
C3a
C3b
C4
C5
C6
C7
C8
C9
C 10a
C 10b
C lia
C 11b
C 12
C 13a
C 13b
C 14
6264
6264
6255
6255
6242
6242
6276
6273
6257
6243
6274
6241
6256
6256
6244
6244
6260
6263
6263
6245
C 15 6246
C 16 6265
C 17 6272
C 18a 6275
C 18b 6275
C19
Lat.
Lat.
Lat.
Lat. (a)
C20a
C20b
C21a
C21b
C21c
C22
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
C23a
C23b
C23c
C24
C25
C26
C27
C28a
C28b
C29
C30
C31
C32
C33
C34
C35
C36
6247
6248
6248
6266
6266
6266
6261
6270
6270
6270
6268
6254
6259
6249
6250
6250
6251
6262
6258
6269
6252
6253
6271
6267
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
Lat.
(a)
(b)
(a)
(b)
(c)
Avec ce tome IV, on dispose donc de toute la correspondance de Thodoret, l'exception des
numros 6277 et 6278. Si l'on se reporte la Clavis, on constatera que l'diteur n'a pas jug utile
de reproduire ici toutes les versions latines et de les traduire. Il n'et pas t superflu sans doute
de donner en appendice la version latine partielle de S 16 et celle complte de S 83 (t. II, SC 98,
p. 57 sqq. et p. 204 sqq.) particulirement importantes, dites respectivement dans ACO IV, 1,
p. 95 sqq. et I, 5, p. 315-318. En outre, mention pouvait tre faite de l'dition de la version
syriaque de la lettre Nestorius C 23 (CPG 6270) par M. Parmentier (1990).
L'annotation donne les claircissements souhaitables en matire de biographie, de chronologie, de gographie et de vocabulaire : Y. Azma dans certains cas difficiles, o le sens de la version latine est incertain, a essay de retrouver les termes grecs originaux en recourant aux habi-
207
tudes du compilateur de la Casinensis (cf. par ex. p. 186, n. 3). Les adresses des lettres ont, du
fait de leur transmission dans les collections conciliaires, t remplaces dans la plupart des cas
par un titre, parfois assez dvelopp (cf. C5, Cl6, Cl8a, b, C23a, b, c, e t c . ) . La salutation finale est parfois conserve (C23a, b, c, C24, C32, C33). Les rminiscences scripturaires sont
assez nombreuses, notamment dans la lettre C4 aux moines (cf. p. 127, n. 1). A la longue prire
finale, on peut encore ajouter : 1. 410 : 2 To 2, 19 ; 1. 410-411 : Eph. 2, 14 ; 1. 413-414 et 426 :
Jn 11,52.
Outre l'index scripturaire, l'dition comprend un index des noms propres, des mots grecs et
latins, des correspondants, de la chronologie, une table de concordance (cf. supra), les errata du
t. III et les corrigenda des trois premiers volumes (p. 259-364). Ces derniers, relatifs aux titulatures et l'administration du Bas-Empire, ont t communiqus Y. Azma par R. Delmaire,
spcialiste reconnu en la matire. L'index gographique, par diocse et province civils, couvre
l'ensemble de la correspondance. Y sont adjointes deux cartes o ne figurent, sauf erreur, que les
toponymes qui s'y trouvent cits, l'exclusion de ceux qui sont mentionns dans les notes ou
l'introduction (ex. Mopsueste).
Couronnement d'un long labeur, cette dition de lettres rdiges dans une priode cruciale du
christianisme antique, rendra les plus grands services. Avec un total de 235 missives (malgr les
disparitions), la correspondance de Thodoret prend place ct de celles de Basile, de Grgoire
de Nazianze, pour ne citer que quelques Orientaux, et il sera dornavant possible de se livrer
notamment des tudes comparatives : remercions Y. Azma de nous le permettre par un travail
d'une grande qualit.
B. GAIN
208
COMPTES RENDUS
BIBLIOGRAPHIQUES
cher D.B. de faire preuve d'une trop grande confiance la fameuse chapelle syncrtique
d'Alexandre Svre, qui tmoigne sans doute plus du paganisme du IVe sicle finissant que de
celui des Svres. Malgr cela, la discussion demeure intressante. De mme pour l'agonie de la
science trusque aprs le IVe sicle. D.B. en examine les diffrentes manifestations. En cela il
complte utilement le beau livre de P. Chuvin (Chronique des derniers paens, Paris, 1990), peu
abondant en tmoignages occidentaux.
On signalera tout au plus quelques erreurs : p. 46, le rgne personnel de Gallien (dj associ
Valerien ds 253) dure de 260 268 (et non 259-261) ; p. 169 : Valentinien II (frre de Gratien)
n'tait pas paen ; p. 173, il s'agit de l'usurpation d'Eugne et non d'Eusbe.
L'tude de D.B. a l'immense mrite de mettre en lumire la vigueur du paganisme tardif,
touff par des mesures officielles plus que par un desschement doctrinal - ainsi que l'a dj
vu R. MacMullen. Il est intressant d'tudier l'apport trusque cette vivacit religieuse, ce qui
explique sans doute que la doctrine trusque ait t une cible privilgie des apologistes chrtiens, et une des premires victimes des lois anti-paennes.
J.-D. BERGER
R.A. Markus, Gregory the Great and his World, Cambridge, Cambridge University Press, 1997,
xxiii (dont trois cartes) et 241 p.
Dans le prolongement de son ouvrage The End of ancient Christianity, Cambridge, 1990, qui
pourrait en quelque sorte faire office de prface la prsente tude, et dans la tradition des
meilleurs scholars anglo-saxons, R.A.M. nous offre ici un intressant portrait de Grgoire le
Grand, figure cl du v r sicle. Reprenant le travail entrepris au dbut du sicle par F.H. Dudden
(Gregory the Great. His Place in History and Thought, Londres, 1905, 2 vol.), l'A. a l'ambition
d'aborder ici aussi bien la vie et les crits du grand pape, que son univers mental et spirituel. Fort
de sa parfaite connaissance du quatrime Docteur latin, R.A.M. parvient faire revivre les
grandes tapes de l'action de s. Grgoire, en nous montrant comment cet aristocrate romain cultiv, converti l'idal asctique, a su grer les profondes mutations de son temps. Malgr la
complexit de l'poque traite, l'ouvrage se signale par sa grande clart, gage certain d'un sujet
parfaitement matris ; l'rudition - patente - a l'lgance de se faire discrte, et ile ne reste au
lecteur que le plaisir de suivre l'A. dans le chemin qu'il ouvre.
Une des ides fondamentales du livre est qu'on ne peut comprendre Grgoire qu'aprs avoir
pris conscience qu'il se trouve la frontire - vritable Grenzgestalt (E. Casspar) - non seulement entre les mondes romain et germanique, mais aussi entre l'poque d'Ambroise, Augustin
et Jrme et celle de ses hritiers mdivaux. Ce sont les cls de ces deux univers que l'A. dsire nous fournir. Aprs un premier chapitre, a contemplative in a troubled world , consacr aux
sources biographiques, les chapitres deux cinq, plutt que de prsenter un expos systmatique
de la pense de Grgoire, veulent runir une srie de points de repre (sur le ministre ecclsial,
l'exgse, le souci eschatologique, les rapports entre chrtiens et juifs, chrtiens et paens) clairant ce que pouvait penser Grgoire des sujets auxquels il tait confront ; les chapitres six
douze pour leur part abordent les diffrentes sphres de l'activit du pape (l'glise et l'Empire,
l'Italie, les terres de mission). Le livre s'achve par un court appendice consacr la rpartition
de la Correspondance de Grgoire, par une bibliographie slective des sources et des tudes,
enfin par deux index (textes de Grgoire, index gnral). Intgrant les rsultats des travaux
publis sur Grgoire depuis une vingtaine d'annes, et dans une vise plus historique que littraire ou thologique, le travail de R.A.M. constitue donc une fort bonne introduction Grgoire
et son temps.
Jean-Franois COTTIER
Valerio Neri, I marginali nell'Occidente tardoantico. Poveri, infames e criminali nella nascente societ cristiana, Bari, Edipuglia, 1998, 565 p.
V. Neri a crit un ouvrage qui s'inscrit dans la ligne des travaux de R. MacMullen, Enemies
of the Roman Order, Cambridge, Mass., 1967, d'. Patlagean, Pauvret conomique et pauvret
sociale Byzance (iV-vii sicle), Paris, 1977, et du colloque de Graz de 1987, I. Weiler (ed.),
Soziale Randgruppe und Aussenseiter im Altertum, Graz, 1988. Il a tudi les marginaux, qu'il
dfinit, p. 18-20, comme ceux qui sont hors de la communaut ; il n'est donc pas question ici des
minorits dfinies par rapport une norme religieuse (les Juifs, les paens ou les hrtiques dans
209
l'empire romain chrtien), politique (les dditices, les ltes) ou ethnique (les nomades en
Afrique). La dfinition retenue, essentiellement socio-conomique, de l'exclusion permet d'tablir cinq axes de recherches : les relations entre pauvret et marginalit, la mobilit gographique
des pauvres, les modalits de l'exclusion sociale lie aux mtiers infamants, l'analyse du passage de la marginalit la dviance sociale (vol et brigandage), les dtenus. La priode retenue est
celle des annes 200-600, et la recherche porte principalement sur l'Occident, travers l'tude
des textes littraires et juridiques romains et des tats germano-romains. Les cinq cents pages de
textes sont compltes par une trs riche bibliographie, un index nominum et rerum, et un index
des textes cits. Les principaux apports concernent l'tude des voleurs et des dtenus.
Le livre est divis en deux grandes parties. La premire dcrit les aspects socio-conomiques
et juridiques de la marginalit : elle tudie les mendiants, l'aumne, les vagabonds, les professions infamantes (prostitues et souteneurs, acteurs, gladiateurs) et interdites (magiciens,
devins). La deuxime partie est consacre aux criminels (voleurs, brigands, dtenus en prison,
condamns aux travaux forcs). Dans la plupart des chapitres, l'auteur alterne les prsentations
thoriques, - les crits des juristes ou de l'glise sur ces problmes sociaux - , et les cas connus
partir des sources. Cette diversit de l'information n'est pas uniforme : la part des sources thoriques consacre l'aumne est bien plus importante que celle consacre aux voleurs. V. Neri a
accompli un remarquable travail de collation des realia travers de trs nombreux textes ecclsiastiques, ce qui lui permet de donner de nombreux exemples qui viennent concrtiser les catgories abstraites juridiques et thologiques. C'est le cas en particulier pour le chapitre consacr
aux dtenus et aux conditions de vie dans les prisons, mais aussi dans l'analyse des lieux de mendicit.
Outre cette moisson d'informations qui nous dcrivent les rflexions des puissants et une ralit souvent misrable et trs loigne de la description habituelle de la romanit, le principal
intrt de l'ouvrage est de nous permettre de mesurer l'impact de la christianisation dans la
socit tardo-antique. En effet, cette dernire fut relle, mais sectorielle et souvent incomplte.
Par la comparaison entre les donnes paennes et chrtiennes, V. Neri nous permet d'apprcier
ces transformations des mentalits et des attitudes, et leurs limites. Le meilleur exemple est
l'analyse des phnomnes de la mendicit et de l'aumne (p. 42-86). L'image physique du mendiant normal tait la mme chez les paens et les chrtiens : des hommes touchs par un handicap physique, des enfants ou des vieillards ; les hommes valides se livrant la mendicit
taient mal considrs, quelles que soient les croyances religieuses. En revanche, l'image sociale du mendiant tait fort variable : pour les paens, le mendiant tait le ngatif de l'homme
accompli, c'est--dire du citoyen autonome ; pour eux l'aumne ne pouvait tre qu'un geste
minimal d'humanit, voire un mauvais service qui prolongeait inutilement une vie qui n'avait
pas de raison d'tre, puisque la pauvret entranant des vices moraux, elle dtournait l'humain
de son accomplissement. Pour leur part, les chrtiens avaient non seulement une conscience
aigu des besoins sociaux satisfaire (ce sont eux qui nommaient les mendiants pauperes), mais
galement une conception religieuse donnant l'aumne une valeur thologique (le rachat des
pchs) et spirituelle (l'amour du Christ en chaque tre humain). On remarquera que l'tat
romain, mme dirig par des empereurs chrtiens, n'est pas intervenu dans le domaine de la mendicit, laissant la charit religieuse ou prive s'occuper de ce problme ; les glises ont ainsi pris
en charge des milliers de personnes (1 500 veuves et vierges Rome vers 250, 3 000 Antioche
vers 400). Les aumnes aristocratiques, attestes aux ivc et Ve sicles, disparaissent ensuite au
profit des aumnes ^contrles par les vques, eux aussi des nobles. Mais l'institutionalisation
de l'aumne par l'glise connut des limites administratives : sous Grgoire le Grand, on peut
ainsi prouver que l'glise romaine nourrissait correctement les 3 000 moines qui dpendaient
d'elle, mais qu'elle n'assurait aux pauvres que 50 % du minimum vital en nourriture (p. 97) ;
encore faut-il distinguer les pauvres inscrits sur les registres officiels et les autres, qui ne recevaient que des dons pisodiques. On peut estimer que les glises consacraient environ 20 25 %
de leurs revenus aux pauvres, le reste de leur budget servant l'entretien des btiments ecclsiastiques et assurer la vie des clercs et des moines. Sans tre une priorit absolue, les pauvres
reprsentaient donc une part non ngligeable des dpenses ecclsiastiques, et surtout, il faut se
souvenir qu'avant le christianisme, l'tat et les particuliers n'assuraient gure ce type de solidarit. Un autre exemple intressant est celui de la prostitution (p. 210-227). Cette dernire tait
banale dans l'empire romain, et si les empereurs chrtiens condamnrent au IVe sicle la prostitution masculine, la lgislation chrtienne des Ve et VIe sicles sur la prostitution fminine visa
principalement limiter les abus des souteneurs ; sur ce point, les Romains chrtiens furent
moins radicaux que certains peuples germaniques hostiles, au moins lors de leur installation dans
la partie occidentale de l'Empire, la prostitution. L'impact de la christianisation fut dans ce cas
210
bien moins important que dans celui de la mendicit, sans doute parce que l'glise aborda leproblme avant tout d'un point de vue moral. Cependant, comme dans le cas des mendiants, l'Eglise accepta galement de prendre en compte la dimension sociale de la pauvret pour expliquer
le vol ou la prostitution, et cette comprhension entrana des nuances importantes dans les
condamnations par rapport aux normes juridiques. En revanche, de telles circonstances attnuantes furent refuses aux brigands.
Cette riche tude nous permet donc d'apprhender la christianisation de certains aspects de la
socit tardo-antique, ainsi que ses limites. En particulier, on comprend mieux les relations entre
l'empire romain et l'glise, qui ne furent ni celles d'une domination de la part de l'glise, ni
celle d'un contrle de la part de l'tat, mais celles d'une collaboration entre deux pouvoirs de
nature diffrente, chacun gardant un domaine rserv. Les empereurs chrtiens ont ainsi garanti
le patrimoine de l'glise qui servait en partie l'entretien des pauvres dont l'tat ne s'occupait
gure, mais ils ne condamnrent la gladiature et certains aspects de la prostitution qu'au vc
sicle ; par ailleurs, ils ne prirent jamais aucune mesure contre les comdiens et renforcrent l'arsenal rpressif judiciaire. L'glise fut officiellement privilgie partir de Constantin, mais rencontra des limites dans son dsir de christianiser l'tat (elle put intervenir dans les prisons, mais
non en faveur de ceux qui taient condamns aux travaux forcs), ou la socit (elle ne put
empcher la permanence des uenationes, de la prostitution, de la divination et de la magie).
Je n'ai que deux rflexions critiques apporter l'ouvrage de V. Neri. D'abord, il n'tait peuttre pas vident de placer les circoncellions (dfinis comme vagabonds religieux ) parmi les
marginaux ; en particulier, insister par trois fois, p. 170-174, sur le fait que des circoncellions
donatistes ne connaissaient pas le latin ne signifie pas grand-chose, puisqu'Augustin lui-mme
avait besoin d'un vque punicophone pour vangliser ses ouailles dans l'arrire-pays
d'Hippone ; en revanche, la mise au point sur les Bagaudes, p. 400-417, que l'auteur ne considre pas comme des phnomnes de brigandage rural mais comme des mouvements locaux
dfensifs ns d'une raction face aux carences de l'empire romain, est une digression intressante et bien conduite, mme s'il faut sans doute nuancer l'aspect celtisant sur lequel insiste l'auteur. Ma deuxime remarque porte sur le fait que la marginalit est un concept sociologique du
XXe sicle et que son application l'Antiquit tardive n'est pas a priori une vidence. Nanmoins
je pense qu'on peut l'utiliser pour la socit tardo-antique car l'idologie de la cit (aspect malheureusement non abord par l'auteur) avait ses laisss-pour-compte non seulement juridiques,
mais galement socio-conomiques. L'tude de V. Neri est donc pertinente, d'autant qu'elle
vite des anachronismes comme la prise en compte des malades mentaux qui n'taient pas alors
considrs comme marginaux. Cependant, on n'chappe pas toujours l'impression d'une collection de groupes dfinis de manire essentiellement socio-conomique mais galement juridique (comme les infames), et dont l'unit n'est pas toujours vidente. Il est vrai que la marginalit peut tre diverse, mais puisqu'il s'agissait de l'tudier dans une socit en voie de christianisation, V. Neri aurait pu unifier en partie ces divers groupes partir des exemples ou des exigences vangliques (les handicaps en Matthieu 10, 5 ; les pauvres et les prisonniers de
Matthieu 25, 35-36 ; le lpreux de Marc 14, 3 ; le bon larron de Luc 42, les possds, les prostitues, les veuves et les orphelins), mme si les textes vangliques sur le salut des brigands et
des prostitues n'eurent pas d'chos rels dans la pratique ecclsiastique. L'auteur aurait ainsi pu
insister plus sur l'originalit relle de la charit chrtienne, que mme l'empereur Julien avait d
admettre. Il aurait donc mieux valu remplacer (ou complter) les pages consacres aux discussions contemporaines sur la marginalit par quelques paragraphes comparant les idologies
civique et vanglique.
Si la christianisation de l'Occident a entran l'apparition de nouveaux marginaux (les hrtiques, les gyrovagues), elle a surtout amen une apprciation nouvelle des groupes de marginaux prexistants : attention envers les mendiants, clmence envers la petite dlinquance d'origine sociale, tentative de temprer la duret des chtiments judiciaires (qui s'tait accrue partir de la moiti du IIe sicle avec la distinction juridique entre hwniliores et honestiores). Cet idal
chrtien passa par l'exemple de certains clercs et par la pdagogie envers les puissants, mais
jamais l'glise ne proposa un modle diffrent de socit : les ingalits sociales, l'esclavage, la
prostitution ne furent pas combattus. En effet, le christianisme supposait des conversions individuelles, mais non des rformes sociales. Alors que l'exclusion est devenue un thme central de
rflexion dans nos socits modernes, le beau livre de V. Neri nous rappelle que si nos valeurs
sociales de dignit humaine sont vangliques et non classiques, le christianisme ne fut pas suffisant pour raliser ces exigences : il fallut en plus la rvolution politique que fut l'invention de
la dmocratie.
Herv INGLEBERT
211
Liliane Ennabli, Carthage. Une mtropole chrtienne du IV la fin du vii sicle. (tudes
d'Antiquits Africaines), Paris, CNRS ditions, 1997, 179 p.
Cet ouvrage constitue une partie seulement d'une thse prsente et soutenue en Sorbonne le
28 mai 1994. Il se range dans la liste dj longue des travaux et publications de L. Ennabli sur
la Carthage chrtienne, notamment ses volumes concernant les sources pigraphiques. Il prcde des volumes annoncs dans l'Introduction qui porteront la connaissance du public les rsultats de deux fouilles diriges par L. Ennabli Carthage : celle du monastre de Bigua et celle de
la basilique dite de Carthagenna, peut-tre la cathdrale de la cit. L'ouvrage que nous considrons a donc pour son auteur un rle particulier : il ne s'agit pas d'une publication de thse, ni
d'une monographie dfinitive sur l'histoire de la Carthage chrtienne mais d'une synthse prsentant l'tat des connaissances auxquelles on a pu parvenir la suite d'un certain nombre de
campagnes de fouilles engages par la mission de sauvetage de l'UNESCO depuis les annes
1970 et qui ont totalement renouvel le paysage archologique carthaginois, fig par les grandes
fouilles des Pres Blancs au sicle dernier et au dbut de ce sicle. Il s'agissait, sans trahir les
conclusions parfois encore non dfinitives des archologues trangers venus apporter leur
savoir-faire sur le sol tunisien, de rdiger des notices dans lesquelles un pont serait jet entre la
bibliographie, les rapports de fouilles anciens et ces travaux en cours, entre la connaissance intime de la topographie antique et mdivale et celle de la cit moderne que L. Ennabli possde
l'une et l'autre depuis de si longues annes de prsence continue Carthage.
La complexit de la campagne de sauvetage dcide par l'UNESCO n'a pas facilit le travail
du chercheur. Pour bien des monuments, comme le monument circulaire et sa basilique attenante fouills par une quipe canadienne, l'auteur a d se contenter, puisque les fouilles se poursuivaient au moment de la publication de son ouvrage, de rsumer les travaux publis et de prsenter ses interprtations personnelles avec beaucoup de prudence. Dans le cas du site de
Carthagenna, le hasard a voulu que si l'emplacement de la basilique chut en quelque sorte
L. Ennabli et son quipe, le terrain jouxtant au sud ce monument et sur lequel se trouvait le baptistre fut dvolu une quipe amricaine de l'Universit du Michigan. La comprhension des
deux monuments aurait t facilite s'ils avaient t tudis par la mme quipe.
Tout ceci explique la prsentation interne de l'ouvrage : l o d'aucun s'attendrait un
inventaire, monument chrtien aprs monument chrtien, prsent en autant de notices individuelles rassemblant sources littraires, sources bibliographiques et conclusions de fouilles
anciennes ou rcentes suivant un modle prouv dont on a dsormais de trs belles ralisations,
L. Ennabli a choisi, dans la partie qui constitue l'essentiel de l'ouvrage (B. Les Monuments, p.
46-146), une prsentation gographique, topographique, quartier par quartier, qui rpondait
davantage au sujet qu'elle s'tait donn de traiter. Ce dernier figure trs exactement dans le soustitre de l'ouvrage, une mtropole chrtienne du IVe la fin du VIIe sicle et dans le titre de
l'unique chapitre que prsente l'ouvrage : La topographie de la Carthage chrtienne
(p. 13-146). Les clbres basiliques carthaginoises, Damous El Carita, Sainte-Monique,
Dermech I, comme les monuments plus rcemment dcouverts, sont tudis dans leur environnement urbain pass et prsent, dans le cadre d'une topographie urbaine tudie avec soin, mais
qui laisse peu de place une tude spcifique des ncropoles.
L'usage toponymique populaire contemporain comme celui de la priode franaise n'est
cependant pas connu de tous les lecteurs, aussi ce dcoupage gographique peut-il prsenter
quelques difficults si l'on ne se reporte pas frquemment aux listes prsentes p. 159 et 160.
Une prsentation matrielle peu are de l'ouvrage, une signalisation peu explicite des monuments aggravent ce dfaut : ainsi est-il difficile de se rendre compte la p. 89 que l'on est dj
en train de parler du site de Bigua. Ce nom n'apparat en effet pour la premire fois dans le corps
du texte qu' la page 92 mais les planches figures sont heureusement assez nombreuses pour
rassurer le lecteur quant l'identit du site en question.
Le chapitre IV les Rgions ecclsiastiques (p. 142-146), apparat comme l'aboutissement
logique de cette dmarche topographique. L. Ennabli prsente, aprs les dmonstrations magistrales de Ch. Pietri pour Rome, un plan d'ensemble de l'organisation de la communaut chrtienne carthaginoise qui s'appuie ici aussi, sur des rgions ecclsiastiques dont elle avait dj
donn une vue d'ensemble lors du XIe Congrs International d'Archologie chrtienne tenu en
1986. La conclusion replace, dans le cadre de l'histoire de la communaut chrtienne d'Afrique,
les grands moments de la Carthage chrtienne. Ici, l'volution particulire de chaque monument
est mise contribution afin d'aboutir une typologie des monuments chrtiens pour chaque
priode entrevue depuis le second sicle jusqu' la priode byzantine.
212
Les spcialistes des textes, notamment ceux dont le commerce avec l'uvre de saint Augustin
est journalier, regretteront sans doute le traitement accord aux sources littraires. Mais l'auteur
est demeure ici fidle son objectif. Il lui fallait donc rsister la tentation d'crire l'histoire
de la communaut chrtienne puisqu'il s'agissait ici de dfinir la topographie et la gographie
ecclsiastiques de Carthage, au risque de paratre carter avec lgret une telle masse de
connaissances. Ce risque, comme bien d'autres, L. Ennabli a choisi de l'assumer, avec une
modestie et un sens du travail collectif qui transparaissent tout le long de cet ouvrage.
Christine DEL APLACE
213
complter les connaissances erudites de l'ouvrage par la dmarche plus explicative de Peter
Brown dans son Essor du christianisme occidental, Paris, 1997.
Herv INGLEBERT
Dire l'vidence (Philosophie et rhtorique antiques). Textes runis par Carlos Lvy et Laurent
Pernot (Cahiers de philosophie de l'Universit de Paris XII - Val-de-Marne n 2), Paris,
L'Harmattan, 1997,448 p.
Il n'est pas usuel, sans doute, de commencer la recension d'un ouvrage en commentant l'image reprsente sur sa couverture. Pourtant, dans le cas prsent, la dmarche s'impose, car cette
image - Phryn devant ses juges, tableau de Jean-Lon Grme - constitue un vritable emblme de la problmatique envisage, celle des rapports complexes entre le dit et le vu, les mots et
les couleurs, les images mentales et les images matrielles. Qu'il faille recourir montrer la
beaut physique d'une courtisane accuse pour persuader ses juges de l'acquitter, n'est-ce pas
d'ores et dj un aveu de l'impuissance - ou tout au moins des limites - du discours ? Ainsi, ce
recueil va tre centr autour des notions grecque d'vapysia - dont l'tymologie montre qu'il
s'agit de mettre les choses en pleine clart - et latine 'euidentia - cration de Cicern, dont le
sens est plus difficile cerner, notamment par le choix d'une traduction du prfixe grec - par
son contraire latin ex- et par l'ambigut entre uideo - voir et uideor - sembler, autrement dit
entre ralit et apparences. Cette problmatique se trouve remarquablement prsente dans l'introduction crite par les organisateurs de ce colloque, Carlos Lvy et Laurent Pernot.
Elle est tout aussi remarquablement servie ensuite par la diversit des intervenants qui, dans
les domaines du grec et du latin, mais aussi de l'humanisme et de l'loquence franaise du XVIIe
sicle, ont envisag les questions sous des angles varis : celui, majoritaire, de la philosophie :
C. Auvray-Assayas, L'vidence de la sensation picurienne : le tmoignage de Cicern ;
L. Brisson, L'intelligible comme source ultime d'vidence chez Platon ; J. Brunschwig,
L'aphasie pyrrhonienne ; B. Cassi , Procdures sophistiques pour construire l'vidence ;
F.-R. Chaumartin, Les Lettres Lucilius : la transparence inaccessible ? ; D. Delattre : La
parole et la musique chez Philodme de Gadara ; W. Gorier, Les ' vidences ' dans la philosophie hellnistique ; Ph. Hoffmann, L'expression de l'indicible dans le noplatonisme grec,
de Plotin Damascius ; F. ILDEFONSE, vidence sensible et discours dans le stocisme ;
A. Petit, Le silence pythagoricien ; celui de la rhtorique et de l'loquence : E. Bury,
L'vidence au service de la prdication ; rflexions du xvnc sicle sur saint Augustin ;
G. Declercq, Aux confins de la rhtorique : sublime et ineffable dans le classicisme franais ;
S. Dubel, Ekphrasis et enargeia : la description antique comme parcours ; B. Schouler, La
rhtorique aux frontires de l'vidence ; R. Webb, Mmoire et imagination : les limites de
l'enargeia dans la thorie rhtorique grecque ; de la posie : P. Galand-Hallyn, vidences
perdues dans les Hrodes d'Ovide >> ; Ph. HEUZ, Quelques vidences, vraies ou fausses, chez
Horace et Virgile ; A. SETAIOLI, vidence et videnciation : le message de Virgile et son explication par Servius (Ad JEneidem, 6, 703) ; de la peinture : C. NATIVEL, Suspendit piet uoltum mentemque tabella : dire l'vidence en peinture selon le De pictura ueterum de Franciscus
Junius ; de la thologie : B. Decharneux, De l'vidence de l'existence de Dieu et de l'efficacit de ses puissances dans la thologie philonienne ; A. Michel, L'vidence ineffable de
Deny s l'Aropagite Vico, en passant par saint Anselme .
Rflchir sur l'vidence amne se poser quelques questions fondamentales que dgagent ces
travaux - sans pouvoir donner, la plupart du temps, de rponse univoque, et c'est leur richesse - :
l'vidence relve-t-elle de l'intuition, voire de l'ineffable, ou peut-elle tre construite rationnellement ? Le discours est-il assez puissant pour crer des images mentales dont la force gale, ou
mme dpasse, celles que peroivent les sens ? Quelles sont les ambitions de celui qui tente de
dire Vvidence : saisir des apparences, la rigueur des reflets d'un rel ultime ou, au moins partiellement, ce rel ultime lui-mme ? dcouvrir en soi une parcelle jusqu'alors obscurcie de la
vrit ? Penser l'vidence ne conduit-il pas toucher aux confins de la rhtorique et l'indicible
- d'o le paradoxe apparent de plusieurs communications sur le silence dans un colloque consacr au dire - ? Telles sont les pistes de rflexion que nous ouvre ce beau colloque.
Laurence BROTTIER
214
215
d'illustrations mdivales, ainsi qu'un tableau synoptique permettant de comparer les scnes de
reconnaissance dans la littrature europenne depuis Y Odysse jusqu' l'poque moderne,
conclut cette excellente tude de Yanagnrismos.
Herv INGLEBERT
Medieval Iberia. Readings from Christian, Muslin and Jewish Sources. Edited by Olivia Remie
Constable. Dedicated to the memory of John Boswell, Philadelphia, University of
Pennsylvania Press, 1997, xxvm-426 p.
Pendant plus de huit sicles, la pninsule ibrique a t remarquable par sa diversit politique,
religieuse, culturelle, linguistique et ethnique. Olivia Remie Constable, qui enseigna au dpartement d'Histoire de l'Universit de Notre-Dame, a constitu le recueil d'une centaine de textes
qui voquent cette diversit et proviennent des chrtiens, des musulmans et des juifs. Les documents ont t traduits du latin, de l'arabe, de l'hbreu, du judo-arabe, du castillan, du catalan et
du portugais par diffrents chercheurs. Les critres de traduction varient donc d'un texte
l'autre. Souvent les traductions ont t effectues partir de traductions espagnoles.
Les textes sont prsents par une brve introduction, ncessairement sommaire. Ils ne sont
jamais indits. Leur choix est assez judicieux, mme si on dplore certaines absences : par
exemple, il aurait t souhaitable que le livre du Zohar, dont l'importance pour l'histoire de la
pense europenne est considrable, que tel ou tel texte de l'uvre du dominicain catalan Ramon
marti, que telle rglementation de l'eau Valence, etc. aient une place dans cette anthologie.
L'ouvrage peut sans doute constituer un guide d'initiation aux textes de l'Espagne mdivale
l'usage des tudiants dbutants ou des non spcialistes. Le glossaire qui figure la fin du volume aurait mrit d'tre dvelopp, pour tre vritablement efficace. La slection de livres dans
la seule langue anglaise est regrettable et injustifiable. En revanche, les tables gnalogiques
sont intressantes et l'index est bien fait.
Une anthologie des sources de l'Espagne mdivale, vritablement scientifique, reste faire,
par exemple dans la perspective de L Atelier du mdiviste dirig par Jacques Berlioz et Olivier
Guyotjeannin aux Ed. Brepols.
Dominique DE COURCELLES
M.W. Herren, Latin Letters in Early Christian Ireland (Collected Studies Series), AldershotBrookfield, Variorum, 1996, xn-348 p.
Trois thmes structurent le recueil d'articles du professeur M.W.H., spcialiste de la littrature et de la culture latine de l'Irlande chrtienne, insula sanctorum doctorumque : Education et
transmission de textes (I-IV) ; Histoire littraire (V-X) ; Langue et mtrique (XI-XVIII). L'A. qui
a volontairement omis ses articles les plus anciens, dpasss par ses travaux postrieurs, a galement prfr, et c'est peut-tre plus regrettable, ne pas retenir ceux de ses travaux qui avaient
strictement pour objet l'histoire de l'glise ou la thologie. Quoi qu'il en soit, le choix ainsi
opr offre au lecteur un recueil commode, rendant compte des principales contributions de
M.W.H. aux dbats et la recherche sur les lettres latines en Irlande. Par son conomie, cet
ouvrage forme en outre, comme le souligne joliment l'A. lui-mme (p. X), davantage une guirlande qu'un florilge.
La premire partie du livre traite de l'hritage classique en Irlande avant la Renaissance carolingienne (I, 1981), de l'tude de la grammaire dans les les britanniques (II, 1992 et IV, 1983
sur Jean Scot et Martianus Capella) et de la connaissance d'Isidore de Seville dans l'ancienne
Irlande (III, 1980). La seconde partie aborde, entre autres, les problmes de la tradition des pseudonymes (V, 1976), l'uvre et la figure de Virgilius Maro Grammaticus, en qui l'A. se plat
reconnatre un crivain irlandais (V, 1976 ; VII, 1979), ou celle de Jean Scot Eri gne (IX-X, 1987
et 1989). Enfin, la troisime partie prsente une srie d'tudes consacres aux particularits lexicales de l'hiberno-latin (XI, 1982 ; XIV, 1992) et aux problmes de mtrique qu'offre cette littrature (XV, 1988 ; XVIII, 1992). L'ouvrage se clt par quelques pages d'addenda, o l'A. tout
en voulant respecter l'aspect originel de ses articles les plus anciens, tient cependant formuler
quelques rectifications, et trois index, dont le second est utilement consacr aux mots latins rares
ou inhabituels.
Jean-Franois COTTIER
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Die Konzilsordines des Frh- und Hochmittelalters. Herausgegeben von Herbert Schneider
(Monumenta Germaniae Histrica - Ordines de celebrando concilio), Hannover, 1996, 654 p.
Un volume d'dition des MGH est toujours un vnement, et sans aucun doute, la publication
des ordines de conciles ne droge pas la rgle. Fruit d'une recherche entreprise voici plusieurs
annes par Herbert Schneider, celui-ci offre aux liturgistes et je dirais aux mdivistes en gnral, un ouvrage remarquable tous gards. Une fois n'est pas coutume, je commencerai par louer
la forme matrielle du livre. Ceci n'a rien de surprenant pour une publication des MGH.
J'insisterai cependant sur la clart de la prsentation de l'dition des diffrents ordines. L'apparat
critique est particulirement soign - malgr son caractre touffu - , de mme que l'apparat
scientifique. Le lecteur habitu ou pas ce genre de textes saura sans difficult tirer profit des
index, notamment celui des formules liturgiques et des Wrter, Namen und Sachen .
Venons-en maintenant au contenu lui-mme. Tout d'abord l'introduction qui occupe les pages
1 22. Remarquable tant par sa densit que par la prcision de l'information, ce texte aborde
tous les aspects de la problmatique historique lie aux ordines de conciles. Herbert Schneider
commence par rappeler la forme quelque peu hybride de ces textes qui se situent mi-chemin
entre le texte de droit et le texte de codification liturgique. Dans l'tat de la question, HS mentionne l'intrt des historiens du droit canon pour ces ordines, avant mme que les liturgistes ne
les intgrent dans leur sphre d'investigation. Ce point d'historiographie a directement voir
avec la faon mme de concevoir les conciles. En effet, ce n'est que progressivement - autour
de l'poque carolingienne - que l'on assiste la codification de ces assembles de hauts dignitaires de l'glise. Non pas qu'auparavant il n'y ait pas eu de recherche de codification des
conciles, surtout si l'on pense aux diffrents conciles tenus Tolde, en particulier le ivc concile de Tolde en 633. Mais, comme en bien d'autres domaines de l'histoire de l'glise et de l'histoire de la liturgie, l'poque carolingienne marque un tournant dans l'histoire des ordines de
conciles. A cette poque, on assiste la mise en place, voire la mise au point, d'un vritable rituel
codifiant le droulement d'un concile, un ordo de celebrando concilio. Ce n'est pas le moindre
des mrites d'Herbert Schneider que d'tablir de faon dfinitive ce fait, prenant ainsi le relais
des travaux novateurs de Martin Klckener sur la liturgie des synodes diocsains tudie partir du rituel codifi dans le pontifical romain du xnc sicle {Der Liturgie der Dizesansynode.
Studien zur Geschichte und Theologie des Ordo ad Synodum des Pontifical Romanum.
Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen 68 , Mnster, 1986). A l'appui de sa
dmonstration, Schneider procde l'examen minutieux des premiers ordines de conciles que
l'on rencontre, de manire isole, dans les manuscrits du haut Moyen-ge. A la manire de
Michel Andrieu pour les ordines romani, puis pour le pontifical, HS prouve l'existence l'origine indpendante de ces textes liturgico-juridiques. Dans un second temps seulement - toujours
l'instar de ce que l'on a observ pour les ordines liturgiques autres - , on voit se constituer un
regroupement en collection de ces ordines de conciles. Schneider jette une lumire nouvelle sur
les premires collections d'origine hispanique et leur rception dans le haut Moyen-ge. Grce
sa grande connaissance des tmoins manuscrits, l'auteur passe successivement en revue les diffrentes traditions occidentales des ordines de conciles dans le haut Moyen-ge. Suivant sur ce
point encore l'histoire des ordines liturgiques, cette diversit de la tradition textuelle se rduit
progressivement partir du XIe sicle pour disparatre de faon presque dfinitive au XIIe sicle
cause de la cration du Pontifical - romano-germanique d'abord puis romain ensuite - qui eut
pour consquence la suppression de bon nombre de textes liturgiques manant d'glises locales,
tant donn les vises codificatrices et unificatrices du livre liturgique episcopal.
La seconde partie du hvre est consacre l'dition des textes appartenant ces diffrentes traditions du haut Moyen-ge. Il serait fastidieux dans le cadre de ce compte rendu de s'attarder
sur tel ou tel ordo. Je me limiterai observer la rigueur exemplaire des ditions avec, comme
c'est l'habitude dans les MGH, des renseignements prcis sur les manuscrits utiliss.
Pour terminer, je voudrais attirer l'attention sur deux points. D'une part, les recherches de
Schneider montrent propos d'une nouvelle catgorie de textes l'ampleur du vaste mouvement
de codification et d'unification liturgique et juridique que l'on connat pour le haut Moyen-ge.
Les textes a'ordines de conciles suivent peu de choses prs le mme parcours que bien d'autres
textes liturgiques de l'poque carolingienne. D'autre part, je ferai observer l'importance du phnomne de polygense rserv l'histoire de ces ordines, rvlateur de bien des aspects constitutifs de la culture du haut Moyen-ge.
Eric PALAZZO
217
The Reception of the Church Fathers in the West from the Carolingians to the Maurists, edited
by Irena Backus, 2 vol. (continus), Leiden - New York - Kln, Brill, 1997, 1078 p.
Le titre de ces deux gros volumes parle de lui-mme. La premire phrase de l'introduction dit
avec raison qu'il s'agit plus d'ouvrir un champ de recherches que de le fermer. Celui-ci est, de
fait, immense et loin d'avoir t explor comme il le mrite, mme si de nombreux sillons y ont
t tracs, un peu dans tous les sens, depuis un demi sicle surtout. On comprend sans peine que
l'ditrice, Professeur l'Institut d'histoire de la Rformation Genve, ait t intresse par une
question qui deviendra centrale avec la Rforme, en mme temps que se dveloppent avec l'imprimerie, les entreprises d'dition de textes : la place respective ou l'autorit relative de l'criture et de la Tradition dans l'enseignement de la foi chrtienne. La question n'apparat pas au
xvi sicle. A des degrs divers et sous des aspects multiples, elle tait pose depuis des sicles.
On peut dbuter ds le ivc sicle une enqute qui commence, ici, avec les Carolingiens et qui
se rpartit en quatre grandes parties, quilibres par le nombre de contributions sinon par l'envergure chronologique. Cinq tudes sur la place des Pres dans la thologie, le droit canon, l'exgse de l'poque carolingienne (W. Otten, J. Werckmeister, E. Ann Matter), dans les Sentences
de P. Lombard (J.G. Bougerol) et les Sic et non du XIIe sicle (B. Pranger). - Six tudes sur les
xinc-xvc sicles, de R. Grossette (N. Lewis) la Devono moderna (. Stanbach), en passant par
Bonaventure (J.G. Bougerol), Thomas d'Aquin (L.J. Elders), la Lgende dore (B. Fleith).
L'tude de d'E.L. Saabe nous amne dj aux abords de la grande Renaissance, mais revient en
arrire jusqu'au xive sicle pour suivre la redcouverte d'Augustin et les questions qu'elle suscite dans les divers milieux, universitaire, spirituels, etc. - En troisime partie, au dbut du
second volume, sept tudes projettent une srie de flashs sur la Renaissance, la Rforme et
la Contre Rforme : Renaissance italienne (Ch. Stinger), avec une tude sur l'utilisation de la
mine patristique que constitua toujours le Dcret de Gratien (lui-mme hritier de sommes antrieures), puis des questions particulires (ici l'tude de la littrature profane dfendue par
T. Maffei : D. Rutherford). Ce qui amne Erasme (J. De Boeft), mais pour un aspect seulement.
Luther (M. Schulze), Zwingli, Bucer (I. Backus), Calvin (J. Van Oort) ont droit une prsentation d'ensemble, tandis que R. Keen tudie la place des Pres dans la thologie de la Contre
Rforme avant le Concile de Trente. E. Norelli confronte de ce point de vue les Centuriateurs de
Magdebourg et Baronius. M. Vessey suit l'volution des traductions en anglais des Pres latins
au long du xvie sicle. - La dernire partie porte sur le xvne sicle en dbordant sur les deux
sicles adjacents. I. Backus et E.P. Meijering s'intressent aux Calvinistes en menant leur enqute, la premire sur la place de Basile de Cesaree chez A. Scultetus et A. Rivet, le deuxime
sur l'attitude, plus gnrale, de A. Polanus, J. Wolleb et Fr. Turretini, l'gard des Pres.
D. Bertrand dresse et classe plus de 150 notices bio- et bibliographiques de Jsuites, qui, travers l'Europe et mme au Mexique, ont, entre 1500 et 1700, publi ou utilis les Pres d'une
manire ou d'une autre, mais d'abord dans l'esprit de leur fondateur. J.L. Quantin signe deux
tudes. La premire tudie l'volution du recours aux Pres dans la thologie catholique en montrant comment jansnisme et gallicanisme ont modifi les jugements en France et Rome ; la
deuxime concerne l'volution, ici encore, de l'utilisation des Pres dans l'glise d'Angleterre
sous l'effet des bouleversements politiques et des discussions thologiques entre les divers
milieux influents. Enfin, D.O. Hurel prsente rapidement l'entreprise d'dition que fut la
Congrgation de St-Maur, avec l'organisation et les ralisations que l'on connat de mieux en
mieux, et qui ne peut que susciter l'admiration, d'autant qu'elles ont dur prs d'un sicle et ont
men de front, en s'largissant vers le grec et vers le Moyen-Age ou l'poque byzantine.
On le voit, la matire est immense, traite de manire diverse, avec des lacunes et aussi de
larges aperus : l'unit de ces deux volumes se trouve certes dans la langue anglaise : les contributions dans les autres langues ont t traduites - mais aussi dans les bibliographies abondantes
qui accompagnent chacune des tudes. Trois index permettent de retraverser le champ, mais non
les bibliographies. A placer ct du volume sur Les Pres de l'glise au XVIIe sicle (Paris
1993) et des deux ensembles, intituls Auctoritas Patrum (Mayence 1993 et 1998), qui portent
sur les XVe et xvie sicles et dont le titre dit bien aussi la proccupation majeure.
Yves-Marie DUVAL
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Bibliotheca capitularium regum Francorum manuscripta. berlieferung und Traditionszusammenhang der frnkischen Herrcherlasse von Hubert Mordek, (Monumenta Germaniae
Histrica, Hilfsmittel 15), Mnchen, 1995, 118 p.
L'rudition allemande est prodigieuse. Hubert Mordek, qui a dj donn tant de travaux, vient
de publier un livre qui est destin tre un instrument de travail incomparable. Il prsente tous
les manuscrits des capitulaires mrovingiens et carolingiens, soit prs de trois cents textes,
conservs dans plus de cent soixante-quinze bibliothques. Chaque manuscrit est analys dans
l'ordre alphabtique des bibliothques : date, origine, contenu, incipit non seulement des
Capitulaires mais aussi des textes juridiques et canoniques. Qui pouvait se douter que la bibliothque d'Avranches ou celle de Saint-Paul en Lavant (en Carinthie) possdaient des richesses en
ce domaine ? Bien sr, la Bibliothque nationale de France ou celle du Vatican ont le plus grand
nombre de manuscrits juridiques. Hubert Mordek donne en annexe des textes en extraits ou en
partie, tudie la recension de ces capitulaires et enfin les manuscrits de la Rgle des chanoines
de 816. De prcieux indices, sur les lieux de conservation des manuscrits, les auteurs des capitulaires, les noms de personnes et de lieux, terminent ce magnifique volume, instrument indispensable pour tous ceux qui travaillent sur la lgislation carolingienne mais aussi tous les hautmdivistes.
Pierre RICHE
Rabanus Maurus, In honorem sanctae crucis, cura et studio M. Perrin (CCCM 100 et 100A),
Turnhout, Brepols, 1997.
En 1988, Michel Perrin avait dit les Louanges de la Sainte Croix de Raban Maur, moine puis
abb du monastre de Fulda avant de devenir archevque de Mayence jusqu' sa mort en 856.
Cette dition, effectue partir du manuscrit 223 de la Bibliothque Municipale d'Amiens, nous
avait donn accs cette uvre la fois surprenante et fascinante d'habilet littraire. On peut
tre en effet surpris devant ce manuscrit illustr du IXe sicle qui tient la fois de la bande dessine et des mots croiss. M. Perrin nous semble avoir vu juste en estimant que cette posie tait
faite pour tre vue et mdite dans le silence d'un clotre ou d'une bibliothque et non pas
coute ou dclame (p. IX). Si Raban n'est pas le crateur de ce type d'uvre puisqu'il
reprend la technique du pome figur Porfyrius Optatianus, pote latin du IVe sicle, il en a
chang radicalement le thme puisqu'il ne s'agissait plus de faire la cour l'Empereur
Constantin pour revenir d'exil mais bien de chanter la gloire de la Croix du Christ.
Neuf annes plus tard, avec l'dition critique du Corpus Christianorum, on ralise l'ampleur
du travail effectu depuis, travail assurment digne de Raban Maur, mme si M. Perrin se
dsigne lui-mme modestement comme uilissimus servus Hrabani (p. cxix).
En effet, si se trouve confirme la chronologie des manuscrits propose dans l'ouvrage de
1988, d'autres manuscrits tudis depuis sont prsents ici (p. xxx-xxxvn). De plus, un livret
supplmentaire (le tome 100 A), aux dimensions inhabituelles dans la collection, prsente les
Carmina figurata ou pomes figurs de l'uvre dans la version qu'en donne le manuscrit
Vaticanus Reginensis Latinus 124 avec en vis--vis une transcription faite la main par M.
Perrin, transcription que l'on retrouve dans le tome 100 et dont l'avertissement donn p. cxvin
du mme tome nous permet d'apprcier la valeur eu gard aux difficults rencontres pour sa
ralisation.
Le dfi d'une telle dition consistait exposer de faon aussi claire que possible une uvre
assurment complexe. L'auteur de l'dition est parvenu ses fins par une prcision et une minutie qui nous ont paru sans faille. Ainsi la dsignation par les majuscules A, B, C, D des quatre
parties constitutives de l'uvre : A pour les ddicaces, le prologue, le pome-prface et la table
des capitula, pour les 28 pomes figurs du livre I et leur retranscription ; C pour les explications donnes sur les pages de recto (les declarationes) et enfin D pour le livre II avec sa prface et les 28 transpositions en prose des pomes figurs. Chaque lettre est elle-mme suivie d'un
chiffre permettant par exemple de mettre aisment en relation les pomes, les explications et les
versions en prose.
Ainsi arm, le lecteur est prt entreprendre la dcouverte de l'uvre et les traductions des
carmina figurata viennent encore l'y aider. Mais l'dition de M. Perrin fourmille de bien
d'autres renseignements intressants, tels une discussion sur le titre le plus adquat donner
l'uvre, une recherche de celui des manuscrits existant qui pourrait tre l'original de 810, les
problmes de graphie et les passages douteux, une tude fouille de la mtrique, des tableaux sur
219
les diffrents tats du texte, une table des abrviations et particularits des carmina figurata, une
prsentation des diffrentes ditions antrieures et une bibliographie slective mais consistante
sans oublier un index des sources scripturaires ou non, des parallles textuels et une table des
correspondances entre cette dition du CCCM, celle de la PL et celle des MGH. Il nous apparat
que les qualits de travail du moine de Fulda ont heureusement influenc M. Perrin faisant ainsi
de cet ouvrage un instrument incontournable pour des recherches ultrieures.
Ainsi, il ne manquerait pas d'intrt d'tudier de prs l'utilisation de l'criture Sainte, des
textes patristiques et des auteurs profanes comme il pourrait galement tre trs intressant
d'tudier la christologie de Raban Maur ainsi que sa spiritualit. Nous sommes encore bien
dpourvus d'tudes de ce genre et l'dition de M. Perrin nous offre un outil incontournable pour
le faire. Nous esprons que d'autres ditions critiques de cette qualit suivront afin de rendre
plus abordable l'uvre de Raban.
Signalons enfin, s'il fallait encore prouver le srieux de cette recherche, que l'on pourra trouver dans le tome 70 (1998) de la Revue Mabillon, p. 253-263, une note critique de M. Perrin
dcrivant son travail et suivie par des corrigenda et addenda prcieux de l'dition du Corpus
Christianorum. M. Perrin est vraiment infatigable.
Frre Jean-Louis VERSTREPEN
Laj)rdication en pays d'Oc (xnc - dbut xvc sicle), (Les cahiers de Fanjeaux, 32), Toulouse,
Editions Privat, 1997, 420 p.
Jean Longre, dans son livre consacr la prdication mdivale (p. 240), conclut ainsi :
L'heure n'est pas aux synthses. Dans l'immdiat, il faut multiplier les monographies et se
livrer des travaux d'analyse, auteur par auteur, puis par famille, par rgion ou par pays, par
sicle. C'est ce souhait que semble correspondre ce numro des Cahiers de Fanjeaux consacr la prdication en pays d'Oc entre le milieu du l'sicle et le dbut du XVe sicle et qui propose un premier tat de la question, la prdication mdivale en rgion mridionale n'ayant t
que peu tudie de manire approfondie.
Le volume se divise en trois parties. La premire d'entre elles est consacre la prdication
au temps de la croisade . Et tout d'abord la prdication cistercienne, qui prcde puis accompagne un temps celle des Mendiants, prdication illustre par Hlinand de Froidmont. On retrouve le souci de la lutte contre l'hrsie chez d'autres auteurs, comme Jacques de Vitry, chanoine
augustin, dont un sermon cach dans les Sermones feriales et communes, recueil de sermons
modles, reflte la politique pontificale au moment de la premire priode de l'inquisition, ou
encore Philippe le Chancelier et Eudes de Chteauroux, deux clercs de l'Universit de Paris, qui
au moment de la croisade de 1226, appuient l'expdition de leur prdication, et sont ainsi des
tmoins prcieux de ce que pouvaient dire en ces circonstances des thologiens de l'Universit
parisienne.
S'il est une prdication orthodoxe, c'est qu'il existe galement une prdication dissidente, prdication cathare, vaudoise, des spirituels ou des apostoliques, que se faisait souvent selon le
calendrier de l'glise, dans des maisons particulires ou sur les places publiques, et qui, si elle
attirait par son anticlricalisme, comblait aussi un vide de la prdication officielle, parfois trop
savante, souvent mdiocre.
La deuxime partie du volume est consacre la pastorale mendiante . Aprs 1230, la prdication cesse d'tre polmique pour tre plus thologique ou plus morale, cherchant conformer la vie des fidles aux exigences de l'vangile. Il est ds lors plus difficile de discerner l'originalit d'une prdication mridionale. Ainsi lorsque saint Bonaventure, visite le Midi comme
ministre gnral des Mineurs, et qu'il s'adresse des clercs, particulirement ses frres, il
expose le contenu de la foi sans tenir particulirement compte du contexte dans lequel il prche.
Quant la prdication au peuple, elle est une sorte de catchisme fondamental qui s'appuie sur
de nombreux exempla, qui devaient souvent tre dits en provenal, dont certains font allusion
des personnes connues de l'auditoire ou la rgion mridionale, afin d'attirer et de convaincre
les foules de la ncessit de suivre l'enseignement de l'glise par une proximit plus grande.
Enfin, la troisime partie de ce cahier est consacre aux prdicateurs et leurs publics , et
renvoie aux pratiques rurales, urbaines ou universitaires, pour autant que l'on puisse juger de la
rception de la prdication. Les status synodaux du Midi demandaient que soient enseigns aux
fidles le Credo, les sacrements, les prires, savoir, l'observance des commandements. Ce qu'a
fait par exemple l'abb de Joncels, moine bndictin, brillant universitaire, mais qui n'a pas
craint d'exposer une morale populaire. ct de cette prdication l'usage d'une population
220
rurale, il existe une prdication universitaire et mme une prdication pontificale dans les
domaines thologique, spirituel et politique, considre par les papes d'Avignon comme un de
leurs principaux devoirs. Comme il tait des attributions des consuls de Montpellier au xive et
xvc sicle de favoriser une prdication publique pour le bine de la cit.
Ce numro des Cahiers permet ainsi un premier regard sur la prdication mridionale, marque par la croisade et l'influence des ordres mendiants. Et si le sujet est loin d'tre puis, ce
cahier constitue un modle suivre pour une monographie consacre une rgion et un instrument de travail pour les travaux qui le complteront.
Bernard HODEL
The Tongue of the Fathers. Gender and Ideology in Twelfth-Century Latin. Ed. by David
Townsend and Andrew Taylor, Philadelphia, Univ. of Pennsylvania Press, 1998, 213 p.
Appliquer une grille d'interprtation toute faite une poque donne est un exercice dont la
rentabilit scientifique est variable. Dans le cas qui nous occupe, genre, sexe et sexualit forment
une construction idologique dont les matres mots sont patriarchie, violence et contrle homosocial. Traits que l'on peut superposer, pour en reconnatre la pertinence, a -peu-prs n'importe
quelle socit humaine, ce quoi la mdivistique des dernires dcennies n'a pas chapp. Le
livre sous examen considre le latin, au moyen ge, comme un vhicule admirablement adapt
au contrle d'une socit patriarchale : la langue des Pres, comme le disaient les mdivaux,
avec fiert et attendrissement. Ceci dit, le vritable sujet de ce recueil est mieux reprsent par
son sous-titre, et il ne faut en attendre que des considrations lointaines sur l'utilisation de la
langue latine, l'une des contributions n'ayant mme pas la courtoisie d'offrir au lecteur le texte
original ct de la traduction des passages comments ; d'autre part certaines erreurs de traduction (cf. p. 16, il est vrai sans consquence sur le commentaire et l'interprtation) et parfois
un laxisme, d'ailleurs assez rpandu, sur la latitude qu'il est possible d'appliquer l'interprtation d'un texte ambigu, en ngligeant l'ordre des mots par exemple (cf. p. 94, o pithte et attribut sont allgrement confondus en dpit de l'ordre), rendent assez mfiant sur la solidit relle
de ces constructions supratextuelles, appliques gnralement des textes trs connus et abondamment comments : la dmonstration vaut d'autant mieux, estiment les diteurs, qu'il ne
s'agit pas d'auteurs marginaliss. On a par ailleurs l'impression que les axiomes de l'interprtation postmoderniste, fministe et psychanalyste, omniprsents dans la mmoire des auteurs, sont
prts recouvrir le texte comment de leur encombrante et facile vidence la moindre rminiscence ; ainsi les textes du XIIe sicle semblent l pour rappeler la remarquable formule de tel
ou telle, plutt que pour tre expliqus par elle : la fulgurance de la grille interprtative dispense de dmontrer qu'elle est applicable et surtout efficace. Ceci dit, voyons ce qu'indpendamment des ornires des explications prfabriques on peut tirer de ces cls de lecture.
A. Taylor rflchit sur Pierre Ablard et la violence de la dialectique, qu'il reprsente comme
une sorte de guerre. On a depuis longtemps fait remarquer que les combats dialectiques remplaaient pour lui l'agressivit propre sa classe sociale, et laquelle il avait renonc : remonter
jusqu' la militia Christi dveloppe face lui par saint Bernard partir d'une mtaphore paulinienne aurait sans doute t un dtour, mais qui aurait pu aider A. Taylor distinguer ce qui est
exgtique (comme la comparaison que saint Bernard fait d'Ablard Goliath, ce qui le met lui
Bernard dans le rle de David) de ce qui est simplement mtaphorique, comme le rcit que fait
Ablard de sa campagne contre Guillaume de Champeaux, passage d'o est tire la citation sur
laquelle il s'appuie, avec la litote d'Ajax affirmant qu'il n'a pas t vaincu. Or, A. Taylor n'indique pas que le passage vient d'Ovide, ni son contexte, ni donc ce que l'utilisation du personnage d'Ajax cet endroit implique comme arrire-plan, grille de lecture, connivence avec le lecteur, utilisation courante du passage pour illustrer la figure rhtorique de la litote : il propose
donc, comme une hypothse, une possible auto-ironie d'Ablard dans cette citation, sans se donner les moyens de convaincre. Beaucoup plus intressante, en laissant tomber les -cts de
ngation, suppression et castration, est sa lecture de la langue de la dialectique comme jargon
technique d'une caste de spcialistes aussi dconnects de la ralit que les adeptes de telle ou
telle spcialit, les cliques d'amateurs de timbres, de modlismes, de jeux d'action lectroniques, gnralement mles et se reconnaissant dans leur commune passion et spcialisation
comme travers un rite de passage, que pourrait reprsenter ici le difficile apprentissage de la
langue latine et de la technique de la dialectique. La langue de la dialectique se veut effectivement impersonnelle, purge des irrationalits du langage commun, et peut-tre dgage de ses
COMPTES RENDUS
BIBLIOGRAPHIQUES
221
responsabilits, s'tant place hors du domaine de la recherche de la vrit, dans son propre
domaine (nichil asserentes de eis que dicimus, nec veritatem intendentes, quam eque nos posse
scire profitemur, conclusion de la Theologia summi boni, o il faudrait encore analyser la part de
la parade dans l'escrime laquelle Ablard se sent ajuste titre engag). L'ide devrait engager
une tude plus prcise de la langue de la dialectique en ce sens.
On ne tirera pas grand chose de concret des pages o Marilynn Desmond donne une lecture
fministe (subjectivit rhtorique et violence sexuelle) des lettres d'Hlose et de leur sadomasochisme erotique, o tout est violence, la rhtorique comme le silence. Elle insiste sur le fait
que l'entranement littraire d'Hlose et ses lectures d'Ovide la prdisposaient accepter le
modle masculin dominant, mais ne montre pas comment cette acceptation, invvitable dans le
contexte culturel de l'poque, peut tre vcue selon des adaptations complexes et personnelles
(voir le livre de Paulette Lhermite-Leclercq, qui d'ailleurs n'utilise pas le trop facile paradigme
d'Hlose). Bien plus intressante est l'analyse faite par Alcuin Blamires de la lettre d'Ablard
sur la dignit et l'autorit de l'tat religieux fminin, o sa connaissance des textes en faveur des
femmes lui permet de souligner ce qu'Ablard ajoute cette tradition pour proposer Hlose
exactement ce qu'elle lui demandait, un statut o elle puisse reconnatre sa propre dignit en
connaissance de cause.
Sur la Cosmographia de Bernard Silvestre, Claire Fnger, s'appuyant sur les remarques de
Peter Dronke et Jean Jolivet, essaie de montrer que Dieu est la fois mle et femelle, mle pour
l'unit et l'immutabilit, femelle pour la capacit de crer, cette capacit de crer s'exprimant
par Noys, puis par ses filles Natura et Uva, desses fminines qui sont la solution de Bernard au
problme du passage de l'unit la multiplicit qui se pose de faon aigu au platonisme chrtien ; chez lui le genre, en codifiant certaines proprits du divin, facilite, au lieu de la compliquer, l'lucidation des problmes thologiques et philosophiques en cours (p. 96-97).
Hildegarde de Bingen bnficie d'une bonne tude de Joan Ferrante sur son langage et ses
secrtaires, qui est, dans le volume, ce qui correspond le mieux son titre. Le latin est la langue
en laquelle Dieu parle Hildegarde. Un latin oral, aussi simple que celui du nouveau Testament,
qu'elle laisse corriger par ses secrtaires pour la stricte correction grammaticale, mais qu'elle
refuse, sauf par fatigue dans ses deux dernires annes, de laisser mettre aux normes de la stylistique raffine et pesante qui tait celle des coles de son temps. Ce latin, et le rapport direct
Dieu travers ses visions qu'il suppose, fait d'elle un prophte, la met en dehors des interdictions de saint-Paul, au-del du langage de la hirarchie ecclsiale, de l'autorit et du pitinement
des apprentissages humains. On comprend, travers cette analyse, pourquoi elle refusait la correction banalisante qui en aurait fait une langue comme celle de tous les autres. L encore, cette
conception devrait tre frotte une analyse stylistique et linguistique des textes eux-mmes,
mais elle la rend d'avance possible et clairante.
David Townsend tudie l'adaptation par Gautier de Chtillon de la visite de la reine des
Amazones Talestris Alexandre, raconte par Quinte Curce. S'il n'vite pas les faux-sens qui lui
permettent des interprtations tendancieuses (par exemple, p. 148, sur alendus, qui signifie lever et non nourrir), il est conscient du nombre de peut-tre sur lesquels repose sa lecture, et
que bien peu d'oreilles au moyen ge pouvaient percevoir les mmes sous-entendus que lui, car
il sait qu'aucun glossateur - et certes le texte a t abondamment glos - ne suppose jamais
d'aussi narquoises ou tendancieuses connotations de ce monde renvers que reprsentent en leur
exotisme les Amazones.
Enfin, Bruce Holsinger, tudiant sept sermons de saint-Bernard sur le thme Nigra sum sed
formosa, sous les espces d'un dsir de rdemption et d'anantissement qui peut se concrtiser
sous la forme d'un appel la croisade, il manque de faire appel aux tudes sur le sens de la couleur et son vocabulaire, autant que sur l'exgse de la blancheur depuis les origines, et une comparaison avec les autres explications de ce verset dans l'exgse patristique et contemporaine.
Quelques ides intressantes sont donc noyes dans le vague d'un regard trop partiel.
Outre la bibliographie (p. 187-203) qui a l'avantage de recenser surtout des ouvrages rcents,
on retiendra donc de ce recueil des ides ingnieuses, parfois mme prometteuses, qui devraient
tre confrontes de plus prs avec les ralits linguistiques et littraires pour trouver leur pleine
valeur heuristique et historique.
Pascale BOURGAIN
222
COMPTES RENDUS
BIBLIOGRAPHIQUES
Galand de Reigny, Petit livre de proverbes, introduction, texte critique, traduction, notes et
index par J. Chtillon (t), M. Dumontier (|), A. Grlois (Sources Chrtiennes, 436), Paris,
Les ditions du Cerf, 1998, 229 p.
De Galand de Reigny, moine cistercien contemporain de Bernard de Clairvaux, la mme collection nous avait dj offert en 1992 le Parabolaire (SC, 378), uvre de jeunesse pleine de
jovialit. Le Petit livre des proverbes, s'il illustre galement le got de Galand pour les genres
courts et difiants, est davantage teint de pessimisme, voire d'amertume [cfr p. ex. les proverbes
76, 118, 127 ou 163]. Dans la prolongation du Parabolaire, dj fond sur le principe de la similitudines prouerbiorum, de proverbes analogiques, o l'auteur fait correspondre chaque peinture du monde qui l'entoure (animaux, changements climatiques, travaux des champs, relations
entre les hommes, combats des guerriers) une glose qui en donne une interprtation spirituelle.
Ces textes, parce qu'ils visent davantage les simples que les doctes, en les invitant progresser
dans la conversion, reprsentent un document particulirement intressant de la spiritualit du
temps.
Le texte latin et sa traduction franaise avaient t publis une premire fois par J. Chtillon
et M. Dumontier dans la Revue du Moyen Age latin en 1953, et c'est A. Grlois, jeune mdiviste spcialiste du monde cistercien, qui a rdig pour cette reprise une nouvelle introduction
en tablissant en outre les index, dont un fort prcieux index thmatique (franais). Mais pour
mritoire et utile que soit cet ouvrage, on reste quand mme perplexe devant le projet des S.C.
de reproduire, sans rvision srieuse, une dition et une traduction si peu satisfaisantes. Il aurait
mieux valu reprendre le tout frais nouveaux et accorder ce texte le soin qu'il mritait : la
mmoire des deux auteurs, aujourd'hui disparus, en aurait sans doute t davantage honore !
Ds la partie codicologique de l'introduction on comprend que les garanties minimales de
srieux font dfaut : description sommaire des manuscrits ; choix de ne retenir que deux tmoins
sur dix fond sur des explications fort discutables (difficult de la lecture de l'un des tmoins,
caractre corrompu d'un autre, variantes ngligeables d'un troisime...) ; absence de tout commentaire sur les caractristiques de l'orthographe (ou plutt des graphies) du manuscrit 637 de
Troyes (7^ xnc s.), choisi comme tmoin de base. La mme dsinvolte semble galement commander la prsentation du texte latin, o l'absence de numrotation des lignes n'aide gure la
lecture d'un apparat critique qui ne rend compte (et d'une manire fort peu conforme aux rgles
de l'ecdotique) que des variantes du manuscrit de Bruxelles, B.R., II956, (B, xnr s.) par rapport
T. La ponctuation est souvent fantaisiste ; les variantes des textes bibliques par rapport la
Vulgate jamais indiques, ni davantage diffrencies les rfrences prcises des simples allusions. Enfin, il arrive que certaines rfrences non bibliques (rares pourtant) ne correspondent en
fait rien (p. ex. pr. 2, o l'on ne comprend pas le renvoi au treizime chapitre de la Rgle de s.
Benot).
Mais le plus grave dfaut de l'ouvrage est sans contexte la pitre qualit de la traduction, qui
cultive pesamment un archasme de mauvais aloi. Les approximations et les erreurs sont frquentes [cf. p. ex. pr. 1 Ante lucem uero surgere est ante mortem sursum cor habere trangement
traduit par se lever avant le jour, c'est se hausser le cur devant la mort ! ] ; le jeu des
conjonctions, qui pourtant structurent fortement le texte, jamais rendu, pas davantage d'ailleurs
que les effets rhtoriques pourtant nombreux... Voil donc un travail bien dcevant, qui n'a pour
seul mrite que de nous offrir un accs plus facile un reprsentant d'un domaine littraire encore mal tudi.
Jean-Franois COTTIER
Mario Sgarbossa, Tommaso d'Aquino. L'epoca, la vita, il pensiero, Roma, Citt Nuova Editrice, 1996, 166 p.
Nous ne manquons pas de bonnes introductions la pense et l'uvre de S. Thomas
d'Aquin. L'ouvrage de M. Sgarbossa ne remplace pas ces initiations Thomas d'Aquin. Il veut
plutt dresser un tableau de l'homme que fut le saint dominicain, en accordant une large place
au contexte historique (italien surtout) de la vie de Thomas, dont il suit chronologiquement les
tapes, en prsentant brivement les principaux ouvrages de Thomas. Ce livre n'est pas dpourvu d'une certaine ferveur qui lui confre son intrt, mais il ne comporte gure de discussion des
sources mdivales qu'il exploite abondamment (la Vita de Guillaume de Tocco principalement)
et manque de documentation critique. On lit par exemple (page 58) que Thomas fut bachelier
biblique Paris entre 1252 et 1254, sans discussion de la proposition des meilleurs experts
COMPTES RENDUS
BIBLIOGRAPHIQUES
223
(parmi lesquels J.A. Weisheipl, dont la biographie de Thomas, traduite pourtant en italien, est
absente de la bibliographie de l'.), qui place ce temps de bachelier biblique auprs d'Albert,
Cologne, entre 1250 et 1252. De mme, l'entreprise de la Somme contre les Gentils est attribue
l'initiative de Raymond de Peafort (pages 80-81, 88-89) ; or cette lgende missionnaire, qui
se fonde sur le tmoignage de Pierre Marsili, doit tre dfinitivement carte, ainsi que l'a minutieusement tabli R.-A. Gauthier dans son Introduction la Somme contre les Gentils (un ouvrage fondamental, absent galement de la bibliographie de l'A.). Le titre original de la Somme
contre les Gentils est lui-mme indiqu de manire fautive par l'A. (page 88). Parmi les uvres
de Thomas, l'A. compte encore (suivant Tocco) un commentaire sur le Cantique des Cantiques
(page 104) ; or ce commentaire, s'il ajamis exist, ne nous est pas parvenu et le texte donn par
les grandes ditions n'est pas authentique. On pourrait multiplier de tels exemples qui honorent
mal la rigueur scientifique d'une tude historique.
Sur le fond, et ds les premires lignes de l'ouvrage, l'A. souligne chez S. Thomas la personne du philosophe. Dans cette perspective, il place au terme de l'ouvrage des fameuses 24
thses thomistes , censes rsumer le cur de la philosophie thomasienne. L'exploitation de ces
24 thses thomistes dans une biographie de Thomas nous semble pour le moins surprenante, car
elle nglige le contexte polmique du dbut du xxc sicle dans lequel ces thses ont t formules, et la fonction qu'on leur assigna alors ne rejoint gure le propos original de Thomas. Il nous
semble l'inverse que l'approche d'un Thomas thologien, faisant uvre de philosophe au nom
de la thologie, aurait permis de mieux rendre compte du propos de son entreprise philosophique. L'A. veut en effet que Thomas ait soustrait la philosophie son statut ancillaire de servante de la thologie. Mais l'quilibre de la pense thomasienne se trouve rompu lorsque l'A.
parle d'un primat de la philosophie place du mme coup un plan d'gale dignit avec la
foi (page 87). Tant sur le plan historique que sur le plan doctrinal, malgr la sympathie pour
Thomas que l'A. veut faire partager ses lecteurs, cet ouvrage nous semble ainsi comporter de
regrettables dfauts et des options discutables, et l'on hsitera y trouver une base solide pour
servir la connaissance de la personne et de l'uvre du matre d'Aquin.
Gilles EMERY
On the Government of the Rulers 'De regimine principum'. Ptolemy of Lucca with portions attributed to Thomas Aquinas. Traduction James M. Blythe Penn, Philadelphia, University of
Pennsylvania Press, 1997, 310 p.
Ptolme de Lucques, appel quelquefois Barthlmy, est depuis longtemps connu, puisque,
disciple de Thomas d'Aquin, il continua le trait Du gouvernement des princes , que le matre
avait laiss inachev sa mort en 1274. Ptolme alors s'installa en Italie, passa vingt ans la
cour d'Avignon, puis fut nomm vque de Torcello en 1318. Il mourut neuf ans plus tard un
ge trs avanc. Dans son introduction, J.M. Blythe prsente le tableau de l'Occident la fin du
XIIIC sicle et montre comment la situation des rpubliques urbaines d'Italie et de la Papaut
a pu influencer les conceptions de Ptolme. A cela s'ajoute comme pour Thomas la connaissance d'Aristote et de saint Augustin. Les thses du disciple diffrent un peu de celles de
Thomas. Ptolme est plus proche des ralits historiques que des principes abstraits. Sa
connaissance de l'histoire antique, son exprience de la vie politique italienne le conduisent
une description originale de l'organisation de la cit. Le traducteur nous dit que ce livre fut lu
par l'Anglais Fortescue (t 1476) et mme par Savonarole. Dans la bibliographie, on s'tonne de
ne pas trouver l'article de Harald Dickerhof, Der Beitrag des Tolomeo von Lucca zu De regimine principum. Monarchia Christi und Stadstaat , publi dans les Festschrift Hlawitschka en
1993 (p. 383-401).
Pierre RICHE
224
Five Hundred and Fifty Chapters, Toronto, 1988 et Theoleptos of Philadelpheia : The Monastic
Discourses, Toronto, 1992. Iannis Dimitracopoulos a largement profit de ces travaux. Son
approche, toutefois, est originale. L'auteur va rencontre d'une ide reue - depuis longtemps
il est vrai, mais le temps", qui consacre les ides reues, est impuissant les justifier - selon
laquelle les changes thologiques entre l'glise grecque et l'glise latine auraient toujours t
dirigs dans le mme sens. Les thologiens latins auraient beaucoup emprunt leurs confrres
grecs ; ceux-ci n'auraient peu prs rien emprunt ceux-l. Le livre de I. Dimitracopoulos met
mal une telle thorie, au moins en ce qui concerne Grgoire Palamas (1296-1357). I. D. a sond
ce dernier sur deux points prcis : l'usage des catgories aristotliciennes en thologie et l'image trinitaire des facults de l'me humaine applique au mystre de la Sainte Trinit.
La premire partie de l'ouvrage examine le premier point. Le chapitre I est un expos, succinct mais prcis et bien document, des textes augustiniens relatifs aux catgories aristotliciennes : la relation, fondamentale pour la thologie trinitaire, y est largement discute. Dans le
chapitre II, l'auteur tablit de faon convaincante les emprunts faits par Grgoire Palamas saint
Augustin. Aprs avoir, dans ses premiers crits, adopt, vis--vis des catgories aristotliciennes,
la ligne d'un apophatisme rigoureux , Grgoire fut amen par la suite mettre de l'eau dans
son vin . Il le fit non pas de son propre mouvement, mais stimul par la lecture de l'vque
d'Hippone (p. 51). En ce qui concerne l'usage thologique des catgories aristotliciennes
{Capita 150, 133 et 134 ; d. R. Sinkewicz, p. 238), Palamas s'aligne sur les thses augustiniennes : alors que le situs, Vhabitus, le lieu et le temps ne peuvent s'appliquer Dieu que de
faon mtaphorique, la catgorie de l'agir lui convient en toute vrit. Il suffit de comparer le
latin d'Augustin (De trinitate V, viii, 9 ; CCSL 50, p. 216) avec le grec de Grgoire Palamas
{Capital 150, 133 ; d. R. Sinkewicz, p. 238) pour se convaincre que celui-ci est tributaire de
celui-l.
Quod autem ad faciendum attinet fortassis de
solo deo uerissime dicatur. Solus enim deus .
facit et ipse non fit eque patitur, quantum ad , ,
eius substantiam pertinet.
.
Le rapprochement des textes (pp. 191-192) est frappant : on ne voit pas comment on pourrait
viter de conclure que Grgoire Palamas a eu connaissance, en tout ou en partie, du De trinitate
d'Augustin. Sur ce point, les conclusions de I. Dimitracopoulos et celles de Reinhard Flogaus
(Jahrbuch der sterreichischen Byzantinistik, 46 (1996), pp. 275-297 ; St Vladimir's Theological
Quarterly 42 (1998), pp. 1-32) sont convergentes. Assurment, Palamas n'a pas lu le De trinitate dans la langue originale ; il a utilis la traduction grecque due Maxime Planude, acheve,
nous dit-on (p. 13), vers la fin de l'anne 1281.
La deuxime partie de l'ouvrage est consacre aux images psychologiques de la Trinit chez
Augustin et chez Grgoire Palamas. En effet, dans les chapitres 36-40 des Capita 150, on rencontre deux triades bien connues des lecteurs du De trinitate d'Augustin : mens - notitia - amor
(, , ) et mens - uerbum - amor (, , ). Le premier qui signala
un point commun entre les Capita 150 de Palamas et le De trinitate d'Augustin fut M. Jugie
(p. 83). Le point commun signal par Jugie tait la thorie du Saint-Esprit conu comme
l'Amour () du Pre () pour le Fils ( - ). Toutefois, le P. Jugie pensait que
Palamas avait emprunt cette thorie, non saint Augustin, mais l'un de ses illustres hritiers,
saint Thomas d'Aquin, dont la Somme contre les Gentils fut traduite en grec par Kydons en
1354. D'autres hypothses furent avances pour rendre compte du phnomne par le P.J.
Meyendorff, M.E. Hussey, Robert E. Sinkewicz et J. Lison. Selon R. Sinkewicz (Theologia 57
(Athnes, 1986), pp. 857-881), Palamas aurait pu emprunter la formule trinitaire , ,
/ son matre Tholepte de Philadelphie. I. Dimitracopoulos pense que Tholepte
n'est pas la source ultime de Palamas, il suggre mme que Tholepte a pu emprunter la formule Augustin. Il conclut : tant donn que Palamas a srement utilis le De trinitate comme
on l'a dmontr dans la premire partie de cet ouvrage, il est certainement prfrable d'expliquer
la prsence de cette triade dans l'uvre de Palamas comme un emprunt Augustin (p. 80). S'il
en est ainsi, une question se pose : Pourquoi Palamas n'a-t-il pas cit sa source, savoir saint
Augustin ? I. Dimitracopoulos n'lude pas la question : il s'efforce d'y rpondre dans la troisime partie (pp. 107-110).
On ne peut s'empcher d'accueillir avec sympathie ce livre, car il est courageux. En un temps
o certains prennent plaisir souligner les affrontements qui, au cours des sicles, ont marqu
les rapports entre les thologiens grecs et leurs confrres latins, Iannis Dimitracopoulos s'est
appliqu - il a russi - mettre en lumire les points de convergence. C'est la ligne qu'il avait
COMPTES RENDUS
BIBLIOGRAPHIQUES
225
Fray Luis de Leon, Opera, t. IX, Reportata theologica, d. sous la dir. de Jose Rodrguez Diez,
( Biblioteca La Ciudad de Dios , 53), Real Monasterio de El Escorial, Ediciones
Escurialenses, 1996, xxviii-688 p.
crivain de grand talent, aussi bien en latin qu'en castillan, thologien passionnant, matre de
la clbre universit de Salamanque, Fray Luis de Leon (1527-1591) est aussi l'une des gloires
de l'ordre des Augustins - dans la dernire partie de sa vie - il en fut vicaire gnral et provincial de Castille. L'dition de ses uvres avait t entreprise Salamanque ; sept tomes virent le
jour entre 1891 et 1895. Ici nous est propose une seconde srie, dont trois tomes sont programms. Le prsent volume, t. IX de l'ensemble des uvres de Luis de Leon (ensemble intgrant
les sept volumes de Salamanque), constitue le deuxime de la nouvelle srie.
Il s'agit de l'dition de la rportation (l'diteur nous explique que dans le cas de Luis de Leon
le reportatum possde la mme autorit qu'un autographe) de cinq ouvrages thologiques (en
latin), chacun tant prcd d'une tude plus ou moins fournie, due aux diffrents diteurs :
Commentarla Eucharistica, De creatione angelorum, De libero arbitrio, De symonia, De sensibus sacrae Scripturae. Le premier ouvrage est en fait un commentaire des q. 76 83 de la Somme
thologique de saint Thomas d'Aquin (ou du moins de certains articles). Le De creatione angelorum prend pour base le commentaire de Durand de Saint-Pourain sur la dist. 1 du livre II des
Sentences. Il en est de mme du trait sur le libre arbitre (sur II Sent. dist. 24). Les questions sur
la simonie sont nouveau un commentaire sur Thomas d'Aquin {Summa theol. IIa Ilae, q. 100),
tandis que l'opuscule sur les sens de l'criture sainte est un petit trait d'hermneutique.
Il ne saurait tre ici question de rendre compte d'une manire dtaille de textes si tardifs. On
notera cependant la frquence des renvois de Luis de Leon saint Augustin : pas moins de 24
uvres sont cites, plusieurs de nombreuses fois.
Gilbert DAHAN
226
COMPTES RENDUS
BIBLIOGRAPHIQUES
Cambridge, 1985), et de faon beaucoup plus allusive la Vita sanctae Brigitae de Cogitosus, les
Vita sancii Patricii de Muirch et Tirechn, enfin la Vita sancii Columbae et le De locis Sanctis
d'Adomnn.
La cosmographie irlandaise du vnc sicle, sous l'influence du De Genesi ad litteram de saint
Augustin, distingue quatre lments de base, la terre, l'eau, l'air et le feu, qui peuvent se combiner entre eux, parfois de manire surprenante. Ainsi, le tonnerre est considr comme l'affrontement dans le ciel de l'eau et du feu. La Bible joue un rle important dans les textes cosmographiques tudis : la fois elle fournit des lments d'information aux commentateurs et
elle stimule leur ingniosit. Les cosmographes veulent en effet montrer que l'criture ne se
contredit pas. Ainsi, la Cration tant acheve, les commentateurs s'efforcent de dmontrer que
rien de nouveau n'a t cr depuis. Ils expliquent donc mme les miracles par des raisons
logiques, en montrant comment Dieu se contente de modifier l'intensit des choses cres. Par
exemple, le sel faisant partie du corps humain, il s'est simplement solidifi brutalement chez la
femme de Loth, lorsqu'elle regarda Sodome. Ou encore, l'eau d'Egypte s'est change en sang
sur l'ordre de Dieu, comme elle se change en sang dans le corps humain. Enfin, les pierres tant
constitues d'eau et de terre, le rocher ne fit que retourner son ancienne nature, lorsque l'eau
en jaillit.
Toute cette cosmographie est l'hritire de l'Antiquit mais on peut rpartir les textes tudis
en deux catgories selon qu'ils ont une approche grammaticale (Hisperica Famina et Egloga surtout) ou biblique et patristique (De Mirabilibus, Liber de ordine creaturarum, Altus prosator).
La question des sources des commentateurs est dlicate lucider car les Irlandais utilisent
davantage les ides que les mots de leurs prdcesseurs. En outre, ils ont recours galement
l'observation directe. Malgr ces difficults, l'. a identifi diffrentes sources de la cosmographie irlandaise au vnc sicle : essentiellement la Bible (surtout Gense, Psaumes, et Job) et, sous
rserve, divers crits apocryphes tels que les Recognitiones du Pseudo-Clment et le Livre
d'Enoch ; des Pres de l'glise parmi lesquels Augustin, Jrme, Grgoire le Grand, Isidore,
Orose, le prtre Philippe, Basile ou Ambroise (Hexaemeron) ; enfin des sources grammaticales
difficiles prciser, les citations tant souvent dformes, adaptes, cites de mmoire ou
d'aprs des florilges (peut-tre Varron, les glossaires Abstrusa et Abolita, enfin Virgile et ses
commentateurs). Selon M. Smyth en tout cas, les Irlandais ne disposaient d'aucun ouvrage scientifique sculier antique, car leur cosmographie est trop lmentaire. Vu l'absence de technicit
des textes irlandais, M. Smyth estime que les Irlandais ne connaissaient pas encore la fin du
vnc sicle le De natura rerum d'Isidore ni les livres, trois, treize et quatorze de ses Etymologies.
Les textes tudis font preuve la fois d'un grand respect des autorits et d'une grande indpendance vis--vis d'elles : les sources ne sont pas cites en gnral et elles sont compares entre
elles, ce qui permet d'exprimer d'autres ides ou d'exposer une thorie gnrale qui fait la synthse des diffrentes sources et de l'observation personnelle du rdacteur. Enfin, les sources ne
sont pas recopies de faon servile mais le commentateur se sert des ides des auteurs plus que
de leurs mots.
Le livre de M. Smyth est organis en chapitres thmatiques, dans lesquels elle cite et discute
les diffrentes doctrines exposes par les auteurs irlandais du vne sicle de son corpus. Les citations du De Mirabilibus Sacrae Scripturae et du Liber de ordine creaturarum, toujours accompagnes de leur traduction anglaise, sont particulirement abondantes. Aprs une introduction
dtaille o elle expose sa mthode, l'A. consacre un chapitre aux thmes suivants : la cration
(p. 37-46), les lments (47-87), les cieux et les plantes (88-93), les eaux clestes (94-103), le
firmament (104-175), l'espace ardent (176-180), les deux couches d'air (181-225), la mer (226265), la terre (266-293), enfin l'enfer et le feu (294-297) avant une rcapitulation (298-309). Le
livre se termine par une bibliographie abondante (p. 311-327) et un index des sujets et noms
propres.
Au fil des pages de ce livre stimulant et truff d'amples citations, on peroit que les Irlandais,
avec des ressources scientifiques antiques limites, ont fait preuve de beaucoup d'ingniosit et
de systmaticit pour expliquer l'univers. Loin d'tre un pensum, l'explication du monde physique pour lui-mme a suscit notamment chez Augustin l'Irlandais et l'auteur anonyme du Liber
de ordine creaturarum un intrt certain, qui s'explique probablement aussi par un got prononc pour l'observation naturaliste, qui n'est pas sans rappeler l'amour de la nature exprim dans
certains pomes en vieil irlandais. Bref, le livre de M. Smyth donne envie au lecteur de relire
avec un il neuf les textes qu'elle discute.
Olivier SZERWINIACK
COMPTES RENDUS
BIBLIOGRAPHIQUES
227
228
trinitaire du dbut du xvmc sicle, les orthodoxes surclassrent leurs adversaires sur le terrain historique et philologique, ce qui ne signifie pas qu'ils y avaient raison sur le fond, du point de vue
d'un patristicien d'aujourd'hui, mais simplement que leur thologie de la tradition les menait
naturellement y consentir plus d'efforts. L'auteur a intitul son chapitre cinq The literature of
the trinitarian controversy mais il n'envisage celle-ci que trs partiellement (il faudrait aussi
tenir compte, par exemple, des ditions patristiques donnes par des orthodoxes, - le Dialogue
avec Tryphon de Justin par Jebb, Novatien et YAdversus Praxean de Tertullien par Welchman, avec des notes trinitaires tires ou inspires de Bull, qui ne sont pas forcment convaincantes
mais qui tmoignent au moins d'une connaissance trs prcise des textes) et il ne dit rien des vifs
dbats du temps sur l'autorit des Pres, autour de ce grand classique redevenu alors d'actualit
en Angleterre, le Trait de l'emploi des Pres de Jean Daill. Waterland (dans sa clbre Critical
History of the Athanasian Creed de 1724, que l'auteur ne mentionne pas davantage) a convaincu Clarke de beaucoup de dsinvolture, tout le moins, dans le traitement de certaines de ses
sources. L'auteur n'avait videmment pas les comptences, ne serait-ce que linguistiques, qui
eussent t ncessaires pour traiter la question. Il parat inutile de s'engager dans la discussion
de fond (sur la notion d'hrsie, en particulier) qu'et mrite un ouvrage mieux inform.
Jean-Louis QUANTIN
230
OUVRAGES REUS
GINZBURG,
COUTAGNE,
B.A.P., Beauchesne,
In memoriam
Andr (Guilhem) Bouissou
1912-1999
Le Pre Bouissou, Augustin de l'Assomption, est dcd le 26 aot 1999 au
Prieur de Layrac (Lot-et-Garonne). Il fut durant de longues annes un
professeur de lettres classiques fort apprci de ses lves.
Aprs la mort du Pre Eugne Trhorel, . ., en 1957, il assura l'achvement de la traduction des Confessions, volumes 13 et 14 de la Bibliothque
Augustinienne, publis en 1962.
Il traduisit ensuite une bonne cinquantaine de sermons, dont les premiers ont
t publis dans la Nouvelle Bibliothque Augustinienne , volume 5, 1994.
Le Pre Bouissou traduisait bien, non seulement parce qu'il tait excellent
latiniste, mais aussi et surtout parce qu'il tait en communion d'esprit et de
cur avec Augustin prdicateur. Il souhaitait chaque lecteur de se faire
l' auditeur d'Augustin et de boire la source d'amour qui coule de son cur
(NBA 5, p. 33). La lecture des Confessions doit de mme tre auditive. Il
l'expliquait fort bien dans son tude du style des Confessions (BA 13, p. 207235) et dans deux notes complmentaires sur le jeu du vocabulaire et son sens
et sur le rythme et l'harmonie du style (BA 13, p. 647-650 et p. 652-657).
La bouche d'Augustin chante sa contemplation et son amour sur des
mlodies bibliques. Ses ides se prsentent nous, se mlent, s'enchanent,
s'effacent, reparaissent, s'imposent, tournent dans une sorte de ballet
verbal...
Goulven MADEC
45 (1999), 233-259
234
PHILIPPE BOBICHON
Pour Tryphon et ceux qu'il reprsente, les enseignements chrtiens apparaissent comme des discours mensongers 14 colports par des gens sans
235
valeur 15, propos d'un mage qui garait le peuple 16. Les rcits
transmis propos de Jsus ne sont que vaine rumeur 17, la doctrine qui lui
est attache une opinion errone 18, une hrsie qui dtourne de Dieu et
de la Loi 19, garant ceux qui y prtent foi20, et les prceptes contenus dans
l'vangile si grands et admirables que personne ... ne saurait les appliquer 21. Les chrtiens mettent leurs espoirs en un homme crucifi22. Les
affirmations concernant la prexistence du Christ, l'Incarnation, et la naissance
virginale sont non seulement incroyables 23, indmontrables24, et paradoxales 25, mais aussi insenses26, aussi indignes que les fables27 des Grecs28,
et surtout blasphmatoires29, absurdes et indignes de Dieu 30, impies et
injustes 3l . Elles s'appuient d'ailleurs sur des exgses artificieuses32.
Ces reproches, que Tryphon adresse directement Justin, ou que ce dernier
prte aux didascales juifs, prsentent plusieurs caractristiques :
1) La plupart d'entre eux sont formuls dans les premiers instants de
l'entretien, en sorte que toute la suite du Dialogue apparat comme une rponse
ces diverses accusations... ou ces accusations comme artificiellement attribues l'interlocuteur pour les besoins de la dmonstration.
15. Ibid. ( ... ).
16. Cf. Dial. 69, 7 ( ... ) ; 108, 2 ( l'
).
17. Cf. Dial. 8, 4 ( ).
18 Cf. Dial. 10, 1 ( ... ).
19. Cf. Dial. 17, 1 ( ) ; 108, 2 (
... ; ).
20. Cf. Dial. 108, 2 ( ).
21. Cf. Dial. 10, 2 ( ...
).
22. Cf. Dial. 10, 2 (' ).
23. Cf. Dial. 68, 1 ( ).
24. Cf. Dial. 48, 1 ( ).
25. Cf. Dial. 48, 1 ( ) ; 49, 6
).
26. Cf. Dial. 39, 3 ( ) ; 48, 1 () ; 67, 2 (
).
27. Cf. Dial. 9, 1 ( ... ) ; 67, 2.
28. Cf. Dial. 67, 2 ( ... "). Voir aussi les chap. 6970.
29. Cf. Dial. 38, 1 ( ... ) ; 79, 1 ( ).
30. Cf. Dial. 30, 1 ( ).
31. Cf. Dial. 115, 6 ( ).
32. Cf. Dial. 79, 1 ( ,
).
236
PHILIPPE
BOBICHON
les autres
237
L'image que Justin donne des enseignements juifs est toute ngative, et sans
nuances : bien qu'ils en pratiquent rgulirement la lecture40, les didascales41 et
leurs disciples, ne comprennent pas , selon lui, les critures 42. Ils sont
aussi dans toute la premire Apologie o alternent prophties et rappels de faits, les uns et les
autres tant prsents comme des preuves de la vrit du message chrtien (cf.
IApoL 12, 10 ; 14, 4 ; 16, 4 ; 20, 3 ; 30, 1 ; 36, 3 ; 46, 6 ; 52, 1 ; 53, 1 ; 63, 10). L'association de preuves scripturaires et historiques se retrouve dans tous les traits Adversus
Judaeos : voir, par exemple, ANASTASE LE SINATE, Adversus Judaeos disputano : ... , ,
... '
(PG LXXXIX, 1217).
38. Cf. Dial. 65, 2.
39. Tryphon, hbreu de la circoncision (Dial. 1, 3), manifeste son attachement la Loi
{Dial. 10, 3-4), mais galement une certaine estime pour ceux qui professent la philosophie
(Dial. 1,2; 8, 3).
40. Cf. Dial. 29, 2 () ; 55, 3 ( ' ' ) ; 113, 1 () ; . 31, 5 ( ).
41. Parmi les 33 occurrences de ce mot, dans le Dialogue et l'Apologie (voir ci-dessous,
n. 219), 26 concernent les matres juifs (aucune dans l'Apologie). La prsentation de ces
matres juifs est toujours anonyme et dprciative. Leur mention est le plus souvent associe aux
thmes polmiques de l'incomprhension des critures (Dial. 9, 1 ; 38, 2 ; 48, 2 ; 112, 2.4 ;
120, 5 ; 134, 2 ; 142, 2) ou de leur mutilation (Dial. 71, 1), des exgses vaines, errones, ou
fallacieuses (Dial. 40, 2 ; 43, 8 ; 62, 2 ; 68, 7 ; 83, 1 ; 114, 3 ; 117, 4 ; 134, 1), de la perscution du Christ et de ses disciples (Dial. 38, 1 ; 103, 1.2 ; 117, 3 ; 137, 2). Dans l'esprit de
Justin, tous ces reproches sont lis. Le Dialogue ne comporte aucune mention d'un dbat
dtermin, ni aucun dtail concret permettant d'identifier tel ou tel personnage connu par
ailleurs. Les didascales juifs de Justin, qui ont pour unique fonction de mettre en valeur
l'enseignement du Christ et de ses disciples, ressemblent trangement aux Docteurs de la Loi du
Nouveau Testament.
42. Cf. Dial. 9, 1 ( , etc.) ; 12, 2 ( ), 3 (
) ; 29,2 ( ) ; 34, 1 (
) ; 38, 2 (
) ; 56, 22 ( ') ; 64, 2 (
) ; 70, 5 (
, ) ; 78, 20 ( ) ; 97, 4 (
...) ; 110, 2 (, ... ...) ; 113, 1 ( ) ; 114, 5 (
) ; 125, 5 (
) ; 140, 1 ( ) ; / . 31, 5 (
). Pour le Dialogue, les citations de rfrence semblent tre Ps. 13, 3 (
238
PHILIPPE BOBICHON
sans intelligence 4-\ aveugles 44, sourds45, durs de cur 46, et sans
foi47. Ils dispensent leurs propres enseignements - enseignements
humains 48 - et non ceux de Dieu49. Sages pour eux-mmes 50, et uni), cit en Dial. 27, 3 (cf. Rom. 3, 11), et Ps. 81, 5 ( ), cit en Dial. 124, 2.
43. Cf. 39, 5 (). Dans le Dialogue, l'adjectif est emprunt Jr. 4, 22
et parfois intercal en Deut. 32, 20 (cf. 20, 4 ; 27, 4). Il est utilis plusieurs reprises, en
association avec d'autres qualificatifs, pour souligner l'aveuglement d'Isral et de ses
didascales : . (27, 4 ; 95, 4) ; . (92, 6) ; .
(134, 1) ; cf. 32, 5 ; 119, 2.
44. Cf. Dial. 12, 2 ( ' ... ) ; 27, 4
( ... ), etc.
45. Cf. Dial. 12, 2 : Is. 6, 10 ( ) ; voir encore Is. 42, 19 (
), partiellement cit en 123, 2. Justin rpte souvent que ses interlocuteurs, comme leurs
matres, n'entendent pas les critures : cf. Dial. 12, 2 ( ' ) ; 20, 2
( ...) ; 70, 3 ( : Is. 33, 19) ; 112, 1 (
) ; 114,3 ( , '
). Or les critures n'ont pas ncessairement besoin d'tre expliques, il suffit de les
entendre ( ), et le Salut est li
une comprhension des paroles divines conditionne par une bonne coute : Dial. 121, 4
( ).
46. Ce reproche constitue l'un des thmes dominants du Dialogue. Les citations de rfrence
sont Deut. 10, 16 (Kai
), donn en 16, 1, et
Is. 63, 17 ( ) donn en 25, 2 ;
cf. Matth. 19, 8 et les parallles dans les autres synoptiques. Par l'expression duret de
cur (), Justin entend une tendance d'Isral oublier Dieu (idoltrie, ingratitude) qui explique tous les prceptes de la Loi (Dial. 18, 2 ; 27, 2 ; 43, 1 ; 44, 2 ; 45, 3 ; 46,
5.7 ; 47, 2 ; 67, 4.8.10), mais aussi un aveuglement ou une incomprhension des critures qui
entranent - ou justifient - un refus de se convertir (27, 4 ; 39, 1 ; 44, 1 ; 53, 2 ; 68, 1 ; 95, 4 ;
114, 4 ; 123, 4 ; 137, 1). travers ces diffrents passages, c'est une circoncision morale
(repentir), intellectuelle et spirituelle (baptme, don de la Grce) que Justin appelle ses
interlocuteurs (cf. 15, 7). D'o l'encadrement de l'ensemble de l'entretien par deux expressions
identiques :
(16, 1) et ,
(137, 1).
47. Cf. Deut. 32, 20 ( ), cit en Dial. 20, 4 ; 27, 4 ;
119,6; 123,3 ; 130,3.
48. Cf. 140, 2 ( , : Is. 29, 13 ;
Matth. 15, 9 ; Me. 7, 7). Ce n'est pas la Loi de Mose, dira IRNE, qu'il appelle
"commandements d'hommes", mais les traditions de leurs anciens, forges de toutes pices,
pour la dfense desquelles ils rejetaient la Loi de Dieu, et, cause de cela, ne se soumirent pas
non plus son Verbe. (Adv. haer., IV, 12, 4 : trad. A. Rousseau, SC 100, p. 519).
49. Cf. Dial. 27, 4 ( ) ; 38, 2 (
) ; 48, 2 (
, ) ; 140,2.
50. Cf. Is. 5, 21, cit en Dial. 39, 5 et 133, 4 (
) ; Dial. 103, 9 ( '
).
239
240
PHILIPPE BOBICHON
Justin leur reproche en outre une comprhension charnelle 60 de l'criture, une exgse littrale61, terre--terre 62, concentre sur des dtails63
ou des actions dont l'homme64 - et non Dieu65 - serait la mesure, et impropre
rendre compte de la force 66 que recle la dimension symbolique67 de ces
critures. Il les accuse mme - faute plus grave encore que l'idoltrie68 - de
procder des altrations ou des mutilations pour les textes qui ne vont pas
dans le sens de leurs conclusions...69
Des exgses littrales , il donne quelques exemples qui lui paraissent
significatifs : sexe des chameaux pour Gen. 32, 15 {Dial 112, 4) ; mesures de
froment et d'huile pour les oblations {ibid.) ; ajout d'une lettre aux noms de
Sara et Abram {Dial. 113, 2). Cette critique deviendra un lieu commun de la
polmique chrtienne contre le judasme70. Dans sa formulation, elle confine
parfois l'injure : les didascales juifs sont compars aux mouches qui fondent sur les plaies 71.
La critique des contenus se double d'autres remarques o l'on distingue mal
aussi ce qui s'applique la mthode et ce qui s'adresse aux personnes :
LES ENSEIGNEMENTS
241
242
PHILIPPE BOBICHON
mthode exgtique - semblent avoir leur source dans cette exprience des
dbats que Tryphon lui-mme reconnat Justin80 : elles s'appuient, en effet,
sur des exemples prcis. Mais leur nombre est trs restreint, et leur utilisation
fort superficielle, parfois mme caricaturale. Justin s'en tient alors une
apprciation simpliste formule de faon expditive et impersonnelle, o le
souci polmique est plus manifeste que celui de l'analyse critique81. Il n'est
donc pas exclu que ces exemples soient eux aussi tirs d'ensembles constitus82.
Le caractre polmique des jugements est particulirement visible dans le fait
qu'ils sont, sans aucune exception, dprciatifs et formuls de manire premptoire. l'enseignement des didascales juifs, Justin refuse non seulement toute
inspiration divine, mais aussi ces qualits morales ou intellectuelles qu'il
concde parfois aux sages de la Grce83. Les rabbins n'ont point part aux
semences du Verbe... Leur tradition est toujours prsente comme une
survivance phmre et sans avenir, indigne de l'hritage des prophtes, rendue
caduque par la parole du Christ et par le transfert de la Grce au peuple des
chrtiens84. Ce jugement sans appel participe d'une tradition dj l'uvre
dans le Nouveau Testament85. Mais il est exprim avec tant d'insistance dans le
Dialogue qu'on l'imagine aussi inspir par l'exprience personnelle. Sans doute
Justin avait-il rencontr plus de rsistance, dans son activit missionnaire,
auprs des rabbins que parmi les adeptes de sagesses paennes, car l'enjeu
n'tait alors plus seulement intellectuel, mais identitaire86. Les didascales juifs
soucieux de prserver l'unit d'Isral aprs deux graves dfaites politiques et
militaires, devaient tre de plus redoutables adversaires que les mules de
Socrate ou de Zenon. Sans doute aussi Justin tait-il moins vers dans les
mthodes de l'exgse rabbinique que dans celles de la dialectique grecque87.
La vhmence de ses jugements est peut-tre un aveu d'chec.
243
244
PHILIPPE BOBICHON
V. - ENSEIGNEMENTS PAENS
Comme celles de l'exgse juive, les productions de la pense paenne - posie et philosophie - sont prsentes comme des enseignements , dispenss
par des matres 116, ou transmis aux hommes par une divinit117. Justin
105. Cf. / Apol 28, 3-4 ; 43-44 ; // Apol. 7, 4.9.
106. Cf. // Apol. 9, 3.
107. Cf. II Apol. 4, 1.
108. Cf. I Apol. 46, 1.
109. Cf. II Apol. 5, 1 et 11, 1.
110. Cf. I Apol. 11, 1-2.
111. Cf. I Apol. 40,7 ; 53, 5.
112. Cf. IApol. 26 ; 36, 3 sq. ; 56 ; 63, 1 ; 58, 1-3.
113. Cf. IApol. 33, 3 ; 53, 1 ; 54, 1 s. ; Dial 67, 2.
114. Cf. IApol. 6, 1 ; 9, 1 sq. ; 13, 1-2 ; 24, 2 ; IIApol 3, 2 (Crescens).
115. Cf. IApol. 4, 8-9 ; 8, 3-4 ; 13, 2 ; 18, 5 ; 20-21 ; 23, 1 ; 24, 1 ; 44, 8 sq. ; 60, 1 sq.
116. Cf. Dial. 2, 2 ( ) ; I Apol. 4, 9 (
...
) ; IIApol. 10, 6 ( ... -
245
246
PHILIPPE BOBICHON
bon, sur le plan moral ou thologique, appartient aux semences de Verbe qui
leur ont t accordes, et qui leur ont valu la haine des dmons127. Ils n'ont
donc qu'une part limite la vrit128. ces enseignements, Justin se dlectait 129 dans sa jeunesse, mais il y a renonc en rencontrant l'exemple des
martyrs chrtiens, la valeur de leur tmoignage lui tant apparue suprieure
aux sductions du gnie grec. Toutes ces considrations montrent en dfinitive
que, pour l'Apologiste, les enseignements de la fable sont pernicieux, et ceux
de la philosophie insuffisants, secondaires, ou transitoires.
Le jugement est cependant plus nuanc pour la philosophie qu'il ne l'tait
pour l'enseignement des didascales juifs : c'est dans la sagesse grecque que Justin a effectu une partie de son cheminement ; c'est des lecteurs paens que
s'adresse l' Apologie ; selon la prophtie risaie (54, l) 130 , les convertis seront,
parmi eux, plus nombreux que parmi les juifs. La thorie des emprunts et celle
du Logos spermatikos lui permettent de concilier pense grecque et message
chrtien. En dpit de ses insuffisances, l'enseignement des philosophes ne lui
parat pas mprisable , comme celui des didascales juifs, car il comporte
une dimension rationnelle et thique laquelle un chrtien comme lui ne
saurait demeurer insensible. Il y a, entre les traditions rabbinique et chrtienne,
un rapport de rupture et d'exclusion, entre l'enseignement du Verbe et celui
des philosophes, un rapport d'inclusion et de continuit. Les didascales juifs
prviennent contre l'enseignement du Christ, les sages de la Grce y mnent.
Ce point de vue sera illustr par une grande partie de la tradition patristique.
126. Le De Monarchia offre un excellent exemple de ces florilges constitus avec l'uvre
des potes, comme d'autres l'avaient t d'aprs les critures. Cf. B. POUDERON, art. cit.,
p. 259-260.
127. Cf. / Apol. 5, 3 ; 18, 5 ; 20-21 ; 22, 2-6 ; // Apol. 8, 1 s. ; 10, 5 sq.
128. Cf. Il Apol. 10, 2 ( ).
129. Cf. II Apol. 12, 1 ( ).
130. Cf. Dial. 13, 8 ; I Apol. 53, 5-6 (Rjouis-toi, strile qui n'enfantais pas ! clate en cris
de joie, toi qui ne connais pas les douleurs, car lesfds de la dlaisse seront plus nombreux que
les fus de celle qui a un mari). Selon l'exgse propose dans l'Apologie, ce verset - constamment utilis dans les ouvrages de controverse - est crit pour montrer qu'il avait t prdit que
les croyants seraient plus nombreux parmi les Gentils que parmi les Juifs et les Samaritains
[...] . Dans la liturgie synagogale, il est interprt en relation avec Jrusalem (cf. STRACKBILLERBECK, III, p. 574-57) ; dans la tradition chrtienne, il est trs vite compris comme une
prophtie de l'glise des nations (cf. Gai. 4, 27 ; // Clem., 2, 13 ; CLMENT D'ALEXANDRIE,
Protr. I, 9, 1-5 ; Strom. II, 6, 28, 5 ; II, 6, 31, 1-3 ; IRNE, Adv. Haer., I, 10, 3, et Dm.,
94 c). Interprtation qui n'a gure vari par la suite. Voir V. PAVAN, Is. 54, 1 (laetare
sterilis) nella catechesi dei primi secoli , VetChr 18, 1981, p. 341-355.
247
131. Sur les hrsies chez Justin, voir A. LE BOULLUEC, La notion d'hrsie dans la littrature grecque (Ie-iiie sicles). T. I : De Justin Irne, Paris, tudes augustiniennes, 1985 (en
particulier les p. 37-91).
132. Cf. Dial 35, 3 et 82, 2 (Matth. 24, 11.24 ; Me. 13, 6.22 : ...
) ; 82, 3 ( ) ; 120, 6 (
) \IApol. 56,3 (' ... ). Cf.
IIApol 15, 1.
133. Cf. Dial. 35, 4 ( ) ; 35, 5
( *
) ; 80, 3 (
...
...) ; 82, 3 ( ) ; . 58, 2 (
...).
134. Cf. . 26, 4 ( ) ; 56, 1 ( ). Le
mme verbe () est utilis par Tryphon, dans le Dialogue (8, 3), propos des
enseignements chrtiens.
135. Cf. / Apol. 26, 1 ( ' ) ; 26, 4 ( ) ;
56, 1 ( ) ; Dial. 120, 6 (
).
136. Pour voquer la dpendance l'gard des doctrines hrtiques, Justin utilise les formes
{I Apol. 58, 2), ' {ibid., 3), { Apol. 56, 1) et (ibid., 3). L'attachement la doctrine orthodoxe est
exprim par le verbe , qui signifie la fois attacher et enflammer (cf.
Dial. 42, 1).
137. Cf. I Apol. 58, 2 ( ).
138. Ci. . 26, 6. Cf. IRNE, Adv. Haer. IV, 35, 4.
139. quelques nuances prs, le vocabulaire est le mme que pour les traditions rabbinique,
philosophique ou chrtienne (voir ci-dessous, n. 219). La terminologie utilise pour ces
diffrents enseignements ne comporte donc aucune connotation permettant de les distinguer.
Leur valuation s'exprime par d'autres moyens.
140. Cf. Dial. 7, 3 (o
) ; cf. 35, 2 (
) ; 80, 2 ( ).
141. Cf. Dial. 80, 3 ( ).
142. Cf. Dial. 35, 2 ( ) ; 82, 3 (
) ; / . 26, 2 (
248
PHILIPPE BOBICHON
prtendent une vrit exclusive143, tirent leurs noms de ceux qui en furent les
initiateurs144, faux prophtes , faux christs , faux aptres et faux
didascales 145, qui sont alls parfois jusqu' se faire passer pour des dieux146.
Leurs sectateurs147 se dclarent chrtiens148, mais ne sauraient tre considrs
comme tels car ils ne confessent Jsus que de nom 149, et ils sont sans
doute, par leur comportement, l'origine des calomnies rpandues contre les
chrtiens authentiques150. Le Christ avait prvu leur apparition. La vrit de sa
doctrine ne s'en trouve donc pas affaiblie, mais renforce151.
La censure des hrsies - assez fondamentale pour que Justin ait cru bon d'y
consacrer un trait - n'apparat justifie dans le Dialogue et l' Apologie que
pour dissocier, devant les interlocuteurs juifs et paens, la doctrine chrtienne
orthodoxe et celle des faux-didascales . La critique porte la fois sur
), 4 ( ), 5 (
) ; cf. Dial. 56, 1.
143. Cf. Apol. 58, 2 ( ).
144. Cf. Dial. 35, 6 ( ). La
comparaison avec les systmes philosophiques, alors explicite, permet de supposer l'identit
des consquences : chacun en vient considrer comme vrai ce qu'il apprend auprs d'un matre
admir (Dial. 2, 2). Or, Justin prcise bien par ailleurs qu'il ne faut pas tmoigner un
homme plus d'gards qu' la vrit (II Apol. 3, 6).
145. Faux prophtes = : Dial. 7, 3 ; 35, 3 ; 51, 2 ; 69, 1 ; 82, 1.2
(Matth. 7, 15 ; 24, 11.24 ; Me. 13, 22) ; faux aptres = : Dial. 35, 3
(// Cor. 11, 13) ; faux didascales = : Dial. 82, 1 (cf. II Petr. 2, 1) ;
faux christs = : Dial. 35, 3 ; 82, 2 (cf. Matth. 24, 5. 24 ; Me. 13, 22). Ces
diffrentes dsignations sont toutes absentes del'Apologie. Sur les faux prophtes , voir
G. OTRANTO, Matteo 7, 15-16a e gli nell'esegesi patristica , VetChr 6,
1969, p. 33-45.
146. Dial. 120, 6 ( , ... ) ;
cf. / Apol. 26, 1 ( ), 3 (
) ; 56, 2 ( ).
apparat que l'enseignement hrtique ... associait le type charismatique, li au culte du
"matre" (dans la tradition du Pythagorisme), au type philosophique, les diffrentes gnoses
s'apparentant des thosophies , B. POUDERON, art. cit., p. 254.
147. Pour les disciples des hrsiarques (/ Apol. 26, 4), comme pour ceux du Christ
(Dial. 51, 2 ; 53, 1-5 ; 99, 2 ; 100, 4 ; 105, 6 ; 108, 2 ; I Apol. 67, 8) ou leurs successeurs
(Dial. 35, 2), Justin utilise le mot ', mais il semble lui prfrer les participes substantives (I Apol. 26,4), (I Apol. 26, 5 ; cf. Apol. 25, 3),
( 26, 6) qui ne dsignent jamais les chrtiens.
148. Cf. Dial. 35, 2 ( ), 6 (
) ; 80, 3 ( ), 4 (
) ; I Apol. 26, 6 ( ).
149. Cf. Dial. 35, 5 ( ).
150. Cf. / Apol. 26, 7.
151. Cf. Dial. 35,2-3.7 ; 82, 1-2.
LES ENSEIGNEMENTS
CHEZ JUSTIN
MARTYR
249
l'enseignement et la manire de vivre 152 , l'un des principaux critres d'authentification d'une doctrine tant, dans la pense de Justin, la cohrence de l'une et
de l'autre 1 5 3 . Jamais la confrontation n'apparat frontale. On ignore si elle
l'tait dans le Trait. Justin s'adressait-il directement aux sectateurs de Marcion
ou de Simon, comme il le fait l'endroit des juifs et des paens ? Son activit
missionnaire s'tendait-elle aussi la lutte pour le salut des hrtiques ?
Dans le Dialogue et l' Apologie, Justin s'efforce 154 , comme ceux qui
partagent sa foi, de dmontrer 1 5 5 la vrit 1 5 6 de la doctrine 1 5 7 chrtienne : en
152. Cf. / Apol. 26, 7.
153. Cf. / Apol. 4, 1 ; 14, 2 ; 15, 1 sq. : 16, 1 sq. ; 17, 1 ; 21, 6 ; 24, 1 ; 39, 3, etc.
154. (Dial. 43, 8 ; 45, 1; 56, 4.11 ; 63, 2 ; (85, 6) ;
(118,4) ; (I Apol. 14, 3) ; (/ Apol. 33, 3) ; (II Apol. 2,
2) ; (Dial. 74, 1).
155. Le Dialogue prsente 106 occurrences du verbe , et 25 pour le
substantif ; l'Apologie 14 pour le verbe, et 8 pour le substantif. Le verbe
apparat 11 fois dans le Dialogue, mais jamais en ce sens ; de mme dans l'Apologie (19 occ.)
o Justin ne le prend jamais son compte. Dans le Dialogue, Justin n'utilise qu' trois reprises
le verbe (10, 4 ; 24,4 ; 50, 1), et une seule fois le mot (36, 2). Ces deux
derniers termes, gnralement attribus Tryphon, semblent rservs un aspect ponctuel de la
dmonstration d'ensemble (), comme le fait apparatre le rapprochement de
et en Dial. 36, 2. Ils sont absents de l'Apologie.
156. Les Prophtes sont les dignes tmoins de la vrit (
: Dial. 7, 2) qu'ils ont cache en types et paraboles en sorte que se donnent de la
peine ceux qui cherchent trouver et s'instruire ( ,
: Dial 90, 2) ; et les chrtiens qui
l' ont accepte par le baptme (IApol. 61, 2 : "
' ; / Apol. 66, 1 :
'
) sont ses disciples dans leur esprit, dans leur cur et dans leurs actes (
,
: Dial. 39, 5). Transmise par les prophtes et le Christ, la foi que
partage Justin est la seule doctrine vraie ( : / Apol. 23, 1), car elle provient
de Dieu ( * : Dial. 96,2 et 110, 6) ou du Verbe de vrit (
[ ] : Dial. 121, 2) qui en a accord certains germes (
: I Apol. 44, 1) aux philosophes et aux potes, avant la venue du Messie. Elle est
explicitement l'unique proccupation de Justin : Dial. 120, 6 (
) ;Act. mart. 2, 3 ( ) ; cf. Dial. 3,
4 ( , ' ,
) ;Act. mart. 3, 3 ( ) ; De Res., I
sq. ; voir aussi / Apol. 16, 5, et II Apol. 3, 6. Les frquentes occurences de l'adjectif
- souvent substantiv - (Dial. : 14 occ. ; Apol. : 24 occ), de l'adjectif
(Dial. : 11 occ. ; Apol. : 2 occ), du substantif (Dial. : 14 occ ; Apol. : 9 occ), de
250
PHILIPPE BOBICHON
dpit de certaines apparences, cette doctrine ne peut tre assimile ni aux fables
des Grecs158 inspires par les dmons, ni aux enseignements des potes ou des
philosophes, dont la varit illustre la faiblesse159, ni ceux des rabbins, trop
littraux ou terre terre 160, ou encore des hrtiques, fallacieux et blasphmatoires161. Il ne s'agit pas non plus d'une quelconque opinion162, d'une
folie163, absurde 164 et indigne de Dieu 165, d'une rumeur
humaine 166, d'une vaine croyance167 ou d'une erreur 168 trompeuse169 tire
d'artifices rhtoriques170. Les paroles du Christ taient sobres171, et les aptres
LES ENSEIGNEMENTS
251
qu'il s'tait choisis, comme leurs successeurs, peu loquents et peu savants172 ;
sa doctrine convient tous les publics173. Justin lui-mme vise la brivet174,
et se dfend d'avoir recours aux artifices du langage175. En dpit de ses
faiblesses formelles, la doctrine chrtienne n'est ni honteuse176, ni assimilable
des mots en l'air et des pouvantails 177. Contrairement celle des philosophes, des hrtiques ou des rabbins qui ne dispensent que des enseignements humains 178, fruits d'une sagesse humaine 179 ou productions de la
raison humaine 18, elle mane de Dieu181, de son Verbe ou de l'Esprit qui
mirent en mouvement les prophtes182 avant que le Christ Didascale
252
PHILIPPE
BOBICHON
n'en 1 8 3 vienne incarner pour les hommes le message 184 , et n'envoie ses aptres
le dispenser 185 ceux qui l'assument leur tour 186 . Elle procde donc d'une
tradition antrieure 1 8 7 et suprieure 188 la sagesse grecque, et son langage est
plus lev et plus digne de Dieu 189 . Son origine divine fait qu'elle s'apparente la fois aux productions de la philosophie 190 - car le Christ est le Logos
incarn 1 9 1 - et celles de la fable 192 - car Dieu rien n'est impossible 193 - ,
183. Cf. Dial 134, 1 ( ) ;
II . 8, 5 ( ,
).
184. Cf. Dial. 35, 2 (,
, ...) ; 76, 3 ( '
,
) ; 96, 3 ( ) ;
108, 2 ( ) ; 133, 6 (
) ; . 4, 7 (
...) ; 6, 2 ( '
) ; 8, 3 (
) ; 13, 3 (
...) ; 19, 6 ( ...), 8 (
) ; 23, 1 (
) ; 23, 2 ( ...) ; 46, 1 ( ) ; 67, 8 (
...) ; // 2, 2 (
) ; // . 10, 8 ( '
). Sur le Christ Didascale , voir F. NORMANN, Christos Didaskalos, Mnster i. W.,
Aschendorff, 1967.
185. Cf. I Apol. 31, 7 ( '
) ; / . 40, 1 (
) ; Dial. 24, 1 ; 42, 1.
186. Cf. / Apol. 6, 2 ( , ,
) ;/. 45, 5 ( , '
, ,
,
) ; II . 14, 1 (
).
187. Cf. I Apol. 23, 1 ( ~
). Voir galement, ci-dessus, la n. 124 (sur la thorie des emprunts).
188. Cf. II Apol. 10, 1 ( ) ;
15, 3 ( ). C'est ce que montrent aussi les
premiers chapitres du Dialogue.
189. Cf. I Apol. 20, 3 ( ).
190. Cf. I Apol. 20, 1-5.
191. Cf. // Apol. 10, 1 ( '
).
192. Cf. I Apol. 21-22.
LES ENSEIGNEMENTS
253
193. Cf. I Apol. 19, 6 (sur la rsurrection des morts) et Dial. 84 (sur les femmes striles qui
ont enfant).
194. Cf. I Apol. 55, 8 ( ,
, ...) ; 68, 1 (
, ).
195. Voir ci-dessus les accusations portant sur chacun de ces enseignements.
196. Voir ci-dessus, n. 37.
197. Cf. Dial. 7, 1 ( ).
198. Cf. Dial. 30, 1 ; 32, 5 ; 58, 1.
199. Cf. Dial. 8, 1 et 56, 23 (image du feu) ; 9, 1 ; 14, 1. 8 ; 19, 2 ; 69, 4.6 ; 102, 5
(images de la pluie, de la source et de l'eau vive) ; 28, 3 (image de la belle terre ) ; 49, 8 et
120, 2 (image du fruit).
200. Cf. Dial. 8, 1 (
). Sur la doctrine chrtienne prsente comme une philosophie , voir Ch. MUNIER,
op. cit., p. 56-66.
201. Cf. II Apol. 12, 5 ( ).
202. Cf. I Apol. 12, 1 ( ' ). C'est aussi ce que montrent
tous les prceptes du Christ numrs aux chap. 15 sq. de VApologie.
203. Cf. Dial. 39, 5 ( ) ; / Apol. 3, 2 (
) \IApol. 3, 4 ( ) ; I Apol. 66, 1 (
) ; I Apol. 67, 4 (
).
204. Cf. / Apol. 61, 12 ( ,
).
205. Cf. Apol. 57, 2 ( ,
).
254
PHILIPPE BOBICHON
VIII. -
CONCLUSION
255
256
PHILIPPE BOBICHON
7) C'est dans cette tradition que Justin inscrit sa mission : il se prsente toujours comme l'hritier de l'enseignement dispens au nom du Pre, par les
prophtes, et au nom du Fils par les Aptres. Il se dclare mme investi d'une
puissance prophtique 214. Cela explique sans doute qu'il utilise parfois des
expressions gnralement rserves la parole inspire215.
8) Cette tradition se prolonge dans un prsent sem de perscutions, et dans
l'annonce de la seconde Parousie, sans cesse invoque dans le Dialogue pour
justifier les appels pressants la conversion216. L'urgence de la mission est
donc historique et eschatologique. Justin conoit son enseignement comme une
responsabilit217 multiple : rtablir la vrit sur ce que sont les chrtiens, transmettre leur doctrine, contribuer l'uvre de Salut218. La propagation de la
doctrine chrtienne est vcue comme un combat dfensif (Apologie) et offensif
(Dialogue ; Trait ?), contre la calomnie et contre d'autres doctrines perues
comme rivales. Le terrain est le mme, d'o le caractre indiffrenci de la
terminologie219.
I Apol. 23, 1 (
) ; / Apol. 67, 8 (
...) ; II Apol. 8, 5 ( '
, ) ; / Apol. 8, 3 (
' ).
214. Cf. Act. mart. 2, 6 (' ).
215. Cf. Dial. 23, 3 () ; 24, 1 ().
216. Cf. Dial. 14, 8 ; 28, 2, etc.
217. Cf. Dial. 38, 2 (crainte du Jugement) ; 44, 1 (rtribution individuelle) ; 58, 1 ; 64, 2 ;
68, 1 ; 82, 3 (jugement des faux prophtes : cf. z. 3, 17-19 et 33, 7-9) ; 125, 1 (parabole du
Semeur : cf. Matth. 13, 3-8), 2 (parabole des mines : cf. Le. 19, 12-23).
218. Cf. U. NEYMEYR, op. cit., p. 32-33.
219. Justin utilise le verbe pour les enseignements de Dieu (Dial. 15, 1), des
prophtes ou des critures (Dial 87,4 ; I Apol. 28, 1 ; 40, 5 ; 43, 2 ; 54, 10 ; 56, 1 ; 59, 5 ;
62, 2.4 ; 63, 9), du Christ (I Apol. 8, 3 ; 10, 5 ; 13, 3 ; 23, 1), et de ses disciples (Dial. 109, 1 ;
lApol. 61, 9) ; pour l'instruction des chrtiens (Dial. 6, 1 : Vieillard ; 32, 5 ; 78, 10 ; 90, 2 ;
105, 1.5 ; 108, 2 ; I Apol 3, 5 ; 6, 2 ; 8, 3 ; 12, 3 ; 15, 7 ; 44, 3 ; 56, 3 ; 59, 7 ; 60, 11 ; 61,
7.12 ; 65, 1), mais aussi propos de la philosophie (Dial 2, 2). Le substantif
s'applique aux disciples du Christ (Dial 49, 5 ; 51, 2 ; 53, 1.2 4.5 ; 99, 2 ; 100, 4 ; 105, 6 ;
108, 2 ; I Apol 67, 8), aux chrtiens (Dial 35, 2), mais galement aux sectateurs de Simon
le Mage (/ Apol. 26, 4).
Le mot , toujours au pluriel dans les deux uvres, dsigne le contenu de
l'instruction que reoivent les chrtiens (/ Apol. 3, 4 ; // Apol. 2, 9), mais aussi la science
pythagoricienne (Dial 2, 5 bis), et l'initiation aux rites paens (II Apol. 12, 6).
Le mot dsigne l'tude philosophique qui a pour objet la connaissance (Dial 2, 3),
ou celle des sciences (Dial. 3, 6).
Le substantif n'est employ que pour l'enseignement du Christ (Dial 53, 6), et le
verbe pour l'instruction des chrtiens (Dial 39, 2.5), l'enseignement du Christ
(Dial 53, 1 ; / Apol. 15, 6), ou les enseignements divins (II Apol 4, 3). D. VAN DENEYNDE,
257
La notion d'enseignement est donc fondamentale chez Justin, car elle dfinit
la fois une tradition, un contenu, une mthode, leur formulation et leur
finalit. L'efficacit de la doctrine chrtienne ne dpend toutefois pas
uniquement pour l'Apologiste de l'habilet ou de la conviction manifestes par
celui qui s'en fait le porte-parole, mais de la Grce qui pour cela lui est
op. cit., p. 57, ne cite que les occurrences du verbe pris dans le sens de
apprendre la vrit chrtienne .
Le verbe est l'un de ceux que Justin emploie le plus frquemment : 38
occurrences dans le Dialogue, et 43 dans l' Apologie. Parmi celles-ci, certaines dsignent
l'enseignement de Dieu ou du Verbe travers la prophtie (Dial. 27, 5 ; 30, 1 ; 55, 2 ; 63, 5 ;
91, 4 ; 92, 5 ; 102, 6 ; 105, 5 ; / Apol. 37, 9 ; 44, 1 ; // Apol. 9, 2), ou travers le Christ (/
Apol. 19, 8), d'autres celui du Christ (Dial. 18, 1 ; 48, 4 ; 76, 3 ; 88, 8 ; 96, 3 ; 133, 6 ; / Apol.
6, 2 ; 8, 3 ; 12, 10 ; 14, 4 ; 15, 9 ; 16, 8 ; 17, 1 ; 46, 1 ; 50, 12 ; 66, 1 ; 67, 8 ; II Apol. 8, 5 ;
10, 8), ou de ses Aptres (Dial. 53, 5 ; 108, 2 ; 118, 3 ; / Apol. 33, 5 ; 39, 3),. ainsi que
l'instruction des chrtiens (I Apol. 10, 1.2 ; 13, 1 ; 21, 6 ; 27, 1 ; 45, 5 ; 46, 2 ; 61, 2 ; 66, 2 ;
II Apol. 4, 2). Mais le verbe est employ aussi propos de l'enseignement des didascales juifs
(Dial. 27, 4 ; 38, 2 ; 68, 8 ; 71, 3 ; 78, 11 ; 114, 3 ; 137, 2 : archisynagogues ; 140, 2 ; / Apol.
63, 1), des hrtiques (Dial. 35, 2.4.5 ; 80, 3 ; 82, 3 ; I Apol 26, 5 ; 58, 1), de certains judochrtiens (Dial. 128, 3), des sages grecs (Dial. 1, 2 ; 2, 4 ; I Apol. 4, 9 ; II Apol. 10, 6), et
mme des dmons, auteurs des fables mythologiques (I Apol. 54, 6).
Le mot dsigne l'enseignement de la prophtie (Dial. 105, 1), du Christ
(Dial. 35, 2), ou des didascales juifs (Dial. 27, 4 ; 78, 11 ; 140, 2), le charisme propre cette
fonction (Dial. 39, 2), ou encore tous les enseignements humains opposs ceux du Christ
(IApol. 10, 1).
Le titre de est attribu aux Prophtes (/ Apol. 59, 1), aux matres juifs
(Dial. 9, 1 ; 38, 1.2 ; 43, 8 ; 48, 2 ; 62, 2 ; 68, 7 ; 71, 1 ; 83, 1 ; 94, 4 ; 102, 5 ; 103, 1.2.9 ;
110, 1 ; 112, 2.4 ; 114, 3 ; 117, 3.4 ; 120, 5 ; 134, 1.2 ; 137, 2 ; 140, 2 ; 142, 2), au Christ
(Dial. 76, 3 ; 101, 2 ; 108, 2 ; IApol. 4, 7 ; 12, 9 ; 13, 3 ; 15, 5 ; 16, 7 ; 19, 6 ; 21, 1 ; 32, 2 ;
// Apol. 8, 5), un certain Ptolme, didascale chrtien (// Apol. 2, 9), mais aussi des
hrtiques (Dial. 62, 3), des matres d'coles philosophiques (Dial. 2, 2), ou encore Herms
(/ Apol. 21, 2). L'emploi du terme est ambigu en Dial. 7, 1, o il marque le passage des
philosophes aux prophtes.
Le mot , presque toujours au pluriel, s'applique aux enseignements de Dieu
(Dial. 30, 1 ; 80, 3 ; II Apol. 4, 3 ; 13, 1), des prophtes (Dial. 94, 4), du Christ (Dial. 49, 3 ;
69, 7 ; 134, 1 ; IApol. 14, 4 ; 16, 8.14 ; IIApol. 2, 2 ; 3, 3), des chrtiens (IApol. 57, 2 ;
II Apol. 13, 1 ; 15, 3), des judo-chrtiens (Dial. 48, 4), des hrtiques (Dial. 35, 2 ; 80, 3 ;
IApol. 56, 3 ; cf. II Apol. [15, 1]), des didascales juifs (Dial. 78, 10 ; 120, 2), des potes et
des philosophes (I Apol. 4, 9 ; 18, 5 ; II Apol. 12, 1 ; 13, 2 ; 15, 3), et aux enseignements
humains en gnral (Dial. 68, 1).
Le substantif ne prsente que deux occurrences dans le Dialogue, o il est
successivement appliqu aux enseignements hrtiques (Dial. 35, 4.8) et ceux du Christ
(Dial. 35, 8) ; dans l'Apologie, il s'applique aux enseignements du Christ (/ Apol. 40, 1 ;
II Apol. 2, 13), et des Aptres (I Apol. 53, 3), comme ceux des dmons (II Apol 5, 4).
Le mot , absent du Dialogue, est en revanche rserv l'enseignement des
philosophes ou des hrtiques dansl'Apologie (10 occ).
258
PHILIPPE BOBICHON
Philippe BOBICHON
259
RSUM : Bien que peu tudie dans la bibliographie consacre l'uvre de Justin, la notion
d'enseignement y est essentielle. Fondateur d'une cole Rome et propagateur de la doctrine du
Christ didascale , l'Apologiste situe ses crits et son activit missionnaire dans une tradition
qui remonte aux prophtes, et dans la perspective d'une seconde Parousie imminente. Dans son
uvre, comme dans l'univers qui lui est contemporain, judasme, christianisme, paganisme et
hrsies s'affrontent et se rencontrent parfois. L'tude de l'argumentation prsente dans le
Dialogue avec Tryphon et dans l' Apologie (le Syntagme contre toutes les hrsies est
aujourd'hui perdu) permet de reconstituer certaines des critiques dont les courants de pense
faisaient l'objet de la part de leurs adversaires, et les rponses de leurs dfenseurs. Mais dans
cette lutte d'influence, Justin nous prsente un point de vue subjectif, orient vers la dfense du
christianisme. La vrit d'une doctrine peut, certes, tre value par certains critres
universels (origine divine ou humaine, anciennet, unit, absence de contradiction, preuves,
cohrence entre les principes et les comportements), mais, pour Justin, c'est essentiellement sa
compatibilit avec les enseignements du Christ qui offre la mesure de son authenticit. Aussi
l'image qu'il donne du judasme et des hrsies est-elle tout entire ngative, tandis que son
jugement sur le paganisme apparat plus nuanc.
ABSTRACT : Although little studied in the bibliography on Justin's works, his notion of
teaching is an essential one. Founder of a school in Rome and propagator of the didascalie
doctrine of Christ, the Apologist places his writings and his missionary activity in a tradition
dating back to the prophets, and in the perspective of an imminent Second Coming. In his
work, as in its contemporary universe, Judaism, Christianity, paganism and heresy confront
each other, and at times converge. The study of the argumentation presented in the Dialogue
with Trypho and in the Apologia (the Syntagma against all heresy is lost today) enable us to
piece together some of the criticisms expressed by their different adversaries with regard to this
doctrines, as well as the answers given by their defenders. But in this clash of influences, Justin
presents us with a subjective point of view oriented towards the defense of Christianity. The
truth of a doctrine can, of course, be, evaluated according to certain universal criteria
(humane or divine origin, ancientness, unity, absence of contradictions, existence of evidence,
coherence of behaviour with the principles expressed), but, for Justin, it is essentially its
compatibility with the teachings of Christ wich gives the measure of its authenticity. Thus, the
image he gives of Judaism or of the heresies is an entirely negative one, whereas his judgement
on paganism appears rather more qualified.
262
AIME SOLIGNAC
se dissipe ds que l'on examine les textes de plus prs. Je suis mme enclin
penser que l'ordre fourni par les mss correspond, au moins globalement,
l'ordre chronologique des compositions de Zenon. En ce qui concerne les clbrations pascales, Andreas Bigelmair n'avait pas tout fait tort de distinguer
huit ou neuf Pques successives au cours de l'piscopat3 ; finalement je proposerai le chiffre dix.
Le livre I comprend 62 pices et commence par cinq traits doctrinaux4 :
Puret ; Rsurrection ; Circoncision ; Patience ; Avarice. Viennent ensuite
les sries de prdications pascales qui font l'objet de cette tude, entrecoupes
cependant par divers traits dont il suffit d'numrer les plus importants :
Job ; Esprance, foi et charit (36)5 ; Songe de Jacob ; Passion de s. Archadius ; Suzanne ; Nativit du Christ (54) ; Abraham. Le livre II comprend
seulement 30 pices ; d'abord neuf traits doctrinaux : Justice ; Crainte de
Dieu ; Foi ; Esprit et corps ; Remise du Royaume au Pre ; Ddicace de la
cathdrale ; Continence ; Nativit ; Humilit. La dernire partie (10-30) est
occupe par de nouvelles sries de prdications pascales, qui seront tudies en
leur place.
Afin de mieux situer les lectures de la vigile et du jour de Pques Vrone
au temps de Zenon (vers 372-381), il est utile de rassembler brivement les
renseignements que nous possdons sur d'autres glises la fin du IVe et au
dbut du Ve sicle.
Pour l'Italie du Nord, les dix homlies de Gaudence de Brescia (mort vers
410) permettent de savoir qu'on lisait au moins durant la vigile Exode 12,
comme annonce du Pascha nostrum {Horn. I-III ; d. A. Glueck, CSEL 68,
1935, p. 3-19) et que cette lecture tait faite devant les fidles et les futurs
baptiss. Nous n'avons rien de prcis sur les clbrations Milan au temps
d'Ambroise, ni au temps de Chromace Aquile. Pour l'Afrique du Nord,
YIndiculum des uvres d'Augustin signale : Per vigilias Paschae tractatus
XXIII (X 6 ; Misceli. Agost., Rome, 1930, t. 2, p. 205). La plupart de ces
traits sont perdus. Suzanne Poque (Augustin. Sermons sur la Pque, Sources
chrtiennes, 116, 1966, p. 73-77) a pu cependant recueillir les renseignements
offerts par ceux qui restent. On lisait : Gen. 1 ; Ex. 12 (ajouter d'aprs
Guelf. V et Wilmart VIII) ; Ex. 14-15 ; Is. 2 ; Dan. 2-3 ; Ps. 41. Mais les
Pal. 347, fin du mme s.) ont subi des amendements pour rendre le latin plus classique ; en
outre, ces mss semblent avoir bnfici d'un examen par les clercs de Vrone, qui ont mieux
saisi le sujet des traits, sans toutefois y russir toujours.
3. A. BIGELMAIR, Des hl Bischofs Zeno von Verona Trakktate, Bibliothek der Kirchenvter,
2. Reihe X, Munich, 1934, introd. p. 31. Dans cette introd. la trad, allem., Bigelmair rsume
et met jour son ouvrage ancien, Zenon von Verona, Mnster i. W., 1904.
4. Ce qualificatif convient tout fait pour caractriser les traits plus longs de Zenon ; celuici cherche en effet former tout ensemble la foi et la manire de vivre de ses fidles, avec le
souci d'un christianisme clair .
5. J'ai analys ce remarquable trait dans l'art. Zenon , cit n. 1, col. 1631-1632.
LA LECTURE VRONE
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264
AIME SOLIGNAC
donnent ( une exception prs) la mme suite de traits ; ensuite trois autres
sries moins compltes. Le livre II a une structure plus complexe ; dans la dernire partie (10-20) on discerne cependant quatre sries moins compltes. Dans
la plupart de ces ensembles, et notamment dans les trois sries homognes du
livre I, apparat la particularit la plus remarquable des traits de Zenon : c'est
que les interventions, en gnral trs brves, sur les lectures sont insres entre
deux pices de style solennel. Elles dbutent en effet par une Praefatio (Monition d'ouverture), toujours consacre clbrer la singularit du Jour Pascal,
centre des sicles et des saisons, mais aussi Jour du Seigneur qui, tout ensemble,
commmore sa Passion et sa Rsurrection et offre aux baptiss et tous les
fidles les grces du salut. Elles se terminent par une Inuitatio Fontis, plus
brve mais de mme style, o l'vque presse les candidats au baptme de se
plonger dans les eaux baptismales. Nous allons donc tudier ces diverses sries,
avec les sermons pour le jour de Pques qui les accompagnent le plus souvent.
Il s'agit dans ce premier livre des traits 6-12 ; 16-25 ; 26-33. Ces trois sries entre la Praefatio (6 ; 16 ; 26) et VInuitatio Fontis (12 ; 23 ; 32) prsentent une suite identique de commentaires sur les mmes textes bibliques :
Gen. 1 (7 ; 17 ; 27) ; Ex. 12 (8 ; 18 ; 28) ; Ex. 14-15 (9 ; 19 ; 29) ; Is. 1 (10A ;
20 ; 30) ; Is. 5, 1-7 (10B) ou 5, 8-12 (21) ; Dan. 3 (11 ; 22 ; 31).
A : La premire srie
Zenon tant le seul Pre fournir les pices Praefatio et Inuitatio Fontis, il
est utile d'en donner une traduction pour cette premire srie. Le texte latin est
un chef-d'uvre de composition rhtorique, en style sublime, la limite de la
prciosit, mais savamment rythm.
Praefatio (I, 6 : titre donn par tous les mss) : Dans une course sans rpit,
perptuant en rvolutions alternes les gravitations du monde, toujours nouveau par son couchant qui le rgnre, revenant de lui-mme sur ses propres
traces, voici qu'advient le Jour du Salut. Grce aux clbrations (officiis) du
Sacrement du Seigneur, il abonde en bienfaits pour tous les hommes. En effet,
aux prtres zls il apporte la rcompense, aux ministres qui les accompagnent
un progrs croissant, aux fidles le fruit de l'immortalit, aux pnitents la gurison, aux catchumnes un chemin vers la lumire, aux futurs baptiss
(competentibus) la rmission de leurs pchs. Tous ainsi rassembls dans l'unique grce du Corps du Christ, il nous conduit aux royaumes clestes, par notre
Seigneur et Sauveur Jsus-Christ qui est bni dans les sicles des sicles.
LA LECTURE VRONE
265
Inuitatio Fontis (, 12)8 : Eh bien, frres, vous qu'enflamme le dsir ardent de la bienheureuse soif, vous qu'invite le murmure du nectar en flux,
volez sans tarder au lait abondant de la Fontaine fconde et buvez avec force
tant qu'il est permis ; mettez-vous de tout votre lan et de toute votre ferveur
sous le jet du fleuve surabondant et remplissez vos vases afin que cette eau vous
suffise pour toujours ; sachez avant tout qu'il n'est pas permis de la verser ni
d'y puiser nouveau. 9
Le commentaire de Gen. 1 (7), qui suit la Praefatio, est plus long (42 lignes)
que dans les autres sries (sauf en II, 30). Aprs avoir rfut la conception de
la cration partir d'un chaos prexistant, Zenon dveloppe, en s'appuyant sur le mot principium, un expos doctrinal sur l'unit du Pre et du Fils
et leur exultation dans l'Esprit ; il compare l'Esprit un dtroit (freturn), qui fait communiquer les eaux de deux mers dont chacune garde
cependant son nom et sa singularit 10. Le commentaire sur Ex. 12 (8) affirme que seuls les chrtiens, et non les Juifs, peuvent clbrer la Pque
vritable o est immol l'Agneau qui porte le pch du monde . propos
du passage de la Mer Rouge (9 ; cf. Gen. 14-15), Zenon avoue que le temps
ne lui permet pas d'exprimer la vrit de la figure ; il affirme seulement le
rejet du peuple juif.
Les sermons sur Is. 1 et 5 (10A-10B, non spars dans les mss) montrent
d'abord que les reproches aux Juifs en Is. 1 doivent aussi servir de leons aux
chrtiens. L'urgence des sacrements ne permet pas ici non plus de
dvelopper la figure de la vigne d'/s. 5 (ce thme sera dvelopp longuement
en II, 11 ; v. infra). Zenon fait seulement remarquer que la premire vigne
tait la Synagogue laquelle a succd l'glise : Aujourd'hui parmi vous de
nouveaux plants sont conduits au pressoir ; enflamms par le flux suave de ce
mot jaillissant, ils ont rempli le cellier du Seigneur d'une joie commune
tous. propos de Dan. 3 (11), il voque les martyrs : ne pas avoir
horreur du supplice est dj une part du martyre , ce qui exige une foi
gnreuse et parfaite . Cette srie ne comporte pas de sermon pour le jour de
Pques.
: La deuxime srie
La Praefatio (16) de cette deuxime srie, avec une suite d'antithses
savantes, annonce le retour du Jour tout ensemble ancien et nouveau. C'est le
jour o par le Christ l'univers est rachet, o un peuple nouveau est vivifi,
exemple de notre rsurrection . Le trait sur Gen. 1 (17), centr nouveau
8. Tel est le titre des mss ; les mss anciens portent Tr. salmi X LI, mais on ne voit aucune
allusion ce psaume dans le trait ; II, 44 reprend globalement ce texte, avec l'ajout uelocitate
ceruina qui voque Ps. 41, 1.
9. La dernire phrase est une exhortation garder la grce du baptme et une interdiction de
le ritrer.
10. Ce texte, qui annonce la communitas amborum d'Augustin, est traduit dans l'art.
Zenon , col. 1635.
266
AIM S O LIGNAC
sur le mot principium, affirme encore l'galit du Fils avec le Pre, en s'inspirant du De Trinitate (III, 6) d'Hilaire de Poitiers. Pour l'Exode, le rcit du
passage de la Mer et du sjour dans le dsert (18) est comment avant les avis
sur la Pque (19 ; interversion des feuillets ?). Suivent deux brefs sermons sur
Is. 1 (20), puis sur Is. 5 (21 ; intitul De auaritia parce que ce vice est fustig
dans les v. 8-10). Le trait sur Dan. 3 (22) reprend d'abord l'ide du Tr. 11
sur l'absence de crainte devant le martyre ; en outre les trois jeunes gens
annoncent le sacrement de la Trinit et leur passage par la fournaise est
l'quivalent du baptme. Le Tr. 23 (intitul De salmo X LI dans les mss
anciens, mais plus justement Inuitatio Fontis dans les mss ) est une invitation
entrer avec hte et avec joie dans la fontaine baptismale, o les nophytes sont
dots d'un denier d'or , signe de la Trinit.
Le Tr. 24 (Post traditum baptisma) est un sermon pour l'eucharistie du
matin de Pques. Zenon invite tous les fidles recevoir le Pain et le Vin
prcieux que le Pre de famille offre sa propre table. Puis, non sans
quelque artifice, il numre divers personnages bibliques (de No Zache)
qui ont prpar ce repas. Le Tr. 25 (Alius Tractatus selon les mss anciens ;
plus justement De triplici genere sacrificiorum dans les mss ) est encore un
sermon de Pques, d'aprs l'adresse nouelle Christiane ( 3). L'invitation
du dbut professer la divinit du Christ ( 1) pourrait tre un indice d'une
seconde clbration avec lecture du Prologue johannique (cf. infra, n. 14).
Mais l'objet principal du trait, inspir par Ps. 49, 7-14 que l'on vient de lire,
est de distinguer les sacrifices des idolatres, ceux des Juifs et notre sacrifice . Zenon exhorte ses fidles ( dulcissimi flores mei ) faire de toute
leur vie un sacrifice accord au sacrement qu'ils offrent ou reoivent, sacrifice
offert par l'Esprit, agr par le Pre et glorification du Fils ( 12).
C : La troisime srie
Ici, la Praefatio (26) s'achve par une exhortation clbrer d'un cur
unanime les mystres de la Passion et de la Rsurrection du Seigneur . Le
commentaire sur Gen. 1 (27) insiste sur Faciamus hominem ad imaginem et
similitudinem nostram : malgr les inconstances de la vie prsente, le croyant
porte en lui l'image invisible du Dieu incomprhensible , sans qu'il en ait
conscience. Zenon reviendra plus longuement sur ce thme en II, 30, dernier
trait de la collection. Le premier sermon sur l' Exode (28) oppose le sacrifice illgitime des Juifs celui de l'Agneau sauveur ; le second (29) clbre la conduite admirable de Dieu envers son peuple dans la libration de la
servitude et la traverse du dsert. L'unique trait sur Is. 1 (rien sur Is. 5 dans
cette srie) met en relief les menaces du Seigneur envers les Juifs, qu'il appelle
pourtant ses fils ; leur refus de la pnitence doit prmunir les chrtiens de
les imiter. Suivent les traits sur Dan. 3 (31) et l' Inuitatio Fontis (32).
Le Tr. diei dominici (33) appartient cette srie mais prsente des particularits dignes d'tre signales. Le 1 est rdig dans le style solennel d'une
Praefatio : Jour ternel, le Jour de Pques vient cependant au dbut du printemps, amen par la douceur d'un nouveau zphir (nouo uento Flauonio
blandiente) et porteur de fleurs varies en couleur et en parfum . Aprs
LA LECTURE VRONE
267
268
AIME SO LIGNAC
coupable, mais non comptent {curiositas ream efficit, non peritum) . Suivent
les traits habituels sur Ex. 12 (51) et 14-15 (52) ; ce dernier note la dispersion des Juifs et leur soumission l'empire romain. Les traits sur Isae font
dfaut. Le trait sur Dan. 3 (53) voit nouveau dans les trois jeunes hbreux
un modle de force, car ils sont arms du sacrement de la Trinit . Aprs
un sermon sur la Nativit du Seigneur (54), qui n'est pas sa place car il ne
contient aucune allusion aux ftes pascales, vient une Inuitatio Fontis (55 ; Ad
neophytos dans les mss anciens) : ici apparat un thme nouveau, celui de
l' Eglise-mre qui, par le baptme, nous runit en un seul Corps, ex omni
gente et natione .
La srie 56-61 est encore plus disparate ; elle concide d'ailleurs avec la fin
du livre I dont le dsordre peut tenir tout aussi bien au dplacement des fiches
qu'au travail du compilateur ; en outre les titres donns ne sont pas uniformes
et ne correspondent pas toujours au contenu des traits, signe que les copistes
n'en ont pas saisi le sens prcis.
Cette srie dbute par un Tr. fidei ou De fide (56), mais il s'agit en fait d'un
commentaire sur Gen. 1 (Principium). Zenon montre que la gnration du Fils
fonde son galit avec le Pre, mystre que nulle crature ne peut sonder ; en
finale, il traite de la formation de l'homme partir du limon par l'insufflation
divine qui le constitue in animam uiuentem {Gen. 2, 7). D'o la conclusion :
C'est pourquoi, frres, puisque nous sommes crs et ns pour cela, craignons, aimons et honorons le Dieu que nous avons trouv. Suivent deux
Tr. Paschae, qui devraient tre intituls plutt Praefatio. Le premier (57) est
un des plus solennels du genre : le retour du Dies salutaris clbre la Passion et
la Rsurrection du Seigneur, mais il apporte aussi la rgnration des competentes pour que ressuscites avec le Jour, ils puissent parvenir avec nous la
gloire de l'immortalit . Le second (58), plus bref, reprend littralement une
phrase du prcdent. On pourrait voir dans le Tr. 57 la Praefatio qui manque
au dbut de la srie 50-55, dans le second celle qui manque aussi au dbut de la
prsente srie.
I, 60 est intitul De Esaia dans les mss anciens, De Christo dans ceux de la
famille : c'est un fragment de cinq lignes mutil au dbut et la fin ; il affirme que le diable n'a pas connu la naissance du Christ11. Ce fragment pourrait tre rattach Is. 1, 3 (Le buf connat son matre... Isral ne le connat
pas), mais ce n'est qu'une hypothse. Par contre un Item de Esaia (61) est bien
un commentaire dtaill (75 lignes) d7s. 1 ; la longueur exceptionnelle de ce
trait pourrait expliquer l'absence de Dan. 3 et de ITnuitatio Fontis dans la
srie.
D'autre part, deux traits sur Abraham suivent les prcdents. Le premier (59), mutil au dbut car il suppose un dveloppement antrieur sur la
virginit, est trop long pour convenir la vigile ; c'est plutt, comme le
Tr. 43, un sermon de Carme, o on lisait l'histoire d'Abraham. Le second
(62 : 40 lignes) conviendrait un sermon de la vigile. Les dernires phrases
11. Introduit par Ignace d'Antioche, Ad Ephesios 19, 1, ce thme a t repris par Origene, In
Luc. 6, 4, que suit Ambroise, In Luc. II, 3 ; Jrme, In Matth. 1,18.
LA LECTURE VRONE
269
mettent en contraste le sacrifice d'Isaac avec celui du Christ que le Pre n'a
pas pargn {Rom. 8,32). Le livre I s'achve, avec ce trait, par une exhortation imiter la foi d'Abraham : Seule la foi marche assure entre les
flammes ; elle se fait amie des btes affames, elle reste froide dans les flammes. Seule la foi doit tre mise en premier (praeferenda) : nous qui devenons
fils d'Abraham par la foi, croyons que par elle nous entrerons dans le sein
d'Abraham. Ce rappel du sacrifice du Christ, ainsi que les allusions au
martyre, aux Hbreux dans la fosse aux lions et dans la fournaise, donne
penser que Gen. 22, 1-18 aurait t lu au moins une fois durant la vigile, mais
on ne saurait l'affirmer d'aprs cet unique exemple.
Les traits 24-25 et 33 appartiennent, on l'a vu, aux deux dernires sries
homognes du livre I. Mais trois autres sermons du jour de Pques sont plus
difficiles placer. Le curieux Tr. De duodecim signos ad neophytos (38) ne
fait aucune allusion une clbration eucharistique ; il propose seulement aux
nophytes une transposition chrtienne des signes du zodiaque12. Quoique ns
sous des signes diffrents, la nouvelle naissance au mme jour donne aux
baptises une geniture qui les fait coaeui (de mme ge) dans le Christ ; en
outre, ils sont librs des influences fastes ou nfastes de leur propre signe
astral ( 1-2). L'interprtation chrtienne des douze signes est ensuite fonde
sur divers textes bibliques ( 3-7). Le premier signe change de nom : il ne
s'agit plus du Blier, mais de l' Agneau sans tache dont la laine revt de blancheur la nudit des nophytes et dont le lait calme leurs vagissements d'enfants.
Le Taureau menaant devient un Veau plein de douceur qui les invite changer
leur malice antrieure en semence de vie ternelle, etc. Enfin, notre Verseau dlivre des folies du Capricorne, et les deux Poissons figurent les Juifs
et les Gentils : ils vivent dsormais de l'eau du baptme et sont marqus d'un
signe pour devenir l'unique peuple du Christ (cf. ph. 2, 11-17). Je placerais
volontiers ce sermon aux dbuts de l'piscopat de Zenon ; il relve en effet,
comme les cinq premiers traits du livre I, d'une composition selon les lois de
la rhtorique (avec de nombreuses citations bibliques), mais sans dnoter l'approfondissement doctrinal qui se rvle dans les traits postrieurs. On pourrait y voir un sermon de l'aprs-midi.
Le Tr. Die dominico de comparatione tritici (41) est un sermon typique du
matin de Pques par son contenu eucharistique. Zenon rend grce pour la
mtamorphose qui s'est opre dans les baptiss pour en faire des pains du
Christ. L'image de la culture du bl est ici dveloppe. Les mauvaises herbes
(ivraie, nielle, bardane, chiendent) de la vie antrieure se sont changes sous le
poids de la meule en blanche farine que n'altre aucun ferment. Mle de sel et
12. Cf. W. HBNER, Das Horoskop der Christen , Vig. Chr. XIX, 1975, p. 120-130,
avec trad, allem, du trait.
270
AIME S O LIGNAC
d'huile, cette farine est ptrie et mise au four ; ainsi les nophytes deviennent
des pains azymes cuits par un feu divin ; leur couleur et leur saveur sont
celles du lait . Zenon, avec l'aide de ses ministres, joue le rle du boulanger (pistor). Ce sermon pourrait tre plac la fin de la srie 44-49, dont
Ylnuitatio Fontis voque le passage du vieil homme l'homme nouveau.
Le trait qui suit (42 Ad neophytos alio die Pascha) est galement un sermon du matin de Pques. L'vque dclare aux nophytes qu'ils peuvent se rjouir en toute scurit car ils ne doivent plus rien au monde : Vous avez t
bien examins ; pour recevoir le pardon, vous avez vous-mmes bien veill ;
vous avez t trs bien couts. Le jugement divin qui s'est exerc leur
gard est souverainement indulgent et n'inflige aucune peine : i\ apporte au
contraire honneur et rcompense. D'o les exclamations : providence
profonde de notre librateur ! excellence singulire ! douce sentence !
O ncessaire condamnation ! L'homme lui-mme est immol pour qu'il
vive... (le premier du sermon sera repris partiellement en II, 10). Ce trait pourrait avoir t prononc le mme jour que le prcdent {alio die manque
dans les mss rcents), mais plutt la premire clbration; le trait 41
conviendrait bien la seconde, car il semble bien rappeler 1 Cor. 5-6 ( Clbrons la fte avec des azymes de puret ), qui est encore aujourd'hui la
lecture de la Messe du jour.
On trouve donc six sries d'allocutions prononces par Zenon au cours de la
vigile pascale ; les trois premires sont plus compltes et plus caractristiques,
mais les trois dernires mritent aussi attention par les aspects nouveaux
qu'elles introduisent. Quant aux sermons pour le jour de Pques, ils sont plus
difficiles situer ; on doit leur sujet se contenter de conjectures.
Le livre II, on l'a dit, compte seulement trente traits. Les neuf premiers,
d'ordre thologique ou moral, laissent entrevoir un progrs doctrinal dans la
pense de Zenon. Ainsi, le De fide (II, 3) que les Ballerini ont mis en tte de
leur dition, rappelle sans doute le grand trait I, 36 De spe, fide et caritate^,
mais il aborde des points de vue plus dlicats : primaut de la foi sur la loi et
de l'esprit sur la lettre, irrductibilit de la foi aux raisonnements philosophiques sur le mystre trinitaire, etc. Le De spiritu et corpore (4) est un expos d'inspiration paulinienne, de mme que le Tr. 5 o Zenon commente
I Cor. 15, 24 en affirmant l'unit du Rgne du Fils avec celui du Pre. Le De
aedificatione domus Dei (6), prononc pour l'inauguration d'une nouvelle
cathdrale Vrone, fait supposer que Zenon tait vque depuis plusieurs
annes et offre ainsi un indice chronologique.
LA LECTURE VRONE
111
Avec le trait 10 commence une dernire partie du livre II qui contient une
suite de prdications pascales. Zenon y reprend assez souvent des formules dj
prsentes dans le livre I, parfois littralement. On dirait que l'vque vieillissant avait peine rdiger les interventions qu'il comptait faire au cours des
clbrations et n'hsitait pas puiser dans ses compositions antrieures. D'autre
part, le premier compilateur n'a pas toujours interprt correctement le contenu de certaines pices, plus souvent que dans le livre I ; en outre il semble
avoir modifi leur ordre. Mais on n'oubliera pas que Zenon lui-mme n'a pas
voulu intervenir aprs chaque lecture et qu'il peut avoir laiss en dsordre les
dernires pices du dossier. Ceci dit, au prix de quelques dplacements et
rectifications de titres, il est possible de discerner quatre nouvelles sries de
prdications pascales, qui apportent des aspects originaux par rapport celles
du livre I.
A : La premire srie
Une premire srie, plus difficile identifier, comprend les traits 10-12. Le
trait 10 (De baptismo d'aprs les mss anciens ; Post raditum baptisma
dans ) est srement un sermon du matin de Pques et serait donc mieux plac
en fin de srie. Zenon traite d'abord du baptme comme rmission totale des
pchs en citant le Ps. 31, 1 ( Heureux ceux dont les pchs ont t remis ).
Ensuite, reprenant globalement I, 42, il prsente l'aspect misricordieux du
pardon divin. La finale souligne l'effet spcifique des eaux baptismales ; alors
que les eaux naturelles engloutissent des vivants et rejettent des morts, notre
eau reoit des morts et vomit des vivants ; elle transforme des animaux en
hommes, qui deviendront des anges, condition que l'avancement en ge
n'altre pas leur enfance .
Le De Esaia (11) qui suit est un long commentaire de la vigne d'/s. 5, thme
que Zenon n'avait pu traiter faute de temps dans les sries antrieures (cf. I,
10B). Aprs avoir not que la vigne des Juifs ne porte plus de fruits, il dtaille
les moments de la culture d'un vignoble (en s'excusant de son incomptence :
ignauia), depuis la mise en terre des plants jusqu' la vendange. La seconde
partie ( 4-7) transpose cette culture au plan de la vie chrtienne, jusqu' son
accomplissement ventuel par le martyre : le mot est recueilli dans le cellier du pre de famille, afin de prendre une saveur de plus grand prix par ce
transvasement, et le martyr est introduit dans les secrets de la demeure du
Seigneur afin que, transform en ange, il soit glorifi dans l'ternelle vie. La
longueur de ce sermon (72 lignes) expliquerait bien que l'vque n'ait pas jug
ncessaire d'intervenir propos des autres lectures (cf. dj I, 61, o le sermon
sur Is. 1 comporte aussi 72 lignes quoiqu'inachev, et n'est pas suivi d'autres
traits).
Que penser du De naiuitae Domini et maiestate (II, 12) ? Ce trait assez
bref (42 lignes) reprend plusieurs phrases de I, 54 (srement un sermon de
Nol) sur la conception et la naissance virginale du Christ en Marie. Mais, si
l'on admet que la seconde clbration existait Vrone et qu'on lisait le
272
AIM SOLIGNAC
LA LECTURE VRONE
273
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AIME SO LIGNAC
aussi Dieu lui-mme, car il est crit : Vous tes le temple de Dieu et l'Esprit de
Dieu habite en vous (7 Cor. 3,16). Cette exaltation de la dignit de l'homme
et l'insistance sur la responsabilit qu'elle entrane expliquent sans doute pourquoi ce trait a t plac la fin du livre II et de tous les crits ; il constitue
tout ensemble la conclusion et la rcapitulation de l'uvre entire.
LA LECTURE VRONE
275
RSUM : L'dition critique des Tractatus de Zenon permet de discerner dix sries de prdications pascales dans l'uvre entire, et de prciser les lectures bibliques en usage Vrone au
cours de la vigile. Le but de cet article est de distinguer avec prcisions ces dix sries. De nombreuses citations montrent la valeur doctrinale et spirituelle des Tractatus.
ABSTRACT : The critical editions of Zeno's Tractatus allow to discern ten series of paschal
preachings in the whole work, and to state the biblical texts used at Verona during the paschal
vigil. The present study intends to distinguish precisely this ten series. Numerous quotations
show the doctrinal and spiritual quality of the Tractatus.
1. Alle Zitate, soweit nicht anders angegeben, aus S. Aureli Augustini Confessionum libri
XIII, ed. M. SKUTELLA, ed. corr. cur. H. JUERGENS et W. SCHAUB Stuttgart 1969 u..
278
ACHIM WURM
gttlich gedachten Wahrheit aufgehoben wird. Diese Wahrheit trgt in Augustins Schrift den Namen des Inneren Lehrers3.
Ziel der im folgenden dargestellten Beobachtungen ist es nun nicht, die
argumentative Geltung dieses Augustinischen Theorems zu bestreiten, - wenn
es auch hierzu hinreichend Anla gbe. Ihr Augenmerk gilt vielmehr der
Gegenwart des Dialogs De magistro und damit der Prsenz des Inneren
Lehrers in der literalen Gestalt der Confessiones.
Eine detaillierte Analyse der intertextuellen Einschreibung von De magistro
in das Gefge der Confessiones wird die Anwesenheit des Inneren Lehrers in
ihrer inhaltlichen Eindeutigkeit ebenso erweisen wie in ihrer formalen
Eigenart. Es ist das Spezifische des literarischen Verfahrens, dem meine Aufmerksamkeit hier gilt, die Genauigkeit, mit der der Autor der Confessiones
seinen Text plant, und die akribische Umsetzung dieses Plans auf der
sprachlichen Oberflche. Das bloe Faktum eines inhaltlichen Einflusses des
Augustinischen Denkens auf sein Schreiben, das als solches kaum eigene
Erwhnung verdiente, wird dabei in seiner Allgemeinheit als evident vorausgesetzt. Die Aufmerksamkeit richtet sich vielmehr auf die sprachliche Form
der Verknpfung von Gedanke und Gehalt.
Auch geht es hier nicht in erster Linie darum, Augustins thematische
Behandlung des Problems legitimer Lehrerschaft zu verfolgen. Fr meine
Zwecke gengt es, einen berblick ber die autobiographische Darstellung des
Themas in den Confessiones zu geben und dabei in einem ersten Durchgang
lediglich die Ebene der berichteten Begebenheiten in Betracht zu ziehen. Erst
nach dieser Situierung kann der Ort der Einschreibung von De magistro in
seiner Struktur und Funktion nher analysiert werden. Erst dann wird auch die
konkrete Wortwahl zur Benennung von Lehrerschaft in ihrer differenzierten
Verwendung untersucht werden.
Bei der Lektre der Confessiones wird schnell deutlich, da Lernen und
Lehren eine wichtige Rolle in Augustins Leben (und das heit zunnchst und
vor allem: in seiner autobiographischen Rekonstruktion) spielen. Der in De
magistro entwickelten diesbezglichen Position dort wiederzubegegnen wird
den mit Augustins Schriften und philosophischen Thesen vertrauten Leser nicht
berraschen. Auf der Ebene der autobiographischen Narration lassen sich
mehrere Passagen ausmachen, die diesen Komplex thematisieren und
gleichzeitig Etappen in einem Proze der Bestimmung legitimer Lehrerschaft
markieren.
Im I. Buch der Confessiones ruft sich der Bischof von Hippo seine
Erfahrungen als Schler des Elementar- und Grammatik-Unterrichtes ins
Gedchtnis. Augustin zeichnet ein dsteres Bild von dieser Zeit, und es scheint,
3. Cf. besonders: iyDe universis autem, quae intellegimus, non loquentem qui personat foris,
sed intus ipsi menti praesidentem consulimus veritatem, verbis fartasse, ut consulamus, admoniti. Ule autem qui consulitur, docet, qui in interiore homine habitare dictus est Christus, id est
incommutabilis dei virtus atque sempiterna sapientia" [De magistro 11,38].
279
als habe man ihn in der Schule vor allem anderen das Frchten gelehrt. Von
prgelnden Erziehern ist die Rede und den Gebeten eines verngstigten
Schlers. Noch vermehrt wurden Schmerz und Angst durch das Gelchter der
Eltern, das die Schlge begleitete. Man mu nicht zu abseitiger Psychologisierung greifen, um die Bitterkeit, den Ton erlittener Not, in diesen Zeilen
zu hren:
s/ segnis in discendo essem, vapulabam. [...] coepi rogare te [...] ne in schola
vapidarem. et cum me non exaudiebas, quod non erat ad insipientiam mihi,
ridebantur a maioribus hominibus usque ab ipsis parentibus [...] plagae meae,
magnum tunc et grave malum meum" [1,9.14].
4. [...] delectabat ludere et vindicabatur in nos ab eis qui talia utique agebant. sed maiorum
nugae negotia vocantur" [1,9.15].
5. Cf. 1,13.21. Ebenso deutlich 1,16.25, wiederum in Verbindung mit Kritik an den
,jnagistri paenulati".
280
ACHIM WURM
Kategorienschrift, liest er allein mit sich selbst"6 und versteht sie ohne jede
gelehrte Hilfe7. Die Botschaft ist deutlich: Augustin braucht keine Lehrer.
Deshalb ist es nur konsequent, wenn sich in diesem Zusammenhang der
nchste biographische Schritt bereits andeutet, der darin bestehen wird, da
Augustin selbst die Rolle des Lehrenden bernimmt8. Eine eingehende Schilderung des Verhltnisses, das Augustin als Lehrer mit einem seiner Schler
verband, findet sich im Exkurs ber den Lebensgang des Freundes und nachmaligen Mitbruders im bischflichen Amt Alypius9. Deutlich wird die gegenseitige Wertschtzung ausgesprochen, die Lehrer und Schler einander
entgegenbringen. Eine Schilderung, die Augustin als um das Wohl seines
Schlers besorgten Pdagogen zeigt und sich erkennbar gegen das Bild der
eigenen Lehrer abhebt, das die Erinnerung an seine eigene Schulzeit berschattet. Fraglos stellt die bernahme des Lehramtes einen weiteren Schritt in
einem Proze der Bestimmung von Lehrerschaft dar, der, wie sich abzuzeichnen beginnt, ein Proze der berwindung und Negierung von Lehrerschaft sein wird. Doch zielt dieser Proze nicht lediglich auf die Einsetzung
Augustins in die Rolle des Lehrenden. Schon im Alypius-Exkurs klingt ein
anderes Motiv an. Denn es sind dort zwar die Worte, die Augustin in seiner
Funktion als Lehrer der Rhetorik spricht, welche in Alypius einen Sinneswandel bewirken, aber dies geschieht per me quidem [...] sed nescientem"
[VI/7.12]. Der eigentlich Handelnde und die correctio Herbeifhrende ist die
gttliche Vorsehung, die in Alypius den Juturus dispensator verbi"[0 wei und
ihn entsprechend zu leiten versteht. Es kndigt sich an, da auch die Lehrerschaft Augustins in den Sog der Innerlichkeit geraten und im gttlichen Wirken
aufgehoben werden wird. Die Bekehrung setzt auch hier die Zsur. Ihre erste
sichtbare Konsequenz - noch vor der Taufe - wird in Augustins Verzicht auf
sein Amt als Rhetorik-Professor bestehen11. Die Aufgabe des Lehramtes markiert zugleich die Absage an die Welt. Es wird sich zeigen, da diese Zsur
mehr als nur biographischer Natur ist.
Auch im theologischen Bereich begegnet Augustin der Anspruch auf
Lehrerschaft. Dieser lt sich exemplarisch an zwei, erkennbar als
Kontrastfiguren angelegten, Personen festmachen: dem Manicher Faustus von
Mileve und Ambrosius, dem Bischof von Mailand. Whrend ersterer trotz der
hohen in ihn gesetzten Erwartungen ganz offensichtlich an Augustins
6. [...] ego solus apud me ipsum legens cognoveram " [IV,16.28].
7. aristotelica quaedam, quas appellant decern categoras [...] legi eas solus et intellexi"
[ibid.]; gleiches gilt fr die libri artium bernimm: ,per me ipsum legi et intellexF und sine
magna difficultate nullo hominum tradente intellexr [IV, 16.30].
8. ,J\fon enim sentie bam illas artes etiam ab studio sis et in genios is difficili ime inte Ileg, nisi
cum eis eadem conabar expone re et erat Ule excellenssimus in eis, qui me exponentem non
tardius sequeretur" [IV, 16.30].
9. Cf. den Alypius-Exkurs VI.7.11-10.16.
10 Cf. VI.9.15.
11. Cf. IX,2.2; 2.4 und besonders IX,5.13: iyRenuntiavi [...], ut scholasticis suis
Mediolanenses venditorem verborum alium providerint, quod et tibi servire ego delegissem".
281
12. ,JFama enim de ilio praelocuta mihi erat, quod esset honestarum omnium doctrinarum
peritissimus et adprime disciplinis liberalibus eruditus" [V,3.3]. ,JEt per annos ferme ipsos
novem [...] nimis extento desiderio venturum expectabam istum Faustum. ceteri enim [...], qui
[...] quaestionibus a me obiectis deficiebant, illum mihi promittebant, cuius adventu conlatoque
conloquio facillime mihi haec et si qua forte malora quaererem enodatissime expedirentur"
[V,6.10]. ,flam posteaquam Ule mihi inperitus earum artium, quibus excellere putaveram, satis
apparuit, desperare coepi mihi eum ilia, quae me movebant, aperire atque dissolvere" [V,7.12].
Refracto itaque studio [...] magisque desperans de ceteris eorum [sc. Manichaeorum]
doctoribus [...] coepi cum eo pro studio eius agere vitam, quo ipse flagrabat in eas litteras, quas
tunc iam rhetor Carthaginis adulescentes docebam, et legere cum eo [...] quae ipse tali ingenio
apta existimaron" [V,7.13]. Der mit dem Anspruch auf Lehrerschaft eingefhrte manichische
Bischof endet als Schler dessen, der sich von ihm Belehrung erhofft hatte. Das Versagen der
Autoritt knnte kaum pointierter in Szene gesetzt sein.
13. Die Confessiones lassen keinen Zweifel, da es zu persnlicher Begegnung und direkter
Unterweisung nicht gekommen ist: ,flec Ule [sc. Ambrosius] sciebat aestus meos nee foveam
periculi mei. non enim quaerere ab eo poteram quod volebam, sicut volebam" [VI,3.3]. Sed
certe mihi nulla dabatur copia sciscitandi quae cupiebam de tarn soneto orculo tuo" [VI,3.4].
Sprechendes Bild fr diese Distanz ist auch die Szene des lautlos lesenden Bischofs [VI,3.3].
Der Beobachtung von J. A. MAZZEO [St. Augustine's Rhetoric of Silence, in Journal of the
History of Ideas, 13 (1962), 175-196.]: I think that we are to understand that St. Augustine
had finally learned the meaning of silence and that St. Ambrose's "good reason" for silence was
nothing else than listening to the inner teacher" [ibid. 191 sq.], wird man vor dem Hintergrund
der hier vorliegenden berlegungen zur Bedeutung von De magistro zustimmen knnen. Fr
das Verhltnis von Augustin und Ambrosius ergibt sich aber vor allem eins: Sie sprachen nicht
miteinander. Cf. auch Augustinus-Lexikon ed. C. MAYER Basel 1986 sqq. s.v. Ambrosius.
282
ACHIM WURM
anderen vorbehalten hat. Wer dieser andere ist, kann bei den theologischen
Prmissen Augustins nicht zweifelhaft sein.
Noch bevor er sich in den Confessiones auf autobiographischer Ebene mit
dem Problem auseinandersetzte, hatte Augustin in theoretischer Hinsicht eine
Antwort auf die Frage nach legitimer Lehrerschaft gesucht. Er formuliert sie,
wie wir wissen, in seinem um 389 verfaten philosophischen Dialog ber den
Lehrer.
iyPer idem temp us scripsi librum cuius est titulus De magist ro, in quo disputatur et
quaeritur et invenitur magistrum non esse, qui docet hominem scientiam, nisi Deum,
secundum illud etiam quod in evangelio scriptum est: ,unus est magister vester
Christus'"^,
An dieser Stelle, folgt man der Logik von De magistro, wird einsichtig, warum
auch die Confessiones niemandem die Position des Lehrers zusprechen knnen.
Der Platz des Lehrenden mu unbesetzt bleiben, weil er der gttlichen Wahrheit vorbehalten ist. Der Proze der Negierung menschlicher Lehrerschaft, wie
ihn die Confessiones beschreiben, wird als Einflu des Theorems vom Inneren
Lehrer auf die autobiographische Narration lesbar. Der oben beschriebene
Proze der Delegitimierung findet seine Begrndung im epistemologischen
Postulat von De magistro. Wie kaum anders zu erwarten, fhrt bei der inhaltlichen Gestaltung des Themas Lehrerschaft der Philosoph und Theologe
Augustin dem Autobiographen die Hand.
Aber - liee sich fragen - bietet der Text selbst dieser Lesart einen Anhalt,
der nicht wiederum durch die Deutung gesttzt werden mu? Und kann diese
sich auf mehr denn eine allgemeine Beeinflussung der Darstellung von
Lehrerschaft in den Confessiones durch das Theorem vom Inneren Lehrer
berufen? Bei der Behauptung eines solchen allgemeinen Einflusses (bestenfalls
dokumentiert durch die Angabe einiger Textparallelen) mte man es tatschlich bewenden lassen, erwiese nicht eine przis benennbare Struktur auf der
sprachlichen Ebene der Confessiones die Prsenz von De magistro als mehr
denn einen blo konzeptuellen Einflu. Die alleinige Feststellung, da ein solcher besteht, wre vielleicht nicht weiter bemerkenswert; hingegen verdient die
Beobachtung, wie Augustin die Verknpfung von De magistro mit dem Text
der Confessiones herstellt, einiges Interesse.
Eine direkte Prsenz von De magistro stellt bekanntermaen dessen
namentliche Erwhnung in IX,6.14 dar. Die nachstehenden Ausfhrungen
werden jedoch zeigen, da in diesem Zitat weit mehr liegt als eine Angabe zu
Augustinischen Selbst-Bibliographie. Augustin zitiert den Dialog anllich der
Erwhnung seines Sohnes Adeodatus, der Ostern 387 gemeinsam mit seinem
Vater und dessen Freund und Schler Alypius die Taufe empfing. Das
philosophische Lehrgesprch, in dem Adeodatus die Rolle des Schlers bernimmt, wird offenbar vor allem mit dem Ziel genannt, das ingenium des
14. Retractaciones I, 12, zitiert nach der Edition des Corpus Christianorum. Series Latina,
vol. LVII, ed. . MUTZENBECHER Turnhout 1984.
283
15. Sprechend ist bereits sein Name, den die antithetische Assonanz ,Adeodatum ex me
natum" noch hervorhebt.
16. Mit dem Terminus ,Zitat' ist an dieser Stelle die ausdrckliche Nennung einer Schrift
unter ihrem Titel, also eine Form stark markierter Intertextualitt, gemeint. Natrlich zitiert
Augustin (im herkmmlichen Sinne) weitaus hufiger, auch aus eigenen Texten. Da der
methodische Begriff der Intertextualitt jedoch mehr beinhaltet als den bloen Nachweis von
Parallelstellen, und welche Bedeutung gerade einer namentlichen (und nur namentlichen)
Zitierung wie an dieser Stelle zukommen kann, wird sich im folgenden zeigen.
17. Cf. IV, 13.20.
18. Jbi quid egerim in litteris iam quidem servientibus tibi, sed adhuc superbiae scholam
tamquam pausatione anhelantibus testantur libri disputati [...]. quae autem cum absente
Nebridio testantur epistulae" [IX,4.7].
284
ACHIM WURM
assoziiert, insofern die Confessiones im selben Kapitel, das von ihrer Aufnahme berichtet, auf Adeodatus' Geburt anspielen19.
Auch innerhalb des oben beschriebenen Prozesses der Negierung menschlicher Lehrerschaft steht IX,6.14 an entscheidender Stelle, denn die Erwhnung
von De magistro folgt in der Chronologie des Textes unmittelbar auf einen
Passus, der mit Augustins Rckzug vom ffentlichen Lehramt beginnt und mit
einem milungenen didaktischen Versuch seitens des Bischofs von Mailand
endet20. Tatschlich berbrckt diese textuelle Nhe jedoch einen Zeitraum von
sechs Monaten21, was wiederum auf eine enge inhaltliche Verbindung beider
Abschnitte schlieen lt. Wenn mit Ambrosius der letzte der mglichen
menschlichen Lehrer die Bhne verlt, braucht der Leser der Confessiones
also nicht lange warten, bis durch die Zitierung von De magistro diese Rolle
von der Gestalt des Inneren Lehrers bernommen wird.
Die Unterschiede gegenber der anderer Augustinischer Schriften sowie ihre
Situierung in einem Kontext, der in mehrfacher Hinsicht Verbindungen zur
Thematik von Lehrerschaft herstellt, lassen vermuten, da der Ort der Zitierung von De magistro nicht zufllig gewhlt ist.
Mag man vielleicht auch in diesen Konstellationen keinen Zusammenhang
mit der Thematik von Lehrerschaft erkennen und sie lediglich als bloe, durch
die Biographie bedingte, Faktizitt ansehen, so bleiben die folgenden Beobachtungen jedoch von derartigen Zuflligkeiten unberhrt. Sie richten sich auf
eine Tatsache, die auf den ersten Blick sogar im Widerspruch zu der behaupteten Funktion von IX,6.14 zu stehen scheint. Denn der Dialog selbst wird an
19. ,J)ocebam in Ulis annis artem rhetoricam [...]. In Ulis annis unam habebam [...] in qua
sane experirer exemplo meo, quid distarei inter coniugalis placiti modum, quod foederatum
esset generandi gratia, et pactum libidinosi amoris, ubi proles etiam contra votum nascitur,
quamvis iam nata co gat se diligi" [IV,2.2]. Nimmt man die hufig geuerte Vermutung hinzu,
da Augustin auch die rekonstruktive Schilderung des kindlichen Spracherwerbs (1,8.13) der
Beobachtung seines Sohnes verkankt, ergibt sich eine weitere Verbindung zwischen der
Thematik des Lehrens und Lernens und der Person des Adeodatus, den Augustin wohl nicht
zufllig als Mitunterredner fr sein Lehrgesprch ausgewhlt hat. Da das Verhltnis zu seinem
Sohn weitaus weniger unkompliziert und ungetrbt gewesen sein wird, als gemeinhin
angenommen, kann hier nur vermutet werden. Gerade die in Rede stehende Verleugnung von
Lehrerschaft deutet aber in diese Richtung.
20. ,J5t insinuavi per litteras antistiti tuo, viro sancto Ambrosio prstinos errores meos et
praesens votum meum, ut mone ret, quid mihi potissimum de libris tuis legendum esset [...]. At
Ule iussit Esaiam prophetam, credo, [...]. verum tarnen ego primam huius lectionem non
intellegens totumque talem arbitrans distuli repetendum exercitatior in dominico eloquio"
[IX,5.13]. Das einzige in den Confessiones berichtete direkte didaktische Bemhen des
Ambrosius um Augustin scheitert. Ein befremdliches loses Ende in einem Text, in dem noch
der kleinste Faden auf die eine oder andere Weise in das sinnvolle Ganze einer Konversionserzhlung verwoben wird. Wollte man also auch hinter diesem Detail eine Intention
vermuten, liee diese sich in der Zurckweisung eines Anspruchs auf Lehrerschfaft gegenber
Ambrosius sehen, die, durch Augustins angebliches Unverstndnis kaschiert, die Desavouierung der Person des geschtzten Vorbildes vermeidet.
21. Cf. J. J. O'DONNELL ad IX,6.14.
285
dieser Stelle zwar unter seinem Titel zitiert {est liber noster, qui inscribitur
,de magistro'" [ibid]), sein Inhalt jedoch findet mit keinem weiteren Wort
Erwhnung. Das Theorem vom Inneren Lehrer bleibt unausgesprochen: Ein
Zitat ohne Zitat gewissermaen. Will man nun nicht unvermittelt und ohne
weitere Begrndung vom Titel auf den ganzen Text ausgreifen und trotzdem
der Vermutung nachgehen, da hier mehr als nur eine berschrift genannt ist,
bleibt als heuristische Mglichkeit, den Autor der Confessiones beim Wort zu
nehmen und davon auszugehen, da, wenn auch Augustin es bei dessen
Erwhnung bewenden lt, augenscheinlich ein Wort, das Wort ,magister\
gengt, um die Antwort auf die Frage nach legitimer Lehrerschaft zu
formulieren.
Aber - liee sich einwenden - hiee es nicht, die Findigkeit auf die Spitze
treiben, wollte man behaupten, mit diesem einen Wort sei der argumentative
Gehalt des Dialogs De magistro, sei das komplexe Theorem vom Inneren
Lehrer in den Text der Confessiones und zwar in seinem ganzen Verlauf
erkennbar eingeschrieben?
Und doch spricht einiges dafr, da es mit dem Wort ,magister' eine besondere Bewandtnis hat. Ausschlaggebend bei der Wahl des Titels , J)e magistro"
fr Augustins philosophischen Dialog war offenbar nicht dessen Hauptgegenstand, die Sprache und ihre Funktion bei der Vermittlung von Erkenntnis, was eher eine Formulierung wie ,De loquendo'22 oder hnliches nahegelegt
htte. Es ist erst die epistemologische Depotenzierung der Sprache im Verlauf
des Dialogs, welche die Delegitimierung von Lehrerschaft23 zur Folge hat, an
die der Titel der Schrift schlielich anknpft. Zugleich greift er eine biblische
Konnotation auf, wie ein Blick in die Retractationes verrt, wo, wie schon erwhnt, Augustin den Gehalt des Dialogs mit den Worten zusammenfat:
De magistro, in quo [...] invenitur magistrum non esse, qui docet hominem
scientiam nisi deum, secundum illud quod edam in evangelio scriptum est: ,unus est
magister vester Christus'" [Retr. 1,12].
22. Cf. den Einleitungssatz vqn De magistro: Quid tibi videmur efficere velie, cum
loquimur?" [op. cit. 1,1].
23. ,Jactenus verba valuerunt, quibus ut plurimum tribuam, admonent tantum ut quaeramus
res, non exhibent ut norimus. [...] Verbis igitur nisi verba non discimus, immo sonitum
strepitumque verborum" [De magistro 10.36]. ,Falluntur autem homines, ut eos qui non sunt
magistros vocent, quia plerumque inter tempus locutionis et tempus cognitionis nulla mora
interponitur" [op. cit. 14.45].
286
ACHIM WURM
Evangelium24. Der Satz formuliert dort die Begrndung eines Gebotes, das die
Verwendung des Titels .magister' regeln soll: Aec vocemini magistri quia
magister vester unus est, Christus" [Mt. 23,10]. Aus der Bestimmung, wer im
eigentlichen Sinne Lehrer ist, folgt, wer ,Lehrer' genannt werden darf. Die
philosophische Argumentation von De magistro dient Augustin demnach zur
Begrndung des entsprechenden biblischen Gebotes, und so kann er im letzten
Kapitel des Dialogs das Ziel der Untersuchung wie folgt zusammenfassen:
,JVunc enim ne plus eis [sc. verbis] quam oportet tribueremus, admonui te, ut iam
non crederemus tantum, sed etiam intellegere inciperemus, quam vere scriptum sit
auctoritate divina, ne nobis quemquam magistrum dicamus in terris, quod unus
omnium magister in cae lis sit" [De magistro 14,46].
Im eigentlichen Sinne soll der Terminus .magister' nur von Gott ausgesagt
werden; Menschen hingegen fhren diesen Titel zu Unrecht. Das Gebot der
Schrift und die philosophische Argumentation von De magistro tragen eine
semantische Unterscheidung in das Wort .magister' ein, und diese entspricht
keiner geringeren als der ontologischen Differenz von Gott und Mensch. Angesichts dieser Differenz kann es nicht gleichgltig sein, wer mit dem Wort
benannt .magister' wird.
Wenn wir annehmen, da fr Augustin eine solche Unterscheidung auch im
Bezug auf Texte und zumal auf eigene Texte Geltung beanspruchen kann,
ergibt sich daraus fr den Text der Confessiones die Frage: Beachtet Augustin
in seinem autobiographischen Schreiben die Regel, die er im philosophischen
Text formuliert? Wer wird also in den Confessiones als .magister' bezeichnet
und wer nicht? Diese Fragestellung ist, weil auf das konkrete Sprachmaterial
bezogen und, mehr noch, an einen einzigen Terminus gebunden, sehr viel prziser, und ihre Beantwortung wird zu sehr viel exakteren Ergebnissen fhren
als die bloe Annahme einer inhaltlichen Beeinflussung der Darstellung von
Lehrerschaft im Sinne der Thesen von De magistro.
Der fr unsere Analyse entscheidende Aspekt liegt in der semantischen
Differenz von legitimer gttlicher und menschlicher, mithin uneigentlicher
Lehrerschaft, also in der Frage, wo .magister' auf menschliche und wo auf
gttliche Trger referiert. Insofern das Textganze der Confessiones sowohl
einen biographischen Ablauf darstellt als auch eine eigene Chronologie besitzt,
ist darber hinaus zu fragen, an welcher Stelle dieser Textchronologie der
Terminus .magister' in welchem Sinne Verwendung findet und ob darin eine
sinntragende Struktur sichtbar wird. Unter diesem Gesichtspunkt sollen nun im
folgenden zweiten Durchgang, der sich ausschlielich am konkreten sprachlichen Befund orientiert, die einzelnen Stellen der Verwendung des Wortes
24. Mt. 23, 1-39. Diese Polemik gegen institutionalisierte Lehrerschaft wird auch aufgrund
der dort gebrauchten Metaphern des Innen und Auen Augustins Interesse gefunden haben.
Cf. hierzu vom Verf.: Locus non locus - Der Stil der Innerlichkeit in Augustins Confessiones,
in Miscellanea Mediaevalia 25, Raum und Raumvorstellungen im Mittelalter, ed. J. AERSTEN
Berlin / New York 1998, pp. 452-470.
287
25. Zur Wortuntersuchung wurde die Concordantia in libros XIII Confessionum S. Aureli
Augustini, ed. L. COOPER et al. Hildesheim 1991 benutzt, die die Fundstellen allerdings nach
alphabetisch-morphologischen und nicht nach textchronologischen Kriterien ordnet. Da
ausschlielich das Lemma .magister' untersucht wurde, erklrt sich hinlnglich aus der oben
entwickelten Fragestellung und macht mithin das Spezifische dieser Untersuchung aus.
26. In methodischer Perspektive soll noch einmal betont werden, da es sich dabei um einen
wesentlichen Unterschied der Textebenen handelt, der die Schicht der erzhlten Ereignisse von
derjenigen der konkreten sprachlichen Gestalt trennt. Der erste Gang wre auch anhand einer
bersetzung der Confessiones zu unternehmen; der nun anstehende zweite jedoch ist nur am
lateinischen Text entlang mglich. Deshalb handelt es sich auch nicht lediglich um eine bloe
Wiederholung des ersten Durchgangs.
27. Im einzlenen: parentes nostri ridebant tormenta, quibus pueri a magistris affligebamur"
[I, 9.15]; .peccabam faciendo contra preacepta parentum et magistrorum" [1,10.16]; .idamaveram enim latinas [sc. litteras], non quas primi magistri, sed quas docent qui grammatici
vocantur" [1,13.20]; quis autem paenulatorem magistrorum audit aure sobria ex eodem pulvere
hominem clamantem et dicentem: fingebat haec Homerus et humana ad deos transferebat;
divina mallem ad nos' [Cicero Tuse. 1,65]" [1,16.25]; displicebam fallendo innumerabilibus
mendaciis et paedagogum et magistros et parentes amore ludendi [...]. istane est innocentia
puerilis? non est, domine non est [...] nam haec ipsa sunt, quae apaedagogis et magistris [...]
succedentibus maioribus aetatibus transeunte [1,19.30].
28. [...] magister meus, buccis tyfo crepantibus conmemoraret [ se. decern categoras] et alii
qui docti habebantur[...]. quas cum contulissem cum eis, qui se dicebant vix eas magistris
eruditissimis non loquentibus tantum, sed multa in pulvere depingentibus
intellexisse"
[IV.16.28].
29. [...] in eius scholam, quo magistro non utuntur" [V,8.14]; .jie mercedem magistro
reddant [V, 12.22]; ut Uli civitati rhetoricae magister provideretur" [V, 13.23]; ..[Alypius] non-
288
ACHIM WURM
Jedoch belassen die Confessiones, wie wir oben festgestellt haben, keinen
Menschen in der Position des ,Lehrers', und auf der nchsten Stufe folgt mit
der Zitierung von De magistro in IX,6.14 auf Augustin als Trger des Titels
,magister' niemand anderes als der Innere Lehrer. Knnte vordergrndig der
Eindruck entstehen, als solle auch hier noch Augustin in der Rolle des Lehrenden ins Spiel gebracht werden, die er ja gegenber Adeodatus tatschlich
einnimmt, ist angesichts der argumentativen Richtung, die der Dialog verfolgt,
klar, da es hier um einen anderen Lehrer geht als Augustin. Am Beginn der
Errterung steht der Anschein und Anspruch menschlicher Lehrerschaft und
an ihrem Ende die Einsicht, da allein die als gttlich gedachte Wahrheit die
Vermittlung von Erkenntnis ermglicht. Der Dialog bezeichnet, wie wir gesehen haben, eine Linie der Trennung und Unterscheidung menschlicher und
gttlicher Lehrerschaft. Die innere Struktur des Textes besteht darin, menschliches Lehren, in diesem Falle dasjenige Augustins, darzustellen, und zugleich
dessen Aufhebung durch den Inneren Lehrer zu postulieren. In exakt diesem
Sinne geht De magistro durch seine Zitierung in den Text der Confessiones ein.
Sind mit dem Wort ,magister' bis zu diesem Punkt nur Menschen bezeichnet
und als letzter von ihnen Augustin selbst, vollzieht sich mit IX,6.14 ein signifikanter Wechsel in der Verwendung dieses Titels.
So beschliet Augustin noch im selben IX. Buch die Charakterschilderung
seiner Mutter mit den Worten: Qualis erat docente te magistro intimo in
schola pectoris" [IX,9.21]. Trotz der schon zuvor erkennbaren Prsenz des
gttlichen Lehrers 31 nimmt Augustin erst hier den Ausruck ,magister' in die
dum me audiebat ut magistrum propter quandam simultatem, quae inter me et patrem eius erat
exorta" [VI,7.11 sq.]; deinde patrem reluctantem evicit, ut me magistro uteretur" [VI/7.12].
30. Zu Ambrosius cf. Anm. 20 und besonders Anm. 4 1 . Da Faustus nicht ,magister'
genannt wird, hat mglicherweise auch darin seinen Grund, da die Manicher einen wrtlichen
Anspruch auf Lehrerschaft erhoben, wie Augustin an anderer Stelle berichtet: ,)nabent duodecim, quos appellant magistros" [De haeresibus 46,16 zitiert bei J. J. O'DONNELL, vol. II,
p. 285]. Dieser haeretische Kontext knnte eine weitere Erklrung liefern, warum der Titel
,magisterk fr Augustin negativ konnotiert war und nach Absetzung verlangte, die im Falle des
Manichismus auch eine autobiographische war (cf. auch Anm. 31).
31. Einen solchen konzeptuellen Einflu von De magistro kann man z. B. in der rekonstruktiven Schilderung des Spracherwerbs in 1,8.13 feststellen. Auch die emphatische Identifikation von Gott und Wahrheit begegnet allenthalben (Cf. 1,5.6; IV,9.14; V,3.5 et passim),
und der Gedanke, da diese in jeder wahren Erkenntnis dem menschlichen Geist gegenwrtig
ist, wird verschiedentlich formuliert (Cf. V.2.2; VII,10.16; VII,17.23). Auffllig ist allerdings,
da die direkten Parallelen zum Text von De magistro, auch wenn sie unabhngig vom
Terminus ,magister" das Theorem vom Inneren Lehrer zur Sprache bringen, mehrheitlich nach
IX,6.14 zu finden sind, und insofern die Beobachtung der intertextuellen Funktion dieser Stelle
besttigen (Cf. X,6.10; X,26.37 una De magistro 11.38). Eine Ausnahme hiervon bildet ein
Passus im V. Buch, in dem der geflligen Rede des Manichers Faustus die durch die gttliche
Wahrheit verbrgte Einsicht in die Gleichgltigkeit der ueren Gestalt gegenber dem inneren
Gehalt entgegengesetzt wird, was erkennbar dem Theorem vom Inneren Lehrer entspricht: me
autem iam docuerat deus meus miris et occultis modis, et propterea credo, quod tu me docueris,
quoniam verum est, nee quisquam praeter te alius doctor est veri, ubicumque et undecumque
claruerit" [V,6.10; cf. De magistro 45.14]. Zum einen zeigt sich hier erneut, da die Figur des
289
Reihe seiner Gottesanreden auf. Nicht bevor durch die Zitierung von De
magistro in IX,6.14 die Figur des magister Intimus in die Confessiones eingefhrt ist, kann sein Wirken auch mit diesem Titel benannt werden. In gleichem
Sinne heit es sodann im X. Buch:
,4'idici haec, gradas tibi, laudes tibi, deo meo, magistro meo, pulsatori aurium
mearum, inlustratori cordis mei" [X,31.46].
Nach Monnica ist Augustin selbst der nchste Schler des Inneren Lehrers im
Text der Confessiones; auch diese Reihenfolge wird nicht zufllig sein.
Der folgende Schritt bringt, nachdem der Name des Inneren Lehrers
ausdrcklich genannt ist, nun auch die Explizierung des damit benannten
Gedankens. In der Dialektik von auen tnendem Wort und innen zu findender
Wahrheit wird das Theorem des Inneren Lehrers vollstndig entfaltet und seine
Schlerschaft auf alle Menschen ausgedehnt:
Jpsum est verbum tuum, quod et principium est, quia et loquitur nobis, sic in
evangelio per carnem ait, et hoc insonuit foris auribus hominum, ut crederetur et
intus quaereretur et invenietur in aeterna ventate, ubi omnes discpulos bonus et
solus magister docet. Ibi audio vocem tuam, domine, dicentis mihi, quoniam Ule
loquitur nobis, qui docet nos, qui autem non docet nos, etiam si loquitur, non nobis
loquitur, quis porro nos docet nisi stabilis Veritas?" [,.] 32 .
290
ACHIM WURM
Bemerkenswert ist, was Augustin in Hinblick auf die Person Jesu dem
berlieferten Evangelientext hinzufgt, wenn er vom reichen Jngling schreibt,
dieser habe in Christus lediglich einen Menschen gesehen und nichts weiter.
Dem widerspricht der Autor der Confessiones, indem er, die berlierferten
Worte Jesu variierend, hervorhebt: bonus est autem quia deus est"3,1. Augenscheinlich legt Augustin groen Wert auf die Identifizierung des guten Lehrers" der Evangelien mit der zweiten Hypostase der Trinitt, Christus als dem
gttlichen Verbum, das er philosophisch als die Wahrheit schlechthin denkt.
O'Donnell38 bemerkt zu dieser Stelle, da das zugrundeliegende Schrift-Zitat
auf die Konversionserzhlung der Vita Antonii verweist, die Augustin im
VII. Buch als Vorbild fr die Schilderung des eigenen Bekehrungserlebnisses
dient. Wenn Augustin die christologische Problematik, die mit dieser Variante
der Verwendung von ^magister' einhergeht, unterstreicht, zieht er jedoch auch
die Verbindung zu einem weiteren Passus der Confessiones, in dem ebenfalls
der Charakter der Lehrerschaft Jesu in Frage steht. Deren Gttlichkeit39 wird
auch dort in Abrede gestellt, und die Person, die (noch) nicht in der Lage ist,
sie anzuerkennen, ist, wie er retrospektiv bekennt, Augustin selbst: Ego vero
aliud putabam tantumque sentiebam de domino Christo meo, quantum de
excellentis sapientiae viro" [VII, 19.25]. Nicht anders als der reiche Jngling
des Evangeliums hielt auch der junge Augustin vor seiner Konversion Jesus fr
einen, wenn auch besonderen, so doch lediglich menschlichen Lehrer. Das
magisterium" [ibid.], das er ihm zuerkannte, war nicht das des gttlichen
Inneren Lehrers, der als Verbum der Trinitt zugleich der magister bonus"
der Evangelien ist40. Augustin mute sich erst bekehren - und De magistro
schreiben - bevor er diese Verbindung herstellen konnte, der Autor der Con36. Et novit magister noster, in quibus duobus praeceptis totam legem prophetasque
suspendent [XII,18.27]; zuletzt ait magister &/^"[,26,41]; sowie dreimal XIII,19.24.
37. Quid me interrogas de bono? Unus est bonus Deus" Mt.19,17 nach den Biblia sacra
iuxta vulgatam versionem, ree. R. WEBER, ed. B. FISCHER, Stuttgart3 1983.
38. O'DONNELL ad locum. Cf. Mt. 19,16-22 und die entsprechenden synoptischen Parallelen.
39. Zur Entwicklung der Augustinischen Christologie cf. Augustinus-Lexikon s.v. Christus.
40. Der Gebrauch von ,jnagisterium"v/eisi prinzipiell in die gleiche Richtung wie der von
,magister\ Wenn im vorhergehenden Absatz [VII, 18.24] in bezug auf die Demut Jesu
,/nagistra" metaphorisch gebraucht wird, kann man sogar den Eindruck gewinnen, Augustin
vermeide bewut den Gebrauch von ,magister\
291
fessiones zunchst den Inneren Lehrer in den Text einfhren, bevor er den
Titel ,magister' in diesem Sinne gebrauchen konnte. Ex negativo zeigt sich, da
hier, obwohl von Christus die Rede ist, die Regel, nach der die Confessiones
den Titel .magister' vor IX,6.14 nur fr Menschen gebrauchen, nicht durchbrochen wird. Der Selbstbezug, mit dem XIII, 19.24 sowohl auf die Zsur der
Bekehrungszene als auch auf die ihr vorangehende irrige Einschtzung der
Lehrerschaft Christi hinweist, besttigt die Bewutheit dieser Struktur, die erst
nach der Konversion und nach der Zitierung von De magistro von Gott und
dem gttlichen Verbum als .magister' zu sprechen gestattet. Mit dem dreifachen Auftreten des guten Lehrers" der Evangelien hat die Verwendung des
Titels .magister' in den Confessiones das letzte Stadium und gleichzeitig als ihr
Ziel die volle Gestalt des Inneren Lehrers erreicht, wie ihn De magistro
konzipiert.
Ausgehend von IX,6.14 befolgt Augustins autobiographische criture przise
das Gebot der Schrift, niemanden als Gott ,Lehrer4 zu nennen41. Die wrtliche
Erfllung des Gebotes geschieht in der Verwendung des Titels .magisteri
Zugleich wird durch das Zitat von De magistro die intertextuelle Verbindung
zum Gedanken des Inneren Lehrers hergestellt, der die philosophische Begrndung des biblischen Gebotes gewhrleistet. Beides, Gedanke und Gebot,
verwirklichen die Confessiones in ihrer literalen Gestalt. Sie befolgen nicht
lediglich ein simples Verbot, Menschen als Lehrer* zu bezeichnen, sondern sie
betreiben durch die textchronologische Unterscheidung in eine Periode vor und
nach der Konversion, vor und nach der Zitierung von De magistro einen
Proze der Negierung menschlicher Lehrerschaft im Namen offenbarungstheologischer und erkenntnistheoretischer Postulate. Wenn im ersten Teil
Menschen .magister' genannt werden, erweist sich umgekehrt aus der Perspektive von IX,6.14 dies als ein uneigentlicher und unberechtigter Gebrauch.
Die Untersuchung des Terminus .magister' und der semantischen Differenzen in seiner Verwendung in den Confessiones haben gezeigt: An der Bedeutung und Verwendung des Titels ,magister' ist nichts zufllig. Die Struktur, die
sie bestimmt, bersetzt die konzeptuelle Unterscheidung von menschlicher und
gttlicher Lehrerschaft exakt in dessen textchronologisches Vorkommen.
Przis bestimmbarer Wendepunkt hierfr ist die Zitierung von De magistro in
IX,6.14. Bis zu diesem Punkt werden ausschlielich menschliche Lehrer unter
dem Titel .magister' gefhrt: von den Elementar-Lehrern des Knaben, bis zu
41. Diese Ausschlielichkeit gilt auch gegenber einer Figur wie Ambrosius. Unter den
zahlreichen Antonomasien, mit denen die Confessiones den Bischof von Mailand bedenken
(,Ambrosius episcopus" [V, 13.23], doctor veri" [ibid.], pius cultor tuus" [ibid], homo dei"
[ibid.], ,praeclarus praedicator atque autistes pietatis" [VI,2.2], sanctum oraculum tuum"
[VI,3.4], antistes tuus" [IX,5.13], vir sanctus" [ibid.]) wird man eine vergeblich suchen: der
Titel magister' bleibt Ambrosius versagt. Und wenn dieser in V, 13.23 als doctor veri"
bezeichnet wird ist dies zwar sicherlich ein Ausdruck der offenkundigen Hochachtung, die
Augustin ihm entgegenbringt, aber im Licht der przisen Funktion des Titels .magister' gerade
ein Beleg fr die Annahme, da damit eine sprbare Distanz und meines Erachtens auch
Distanzierung einhergeht.
292
ACHIM WURM
42. Soweit ich sehe, folgt auch De doctrina Christiana der hier beschriebenen semantischen
Unterscheidung, auch wenn dort naturgem keine textchronologische Differenzierung vorliegt.
293
45 (1999), 295-334
296
ANNE-ISABELLE
TO UBO ULIC
A : Ordo
I) Les manifestations d'un sens gnral
Emile Benvniste a soulign l'importance, ds l'tat indo-europen, du
concept d' ordre gouvernant tout ce qui concerne l'homme et le monde,
qui se traduit par un grand nombre de formes lexicales ; la racine ar- est en
effet l'origine du grec , et du latin ars, artus, mais aussi ritus6. Sous
une notion gnrale dsignant l' ordonnance, l'ordre, l'adaptation troite
entre les diverses parties d'un tout , sont donc englobs les aspects religieux, juridiques, techniques, de l'"ordre" 7.
3. Benjamin COHEN, La notion 'ordo dans la Rome antique , Bulletin de l'Association
Guillaume Bud, mars 1975, p. 259-282.
4. Voir Pierre VAN BENEDEN, Orcio. ber den Ursprung einer kirchlichen Terminologie ,
Vigiliae Christianae 23, 1969, p. 161-176 ; du mme auteur, Aux origines d'une terminologie
sacramentelle : ordo, ordinare, ordinatio dans la littrature chrtienne avant 313, Louvain,
Spicilegum sacrum Lovaniense, tudes et documents 38, 1974, 208 p.
5. Paul ANTIN, Ordo dans S. Jrme , dans Recueil sur saint Jrme, 1968, Coll.
Latomus , 95, Bruxelles, Latomus, 1968, 474 p., p. 229-240.
6. Voir Elisabeth MENUET-GUILBAUD, Ars : tude smantique et historique du mot latin
jusqu' l'poque cicronienne, Thse de doctorat soutenue Paris IV en dcembre 1994, t. 1,
chapitre 1 : L'tymologie de Ars , p. 25-64. Les drivs de la racine indo-europenne
*H2er- sont examins et classs.
7. Cf. E. BENVNISTE, op. cit., p. 99-101.
297
De mme, dans son tude portant sur la coexistence d'ornamentum et d'rnatus dans la langue latine, Claude Moussy a montr que les diffrents vocables
latins rattachs la mme racine qu'ordo ( savoir ordior, armus, artus, ars,
ritus)* permettaient d'analyser celle-ci comme ajustement , adaptation , et ordo lui-mme comme mise en place , mise la juste
place , adaptation la place qui convient 9. Cette ide ressort d'ailleurs
des deux dfinitions gnrales de ce terme que nous livrent Cicern, qui
l'emprunte aux stociens10, et Augustin11.
Ces deux dfinitions, dont la proximit ne fait pas de doute, permettent de
comprendre galement la nature ambivalente 'ordo, qui recouvre aussi bien la
disposition rsultant de l'agencement de plusieurs lments au sein d'un ensemble, que la place singulire occupe par un de ses lments au sein du tout.
C'est pourquoi O. Muck peut affirmer que l'on parle d'ordre l o plusieurs
lments d'une multiplicit sont sous un certain point de vue assembls et mis
en relation de sorte que leur position dans l'ensemble considr est dtermine
par ces relations 12. L'ordre implique donc plusieurs lments, un principe
qui les unifie, et une structure formelle qui en rsulte.
On aurait tort cependant de limiter ordo ces dfinitions abstraites, car dans
la civilisation romaine, le terme ordo, utilis toute poque, dsigne d'abord
l' ordre des fils dans la trame dans le vocabulaire du tissage ; de l, il
s'applique de nombreuses autres ralits concrtes, la range au thtre, le
poste, le rang, l'ordre de bataille, dans le vocabulaire militaire. Ce dernier
domaine fait d'ailleurs particulirement apparatre les glissements que peut
connatre ordo : partir d'une expression comme centuno primi ordinis
ou ordines ducere , ordo en vient dsigner par mtonymie un commandement ou mme celui qui l'exerce, le centurion13.
8. En latin, la racine *H2er- est susceptible d'une double vocalisation en or- ou ar ; et elle est
au degr zro dans ritus, comme le note Claude MOUSSY, Ornamentum et ornatus : De Plaute
la Vulgate , Revue des tudes Latines 74 (1996), p. 92-107 ; p. 94, note 6.
9. Ibid., p. 94. Voir E. MENUET-GUILBAUD, op. cit., p. 40-41 : La srie latine ordiorordo-orno . Elle souligne que l'ide d'"ordre" et d'"arrangement" inhrente celle d'"ajustement" prside cette srie . Elle note une spcialisation dans une langue technique, celle
des tisserands (p. 41). Ordior, signifiant commencer tisser a pris le sens de commencer sous l'influence a'orior.
10. De officiis I, 40, 142 : nam et ordinem sic definiunt compositionem rerum aptis et
accommodatis locis .
M. De Ciu. Dei 19, 13 : ordo est parium dispariumque rerum sua cuique loca tribuens
dispositio.
12. O. MUCK, Ordnung , Lexikon fr Theologie und Kirche, Bd. 7. Hrsg. von J. HFER und K. RAHNER, Freiburg, Herder, 1962, 1210-1212, c. 1210.
13. Voir Dictionnaire tymologique de la langue latine. Histoire des mots, par E. ERNOUT et
A. MEILLET, 4 e dition revue, corrige et augmente d'un index, Paris, Klincksieck, 1959,
p. 467 ; et W. RUGE, Realencycopdie der klassischen Altertumwissenschaft, t. 18, 1,
Stuttgart, 1939, c. 935, 52-936, 3.
298
ANNE-ISABELLE
TOUBOULIC
Dans le domaine politique et institutionnel, l' ordo est une notion de premier
plan, puisqu'il dsigne un groupe dont l'existence statutaire est reconnue par la
loi14, quoique la concordia ordinum ne recouvre pas la mme ralit toute
poque15.
Mais l'extension et le dveloppement de la notion se caractrisent par l'effacement de la valeur locale ou temporelle, encore prsente lorsque l' ordo renvoie la disposition des toiles, celle des membres du corps, la succession
des sicles ou la progression du discours, ou qu'il contribue dfinir la disposino en rhtorique. Il en vient ainsi logiquement signifier la raison, le
principe de la bonne disposition, et prend une valeur normative synonyme de
juste , droit . Avec un complment au gnitif ordo dnote la cohrence
interne d'une chose ou d'une action, sa beaut et sa constance. Il acquiert le
sens de ce qui est conforme une instance rgulatrice suprieure abstraite (la
nature, le destin, la ncessit, les dieux, Dieu). De cette manire lui choit la
valeur de rgle (regula), de prcepte (praeceptum), de commandement (Imperium) - le gnitif indiquant alors celui qui se voit appliquer la
norme ou qui en est l'auteur.
L'ide de disposition s'affaiblissant pour devenir latente, commande un
usage tardif, attest depuis Tertullien16 et particulirement prsent chez les auteurs chrtiens, qui consiste rapprocher ordo des notions de substance, de
forme, de qualit, s'agissant de Dieu, d'un homme ou d'une chose. Cette sorte
d'extension a'ordo va jusqu' en faire un quivalent de modus dsignant la
faon dont une chose se fait. Il indique galement chez les grammairiens et
commentateurs d'poque tardive la signification des paroles d'un texte17.
2) Un sens /'ordo proprement chrtien
Les crivains chrtiens ont donc accompagn cette gnralisation 'ordo
dans des emplois o le sens originaire est largi. Ce processus doit cependant
tre distingu d'un autre phnomne, dans lequel un terme latin dj existant se
voit imposer un nouveau signifi, selon une transposition smantique exige
par une ralit nouvelle18, mais sans recours un terme grec. C'est le cas
14. l'poque classique, au-del de la division tripartite prdominante entre senatus,
equester ordo et plebs - le snat reprsentant l' ordo amplissimus -, des groupes aussi divers
que les tribuni aerarli, les decuriones et les publicani, se voient qualifis d'ordo par Cicern.
Cf. rfrences donnes par Benjamin COHEN, art. cit., p. 276, note 3. La plebs est appele
plus tard ordo. Cf. PLINE, Hist, naturelle 33, 7, 29.
15. Voir TLL, c. 961, 1. 50, Cicern entend par l la concorde du snat et des chevaliers,
Tite-Live et Tacite, celle entre la plbe et le snat.
16. D'aprs le TLL, c. 959, 72-960, 26, on peut retenir comme exemples chez TERTULLIEN,
Adu. lud. 14, 9 ; Adu. Marc. II, 27, 7.
17. SERVIUS, Ad Aen. 3, 221. Cf. TLL, c. 960, 54-56.
18. Cette forme relverait donc de la troisime figure d'enrichissement lexical du latin par les
chrtiens, dfinie par Christine MOHRMANN : par un dplacement de sens, des mots existant
dans la langue commune ont adopt un sens nouveau, spcifiquement chrtien {tudes sur le
299
latin des chrtiens, t. I, tudes gnrales sur la latinit chrtienne, Roma, Storia e
letteratura , 65, 1958, p. 90 sq.).
19. Voir Christine MOHRMANN, tudes sur le latin des chrtiens, t. 3, Latin chrtien et
liturgique. Roma. Storia e letteratura , 103, 1965, p. 133.
20. CLMENT DE ROME emploie en parlant de la hirarchie de l'glise (ptre aux
Corinthiens 40, 1, SC 167, d. A. JOUBERT, 1971); et en recourant au terme de
(ibid. 37, 3), il tablit un parallle entre le service de la guerre et la vie chrtienne, comme tant
tous deux soumis un ordre hirarchique. Ces deux termes sont traduits dans la version latine
du IIe sicle par ordo (Cf. P. VAN BENEDEN, art. cit., p. 165-166).
21. La corporation religieuse des haruspices tait dnomme ordo haruspicum XL.
22. Cf. P. VAN BENEDEN, op. cit. , p. 43.
23. Cf. De exhort, cast. 1,2: sont admis dans l'ordre sacerdotal (alleguntur in ordinem
sacerdotalem) ceux qui n'ont contract qu'un seul mariage ; ibid. 1,3 : quand il n'y a pas
d'assemble ecclsiastique (ubi ecclesiastici ordinis non est consessus), d. SC 319, 1985,
trad, de J.-C. FREDOUILLE, qui donne ici consessus la valeur drive proche de concilium. De
idol. 1, 3 : Adleguntur in ordinem ecclesiasticum artifices idolorum (CC 2, p. 1106).
Cf. P. VAN BENEDEN, art. cit., p. 171-172 ; op. cit., p. 28-29. Au pluriel, les ordines ecclesiastici marquent la diversit des groupes constituants de la classe dirigeante de l'glise, et
dsignent notamment les chelons del'ordo sacerdotalis proprement dit, savoir vques,
prtres, diacres et lecteurs (De praesc. haer. 41, 8).
24. Cf. De exhort, cast. 1,3: differentiam inter ordinem et plebem constituit ecclesiae
auctoritas et honor per ordinis consessum sanctificatus ; J.-C. FREDOUILLE traduit ici ordo
par ordre sacerdotal ; voir aussi son commentaire, p. 162-164, et celui de P. VAN BENEDEN, op. cit., p. 28-30. TERTULLIEN compte aussi les femmes consacres la chastet, et les
veuves, ordo uiduarum (Ad. uxor. I, 7, 4) dans les ordines ecclesiastici (De exhort,
cast. 13, 4). Cf. P. VAN BENEDEN, op. cit. p. 43.
25. Cf. P. VAN BENEDEN, art. cit., p. 172-175, spcialement la conclusion, p. 174-175 ; et
op. cit., p. 46-49.
26. Voir In Is. V, 19, 18 : V Ecclesiae ordines, episcopos, presbyteros, diconos,
fidles, catechumenos .
300
ANNE-ISABELLE
TOUBOULIC
27. Selon les termes que Joseph MOINGT adopte dans sa classification des occurrences
d'ordo, in Thologie trinitaire de Tertullien, 4 vol., Coll. Thologie ; 68-70, 75, Paris,
Aubier, 1966-1969, vol. 4 : Rpertoire lexicographique et tables ; Index de la langue
trinitaire , p. 137.
28. Sur le rle du Fils dans l'conomie divine, voir Adu. Prax. 16, 7 : Ignorantes a
primordio omnem ordinem diuinae dispositionis per Filium decucurrisse, ipsum credunt et
Patrem et uisum et congressum et operatum et sitim et esuriem passum (CCL 2, p. 1182).
29. Cf. Adu. Marcii 17, 1.
30. Cette condamnation de la nouveaut relve plus globalement d'une doctrine sur les
rapports ontologiques entre antrieur et postrieur, d'origine aristotlicienne, comme l'a montr
J.-C. FREDOUILLE, Tertullien et la conversion de la culture antique, Paris, tudes augustiniennes, 1972, p. 271-281.
31. Adu. Marc. III, 2, 1 : Hoc enim ordinis fuerat, ut ante pater filium profiteretur quam
patrem filius, et ante pater de filio testaretur quam filius de ptre.
32. Cf. R. BRAUN, Deus christianorum, Recherches sur le vocabulaire doctrinal de Tertullien, Paris, tudes augustiniennes, Srie Antiquit , 70, 19772, p. 158-167 sur oikonomia, dispensatio, dispositio , spcialement p. 164 : dans l' Adu. Prax., oikonomia et
dispositio paraissent marquer une activit divine et inclure dans celle-ci la distinction trinitaire.
La dfinition primordiale (oikonomiae ... quae unitatem in trinitatem disposuit) laisse dj
deviner que cette conomie est conue par Tertullien comme une sorte de dveloppement qui
dgage les virtualits divines conformment un plan du salut.
33. Cf. Adu. Prax. 8, 7 : Ita trinitas per consertos et conexos gradus a Ptre decurrens.
34. Voir J. MOINGT, op. cit., t. 2 : Substantialit et individualit , p. 448 sq.
35. Voir Adu Prax. 2, 19 : Tres non statu, sed gradu. Inseparatum Filium a Ptre, nec
statu, sed gradu alium.
301
sens classiques36, comme leurs adaptations un contexte chrtien, telles qu'ordo religionis ou ordo sacramenti nostri.
En affirmant que la grandeur de la force divine fait tout servir selon son
ordre 37, Jrme tmoigne lui aussi de la proximit d'ordo avec la notion
d'conomie divine. Mais un grand nombre des occurrences 'ordo rvle l'importance de ses proccupations exgtiques, telle l'expression singulire 'ordo
ueritatis correspondant la ueritas hebraica^. L'ordre de l'criture et de la
narration doit tre attentivement observ et exige lui-mme en retour un
ordre, une mthode d'interprtation rigoureuse39.
Examinons prsent les termes drivs 'ordo, susceptibles de tmoigner en
faveur de la vitalit de cette notion, afin de voir s'ils connaissent un
dveloppement semblable, en commenant par le dnominatif ordinare.
: Ordinare
I) Diversit des sens
Le premier verbe driv d'ordo est en fait ornare, issu d'ordinare aprs
syncope du i, mais qui a pris une direction smantique un peu diffrente ; ainsi
l'oubli de l'origine d'ornare explique qu'ait pu tre constitu un nouveau
verbe denominati l' ordinare 40.
Le sens premier, attest chez Cicern41, est celui de mettre en ordre ,
disposer en ordre rgulier 42. Cependant ordinare - qu'on trouve assez
frquemment la forme passive - n'est pas d'un emploi aussi rpandu qu'ordo.
Peu courant chez Cicern, Varron, Cornelius Nepos ou Horace, il se rencontre
davantage chez Tite-Live43, Vitruve, et gnralement en prose, et en posie,
dans les tragdies de Snque, chez Martial comme plus tard chez Prudence.
36. J. MOINGT a regroup ainsi ce qui se rapporte ces valeurs classiques a'ordo : la
conduite du discours,l'ordo temporum, l'alignement spatial, le rang hirarchique, l'ordination
d'une chose particulire (son sens, son rapport la fin) ; l'ensemble organis ; la disposition
physique (op. cit., t. 4, p. 134-138).
37. Voir In Is. 40, 26 : Magnitudo enim fortitudinis Dei suo facit ordine cuneta seruire
(CC 73, p. 465). Exemple cit par Paul ANTIN, op. cit., p. 234.
38. Cf. rfrences donnes par P. ANTIN, op. cit, p. 235 : In Soph. 3, 14 ; In Ez. 7, 3.
39. Voir JRME, In Is. 45, 17 : unum contextum esse sermonis nec posse sensum diuidi
qui in ipso narrationis ordine et ratione coniunctus est ; In Is. 63, 7 : ordine et ratione
monstrauimus ; In Soph. 2, 8 : ex ipso Scripturae ordine comprobabimus ; cf.
P. ANTIN, op. cit., p. 234-235.
302
ANNE-ISABELLE
TO UBO ULIC
49. SNQUE, De uita beata 6, 1 : praeterita respiciat... exultet prioribus futurisque iam
immineat ac spes suas ordinet .
50. Il s'agit aussi bien de dcrets de l'empereur nommant des magistrats (cf. SUTONE,
lui. 76, 3 : magistratus in plures annos ordinauit ), ou fixant l'organisation de l'anne
(SUTONE, Aug. 31, 2 : annum a diuo Iulio ordinatum, sed postea conturbatum, ad pristinam
rationem redegit ), que de dcisions concernant l'tat des glises, dans un contexte chrtien.
Cf. TLL, 941, 1. 70-74 ; voir HILAIRE D'ARLES, Vie de saint Honort, 22, 1. 3 : ut ecclesiarum statum more solito ordinaret . Pour l'expression statum ordinare, voir Pline infra.
51. PLINE, Epist. 8, 24, 2 : te missum in prouinciam Achaiam ... ad ordinandum statum
liberarum ciuitatum . Dans ce type de contexte, ordinare prouinciam prend alors le sens de
gouverner une province .
52. Cf. CSAIRE D'ARLES, Statuta sancta uirg. 39. On trouve parmi ces constructions de nombreuses citations bibliques ; 1 Cor. 9, 14 : Dominus Iesus ordinauit eos, qui euangelium
303
11 est naturel que chez ces auteurs chrtiens53 - au premier rang desquels
Augustin - le sujet d'ordinare s'identifie Dieu ou la Providence divine,
parfois dans des emplois absolus (c'est--dire sans complment d'objet, ou avec
seulement un complment de manire54) ; Snque en donne dj l'exemple
pour des entits comme la fortune, la ncessit de la nature ou la loi55. On a l
l'illustration d'une appropriation par la pense chrtienne des ressources de la
langue pralablement exploites par la philosophie paenne.
Lorsqu'il s'agit d'ordinare de manire gnrale une chose singulire considre en elle-mme, une indication de lieu est souvent prcise56, le complment tant en gnral introduit par diverses propositions (in, inter). En
l'absence de tout rfrent corporel, ordinare permet aussi d'indiquer en vue de
quelle fin - parfois rendue par le datif ou ut - et de quelle manire le sujet est
ordonn, c'est--dire se voit assign quelque chose.
2) L'empreinte d'Augustin et les emplois chrtiens privilgis
Augustin hrite de ces emplois tendus d'ordinare ; il
fluence de Snque lorsqu'il emploie ordinare accompagn
flchi, pour exprimer l'effort consistant s'ordonner (se
d'une harmonie intrieure, le participe pris comme adjectif
sant le rsultat accompli57.
Mais il confre aussi ordinare une signification qui lui est propre. Plusieurs rfrences Augustin, releves par le Thesaurus, illustrent ainsi une
logique particulire cet auteur, s'articulant autour d'ordinare. Dans sa cration des tres, Dieu les a en effet ordonns une certaine place en leur
confrant une mesure (modus) d'tre58. La crature raisonnable doit ellemme rpondre cette destination en conservant son rang, c'est--dire en
adnuntiant, de euangelio uiuere ; I Mace. 4, 41 : ordinauit ludas uiros, ut pugnarent aduersus eos ; on rencontre mme le passif personnel chez AUGUSTIN, C. Iulianwn 1, 5, 18 :
contristan ordinatus es (voir TLL 942, 1. 55-71).
53. Voir TERTULLIEN, Cuit, femin. 1,9: possessionum distributione, quam deus, ut uoluit, ordinauit ; Apol. 7, 13 : omnia tempus reuelat ... ex dispositione diuinae naturae,
quae ita ordinauit, ut nihil lateat.
54. Cf. EUSBE DE VERCEIL, Epist. 2, 4, 2 : deo causam reseruo, ut quemadmodum ipse
ordinauerit, finem possit accipere.
55. SNQUE, Breu. uita. 7, 9 : fors fortuna ut uolet, ordinet ; Consol, ad Helu. 6, 8 :
ut lex et naturae ncessitas ordinauit, aliunde alio deferuntur sidra.
56. Notamment en contexte militaire. Cf. FRONTIN, Strat. 2, 5, 23. FLORUS, Epitoma 3,
19, 9 : familiam ergastulo liberatam sub signis ordinat {TLL 943, 61-72). Voir aussi de
faon image, AMBROISE, De Noe 2, 3 : nonne cernimus uelut aciem quandam uirtutum
ordinatam in proelium ?
57. Voir SNQUE, Ep. 11, 9 : ut ad memoriam ... eius se componat atque ordinat ;
De uita beata 7, 8, 3 : compositum ordinatumque fore talem uirum .
58. In Ps. 148, 10 : distribua et ordinauit . Voir aussi Ciu. Dei 12, 2.
304
ANNE-ISABELLE
TOUBOULIC
trouvant sa delectado en Dieu, non dans les tres infrieurs59. Si elle ne le fait
pas et pche, elle subit alors le chtiment de Dieu, synonyme d'une dgradation
qui l'ordonne en une place ontologiquement infrieure (ordinare in)60. Cette
dernire signification, particulirement prise d'Augustin, peut sans doute tre
considre comme son empreinte originale dans l'exploitation d'ordinare.
Elle se distingue clairement en tout cas de l'acception spcifiquement chrtienne la plus rpandue. Cette dernire s'inspire du sens o ordinare, proche de
destinare ad, quivaut lever quelqu'un un grade, une fonction61 ; adopt
dans un contexte chrtien, il dsigne alors le fait de confrer une charge ,
entendue au sens large, comme celle de la prdication62. Puis, sur le modle de
la signification proprement chrtienne a'ordo, il s'est spcialis au sens de
consacrer une charge ecclsiastique . Cyprien atteste bien cette valeur
d'ordinare, et permet d'en prciser le contenu et la porte63. Et chez Jrme,
la quasi majorit des emplois d'ordinare64 dsignent cette lvation une
charge clricale.
Il y a donc l une trs forte spcialisation chrtienne des emplois d'ordinare,
particulirement sensible chez Jrme65. Mais cette signification se superpose,
plutt qu'elle ne se substitue aux valeurs anciennes, qui sont effectivement prserves, quittes tre adaptes un contexte chrtien. C'est le cas d'un des sens
juridiques66 d'ordinare en droit priv, qui signifie tablir son testament ,
59. De musica 6, 11, 29 : nosque ipsos inter illa quae infra nos sunt, et illa quae supra
nos sunt, ita ... ordinemus ut... solis autem superioribus delectemur.
60. Voir les rfrences donnes en TLL 944, 10-12. Ciu. Dei 11, 15 : diabolum in hac
poena post peccatum ordinatum ; Diu. quaest. 83, 53, 2 : per talem angelum qui pro suae
uoluntatis peruersitate ... in infimis naturae gradibus ordinatus est ; voir aussi De natura
boni, 11 : [Deus] recte ordinans in poenis, qui se peruerse ordinauerint in peccatis.
61. On trouve cette signification chez SUTONE (Vesp. 23, 2 : ipsum candidatum ad se
uocauit exactaque pecunia ... sine mora ordinauit ) comme en des passages scripturaires.
Cf. 1 Mace. 10, 37 (Vulgate) : ex eis ordinabuntur, qui sint in minutionibus regis magni .
62. TERTULLIEN, Apol. 21, 2 3 : ordinatis eis diseipulis ad officium praedicandi .
J.-P. WALTZING remarque qu'ici ordinare est emprunte la langue administrative o il signifie
crer, nommer, installer un fonctionnaire (Apologtique, Commentaire analytique, grammatical et historique, Paris, Les Belles Lettres, 1931). Cf. aussi AMBROISE, De spir. sanct. 2,
13, 151 : hos, quos deus posuit in ecclesia, Christus elegit et apostlos ordinauit.
63. P. VAN BENEDEN les indications que peuvent nous donner les textes concerns, pour
ordinare - ordinano, op. cit., p. 146 sq.
64. Notamment dans les Lettres (Ep. 60, 10 : fit clericus et per solitos gradus presbyter
ordinatur ; Ep. 69, 2 ; 82, 4 ; 82, 8...) et le De uiris illustribus, selon les relevs du
Cetedoc Library of Christian Texts CLCLT-3.
65. Cet emploi est plus restreint chez Ambroise, et en gnral limit au corpus de Lettres
transmises hors de la collection (CSEL 82, 3).
66. L'autre sens, qu'on trouve dans des expressions comme litem, iudicium ordinare,
dsigne l'origine l'action juridique prparatoire du prteur avant le procs. Cf. SALVIUS
IULIANUS, Digest. 22, 3, 20 : hominem eo tempore, quo primum lis ordinaretur, in librtate
fuisse .
305
noncer de faon officielle ses dernires volonts 67. Certes cette valeur
profane se trouve chez des auteurs chrtiens68, mais elle a galement inspir les
traducteurs de la Bible pour exprimer le fait que Dieu conclut une alliance
avec son peuple69.
C : Ordinatio
Ce nom d'action forg sur ordinare est surtout prsent partir de Vitruve70,
chez Apule71, et il est frquent chez les crivains chrtiens. Reprenant sur le
mode substantif les valeurs du verbe ordinare, il revt les sens de disposition , alignement , ordonnance , et signifie soit l'action ou la manire d'ordonner, soit l'tat de ce qui est ordonn72. Par ce biais, les auteurs
chrtiens peuvent donc exprimer une action divine providentielle, mais aussi
cratrice73.
Ordinatio se voit aussi dot de divers sens techniques, comme en architecture, o Vitruve montre qu'il correspond au grec taxis14. Cela vaut galement en grammaire, o il dsigne la construction, la syntaxe, en littrature, o
il signifie la composition ordonne d'un ouvrage, et en droit o il dsigne une
faon de procder selon la loi75. Avec une valeur locale ou temporelle, il marque le droulement des actions, la succession des vnements76, l'emplacement
67. Ce sens est attest par SNQUE, Benef. 4, 11,4: cum in ipso uitae fine constitimus,
cum testamentum ordinamus ; et QUINTILIEN, Inst. 6, 3, 92 : ordinare suprema iudicia .
68. TERTULLIEN, Ad uxor. 1, 11, 9 : si talibus tabulas ordinamus ; Vit. Cypr. 13, 11 :
uoluntas ordinanda .
69. Cf. 1er. 31, 33 : hoc testamentum est quod ordinabo domui Israel , selon l'une des
Veteres lainae.
70. VITRUVE est galement un des trs rares auteurs employer ornatio, nom d'action driv
adornare (De arch. 4, 8, 5) comme le remarque C. MOUSSY, art. cit., p. 104.
71. APULE, Metam. 10, 29,4 ; De mundo 1.
72. Notamment en ce qui concerne la vie ordonne, avec une connotation positive correspondant au terme grec . Cf. PLINE, Epist. 9, 28, 4 : cum certius de uitae nostrae
ordinatione aliquid audieris .
73. Voir AMBROISE, Expos, euang. sec. Lucam, 4, 29 : Neque enim sine Deo mundus,
quia et mundus per ipsum factus (Jn I, 10) ... et ordinatio mundi a deo, opera mundi a
malo ; et Abraham 2, 8, 57 : caro quoque nostra ipsa dei ordinatione diuisa habet membra
omnia (mme si le sens de disposer , mettre en ordre l'emporte ici, c'est bien un
aspect de l'action cratrice divine qui est enjeu).
74. VITRUVE, De Arch. 1, 2, 1 : architectura constat ex ordinatione quae graece dicitur.
75. TERTULLIEN, De anim. 58, 3 : uitae recensum iam et ordinationem iudicii inhorrentem .
76. ARNOBE, Nat. 1, 43 : quae imminentia necessario uelint nolint suis ordinationibus
ueniunt.
306
ANNE-ISABELLE
TOUBOULIC
de plusieurs choses entre elles, ou des parties d'une chose entre elles77, et se
rapproche alors de disposino.
Conformment l'volution observe pour ordinare, ordinano devient la
manifestation de la volont d'un empereur ou d'un magistrat : la valeur de
disposition d'une action ou d'une uvre peut tre dans ce cas prserve78.
Mais ordinatio glisse partir de l aussi vers le sens de commandement ,
de prcepte 79, attest par Horace80, et partag par des auteurs plus tardifs
et chrtiens. On trouve aussi chez ces derniers, sous l'influence de Rom. 13, 1,
dont la porte sera voque plus bas, ordinano au sens de pouvoir , de
gouvernement .
Ordinano dsigne enfin, en faisant rfrence au lieu mme o l'objet est
ordonn, l'institution, la position, et par mtonymie la magistrature. Et selon
la contextualisation chrtienne dj souligne, il signifie la conscration une
charge ecclsiale81, la promotion un sacerdoce, et par mtonymie la fonction,
la charge elle-mme82.
D : Drivs /'ordinare
1) Fcondit du participe ordinatus
Sur ordinare est form aussi un participe employ comme adjectif, ou substantiv (au neutre pluriel) : ordinatus^. Qualifiant ce qui est dou d'ordre, il
est employ comme tel ds l'poque classique par Cicern, dans un contexte de
77. Il peut alors dsigner le monde, selon APULE, De mundo 1 : mundus est ornata
ordinatio dei muere, deorum recta custodia . Sur le rapport entre ces deux termes et son
origine grecque, voir infra.
78. Voir SUTONE, Aug. 3 1 , 2 : in cuius [anni] ordinatione Sextilem mensem e suo cognomine nuncupauit ; et PLINE LE JEUNE, Paneg. 72, 1 : precatus es ut ilia ipsa ordinatio
comitiorum bene ac fliciter eueniret nobis.
79. Il signifie aussi selon le mme ide, dans le domaine mdical, la prescription du
mdecin.
80. HORACE, Carm. 4, 14, 8 : eius Augusti ordinatione et exercitu uicerat.
81. Voir AUGUSTIN, Bon. coniug., 24, 32 : sacramentum ordinationis ; AMBROISE,
Epist. 14, 65 : Tarnen ordinationem meam occidentales episcopi iudicio, orientales etiam
exemplo probauerunt.
82. Cf. AUGUSTIN, Epist. 2 1 , 2 : in nouitate ordinationis meae (il est question auparavant de son officium). Voir aussi CYPRIEN, Epist. 72, 2. Cf. P. VAN BENEDEN, p. 135-136,
qui souligne en revanche {op. cit., p. 95-96) l'ambigut de l' Epist. 33, 1 : per temporum et
successionum uices episcoporum ordinatio decurrit . Mais 1' ordination au sens moderne
correspond benedictio ou consecratio (cf. A. BLAISE, DAC, p. 583).
83. Les formes ordinatior et ordinatissimus sont d'emploi assez tardif, comme l'atteste le fait
que TITE-LIVE emploie encore magis ordinatus et tam ordinatus ; 37, 21, 1 : regiae magis
compositae et ordinatae stationes ; 24, 48, 4 : tam ordinatae disciplinae .
307
description du cosmos, qui sera exploit plus tard par Apule84. Cicern emploie d'ailleurs son contraire inordinatus pour traduire le passage du dsordre
l'ordre opr par le dmiurge partir du tout visible dans le Tim e 30 a
(idque ex inordinato in ordinem adduxit)*5. Tite-Live y recourt pour dcrire
par antinomie des mouvements de troupes dsordonns86.
Snque utilise volontiers ordinatus, avec une porte morale dj note, et ce
au degr positif comme au comparatif et au superlatif87. L'empreinte
philosophique de cet auteur est ici perceptible, et Augustin puise sans doute
dans un tel hritage pour mettre en valeur le caractre normatif et la sanction
divine attachs l'ordre88.
2) Deux adverbes distincts
Preuve supplmentaire de la vitalit de la notion, il existe deux adverbes,
tous deux employs ds l'poque classique, et encore prsents chez les Pres de
l'Eglise. Ordinatim reste fidle aux sens premiers a'ordo - notamment dans
un contexte militaire : il s'oppose passim, et est rapproch de gradatim.
Dans quelques ocurrences trs tardives, il peut signifier selon une bonne disposition , bien .
Ordinate se rencontre davantage et reprend le sens plus large de selon
une bonne disposition , concernant l'art du discours ou d'autres actions89.
Mais il est employ de faon plus frquente partir de Lactance90, ainsi que
dans les anciennes versions latines de la Bible, et se trouve assez souvent chez
Augustin91, alors qu'Ambroise ne l'emploie qu'une fois92. Appos d'autres
84. APULE, De mundo 22, propos du monde : Nam quid, oro te, ornatum atque ordination uideri potest ?
85. Cf. CICERN, traduction du Time, 9. Notons que Cicern parle d'amener ce qui est
dsordonn l'ordre, tandis que Platon emploie deux substantifs. Il n'emploie donc pas
encore inordinatio.
86. TITE-LIVE, 38, 2, 10 : fugae magis effusae quam itineris ordinati modo ... flumen
traiecerint .
87 Voir respectivement ces trois exemples (TLL, 945, 57, 75). De const, sap. 8, 2 : ad
illa nitens excelsa, ordinata, intrepida ... nihil humile concupiscet sapiens (valeur substantive de l'adjectif au neutre pluriel). De ira, 3, 6, 1 : pars superior mundi et ordinatior omni
tumultu caret. ; Epist. 66, 6 : animus ... pulcherrimus, ordinatissimus, cum decore tum
uiribus .
88. Voir AUGUSTIN, Ciu. Dei 19, 12 : qui nouit praeponere recta prauis et ordinata
peruersis .
89. Ainsi dans le domaine rhtorique propos de la disposino. Cf. Rhet. Herenn. 4, 56, 69.
Tertullien recourt dans un contexte similaire au comparatif ordinatius. Voir Adu. Marc. 1,
19, 1 : distingui enim materias oportet, quo plenius et ordinatius retractentur . C'est l un
exemple de la proximit conceptuelle entre distinguere et ordinare.
90. Inst. 2, 5, 15 ; 3, 17, 17.
91. Selon les indications du Thesaurus linguae latinae, c. 945, 80-946, 5.
92. Selon les relevs du CLCLT-3. AMBROISE, Epist. 69, 3 : [ipse operator corporis
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TO UBO ULIC
309
les potentialits a1 ordo et des termes qui en dcoulent pour exprimer ce qu'ils
avaient dire, sans avoir en gnral besoin d'en modifier substantiellement le
sens, sauf dans le cas tudi de la transposition a'ordo d'une ralit institutionnelle tatique, celle de l'institution ecclsiale101. Mais une telle modalit
d'adaptation d ordo au contexte chrtien reste exceptionnelle, car la conformation aux ressources habituelles de la langue latine est pour le reste suffisante : l'volution $ ordinare vers le sens de commander est entame
avant que n'apparaissent les auteurs chrtiens.
Parmi eux, il faut souligner le rle de Tertullien dans l'acclimatation "ordo
au vocabulaire comme au contenu thologique du discours chrtien. Mais
Augustin a amplifi cette tendance en s'inspirant de la porte philosophique
donne ces termes par l'uvre de Snque, o l'homme doit essayer de se
conformer l'ordre de l'univers. Il a particulirement exploit cette famille
lexicale pour exprimer des conceptions thologiques, abstraites, mais qui
conservent une valeur image grce au substrat concret des emplois 'ordo. De
faon plus systmatique que ses devanciers chrtiens, il a rfr l'ordre
l'action divine, notamment face au mal.
Cependant, il est possible que dans leur recours au vocabulaire de l'ordre,
les crivains chrtiens soient influencs par la lecture de la Bible, dont ils se
nourrissent. L'apport des critures concernant les sens et les thmes lis
ordo doit donc tre mesur, en gardant l'esprit la diversit des versions
latines.
310
ANNE-ISABELLE
TOUBOULIC
les livres de l'Ancien Testament103, qui refltent la version sur l'hbreu entreprise par Jrme partir de 390, et non pas l'tat de traductions plus anciennes. Or, dans ce dernier cas, on ne dispose pas de concordances facilement
accessibles pour ces versions plus anciennes que sont les Veteres Latinae.
A : Les principaux termes grecs exprimant l Ordre et le dsordre dans la Bible
On ne relve que dix-neuf occurrences de dans la LXX104, dont trois
sont rendues par ordo dans la Vulgate105. Dans le Nouveau Testament, ce
substantif ne se rencontre dans des emplois distincts qu' quatre reprises106. Il
apparat encore dans l'expression coordonne
(7 Cor. 14, 40), ou dans des expressions semblables ou apparentes celles de
selon l'ordre de Melchisdech ( ) tire de
Ps. 109, 4 107 . Notons qu' chaque fois la Vulgate108 donne ordo pour 109,
ce qui tend prouver que la correspondance entre les deux termes tait plus
clairement sentie, comme on le verra, que pour d'autres termes dnotant
l'ordre.
Il apparat110 que la LXX, et le Nouveau Testament recourent frquemment
au verbe , qui veut dire instituer une fonction , mettre en ordre
une arme et signifie au moyen commander, prendre une dcision ,
comme en Ex. 29, 43. Il en va de mme pour les verbes composs, notamment
103. Voir ce sujet les remarques de P.-M. BOGAERT, La Bible latine des origines au
Moyen Age , Revue Thologique de Louvain, 19, 1988, fase. 2, p. 152.
104. Voir Concordance to the Septuagint and the other Greek versions of the Old Testament
(Including the Apocryphal books), E. HATCH & H. A. REDPATH, vol. 2, -, Oxford, Claren
don Press, 1897, s. u. , . 1334.
105. Ces trois sens fondamentaux de cours ordonn des astres , d' ordre de succession , d' ordre de bataille se trouvent respectivement en Jud. 5, 20 ; Ps. 109, 4 ;
2 Mace. 8, 22.
106. Il exprime tantt le rang, le tour pour quelqu'un d'accomplir une action (Le 1, 8), tantt
le poste tenu avec fidlit (Col. 2, 5). Voir Vollstndige Konkordanz zum Griechischen Neuen
Testament, Leitung von K. ALAND, Berlin-New York, De Gruyter, 1983, Teil 2. : -.
107. Cette expression est reprise dans l'ptre aux Hbreux (Heb. 5, 6 ; 6, 20 ; 7, 11 ;
7, 17) pour illustrer l'avnement du nouveau sacerdoce du Christ, que prfigure le sacerdoce
exceptionnel de Melchisdech.
108. Qu'il ne faut pas attribuer ici une rvision sur le grec par Jrme, du moins pour les
ptres pauliniennes, auxquelles il n'a pas touch. Voir P.-M. BOGAERT, art. cit., p. 159.
109. Voir Le 1,8: in ordine uicis suae ante Deum ; 1 Cor. 14, 40 : omnia autem
honeste et secundum ordinem fiant ; Col. 2, 5 : gaudens et uidens ordinem uestrum ;
Heb. 5, 6 : tu es sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisdech.
110. Pour tout le dveloppement qui suit, se reporter au Theologisches Wrterbuch zum
Neuen Testament, hrsg. von Gerhard FRIEDRICH, 8. Bd. : T-T, Stuttgart-Berlin-Kln-Mainz,
Kohlhammer Verlag.
311
111 ou que la Vtus latina dite l' Itala et la Vulgate peuvent rendre par ordinare112. Selon P. Chantraine, qui retrace les sens de
, des verbes composs113 et de leurs drivs l'importance de ces mots
dans le vocabulaire administratif et militaire provient de l'ide de placer
o il faut, selon une organisation 114.
Outre le nom d'action , on peut noter dans la langue biblique deux sub
stantifs qui sont issus de ces verbes. Il s'agit de qui indique le rsultat de
, et n'a dans la LXX que le sens de troupe militaire 115, et de
qui apparat en Actes 7, 53 et en Gai. 3, 19, s'agissant de la loi
promulgue par les anges, ainsi qu'en Rom. 13, 2 dont l'exemple sera tudi
plus loin.
L'adverbe - signifiant en ordre , rgulirement - que
l'on trouve chez Xnophon et Platon, est traduit ordinate par la Vulgate - qui
n'est pas attribuable Jrme ici - en 1 Mace. 6, 40 ( ibant milites caute et
ordinate ) 116 .
Il faut mentionner aussi la prsence de trois termes dsignant le dsordre :
, , . L'adverbe et l'adjectif, volontiers employs par
Philon, ont quelques rares emplois dans la LXX ( propos de pays dserts),
d'o le verbe est absent. En revanche, dans les ptres aux Thessaloniciens117
ils nourrissent la thmatique d'un comportement humain contraire l'ordre, et
la dnonciation d'une vie dsordonne.
111. Il est plus rare que le verbe simple dans la LXX, mais assez prsent dans le Nouveau
Testament. Signifiant mettre en ordre , il a aussi la valeur de dterminer, prescrire,
commander . En 1 Cor. 9, 14 est rendu par la Vulgate : ita et
Dominus ordinauit his qui euangelium annuntiant .
112. C'est le cas en 1 Mace. 4, 41. Voir TLL, c. 942, 68-70. Les deux constructions
diffrent cependant. Dans la Vulgate, ordinare est suivi de ut : ordinauit ludas uiros, ut
pugnarent aduersus eos ; l' Itala a : Tunc ordinauit ludas aduersus eos ... Le grec
correspondant est : ... . Cf. Bibliorum Sacrorum Latinae
Versiones antiquae seu Vtus Italica, opera et studio P. SABATIER, vol. 2, Reims, 1743, facsimil, Turnhout, Brepols, 1991, p. 1032.
113. Ainsi, le verbe est employ dans le prologue de Luc au sens de composer
un rcit ( ), ce qui correspond l aussi Tun des sens d'ordinare.
114. Voir P. CHANTRAINE, Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Histoire des
mots, Paris, Klincksieck, 1984, l re dition, 1968, vol. 2 : -, p. 1095-1096.
115. Il se rencontre dans le Nouveau Testament en 1 Cor. 15, 23 :
; Vulgate : unusquisque autem in suo ordine primitiae Christus . Il marque ici
la premire place du Christ dans la rsurrection.
116. Le grec correspondant est ai . Mais il existe une autre
version ancienne ayant seulement caute. Cf. Bibliorum Sacrorum Latinae Versiones antiquae
seu Vtus Italica, P. SABATIER, p. 1040.
117. , I Th. 5, 14 ; , 2 Th. 3, 6 ; 3, 11 ; en 2 Th. 3, 7.
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l'inverse, le latin ordinare peut rendre des termes grecs qui n'appartiennent pas la famille de , mais qui en sont proches pour le sens, tel
, dont une des significations est en grec classique disposer par
testament , et que la LXX utilise en 1 Mace. 1, 11 et 1er. 31, 33. Or, on a vu
que le latin recourt traditionnellement dans ce cas ordinare, ce dont tmoignent l' Itala en 1 Mace. 1, 11 ( ordinemus testamentum cum gentibus )
ainsi que l'une des formes de 1er. 31, 33 cite par Augustin122.
118. De Trin. III, 11, 26 : Quid ergo Lex? Transgressionis gratia posita est, donee
ueniret semen cui promissum est, dispositum per angelos in manu Mediatoris. Augustin
applique dispositum semen qui renvoie au Christ incarn.
119. Commentarli in IV epistulas Paulinas, Ad Galatas, 2, PL 26, col. 391, 1. 28 : lex
propter transgressionis posita est, donec ueniret semen cui promissum erat : ordinata per angelos in manu mediatoris.
120. Cependant en C. adu. leg. et prophet. I, 8, AUGUSTIN cite ce verset avec constituisti, ce
qui renvoie encore plus explicitement l'acte crateur.
121. Voir AUGUSTIN, In Ps. 118, s. 21, 3 : Ista quippe omnia dies : et iste est dies quem
fecit Deus, exsultemus et iueundemur in eo. ; JRME, Comm. in Euang. Matth. 4 :
Ordinatione tua permanet dies (CCL 77, p. 227,1. 496). Mais on trouve disposino chez
AMBROISE, Expos. Psalmi 118, 12, 20 : Sequitur uersus tertius : Fundasti terram et permanet. Dispositione tua permanet dies.
122. Cf. TLL, c. 940, 3-6. En De spiritu et attera 19, 33, dans le dveloppement le plus
important consacr ce verset, Augustin cite : hoc testamentum est quod ordinabo domui
Israhel . Mais on trouve aussi au futur la forme suivante : Quoniam hoc est testamentum
quod constituam domui Israel (In Ps. 118, s. II, 1 et Ciu. Dei 17, 3). Cf. les rfrences
donnes par A.-M. LA BONNARDIRE, Biblia Augustiniana, Jrmie, Paris. tudes Augustiniennes, 1972, p. 61 et 70. La Vulgate hironymienne a ici pactum cum feriam .
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2) Cant. 2, 4
Le second passage susceptible de retenir l'attention des commentateurs et de
nourrir leur intrt pour la notion d'ordre est celui de Cant. 2, 4 :
/ , ' . Or, la dernire proposition, la plupart du temps traduite en latin par Ordinate in me caritatem ,
a incontestablement contribu former la doctrine chrtienne de la charit.
Il existe deux dveloppements importants d'Origne ce sujet, l'un dans les
Homlies sur le Cantique des cantiques et l'autre dans le Commentaire sur le
Cantique des cantiques135. Les deux originaux grecs ont t perdus, mais
demeurent les traductions respectives de Jrme et de Rufin. Toutes deux
dfinissent une caritas ordinata , oppose l' inordinata caritas , donc
un ordo caritatis, li au commandement de Mtt. 22, 37-39, et qui dtermine la
mesure (mensura)136, mais aussi le rapport d'antriorit-postriorit qui doit
gouverner cettte caritas en fonction de ses objets137. Deux nuances 'ordo sont
donc en jeu ici : celle qui, l'entendant comme le bon ordre le rapproche
des notions de convenance, de mesure ; mais aussi celle qui met l'accent sur
l'ide de rang dans une srie. Les ordres varis de la charit (diuersi ordines caritatis)13* sont distingus selon qu'ils rgissent sous l'aspect d'un principe l'amour envers les matres dans le Christ , le prochain ou l'ennemi.
Ambroise fait galement appel au verset de Cant. 2, 4 propos de l'amour
de l'ennemi, pour affirmer que la charit est ordonne lorsque sont forms
des prceptes de charit 139 ; et il le cite pour mettre l'accent sur l'ide
d'ordre dans un dveloppement consacr l'ordre des batitudes140. Dans ses
propres crits, Jrme pour sa part n'a pas manqu de reprendre l'ide 'ordo
135. ORIGENE, Homlies sur le Cantique des Cantiques II, 8, {SC 31 bis, p. 92-94) ; et
Commentaire sur le Cantique des cantiques III, 7 (SC 376, p. 548-554). ce sujet, voir
H. PTR, Ordinata Caritas. Un enseignement d'Origne sur la charit , Recherches de
science religieuse, 42, 1954, p. 40-57. ^
136. Com. in Cant. II, 7, 2-6 : Sed hic amor uel haec caritas in nonnullis quidem suo
ordine et conuenienter apta procedit, in plurimis uero contra ordinem. ... 4 Est autem ordo
eius [caritatis] et mensura huiusmodi, uerbi gratia, Deum diligere nullus modus, nulla mensura
est, nisi sola, ut totum exhibeas quantum habes ... 6 : diligentius per singula requiramus,
uel quos diligi uel quantum diligi oporteat.
137. Cf. Horn, in Cant. II, 8 propos de Mtt. 10, 37 : Ne inordinatam habeas "caritatem", ne primum "pattern et matrem", deinde "me diligas", ne "filii et filiae" plus quam mei
"cantate" tenearis ... ut autem post Deum etiam inter nos ordo ponatur, primum mandatum est,
ut "diligamus" parentes, secundum ut filios, tertium ut domsticos nostros.
138. ORIGENE, Comm. in Cantic. 3, 7, 15 : ordinate in me caritatem, hoc est docete me
diuersos ordines caritatis.
139. Voir AMBROISE, Exp. in euang. sec. Lucam, 5, 73 : ordinatur enim caritas cum
caritatis praecepta formantur.
140. Ibid. V, 56. Voir H. PTR, art. cit., p. 53.
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141. Commentarli in Ezech., 13, 44 (CCL 75, p. 667) : naturae quoque super hoc probatur affectus, ut ordine caritatis iuxta id quod scriptum est : ordinate in me caritatem, post
rerum parentem deum, carnis quoque pater diligatur et mater, filius et filia, frater et soror, ita
dumtaxat si de domo non exierit nec in alterius transierit potestatem.
142. Cf. . ALTANER, Augustinus und Orgenes , Historisches Jahrbuch der Grresgesellschaft 70, 1951, p. 15-41 ; spcialement p. 29-30.
143. De doctr. christ. I, 27, 28 o l' ordo, outre la division entre les objets qu'il faut ou non
aimer, structure diffrents degrs d'amour - amp li us, aeque, ou minus diligere - selon la
hirarchie de ses objets.
144. Ciu. Dei 15, 22 : Vnde mihi uidetur quod definido breuis et uera uirtutis ordo est
amoris ; propter quod in sancto cantico canticorum cantat sponsa Christi, ciuitas Dei :
"Ordinate in me caritatem". Cf. Ser. Etaix 1,8-11. Ser. Denis 25, 3-4. Ser. 344, 2.
145. Voir T. J. VAN BAVEL, "Natural" and "spiritual" relationships in Augustine ,
Augustiniana 46, 1996, fase. 3-4 ; p. 197-242, spcialement p. 230 sq.
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Pythagore passe pour avoir t le premier appeler le ciel cosmos ; selon lui,
le monde est anim, spirituel, sphrique154. Cet ordre du monde est considr
par Heraclite comme le plus beau et il a t toujours, il est et il
sera 155. Empedocle assure que l'esprit divin parcourt rapidement l'ordre
cosmique tout entier ( 156). Anaxagore attribue au la
mise en ordre 157 de l'univers, qui implique la sparation des lments
primitivement confondus. Ainsi, le monde, le , est l'ordre par
excellence, comme le rappelle Platon dans le Gorgias, en se rfrant
l'enseignement pythagoricien :
Les savants, Callicls, affirment que le ciel et la terre, les dieux et les hommes, sont lis ensemble par l'amiti, le respect de l'ordre, et pour cette raison, ils
appellent l'univers l'ordre des choses, non le dsordre ni le drglementI58.
319
162. Mundus univers est apparemment le mme mot que mundus parure , selon la
polysmie analogue de ; c'tait en tout cas le point de vue des Anciens. Voir
Dictionnaire tymologique de la langue latine, p. 420-421.
163. En Asclpius 10, le dcalage entre ces deux termes se manifeste dans l'utilisation de
compositio et a'ornamentum pour confrer une valeur d'ordre mundus : [homo] efficit ut
sit ipse et mundus uterque ornamento sit, ut ex hac hominis diuina compositione mundus,
graece rectius , dictus esse uideatur ( [l'homme] fait en sorte qu'il soit lui-mme
pour le monde et que le monde soit pour lui un ornement, si bien que, en raison de cette divine
structure de l'homme, on s'accorde le dire un monde, le grec dit plus justement, un ordre).
164. Voir TERTULLIEN, Apol 17,1, cit infra.
165. Cf. APULE, De mundo 22.
166. Voir C. MOUSSY : Dans un premier temps, ce verbe a pris le sens de "prparer",
"quiper", qui n'est pas loign de sa valeur ancienne, puis dans un second temps celui
d'"orner", "parer", art. cit., p. 94.
167. Adu. Marc. I, 13, 3 : Vt ergo aliquid et de isto huius mundi indigno loquar, cui et
apud graecos ornamenti et cultus non sordium nomen est. Voir aussi Apol. 17, 1 :
Deus ... qui totam molem istam cum omni instrumento elementorum de nihilo expressit in
ornamentum maiestatis suae, unde et Graeci nomen mundo accommodauerunt . On
trouve un cho de cette phrase chez VICTORIN DE POETOVIO, De fabrica mundi I, 1 : Totam
molem istam deus sex diebus ex nihilo in ornamentum maiestatis suae expressit (d.
M. DULAEY, SC 423, p.
138).
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TOUBOULIC
169. Voir notamment MINUCIUS FELIX, Octauius 17, 3 : la Providence se montre dans tous
les phnomnes naturels : Quo magis mihi uidentur, qui hune mundi tonus ornatum non
diuina ratione perfectum uolunt.
170. Voir CICERN, De fin. I, 20 ; De nat. deor. II, 17, 127 : ornatus mundi ( bel
ordre du monde ) ; ornatus cae li II, 94 ; II; 115 : haec discriptio siderum atque hic tantus
caeli ornatus .
171. De nat. deor. II, 22, 58 : La Providence veille ce que dans le monde : eximia
pulchritudo sit atque omnis ornatus ; II, 37, 93 : mundum effici ornatissimum et pulcherrimum ex eorum corporum concursione fortuita ?
172. Topiques 77 : ipse mundus eiusque omnis ordo et ornatus . Cf. C. MOUSSY, art.
cit., p. 107.
173. Brutus 193 : nee res ulla plus apud nimos hominum quam ordo et ornatus orationis
ualet ; ibid., 197 : quae quidem omnia cum perite et scienter sumpta breuiter et presse et
satis ornate et pereleganter diceret.
174. C. MOUSSY, art. cit., p. 107, souligne la possibilit de cette exploitation par les Vteres
Latinae. Voir Vtus Uitina, B. FISCHER, Genesis (VLB 2), Freibourg im Breisgau, 19511954 : Igitur perfecti sunt caelum et terra et omnis ornatus eorum (H). On trouve aussi (L)
compositio, qui ne traduit pas la notion d'ornement, mais seulement celle de disposition.
175. Sur les raisons probables de cette traduction de l'hbreu, voir Monique ALEXANDRE Le
commencement du Livre. Gense I-V. La version grecque de la Septante et sa rception, Paris.
Beauchesne, coll. Christianisme antique, 3, 1988, 408 p., p. 212-213.
176. Cette paronomase ne manque pas d'tre exploite. Cf. JRME, De uiris inlustribus 5,
(d. RICHARDSON, 1896, p. 10, 1. 28) : uel dementis ... quem aiunt sententias Pauli proprio ordinasse et ornasse sermone.
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la , comme constitutive du monde en cosmos177, conformment l'enseignement de Platon dans le Politique, selon lequel la nature primitive du monde
tait en proie un grand dsordre avant de parvenir l'tat actuel de cosmos178. Ainsi, lorsqu'ils reprennent la cosmogonie du Time, pour rendre
compte de l'avnement de l'ordre () comme condition de l'tablissement
du cosmos dans sa diversit, Cicern et Apule ont recours au terme 'ordo,
qui fonde l'institution du mundus]19. L'expression ordo mundi est d'ailleurs
prsente chez Snque180.
Ces remarques invitent mettre en lumire, de manire plus systmatique,
un certain nombre de vocables latins que l'on retrouve frquemment lis
ordo et ses termes drivs. Cela permettra de mieux dfinir le sens 'ordo,
prcisment grce aux diffrences le distinguant d'autres mots de la langue latine dont il est souvent le voisin ; cela contribuera galement dterminer les
contextes majeurs dans lesquels intervient la notion d'ordre. Enfin, on apprciera si Augustin se montre l aussi l'hritier privilgi d'un ensemble de
concepts relevant de l'ordre.
A : Ordo-dispositio-compositio
Le terme disposino s'est dj rencontr plusieurs fois proximit a'ordo.
Ainsi, Columelle associe les deux termes {disposino atque ordo) pour en recommander l'application - consistant mettre chaque chose sa place - dans
l'office de la uilica^K II fonde d'ailleurs ces propos sur une clbration plus
177. Comme le montre le lien entre l'ordre des astres et l'univers conu comme cosmos en
Lois 966 e, o PLATON voque cette preuve de l'existence des dieux : la translation si
ordonne des astres et de tous les autres corps que gouverne l'intellect, organisateur de
l'univers ( ,
). Voir aussi Philbe 2& e.
178. Politique 273 b : \
.
179. CICERN, traduction du Time (30 a), 9 : nam cum constituisset deus bonis
omnibus explere mundwn ... quicquid erat quod in cernendi sensum caderet id sibi adsumpsit,
non tranquillum et quietum, sed inmoderate agitatum et fluitans, idque ex inordinato in ordinem
adduxit. ; APULE, De Platone I, 7 : dementa inordinata permixtaque ab ilio aedificatore
mundi deo ad ordinem numeris et mensuris in ambitum deducta sunt.
180. Epist. 65, 9 : Haec omnia mundus habet... : formam, haec est habitus et ordo mundi quem uidemus ; ibid., 107, 12 : qui obluctatur et de ordine mundi male existimat.
181. Voir COLUMELLE, De re rustica\2, 2, 3 : Praeparatis igitur receptaculis oportebit suo
quidque loco generatim atque etiam specialiter nonnulla disponere ; ibid., 6 : cura uilicae
ordinem dispositionemque rerum quas reponit desideret.
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gnrale de l'ordre, ncessaire dans tous les domaines de la vie, et oppos aux
inconvnients du dsordre : aussi bien au thtre, dans les chants agrables par
la concordia qu'ils produisent, qu' l'arme o il faut viter le confusion entre
les diffrentes troupes, ou encore dans la navigation182. Ces topoi de l'ordre,
qui annoblissent le devoir du rangement, le montrent rgulant une pluralit
d'lments, grce lui bien distribus.
Dans le domaine moral, les verbes correspondant ces deux substantifs se
rejoignent pour dsigner le bon ordonnancement de la vie183. Leurs relations
rciproques se prcisent dans le champ rhtorique, o la disposino - quivalent de la taxis grecque184 -, constitue l'opration rhtorique qui, aprs Yinuentio, consiste agencer ses ides. Or, la rhtorique fait appel au terme
a'ordo pour dfinir la disposino : La disposition est l'ordre et la rpartition
des arguments ; elle montre la place qui doit tre assigne chacun
d'eux185. La disposition produit un ordre et est elle-mme gouverne par un
ordre, mais elle correspond un dploiement spatial conu plus largement que
celui impos par l'ordre lui-mme. C'est pourquoi, Augustin dfinit inversement l'ordre comme une disposition rgle par une juste rpartition entre
lments disparates 86.
Et Quintilien, dans le proeemium du livre VII de son Institution oratoire,
fait l'loge de l'ordre et proclame - en recourant des images architecturales,
organiques et militaires - sa ncessit en toutes choses comme une loi de la nature qui s'oppose la confusion, la perturbation, la fluctuation et
l'errance 187 . Au terme de ce procd analogue celui employ par Columelle,
il affirme ainsi qu'en matire de discours, l'abondance des arguments propre
Yinuentio doit tre comble et resserre grce la disposino qui les rattache
en les ayant rpartis selon un ordre et relis entre eux188.
La comparaison entre les significations respectives " ordo et de disposino
apparat encore plus clairement, lorsque dans le chapitre suivant, Quintilien
dfinit l'ordre comme une localisation {collocano) correcte reliant les l182. Ibid., 2, 2, 4-5 : nihil est pulchrius in omni ratione uitae dispositione atque ordine ; dans les ludiera spectacula, il faut viter dissonum quiddam et tumultuosum, et sur le
champ de bataille, que les soldats soient permixti.
183. SNQUE, Berief. 4, 6 : actus uitae tuae disponis atque ordinas .
184. ARISTOTE, Rht. 1403 b, o le traitement de l'ordre () des parties vient aprs celui
du style ().
185. Rht. Herenn. 1, 2, 3 : dispositio est ordo et distributio rerum, quae demonstrat,
quid quibus sit locis conlocandum ; voir aussi ibid., 4, 56, 69 : ordinate disponemus .
186. Voir De Ciu. Dei 19, 13 : ordo est parium dispariumque rerum sua cuique loca
tribuens dispositio.
187. QUINTILIEN, Inst. or. VII, proeem. 3 : Nee mihi uidentur errare qui ipsam rerum
naturam stare ordine putant, quo confuso peritura sint omnia ... Sic oratio carens hac uirtute
tumultuetur necesse est et sine rectore fluitet.
188. QUINTILIEN, Inst. or. VII, proeem. 1 : sic in dicendo quamlibet abundans rerum
copia cumulum tantum habeat atque congestum, nisi illas eadem dispositio in ordiner digestas
atque inter se commissas deuinxerit.
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La chane, la srie (series) des faits repose sur des ordres de consquence
qui demeurent identiques et la dcouvrent telle qu'elle est de toute ternit.
196. De officiis I, 40, 142 : nam et ordinem sic definiunt compositionem rerum aptis et
accommodatis locis.
197. Voir CICERN, De finibus III, 22, 74 : Verum admirabilis compositio disciplinae
incredibilisque me rerum traxit ordo.
198. SNQUE, De uia beata 8, 2, trace ainsi le portrait du sage : compositum ordinatumque fore talem uirum .
199. AUGUSTIN, De ord. II, 19, 51, propos de l'me qui a dcouvert la force des nombres :
Cum autem se composuerit et ordinarit atque concinnam pulchramque reddiderit.
200. Voir DIOGENE LARCE, op. cit., 8, 27 : '
.
201. Voir AULU GELLE, Nuits Attiques VII, 2,4, qui cite cette dfinition tire du livre IV du
trait de Chrysippe Sur la Providence.
202. AULU GELLE, Nuits Attiques VII, 2, 1 : Fatum est, inquit, sempiterna quaedam et
indeclinabilis series rerum et catena, uoluens semetipsa sese et inplicans per aetenios consequentiae ordines, ex quibus apta nexaque est.
325
Comme chez Snque, l'ordre du destin droule la srie ternelle des vnements203, et l'on remarque en outre ici dans le voisinage a"ordo l'association
de type cicronienne204 entre le terme aptus, signifiant bien adapt , et un
terme renvoyant la mtaphore du lien (conexio)205, l'origine d'un ordo.
Cette dernire est galement prsente dans l'importante dfinition du fatum
comme ordre et srie des causes que donne Quintus dans le livre I du De
diuinatione. Augustin rapporte pour sa part une telle conception du destin
comme series et comme ordo causarum206. En effet, selon une optique stocienne, la series reprsente une succession de causes relies entre elles pour
produire l'vnement207. Et cette causarum series est enserre par l'ordre,
affirme Licentius dans le De ordine d'Augustin208. En ce sens, la srie (series)
est bien une forme d'ordre particulire, o les termes se succdent les uns aux
autres de faon continue et dnombrable, formant comme une trame d'aprs le
principe de consquence209.
C : Ordo-lex-ratio
Selon les stociens, le rsultat de ce lien qui fait succder entre eux les
vnements selon un ordre n'est pas imprvu. Il n'est rien de nouveau, rien
203. SNQUE, Natur. Quaest. II, 35, 2. Le caractre irrvocable et la force du destin sont ici
marqus par l'image du torrent que rien n'arrte : Cursum irreuocabilem ingressa ex
destinato fluunt. Quemadmodum rapidorum aqua torrentium in se non recurrit, ne moratur
quidem, quia priorem superueniens praecipitat, sic ordinem fati rerum aeterna series rotat, cuius
haec prima lex est, stare decreto ; voir aussi ibid., , 38, 3 : si fati certus est ordo ;
Epist. ad Lucil. 88, 15 : agit illa continuus ordo fatorum et ineuitabilis cursus.
204. Voir CICERN, De natura deorum II, 97 : tamquam inter se conexa et apta ;
Fin. 4, 53 : omnia inter se apta et conexa ; Part. orat. 137 : inter se sunt pleraque
conexa et apta ; voir aussi APULE, De Platon. 1, 8, propos de l'imbrication des lments
dans le monde : Haec inuicem ex se intra se inter se apta et conexa esse.
205. Voir aussi QUINTE CURCE, Historiae Alexandri magni 5, 11, 10 : equidem aeterna
constitutione crediderim nexuque causarum latentium et multo ante destinatarum suum quemque
ordinem immutabili lege perciirrere . Dans un autre domaine, la dfinition de la coniunctio par
Donat fait encore ressortir que l'ordre produit le lien. Cf. DONAT, Gramm. IV, 364, 33 :
[coniunctio est] pars orationis adnectens ordinansque sententiam. (TLL, c. 939,1. 14).
206. Ciu. Dei 5, 8. On note ici galement l'emploi du terme conexio : omnium
conexionem seriemque causarum, qua fit omne quod fit fati nomine appellant ... quando
quidem ipsum causarum ordinem et quandam conexionem Dei summi tribuunt uoluntati.
207. CICERN, De diuinatione I, 55, 125 : Fieri igitur omnia fato ratio cogit fateri. Fatum
autem id appello quod Graeci id est ordinem seriemque causarum, cum causae
causa nexa rem ex se gignat. Ea est ex omni aeternitate fluens ueritas sempiterna.
208. De ord. I, 6, 15 : causarum autem series ordine includitur.
209. Voir SNQUE, Epist. ad Lucil. 66, 35, propos du sensus qui ne connat que les
ralits prsentes : Nec futuri prouidus est nec praeteriti memor : quid sit consequens, nescit. Ex hoc autem rerum ordo seriesque contexitur et unitas uitae per rectum iturae.
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327
confuse218, soit que la loi elle-mme comprise comme ncessit naturelle ordonne le mouvement des astres219. En effet, si selon les termes de Jrme,
l'ordre d'une antique loi 22 semble se manifester dans la rgularit des
rvolutions astrales, toute une tradition de la pense antique invite comprendre l'ordre cleste - et l'ordre temporel qu'il mesure - comme l'un des
tmoignages privilgis d'une prsence divine gouvernant le monde221.
En sont l'illustration le De natura deorum et le De diuinatione de Cicern,
o l'un des emplois privilgis 'ordo - alors trs souvent au pluriel - se rfre au mouvement des astres, comme rsultat d'un calcul (rati ordines)222, et
donc manifestation d'une ratio immanente au monde qui en assure la constamia, c'est--dire le salut223. De fait, au-del des ordines particuliers auxquels
obissent les corps clestes, la nature est une force qui participe de la raison
et de l'ordre 224, pris de faon absolue. Pour le stocien Balbus, cet ordre
s'oppose la temeritas, au hasard, la fortune, car il relve de l'art 225 et rejoint la vrit, la raison, la constance226.
Le finalisme stocien appliqu la disposition des tres vivants constitue une
autre preuve de la Providence divine, puisque l'ordre se donne voir dans un
organisme apparemment rgi par des lois, au service d'une certain usus. Les
auteurs chrtiens, tel Lactance, ne rpugnent pas fonder sur le mme type
d'argument leur dmonstration de la Providence et leur rfutation du
218. SNQUE, Epist. ad Lucil 65 19 : Non quaeram ... qua ratione tanta magnitudo in
legem et ordinem uenerit...
219. SNQUE, Consol ad He lu., 6, 8 : lex et naturae ncessitas ordinauit, aliunde alio
deferuntur.
220. Voir JRME, In Ez. 10, 15 b (CCL 75, p. 115) : caelorum rationem in terris
deprehendimus, ut antiquae legis ordinem conseillantes uoluantur et currant.
221. Voir PLATON, Lois 966 d-e. SEXTUS EMPIRICUS, Adu. dogmat. Ill, 26-27. CICERN, De
diuinatione II, 148 : et esse praestantem aliquam aeternamque naturam et earn suspiciendam
admirandamque hominum generi pulchritudo mundi ordoque rerum caelestium cogit
confiteri . Voir aussi a contrario la dnonciation de ce raisonnement chez LUCRCE, De rerum
natura 5, 1183-1185 : Praeterea caeli rationes ordine certo et uaria annorum cernebant tempora uerti, nec poterant quibus id fieret cognoscere causis.
222. De nat. deor. II, 35, 90 : cum uidissent motus eius finitos et aequabiles omniaque
ratis ordinibus moderata immutabilique constantia ; ibid., II, 38, 97 : cum tarn certos caeli
motus, tarn ratos astrorum ordines ... uiderit ; voir aussi pour un autre emploi au pluriel,
De legibus II, 7, 16 : Quem uero astrorum ordines, quem dierum noctium uicissitudines .
223. ibid., II, 16, 43 : Sensum autem astrorum atque intellegentia maxime dclart ordo
eorum atque constantia ; II, 21, 56 : caelestium admirabilem ordinem incredibilemque
constantiam, ex qua conseruatio et salus omnium oritur.
224. De nat. deor. II, 32, 81 : naturam esse uim participem rationis atque ordinis.
225. Ibid., II, 32, 82 : Sed nos cum dicimus natura constare administrarique mundum ... ut animal, in quibus nulla temeritas sed ordo apparet et artis quaedam similitudo.
226. Ibid., 21, 56 : Nulla igitur in caelo nec fortuna nec temeritas ... inest contraque
omnis ordo ueritas, ratio, constantia.
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hasard227. C'est la nature (natura) toute entire qui apparat comme gouverne
par un ordo, voire comme fondant elle-mme un ordo22S, ce que reflte l'expression ordo naturae229.
Dans son trait De la Providence (Ennades, III, 2-3), qui a notablement
influenc Augustin, le noplatonicien Plotin ne laisse pas non plus d'associer
et ; faisant du l'manation de l'intelligence et de l'me qui
se conforme l'intelligence230, il lui attribue le rle consistant ordonner la
diversit du sensible, produire et contenir les contraires. Cela explique
ainsi l'existence de ralits imparfaites et en proie aux conflits. Or, le disciple
de Plotin, Porphyre, dtermine la place.de chaque ralit dans l'ordre universel selon sa propre, sa dignit dans la hirarchie de l'tre ; et cette
conception a, elle aussi, marqu la pense d'Augustin231.
D : Valeur thique de Tordo
Mais l'association entre ordo et ratio s'applique galement au domaine
thique. Toute perturbatio de ces deux lments suffit dfinir le peccari, et
explique ainsi que toutes les fautes soient gales d'aprs les stociens232. D'une
manire gnrale, l'une des grandes ides de l'Antiquit relative l'ordre
rside dans l'exigence faite l'homme de contempler l'ordre de la nature, de le
comprendre, pour s'y conformer, et s'ordonner lui-mme l'univers233.
227. Voir LACTANCE, De opif. Dei 6, 7, 10, ol'usus en vigueur est preuve d'un ordo :
Ita membra cetera cuius rei causa nata sint, ipse usus ostendit : qui utique nullo modo posset
exsistere, nisi essent membra omnia tam ordinate, tam prouidenter effecta, ut usum possent
habere ; ibid., 13-14: oportuit eiusmodi cottidie monstra generari in quibus et membrorum ordo praeposterus et usus longe diuersus existeret. Cum uero uniuersa genera et
uniuersa in quoque membra leges suas et ordines et usus sibi attributos tueantur, manifestum
est nihil fortuito esse factum, quoniam diuinae rationis perpetua seruatur.
228. Voir SNQUE, Ep. ad Lucil. 122, 5 o apparat la valeur normative de la natura :
contra naturam pugnant, omnia debitum ordinem deserunt.
229. Voir JRME, In Is. 66, 22 : ubi non est electio, sed ordo naturae et series familiae
per posteros descendens. (Cf. P. ANTIN, op. cit., p. 234). CASSIODORE, Var. 2, 14 : qui
329
I) Ordre et mesure
Ainsi, selon Cicern, l'ordre cleste doit tre imit dans la vie par la
constance et la mesure 234. Employ comme concept moral, ordo est donc
proche des ides de mesure et de temprance, mme s'il ne peut leur tre
assimil.
En effet, dans le livre I du De officiis o Cicern donne la dfinition stocienne de l' ordo, il traite de ces deux vertus en se rfrant la science de
l'. Il choisit de traduire ce terme grec par modestia en prcisant qu'il
entend par l non pas l'ide de modus, mais plutt celle de prservation de
l'ordre (ordinis conseruatio), pour en faire la science de placer en leur
lieu les choses que l'on fait ou que l'on dit 235. En effet, l'ordre est la
disposition des choses aux lieux adapts et appropris (aptis et aecommodatis
lotis), ce dernier adjectif comprenant l'ide de juste mesure, de mme que le
substantif commoditas2^ ; et cette valeur spatiale est susceptible de se transformer en rgle temporelle, quand il s'agit des actions ou des paroles, qui doivent respecterl'opportunitas temporis, Yoecasio231.
Dans le livre IV de la Rpublique, Platon dfinit la temprance comme tant
envuelque sortean tordre (), une matrise qui s'exerce sur certains plaisirs et certaines passions 238. De mme, la desse Aphrodite, mre
d'Harmonie, a tabli la loi et l'ordre qui contiennent une limite 239 face
la dmesure des hommes qui ne mettent pas de borne () leur plaisir.
Or, c'est bien dans la temprance - parmi les quatre vertus cardinales - que
Cicern, au livre II du De finibus, dit trouver l'ordre et la mesure (ordo
et mode ratio)240. L'ordre (ordo) nat de la mesure (modus) impose chaque
234. Cato maior 21,77 : Sed credo deos immortalis sparsisse nimos in corpora humana,
ut essent qui... caelestium ordinem contemplantes, imitarentur eum uitae modo atque
constantia.
235. De officiis I, 40, 143 : Haec autem scientia continentur eaque Graeci
nommant, non nane quam interpretamur modestiam, quo in uerbo modus inest, sed illa est
in qua intellegitur ordinis conseruatio ... eamdem modestiam appellamus. Itaque ut eamdem nos modestiam appellemus - sie definitur a stoicis ut modestia sit scientia rerum
earum quae agentur aut dicentur, loco suo collocandarum ; nam et ordinem sic deflniunt
compositionem rerum aptis et aecommodatis locis.
236. On retrouve le terme de commoditas au cur de la dfinition architecturale de
X ordinano par VITRUVE, De archit. I, 2,2, cite supra.
237. De officiis I, 40, 143 : Deinde de ordine rerum et de opportunitate temporum
dicendum est... locum autem actionis opportunitatem temporis esse dicunt.
238. Cf PLATON, Rp. 4,430 e.
330
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L'ordre qui est l'uvre dans la justice implique donc l'ide de hirarchie et
de subordination, en plus de celle d'harmonie. On passe ainsi de la justice
() - q u i rgit les parties de l'homme selon l'galit propor241. Voir l'association de ces trois normes que seul l'homme peut percevoir, en De off I,
4, 14 : quod unum hoc animai sentit quid sit ordo, quid sit quod deceat in factis dictisque,
qui modus.
242. Ibid., I, 40, 144 : Talis est igitur ordo actionum adhibendus ut, quemadmodum in
oratione constanti, sic in uita omnia sint apta inter se et conuenientia.
243. Ibid., I, 28, 98 : Vt enim pulchritudo corporis apta compositione membrorum mouet
oculos et delectat hoc ipso quod inter se omnes partes cum quodam lepore consentiunt, sic hoc
decorum quod elucet in uita, mouet approbationem ... ordine et constantia et moderatione
dictorum omnium atque factorum. Ces trois vertus assortissent l'action, pas seulement la
rflexion de l'esprit. Cf. De off. I, 5, 17. Une fois encore, l' ordo est du ct del'apta
compositio.
244. De ojficiis I, 35, 126 : Sed quoniam decorum illud in omnibus factis, dictis, in
corporis denique motu et statu cernitur idque positum est in tribus rebus, formositate, ordine,
ornatu ad actionem apto.
245. Rp. 4, 443 d.
331
donneile - la temprance, deux vertus associes dans le Gorgias comme rsultat de l'ordre () et de l'harmonie () que la loi fait rgner en
l'homme246. Rciproquement, la temprance est dfinie par Platon en des
termes qui dnotent le respect de la justice, puisqu'elle consiste en cette
concorde (), ce concert () naturel entre le suprieur et
l'infrieur sur le point de savoir qui doit commander 247. Cette logique de
respect d'une hirarchie interne l'homme trouve un cho dans la dfinition
augustinienne de l' homo ordinatissimus, dont la mens commande aux autres
composantes, la ratio Yadpetitus248.
Or, en latin galement, les termes de concordia et *ordo semblent s'appeler
l'un l'autre. La concorde est en effet le produit d'une harmonie entre les lments d'un tout, disposs la place qui leur revient conformment l'ordre.
Cicern ne manque pas d'exploiter la mtaphore musicale de l'harmonie pour
dfinir la concordia fonde sur la justice rgnant entre les diffrents ordines de
la cit249. Augustin s'en souvient qui, en interprtant l' harmona musica
dans laquelle tait vers David, compare la Concors uarietas ne du moderatus
concentus des sons, l'unit de la cit bien ordonne {bene ordinata)25.
L'affinit entre ordo et harmona, fonde de fait sur une commune racine
indo-europenne, est prsente galement chez Ambroise. En effet, l'image de
l'harmonie produite par l'instrument corde grce au respect de Yaptus ordo
par le musicien, lui permet de dfinir Yharmonia grecque en la reliant la
concordia251. Et Augustin, son tour, comprend la coaptatio252 -mise sur le
mme plan que congruentia, conuenientia, consonantia - comme une transcription du terme grec d'253.
246. Voir PLATON, Gorgias 504 d ; la loi confre l'me Tordre qui est principe de
temprance et de justice : Dans l'me, l'ordre et l'harmonie s'appellent la discipline et la loi,
qui font des citoyens disciplins et ordonns ; et c'est cela qui constitue la justice et la temprance ( ,
).
247. Rp. 4, 432 a : cela est vrai dans l'individu comme dans l'tat, selon l'analogie qui
gouverne toute la Rpublique. Cf. Rp. 2, 369.
248.De/ikarfc. 1,8, 18.
249. CICERN, De rep. II, 41, 68.
332
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Mais l'observation de cet ordre et de cette harmonie doit trouver sa traduction dans le domaine moral. Ainsi, au nom des stociens, Caton expose dans le
livre III du De finibus comment l'homme est amen faire rflexion sur les
mobiles premiers de la nature {initia naturae), qui le portent vers ce qui est
conforme celle-ci, pour dcouvrir que le souverain bien rside dans la
persistance de ce choix. L'homme en acquiert la notion (), poursuit-il,
ds qu'il a observ, dans ce que doit raliser sa conduite, l'existence d'un
ordre, et pour ainsi dire, d'un harmonie (concordia), cette harmonie lui parat avoir
beaucoup plus de prix que les objets premiers de sa dilection ... puisque l est le
souverain bien, dans ce que les stociens appellent , terme que nous
pourrions rendre par accord (conuenientia)2^.
CONCLUSION
Ainsi, Augustin hrite d'un terme ordo qui a dj une longue histoire, au
cours de laquelle ses emplois et ses significations se sont diversifis, tandis que
le recours aux termes drivs s'est accru. Ordo signifie fondamentalement
l'organisation d'lments au sein d'un tout selon un principe hirarchique ou
squentiel ; il renvoie ainsi une certaine image - lie au dpart l'ordre des
fils dans une trame - qui vaut aussi bien pour des ralits concrtes que pour
des entits abstraites. Cette relative plasticit initiale contribue expliquer son
254. De fin. III, 6, 21 : simul autem cepit intellegentiam uel notionem potius, quam
appellant illi, uiditque rerum agendarum ordinem et, ut ita dicam concordiam, multo
earn pluris aestimauit quam omnia quae prima dilexerat, atque ita cognitione et ratione collegit,
ut statueret in eo collocatum summum illud hominis per se laudandum et expetendum bonum,
quod cum positum sit in eo quod stoici, nos appellemus conuenientiam.
255. la notion d'ordre sont immdiatement adjointes ici - selon un rapprochement dj
tabli - celles de convenable et de constance. Cf. SNQUE, Epist. ad Lucil. 120, 11 : Ex
quo ergo uirtutem intelleximus ? Ostendit illam nobis ordo eius et decor et constantia et omnium inter se actionum concordia et magnitudo super omnia efferens sese.
256. En Ciu. Dei 15, 22, AUGUSTIN dfinit la vertu (uirtus) comme ordre de l'amour
(ordo amoris).
333
adoption par les auteurs chrtiens, d'une faon qui privilgie la continuit plutt que la rupture, mme si des constructions nouvelles - notamment avec
ordinare - se font jour l'poque tardive. Le sens institutionnel a'ordo
favorise le glissement d'ordinare vers l'ide de commandement , de
prescription relevant d'une puissance rgulatrice, tandis qu'ordinatio exprime aussi bien l'action que son rsultat. Un champ d'application tendu et
une libert d'emploi plus grande expliquent ainsi qu'augmente avec le temps
l'usage des drivs 'ordo. La place d'ordo au sein de la langue ne dment pas
en tout cas le caractre gnral intrinsque la notion, car il apparat dans des
contextes divers et peut revtir une multiplicit de valeurs : cosmologique en
premier lieu, mais aussi politique, thique, esthtique, rhtorique.
Augustin lui-mme n'oublie aucun de ses aspects, et bnficie en particulier
de la porte philosophique donne aux mots de la famille d'ordo par Cicern et
Snque. Il s'inscrit galement dans le sillage de ses devanciers chrtiens, qui
renouvellent l'intrt pour un ordre dont Dieu est l'auteur, et enrichissent le
champ et la signification d'ordo par l'exgse biblique. Ainsi, Tertullien non
seulement adopte ordo pour l'institution ecclsiale, mais il exploite ce terme
dans nombre de ses dveloppements thoriques, notamment trinitaires257.
Mais, mme si Augustin hrite de ces apports, son importante prsence dans
l'article ordo du Thesaurus Linguae latinae est loin d'tre une illusion
d'optique, due l'tendue de son uvre : elle reflte bel et bien son empreinte
singulire. Celle-ci ne rside pas tant dans la reprise de sens institutionnels,
concrets ou mondains - qu'il n'ignore pas - , mais dans une rflexion philosophique sur cette notion, o a pu l'engager la lecture des noplatoniciens Plotin et Porphyre.
En effet, attribuant Dieu l'action d'ordinare, Augustin fait assumer ce
verbe des fonctions divines fondamentales - chtiment d'un pch qui reste
soumis l'ordre, conomie divine du salut - tandis qu'il impose l'ide d'ordo
amo ris et la dfinition de la paix comme tranquillitas ordinis ; l'homme doit se
conformer l'ordre pour se convertir Dieu. De manire plus systmatique
que ne l'ont fait ses devanciers, il ancre dans l'ordre, lui-mme intimement
rattach Dieu, de nombreux aspects de son enseignement. Si, l o d'autres
s'en dispensent, Augustin recourt volontiers au vocabulaire de l'ordre, c'est
qu'il donne vritablement la notion d'ordre,^ dans le cadre de sa propre
pense, cette valeur gnrale et fondatrice qu'. Benvniste lui a reconnue,
afin de comprendre le monde comme une totalit rfre Dieu.
Anne-Isabelle Bouton-Touboulic
257. Voir pour ces deux aspects, les rfrences et la classification de J. MOINGT, op. cit.,
vol. 4 : Rpertoire lexicographique et tables , Index de la langue trinitaire, p. 135 :
La hirarchie ecclsiastique et ses diffrents ordres ; p. 136-138 : L'ordre du Dieu
crateur, l'ordre du Christ, l'ordre du Pre et du Fils.
334
ANNE-ISABELLE
TOUBOULIC
RSUM : Le terme orcio, qui dsigne l'ordre avec le sens fondamental d' adaptation au
sein d'un tout, s'applique des domaines divers (institutionnel, militaire, esthtique, philosophique). Souvent associ des termes comme modus, ratio, iustitia, il possde en outre de
nombreux drivs lexicaux dont l'emploi s'accrot avec le temps. Le but de cet article est de
retracer l'volution d'orcio et de ses drivs au sein de la langue latine notamment sous
l'influence des apports biblique et chrtien (tel ordo au sens de hirarchie ecclsiale ), afn
de voir les ressources lexicales dont Augustin pouvait disposer dans sa rflexion sur l'ordre. En
effet, ce dernier a explor la notion d'ordre dans son unit, et fait un usage tendu a'ordo, dont
il a enrichi la porte thologique et philosophique.
ABSTRACT : The word "ordo" referring to order with the basic meaning of "adaptation"
within a whole, may be applied to various - institutional, military, esthetical, philosophical fields. Often associated with such terms as "modus", "ratio", "iustitia", it also has numerous
lexical derivatives increasingly used in the course of time. The purpose of this article is to trace
the evolution of "ordo" and of its derivatives in Latin, especially under Biblical and Christian
influence (as in "ordo" with the meaning of "Church hierarchy"), so as to study the lexical
resources at Augustines's disposal in his thought on order. He, indeed, had explored the notion
of order in its unity and extensively used "ordo", whose theological and philosophical import
he has enhanced.
45 (1999), 335-351
qu'une telle identification est peu probable. G. MADEC affirme au contraire qu' il s'agit
probablement de l'ami de jeunesse pour qui Augustin a dj crit le De utilitate credendi
(Introduction aux Rvisions et la lecture des uvres de saint Augustin, Paris, Etudes
Augustiniennes, 1996, p. 107).
336
ISABELLE BOCHET
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ISABELLE BOCHET
: h'Indiculum d'Hippone
La considration de YIndiculum d'Hippone introduit, de fait, une concidence troublante : on trouve, en effet, une Epistula ad Honoratum parmi les
ouvrages classs sous la rubrique : Contra Manichaeosn. l'vidence, il ne
peut s'agir, parmi les Lettres d'Augustin dont le destinataire est nomm Honoratus, ni de la Lettre 49, qui est adresse un vque donatiste18, ni de la
Lettre 228, qu'Augustin envoie un collgue dans l'piscopat19. Ne serait-ce
pas alors la Lettre 140 ? L'hypothse vient spontanment l'esprit : on la
trouve, par exemple, sans aucune justification l'appui, dans l'dition de
YIndiculum donne par A. C. Vega20 ; elle a aussi t suggre plus rcemment par G. Madec21. Selon A. Wilmart22, il s'agirait plutt de la Lettre 79,
qui est adresse un Manichen dont le nom n'est pas mentionn. Mais
F. Dcret 23 a montr que ce correspondant d'Augustin est identifier avec
Felix. A. Mandouze, dans la Prosopographie de l'Afrique chrtienne (305533)24, suggre que ce pourrait tre le De utilitate credendi, dont le titre se
trouve galement rpertori dans YIndiculum, sous la rubrique Contra
Paganos25. Cette hypothse, toutefois, se heurte une objection : dans chaque
rubrique de l' Indiculum, l'ordre des titres correspond, au moins approximativement, l'ordre chronologique ; or l' Epistula ad Honoratum est mentionne
aprs le Contra Faustum26, ce qui pose problme, si on l'identifie au De utilitate credendi.
pourrait croire propres H. - lui sont en fait seulement prtes par Augustin (Prosopographie de l'Afrique chrtienne (305-533), p. 564, n. 9).
17. Indiculum IV, 28, d. A. WILMART, Miscellanea Agostiniana 2, Rome, 1931, p. 167.
18. Cf. Epist. 49, CS EL 34, p. 142. Voir dans la Prosopographie de l' Afrique chrtienne
(305-533), p. 566, la rubrique Honoratus 6 .
19. Cf. Epist. 228, CSEL 57, p. 484-496. Voir dans la Prosopographie de
chrtienne (305-533), p. 570, la rubrique Honoratus 16 .
20. Opuscula sancii Possidii episcopi Calamensis, Vita sancii Augustini
librorum eius, Monastre de l'Escurial, 1934, p. 56.
l'Afrique
et Indiculum
21. Cf. Possidius de Calama et les listes des uvres d'Augustin , Titres et articulations
du texte dans les uvres antiques. Actes du colloque de Chantilly, 13-15 dcembre 1994,
Paris, tudes Augustiniennes, 1997, p. 438.
22. Miscellanea Agostiniana 2, p. 210.
23. Aspects du manichisme dans l'Afrique romaine, Paris, tudes Augustiniennes, 1970,
p. 74-75. Cf. G. MADEC, Possidius de Calama et les listes des uvres d'Augustin , Titres
et articulations du texte dans les uvres antiques, p. 438.
24. Cf. p. 564, n. 9.
25.1, 4, d. A. WILMART, Miscellanea Agostiniana 2, p. 161.
26. On peut opposer cet argument la tripartition habituelle de chaque rubrique de YIndiculum : libri, epistulae, tractatus ; l'argument ne tient pas, si on juge que, dans la rubrique
Contra Manichaeos, il est fait mention d'une seule lettre, l' Epistula ad Honoratum (voir la
structure de YIndiculum propose par G. MADEC, dans Possidius de Calama et les listes des
339
Supposons donc que le destinataire de la Lettre 140 soit l'ancien ami manichen d'Augustin et voyons si l'hypothse s'avre plausible lorsqu'on analyse la
Lettre. Cette hypothse ne met bien videmment nullement en cause le
caractre antiplagien du De gratia noui testamenti, qu'Augustin indique
uvres d'Augustin , Titres et articulations du texte dans les uvres antiques, p. 433). Il faut
noter nanmoins que le De gratia noui testamenti ad Honoratum liber unus est rang panni les
livres, dans la rubrique Item diuersi libri et tractatus uel epistulas ad utilitatem studiosorum
omnium conscriptae, en X 3 , 18. De plus, il ne va pas de soi de considrer le De utilitate
credendi comme une lettre : en 1,4, il est considr comme un livre.
27. Cf. Der sog. ndiculus des Possidius. Studien zur Entstehungs- und Wirkungsgeschichte einer sptantiken Augustin - Bibliographie, Inaugural Dissertation, Gttingen, 1984,
p. 84, avec la n. 11.
28. Cf. D. L. LUDWIG, Der sog. ndiculus des Possidius, p. 94.
29. Cf. F. DoLBEAU, La survie des uvres d'Augustin. Remarques sur YIndiculum
attribu Possidius et sur la bibliothque d'Ansgise , Du copiste au collectionneur, p. 9.
340
ISABELLE BOCHET
341
III. - LA LETTRE
140
La rponse d'Augustin permet-elle de confirmer cette hypothse ? Gagne-telle en pertinence si l'on suppose qu'Augustin prend en compte le pass
manichen de son ami ? Il ne peut suffire ici de relever telle ou telle affirmation de dtail ; il faut s'interroger sur la problmatique gnrale de la
Lettre et sur ses thmes majeurs.
A : La grce de l'adoption
Augustin choisit de rapporter les cinq questions d'Honoratus une sixime,
celle de la grce de la nouvelle alliance 42, tout en prcisant que l'unification
39. SECUNDINUS, Epist. ad Augustinum 2, cite dans BA 17, p. 512-513 : At si cum eodem peccato sine uenia recdt, tune excludetur, tune uirgini stultae comparabitur... ; A
Manichean Psalm-Book, Part //, d. C. R. C. ALLBERRY, p. 154, 1 ; p. 157, 18 ; p. 161,
19-20 ; p. 165, 7 ; p. 170, 23-24 ; p. 174, 20-21 (voir aussi les rfrences complmentaires donnes pae A. VILLEY, dans son dition des Psaumes des errants, p. 272, n. 4, ainsi
que ses remarques, p. 296-297 et p. 397).
40. Epist. 140, 1, 2, CSEL 44, p. 156 : ... quae sint quinqu uirgines stultae quaeue
sapientes...
41. Epist. 140, 1, 2, CSEL 44, p. 156 : et quid sit quod ait apostolus : *Vt in cantate
radicati et fundati praeualeatis comprehendere cum omnibus Sanctis, quae sit latitudo et longitudo et altitudo et profundum'. Les Manichens avaient galement leur propre interprtation
de Yptre aux phsiens : voir, par exemple, l'usage qu'en fait Faustus (cf. Contra Faustum
24, 1, CSEL 25, p. 717 et 719) ou encore Secundinus dans son Epist. ad Augustinum (1,
BA 17, p. 510-513). Noter aussi la longue citation ' 3, 14-19 dans le De moribus ecclesiae catholicae 18, 33 (BA 1, p. 188-189), ouvrage dans lequel Augustin entend s'appuyer
uniquement sur des tmoignages admis par les Manichens (cf. 1, 2, p. 138-139). Ce rapprochement m'a galement t suggr par J. K. Coy le.
42. Epist. 140, 1, 2, CSEL 44, p. 156 : proinde, si placet, addamus et sextam et illud
potissimum requiramus, quae sit gratia testamenti noui. Hanc illae omnes intueantur...
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ISABELLE
BOCKET
de ces questions facilitera leur solution43. Ce choix, qui vise en premier lieu
la nouvelle hrsie 44, reste-t-il pertinent, si l'on admet qu'Honoratus a t
manichen ? Il importe d'tre sensible aux points d'insistance de
l'argumentation. La grce de la nouvelle alliance est le pouvoir de devenir
enfants de Dieu 45 ; l'expression johannique est aussitt commente l'aide
de G a 4, 5, qui permet Augustin de distinguer fermement la gnration de
grce par laquelle nous devenons des fils adoptifs et la gnration ternelle
de celui qui est par nature Fils de Dieu46. Une telle distinction est fondamentale
l'adresse d'un ancien Manichen, qui a longtemps pens que l'me est la
nature de Dieu 47 ; Augustin l'a manifestement prpare par l' exorde, dans
lequel il a affirm la position intermdiaire de l'me qui a au-dessous d'elle
la crature corporelle et au-dessus d'elle le Crateur d'elle-mme et du
corps 48 et par son commentaire de Jn 1, 6-8, qu'il conclut en notant : Ces
comparaisons ont t donnes afin de nous faire comprendre, autant que nous
le pouvons, ou, si nous ne le pouvons pas encore, afin de nous faire croire sans
aucune hsitation que l'me rationnelle n'est pas la nature de Dieu. 49
La pertinence de cette problmatique l'adresse d'un ancien Manichen
apparat avec vidence lorsqu'on relit le Contra Secundinum, qui, on le sait,
tait jug par Augustin comme le meilleur de ses crits antimanichens50. Pour
43. Epist. 140, 1,1, CSEL 44, p. 156 : et tarnen puto facilius eas solui, si hoc fecero,
inuicem quippe adiuuabunt, si altera pendebit ex altera, donee omnes ueniant in seriem
disputationis (...) unum aliquid intuentes et unum conlaborantes sociali ratione et indiuidua
ueritate.
44. Cf. Retr. 2, 36, BA 12, p. 514-515, cit supra, n. 7.
45. Cf. Epist. 140, 3, 9, CSEL 44, p. 161, qui cite Jn 1, 12 : ... ddit eis potestatem
filios Dei fieri credentibus in nomine eius, qui non ex sanguinibus neque ex uoluntate carnis
neque ex uoluntate uiri sed ex Deo nati sunt. Haec est gratia noui testamenti... .
46. Cf. Epist. 140, 4, 10, CSEL 44, p. 161-162 : Haec etiam adoptio uocatur. Eramus
enim aliquid ante, quam essemus filii Dei et accepimus beneficium, ut fieremus, quod non
eramus (...). Et ab hac generatione gratiae discernitur ille filius, qui, cum esset filius Dei, uenit,
ut fieret filius hominis...; 4, 11, p. 162: ...continuo subiunxit : 'Vt adoptionem
filiorum reciperemus', ut uidelicet huius gratiam beneficii discerneret ab illa filli natura, qui
missus est filius non adoptione factus sed semper genitus filius...
47. Cf. Contra Secundinum 24, 17, p. 620-621 : Anima enim mea, si (quemadmodum dicitis) Dei natura esset... ; en rponse Secundinus (3, 17, p. 514) : Noli,
rogo, contra tuam uenire naturam, noli esse erroris lancea, qua latus percutitur Saluatoris. Vides
enim illum et in omni mundo et in omni anima esse crucifixum, quae anima nunquam habuit
succensendi naturam. Et tu igitur qui ex ipsa es...
48. Cf. Epist. 140, 2, 3, CSEL 44, p. 157 : In quadam quippe medietate posita est infra
se habens corporalem creaturam supra se autem sui et corporis creatorem.
49. Cf. Epist. 140, 3, 7, CSEL 44, p. 160 : Istae similitudines datae sunt, ut, quantum
possumus, intellegamus uel, si hoc nondum possumus, sine ulla dubitatione credamus animam
rationalem non esse naturam Dei - illa quippe incommutabilis est - sed tarnen earn posse
participando inluminari.
50. Cf. Retr. 2, 10, 12, p. 468-469 : quod mea sententia omnibus quae aduersus
illam pestem scribere potui, facile praepono .
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ISABELLE BOCHET
345
qui n'est autre que le don de l'Esprit65, et, par l, de la servitude la libert66.
Autre est donc le temps de l'ancienne alliance, autre celui de la nouvelle.
Une telle interprtation du Psaume peut-elle avoir quelque pertinence, si on
la suppose destine un ancien Manichen ? Oui, dans la mesure o elle permet de saisir l'ordre admirable et parfaitement rgl des temps 67, ordre
que les Manichens mconnaissent en rejetant l'Ancien Testament. Voir cette
convenance suppose que l'on comprenne la diffrence des deux Testaments, en
mme temps que leur articulation ; diffrence et articulation qu'Augustin
pense, ds le De uera religione6*, l'aide des catgories pauliniennes du vieil
homme et de l'homme nouveau, qui sont centrales dans la Lettre 140. La
Lettre 140 souligne surtout, nous venons de le voir, la diffrence des
promesses de l'ancienne et de la nouvelle alliance : tout en manifestant la supriorit des biens de la nouvelle alliance, elle montre la raison d'tre des dons
terrestres reus dans l'ancienne alliance. Une telle argumentation est adapte
un ancien Manichen, si l'on songe que l'une des objections majeures de
Faustus l'gard de l'Ancien Testament touche prcisment l'hritage qui
lui est li : cet hritage est , dit-il, si misrable, corporel et loin des
intrts de l'me qu'aprs l'heureuse promesse que le Nouveau Testament me
fait du royaume des cieux et de la vie ternelle, je n'aurais eu pour lui que du
dgot, mme si son testateur me le donnait pour rien 69. Augustin se
proccupe donc, dans ses crits antimanichens, de justifier le caractre temporel des promesses de l'ancienne alliance. Dans le Contra Adimantum, par
exemple, il montre l'utilit pdagogique et le caractre figuratif de ces dons
terrestres70. Le Contra Faustum souligne de mme le caractre figuratif des
promesses de l'ancienne alliance et note que, ds l'Ancien Testament, les hommes spirituels comprenaient ces figures et en concevaient un plus grand dsir
du Nouveau Testament71. La Lettre 140 fait donc cho ces dveloppements.
65. Cf. Epist. 140, 28, 68 CSEL 44, p. 215-216 ; 22, 54, p. 201.
66. Cf. Epist. 140, 18, 46, CSEL 44, p. 194 : Vt Deum non seruiliter sed libere colatis,
amare discite, quem timetis...
67. Cf. Contra Adimantum 3, 4, BA 17, p. 232-233 : secundum mirabilem atque ordinatissimam distributionem temporum .
68. 26, 48 - 27, 50, BA 8, p. 90-95.
69. Cf. Contra Faustum 4, 1, CSEL 25, p. 268 : Secunda uero causa est, quod tarn
etiam misera eius et corporalis ac longe ab animae commodis hereditas est, ut post beatam illam
et uitam perpetuarli repromittit, etiam si gratis earn mihi testator suus ingereret, fastidissem.
Voir aussi 10, 1, p. 310 ; 15, 1, p. 415-416.
70. 20, 2, A 17, p. 348-349 : ut ergo ipse diligatur, ilio etiam tempore quo carnalis
anima, carnis uidelicet affectibus implicata, nisi temporalia desiderare non nouit, persuadendum
illi est, quod etiam ista Deus dat homini ; quia et uerum est et utilissime creditur. Hoc populo
Israel factum est per illas pollicitationes, quas imperitissime miseri drident, ut etiam in ipsis
infimis rebus, quomodo possent, Deum diligere assuescerent (...). Quae tarnen omnia dona
temporalia figurae sunt donorum aeternorum...
71. Cf. Contra Faustum 4, 2, CSEL 25, p. 269 : ... intellegebant enim reuelante sibi
spiritu Dei, quid tempori illi congrueret et quibus modis Deus per illas omnes res gestas et dictas
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ISABELLE BOCHET
tfAE NOUVELLE
LECTURE
DU LIBER AD HONORATUM
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des yeux de la chair 77 ; cette lumire n'est autre que la charit78, qui est
rpandue en nos curs par l'Esprit Saint79. Augustin ne se contente pas de cette
affirmation ; il juge utile d'expliquer peu aprs que l'esprit est suprieur tout
corps, y compris la lumire qui est perue par les yeux de la chair (...), car
n'importe quelle nature incorporelle est suprieure tout corps, non par la
masse, puisqu'il n'y a de masse que pour les corps, mais par une certaine puissance qui surpasse toute imagination tire des sens corporels que l'esprit roule
en lui-mme 80. Il prcise enfin qu'il faut ici exclure toute considration
d'espace ou de lieu, car il n'y a que les masses corporelles qui occupent des
espaces et des lieux 81. Une telle insistance contre une reprsentation matrialiste prend tout son sens, si Honoratus a t manichen ! Il ne parat pas
fortuit non plus qu'Augustin juge ncessaire de prciser dans ce contexte,
propos de la crature rationnelle, que la nature n'est pas mauvaise , mais
que se dtourner du bien immuable est son vice et se tourner vers lui, sa
vertu 82. L'affirmation est ici explicitement antimanichenne ! On la rapprochera d'une autre, qui est non moins significative : loin d'opposer comme
Faustus l'homme extrieur et terrestre que Dieu n'a point cr l'homme intrieur et cleste qui serait seul son uvre83, Augustin prcise dans la Lettre 140
qu'il n'est aucun homme qui ne soit fait par Dieu, lui qui a cr mme le
btail, qui est le principe de toute vie et par qui toute nature a t faite et
cre 84.
Tout au long de la lettre, Augustin semble revenir avec prdilection au
thme de la lumire. Commentant le Prologue de Jean, il prcise dj que, si le
Verbe de Dieu est lumire, il n'est pas pour autant enferm dans un lieu ou
rpandu partiellement dans l'espace , mais il est immuable, prsent
77. Cf. Epist. 140, 22, 54, CSEL 44, p. 200 : '... quoniam Deus lux est et tenebrae in
eo non sunt ullae' sed lux cordis, non istorum, qui in carne sunt, oculorum, nec omnino talis,
qualis huius uisibilis lucis phantasia cogitatur .
78. Ibid. : qualis enim lux est ipsa caritas, quis uerbis explicat ?
79. Cf. Rm 5, 5, cit en Epist. 140, 22, 54, CSEL 44, p. 201.
80. Cf. Epist. 140, 23, 56, CSEL 44, p. 202 : ... hac luce, quae sentitur oculis carnis,
quia et ipsa corpus est, omni autem corpore quaelibet incorporea natura praestantior non mole,
quia nonnisi corporum est moles, sed ui quadam, qua supergreditur omnem phantasiam, quam
uolutat animus haustam de sensibus corporis...
81. Cf. Epist. 140, 23, 57, CSEL 44, p. 203 : Non haec per locorum interualla inani
phantasmate cogitanda sunt ; localia spatia non occupant nisi corporum moles.
82. Cf. Epist. 140, 23, 56, CSEL 44, p. 202 : Auersio eius uitium eius et conuersio
uirtus eius est. Natura ergo non est mala, quia creatura spiritus uitae rationalis etiam priuata
bono, cuius participatione beatificatur, id est etiam uitiosa melior est corpore...
83. Cf. Contra Faustum 24, 1, CSEL 25, p. 721 : . . . si quidem uobis placuerit hoc
ueteri et exteriori nomini ac terreno tribuere, ut sit a Deo formatus, nos uero contra caelesti hoc
dederimus et interiori ac nouo homini deferamus...
84. Cf. Epist. 140, 30, 73, CSEL 44, p. 221 ( propos de Ps 21, 32) : Quis est enim
populus, quem non fecit Dominus secundum id, quod homines sunt, qui etiam pecora creauit, a
quo est omnis uita omnisque facta et creata natura ?
348
ISABELLE BOCHET
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La convergence de tous les indices que nous avons voqus invite donc
conclure que le destinataire de la Lettre 140 est trs probablement l'ancien ami
manichen d'Augustin. Qu'il soit un ami d'Augustin est certain ; qu'il ait t
manichen est non seulement compatible avec le contenu de la lettre
qu'Augustin lui envoie, mais semble en outre clairer des aspects majeurs de
l'argumentation. L'hypothse la plus simple est alors de penser qu'Augustin
crit l'ami auquel il avait autrefois adress le De utilitate credendi, mme si
l'absence de rfrence explicite leur pass commun ne permet pas de l'affirmer premptoirement.
S'il en est ainsi, il y a s'interroger sur la conjonction, dans la Lettre 140,
d'lments antimanichens et antiplagiens. Cette conjonction est, premire
vue, le rsultat d'un concours de circonstances ; Augustin crit son ancien
ami manichen, alors qu'il est proccup par la nouvelle hrsie et qu'il
vient de lire le Commentaire des ptres de l' aptre Paul de Pelage95. Mais
cette conjonction invite plus profondment s'interroger sur la relation entre
les polmiques antimanichenne et antiplagienne. On voit d'emble leur
opposition : il n'est pas fortuit que Pelage ait pris appui sur des propos d'Augustin dans ses crits antimanichens pour dfendre ses propres thses96. Mais,
au-del de cette opposition vidente, on peut noter une parent cache. Dans
l'un et l'autre cas, d'une part, il y a mconnaissance de la grce de l'adoption
filiale : elle n'a pas de sens pour les Manichens, puisque, selon eux, l'me
est la nature de Dieu 97 ; elle est mise en cause par les Plagiens, dans la
350
ISABELLE BOCHET
98. Cf. Epist. 140, 4, 10, CSEL 44, p. 161-162, cit supra, n. 46.
99. Cf. Epist. 140, 37, 83, CSEL 44, p. 231 ( propos de la grce du Nouveau Testament) : Habet enim aduersarios, qui eius profunditate turbati non deo tribuere sed potius sibi
uolunt adrogare, quod boni sunt.
100. Cf. Contra Faustum 22, 77, CSEL 25, p. 676 : Si autem hoc mirum istis uanis
uidetur, quod aliud tunc deus praecepit dispensatoribus ueteris testamenti, ubi noui gratia
uelabatur, aliud praedicatoribus noui testamenti ubi ueteris obscuritas reuelabatur...
comparer Epist. 140, 6, 15, CSEL 44, p. 166, cit supra, n. 57.
101. Pelage, dans les Expositiones XIII Epistularum Pauli Apostoli, rpte que Paul appelle
la grce loi (cf. In Rom. 8, 2, d. A. Souter, p. 60 ; In Gai. 6, 2, p. 339). Son commentaire de 2 Co 3 souligne la progression plus que l'opposition entre la Loi et l'vangile
(cf. In 2 Cor. 3, 2-11, p. 244-246 et I. BOCHET, "La lettre tue, l'esprit vivifie". L'exgse
augustinienne de 2 CO 3, 6 , Nouvelle Revue Thologique 114, 1992, p. 352-353).
351
RSUM : Les indications que l'on peut tirer des Rvisions, de la correspondance d'Augustin et de Ylndiculum d'Hippone suggrent que le destinataire de la Lettre 140 est probablement l'ami manichen auquel Augustin avait ddi le De utilitate credendi. L'analyse
approfondie de la Lettre permet d'affirmer la plausibilit de l'hypothse, qui claire les
questions d'Honoratus tout autant que l'argumentation d'Augustin. La conjonction, dans la
Lettre 140, d'lments antimanichens et antiplagiens fait apparatre l'unit de la rflexion
augustinienne dans la diversit des controverses.
ABSTRACT : The information we can find in the Retractationes, in the letters of Augustine
and in the Indiculum of Hippo suggests that the addressee of the Letter 140 may be the Manichaean friend to whom Augustine had dedicated the De utilitate credendi. From the careful
analysis of the letter we can assert the plausibility of this statement, which throws a light on the
questions of Honoratus and the argumentation of Augustine. The combination of antiManichaean and anti-Pelagian arguments shows the unity of the Augustinian thought during the
various controversies.
354
FRANOIS DOLBEAU
Tant qu'il restera des collections de manuscrits mal inventories, les enqutes
heuristiques reposeront sur le sable. Un an aprs mon dition, paraissait un
nouveau tome du prcieux catalogue des manuscrits philosophiques d'Italie5.
Parmi les volumes de Sienne, Mariella Curandai y dcrit un recueil d'Augustin
du commencement du xiie s., dbutant par une seconde copie du Sermo contra
Pelagium : Siena, Biblioteca Comunale degli Intronati, F. V. 12 (140 ; 26. G. 5),
f. 1-46. Pour un historien des textes, l'absence de trace du sermon d'Augustin
entre l'poque d'Eugippe et l'anne 1453, entre la Campanie et Cesena, tait
surprenante : l'existence d'une copie du xiie s., provenant de Toscane7, rend la
transmission du texte moins tonnante et fait esprer la dcouverte d'autres
chanons manquants.
Comme on pouvait s'y attendre, les deux manuscrits de Cesena (= C) et de
Sienne (= S) sont troitement apparents. Ils possdent en effet de nombreuses
fautes communes, rectifies grce Eugippe (comme au 15 ab soluta/absolution) ou par conjecture ( 6 aliisparcere retoucher tnalii spargere). Mais S,
qui a le privilge d'tre plus ancien de trois sicles, se rvle nettement
suprieur C, dont il comble plusieurs lacunes ou sauts du mme au mme. Si
en 1995 j'avais dispos de S, le texte publi dans les Recherches Augustiniennes
aurait t sensiblement diffrent et un peu plus complet. Malgr tout, je ne crois
pas indispensable de redonner, ds prsent, l'dition d'une pice qui sera de
toute manire reprise, d'ici quelques annes, dans la
Bibliothque
Augustinienne ; je me propose seulement d'indiquer ci-dessous quelles sont les
modifications insrer dans le texte imprim.
L'apparat qu'on va lire est celui que j'avais donn en 1995, enrichi d'une
collation de S en principe exhaustive8. Dans chaque unit critique, le texte
figurant devant les deux points concide toujours avec celui de l'dition princeps ; les variantes imprimes en gras (au nombre d'environ 45) correspondent
355
celles que la lecture de S me fait maintenant juger authentiques et que j'adopterai dans une rdition du sermon.
C = Cesena, Biblioteca Malatestiana D. IX. 3, f. 102-104v, a. 1453
S = Siena, Biblioteca degli Intronati F. V. 12, f. l-4v, XHe s.
Hill = corrections suggres par Edmund Hill, dans sa traduction anglaise (cf. n. 4)
Eug = EUGIPPIUS, Excerpta ex operibus S. Augustini, CCLXXXI, 306 (d. P. KNLL, CSEL,
t. IX/1, 1885, p. 899-903) (le cas chant) Eug* = leon fautive retenue par Knll ; Eugc =
leon atteste dans les mss, mais rejete par Knll en apparat et concidant avec C ; Eug>" =
leon des Mauristes (PL, t. 39, col. 1719-1723), rejete ou non mentionne par Knll et
concidant avec C ; Quartiroli = correction introduite dans le texte de Knll par
A. M. QUARTIROLI, dans Sant'Agostino, Discorsi, t. VI, Roma, 1989, p. 128-135 (Nuova
Biblioteca Agostiniana, 34)
Les numros renvoient aux chapitres et aux lignes du texte imprim dans Recherches
Augustiniennes, t. 28, 1995, p. 53-63. Par principe, aucun lment de l'ancien apparat n'a t
supprim. Les mots rays correspondent des jugements mis en 1995, que l'examen de S a
rendus caducs ou superflus.
Tit. sermo aurelii augustini episcopi contra pelagium C : sermo sancti augustini contra
pelagium S
1. 4. aptissime C : apertissime ex usu Augustini fort, exspectares = S
8. sumere
scripsi = S : summere C II noni supra lin. scripsit S
15. demum scripsi : dem(um) uel
dein(de) in C legi potest deinde S fort, recte
2. 18. liberari C : saluari S II nota qui presums de te add. in marg. S alia manu
19.
post uulnerandum se uerba sed non ad sanandum se uel similiafort. supplenda sunt II a sicut
incipit in C noua sententia
20. potest C : potens est S post corr. (S ante corr. non legitur)
24. inter nobis et quia interpunxit C : hic scripsit quare pro se non, sed pro nobis ? S
27.
nobis noxius C : locus suspectus mihi uidetur, monente P. Petitmengin (fort, nobis innexus
uel similia leg.) enim obnoxius S
3. 31. qui C : quid Sfort. recte II post Christus lacunam indicaui dubitanter : quis es tu ?
supplendum est uel similia, nisi fort, optes legere quid aliud quaeremus ? <h>abeo. qui<s> est
Christus ?
33. ille 3 C : om. S
34. ipso CS : sc. ipsi ut saepius (sed fort, ipse dixit
Augustinus)
36. possit CS : posset fort, leg., monente Petitmengin (cf. mitteretur)
41-2.
post deo signum interrogationis posui (non post non potest sicut CS)
41. mente sola uideri
potest C : sola uidere potest mente S II inter quod et uideri fort, oculis addendum est
42. a
totum hominem incipit in S noua sententia
45. uiderentur C (post corr. ut uidetur) :
uidentur S
4. 46. medicus C : non habet uerbum medicus S
48. his scripsi = S : hiis C II post
creauerunt interpunxerunt C et S ante corr.
49. quantomagis CS 52. narthecio scripsi :
narthitio C narchitio S
56. morti (sc. Christi) adhaereamus C : locus uix sanus est et
sententiis sequentibus contradicere uidetur fadhaeremus/or/. leg.) morti non adhaereamus S
59. nee aliquando C : nee a. non Hill nee tarnen per nos resurgere aliquando S
(qui uerba per nos resurgere in marg. scripsit)
5. 65. ut addidi dubitanter : donec Petitmengin fort, rectius (sed lacuna multo amplior
esse potest)
sed ut Hill nomina tacebamus ne forte quando errorem conuincebamus S
Il corrigerentur C : corrigentes S
66. esset conieci : esse CS II quid scripsi = S : qui C
69. sanat conieci = S : sonat C II elegimus conieci dubitanter : legimus C egimus S II
356
FRANOIS
DOLBEA
contra C : circa S 70. et C : etiam S 71. tarnen scripsi = S post corr. : tm (quod tantum
alibi significai) CS ante corr. Il omnia C : nomina S post corr. (S ante corr. non legitur) Il
conscripseramus C (cf. 70) : scripseramus S II nobis C : uobis S II noticiam C 72. correcti
scripsi (ex testimonio Eugippii in capitulo 15) = S post corr. : correpti C fort, rcctc S ante
corr.
73. domini et misericordia C : et misericordia domini S II his scripsi = S : hiis C
74. correcti scripsi : correpti Cfort. recte S.
6. 76. et conieci : est C est et S 77. dicebatur conieci dubitanter : dicebant CS
78.
absolutum C (cf. 91) : ablutum 5 II canonicum C : catholicum ferh leg. (cf. Epist. 177, 2 ;
186, 27 ; 4*, 2 ; De gestis Pelagli 1, 1 ; 10, 22 ; 35, 60) = S II iili supra lin. scripsit S 79.
alii spargere conieci (cf. Epist. 177, 2 et 15) : aliis parcere CS II post non subaudi solum
80. gesta conieci : geste CS 82. uerba qui nobiscum est non habet S II ex conieci = S : et C
84. audiret CS : audire we/ ut audiret/ort. leg.
85. mandaui CS post corr. : mandauit S ante
corr.
87. pro 1 ut superfluum deleui non habet S 88. hieronimi CS hic et infra
89.
uerbum librum addidi dubitanter, post quod lacunam indicala
91. uidebatur C : uidebant S
Il obpugnare CS
7. 93. modo C : u e r o S
94. hipponensis scripsi : ypponiensis CS ante corr.
ypponensis S post corr.
95. patri CS : locus uix sanus est (pater fort, leg.) II enim C : est S
post corr. ut uid. (qui scripsit rectius adest inter diconos, stat, audit me, iste est ; S ante corr.
non legitur) Il ante adtulit interpunxit S post corr,
96. contra addidi exempli causa
97.
quasi CS : quidem fort. leg. (cf. Epist. 179, 7) Il partem conieci : parte C ut uid. S II factam
scripsi : fem C factum S
98. defenderat conieci : defende C dfendit S
99. post
potuerunt non interpunxit C
100. tarnen scripsi = S post corr. : tm (quod tantum alibi
significai) CS ante corr.
102. ecclesiastica C : aecclesie S II episcopalis conieci = S post
corr. : -libus CS ante corr.
103. quam C : qua S
104. hierosolymis scripsi : -limis C
ierosolimis S 105. bethlehem scripsi : -leem CS II post dicanturrcew interpunxit C
106.
nobis C : uobis S II praeuenisse (se. nos) conieci dubitanter : perue- CS ( / ^ rectius et ad
aliquos uestrum peruenisse coniecit Petitmengin, quod probat S post corr. qui addidit ad
supra lin.)
108. uulneramini CS ante corr. : uulneraremini S post corr.
8.109. male habet (ht) C : mali habeat/ort. leg. (cf. infra ; De Genesi ad litt. 11,5, 7 ; In
ps. 106, 11) mali habet (ht) S II accipite conieci = S : accipe C
110. uel 1 supra lin.
scripsit S
111, quot scripsi dubitanter : quod Cfort. ree te quos S
115. obpugnat C
118. post possimus signum interrogationis falso posuit S II homo iustus C (cf. 120) : iustus
homo S
119. naturae conieci : -ra CS
120. illi dicunt C (c/ 116) : ille dic(it) 5
121.
iustum conieci : -tus CS II fecit C5 : facit Hill
9. 125. nisi C : ne 5 ut uid.
126. postulemus C : pretulerimus S
128. mittaris in
carcerem conieci : mutaris in c. C in carcerem mittaris S II post similia interpunxit S post
corr. Il hic C : haec omnia S
129. negari C : negare 5
130. dicit C : dicunt uel dicitur
fort. leg. dic(it) S
131. ad iterauit C II past si uis facis S add. recte si uis non facis
132. quae iussit conieci dubitanter = S : queuis sint C Hill II non est nisi ista scripsi : non est
ista C non est ista quae te adiuuat ut non pecces sed illa gratia S II quae CS : qua Hill
133. gratiam conieci : -tia C ut uid. S II dicunt 2 C : om. S
134. habemus conieci = S :
-bebis C 135. artificis scripsi = S : -ciis C 138. nolunt scripsi : uolunt C ut uid. S
139.
et C : etiam S II qua 2 C : quia S
10. 142. et 2 conieci : ut CS a/zte corr. (qui recte ut expunxit post corr.)
143. p o s t
uideo add. autem supra lin. S
144-5. ducentem conieci = S : dicentem C
145. lege C :
legem S 146. clamauit C : exclamauit S fort, recte II me addidi ex constanti usu Augustini
(cf. infra) = S
151. subeubuit CS II ante confessus est add. et supra lin. S 153. lege C :
legem S II delector C : condelector S
154. pugnor CS ante corr. : pugor S post corr.
(pungor/ort. /eg.) Il trahor C : traor S 157. intelligeremus CS
159. nisi natura mea in
marg. scripsit S
160. dei C : om. S
357
11. 163. et quid C : inquit S 164. ex (uiribus) C : et ex S 165. potes CS post corr. :
potest S ante corr. 166. post pluribus inc. Eug 168. inferas Eug : inducas CS II post
temptationem interpunxerunt CS II eis CS : pelagianis Eug 171. siccensis Eug : siticensis
CS
172-3. narraret hoc mihi ait illum dixisse CS : referret Eug 174. non peccare et in
nostra potestate est Eug : om. CS 175. solis C Eug S post corr. : soli S ante corr. Il
uoluntatibus nostris CS post corr. : uoluntati n. S ante corr. uoluntatis nostrae uiribus Eug
fort, recte 176. infrt CS : -ras Eug fort, recte II responder CS : -disse Eug 178. et
(frangam) CS : et ne Eug II et (latro) C : ne Eug S 179. si aliquid CS : quid Eug
180.
uincere Eug S : -rem C II et deleuit post corr. S
12. 183. horretis Eug S : hereticis C 184. auersorum Eug S post corr. : aduersorum C
(S ante corr. non bene legitur) Il suas Eug S post corr. : sua CS ante corr. an textus sanus
sit dubito (fort, falsas uel sim. legend.) 185. ceciderunt C Eugcm S : acciderunt Eugk II
nolentium Eug S : uolentium C ut uid. Il quid C : quod Eug fort, recte S 186. nos (dicere)
Eug S post corr. : ne nos CS ante corr.
189. capud C
191. rogaui2 Eug S : -uit C II
inquit C : inquit pro te dicit Eug ferir recte inquit dicit S
192. aegroto Eug : aegro CS
193. post lingua tua add. ne aeeidat tibi in marg. S II paralysi Eugcm : palisi C paralysis
Eugk parlisis S 194. dissolutione C Eug<-'"* : -tio wg* 5 195. ne deficiat Eug S : ne fel
d. C
13. 196. post deus signum interrogations posui (quod in C Eug S non legitur) Il
concdt C Eug'S : e. rogare Eugk
197. rogare C Eu gm S : ora. wg* 197-8. ante
benedictionesi interpunxit Eug : ante fratres interpunxerunt CS 199. exinaniunt C Eug S
post corr. : exinaniant S ante corr. 200. ante det add. ut supra lin. S 201. in2 Eug S : om.
C
202. nostra C : nostra est Eug f&rh recte S
203. nos? C wg : uos 5
204.
subscribatis C g 5 post corr. : -bitis S ante corr. 205-6. amen stipulatio uestra est
consensio uestra CS : e. u. est adstipulatio u. est Eug 206. condemnent C Eugk : condemnet
S (cum codd. Eugippii) 207. qualia oramus super uos Eugm : audite quid dixerit qualia
oramus super uos Eugk om. CS 208. breuem Eug : leuem CS 209. es Eug : esses CS
fort, recte 210. sic Eug : hic CS 213. autem CS : om. Eug II deum C Eug : dominum 5
215. quod C : quid Eug S II dominum C Eugc S : deum Eugk> 216. ne quid iter, falso S
ante corr. II docemus uos poterat dicere ne quid faciatis mali C : poterat dicere monemus
uos ne quid faciatis mali docemus uos ne quid faciatis mali Eugferh recte S 217. recte
CS : certum Eug 218. nerba aliquid non enim uoluntas nostra agit nihil (nihil agit C Eug) in
marg. scripsit S post corr. II sed C Eugm S : om. Eugk 220. intelligerent CS II sola Eug :
solum CS
14. 222. agnoscite Eug : cognoscite CS 224-5. et oratur dico praecipitur in marg.
scripsit S post corr. 225-6. intelligamus C (bis) 226. esse Eug : fieri CS II audisti C
Eugcm Quartiroli S : -stis Eugk 228. quid tibi Eug : quia C quia tibi S
229. ante
agnouisti (non post intellectumj interpunxit falso C II agnouisti Eug : audisti CS 230. quia
Eug S : quid C fort, recte II ut2 scripsit supra lin. S 231. iussum est ut habeamus
sapientiam in marg. scripsit S post corr. Il quia iussum est lego Eug : iussum est lege C
iussum est lego S qua iussum est lego Hill II inquit C Eug S ante corr. : inquis S post corr.
233. praecepit C Eug^" s : praecipit Eugk II deus Eug : dominus CS 234. post potestate
signum interrogationis posuit EugkmfeH-. recte (quod nunc probat S qui idem signum habet)
234-5. dixi praeceptum audiui uoluntatem cognoui audi orationem Eug : dixisti praeceptum
audi uoluntatem CS locus uix sanus est (fort, dixisti praeceptum audiui uoluntatem audi
orationem leg.) 235. ut et CS : ut Eug II quae Eug : om. CS 236. apostolus Eug S : om. C
fort, recte 238. ubi iubetur Eug : iubet CS post corr. iubetur S ante corr. (ut uid.) 239.
remanemus C Eug S : lacunam suspicor (fort, inanes [cf. 252] uel in uia uel in peccatis uel
similia add.)
240. uoluntate Eug : -tem CS II nititur aliquid uoluntas Eug S : nitimur a.
uoluntatis C 243. esset Eug S : esse C 244. inquit feci C Eug S : inquis fecit Hill
358
FRANOIS DOLBEAU
244-5. quid opus est multa percurrere fratres mei Eug : om. CS 246. sic ut Eug : sicut CS II
nos Eug S : et nos C II pigri CS : aegri Eug II iaceamus Eug : -cemus CS 248. post etiam
interpunxi (sicut Eugm) : post dicamus interpunxit Eugk non interpunxerunt
CS
249.
gluttiat : glutiat CS II debemusi C Eug S post corr. (ut uicl.) : debeamus S ante corr.
251.
caues ne damneris C Eug S post corr. : cauere daneris S ante corr. (ut uicl.) Il ingratus
Eug S : -tas C
15. 253. ista Eug : om. CS
253-4. dixerit uobis Eug S : deserit nobis C
254. nos
Eug : om. CS II facimus C wgz S : -ciemus wg* Il deus det Eug S : det deus C 255. post
omnia signum interrogationis posuit Hill II coronabit Eug : -uit CS (bis) Il deus /g : om. C
fort, recte S 256. uena 1 Eug : om. CS II uena 2 Eug S : uenena C 257. enim agit C Eugcm
S : agit enim wg* Il nunc cottidie (quott- C cot- S) CS : hodie wg II sathanas C
258.
eiecit C wg 5 peut corr. : eicit S ante corr. 259. absolutum Eug : -tarn CS 260. correctio
wg 5 : correptio C
261. posf nescierunt non interpunxit C
262. correctus Eug S :
correptus C 264. absoluta CS : est a. Eug fort, recte II haeresim CEugo S : -sem Eugk \\
post negans clef. Eug
265. peruenerint add idit Petitmengin (cf. 6-7)
266. correctione
conieci = S : correptione C
267. post debebimus add. explicit sermo aurelii augustini
episcopi contra pelagium fliciter C add. explicit s(ermo) nel s(ancti) augustini de errore
pelagli S
Quelles sont les leons tirer de cette collation et, plus gnralement, de
l'existence du tmoin de Sienne ?
D'abord, selon toute apparence, S n'est pas l'un des anctres de C : il commet
des erreurs absentes de l'exemplaire de Cesena9, et saute un membre de phrase
remontant probablement Augustin10. Cependant, en cas de divergence entre
les deux tmoins, S se montre d'ordinaire plus fidle que C l'original. Les
variantes de S qui sont imprimes ci-dessus en gras correspondent des
passages de C qu'affectent tantt de simples lapsus11, tantt des mlectures
d'abrviation12, tantt enfin des microlacunes13 ou des sauts du mme au
mme14. Dans la seconde partie du texte, l o le tmoignage d'Eugippe tait
disponible, on notera que les retouches effectuer sont moins nombreuses.
C'est que l'extrait d'Eugippe (= Eug) avait dj servi rectifier la plupart des
erreurs de C. L'accord S + Eug contre C permet d'en liminer d'autres, tandis
que les cas frquents o CS s'opposent ensemble Eug sont justiciables de la
seule critique interne, comme l'taient dj les oppositions de type C/Eug.
Deux passages d'Augustin, trs corrompus dans le recueil de Cesena,
deviennent dsormais plus intelligibles. Je les reproduis ici in-extenso, en y
intgrant en italiques les retouches que suggre S :
9. Notamment, au 6,1. 78 ablutum pour absolutum.
10. 6,1. 82 : qui nobiscum est.
11. 6,1. 78 : canonicum pour catholicum.
12. 1,1. 4 : apertissime lu aptissime ; 2,1. 27 : enim [N] obnoxius dvelopp en nobis
noxius.
13. Oubli de non au 4,1. 56 ; de ad au 7,1. 106.
14. 2,1. 24 : pro nobis. <Quare pro se non, sed pro nobis ?> ; cf. 5,1. 65 ; 9,1. 131 et
132.
359
15. Pour Pierre Petitmengin, voir les lieux variants discuts aux 2, 1. 27 et 7, 1. 106. La
plupart des autres russites sont indiques dans l'apparat par la mention '= S\
16. Cette pice a ici gard une partie de sa rubrique ancienne : de uigiliis habitus
Mappalibus . Transmise par la collection Campanienne (cf. P.-P. VERBRAKEN, tudes
critiques..., p. 209-210, n 36), elle se rencontre galement en Italie centrale. Sans avoir fait
d'enqute systmatique, je l'ai repre dans Firenze, Bibl. Laurenziana, Conv. Soppr. 569,
f. 158v seq., xme s. (Vallombrosa) et Vaticano (Citt del), Biblioteca Apostolica Vaticana,
Barb. lat. 464, f. 5v-6v, xiie s.
17. Texte trs rpandu, dit de faon critique par P.-P. VERBRAKEN, Le sermon LXXI de
saint Augustin sur le blasphme contre le Saint-Esprit, dans Revue Bndictine, t. 75, 1965,
p. 54-108.
360
FRANOIS DOLBEAU
18. Cf. F. DOLBEAU, La survie des uvres d'Augustin. Remarques sur l'Indiculum attribu
Possidius et sur la bibliothque d'Ansegise, dans Du copiste au collectionneur. Mlanges
d'histoire des textes et des bibliothques en l'honneur d'Andr Vernet, Turnhout, 1998
(Bibliologia, 18), p. 3-22, spec. p. 20-21.
19. Dont j'ai donn l'dition princeps en 1995, d'aprs Mantova, Bibl. Comunale 213, fin
XIe s. (originaire de Polirone) : cf. Sermon indit de saint Augustin sur la providence divine,
dans Revue des tudes Augustiniennes, t. 41, 1995, p. 267-289. Le volume de Mantoue
rassemble aussi des opuscules, des sermons et des lettres : voir la description de C. CORRADINI et G. ZANICHELLI, dans Catalogo dei manoscritti Polironiani. I. Biblioteca Comunale di
Mantova (mss. 1-100), Bologna, 1998, p. 277-281.
20. F. DOLBEAU, Par qui et dans quelles circonstances fut prononc le Sermon 360
d'Augustin ?, dans Revue Bndictine, t. 105, 1995, p. 293-307, spec. p. 302-304. Ce texte,
que j'ai restitu l'vque Maximin de Siniti, est pass ensuite dans les collections de
sermons d'Augustin Tripartite et De diuersis rebus.
21 .ID., Un sermon indit de saint Augustin sur la sant corporelle, partiellement cit chez
Barthlmy d'Urbino, dans Revue des tudes Augustiniennes, t. 40, 1994, p. 279-303.
22. Seules des collections encore non rpertories peuvent apporter du nouveau, comme
celle que j'ai dcrite sous le titre Le sermonnaire augustinien de Mayence (Mainz,
Stadtbibliothek 19). Analyse et histoire, dans Revue Bndictine, t. 106, 1996, p. 5-52.
361
RSUM : Un sermon d'Augustin contre Pelage tait connu nagure grce un extrait
d'Eugippe (= S. 348A) ; il a t publi de faon intgrale, mais d'aprs un seul tmoin,
mdiocre et tardif, dans les Recherches Augustiniennes, t. 28, 1995, p. 53-63 (= S. 348A
augment ou Dolbeau 30). Or il en existe un second exemplaire, plus ancien et de meilleure
qualit : Siena, Biblioteca Comunale degli Intronati, F. V. 12, xiie s. (= S). La publication des
variantes de S permet d'amliorer nettement le texte de l'allocution d'Augustin et d'valuer la
pertinence des conjectures proposes en 1995.
45 (1999), 363-384
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Dans les mandres de son expos oral, qui retrace les rapports crits qu'il a
eus avec Pelage, mais aussi avec Jrme7, ce qui inquite Augustin, c'est
qu'en 415, priore anno, il a, par l'intermdiaire d'Orose, crit Pelage, et que
celui-ci ne lui a pas rpondu. Au contraire, Jrme, qui il avait galement
crit par Orose, lui a rpondu par le mme porteur. Il lui a mme envoy un
ouvrage, que, malgr le texte corrompu, on peut facilement reconnatre8.
Pelage, reprend-il, a t absous ; mais s'il a fait parvenir Augustin sa Defensio, il n'a pas accompagn celle-ci d'une lettre qui authentifie cet envoi9 : le
procd l'intrigue et il va en donner les raisons.
Il nonce le risque qu'il court utiliser cette Defensio sans avoir pu vrifier,
non tant si celle-ci correspond la dfense effectivement prsente devant les
vques de Diospolis, mais si cette Defensio mane bien de Pelage lui-mme.
N'ayant pas authentifi cette Defensio par une lettre d'accompagnement, Pelage
6. L'ordre strict est donn par YEpist. 19*, 1, BA 46 B, p. 286, 1. 1-10 : Innocentius est
arriv Hippone avant Orose. On sait que celui-ci s'est arrt Carthage (. Augustin,
Epist. 175, 1). Mais il n'est pas sr qu'Innocentius et Orose aient fait route ensemble
jusque-l.
7. S. 348A, 6, p. 56, 1. 87-90, avant de revenir Pelage : Ille [Pelage] uero, sicut
dixi...
8. Il s'agit de l'Altercado Attici et Critobuli, dont YEpist. 19*, 1 dclare qu'elle est dj
arrive Ravenne. Selon moi, elle y a t envoye avant l'automne 415.
9. S. 348A, 7, p. 57,1.93-100.
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pourra, dit Augustin, nier qu'il ait envoy la dite Defensio10. En utilisant sans
prcaution un tel texte, Augustin pourrait tre accus de calomnie, jusques et y
compris devant un tribunal. Mais avant l'ventualit de ces consquences
juridiques possibles, ce qui surprend le prdicateur, c'est qu'il a, jusqu'ici, eu
avec Pelage des rapports amicaux. Or, il n'a pas reu de rponse crite la
lettre porte par Orose l'anne prcdente, ni par Orose lui-mme, ni au moins
par le diacre Palatinus, auquel Pelage n'a confi qu'un message oral, qu'il peut
donc ne pas reconnatre un jour...
Tout cela est clair, mme si le procd contrevient aux politesses et aux
rgles pistolaires de l'poque. Ce qui l'est moins, c'est l'attendu, ou au moins,
la manire dont il est prsent : quia solemus ei tamquam seruo Dei familiari ter scribere, ut ipse nobis... Augustin entretient-il donc une correspondance rgulire avec Pelage ? Alors, depuis quand ? Qu'en savons-nous ?
Connaissons-nous certaines au moins de ces lettres et pouvons-nous les dater ?
Telles sont les principales questions auxquelles, dans l'tat actuel de notre
documentation, et aprs examen des hypothses formules concernant un au
moins de ces changes, je voudrais m'attacher dans les pages qui suivent, avant
de revenir sur le texte mme de la seule lettre d'Augustin Pelage qui nous
soit parvenue.
Recensons donc tout d'abord les lettres d'Augustin adresses Pelage dont
nous connaissons l'existence. Elles sont au nombre de quatre et peuvent tre
classes dans l'ordre re lauf suivant :
1) La rponse d'Augustin une lettre personnelle de Pelage, qui sera
produite au synode de Diospolis la fin de 415. Pelage prsentera cette lettre,
avec quelques autres lettres d'vques dont nous ne connaissons pas l'identit,
pour montrer qu'il tait en bons termes, entre autres, avec l'vque d'Hippone
et que celui-ci lui tmoignait son estime, voire son admiration, comme les
autres vques. Devant l'usage exagr, sinon dtourn, qui avait t fait de sa
rponse, Augustin en a insr le texte dans son De gestis Pelagli11, aprs en
avoir donn une interprtation dont nous aurons reparler, de mme que nous
aurons tablir la datation absolue de cet change.
2) La lettre confie Orose lors de son dpart pour les Lieux saints au
printemps de 415. L'existence de cette lettre nous est rvle par le S. 348A et
ce renseignement claire d'une lumire toute nouvelle l'attitude d'Orose en
10. Ibid., 1. 100-101.
11. Augustin, De gestis Pelagli, 52, 21, p. 542-544. C'est ce qui a sauv cette lettre
dont les Mauristes ont fait YEpist. 146 actuelle. Cette lettre n'apparat dans aucun manuscrit de
lettres d'Augustin. L'ordre des Mauristes est pass dans les ditions modernes, commencer
par celle d'A. GOLDBACHER dans le CSEL 44, p. 273-27'4.
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16. Outre l'introduction du trait, voir, p. ex., les 42 et 43. Augustin le prcisera Jrme
dans sa Lettre 19*, 3 ; voir infra, et . 18.
17. Voir Epist. 19*, 3 : quoniam sicut amicum corrigi cupiebam... ; voir infra n. 18.
18. Ibid. : ad eos sane scripsi non ad Pelagium, illius tarnen operi uerbisque respondens
eius adhuc tacito nomine, quoniam sicut amicum corrigi cupiebam, quod fateor adhuc cupio,
quod nec tuam Sanctitatem ambigo optare.
19. Ibid., 4, p. 290, 1. 52-54.
20. Ibid., 2, p. 288,1. 24-26.
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Luc qui avait promis un retour rapide, Augustin a tent une nouvelle voie, en
faisant de surcrot couvrir sa dmarche par l'autorit de l'vque de Rome29.
En dernier ressort, Pelage relevait de l'vque de Rome o il avait longtemps vcu30, et c'est lui que Jean de Jrusalem, en juillet 415, avait propos
de remettre le conflit entre Pelage et les Africains reprsents par Orose31. Il
ne semble pas qu'Innocent ait tenu compte de la demande des cinq vques
Africains. Dans sa rponse de la fin janvier 417 il ne cherche pas trop savoir
o se trouve Pelage {Epist. 183, 2) ; il a bien reu, lui aussi, par l'intermdiaire de lacs romains, la Defensio de Pelage, mais pas les Gesta officiels
de la part des vques de Palestine {Epist. 183, 3) : il met des doutes sur le
sentiment rel de Pelage et demande celui-ci de venir Rome ou de lui envoyer sa demande de pardon pour l'erreur qu'il a professe {Epist. 183, 4) ; il
a lu, avec effroi, le De natura que les Africains lui avaient envoy ; mais, de la
lettre qui lui avait t confie pour Pelage, il ne dit mot.
En remettant cette lettre la discrtion d'Innocent, les vques africains
donnaient dj une certaine publicit leur rsistance Pelage. Antrieur au
concile de Milev, le S. 348A faisait tat du trouble de la population chrtienne
d'Hippone32. Augustin ne dut pas attendre de connatre la raction d'Innocent
et le sort rserv sa lettre pour combattre l'impression mauvaise provoque
par les bulletins de victoire de Pelage. En plus de la purgano d'abord connue,
le De gestis fera tat d'une rponse de Pelage un prtre de ses amis, qui tait
tout sauf une capitulation33. L'vque ne pouvait se contenter de laisser passer
le temps et s'apaiser les remous dans sa propre communaut. N'avait-il pas
promis celle-ci de la tenir au courant ?34
Quittons un instant les lettres adresses Pelage pour l'ouvrage qui les
claire et qui nous a conserv la seule dont nous possdions le texte. Devant le
silence de Rome et de la Palestine, on peut facilement comprendre qu' la
rception des Actes de Diospolis, envoys en dfinitive par Cyrille d'Alexandrie, comme nous le savons maintenant35, Augustin s'empressa de confirmer
que les vques de Palestine qui avaient acquitt Pelage, avaient, avec luimme, condamn son enseignement ordinaire antrieur, ainsi que celui de
Caelestius. Vers la fin de son livre, Augustin fait tat de la manire dont il a
29. Epist. 177, 15 : earn legere potius non dedignabitur [Pelage] magis in illa eum qui
misit quam qui scripsit adtendens.
30. C'est ce que les cinq vques africains rappellent Innocent : Audiuimus enim esse
in urbe Roma, ubi ille diu uixit, nonnullos... , Epist. 177, 2.
31. ORSE, Lber apologticas, 6, 5, CSEL 5, p. 610-611.
32. S. 348A, 5. De mme Epist. 19*, 1 : de nefario errore hominum, quo non mediocriter perturbatur ecclesia.
33. De gestis Pelagli, 54.
34. S. 348A, 15, p. 63, 1. 264-267.
35. Epist. 4*, 2, BA 46 B, p. 108 et p. 431 sq.
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0).
39. S. 348A, 6,1. 81 sqq. \familiariter. Voir le texte complet cit au dbut de ces pages.
40. Epist. 19*, 3 (voir le texte cit n. 18).
4L De gestis Pelagli, 50, 21, p. 540.
42. Ibid., 50, 51, 52.
43. S. 348A, 5, 1. 75 ; 6, 1. 81, 83, 84, 87 ; 7, 1. 100.
44. De gestis Pelagli, 53, 21, p. 544: quorumlibet de suis laudibus Meras
legerit...
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antique, sans envenimer les relations, les deux lettres d'Augustin Pelage
antrieures la runion de Diospolis suffiraient dj justifier le solemus, le
familiariter.
On pourrait comprendre, qu'en se remmorant, dans le sermon du dbut de
416, son tat d'esprit au dbut de 415, lors de son envoi d'Orose en Palestine,
il puisse affirmer avoir us alors d'un ton amical, et avoir respect ce seruus
Dei45. Le familiariter tamquam seruo Dei du S. 348 A suppose, de fait, l'adaptation au domaine chrtien des rgles pistolaires profanes utilises entre
amis . Quand il commentera l'adresse de l'actuelle Lettre 146 et l'emploi du
terme Dominus dans le libell de l'adresse, Augustin fera remarquer que les
chrtiens, malgr le sens que le mot a pu prendre dans leur langage, l'emploient mme l'gard de non-chrtiens : quod, epistolari more, etiam non
christianis quibusdam scribere solemus... 46 Ce qui rejoint l'esprit et le terme
du S. 348A. Le solemus de ce sermon ne suppose pas des changes plus ou
moins rguliers, mais des rgles pistolaires que l'on respecte. Pelage les a
suivies une fois, Augustin deux fois, je crois, en dehors des ouvrages o il s'est
comport aussi en ami. Reste tablir la date laquelle Pelage a crit la lettre
dont Augustin fait tat dans son De gestis et celle de la rponse d'Augustin
transcrite dans le mme ouvrage. Je commencerai par liminer que cette dernire lettre puisse se confondre avec la lettre confie Orose et qu'elle doive
donc dater du dbut de 415, o une lettre a effectivement t envoye Pelage,
d'aprs le S. 348A, 6.
373
Jrme en Palestine49. C'est aussi ne pas remarquer, en cherchant un postscriptum imaginaire, qu'Augustin ou les Gesta officiels ont pris soin de nous
transmettre la souscription qui, d'ordinaire, ne figure pas dans les minutes :
Et alia manu : Memor nostri incolumis Domino placeas, Domine dilectissime et desiderantissime . Si Augustin voulait authentifier de sa main la
mission d'Orose, il pouvait, certes, le faire cet endroit. Mais, outre que la
mission d'Orose s'accordait mal avec la lettre relativement vague qui prcdait, on voit mal que le De gestis ou les Gesta n'aient pas cit la totalit d'une
pice conviction, alors qu'on peut constater que cette souscription obit la
perfection aux rgles pistolaires, en reprenant les termes mme de l'adresse.
Je crois donc que l'on doit distinguer deux lettres. Nous n'avons plus celle
qui fut confie Orose, tout en connaissant sa fonction et son ton : non notans eum litteris meis, sed exhortans ut audiret a presbytero quod mandaui.
L'autre est cette Lettre 146 dans le classement hrit des Mauristes. Cette
lettre, je l'ai rappel, ne nous a t transmise que par le De gestis Pelagli et la
datation qui en a t propose ne relve de rien d'autre que de la reconstruction historique du xvne sicle o cette lettre apparat avec la premire
dition imprime du De gestis Pelagli en 1611.
A la fin du xviie sicle, Tillemont, si souvent perspicace, mais dpendant ici
de Jansnius auquel il renvoie en marge, situe la rdaction de la lettre de
Pelage en Palestine et termine en disant : elle peut tre de l'an 413 ou environ. 50. C'est l'opinion de la Vita Augustini des Mauristes51, - dont on
connat l'origine52 -, et c'est elle que l'on retrouve dans la note qui, dans leur
dition, concerne YEpist. 146 : scripta circa an. 413 , avec l'indication de
l'uvre d'o la lettre est extraite53. Goldbacher, tout en remaniant la
chronologie des Epist. 137-146, propose l'annne 412 ou 413 pour la
49. Augustin ignorait coup sr les discussions survenues Jrusalem. Sans doute mme
ne pouvait-il prvoir que la rencontre de Pelage et de Jrme devait tourner un affrontement,
si, comme on le rpte de faon infonde, Jrme et Pelage avaient eu des occasions de
s'opposer Rome ou depuis l'arrive de Jrme en Palestine. Sur ce point, voir mon art.
Pelage est-il le censeur inconnu de YAduersus Iouinianum Rome en 393 ? , RHE 75,
1980, p. 525-557.
50. S. LENAIN DE TILLEMONT, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique..., t. 13, Vie
de saint Augustin, Paris, 1710, p. 666-667. Le renvoi Jansnius se trouve dans la marge de la
p. 666. De fait, JANSNIUS, Augustinus seu doctrina sancii Augustini..., Liber primus :
Historia de haeresi pelagiana, Rouen, 1643, p. 6-7, transcrit la lettre d'Augustin et se livre
une reconstitution des plus contestables de l'itinraire de Pelage vers la Palestine et de la
datation de sa lettre Augustin lors de son arrive. H. NORIS, Historia pelagiana..., Padoue,
1673 (je cite l'dition de Louvain, 1702), p. 21 : 412 et suivant ; p. 24 : 413-414, avec
transcription de la lettre d'Augustin.
51. Telle qu'on la trouve en PL 32, c. 439 (en particulier les titres du Caput primum) et
C.445 (7).
52. Voir G. MADEC, Les Annales Augustiniennnes. Lenain de Tillemont et la Vita
S. Augustini des Mauristes , in Colloque pour le Troisime Centenaire de l'dition mauriste
de saint Augustin, Paris, 1990, p. 215-233.
53. PL 33, c. 596, n. a.
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375
avec une certaine force par J. Den Boeft67, qui, en citant son compatriote
Koopmanns, s'intresse, d'une part, la raction d'Augustin devant le mauvais
procd de Pelage, d'autre part, au contenu de la rponse d'Augustin et de son
commentaire dans le De gesis Pelagif.
Cette date de 410 me parat s'imposer, que l'on regarde cette lettre pour
elle-mme69 ou que l'on replace cet change dans le cadre des rapports
qu'Augustin dclare avoir eus sur ou avec Pelage avant 410, en 410, et entre
410 et 414. Mais, supposons que la lettre de Pelage date de 412 ou 413, comme
le pensaient Jansnius ou Noris, pourquoi, cette date, crirait-il Augustin en
parlant de sa bonne arrive tel ou tel endroit ? Aurait-il t averti de la
condamnation de Caelestius, qui s'est empress de quitter Carthage o il a t
condamn la fin de l'automne de 411 ? Quelle faon trange de se rappeler
au souvenir d'Augustin ! Et comment celui-ci, au moment o il a crit
plusieurs traits contre des disciples de Pelage, ne serait pas, dans sa rponse,
plus explicite et plus circonstanci, mme si, au dbut de 412 encore, il a
dcid de garder un certain respect pour le matre dont il n'a pas pu vrifier
les propos et l'attitude qui lui sont prts70 ? A fortiori en 413, o la discussion s'exacerbe, Carthage au moins : au milieu de l'anne, Aurelius ne
demande-t-il pas Augustin de prcher sur le baptme des enfants et ne fait-il
pas lire la Lettre Fidus de Cyprien, avec l'intention de rpondre ceux qui
essaient d'opposer la foi de l'Orient celle de l'glise d'Afrique71 ?
Reviendrait-on en 411, et l'arrive mme de Pelage en Palestine ? Il est
bien vrai que la lettre de Pelage, en apprenant Augustin qu'il tait sain et
sauf avec les siens 72, faisait allusion un voyage qu'il venait d'accomplir.
Mais lequel ? Avait-il des raisons d'en avertir Augustin, qu'il n'avait pas vu
lors de son passage Hippone et qu'il n'avait qu'entrevu Carthage durant les
mois de mai-juin 411 ? Il tait bien tard pour crire une lettre de courtoisie et
il est inutile - et injuste - de souponner chez lui ce moment une attitude
double. Les loges qu'il faisait d'Augustin concernaient sa personne plus que
son action ancienne ou rcente, a fortiori l'volution Carthage des discussions
67. J. DEN BOEFT, Augustine's letter to Pelagius , Augustiniana Traiectiana, Colloque
international d'Utrecht (13-14 XI 1986), d. J. DEN BOEFT et J. VAN OORT, Paris 1987, p. 7387, particulirement p. 74.
68. De gestis Pelagli, 51-53.
69. Ibid., 52.
70. Rappelons que le livre III du De peccatorum mentis et remissione est une lettre
Marcellinus, comme Augustin le rappellera plusieurs fois. Celle-ci n'avait pas le mme caractre
public que les deux livres prcdents. Ceci suffit expliquer qu' l'adresse mme de
Marcellinus, Augustin s'abstienne de toute-attaque contre Pelage. la fin de 415, au moment
o l'vque garde encore sur Pelage un silence officiel, il crit son ami Evodius, qui connat
trs vraisemblablement Pelage et ses ides, qu'il a crit un livre contre l'hrsie plagienne
(Epist. 169, 13). On ne prendra pas cela pour un double discours, mais pour de la discrtion.
71.5. 294, le 27 juin 413, et De gestis Pelagli, 25.
72. De gestis Pelagli, 51 : certum faciendo de sua salute ac suorum = Epist. 146, 1 :
certum facer de salute uestra . Les sui sont vraisemblablement les disciples de Pelage.
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sur le baptme des enfants dont Augustin lui-mme dira qu'il ne leur avait pas
prt grande importance sur le moment et qu'il les avait mme ensuite oublies73. Pelage n'avait pas non plus de raison d'informer alors Augustin, qui
ne lui avait pas accord grande attention Carthage, de la bonne conclusion
d'un voyage qu'il avait effectu avec les siens , sans mme avoir pris cong
de lui en cette mme Carthage.
Ne vaut-il donc pas mieux penser une autre traverse ? Celle qui, en 410,
a amen Pelage et les siens Hippone, un moment o Augustin tait absent de
la ville ? Il tait normal pour un rfugi de marque d'informer l'autorit episcopale du lieu, quelle qu'elle ft, de sa prsence en sa cit. La lettre tait de
pure politesse, mais d'une politesse qui parut quelque peu excessive Augustin,
qui avait ses raisons de ne pas lire le billet au premier degr. Inversement,
Pelage pouvait, en majorant les manifestations d'estime, chercher montrer
qu'il avait dpass le moment d'irritation qu'il avait connu au temps o on
lisait devant lui le livre X des Confessions.
En 410, en effet, Pelage et Augustin, sans s'tre jamais rencontrs, n'taient
pas des inconnus l'un pour l'autre. Le De gesis Pelagli en donne, en 416/417,
un premier tmoignage que nous avons entendu, et qui concerne une poque
plus ou moins antrieure 41074. Le fait qu'Augustin n'ait vraiment racont
- et incidemment - qu'en 427 l'pisode de la lecture des Confessions ne doit
pas faire penser qu'il n'ait t que tardivement renseign sur l'clat provoqu
par Pelage devant un vque ami d'Augustin75. On a vu un certain temps en cet
vque Paulin de Noie76, cause des relations qu'il entretenait avec les deux
parties, en ayant tendance soit reculer l'pisode une poque o Paulin tait
devenu vque, c'est--dire pas avant 408, soit considrer qu'Augustin, tout
en songeant Paulin, avait commis un certain anachronisme, en ne tenant pas
compte du fait que Paulin n'tait pas encore vque lorsque cette scne eut lieu.
A. Solignac a propos un autre nom d'vque, celui d'Evodius, qui se trouvait
bel et bien Rome en 404-405 au moment o le livre X des Confessions tait
tout rcent77. Pour bien des raisons78, je crois cette candidature beaucoup plus
plausible que celle de Paulin, quelque date qu'on lui fasse rencontrer Pelage,
Rome ou Noie79.
73. De peccatorum mentis et remissione, 3, 6, 12.
74. Voir supra, n. 36 : tape (b).
75. De dono perseuerantiae, 20, 53, BA 24, p. 730.
76. P. COURCELLE, Les Confessions de saint Augustin dans la tradition littraire, Paris
1963, p. 580, et n. 2 ; p. 592-593, suivi, d'abord avec une certaine rserve, par P. BROWN,
La Vie de saint Augustin, p. 408 et n. 24, mais moindre ensuite ; Id., The Patrons of
Pelagius , JThS 21, 1970, p. 59, et n. 4. Sur YEpist. 186 Paulin, voir la IIIe partie.
77. A. SOLIGNAC, Autour du De natura de Pelage , in Valeurs dans le Stocisme. Du
Portique nos jours, Mlanges en l'honneur de M. le Doyen Spanneut, Lille, 1993, p. 181192, particulirement p. 182.
78. Voir dj mon art. La date du De natura... , REAug 36, 1990, p. 283, n. 178.
79. Paulin va tous les ans Rome, au mois de juin. Mais des Romains viennent Noie,
entre autres pour la Saint-Flix en janvier.
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Praedestinatus, II, 88, qui prcise l'identit de l'auteur, Caelestius. Or il connaissait bien les
ouvrages de Pelage.
85. De natura et gratia, 21, 23, A4 21, p. 282-284.
86. Ce serait parce que Pelage le citait lui-mme dans son De natura comme une autorit - et
le rangeait par le fait parmi ses partisans - qu'Augustin aurait ragi par son De natura et gratia !
Voir mon art. La date du De natura... {supra, n. 36), p. 279 et n. 154.
87. Augustin aurait craint de blesser les protecteurs de Pelage Rome et ailleurs (
Carthage : Volusien, Thagaste : Pinien et Melanie). Ainsi P. BROWN, The Patrons of Pelagius... (voir supra, n. 76), p. 54. Augustin ne prendra cependant pas de gants en s'adressant
Proba et Juliana au sujet de la Lettre Dmtriade de Pelage, pas plus qu'auprs de Melanie et
Pinien, lorsqu'ils auront rencontr Pelage Jrusalem en 417...
88. Dans son art. cit n. 67. J'approuve tout fait sa rfrence aux rgles pistolaires de
l'poque.
89. Ibid., p. 74. Je peux ajouter au moins de Plinval (p. 214) : en lui rpondant, un peu
schement d'ailleurs .
90. Ibid., p. 80 et n. 18 o Evans est cit et suivi.
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est un lac96. Comme tel, il est pour Augustin un filius91. Pourquoi donc le
gratifier du titre de frater ? En tant que chrtien ? Bien plutt en tant que
moine98, comme Augustin99. Il est de rgle pour l'vque de se mettre au
niveau de son correspondant lorsqu'il s'agit d'un simple clerc ou d'un moineclerc. Augustin, l'a-t-on remarqu ?, ne met pas en avant son titre d'vque.
En respectant cette rgle l'gard de Pelage, il n'a pas l'arrogance que l'on
prte volontiers Orose, qui, Jrusalem en juillet 415, conteste la manire
dont Pelage s'assied au milieu d'une assemble de clercs100. Grave manquement
aux prsances, soulign par le prtre qu'est Orose ! Augustin, lui, crit Pelage, rappelons-le, familiariter ... tamquam seruo Dei .
Augustin n'avait pas lu La Rochefoucauld, selon lequel le refus des louanges
cache un dsir d'tre lou deux fois... Sa lettre tient gr Pelage cependant de
ses bons sentiments son gard101. Augustin n'a gure comment ce passage
dans le De gestis. Je signale au moins une ressemblance avec le De natura et
gratia. D'une manire analogue celle dont il usera Diospolis, Pelage avait,
la fin de son De natura, cit plusieurs extraits d'auteurs dont il faisait ses
garants. Parmi lesquels, on l'a vu, un texte d'Augustin lui-mme. son sujet,
Augustin commence par dire : Je ne dois pas me montrer ingrat (envers
celui qui m'a jug digne de figurer parmi ces autorits) et je ne voudrais pas
que, par une affection trop amicale mon gard (familiariore affectu), s'gare
celui qui m'a dcern cet honneur. 102 Notons cette manifestation d'amiti qui
risque d'garer le jugement. La remarque n'a en soi rien d'original. Il faudrait
prter Augustin beaucoup d'hypocrisie pour ne pas avoir voulu percevoir ce
qui pouvait tre, sinon apparatre, de la part de Pelage, comme une manire de
le mettre en contradiction avec lui-mme en citant un texte antrieur aux
Confessions. Augustin ne semble avoir rien senti de tel ni dans la lettre de
Pelage o celui-ci l'avait lou avec beaucoup de bienveillance 103, ni dans
le De natura, propos duquel, on vient de le voir, il refusait de se montrer
96. Augustin rappelle plusieurs fois que Pelage n'est qu'un lac.
97. la limite, comme Celer (Epist. 56-57), Pammachius, non encore converti (Epist.
58), Castorius (Epist. 69), Caecilianus (Epist. 86), Florentinus (Epist. 114)...
98. Augustin rappelle que l'hrsie contre la grce est le fait d'un moine, non d'vques ou
de prtres, c'est--dire de responsables de la doctrine chrtienne (voir p. ex. De gestis, 61).
99. Bien entendu, Augustin ne rserve pas le terme frater aux moines. Ses collgues
vques, prtres ou diacres ont droit au mme titre. Mais les fratres de Bethlem ou de Capraria
ou d'Hippone mme, sont principalement des moines. Lui-mme, tout vque qu'il ft, est
rest un seruus Dei.
100. ORSE, Liber apologetica, 4, 1, CSEL 5, p. 607, 1. 22-p. 608, 1. 1. Mais, respectueux d'autrui, Augustin dans le S. 348A, 6, parlant de la mission confie Orose l'gard de
Pelage, dclare : non notans eum litteris sed audiret apresbytero quod mandaui .
101. Epist. 146 : ... etsi in me non agnosco praeconia de me tua quae tuae benignitatis
epistola continet, beneuolo tarnen animo erga exiguitatem meam ingratus esse non possum...
102. De natura et gratia, 61, 71, 21, p. 382.
103. Epist. 146: voir n. 101.
381
382
YVES-MARIE
DUVAL
distance l'une de l'autre, dans le De gestis d'abord, dans YEpist. 186 d'autre
part, et que, de part et d'autre, la prcaution de ne pas croire trop vite la
rumeur n'a plus de raison d'tre lorsque le De natura lui arrive entre les
mains. La prsomption d'innocence peut alors disparatre.
Augustin nanmoins continuera ne pas nommer Pelage, pour lui donner la
possibilit de dcouvrir, puis de rejeter son erreur. Cela suffit, me semble-t-il,
pour carter l'opinion, qu'Evans emprunte Loofs, d'une raction d'Augustin
due sa mise en cause par Pelage dans son De natura112. S'il y a eu
changement de sentiment chez Augustin l'gard de Pelage, celui-ci ne s'est
partiellement produit que devant l'attitude fuyante ou arrogante de Pelage en
416 et nouveau en 418, lorsqu'il eut mettre en garde Pinien et Melanie
contre l'obscurit volontaire maintenue par Pelage sur le fond de sa pense.
La manire d'agir d'Augustin, comme sa faon d'crire, si on y ajoute sa
connaissance de certains faits et sa volont de les claircir, ne s'opposent donc
pas, tant s'en faut, ce que la lettre crite Pelage l'automne 410 ait t
soigneusement pese et qu'elle ait pu tre conue de manire faire rflchir
ou ragir Pelage. Celui-ci ne semble pas avoir senti ou saisi l'ouverture. De
son ct, Augustin fut, dans les mois qui suivirent, trop accapar par la controverse donatiste, qui engageait la vie de toute l'glise d'Afrique. Pelage, il est
vrai, n'tait qu'un moine sans mandat, et ceux qui discutaient Carthage contre
le baptme des enfants, des gens sans autorit, comme il le dira Marcellinus,
lorsque celui-ci l'interrogera, la confrence termine113.
La controverse donatiste peut justement fournir une excellente preuve de
l'attention avec laquelle Augustin compose ses lettres, mais aussi saper la thse
de J. Den Boeft. Dans ses documents annexes114, celui-ci cite, sans l'avoir
beaucoup utilis dans son tude115, le dbut de la clbre lettre (l'vque
donatiste) Maximinus, par laquelle Augustin inaugure, ou peu s'en faut, son
action contre les Donatistes dans sa rgion d'Hippone. Le jeune prtre qu'il est
encore - mais le rhteur rompu au canon pistolaire qu'il est toujours - commence par justifier l'adresse aimable qu'il utilise. Il veut viter que Maximinus, ou quelque lecteur de sa lettre, ne fasse erreur sur le sens des termes
qu'il emploie, savoir : Domino dilectissimo et honorabili fratri Maximino
Augustinus presbyter ecclesiae catholicae in Domino salutem. 116 Chacun des
termes va tre comment et ce, non pas six ou sept ans aprs le texte initial
comme pour YEpist. 146, mais avant mme le corps de la lettre... Augustin
donne donc tous les mots de son adresse un sens chrtien, mais tel que Maximinus ne puisse s'en prvaloir comme d'une reconnaissance par Augustin de
383
son titre d'vque ou de sa fonction. Pour prvenir toute erreur et toute utilisation abusive, il crira explicitement : pour moi, tu n'es pas vque. 1I7
comparer le commentaire de cette adresse de la Lettre 23 et celui de la
Lettre 146 plus de quinze ans plus tard, on peut trouver que le dernier est
moins subtil que le premier. Mais tous deux procdent bien du mme esprit.
On trouve aussi dans le corps de la Lettre 23 le souci de la vrit toute nue qui
habita Augustin au long de sa carrire ecclsiastique.
384
YVES-MARIE
DUVAL
pape Innocent120. C'est la seule des quatre lettres dont le ton ne soit pas prcis. Il n'est pas difficile de deviner qu'il fut moins aimable que celui de la
premire lettre, en 410, notre Ep. 146, la seule qui soit parvenue jusqu' nous
et qui, dans sa brivet mme, est un beau spcimen des capacits d'Augustin
couler dans des formes anciennes une pense la fois dlicate et subtile121.
Yves-Marie DUVAL
RSUM : Nous avons la trace de quatre lettres d'Augustin Pelage et le texte d'une seule.
Celle-ci, conserve par le De gestis Pelagli (et devenue VEp. 146 de la Correspondance
d'Augustin), a t crite en 410 - et non en 412 ou 413 comme on l'crit le plus souvent - en
rponse une lettre de courtoisie dpose par Pelage lors de son arrive Hippone, un
moment o l'vque tait absent de sa ville. Lafinerponse d'Augustin se comprend sans peine
quand on sait, comme il le racontera en 416/7, qu'il a dj, avant 410, entendu parler des
discussions que le moine a tenues Rome contre la grce de Dieu et contre les
Confessions.
LANCEL 1
Un grand livre, tous gards, qui fera date. Prs de huit cents pages pour
trente-quatre chapitres, groups en trois parties : L'enfant de Thagaste,
Uvque d'Hippone, Le Docteur de la grce, suivis de notes complmentaires
des notes en bas de page. Deux pages de repres chronologiques ; cinq pages
pour la table des uvres, dans l'ordre chronologique, avec indication des
ditions ; quatorze pages serres de bibliographie ; huit pages d'index pour les
noms de lieux et de personnes ; seize pages pour un index qui renvoie aux
uvres d'Augustin ; deux pages d'index thmatique ; une table des illustrations ; la table des matires sur six pages. Le recenseur, qui l'on
recommande la brivet, se voit dans l'impossibilit de pratiquer l'analyse
approfondie que mrite l'ouvrage. Je me bornerai donc faire valoir les
qualits qui me paraissent majeures de l'auteur et de son uvre. J'y ajouterai
quelques observations ou suggestions, tout en me rappelant le proverbe sus
Mineruam. Lorsque l'auteur m'apprit qu'il prparait ce livre, je me rjouis,
connaissant son pass d'Africain et notamment sa direction de la mission
archologique franaise Carthage. Je pensais en effet que Lancel ferait surgir
du terrain un Augustin d'une authenticit jamais atteinte. Tel est bien le
premier mrite de l'ouvrage : qu'Augustin rside en un lieu ou qu'il voyage,
nous le voyons toujours dans son environnement de paysages, de btiments
attests par les fouilles, dans l'environnement humain des ruraux, des citadins
et parfois des grands du monde ou de l'glise. Et cela est vrai aussi de son
sjour en Italie.
Mais ce livre atteste en outre une lecture des uvres de saint Augustin qui
parat non seulement intgrale mais profonde et toute entire prsente la
mmoire de l'auteur. D'o ces obiter dicta de la correspondance ou des
sermons qui viennent clairer trs opportunment tel ou tel trait doctrinal.
On notera en particulier tout le parti que tire Lancel des uvres rcemment
dcouvertes, lettres et sermons prcisment. Cette lecture explique aussi - et
c'est d'un grand prix - ces filires qu'il fait valoir entre les uvres : les plus
1. Serge LANCEL, Saint Augustin, Paris, Fayard, 1999, 792 pages.
386
MAURICE TESTARD
anciennes annoncent celles qui vont suivre jusqu'aux grands chefs-d'uvre sur
la Trinit ou la Cit de Dieu. J'ai cru trouver confirmation d'une ide que j'ai
souvent mise que la pratique de la prire dans les Soliloques anticipe la
rflexion d'Augustin, beaucoup plus tardive, sur la grce. Un bon exemple du
Crede ut intelle gas, de la foi qui prcde et prpare l'intelligence. La qualit de
la lecture de Lancel lui permet, lorsqu'il traite d'une uvre d'Augustin, de
restituer avec fidlit et clart le cheminement de la rflexion, ramen l'essentiel, et de saisir la pense de l'auteur dans ce qu'elle a de plus profond et
trs souvent de plus original. Ce faisant, il ne manque pas de citer en franais
- mais en latin, pour l'essentiel, dans les notes - le texte mme d'Augustin.
Sur la question majeure de la grce, les textes cits reprsentent une prcieuse
anthologie des passages topiques de la pense augustinienne qui honorent le
rhteur pour la concision de l'expression, le thologien pour la profondeur de
la pense, le mystique pour son effacement devant l'ineffable.
On l'a dj compris : ce livre est pluridisciplinaire. Il suit Augustin sur le
terrain , l'accompagne sur les chemins de la philosophie et de la thologie.
Il voit aussi l'homme et son uvre insrs dans la trame de l'histoire. Il voque
les grands vnements, la prise et le sac de Rome par Alaric et ses rpercussions sur la vie et l'uvre d'Augustin, par exemple. Mais Lancel, dont
l'esprit exigeant n'esquive rien, s'attache aussi un autre niveau de l'histoire,
celui des vnements de moindre importance, voire des vnements mineurs ou
locaux pour lesquels la documentation est limite. C'est la partie la plus austre
et la plus mritante du livre. L'auteur a raison parfois d'en traiter part. Ainsi
propos de Julien d'clane, afin de ne pas encombrer l'tude doctrinale, place
ensuite, il rappelle d'abord les vnements du long duel d'Augustin et de
Julien . Pourtant ces tudes historiques qui nous montrent Augustin dans sa
vie quotidienne , accapar par mille soucis, aux prises avec des adversaires
donatistes ou l'intrigant Antoninus de Fussala, ont permis Lancel de trs bien
comprendre quelque chose de tout fait essentiel dans la personnalit d'Augustin, immerg et impliqu dans toutes les contingences humaines. Jamais le
thologien, si talentueuse que soit son intelligence, n'oublie qu'il est pasteur en
charge d'un peuple, de ceux qui l'aiment comme de ceux qui ne l'aiment pas,
des fidles comme des infidles, des spirituels comme des pcheurs. Jamais
Augustin ne laisse libre cours la spculation sans penser ceux qui l'entendront ou le liront. Il tient la fois les deux bouts de la chane , attentif
bien concevoir la vrit divine confie l'glise, et non moins soucieux de ce
que comprendront ou ne comprendront pas ou comprendront mal ceux qui il
a reu la charge de transmettre cette vrit. Ce que l'vque exprime trs
clairement au dbut du Sermon 340, 1, PL 38, col. 1483-1484, qui n'est pas
cit dans ce livre. Lancel a parfaitement compris l'implication de ces deux
devoirs. L'exprience montre du reste que le thologien qui n'est pas pasteur
est aussi nuisible l'Eglise que le pasteur qui n'est pas thologien !
L'ouvrage atteint son point culminant avec la troisime partie, Le Docteur
de la grce, et l'vocation de la controverse avec Pelage, des livres sur La
Trinit, puis sur la Cit de Dieu. L'auteur, saint Augustin - mais Lancel aprs
lui -, se trouve alors plac, propos de la grce, de la contemplation des
Personnes divines et du dessein de Dieu sur le monde, devant une sorte de finis
387
terrae o l'humain est la fois rejoint et dpass par le divin qu'il accueille ou
refuse, au point de rencontre de deux mystres qui ne sont pas du mme ordre,
le mystre de l'homme et le mystre de Dieu. Sur ce sujet redoutable o les
propos risquent d'apparatre drisoires, par simplisme ou par prtention, j'ai
admir l'intelligence de notre collgue, qui avanait avec prudence, la suite
d'Augustin, dans ses qutes successives et progressives, la recherche de ce que
l'homme peut apprhender. Le dernier mot est le primat de la grce :
Augustin en arrive comprendre que l'homme est toujours prcd par la
qute de Dieu vers lui, et que la qute de l'homme vers Dieu n'est toujours
qu'une rponse Dieu en laquelle Dieu l'accompagne aussi, pour un accomplissement qui est encore un don de Dieu, grce.
Il parat important d'observer une continuit dans la pense d'Augustin sur
un point capital. Le lecteur de YHortensius, dix-neuf ans, profondment
boulevers par cet ouvrage qui le ramenait Dieu, ut ad te redirem, prouvait
aussi une cruelle dception sur un point essentiel ses yeux : Nomen Christi
non erat ibi ! Plusieurs dizaines d'annes aprs, l'vque, dfendant la doctrine
de la grce, rencontre de Pelage, s'criait dans le De natura et gratia, 1 ; 2 ;
10 ; 47, quatre fois, avec saint Paul, dans Yptre aux Galates, 2, 21 : Ergo
gratis Christus mortuus est, C'est donc pour rien que le Christ est mort !
Dans le premier cas, travers le jeune Augustin, c'est la foi de Monique qui
s'exprime, telle qu'elle l'avait enseigne, de tout son tre, son enfant qui en
fut dfinitivement marqu. Dans le second cas, c'est la foi du thologien
chevronn qui s'exprime travers la protestation de saint Paul. Mais, d'un
tmoignage l'autre, on observe une continuit sur l'essentiel : la mme foi en
la personne du Christ, dont le mme Paul crit qu' en lui Dieu nous donnera
tout (Rom 8, 32).
Je voudrais maintenant formuler quelques observations ou suggestions, le
plus brivement possible. Au lieu de sacrement des catchumnes (p. 36),
je parlerais des premiers rites de l'initiation chrtienne qui furent pratiqus sur
l'enfant malade, puis interrompus devant sa gurison. Je ne crois pas, pour ma
part, que le christianisme du jeune Augustin fut faiblement nourri de
souvenirs d'enfance (p. 118), ni non plus que la lecture de YHortensius
avait engag Augustin la poursuite d'un summum bonum goter sur cette
terre, avec l'aide de la raison (p. 288). L'auteur des Confessions III, 8, qui
lie les deux faits, en juge tout autrement (voir Cicero , AugustinusLexikon, en particulier col. 916). Le courage intrpide d'Ambroise est trs
bien voqu, ainsi que la succession des vnements, lors de l'affaire de la
Portiana (p. 120), mais le grand mrite de l'vque, engag dans cet affrontement avec le pouvoir, a t de parler, en passant de la harangue l'homlie,
pour ramener l'auditoire des proccupations politiques la considration de
l'essentiel, la question doctrinale l'origine du conflit : la foi de l'glise en la
Trinit (voir REL 63, 1985, p. 193-209). Pour Conf. III, 10, faut-il traduire
j'ai d (p. 132) ou j'aurais d , comme on l'a propos dans Saint
Augustin et Cicern, I, p. 36-39 ? propos des tentatives d'extases, L. a tout
fait raison de les appeler mystiques et l'emploi du terme ascse
(p. 129) n'est qu'un lapsus. Disons tout de suite que parler d' chec ,
comme on l'a fait, n'a pas de sens (voir REL 46, 1968, p. 78-81). Je dirais la
388
mme chose des images trinitaires, en plein accord avec l'excellente p. 544 de
L. Celui-ci clbre, aprs bien d'autres, et notamment A. Mandouze, l'intimit
de la communion des deux amis , Augustin et Alypius, au jardin de Milan
(p. 141). Pour ma part, j'ai t amen constater qu'Augustin et Alypius, au
jardin de Milan, vivaient intrieurement deux expriences trs diffrentes.
Voir Forschungen zur Rmischen Literatur, Festschrift Karl Bchner, II,
1970, p. 266-273, et dj REL 46, 1968, p. 74. noter que le terme fruitio
(employ p. 92) n'pst jamais utilis par saint Augustin, malgr Biaise qui cite
le Sermon 255, 6. trs juste titre, L. parle du texte clef : Dieu rsiste
aux superbes, mais donne sa grce aux humbles (p. 254), qu'il rfre aux
Proverbes 3, 34. On le retrouve dans Jacques 4, 6 et / Pierre 5, 5. Ce texte
de l'criture revient souvent dans les dix premiers livres des Confessions,
comme un refrain pour rappeler l'importance capitale de l'humilit, et soustend comme une trame, explicite ou implicite, la composition. Voir La
superbia dans les Confessions , dans Homo spiritalis, Festgabe L. Verheijen,
1987, p. 136-170. Les trs belles pages consacres par L. aux Confessions
illustrent les progrs accomplis depuis le jugement d'un de nos grands matres,
A. Piganiol, dans L'Empire chrtien, PUF, 1947, p. 233 : Les Confessions
... trahissent la dformation rhtorique et l'insincrit. Sur la remarquable
approche sociologique du recrutement des monastres , comme dit trs bien
L. (p. 324), voir aussi A. de Vogu, Histoire littraire des mouvements monastiques dans VAntiquit, III, Paris, Cerf, 1996, p. 239-242. ... Caelestius
s'tait tir d'affaire devant Zosime en donnant les mains... , crit L. (p. 477),
qui fait preuve de beaucoup d'optimisme sur l'aptitude de^ ses lecteurs
reconnatre et comprendre l'expression latine dare manus. propos de la
formule de Leporius perfectus cum deo homo (p. 488) que commente L., je
dirais plutt qu'elle laisse entrevoir la juxtaposition d'un homme et de Dieu, et
non plus l'union de la nature humaine et de la nature divine, assumes dans
l'unit par la seule Personne divine du Fils de Dieu. Lorsque l'vque rpond
au tribun Dulcitius propos du dossier Gaudentius , en 424 (?) : magis
amo discere quam docere, L. a parfaitement raison d'y reconnatre une authentique humilit (p. 519), mais je suis port penser - p o u r ne pas dire persuad - qu'il se souvenait de l'usage et du jeu de ces deux verbes, qu'avait
pratiqus un autre vque dont le souvenir lui tait cher, Ambroise de Milan,
dans un livre qu'il connaissait bien, le De officiis, deux reprises, en I, 4 : par
humilit aussi, Ambroise dclarait qu'il avait d docere avant de discere, ou
discere en mme temps que docere. La phrase d'Augustin est plus prudente. Il
pouvait se souvenir aussi que saint Jrme avait retourn l'aveu d'Ambroise
contre lui-mme avec frocit, pendant des annes. Voir Jrme et
Ambroise , dans Jrme entre l Occident et VOrient, Paris, tudes augustiniennes, 1988, p. 227-254. Lire (p. 526), pour Jean, 14, 26, en mon (et
non en son) nom . Je n'ai pas vu le rapport (p. 529, n. b) entre le
commentaire et le texte invoqu ! Erreur de rfrence sans doute ? la
p. 552, et note b, il me parat exclu de traduire par Pierre et pierre
les deux termes Petro et lapis. Je proposerais : En la personne mme de
Pierre la chair tait temporaire et tu ne veux pas que soit temporaire le roc de
Rome ! La rfrence fournie, Sermon 296, 7, ne se trouve pas dans PL 38
o on l'attendrait, mais dans PL 47, col. 1184. Le plus simple est de chercher
389
BIBLIOGRAPHIE
1. FRENSCHKOWSKI (Marco), Tertullian, Quintus Septimius Florens Biographischbibliographisches Kirchenlexicon, 11, 1996, c. 695-720.
La vie, les ides et les uvres de Tertullien sont voques rapidement (c. 695-700) ;
l'essentiel de l'article (c. 700-720) consiste en une imposante bibliographie, consacre d'abord
aux ditions et traductions (dans l'ordre alphabtique des traits, le premier Ad mul. n'tant
392
CHRONICA TERTULLIANEA
ET
CYPRIANEA
autre que Vx), puis aux tudes (en ordre chronologique, de 1864 1994). Certaines
affirmations risquent de surprendre : ainsi l'identit entre le juriste et le Pre de l'glise est juge
possible (d'aprs une suggestion de D. Liebs dans ANRWII, 15, 1976, p. 294, n. 37a, reprise
dans HLLA, 417.2) ; les diffrentes traditions textuelles remonteraient un (seul ?) corpus,
rassembl peut-tre par Vincent de Lrins. La bibliographie se veut sinon exhaustive, du moins
fort complte, et nous avons de fait not l'une ou l'autre rfrence qui aurait d figurer dans la
CTC. Elle nous laisse toutefois une impression mitige. On pardonnera les fautes d'impression,
par exemple dans les noms propres (Murnier ; Sauter ; Refoule ; Guignebeert ; R/mbaux ;
Siniscalci ; Biraus, etc.), les doublets (Sflund apparat c. 705 et 709 ; Wlfl, c. 709 et 719) et
les indications errones (P. A. Gramaglia n'a publi que des traductions italiennes, pas
d'ditions de texte ; l'dition Diercks d'Orat et Virg est parue Ultraiecti/Antverpiae, et non
Londres ; la thse complmentaire d'H. Ptr, L'exemplum chez Tertullien, a t imprime
Dijon, mais soutenue devant l'Universit de Paris, etc.). Ce qui nous gne davantage, c'est
l'absence de choix critique, le manque presque total d'aides au lecteur, et la ncessit de
devoir tout lire (ou relire) pour tomber, peut-tre, sur le titre susceptible de vous intresser.
Le dictionnaire ecclsiastique bio-bibliographique semblant peu connu des patristiciens, au
moins franais, il vaut la peine de signaler les compilations du mme style, sinon de la mme
ampleur, consacres Cyprien (t. 1, 1975 [?], c. 1178-1183, par le fondateur du dictionnaire,
Friedrich Wilhelm autz), Minucius Felix (t. 5, 1993, c. 1564-1567, par M. F.), Montanus
(t. 6, 1993, c. 77-81, par M. F.) et Novatien {ibid., c. 1047-1049, par Ralf-Thomas Klein).
La consultation de ce grand rpertoire devient vraiment payante lorsqu'on sort des eaux sres de
L Anne philologique et de la Bibliographia Patristica, p. ex. pour s'intresser aux thologiens
modernes qui ont travaill sur les Pres.
P. P.
2. CHAPOT (Frdric), En parcourantLChronica Tertullianea... Connaissance des Pres
de l'glise, 71, septembre 1998, p. 2-6.
Ce numro de CPE, consacr Tertullien, s'ouvre sur un bilan clair et prcis des tudes qui
lui sont consacres et de leur orientation, tel que permet de l'tablir la Chronica Tertullianea, ne
en 1975, et devenue la Chronica Tertullianea et Cyprianea dix ans plus tard. Quelques grandes
tendances sont dgages : image moins simplificatrice, plus nuance, de l'auteur et de son
uvre ; plus juste apprciation de sa culture et de ses schemes de pense ; rvision de sa
prtendue misogynie ; connaissance beaucoup plus prcise de sa langue et de son vocabulaire ;
intrt accru port ses traductions de la Bible. Il conviendrait aussi de souligner l'essor des
ditions, traductions et commentaires de ses traits. Ce bilan serait comparer avec la
production des dcennies antrieures (cf. par ex. CTC 93, 53).
J.-C. F.
3. CHAPOT (Frdric), Les grandes orientations des travaux sur /Octavius de Minucius Felix.
Remarques sur trente ans de bibliographie Vita Latina, 150, juin 1998, p. 18-28.
Depuis l'dition de J. Beaujeu (CUF, 19641), l'Octavius a fait l'objet d'une centaine
d'tudes. Sans toutefois viser l'exhaustivit, F. C. en analyse les principaux apports sous
trois rubriques : le texte, la datation, la culture antique. Il souligne l'intrt port par la critique
en particulier ce dernier aspect, pour tenter de comprendre la complexit d'un ouvrage tmoin
du conflit intrieur que connaissaient les nouveaux convertis.
J.-C. F.
4. KADEL (Andrew), Matrology. A Bibliography of Writings by Christian Women from the
first to the fifteenth Centuries, New York, 1995, 191 p. ; index.
Ce guide, conu pour des tudiants amricains, cherche faciliter l'accs aux ouvrages qui,
depuis les origines du christianisme jusqu' la fin du xve s., ont eu ou pu avoir des femmes
CHRONICA TERTULLIANEA
ET
CYPRIANEA
393
pour auteur. L'accent est mis sur les traductions en anglais et sur les ditions des textes
originaux ; les rfrences aux versions en d'autres langues et la littrature secondaire sont plus
clairsemes. La notice consacre PPerp (p. 39-42) comporte 25 titres, dont aucun n'est en
franais. Elle omet la meilleure dition commente de la Passion (par A. A. R. Bastiaensen en
1987 : cf. CTC 87, 3), mais rvle aux lecteurs europens quel point les anthologies de textes
fminins (recenses p. 28-29) se sont multiplies ou tre-Atlantique.
F. D.
DITIONS
5. TERTULLIEN, Apologtique, dit, et trad. Jean-Pierre WALTZING, notes et prf. PierreEmmanuel DAUZAT, Paris : Les Belles Lettres, 1998, XXXII-234 p. (Classiques en poche, 34).
Suivant un modle qui a fait ses preuves en Italie, la Socit d'dition Les Belles Lettres a
commenc de publier en 1996 une collection bilingue de classiques en "paperback" (textes grecs
ou latins, avec traductions franaises), qui compte dj une quarantaine de titres. Les textes sont
emprunts la Collection des Universits de France, et reproduits tels quels, sans apparat. Les
traductions, toujours recomposes, font parfois l'objet d'une rvision. Introduction et notes
sont propres la nouvelle dition. Les prix trs raisonnables devraient faire chec la tentation
du "photocopillage". On se rjouira que les tudiants puissent disposer aisment du texte
tabli par Waltzing en 1929, le plus adquat selon un juge aussi exigeant que H. Trnkle
(HLLA, t. 4, p. 449), mme si on n'a pas profit de l'occasion pour corriger ses fautes
d'impression et si la qualit de la reproduction laisse dsirer. La traduction, d'un franais
assez classique, contraste avec une introduction fort brillante et parfois un peu familire
(p. XIX : des badauds ... reluqurent les martyrs), qui dvoile aux nophytes l'uvre de
Tertullien, les richesses de sa personnalit et les ressorts de ce Gnie du christianisme avant
l'heure qu'est l'Apologtique. L'A. a lu attentivement les principales monographies consacres
au Carthaginois. Les jugements sur Tertullien emprunts des auteurs aussi divers que Vincent
de Lrins, Montaigne et Huysmans devraient enchanter les lves de rhtorique suprieure, qui
apprcieront aussi une annotation factuelle, dont l'essentiel provient du commentaire du mme
Waltzing (cf. CTC 85, 59). De petites erreurs - p. ex., p. XVII, Paul de Concordia devient le
stnographe de Cyprien ; p. 228, n. 315 : Snque est semper noster (et non saep) - laissent
supposer que ces pages crites con amore ont d l'tre aussi avec une certaine rapidit. P. P.
6. ZEHNACKER (Hubert), FREDOUILLE (Jean-Claude), Anthologie de la littrature latine,
Paris : Presses Universitaires de France, 1998, XII-483 p. (Collection Premier Cycle).
Complment naturel de la Littrature latine publie par les mme auteurs (CTC 75-94, C i l ;
cf. infra n 87), cette anthologie prsente, en suivant l'ordre du prcdent ouvrage, un choix de
textes soit fort clbres (on ne s'tonnera pas que certains aient dj figur dans le manuel de
Jean Bayet), soit dcouvrir. Les textes sont donns d'aprs des ditions de rfrence, mais
sans apparat critique, et traduits par les rdacteurs, en notre cas J.-Cl. Fredouille. Il arrive aussi
qu'on se soit limit l'original, ou la traduction, ce qui donne l'ensemble plus de souplesse.
Les tudiants pourront dcouvrir grce cette anthologie suggestive et qui comble une lacune de
l'dition franaise : AScil (en entier) ; PPerp 10 ; TERT, Apol 2, 1-9 ; 17 ; Test 1,5-7; Herrn 1,
2-3 ; Marc I, 1,4-6 ; Prax 1, 4-5 ; Cuit II, 13, 7 ; Pat 15, 4-6 ; Spect 30 ; Scap 2, 1-3 ; MIN,
Oct 1-4 ; CYPR, Don 6-7 ; Mort 8-10 ; Dem 1-2 ; Epist 81 (en entier) ; NOV, Trin 1, 1-5. Les
traductions se lisent bien. L'annotation est prcise (p. 346, n. 1, on corrigera Libifmensis),
mais rduite un minimum. En Spect 30, les italiques signalant les lettres non lisibles dans
YAgobardinus risquent de surprendre.
P. P.
394
TRADUCTIONS
7. TERTULLIANO, Polemica con i giudei. Introduzione, traduzione e note a cura di Immacolata
AULISA, Roma : Citt Nuova, 1998, 170 p. (Collana di testi patristici, 140).
Publi dans une collection dirige par A. Quacquarelli et destine un large public, ce petit
volume a le mrite de ne pas cder la facilit et propose une prsentation srieuse et exigeante
de lud. Une longue introduction (60 p.) voque successivement les relations entre les juifs et les
chrtiens au dbut de l're chrtienne, les traditions paenne et chrtienne de la littrature
antijuive et la finalit de ces ouvrages, avant de prsenter le trait de Tertullien (contenu,
authenticit, datation, situation historique, exgse). L'A. sollicite une bibliographie
relativement abondante et rcente, et n'hsite pas numrer les diffrentes positions des
historiens sur certains points largement dbattus : si de telles revues sont en elles-mmes
louables, elles peuvent ici parfois garer un lecteur peu familiaris avec cette littrature. Deux
index, des noms et des choses remarquables, et des passages bibliques, rares dans ce type de
publication, compltent heureusement l'ouvrage. La traduction, ralise partir de l'dition de
H. Trnkle, est en revanche dcevante, par manque d'exactitude : on regrettera en particulier
qu'elle nglige trop facilement de rendre la richesse de la langue de T., au risque d'en affadir le
style, voire d'en trahir le sens (par ex. 2, 1 : conditor et plasmator sont rendus l'un et l'autre
par "creatore" ; dedisse et attribuisse, par "dare" ; 2, 2 praecepit et uoluit, par "voile" ; 2, 3 "si
manifestarono" nous semble appauvrir le latin pullulauerunt ; 2, 4 "delitto" traduit mal
homicidium).
F. C.
8. TERTULLIANO, Alla consorte. L'unicit delle nozze. Traduzioni, introduzioni e note a cura
di Lorenzo DATTRINO, Roma : Citt Nuova, 1996, 170 p. (Collana di testi patristici, 128).
Le public italien disposait dj d'une traduction rcente de Vx (P. A. Gramaglia ; CTC 88, 4)
et de trois de Mon (C. Moreschini, dans les Opere scelte di Tertulliano, Torino, 1974 ;
Gramaglia, op. cit. ; R. Uglione, CTC 93, 2). Ce nouveau volume est pourvu d'une ampie
introduction o les illustri studiosi franais ont une place d'honneur (R. Braun,
J.-Cl. Fredouille, C. Rambaux, etc.). L'A. s'efforce de retracer l'volution psychologique,
doctrinale et littraire de Tertullien, notamment en citant de larges passages d'autres uvres, en
premier lieu Cast (Marc III, 24, 4-6 apparat mme deux fois, p. 24 et 35). Il aurait t sans
doute utile d'offrir un plan de chaque trait ; en effet les sommaires des chapitres et les intertitres
des paragraphes refltent des divisions modernes, souvent artificielles, voire errones (comme
celle entre VJC I, 5, 1 et 2). La traduction, assez diffuse, nous a sembl parfois altrer le sens
(p. ex. Vx I, 3 , efelicem extiterit : omis ; I, 8, 5 ex abundanti : con molta larghezza ; II,
2, 2 non dicit : uxorem ducit infidelem : non intende suggerire di prendersi una moglie non
credente). La bibliographie et les index permettent au lecteur intress de poursuivre l'tude du
sujet. Le problme que posait Mon 6, 4 (cf. p. 40, n. 80) a t rsolu par le tmoignage du
Masburensis ; cf. CTC 90, 18.
P. P.
9. RAU (Liette), L'Ad martyras de Tertullien Connaissance des Pres de l'glise, 71,
septembre 1998, p. 7-16 ; EAD., Ad martyras. Aux proclamateurs de la foi Ibidem, p. 1721.
Il ne s'agit pas de deux articles distincts, mais d'une introduction (p. 7-16) la traduction de
l' Ad martyras (p. 17-21). crite avec une grande ferveur, mais sans rfrence aucune des
tudes sur Tertullien et sur le martyre, l'introduction nous a paru parfois un peu imprcise ou
manquer de pertinence. La traduction, sans indication de l'dition suivie et dpourvue de toute
note et de tout apparat scripturaire, se lit agrablement, avec ici ou l un souci de renouvellement
sans doute ingalement heureux : "bien-aims" (benedica) ; "proclamateurs" ou "proclamateurs
CHRONICA TERTULLIANEA
ET
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395
396
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CYPRIANEA
du mme coup le jeu avec pro patrimonio). D'autres sont rendus avec inexactitude : p. ex., au
ch. 1, renouvellement ne convient pas pour exprimer la libration, le rachat de l'homme
qui redemptus est ; au ch. 2, le contexte et d'autres emplois du mot chez Cyprien indiquent
clairement que, dans (delicta priora) Christi sanguine et sanctificatione purgantur, sanctificatio
dsigne la sanctification du baptme, ce que ne permet pas de comprendre la traduction par
les pchs antrieurs, lavs et sanctifis par le sang du Christ (voir aussi ch. 25) ; au ch. 3,
la citation de Luc 11,40, est dforme ; au ch. 9, intrepidus est rendu par intrpide. Traduire
Nec haberet quid fragilitatis humanae inflrmitas... faceret... nisi pietas diuina... aperret (ch. 1 )
par il n'tait plus question d'invoquer la fragilit humaine..., mais la misricorde de Dieu
ouvrait... contrevient doublement au sens en ne respectant ni le systme conditionnel ni le sens
de habere quid (la faiblesse humaine n'aurait su quoi faire si la bont de Dieu n'avait
ouvert...).
Les citations scripturaires de Quir III, 1 et 3 ne sont gure mieux traites. Malgr la difficult
d'interprtation a'Is 58, 3, on ne peut traduire in diebus ieiunii inueniuntur uoluntates uestrae
par les jours djeune vos volonts s'affirment (on comprend plutt : aux jours de jene on
dcouvre vos intentions [mauvaises], car le prophte dnonce ensuite les exactions et les rixes
de ces jours-l), ni faire comme si, dans Vt quid mihi ieiunatis, mihi pouvait tre l'quivalent de
non.
Deux observations encore : 1) Contrairement ce qui est affirm p. 54, le titre
Testimoniorum libri ne figure pas dans les manuscrits anciens de Quir. - 2) P. 170, la rfrence
S. Dlani (lire Delani) et F. Dolbeau, Cyprianea Revue des tudes Augustiniennes,
32, 1986, p. 255-283, est fantaisiste ; en fait, ces pages sont occupes par le bulletin, pour
1985, de la Chronica Tertullianea et Cyprianea, laquelle on aurait pu renvoyer le lecteur. S.D.
12. Premiers martyrs d'Afrique. Extraits. Traduction d'une moniale de Wisques, rvise par
le P. Dominique HERMANT, Dourgne : SODEC ; [Vanves :] A.I.M, 1995, 71 p. (Tmoins du
Christ, 39).
Traduction dans l'esprit de la collection (cf. CTC 87, 5 ; 93, 4 ; 97, 6), c'est--dire destine
la lecture haute voix dans les monastres, de AScil, PPerp, Tertullien, Mart, Cyprien,
Epist 58 et 76, ACypr, PMar. Il s'agit par moments plus d'une adaptation que d'une
traduction. Ainsi, en AScil les verbes au pass simple sont rendus par des prsents, et les
dtails trop enracins dans la vie antique sont purement et simplement limins ( 1, Praesente
bis et Condiano consulibus : Les deux consuls sont alors Praesens et Condianus ; 16, de
tabella recitauit : lut son jugement, etc.) ; cela dit, le mouvement et les tournures sont parfois
trs bien restitus. L'ouvrage a paru en traduction anglaise sous le titre Seeds of Life. Early
Christian Martyrs. First African Martyrs. The Martyrs of Lyons and Vienne, Leominster :
Gracewing Fowler Wright Books, 1998, 113 p. (traductions de Sr M. Dominique et
M. J. Fairgreave Kerane, revues sur les textes originaux par Dom Timothy Hockey). La partie
lyonnaise (Eusbe de Cesaree, Hist. eccl. 5, 1-3) avait aussi t publie dans la collection
Tmoins du Christ (n 36, 1994).
P. P.
1 3 . The Martyrdom of Perpetua, with an introduction and commentary by Sara MAITLAND,
Evesham : Arthur James, 1996, 64 p. ; sans index (Visionary Women).
Traduction anglaise, emprunte W. H. Shewring (1931), de PPerp et des sermons
d'Augustin 280-282 et 394, prches pour la fte de Perptue. L'introduction et le commentaire
sont l'uvre d'une militante fministe chrtienne, qui confesse tre obsde par PPerp. Les
sermons sont destins illustrer, en ce qui concerne l'attention prte aux femmes et leur
ministre, la diffrence entre la communaut perscute de 203 et l'glise tablie des ive-ve
sicles. La conclusion est optimiste : Christianity can accommodate and incorporate the
CHRONICA TERTULLIAN EA ET
CYPRIANEA
397
dissident voices of women ; it can come to terms with women's sexual activity and theological
and ministerial competence (p. 47). Deux jeunes mres mentionnes dans le Canon Romain,
Perptue et Flicit, sont ici invoques comme Matron Saints of Christian Feminism :
tmoignage du renouvellement permanent de la lecture des chefs-d'uvre. L'A., de faon
intime et sympathique, est touche par Perptue ; son traitement d'Augustin (malgr quelques
nuances introduites p. 45-46) est plus brutal : Augustine ... read the Passion so differently
from how I would choose to do so that I am forced to question my sanity or his capacity to hear
another human being, particularly a female one... In the fourth sermon, he makes a number of
factual errors that suggest he was not fully aware when Perpetua was recounting dreams rather
than realities (p. 37 et 45). Augustin n'tait srement pas fministe, au sens actuel du terme, et
pouvait donc difficilement faire de PPerp la mme lecture que S. M. Rassurons toutefois l'A.
sur la capacit qu'avait Augustin de pntrer la pense d'autrui : le sermon 394, qui est ici le
plus critiqu, est unanimement rejet comme pseudpigraphe (voir en dernier lieu E. Zocca,
Sulla non-autenticit del Senn. 394 attribuito ad Agostino, dans Studi e materiali di storia delle
religioni, 49, 1983, p. 361-367) ; quant aux sermons 280-282, ils sont considrer au mieux
comme un exercice rhtorique impos par le retour d'un anniversaire (Augustin a sans doute
prch plus de vingt fois sur ce thme : cf. Analecta Bollandiana, 113, 1995, p. 89-106, spec,
p. 98), et leur brivet me porterait douter de l'intgrit des recensions qui nous sont
parvenues : il y a de meilleurs observatoires pour juger de l'hermneutique d'Augustin. F. D.
PRSENTATIONS
D'ENSEMBLE
14. Dictionnaire critique de thologie, publi sous la direction de Jean-Yves LACOSTE, Paris :
Presses Universitaires de France, 1998, XXXII-1298 p.
Plusieurs notices de ce dictionnaire intressent notre chronique : les articles sur Tertullien
(Ren Braun, 1124-1126) et Cyprien de Carthage (Jean-Marie Salamito, 298-299) peuvent tre
complts par les notices sur les Apologistes (Nicole Zeegers-Vander Vorst, 74-76), le
doctisme, la gnose, le marcionisme (R. Braun, 339, 695-696), le millnarisme (Dominique
Cerbelaud), le modalisme, le subordinatianisme (Henri Crouzel), le montanisme et le
novatianisme (Franoise Vinel, 815). La Vtus Latina est voque brivement propos des
traductions anciennes de la Bible (Stephen Pisano). Le texte est chaque fois enrichi d'une brve
bibliographie, rcapitulant les sources et la littrature secondaire. propos du novatianisme, on
peut se demander si la mention du De trinitate dans la bibliographie n'est pas de nature induire
en erreur, dans la mesure o ce trait ne prsente aucune trace du schisme et fut sans doute crit
avant lui (annes 240).
F. C.
15 Lexikon der christlichen antiken Literatur, hrsg. von Siegmar DPP und Wilhelm
GEERLINGS, unter Mitarbeit von Peter BRUNS, Georg RWEKAMP und Matthias SKEB, FreiburgBasel-Wien : Herder, 1998 (d. corrige, 1999).
Les articles Cyprian von Karthago (A. Hoffmann, p. 142-147), Minucius Felix (B. Windau,
p. 441-442), Novatian (C. Schmidt, p. 455-456), Pontius, Diakon (. Breilmann, p. 513),
Tertullian (E. Schulz-Flgel, p. 582-587) prsentent les auteurs selon un plan convenu : 1) la
vie ; 2) l'uvre ; 3) quelques aspects essentiels ; 4) la bibliographie. L'utilisateur y trouvera
les lments biographiques connus, accompagns de la rfrence des testimonia, ainsi qu'une
analyse rapide des uvres authentiques et de brves indications sur les uvres perdues et
douteuses. Les uvres analyses sont classes chronologiquement, malgr la difficult d'un tel
classement. Pour Cyprien, l'ordre suivi est reconstitu partir de la liste de Pontius
(VCyprl);
pour Tertullien, l'ordre chronologique est intelligemment associ un ordre
thmatique, mais il est dommage que les contraintes editoriales privent de justification quelques-
398
CHRONICA TERTULLIANEA
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CYPRIANEA
unes des dates avances (197-201 pour Cult, alors que M. Turcan, SC 173, p. 30, propose 202
et que R. Braun, Deus christianorum, 19772, p. 570, fait tat de datations s'chelonnant entre
197 et 212 ; 208 pour De corona, dat ordinairement de 211). La troisime partie est trop brve
pour tre vraiment significative et ne prend gure en compte la dimension littraire des crits.
Les bibliographies nous ont paru ingales. Celles de Cyprien et de Tertullien sont abondantes et
jour, mme si elles omettent une ou deux publications importantes (dans la bibliographie de
Cyprien pourraient figurer d'autres travaux en langue franaise ; dans celle de Tertullien,
l'dition italienne de Hoppe - voir CTC 85, 9 - et, sous sa rubrique Bibliographie, la CTC).
Mais celle de Novatien ignore l'dition Diercks (CCL 4, 1972) et les tudes rcentes sur
l'auteur. Les textes hagiographiques qui relvent de la CTC font l'objet des notices 6, 8, 12,
13, 14 de l'article Mrtyrerakten (H. R. Seliger, p. 411-419), l'exception des APerp.
Utile et commode, ce dictionnaire vient d'tre rdit (1999) sans autre modification, en ce
qui concerne les articles cits, que des corrections typographiques ; une troisime dition, revue
et corrige, est en prparation. On aimerait que puissent tre indiques, dans les bibliographies,
les dates de toutes les ditions. Il faut, p. 144, col. 1, faire passer la ligne le 4. ; p. 441,
mettre en italique, dans la bibliographie, M. von Albrecht ; p. 582, col. 2, 1. 7, crire
spricht, et non spicht ; p. 586, 2e col., 1. 20, ajouter 211-226 aprs 1987.
S. D.
16. CLARKE (Graeme W.), Two Mid-Third Century Bishops : Cyprian of Carnage and
Dionysius of Alexandria. Congruences and Divergences Ancient History in a Modern
University, Vol. 2, Early Christianity, Late Antiquity and Beyond, Macquarie University :
Ancient History Documentary Research Centre ; Grand Rapids : W. B. Eerdmans, 1998,
p. 317-328.
Portrait brillant et contrast de deux grands vques qui, rcemment lus, ont choisi de se
retirer lorsque fut promulgu l' dit de Dce, pour chapper au danger auquel les exposait leur
notorit mme. Tous deux ont justifi leur conduite, mais Cyprien dans un expos, minutieux
et digne, de ses actions durant l'exil (Epist 20), Denys dans un rcit vivant et habile (Eusbe,
HistEccl, 6, 40). L'un se comporte comme un patronus, maintenant sa communaut, contre les
opposants, dans le respect rigoureux des rgles religieuses et morales et s'imposant par son
loquence, nourrie de la lectio diuina. L'autre est un intellectuel alexandrin, ouvert aux dbats
philosophiques et thologiques, discutant avec les hrtiques et retenant ce qu'il peut y avoir de
valable dans leur pense plutt que de les excommunier. L'un traite les affaires religieuses la
manire romaine, en runissant rgulirement des conciles qui lgifrent. Dans un contexte
social, politique et religieux diffrent, l'autre dcide seul, mais il correspond activement avec les
vques d'autres provinces. L'un va au martyre, en froid avec Rome, dans une glise
d'Afrique replie sur sa puret, qui annonce l'glise donatiste. L'autre meurt en plein dbat sur
les questions trinitaires qui vont tre la proccupation particulire de l'glise d'Orient. Le
propos de G. C. - un tantinet injuste pour Cyprien, dont il passe sous silence le souci constant
de l'unit et de la "catholicit" - est illustr par des textes bien choisis.
S. D.
1 7 . HECK (Eberhard), Minucius Felix Lexikon fr Theologie und Kirche. 3. Auflage,
Band 7, Freiburg : Herder, 1998, col. 275-276.
18. VOGT (Hermann Josef), Novatian, Novatianismus Ibidem, c. 938-939.
Prsentations brves, mais denses, dues d'minents spcialistes. Elles ne prtendent
naturellement pas remplacer les notices du HLLA {CTC 97, 11), o d'ailleurs E. H. avait dj
eu en charge Minucius Felix. H. J. Vogt signale un complment la liste des tmoins du
novatianisme qu'il avait donne dans Coetus Sanctorum. Novatian und die Geschichte seiner
Sonderkirche, Bonn, 1968, p. 267-290 : Consultationes Zacchei et Apollonii, 17-18 (SC 402,
1994, p. 128-147).
P. P.
CHRONICA TERTULLIANEA
ET
CYPRIANEA
399
1 9 . TORRANCE (Iain), They Speak to Us across the Centuries. 2. Cyprian The Expository
Times, 108, 12, September 1997, p. 356-359.
2 0 . OSBORN (Eric), They Speak to Us across the Centuries, 8. Tertullian The Expository
Times, 109, 12, September 1998, p. 357-360.
Depuis 1997, sous la rubrique They Speak to Us across the Centuries, le priodique The
Expository Times publie une srie d'articles prsentant chacun un auteur chrtien ancien. Des
spcialistes s'efforcent de mettre en valeur, dans la pense de l'auteur ancien, ce qui peut
intresser l'homme d'aujourd'hui.
E. O. reprend, en dix points, les ides matresses de ses diverses tudes sur Tertullien (voir
notamment CTC 95, 42 ; 97, 12, 13, 42) : Athens and Jerusalem ; Vision and change ;
Credible because inept ; Strife of oppositions ; Creation and providence ; Trinity ;
Prayer and conflict ; Sin and a sordid church ; Beginning and end ; Vision, reason
and morals. Mme si l'antagonisme, ou la conciliation, d'Athnes et de Jrusalem n'a plus de
sens pour l'homme d'aujourd'hui, ce dernier a toujours un choix de vie faire. S'il ne peut plus
gure admettre ce que dit T. de la Cration et de la Providence, il sera sensible son vocation
des relations trinitaires, sa faon de concilier prire et action, son sens aigu de la
contingence, du conflit des contraires et, plus particulirement, de la prsence du mal et du bien
en tout tre et en toute action, individuelle ou collective, l'importance qu'il attache la
personne humaine dans sa totalit. La thologie de T. soutient la comparaison avec d'autres
thologies plus modernes : elle fait appel la raison ; elle s'ordonne autour de la Croix,
mystre du salut, depuis la cration jusqu' la restauration finale.
Dans l'ecclsiologie de Cyprien, I. T. dgage deux conceptions diffrentes et mal corrles :
l'une s'exprime dans l'image close de l'arche, l'autre fait de Yunanimitas le fondement de
l'unit. On retrouve la premire dans l'ecclsiologie donatiste et, aujourd'hui encore, chez des
penseurs pour qui les chrtiens sont, ici bas, des rsidents trangers et trouvent leur identit
dans leur appartenance une glise spare du monde (Stanley Hauerwas, Resident Aliens,
Abingdon Press, 1989). La seconde est une invitation permanente rflchir sur la nature de
cette appartenance. C'est Augustin qu'il convient plutt de suivre, car il a su corriger ce qu'il y
avait de dfectueux dans le modle de l'arche : en dfinissant la saintet de l'glise par celle de
Jsus-Christ, et non par celle de ses membres, il a ouvert l'glise sur la transcendance ; sans
porter atteinte au jardin clos, il en a dplac la clture du primtre au centre. Signalons en
passant qu'il est question des sacrificati, et non des thurificati, en Laps 15.
S. D.
2 1 . OSBORN (Eric), The Subtlety of Tertullian Vigiliae Christianae, 52, 1998, p. 361-370.
Selon E. O., Tertullien ne passerait pas pour un esprit subtil. Il semblait qu'on lui reprochait
au contraire un excs de subtilit. Mais peu importe : E. O. veut rhabiliter sur ce point notre
auteur. Aprs avoit rappel sa dette l'gard du stocisme et le fondement rationnel de ses
paradoxes, il choisit une douzaine d'exemples emprunts des sujets aussi divers que
Tertullien et les Juifs, Dfense de la Bible, Recours la satire, Rsurrection de la
chair, Athnes et Jrusalem, Credo quia ineptum, Adultre et excommunication, etc.,
en s'efforant, chaque fois, en quelques lignes, de faire comprendre toute la subtilit de certains
arguments qui avait pu chapper aux lecteurs de Tertullien. Pour diverses raisons, le succs est
ingal.
J.-C. F.
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ET CYPR1ANEA
401
25. ADKIN (Neil), Erasmus' Paraphrases in Novum Testamentum and the Pseudo-Cyprianic
De duplici martyrio Res publica litterarum. Studies in the Classical Tradition, 20, 1997,
p. 177-188.
Le De duplici martyrio (= Dupl) est une production d'rasme : la dmonstration, effectue
ds 1895 par F. Lezius, confirme par S. Seidel Menchi en 1978 et par N. A. en 1995 (cf.
CTC 97, 61), est ici enrichie d'une comparaison entre la langue de Dupl et celle d'un
commentaire biblique d'rasme, les Paraphrases in Novum Testamentum. Grce l'emploi
systmatique de CDRoms (Cetedoc Library of Christian Latin Texts, Packard Humanities
Institute #5.3), l'. isole les nombreuses particularits communes aux deux textes, souvent au
voisinage des mmes citations bibliques : expressions favorites d'rasme (dont N.A. est
conscient qu'elles pourraient la rigueur avoir t plagies par un contemporain), concidences
lexicales propos de termes moins typs, tournures grammaticales analogues. La liste des
parallles est impressionnante, d'o la conclusion : Scholarship must accordingly cease to
designate this work as 'Pseudo-Cyprianic'. It belongs to the corpus of genuine works of
Erasmus. La seconde proposition est srement correcte, mais la premire est-elle fonde ?
C'est rasme lui-mme qui a plac Dupl sous le patronage de Cyprien, tout en y laissant
dessein des anachronismes. Le nom de l'vque-martyr, en tant que paratexte, est jamais li
au trait, qui est, au sens plein du terme, 'pseudo-cyprianique'. La critique moderne doit donc
publier Dupl parmi les Opera omnia d'rasme, mais sans gommer le pseudonyme sous lequel
l'humaniste a choisi de se cacher.
F. D.
TEXTE, LANGUE,
STYLE
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CHRONICA TERTULLIANEA
ET
CYPRIANEA
403
ventuellement son texte. Ce tour d'horizon lucide rendra incontestablement service, et pas
seulement aux agrgatifs.
P. P.
3 1 . AUMONT (Jacques), Les clausules de Minucius Felix Vita Latina, 150, juin 1998,
p. 54-92.
Le dialogue de YOctavius compte 629 clausules terminales de phrase, qui sont ici compares
un corpus de 2111 clausules cicroniennes, extraites de l' Orator, du De amicitia et du De
senectute. Les dernires pages s'intressent aussi, par sondages, aux clausules intrieures, afin
de vrifier si celles-ci sont choisies selon une progression hirarchique, des moins aux plus
recherches. La mthode adopte est celle que J. A. a dj mise en uvre pour d'autres auteurs
(cf. Mtrique et stylistique des clausules dans la prose latine, de Cicern Pline le Jeune et de
Csar Florus, Paris, 1996, auquel renvoie une quarantaine de notes). De cette tude,
extrmement fouille et illustre de nombreux tableaux, il ressort que Minucius Felix adopte en
substance les rgles de la mtrique cicronienne, mais les rend plus rigoureuses et perd ainsi la
souplesse et les subtilits de son modle.
F. D.
32. GROUT-GERLETTI (Dominique), Le vocabulaire de la contagion chez Vvque Cyprien de
Carthage (249-258) : de l'ide l'utilisation Maladie et maladies dans les textes latins
antiques et mdivaux. Actes du Ve Colloque international Textes mdicaux latins (Bruxelles,
4-6 septembre 1995), dits par Cari Deroux, Bruxelles : Latomus. Revue d'tudes Latines,
1998, p. 228-246 (Collection Latomus, 242).
Le principal apport de cette tude est le relev, dans les traits de Cyprien, des mots qui
disent la contagion, la transmission du mal, soit 39 termes, de cancer uirus, classs par
ordre alphabtique, avec "localisation" (i.e. la rfrence), "frquence" (i.e. le nombre
d'occurrences), et indication du sens (propre ou figur). Comme souvent en pareil cas, on
pourra regretter telle ou telle absence {plaga, deficere) et, surtout, discuter telle ou telle
interprtation (par ex. celle de contingere en Quir III, 32, 17 [= / Cor. 7, 1] ou celle $ infestano
en Dem 12, 237 et 20, 391). Les considrations qui prcdent ce relev doivent tre parfois
accueillies avec prudence : p. 229, contrairement ce qui est dit, on tend admettre aujourd'hui
que Trbonien Galle n'a pas dcrt de perscution ; p. 230, n. 5, le thme du Christ-mdecin
n'a pas t inaugur par Tertullien, mais est dj prsent dans le Nouveau Testament, dans le
prolongement de l'enseignement vtro-testamentaire ; p. 231, parler de la ruse de Cyprien
est, tout le moins, inappropri ; p. 231 sq., les rflexions sur demonologie, pidmie,
contagion, semblent confuses ; p. 233, si l'on retient l'hypothse (aujourd'hui trs minoritaire)
de l'antriorit de Minucius Felix sur Tertullien, il convient de s'en expliquer.
J.-C. F.
SOURCES, INFLUENCES
3 3 . FREDOUILLE (Jean-Claude), Tertullien dans l'histoire de l'apologtique Les
Apologistes chrtiens et la culture grecque [colloque tenu l'Institut catholique de Paris les 2 et
3 septembre 1996], sous la direction de Bernard Pouderon et Joseph Dor, Paris : Beauchesne,
1998, p. 271-281 (Thologie historique, 105).
Poursuivant sa rflexion approfondie sur le genre apologtique, J.-C. F. prend ici pour point
de dpart les jugements de Lactance, Eusbe et Jrme sur l'uvre apologtique de Tertullien.
Si Lactance et Eusbe la rattachent principalement au discours judiciaire de la dfense, reposant
sur la ngation et la rfutation des arguments de l'accusation, Jrme, qui crit un sicle plus
tard, dans un contexte videmment diffrent, est surtout sensible au rle d'accusateur de
l'apologiste. En fait, les deux points de vue sont indissociables dans l'apologtique et peuvent
404
CHRONICA TERTULLIANEA
ET
CYPRIANEA
apparatre comme une lex generis (p. 276). Quant au triptyque de Tertullien - Nat, Apol,
S cap -, il atteste assez bien la diversit d'un genre qui sait se mouler dans des formes
diffrentes : trait, lettre ouverte, plaidoyer judiciaire. Comme en tmoigne le titre que lui a
affect la tradition, l'Apologeticum se prsente comme l'uvre emblmatique non pas de toute
l'apologtique, mais seulement de la premire, celle qui s'est dveloppe avant la paix de
l'glise : partir de cette date, l'apologtique cesse d'tre un discours de substitution, pour
devenir ouvertement accusatrice et constituer de vritables sommes doctrinales.
F. C.
34. DUNN (Geoffrey D.), Tertullian and Rebekah : a Re-reading of an "Anti-Jewish"
Argument in Early Christian Literature Vigiliae Christianae, 52, 1998, p. 119-145.
Dans lud 1, 5-7, Tertullien interprte la promesse de Gen 25, 23 de faon typologique : le
fils an, saii, reprsente les juifs, tandis que le cadet, Jacob, prfigure les chrtiens. L'ide est
voque galement, mais seulement en passant, sans explication, dans Pud 8,8. Pour apprcier
l'originalit de cette exgse, G. D. D. en recherche des traces dans la littrature antrieure. La
tradition juive voit plutt en saii une reprsentation des domites, et en Jacob celle du peuple
juif. Saint Paul, Rom 9, 10-13, doit suivre encore cette tradition, si l'on en juge du moins
partir des dveloppements des chapitres 9 et 11 principalement. Par la suite, l'pisode est
comment seulement par l'auteur de Vptre de Barnabe (13, 2), Justin et Irne. Attirant
l'attention sur le fait que Vptre ignore la distinction juifs/chrtiens, mais connat seulement
celle entre "eux" et "nous", et refusant de voir des traits de polmique antijuive dans l'uvre,
G. D. D. situe la rdaction de Vptre un moment o les termes de "juif et de "disciple de
Jsus" n'taient pas encore exclusifs : le "nous", identifiable Jacob, dsignerait alors tous les
disciples du Christ, qu'ils fussent juifs ou non. Chez Justin, Dialogue, 134, 5, c'est surtout
l'identification de Jsus Jacob qui domine. Quant au dveloppement d'Irne, Adu.
Haer.,W, 21, 2, il combine de faon originale des lments emprunts ces traditions
antrieures. G. D. D. montre alors que Tertullien s'carte clairement de Paul, se montre plus
explicite que Vptre de Barnabe - dont il ne dpend pas directement - et emprunte surtout
Irne. Mais il est le premier placer la prophtie de Rbecca au cur de son trait Adu.
ludaeos. Cette analyse fine et prcise lui permet de conclure que la littrature adu. Iudaeos de
l'Antiquit, loin d'tre aussi rptitive qu'on l'a dit, connat des variations significatives selon
les auteurs et leur contexte historique et polmique.
F. C.
35. BAKHOUCHE (Batrice), Octavius Academicus ? Vita Latina, 150, juin 1998, p. 38-43.
Pour l'A., Minucius Felix est moins tributaire de la tradition latine (Cicern, Snque),
comme le souligne J. Beaujeu (Paris, 1964, CUF), que de la tradition platonicienne, telle
qu'elle se prsente notamment dans les manuels doxographiques. Elle en voit des indices dans
le rapprochement 'Oct 14, 4-7 avec Phdon, 88-90, dans l'origine doxographique et scolaire
du catalogue des philosophes (19, 3-18, qu'elle ne croit pas imit de Cicern), dans la place
rserve Platon (19,4), et dans certains rapprochements possibles avec l'uvre d'Apule (16,
12 et De deo Socratis, 9, 140 s. ; 18, 5 et Apologie, 64, 5 ; 18, 8 et Apologie, 64, 7 ; 19, 14
et De deo S., 3, 124 ; De Platone, 5, 190). L'ide est tout fait acceptable, mais on doit
reconnatre que J. Beaujeu ne mconnat pas les dettes diverses de Minucius (cf. p. XXXVXXXVIII). Ces phnomnes d'influence et de tradition sont souvent complexes et nullement
exclusifs les uns des autres, et dans Oct on ne doit pas non plus ngliger l'hritage de ses
prdcesseurs grecs. L'A. relativise l'influence qu'a pu jouer sur la structure du dialogue le
passage d'Aulu-Gelle mettant en scne le sceptique Favorinus (Nuits Attiques, XVIII, 1),
notamment pour la raison qu'on ne saurait imaginer que l'apologiste ait emprunt une
technique de discussion ceux-l mmes qu'il veut convaincre d'erreur (p. 39) : outre que
l'emprunt pouvait justement tre une manifestation de bonne volont envers la culture
405
ANTIQUIT ET CHRISTIANISME
3 8 . MOZZILLO (Luigi), Dio e Stato nel "Tribunale" di Tertulliano. Filosofa, religione e
politica in una rilettura antropologica dell'Apologetico. Editoriale di Giorgio Jossa, Napoli :
Luciano Editore, 1997, 108 p. (Filosofia e religione, 3).
L'auteur, qui serait tent de faire sien un mot clbre en disant : Tertullien, c'est moi !
(p. 7), dfinit, dans le sous-titre de son tude, son ambition, qui prend le contre-pied de la
thse de Jung expliquant l'adhsion du Carthaginois au christianisme par son renoncement la
raison. Aprs quelques notes sur la biographie de Tertullien (p. 29-38) et sa conversion, qui
aurait t favorise par la dmarche rationnelle et intriorisante du stocisme (p. 41-53), L. M.
se livre une analyse des chapitres X XLII 'Apol, d'o il ressort que l'originalit profonde de
Tertullien, au-del de la littralit de son plaidoyer, est de convoquer devant un tribunal, pour
qu'ils puissent s'affronter, d'une part le Dieu des chrtiens et les dieux romains, d'autre part
l'tat romain et la communaut chrtienne. De ce dbat mergent quelques ides comme celles
de la libert de conscience, du rapprochement entre une conception stocienne d'une cit sans
limites spatiales et une conception chrtienne d'une cit sans limites temporelles, ou mme de
406
CHRONICA TERTULLIANEA
ET
CYPRIANEA
l'idal politique d'un anarchisme pacifiste chrtien... Nous sommes souvent cit, mais, il nous
faut l'avouer, sans bien comprendre les raisons de cet honneur.
J.-C. F.
39. SERNICOLA (Stefania), Seneca e Tertulliano contro la cosmetica, Firenze : Libri
Athenaeum, 1996, 77 p. (Collezione Oxenford).
Cette plaquette un peu touffue ne correspond que partiellement son titre et l'intention
avoue de l'auteur (p. 9) : montrer l'influence du De beneficiis de Snque sur le De cultu
feminarum, puisque cela ne fait l'objet que de quelques pages (rapprochements, connus et
nouveaux, entre les deux uvres, p. 37-42 ; divergences de motivations de l'un et l'autre
auteur, p. 42-45). Les chapitres qui prcdent rappellent divers problmes poss par Cuit ; ceux
qui suivent rcapitulent et expliquent les termes relatifs l'habillement, la toilette et aux
cosmtiques dans le monde romain.
J.-C. F.
40. KOKKINOS (Nikos), The Relative Chronology of the Nativity in Tertullian Chronos,
kairos, Christos, II, 1998, p. 119-131.
A cause de l'obscurit des textes qui fournissent des indices sur la naissance de Jsus,
cause aussi de la difficult qu'on a pour en concilier les donnes, les historiens continuent
- malgr le non liquet dfinitif prononc par Syme - dbattre du problme de sa date. L'un
d'eux, N. K., a rcemment prsent et dfendu une thorie qui fait natre Jsus en -12 (pour
mourir en +36). C'est dans le cadre de cette problmatique qu'il examine une pice du dossier
que quelques-uns ont peut-tre eu tort de rcuser trop vite comme dnue de toute valeur. Il
s'agit d'un passage de Marc IV (19, 10) o Tertullien fait tat des census (...) actos sub
Augusto tunc in Iudaea per Sentium Saturninum qui, selon lui, assuraient aux tmoins de la
scne raconte par Le 8, 19-21 la possibilit de se renseigner sur le lignage {genus) de Jsus.
Ngligeant le pluriel aprs l'avoir pourtant signal, N. K. met ce recensement en rapport avec
celui que Le 2, 2, en prcisant qu'il fut le premier, attribue Quirinius, gouverneur de la Syrie,
recensement qui serait dater de +6/7. Mais T. aurait mal compris ce texte de Luc, il l'aurait lu
comme signifiant que Jsus tait n au temps d'un census romain prenant place avant celui de
Quirinius ; il aurait alors cherch mettre un nom sur l'auteur de ce recensement, et il aurait t
amen en crditer Sentius Saturninus : Flavius Josephe l'aurait aid dans cette voie, ainsi que
les informations qu'il pouvait avoir lui-mme sur ce personnage (consul en -19, gouverneur de
Syrie par la suite) qu'il cite ailleurs en liaison avec l'histoire de la Carthage romaine {Pal 1,2).
Si bien que, malgr sa mauvaise traduction de Luc, T. aurait pleinement raison en rattachant la
naissance de Jsus aux activits administratives de Saturninus qui aurait gouvern la Syrie entre
-12 et - 8. La dernire partie de l'tude, prolonge d'un appendice, est consacre montrer la
vraisemblance d'un census hrodien organis par l'action de Saturninus (dont les comptences
et la rigueur financires ont t retenues par l'histoire ; cf. Velleius Paterculus 2, 92, 2) et qui
aurait eu lieu dans la dernire partie de l'anne -12.
Certes l'hypothse d'une lecture errone de Le 2, 2 nous parat gratuite, complique et
suspecte ; mais nous admettrions volontiers nous aussi que le tmoignage de Tertullien mrite
la confiance, eu gard sa prcision et son isolement : l'Africain, qui s'carte ici de la
tradition inaugure par Justin (cf. IApol. 34, 2 ; Dial. 78, 4 : mention du cens de Quirinius) a
pu avoir connaissance de census organiss par Saturninus en Jude sous Hrode, et mme les
avoir qualifis d'augustens, ce roi tant un vrai vassal d'Auguste. Mais cependant pour une
juste apprciation du passage en cause, et en vue d'en dduire une datation, il et fallu tenir
compte du fait qu'il ne concerne pas proprement la natiuitas de Jsus ; il a trait au problme de
l'existence et de l'identit de sa mre et de ses frres (ses origines familiales ou, comme il est
dit, son genus). A ce titre, il mritait d'tre rapproch avec prcision (plus que ne le fait N. K.
dans la note 16, p. 124) d'un autre passage du mme Marc IV (36, 8) o, propos de
407
408
CHRONICA TERTULLIANEA
ET CYPRIAN EA
faon de s'humilier devant Dieu ; Clment d'Alexandrie et Origene insistent davantage, sous
l'influence du discours philosophique, sur la pratique de la temprance. Selon V. E. G.,
l'exhortation au jene n'apparatrait vraiment qu' la fin du IIe s. et au dbut du ine s., sans
doute en liaison avec les perscutions et la thologie martyriale : le jene serait une sorte de
substitut du martyre, pour ceux qui ne l'auraient pas connu, et une faon de tmoigner du
Christ. Il s'intgre alors rapidement aux pratiques pnitentielles et devient un acte
authentiquement chrtien malgr son origine juive. Par la suite le jene fut aussi une manire
d'prouver les nouveaux convertis, toujours plus nombreux aprs la paix de l'glise et parfois
attirs par des raisons moins spirituelles que matrielles. Dans cette volution, Tertullien joua
videmment un rle important, en rdigeant notamment, pendant sa priode montaniste, le
premier trait chrtien et le plus dvelopp sur le jene. Avant de suivre l'argumentation
de lei, V. E. G. passe en revue quelques textes antrieurs qui soulignaient dj l'importance du
jene (Apol 6 ; 9, 9-12 ; 16 ; 39 ; 40 ; 53 ; Spect 13 ; 30 ; Pat 13, 2-3 ; Paen 9).
L'ouvrage nous a du. D'abord le sous-titre est quelque peu trompeur, en laissant croire
qu'il s'agit d'une tude anthropologique qui envisagerait l'ensemble de la socit de l'Antiquit
tardive. En fait l'analyse considre principalement un choix d'ouvrages et d'auteurs chrtiens :
les ptres de Paul et les Actes des Aptres, Clment d'Alexandrie, Tertullien, Origene, Eusbe,
Jrme et Augustin. Les littratures judo-chrtienne et htrodoxe sont peu prs ignores :
peine rencontre-t-on quelques lignes disperses sur l'bionisme et la Didach. Ces lacunes
empchent de saisir le phnomne dans sa complexit, et privent de fondement solide
l'argumentation de l'A., pour qui la pratique du jene est troitement attache au judasme. Dans
le cas du montanisme, on s'tonne que l'A. ne cherche pas le comprendre en recourant
d'autres sources que la seule uvre de Tertullien. ses yeux, celui-ci serait largement tributaire
de l'influence de la communaut juive de Carthage, et V. E. G. propose des rapprochements
avec la Mishnah. La documentation sur le judasme africain est assez pauvre et dlicate
analyser, mais l'A. aurait pu trouver des lments en faveur de sa thse dans les travaux de
Cl. Aziza (CTC 77, 23), W. H. C. Frend {CTC 78, 28) ou G. Quispel (CTC 82, 35), qu'elle
semble tous ignorer. Il nous semble d'autre part que l'influence montaniste pourrait suffire
expliquer le rigorisme de T. en matire de jene, sans chercher en faire le reprsentant d'un
groupe de chrtiens rigoristes qui pratiquaient certains cultes juifs (p. 137 : Tertullian
belonged to a rigorist Christian group that practised some Jewish pieties). [Du mme auteur
signalons l'article rcent : On the dietary habits of the Roman empire as seen by outsiders,
Jews and Christians, dans Classics Ireland, 6, 1999, p. 43-61 (p. 55-60 sur Apol)].
F. C.
45 SCHLLGEN (Georg), Die Anfnge der Professionalisierung des Klerus und das
kirchliche Amt in der syrischen Didaskalie, Mnster Westfalen : Aschendorff, 1998, VIII-227
(Jahrbuch fr Antike und Christentum, Ergnzungsband, 26), p. 56-68 pour Tertullien et
Cyprien.
4 6 . SCHLLGEN (Georg), Sportulae. Zur Frhgeschichte des Unterhaltsanspruchs der
Kleriker Zeitschrift fr Kirchengeschichte, 101 (Vierte Folge, 39), 1990, p. 1-19.
Dans la premire partie de son livre, G. S. guette travers les quelques tmoignages
littraires, brefs et flous, qui nous sont parvenus, le moment o le clerg a acquis le droit une
rmunration lui assurant les moyens de vivre, et montre la mutation corrlative du service des
clercs en une profession organise, avec son cursus hirarchis.
Tertullien n'autorise pas dire qu' son poque il tait vers une solde aux membres du
clerg {lei 17,4, fait plutt allusion des parts d'honneur attribues, lors des agapes, aux clercs
qui les prsident), sauf peut-tre pour les vques {lei 13, 3) ; et si des fabricants d'idoles
entrent dans le clerg sans abandonner leur mtier {Idol 1, 1, 3), c'est qu'ils n'ont pas d'autre
moyen de subsistance. En revanche, la Lettre 1 de Cyprien tmoigne sans ambigut d'un droit
CHRONICA TERTULLIANEA
ET CYPR1ANEA
409
CHRONICA TERTULLIANEA
410
ET
CYPRIANEA
ACTES
DES
MARTYRS
4 8 . AMAT (Jacqueline), Les perscutions contre les chrtiens et l'hostilit populaire, dans la
premire moiti du m* sicle en Afrique Euphrosyne, 26, 1998, p. 293-300.
En Afrique, l'attitude de la foule l'gard des chrtiens a nettement volu durant la priode
considre. D'aprs PPerp, les magistrats, enclins l'indulgence, sont obligs parfois de cder
aux pressions populaires ; l'incomprhension haineuse des paens, les condamns rpondent
par le mpris ou l'injure ; le public prsent l'amphithtre manifeste bruyamment son hostilit
et exige que les martyrs soient gorgs sous ses yeux. Un demi-sicle plus tard, en 258-259,
l'atmosphre est diffrente : dans PMarti PMont, les autorits se conforment strictement aux
dits impriaux, sans subir de pressions extrieures ; les excutions perdent leur caractre de
spectacle ; la foule se montre plus curieuse qu'hostile et intervient mme en faveur d'un des
accuss. Cette relecture attentive de trois passions africaines parat globalement juste ; elle
amne cependant forcer un peu le sens des textes, car il est normal qu'une foule venue se
distraire l'amphithtre n'ait pas les mmes ractions que le public des tribunaux ou les
spectateurs d'excutions par le glaive. L'auteur du reste cde parfois la tentation de
surinterprter : rien dans PPerp ne permet d'crire : craignant sans doute d'tre arrt son
411
tour, le mari de Perptue semble avoir disparu, ou encore : la foule dclenche la perscution
par des dnonciations arbitraires ; dans le rsum de PMon, la phrase une intervention
extrieure leur procure la communion et deux coupes de lait mle fcheusement un vnement
rel (la visite de clercs portant l'eucharistie) et un rcit de vision (les coupes de lait).
F. D.
4 9 . SULLIVAN (Lisa M.), I responded, 7 will not...' : Christianity as Catalyst for
Resistance in the Passio Perpetuae et Felicitatis Semeia, 79, 1997, p. 63-74 (= Rhetorics of
Resistance. A Colloquy on Early Christianity as Rhetorical Formation).
Analyse de PPerp en tant que littrature de rsistance. Chez une jeune femme instruite,
appartenant la haute socit d'Afrique du Nord, le refus religieux d'accepter les rgles de la
religion tablie entrane d'autres combats : politique contre l'administration romaine, social
contre la domination masculine, familial contre l'autorit paternelle. Le fait que Perptue se voie
transforme en homme, avant de combattre contre l'gyptien (10, 7), illustre l'appropriation de
l'imagerie des dominants par un membre du groupe soumis. Appliquer un texte ancien une
grille de lecture moderne (surtout si l'on mentionne peu, comme ici, la bibliographie antrieure)
fait courir en permanence un risque d'anachronisme ; est-il licite d'crire qu'au temps de
Perptue, North African national identity was attacked by the Roman order (p. 72) ? F. D.
5 0 . B u e (Philippe), Martyre et ritualit dans VAntiquit tardive. Horizons de l'criture
mdivale des rituels Annales. Histoire, Sciences sociales, 52, 1997, p. 63-92.
Rflexions d'un mdiviste sur quelques Passions antiques, dont PPerp, dans une section
intitule : Le martyre comme dtournement imaginaire d'un rituel appartenant la culture
politique dominante. Pour les paens, le martyre n'est rien d'autre qu'une excution lgale ; la
stratgie chrtienne consiste s'approprier et subvertir les significations reues : des
fragments de procs-verbal lgitimant la dcision d'un juge deviennent ainsi des instruments de
propagande. Les martyrs (ou leurs hagiographes) mettent en scne leur propre rituel de mort
dans le contexte des rites de l'arne et font exploser ces derniers. Le martyre rvle le sens
cach dans l'enveloppe paenne, sens auquel les gentils, jouets de l' Editor suprme, taient
aveugles.
F. D.
5 1 . ZOCCA (Elena), La figura del santo vescovo in Africa da Ponzio a Possidio Vescovi e
pastori in epoca teodosiana. XXV Incontro di studiosi dell'antichit cristiana, Roma, 8-11
maggio 1996, t. 2, Roma, 1997, p. 469-492 (Studia Ephemeridis Augustinianum, 58).
O est n le modle de saintet episcopale ? En 1994, Rita Lizzi avait dgag deux rgions
majeures : l'Orient au temps de Jean Chrysostome et des Pres Cappadociens, l'Italie du Nord
dans l'entourage d'Ambroise. E. Z. rappelle aussi, cet gard, le rle dterminant de l'Afrique
ds la deuxime moiti du ine sicle. Les pratiques abusives de certains confesseurs de la foi
dans la question des lapsi y provoqurent une raction indigne de Cyprien, qui mit l'accent sur
l'importance d'une vie conforme l'vangile comme sur les droits et les devoirs de la fonction
episcopale. Dans la vision de Saturus {PPerp 13), l'vque Optt apparaissait en conflit avec
son clerg et rprimand par les anges. Trs diffrente est la figure de saint vque qui ressort
a'ACypr, PMar et PMont ; mais l'innovation fondamentale est la dcision de Pontius de rdiger
non plus une Passion, mais une Vie pour un tmoin de Dieu {testis, finement analys p. 477,
n. 37), qui et sine martyrio habuit qua doceret. Le martyre de Cyprien, retard par un exil
volontaire, ne fait que couronner, l'heure voulue par Dieu, une carrire consacre
l'instruction et l'dification des fidles. La seconde partie de la communication exploite les
portraits de Cyprien et d'Ambroise chez Augustin, rappelle le rle jou par ce dernier dans la
rdaction de la Vita Ambrosii et commente la Vita Augustini de Possidius.
F. D.
412
CHRONICA
TERTULLIAN
EA ET CYPRIAN E A
52. JANSSENS (JOS), La spiritualit del martino nella Chiesa antica Martyrium in multidisciplinary perspective. Memorial Louis Reekmans, d. M. Lamberigts - P. Van Deun,
Leuven, 1995, p. 397-407 (Bibliotheca Ephemeridum theologicarum Lovaniensium, 117).
Sur un vaste sujet, quelques pages qui pourraient tre l'esquisse d'une future thse. La
matire est rpartie en trois sections intitules : L'esperienza spirituale dei martiri, I martiri
visti dalle comunit cristiane, La spiritualit del culto dei martiri. Les deux premires sont
nourries de rfrences PPerp. P. 404 : Philas n'tait pas vque d'Alexandrie, mais de
Thmuis.
F. D.
DOCTRINE
53. LEAL (Jernimo), Notas para un estudio semntico de la concepcin tertulianea del
hombre en el tratado sobre la resurreccin de la carne Augustinianum, 38, 1998, p. 83-119.
J. L. se propose de dgager les principaux traits de l'anthropologie de Tertullien, telle qu'elle
apparat la lecture de Res. Il commence par recenser cinq dfinitions de l'homme chez
Tertullien, comme animal rationnel, comme crature de Dieu, comme image, comme chair et
comme union de l'me et de la chair. La suite de l'analyse montre la fonction essentielle de la
chair dans le mysterium salutis, travers la cration, le pch, l'Incarnation et la rsurrection :
pour l'homme, elle constitue le centre des oprations du scheme cration - rdemption sanctification, et le lieu de la foi : nos ... totam fidem in carne administrandam credimus
(Res 45, 15). Dans ses analyses, J. L. fait la part belle la chair, sans toujours bien camper le
contexte polmique du trait et au risque de faire oublier les remarques de Tertullien sur la caro
infirma (Res 9, 4 ; 11,3) tipassibilis (57, 11-13). Quant la dmarche, elle nous parat moins
smantique, comme l'indique le titre - les analyses lexicales devraient tre plus systmatiques et
rigoureuses - que proprement thologique.
F. C.
5 4 . MUNIER (Charles), La discipline pnitentielle d'aprs Tertullien Connaissance des
Pres de l'glise, 71, septembre 1998, p. 37-50.
Par l'diteur de Paen et Pud (cf. CTC 84, 2 et CTC 93, 1), claire prsentation de l'volution
de la discipline pnitentielle de Tertullien. Ici ou l, quelques affirmations mriteraient toutefois
d'tre assorties d'une plus grande prudence : ainsi p. 41, il n'est pas du tout certain que les
pcheurs confessaient "publiquement" leurs fautes ; de mme, p. 47, la distinction entre pchs
rmissibles et irrmissibles n'est pas, en rigueur de termes, une pure invention de Tertullien :
la distinction se trouve dj dans Matth. 12, 31-32 (et parallles). Auraient pu tre mentionns
dans la bibliographie (p. 50), H. Karpp, La pnitence, Neuchtel, 1970 et C. Vogel, Le
pcheur et la pnitence dans l'glise ancienne, Paris, 19822. D'autre part, cf. infra, n 67.
J.-C. F.
55. UGLIONE (Renato), /. La donna in Tertulliano. IL II matrimonio in Tertulliano Donna e
matrimonio alle origini della chiesa, a cura di Enrico dal Covolo, Roma : LAS, 1996, p. 83-110
(Biblioteca di Scienze Religiose, 122).
Dans cet ouvrage collectif consacr la femme et au mariage chez les Pres apostoliques,
Clment d'Alexandrie, Origene et Tertullien, le chapitre sur Tertullien, clair et bien document,
insiste sur l'importance du rfrent protologique pour la comprhension des ides de
Tertullien. La faiblesse de la femme et sa subordination l'homme sont d'origine, inscrites dans
la Cration ; sa responsabilit dans la faute originelle fait d'elle pour toujours une accuse.
Quant au mariage, Tertullien sait en saisir la dimension religieuse et y discerner la figure de
413
57. CERBELAUD (Dominique), Thmes de la polmique chrtienne contre les Juifs au IIe sicle
Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 81, 1997, p. 193-218.
Considrant les thmes de la polmique chrtienne contre le judasme au IIe s., l'A. termine
par lud de Tertullien (p. 214-216) un parcours qui lui a fait tudier: le Kerygma Petri,
l' Apologie d'Aristide, Yptre de Barnabe, la Controverse de Jason et de Papiscos d'Ariston de
Pella, la doctrine marcionite, Yvangile de Pierre, le Dialogue avec Tryphon de Justin, les
apologies d'Apollinaire de Hirapolis et de Miltiade, YHomlie sur h Pque de Mliton de
Sardes, les Mmoires d'Hgsippe et Yptre Diognte. Il en conclut la grande permanence
de l'argumentaire antijuif chez les chrtiens, fond sur quatre axes : la polmique contre les
mitzvt, l'interprtation de l'criture, le thme thologique du transfert d'Alliance et les griefs
historiques. Dans son lud, Tertullien reprend, dans le sillage de Justin et de Yptre de
Barnabe, le premier et les deux derniers de ces points.
F. C.
58. BURNS (J. Patout), Cyprian's Eschatology : Explaining Divine Purpose The Early
Church and its Context. Essays in Honor of Everett Ferguson, Leiden : Brill, 1998, p. 59-73
(Supplements to Novum Testamentum, 90).
L'auteur procde une relecture de l'ensemble de l'uvre de Cyprien, en observant
comment ce dernier adapte aux circonstances son eschatologie et son interprtation du dessein
de Dieu dans les vnements. Aux chrtiens, fortement compromis avec le sicle, il prsente la
perscution de Dce comme une punition, un appel la pnitence, un moyen de restaurer les
communauts. S'il reporte la rconciliation des sacrificati l'heure de leur mort, c'est que pour
414
CHRONICA TERTULLIANEA
ET
CYPRIANEA
lui les temps eschatologiques se situent dans un avenir indtermin. Lorsque surviennent
l'pidmie et la menace d'une nouvelle perscution, il ne peut pas voir en elles une punition et
une purification, puisque les communauts africaines ne comportent plus alors que des chrtiens
confirms (confesseurs ou pnitents rconcilis) ; il les interprte donc, d'une part comme une
preuve, une occasion d'exercer la foi par la patience et l'assistance mutuelle, de l'autre comme
l'annonce de la fin imminente du monde, de la lutte suprme et gnrale contre les forces du mal
- pour laquelle tout le troupeau, y compris les lapsi pnitents, doit tre rassembl et mobilis - ,
de la victoire de l'glise conduite au ciel par le Christ. Avec la perscution de Valerien, Cyprien
met moins l'accent sur le combat et le triomphe de toute l'glise que sur les preuves des
individus et le couronnement par le martyre d'une vie sainte. Il parle nouveau d'un dlai avant
la fin des temps, mais continue encourager l'espoir eschatologique, seul capable de faire
admettre que Dieu laisse l'Empire romain dcimer les communauts.
Cette analyse est brillante, mais bien systmatique. Peut-on distinguer aussi nettement les
tapes et les changements de la pense de Cyprien ? Certes un thme peut tre privilgi tel
moment, mais il peut l'tre aussi en fonction du destinataire de l'uvre ou du genre littraire
pratiqu. Les thmes retenus par J. P. B. pour telle priode se retrouvent en dehors d'elle
(p. ex., dans la Lettre 10, crite au plus fort de la perscution de Dce, Cyprien inscrit dj les
combats des confesseurs dans la lutte suprme de Dieu contre le mal, et leur victoire dans celle
de toute l'glise).
S. D.
5 9 . FITZGERALD (Paul J.), A model for dialogue : Cyprian of Carthage on ecclesial
discernment Theological Studies, 59, 1998, p. 236-253.
Invits participer activement la vie de l'glise d'aujourd'hui, les catholiques d'Amrique
peuvent trouver un modle dans la pratique de saint Cyprien. L'vque de Carthage consultait
les lacs en trois occasions importantes : l'lection de l'vque, la rconciliation des lapsi,
l'excommunication des hrtiques. Le suffragium (ou testimonium) omnium tait alors
considr comme une manifestation du iudicium Dei.
S. D.
60. TAMPWO MALEYA (Chrysostome), L'acqua come materia eucaristica in san Cipriano
Ricerche teologiche, 9, 1998, p. 373-386.
Certes, la Lettre 63 rfute l'erreur des aquariens, mais elle donne aussi, selon T. M., un
fondement thologique un usage liturgique bien attest aux IIe et me sicles, l'emploi de l'eau
dans l'Eucharistie (ch. 12 et 13) : l'eau reprsente le peuple ; unie au vin, elle signifie l'union
indissoluble du Christ et du peuple dans son sacrifice. Dans son dsir de rhabiliter l'eau,
souvent oublie dans les documents officiels de l'glise, aujourd'hui encore, T. M. va jusqu'
en faire un lment eucharistique distinct du pain et du vin, en invoquant la lettre de Cyprien.
Aux yeux de Cyprien pourtant (ch. 13, 4), il n'y a que le vin du calice et le pain ; l'eau est
prsente dans les deux, mais intimement mle au vin pur comme la farine, pour former un
seul breuvage et un seul aliment. L'offrande eucharistique d'une coupe d'eau ne nous parat pas
vraiment atteste dans les textes mentionns par T. M. (ainsi, en Bapt 9, 4 , CCL 1, p. 284,
1. 20, Tertullien ne se rfre pas une pratique liturgique, mais renvoie implicitement
Mt 10, 42, pour rappeler qu'aux yeux du Seigneur le don d'un simple verre d'eau est une
uvre de charit). Peut-on affirmer que le calix (uino) mixtus mentionn plusieurs reprises
par Cyprien dans sa lettre, soit diffrent du calix de la Cne ? Couper le vin dans le cratre ou,
le calice, est un usage si rpandu dans l'Antiquit (Varron, De re rust. 1, 8, 7 : in partu et
alimonio uinum non ut in calice quaerit aquam, sed solem ; dans l'Ancien Testament,
Prov 9, 2 : (sapientia) miscuit in crtera uinum suum ; voir CTC 95, 9) que les auteurs le
prcisent rarement, et pour la circonstance.
S. D.
415
416
CHRONICA TERTULLIANEA
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CYPRIANEA
des ouvrages parallles, elle se contente souvent de peser les arguments dj invoqus dans la
littrature secondaire. La traduction aurait rendu de meilleurs services, si les emprunts
scripturaires y avaient t identifis entre parenthses ou en notes. P. 4 et passim, rectifier La
Bonnadire en La Bonnardire.
F. D.
HRSIES
6 4 CHAPOT (Frdric), Le combat pour h foi. La polmique antihrtique dans l'uvre de
Tertullien Connaissance des Pres de l'glise, 71, septembre 1998, p. 22-36.
En cinq chapitres (L'uvre d'une vie, La notion d'hrsie, Hrsie, philosophie et
idoltrie, Cherchez et vous trouverez, La rgle de foi), prsentation, quilibre et bien
informe, en termes renouvels, du combat que Tertullien a men, sa vie durant, pour la foi, par
l'auteur de la rcente dition du Contre Hermogne {SC 439, 1999).
J.-C. F.
6 5 . FANTINO (Jacques), Le montanisme Connaissance des Pres de l'glise, 71,
septembre 1998, p. 51-55.
Brve prsentation du montanisme, mais qui souligne l'aspect institutionnel de l'hrsie,
souvent nglig. L'auteur insiste en effet sur le fait que la sparation progressive du
montanisme et son dclin s'expliquent par le dveloppement de l'institution ecclsiale donnant
l'vque autorit, prsance et responsabilit de l'annonce vanglique, alors que les
communauts montanistes demeuraient attaches des structures admettant chez leurs membres
charismes et prophtie. Le montanisme a fait l'objet de nombreux travaux ces dernires
dcennies. Outre les quelques titres mentionns dans cette tude, on se reportera CTC 75-94,
p. 610 s.v. montanisme et CTC 96, 50.
J.-C. F.
66. BERRUTO (Anna Maria), Millenarismo e montaismo Annali di storia dell'esegesi,
15/1, 1998, p. 85-100.
Cet article appartient un dossier consacr Il Millenarismo cristiano e i suoi fondamenti
scritturistici. Pour . . ., si l'on ne peut douter de l'intensit de l'attente eschatologique
chez les montanistes, il est plus difficile d'en prciser la nature. En particulier, on ne peut
trouver aucune indication claire de leur millnarisme dans les discussions des Aloges ou de
Caius. Seul Tertullien apporte quelques claircissements, en se fondant sur l'Apocalypse 20
et 21 pour interprter le millenium, tantt de faon allgorique (dans le De spe fidelium), tantt
dans un sens littral, mais avec une spiritualisation des biens promis et donc l'limination des
traits les plus matrialistes {Marc III, 24). Mais, comme l'A. le souligne, le millnarisme de
Tertullien est prsent ds ses premires uvres {Spect 30) ; et pendant la priode montaniste il
tend se fondre dans l'ide que l'homme est entr dans une nouvelle priode de l'histoire du
salut : celle de la fin, marque par la prsence du Paraclet, et qui voit se raliser une partie des
promesses (cf. Res 25). L'A. aurait pu tirer parti de l'analyse de Ch. E. Hill, The Marriage of
Montanism and Millennialism (cf. CTC 93, 45), qui propose toutefois une interprtation
diffrente.
F. C.
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ET
CYPRIANEA
417
SURVIE
67. FREDOUILLE (Jean-Claude), Du De paenitentia de Tertullien au De paenitentiae institutione
de Pacieri Revue des tudes Augustiniennes, 44, 1998, p. 13-23.
On a signal depuis longtemps la parent entre le De paenitentia de Tertullien et le Sermo de
paenitentibus de Pacien, que J.-C. F. prfrerait intituler De paenitentiae institutione sermo
(d'aprs une formule qui apparat en 2, 2). La rcente dition des crits de Pacien (SC 410,
1995), o les emprunts Tertullien sont soigneusement rpertoris dans l'index, permettra un
jour des tudes de critique textuelle. Elle a dj suscit cette syncrisis claire et subtile, prsente
au colloque Pacien de Barcelone et l'Ibrie du IVe sicle (Lyon, octobre 1996), qui montre
comment l'vque hispanique fait uvre originale en rorganisant la matire qu'il emprunte la
dernire partie de Paen (ch. 7-12, consacrs la pnitence postbaptismale). Les lieux
scripturaires qu'il utilise se retrouvent moins dans Paen que dans Pud, un trait qu'il ne cite pas
textuellement : l'explication modre qu'en donne Pacien (dans l'esprit de Paen) serait une
faon discrte de corriger les exgses forces du montaniste (exemples pris Ez 33, 11 ; Le
15 ; Act 15, 24). Une comparaison de la doctrine pnitentielle du De paenitentibus et de celle,
plus rigoureuse, du Contra tractatus Novatianorum, fait supposer que le second trait est
postrieur au premier. Les abrviations Paenbus et surtout Paenbus surprennent quelque peu ;
p. 21, n. 23, lire : putares, si.
P. P.
68. DUVAL (Yves-Marie), Gerolamo tra Tertulliano e Origene Motivi letterari ed esegetici
in Gerolamo, a cura di Claudio Moreschini e Giovanni Menestrina, Brescia : Morcelliana, 1997,
p. 107-135.
Dans cet article dense et pntrant, l'.-M. D. suit l'attitude de Jrme face deux matres
qu'il juxtapose dans le De uiris illustribus (ch. 53-54) et qu'il utilise, en mme temps ou en
alternance, toutes les poques de sa vie, depuis le premier sjour en Orient (o il est comme
imbib des formules de l'Africain) et le sjour Rome, o l'influence d'Origne devient
massive (les emprunts Tertullien sont enrichis de thmes origniens). Ainsi Tertullien - ce
qu'on savait - et Origene - on l'ignorait - vont tre utiliss ensemble dans YAduersus
louinianum. Aprs la rupture avec l'orignisme en 393, Jrme se sentira plus attir, dans ses
uvres exgtiques, par le ralisme de Tertullien. Le ct systmatique de la pense de
l'Alexandrin lui dplat, et il n'a pas toujours conscience de ses fondements scripturaires.
Tertullien, qu' l'occasion il condamne avec vigueur (mais sans dresser un catalogue de ses
erreurs), est malgr tout des ntres (cf. Epist. 133, 2), un de ces fleuves qui d'Afrique ont
coul sur les saintes critures {Epist. 27*, 3). On attend avec beaucoup d'intrt les travaux
qu'Y.-M. D. laisse esprer : un commentaire de l'Epist. 22 (p. 115, n. 55) et une monographie
sur la question de Jovinien (p. 126, n. 124).
P. P.
6 9 . NAZZARO (Antonio V.), Intertestualit biblico-patristica e classica ne II 'epistola 22 di
Gerolamo Motivi letterari ed esegetici in Gerolamo (n 68), p. 197-221.
Parmi les nombreux exemples d'intertextualit qu'A. N. analyse avec finesse (chos de
Snque, Virgile, Horace, Perse, etc.), deux concernent Tertullien : Epist. 22, 16, 2 / Cast 10,
1 (thme : faire du veuvage l'occasion de se consacrer au Seigneur) ; 39, 2 / Carn 4, 2 (scandale
devant la naissance de l'enfant Jsus).
P. P.
7 0 . ADKIN (N.), Tertulliano De idololatria and Jerome again Mnemosyne, 49, 1996,
p. 45-52.
Jrme imite souvent les adaptations qu'il a faites plutt que les textes-sources. N. A. le
rappelle, en citant comme exemple Idol 12, 3 / Epist. 14, 6, 1 - 22, 21, 8 / Tract, in Psalm. 15
418
CHRONICA TERTULLIANEA
ET CYPRIAN EA
(CCSL 78, p. 370, 181 ss). En revanche, la formule fides famem non timet (Idol 12, 4), qui
apparat en Tract, (in Lucam ; ibid., p. 516, 1. 312) et, un peu modifie, en Epist. 130, 14,
supposerait un recours direct Tertullien. Il ne pourrait s'agir d'une "auto-citation" a'Epist. 14,
10, 3, car, selon . ., Jrme utilise en ce passage non pas timet, mais the more graphie and
arresting sentit. Cette leon isole du plus ancien tmoin est prfre par Hilberg timet,
mieux attest. On peut se demander si timet est une leon importe dans un subarchtype partir
des autres passages de Jrme, comme l'affirme premptoirement . ., ou si sentit n'est pas
une lectio facilior, l'expression famem sentire tant somme toute assez banale (cf. ThLL VI 1,
c. 230, 35-36).
P. P.
7 1 . DASSMANN (Ernst), Cyprianus Augustinus-Lexikon, 2 (fase.1/2), 1998, e. 196-211.
Cet article est riche en rfrences utiles et montre sous des aspects multiples la prsence de
Cyprien dans la pense et l'uvre d'Augustin. Pour Augustin, Cyprien est d'abord le martyr et
docteur de l'glise d'Afrique, qui en vnre les restes et en conserve les uvres. Dans ses
sermons d'anniversaire, il fait l'loge et trace le portrait exemplaire du martyr et du pasteur que
Dieu a dot de toutes les vertus. Il reconnat au docteur une autorit que seules les critures
surpassent, au point de le mentionner chaque fois qu'il traite d'un sujet que Cyprien a trait
(650 mentions), mme si son propos est diffrent. E. D. dtermine trois domaines dans lesquels
l'autorit de Cyprien est particulirement sollicite. Dans tout le De baptismo, malgr son
dsaccord fondamental avec Cyprien, il n'hsite pas prendre celui-ci pour caution contre les
donatistes ; mais Cyprien n'avait-il pas lui-mme crit que, dans l'administration de son glise,
chaque vque restait libre de son opinion (Epist 72, 3, 2) ? Il partage la conception qu'exprime
Cyprien de la fonction episcopale et du primat romain (il reprend volontiers les mtaphores
d'Vnit 5). Dans la controverse contre Julien d'clane, il se recommande sans cesse de Cyprien,
mais s'appuie sur un petit nombre de textes (Quir III, 4 ; DomOrat ; Epist 64 sur le baptme
des petits enfants).
S. D.
7 2 . ZlLLENBILLER (Anette), "Legi saepius et relegi Cyprianum". Johannes Ecks
Cyprianrezeption in seinem Werk De primatu Petri Auctoritas patrum II. Neue Beitrge zur
Rezeption der Kirchenvter im 15. und 16. Jahrhundert, Mainz : Ph. von Zabern, 1998,
p. 295-306 (Verffentlichungen des Instituts fr europische Geschichte Mainz, Abt. Abendlndische Religionsgeschichte, Beiheft 44).
Comme elle l'avait fait pour Calvin (CTC 75-94, C 82), A. Z. tudie la prsence de Cyprien
dans le De primatu Petri, ouvrage compos par Eck contre Luther et publi Paris en septembre
1521. Son but n'est pas de montrer comment l'auteur utilise Cyprien (voir cependant, p. 304305, quelques remarques intressantes), mais quelles sont ses sources. La tche du chercheur
est facilite par la prcision, toute "moderne", avec laquelle Eck les indique lui-mme. Il utilise
une dition, mais tire plusieurs de ses citations du Dcret de Gratien et du De baptismo
d'Augustin. tant donn que son manuscrit est dat du dbut de fvrier 1520, il parat
impossible qu'il ait utilis la premire dition d'rasme (Ble, 1520). Au demeurant, s'il
emprunte Augustin un passage a'Epist 11, c'est, crit-il, parce qu'il n'a pas trouv cette lettre
dans les uvres de Cyprien ; or, elle figure dans l'dition rasmienne. A. Z. pense qu'il devait
avoir entre les mains l'dition parisienne de Rembolt et Waterloes (1512). Mais elle ne peut
identifier l'origine du texte d'Vnit 4, tel que le cite Eck.
S. D.
7 3 . MATTEI (Paul), La figure de Novatien chez Pacien de Barcelone. Sources et valeur
documentaire des Lettres Simpronianus sur le sujet Augustinianum, 38, 1998, p. 355-370.
Trois textes conservs de Pacien sont des lettres adresses un adepte de Novatien,
Simpronien. La troisime porte le titre trange de Contra tractatus Nouatianorum, qu'on ne peut
CHRONICA TERTULLIANEA
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419
traduire par Contre le trait des Novatiens, cause du pluriel, bien qu'elle soit la rponse un
unique tractaus envoy Pacien par Simpronien (Epist 2, 1, 1 : tractatus omnis Nouatianorum, quem ad me...destinasti). Elle ne nous apprend rien sur l'identit des Nouatianorum :
objet ou auteurs du trait ?
Ces lettres ne sont pas moins dcevantes pour le prosopographe. Des informations que livre
Pacien sur le personnage de Novatien, inventories par P. M. p. 360-361, la plupart viennent
incontestablement de la correspondance de Cyprien. Ce sont surtout des strotypes de la
littrature hrsiologique (orgueil, duret, instabilit de Novatien). Quelques dtails pourraient
paratre indits : Novatien aurait t port l'piscopat sans conscration, par correspondance
(Epist 2, 6, 3-4). En fait, Pacien part d'un renseignement donn par Cyprien : l'lection de
Novatien fut illgale. Mais il le communique de faon suggrer plus ou moins nettement
l'absence de conscration (Epist 2, 3, 3 : consecrante nullo ; Epist. 2, 7, 3 : sine consecratione
legitima). C'est vraisemblablement de la lettre de Corneille Cyprien (49, 1, 4) qu'il tire l'ide
que l'lection s'est faite par correspondance. Seule, la mention du martyre de Novatien (Pacien,
Epist. 2, 7, 5-6) ne se trouve pas chez Cyprien ; mais elle appartient une tradition dont on
connat quelques jalons. Bref, les lettres de Pacien ne contiennent rien qu'on ne sache dj sur
Novatien, et le portrait qui en est donn est une charge vigoureuse certes, mais conventionnelle.
S. D.
420
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421
contradicteur chercha rhabiliter en se fondant sur Prax {CTC 86, 30). L'A. s'carte de l'une
et l'autre interprtations, et est sensible la coexistence de deux modles trinitaires, galement
prsents chez Tertullien, celui de la personne, particulirement appropri au Pre, et celui de la
faon d'maner du Pre (Weise des Ausstrmens), plus pertinent pour le Verbe et l'Esprit.
F. C.
RIMPRESSIONS,
TRADUCTION
422
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(en franais dans le texte) et montre que la premire, mme si elle se doit d'chapper la
concupiscence des regards, doit aussi tre reconnue comme telle ; - compare la periergia (chez
Clment d'Alexandrie) et l' interpolano (chez Tertullien), toutes deux subversions de l'ordre
naturel ; - raconte (dans une langue savoureuse inspire du dialecte parl aux confins de la
Toscane et de l'Emilie) Adam innuptus... ante exilium {Mon 5, 6), ve cdant Satan, et celuici furieux de s'tre vu prfrer l'homme {Pat 5, 5, rapproch d'un apocryphe, la Vie d'Adam et
d'Eve).
P. P.
8 7 . ZEHNACKER (Hubert), FREDOUILLE (Jean-Claude), Littrature latine. 2e d. corr.,
Paris : Presses Universitaires de France, 1998, X-517 p. (Collection Premier cycle),
[cf. CTC 75-94, C 11]
NOUVELLES
8 8 . Confrences prononces la Thirteenth International Conference on Patristic Studies,
Oxford, 16-21 August 1999 (d'aprs le programme distribu aux participants).
TERTULLIEN
- May (Gerhard), In which sense can Marcion be considered the founder of the New Testament
canon ?
- Scholer (David M.), Tertullian and Marcion on Galatians.
PERPTUE ET FLICIT
- Gillette (Gertrude), Augustine and the significance of Perpetuus words : 'And I was a man ".
- Oberholzer (Felicidad), Perpetua : Martyr, Masochist, or Victim.
- Scott (J. D.), Perpetua : The Disciple of Tertullian.
MINUCIUS FELIX
- Lange (Christian), Das Christentum als secta ? Ein Vorschlag zur Lesung zu Min. Fei. 4, 4.
MONTANISME
- Brent (Allen), Cyprian's ecclesiastical Innovations against the Church of the Martyrs.
- Burns (J. Patout), Confessing the Church : Cyprian on Repentance.
- Kydd (Ronald), Aspects of Christian Spirituality in North Africa in the first half of the third
century.
423
45 (1999), 425-489
Bulletin Augustinien
pour 1998/1999
et complments d'annes antrieures
LIMINAIRE
426
Ce bulletin a t rdig par Catherine BROC (C. B.), Anne DAGUET-GAGEY (A. D.-G.),
Franois DoLBEAU (F. D.), Yves-Marie DUVAL (Y.-M. D.), Stphane GlOANNl (S. G.),
Catherine LEFORT (C. L.), Goulven MADEC (G. M.).
I. RPERTOIRES BIBLIOGRAPHIQUES
1. Bibliographie de l'anne 1996 et complments d'annes antrieures Anne
Philologique, t. 67, Paris, Les Belles Lettres, 1999, 1209 p.
Augustinus (Aurelius), p. 55-74.
2. Bibliographie Revue d'Histoire Ecclsiastique, vol. 94, 1999, p. l*-323*.
3. Recension des Revues Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 82,
1998, p. 679-713 ; 83, 1999, p. 199-235 ; 407-434 ; 619-643.
4. Revista de Revistas Revista Espaola de Teologa, 58, 1998, p. 421-432 ; 59, 1999,
p. 128-144; 413-447.
5. Zeitschrifteninhaltsdienst Theologie. Indices theologici. Universittsbibliothek Tbingen,
Theologische Abteilung, 1998-99.
Abrg en ZID.
6. Medioevo Latino. Bolletino bibliografico della cultura europea, da Boezio a Erasmo (secoli
vi-xv), XX, a cura di C. LEONARDI e L. PINELLI e di R. AVESANI, F. BERTINI, G. CREMASCOLI,
G. SCALI A, Spoleto, Centro Italiano di Studi sull Alto Medioevo, 1999, 1178 p.
Augustinus Aurelius, p. 419-422.
7. Bulletin d'information et de liaison, Association Internationale d'tudes Patristiques
(AIEP), n 31, 1998, 122 p. ; n 32, 1999, 118 p.
Augustinus : p. 76-82 ; p. 78-83.
8. Schede bibliografiche Cassiodorus, 1998, p. 389-434.
9. Elenchus Bibliographicus 1998 Ephemerides Theologicae Lovanienses, 14, fase. 2-3,
1998, 728 p.
Augustinus : p. 35*-40*.
BULLETIN
AUGUSTINIEN
POUR
1998/1999
All
428
Augustin entre 400 et 410 mais est-ce bien le mme qui devient vque de Carthage en
454 ? Deux figures bibliques, mais d'importance : Daniel et David. Quatre traits (De
correctione Donatistarum, Ad Cresconium, De correptione et gratia, De cura pro mortuis
gerendo). Un malheureux animal, le corbeau..., qui n'est pas voqu seulement (et en des
sens divers) cause des mentions de la Bible. Deux articles concernent des acteurs
importants du culte paen : Dea Caelestis Carthage, et surtout les Dmons, ici sans qu'on ait
droit, comme il arrive en de nombreuses notices, toute l'laboration antrieure Augustin.
Parmi les articles "problmatiques", crux, et descensus ad inferna, o l'on voit qu'Augustin est
en retrait sur son poque, mais (ou parce qu'il) se pose des questions que ne se posent pas ses
contemporains ou prdcesseurs. Mais surtout les notions typiquement augustiniennes, ou
qui prennent chez lui, et aprs lui, une importance majeure (cor, cupiditas, curio sitas,
delectatio, desiderium, ...) ou qui l'ont beaucoup arrt (corpus, corruptio, culpa, cultus) et
dont il a inflchi la conception. Il faut y faire entrer aussi l'important article Creano, creator,
creatura (60 colonnes, dont 7 de bibliographie. Une somme !) ou celui sur Credere
(10 colonnes, auquel s'ajoute l'axiome : crede ut intellegas) qui sont au cur de la rflexion
augustinienne, et il faudrait encore ajouter quelques notices.
Le "hasard" alphabtique d'une livraison comme celle-ci donne cependant dcouvrir la
plupart des aspects de la pense religieuse (de creatura deificare, de Deus daemones, etc.) et
de l'action d'Augustin contre les paens, les donatistes, les plagiens. C'est une constatation
importante et agrable. Une autre contient un regret : si les relevs complets mettent l'abri
d'oublis regrettables, ils donnent parfois une place importante des emplois trs secondaires
ou accidentels. Ne freinent-ils pas la parution de cette encyclopldie en la dsquilibrant ?
Pour montrer que je ne me suis pas content de lire - et au-del des articles que j'ai
mentionns ci-dessus - je m'attacherai deux courtes notices, pour ne pas avoir crire une
encyclopdie.
a) Cyprianus : aprs une prsentation de la vie de Cyprien et de l'importance de sa figure
et de sa pense dans l'glise d'Afrique du Nord (pourtant rien sur les donatistes eux-mmes),
on passe Cyprien chez Augustin dans un traitement qui est surtout thmatique, mais qui ne
tient gure compte du droulement historique. Je ne prends pour preuve que le dernier point :
Pch et grce, o est envisag le recours d'Augustin Cyprien dans la controverse plagienne.
Le dveloppement commence par un renvoi au Contra Iulianum de 421-3 et traite ensuite des
principaux textes invoqus par Augustin. Dans l'ordre : Testini, ad Quirinum 3,4 ; De dominica
oratione ; Epist. 64 ad Fidum. Curieux ordre, si l'on pense que la Lettre Fidus est utilise
dans le De peccatorum mentis et remissione 3, 5, 10, en 412, et lue publiquement Carthage,
dans la Basilica maiorum, sur l'ordre d'Aurelius, (non pas le 24, mais) le 27 Juin 413 (S. 294
et De gestis Pelagli 11, 25). C'est le texte le plus souvent invoqu, comme il est indiqu n. 92.
Mais c'est aussi, en dehors de la formulation lgrement diffrente de Soliloques 1, 5, le
premier chronologiquement et il faudrait s'tendre sur la ou les raisons pour la/lesquelle(s) ces
diffrents textes sont invoqus. (Autre dtail : je n'ai pas vu utilise Y Epist. 29*, 2)...
b) Da quod iubes et iube quod uis : comment traiter d'une telle formule ? Suffit-il, comme
il est fait ici, de relever qu'elle apparat quatre fois dans les Confessions et une fois dans le De
dono perseverantiae, et de situer plus ou moins chacun de ses emplois dans les deux ouvrages
(loigns l'un de l'autre d'un quart de sicle) ? Traitement "objectif, base de relevs
informatiques. Mais n'y a-t-il rien entre eux ? Le De dono perseuerantiae rappelle la raction
violente de Pelage la lecture de cette phrase (contrairement aux autorits cites, vque
devant lequel cette lecture fut faite ne peut tre Paulin de Noie, lorsqu'on examine le contexte
- et d'autres textes. D'autres propositions ont t faites, qui semblent meilleures). Il n'y a donc
pas tre tonn que la premire partie soit cite en 411/412 dans le De peccatorum mentis et
remissione, 2, 5, 5 et que la substance en soit reprise en 414 dans le De bono uiduitatis 17, 21,
adress Juliana la mre de Dmtriade... et plus ou moins lie Pelage. Ces reprises clairent
429
sinon la formule, au moins les rapports indirects d'Augustin avec Pelage... J'ai dj signal la
chose propos du De bono uiduitatis dans l'une des dernires livraisons de Y AugustinusLexikon (RAug 41, 1995, p. 361). Je me rpte ! Mais quoi ou qui servent les comptesrendus ?
Y.-M. D.
P.S. Le fascicule 3/4 ("Deus-Donatistas (Contra - )", Basel, Schwabe & Co, 1999, e. 321640) vient de paratre. En attendant une recension dans le prochain Bulletin, voici la liste des
entres :
Deus (suite) (G. Madec, c. 322-365) ; Dexter-sinister (A. Franz), c. 365-367 ; Di gentium
(. Cardauns), c.368-381 ; Diabolus (C. Bianchi, C. Mller), c. 381-396 ; Diaconus
(A. Faivre), c. 396-401 ; Dialctica {De ) (H. Ruef), c. 401-407 ; Dialctica, dialecticus
(H. Ruef), c. 407-413 ; Dictinius (G. Madec), c. 413-414 ; Dies, dies-nox (M. Klckener),
c. 414-419 ; Dies dominicus (M. Klckener), c. 419-423 ; Dies natalis (H.A. Grtner),
c. 423-425 ; Difficultas (K. Kienzler), c. 425-427 ; Dignitas (H.A. Grtner), c. 428-435) ;
Dilectio (D. Dideberg), c. 435-453 ; Dilige et quod uisfac (M.-F. Berrouard), c. 453-455 ;
Dioscorus (J. Wankenne), c. 455-457 ; Disciplina (W. Hbner), c. 457-463 ; Disciplina
Christiana (De ) (A. Zumkeller), c. 464-471 ; Disciplinae liberales (M. Fussl, D. Pingree),
c. 472-485 ; Disciplinarum libri (W. Hbner), c. 485-487 ; Discordia (cf. Concordia
discordia), c. 487 ; Dispensano (H. Mller, K.-H. Schwarte), c. 487-498 ; Disposino (K.H. Schwarte), c. 498-504 ; Disputatio (T. Fuhrer), c. 504-508 ;
Dissimilitudo
(cf. Similitudodissimilitudo), c. 508 ; Diuersis quaestionibus octoginta tribus (De )
(A. Mutzenbecher), c. 508-516 ; Diuinatio (J. Den Boeft), c. 517-519 ; Diuinatione
daemonum (De ) (J. Den Boeft), c. 519-524 ; Diuinitas, diuinus (G. Madec), c. 524-525 ;
Diuitiae (A. Fitzgerald), c. 526-532 ; Diuortium (H. Crouzel), c. 532-534 ; Doctrina
(C.Mayer), c. 534-551 ; Doctrina Christiana (De ) (. Pollmann ), c. 551-575 ;
Documentum (H. A. Grtner), c. 575-577 ; Dogma (C. Mller), c. 578-581 ; Dolor (dolere)
(J. Lssl), c. 582-591 ; Dominicus homo (G. Madec), c. 591-592 ; Dominus (T. Fuhrer),
c. 592-597 ; Dominus uobiscum (M. Klckener), c. 597-599 ; Domus, domus dei
(E. Lamirande), c. 599-606 ; Donatistae (S. Lancel, J. S. Alexander), c. 606-638 ; Donatistas
(Contra) (S. Lancel), c. 639-640.
16. Theologische Realenzyklopdie, hrsg. von Gerhard MLLER, Berlin-New-York, W. De
Gruyter, Band 29 "ReligionspsychologieSamaritaner", 1998, 798 p. ; Band 30 "Samuel
Seele", 1999,813 p.
retenir : HOHEISEL Karl, Religionspsychologie. I. Religionswissenschaftlich, p. 1-7.
Les Confessions constituent, avec le De anima de Tertullien et le dialogue de Grgoire de
Nysse avec sa sur Macrine sur l'me et la rsurrection, l'une des premires tapes dans la
constitution d'une psychologie scientifique (p. 1).
ANGENEND Arnold, Reliquien/Reliquienverehrung. II. Im Christentum, p. 69-74.
Augustin, par sa rflexion sur le sort des cheveux et des ongles coups dans le corps glorieux
(allusion De ciuitate Dei et Enchiridion, 89), aurait contribu accrditer les miracles
survenant autour des reliques des saints (p. 70).
MARQUARDT Manfred, Revolution II. Theologisch-ethisch, p. 126-131. La conscience
d'une diffrence entre l'tat du monde et le Royaume de Dieu n'implique pas ncessairement
l'incitation l'action violente. Ex. : Augustin (p. 129).
MEYER Dietrich, Rheinland. Augustin (Conf. VIII) tmoigne de la prsence de solitaires
devant les murs de Trves (p. 160).
OTTO Gert, Rhetorik, p. 177-191. Sur Augustin, p. 179-180.
430
Augustin est l'honneur dans ce Manuel : 1) Un portrait de lui par Botticelli orne la
page 1 de couverture ; 2) Tandis que tous les Pres de l'glise trouvent leur place dans des
chapitres gnraux (p. 425), il est le seul bnficier d'un chapitre entier. Celui-ci se divise en
deux sections : I. Biographie, activit littraire et principales caractristiques de sa pense
(p. 425-444) ; IL Les uvres les plus importantes et leur thologie (p. 445-455).
Tenir seul un discours pertinent sur sept sicles de littrature chrtienne est l'vidence une
gageure et un exploit qui mritent rvrence. Je ne m'aventure pas rendre compte de
l'ensemble. Je m'en tiens au chapitre augustinien et je restreins mes remarques des dtails que
j'aimerais voir rectifier dans une prochaine dition.
431
P. 426 : les sermons Dolbeau ont t dcouverts en 1990, non en 1900 (cf. p. 435).
P. 431 en bas : y a-t-il un document certifiant que la scne du jardin de Milan ait eu lieu le
1er aot 387 ? P. 431 en bas : lire platonisme. P. 432, ligne 2 : lire Willy Theiler.
P. 433 : y a-t-il un document qui permette d'affirmer que Monique est morte le 13 novembre
387 ? P. 434, comment sait-on qu'Augustin fit son premier sermon le 15 mars 391 ?
P. 434, sous-titre : A. Pasteur, politicien, ecclsiastique, thologien et ascte. L'expression
allemande de Kirchenpolitiker me parat redoutable ; je ne puis me reprsenter Augustin en
vque "politicien" ! P. 436, il est question de toute une srie d'crits antimanichens ; je
n'y vois pas le Contra Faustum, parmi les plus importants. P. 444 : Uepistula 213 est
date l'antique : Gloriosissimo Theodosio duodecies et Valentiniano Augusto iterum
consulibus, sexto calendas octobris ; mais cela ne veut pas dire que le protocole fut envoy
au consul Thodose et l'empereur Valentinien III pour les mettre officiellement au courant !
P. 444 en bas : en quel sens peut-on dire que la prsentation de l'"augustinisme" remplit
des bibliothques entires ? P. 448, 3 : lire : dans la catgorie sotriologique de sa
mdiation (pas de sa mditation. P. 451 : L'expression : una essentia - tres substantiae
n'est pas fausse, c'est un calque mot mot de la formule grecque. O Marius Victorinus
l'emploie-t-il ? Et o est-il question de Victorinus dans ce manuel ? P. 454 : la prsentation
des quatre livres du De doctrina Christiana est mal faite. Le livre II traite des signes en gnral,
puis des signes propres et figurs dont la signification est ignore ; il n'y est pas question des
trois vrits thiques/morales : la foi, l'amour, l'esprance. Lisez plutt : des trois vertus
thologales : la foi, l'esprance, la charit, suivant 1 Cor. 13, 13, qu'Augustin cite la fin du
livre I, 38, 42 - 39, 43. La bibliographie (p. 455-471) souffre aussi de menues ngligences
et coquilles que je renonce dtailler.
En feuilletant l'ouvrage, j'ai repr encore quelques inadvertances. P. 134 : Le Thesaurus
graecae linguae est ordinairement attribu H. Estienne, plutt qu' H. Stephan. P. 136,
rubrique ditions, lire Geffken. P. 137, rubrique Philosophie, lire : Andresen.
P. 338, 2 : Ambroise..., selon ses propres termes, "commence apprendre plutt qu'
enseigner" (De officiis ministrorum, I, 1, 4). Je lis dans le texte latin : Ego enim raptus de
tribunalibus atque administrationis infulis ad sacerdotium, docere uos coepi quod ipse non
didici. Itaque factum est ut prius docere inciperem quam discere. Ce qui veut dire trs
distinctement que le bon vque avoue qu'il a commenc enseigner avant que d'avoir appris,
et non pas l'inverse. P. 341, au sujet d'Ambroise, Augustin rapporte, dsappoint : "Pas
moyen de lui poser comme j'aurais voulu les questions queje voulais. Des files compactes de
gens enbesogns, des chrifs auxquels il rendait service, me barraient l'accs de son audience
et de son entretien ... dfense toute personne d'entrer et l'usage tant de ne pas lui annoncer
les arrivants" (Confessions, VI, 3, 3). On nous dit p. 445, n. 43, que les textes des
Confessions sont cits dans la traduction de Louis de Montadon (lisons : Mondadon). Elle en
vaut d'autres ; mais, au lieu d'improbables chrifs, je vois qu'il est question de chtifs,
dans une traduction un peu large de la formule : cateruis negotiosorum hominum quorum
infirmitatibus seruiebat. Un peu plus bas, l'incise : non enim uetabatur quisquam ingredi aut
ei uenientem nuntiari mos erat, est rendue correctement par L. de Mondadon : dfense n'tant
faite personne d'entrer .... Il n'y avait pas de please do not disturb la porte du bureau
d'Ambroise !
On aura compris, j'espre, queje ne fais pas ici une recension objective de l'ouvrage de
H. R. Drobner. Je n'ai signal ces petites bavures que pour favoriser, ma manire
(botienne), la nouvelle dition de ce manuel fondamental pour avancer dans la dcouverte de
la littrature chrtienne antique (p. 4 de couverture).
G. M.
432
RAPPORTS
2 1 . BODROZIC Ivan, Ancora sulla data del Libellus di Leporio Augustinianum, 38,
1998, p. 385-412.
22. CLARK Mary T., Augustine, London, Geoffrey Chapman, 1994, 136 p.
1. Genesis of a Christian Thinker, p. 1-12 ; 2. Search for Truth, p. 13-25 ; 3. Happiness
and Human Existence, p. 26-33 ; 4. God and Creation, p. 34-41 ; 5. Morality, Grace and
Freedom, p. 42-57 ; 6. Christ and Trinity, p. 58-72 ; 7. Church and Sacraments, p. 73-83 ; 8.
Monasticism, p. 83-93 ; 9. City of God, p. 94-108 ; 10. Augustine and Neoplatonism, p. 108119 ; 11. Retrospect, p. 120-131.
23. CLARK Patricia, Women, slaves and the hierarchies of domestic violence : The family of
St. Augustine Women & Slaves in Greco-Roman Culture. Differential Equations, Edited
by Sandra R. JOSCHEL and Sheila MURNAGHAN, London-New York, Routlege, 1998, 287 p. ;
p. 109-129.
Monnica : vulnerabilities and power, p. 110-117 ; Violent intersections, p. 117-125. Notes,
p. 125-129. La premire partie dveloppe les relations ambigus de soumission et de
pouvoir entre la jeune Monique et les femmes esclaves charges de son ducation, puis la
reproduction du modle esclave-matre dans ses relations avec son poux ; la deuxime
dveloppe l'image de la materfamilias la fois soumise l'autorit de son mari, et exerant
l'autorit l'gard de ses servantes ; la fois victime et auteur de violences physiques. C. B.
24. COPAN Paul, Augustine and the Scandal of the North African Catholic Mind
Journal of the Evangelical theological Society 41, 1998, p. 287-295.
I. North African Catholic Christianity, p. 287-289 ; IL Augustin's disillusionment and flight
to the Manichees, p. 289-294 ; Conclusion, p. 294-295.
25. ESTAL Gabriel del, San Agustn y su concubina de juventud, El Escorial, 1996, 140 p.
Titre relev dans La Ciudad de Dios, 211, 1998, p. 1230.
26. ELSHTAIN Jean Bethke, Augustine and the limits of Politics, Notre Dame (Indiana),
University of Notre Dame Press, 1998, xiv-143 p.
Titre relev dans Augustiniana, 48, 1998, p. 402.
433
27. FINN Thomas M., Ritual and Conversion : the case of Augustine Nova & Vetera,
Patristic Studies in Honor of Thomas Patrick Halton, Washington, edited by John
PETRUCCIONE, 1998, xxxv-277 p. ; p. 148-161.
28. FRST Alfons, Augustins Briefwechsel mit Hieronymus Jahrbuch fr Antike und
Christentum, "Ergnzungsband 29", Mnster Westfalen, Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1999, 289 p.
I. Eintracht und Streit : Paulus und Petrus, p. 1-87 : 1. Gal. 2, 11-14 in der Alten Kirche,
p. 2-19 ; 2. Die Origenische Auslegung : Scheinstreit und , p. 26-44 ; 3. Die
augustinische Auslegung : Freimut und Demut, p. 45-63 ; 4. Strken und Schwchen beider
Auslegungen, p. 64-79 ; Der Ausgang der Debatte, p. 80-87 ; IL Liebe und Kritik : Augustinus
und Hieronymus, p. 88-176 ; 1. Chronologie und Reihung der Briefe I (394/395 bis 405),
p. 89-109 ; 2. Augustins Kontaktversuche versus Hieronymus' Desinteresse, p. 110-125 ; 3.
Hieronymus : Gesprchsverweigerung und Kritikunfhigkeit, p. 131-149 ; 4. Augustinus :
Vershnungskompetenz und Kritikbereitschaft, p. 150-165 ; 5. Der Vorlufige Abruch der
Kontakte, p. 166-176 ; III. Eine schiefe Allianz : Augustinus und Hieronymus gegen Pelagius,
p. 177-230 ; 1. Chronologie und Reihung der Briefe II (415 bis 419), p. 178-186 ; 2. ber die
Herkunft der Seele, p. 187-201, 3. Zur Bedeutung von Jak. 2, 10, p. 202 ; 4. Koalition gegen
Pelagius, p. 203-219 ; 5. Der Ausklang, p. 220-229 ; IV. Sunkrisis, vom Umgang mit Dissens
und Konflikt, p. 231-247 ; 1. Zwei Modelle, p. 232-234 ; 2. Altkirchliche Paradigmen,
p. 235-239 ; 3. Aus dem Nachleben des Briefwechsels, p. 240-247.
29. GARNSEY Peter, Ideas of Slavery from Aristotle to Augustine, Cambridge University
Press, 1997, 269 p.
Le chapitre 13 est consacr Augustin.
3 0 . GARZONIO Marco, Ambrogio, Cos Agostino narr la vita del maestro, Casale
Monferrato, Piemme, 1997, 231 p.
Roman.
3 1 . GEERLINGS Wilhelm, Augustinus, coll. "Die Meisterdenker", Herder/Spektrum,
vol. 4765, Freiburg-Basel-Wien, Herder, 1999, 123 p.
1. Biographie und Erfahrung, p. 7 ; 2. Prgende Erinnerung : Manichismus, p. 19 ; Der
Mensch : Memoria und Zeit, p. 25 ; 4. Glaube und Einsicht, p. 35 ; 5. Christus, p. 41 ; 6. Der
dreifaltige Gott, p. 49 ; 7. Die eine Kirche, p. 55 ; 8. Sakramente, 63 p. ; 9. Civitas Dei, 69 p. ;
10. Natur und Gnade, p. 79 ; 11. Schriftauslegung, p. 87 ; 12. Ein Christentum platonischer
Gestalt, p. 93 ; 13. Augustinismus, p. 99 ; Nachwort, p. 109.
32. LANCEL Serge, Saint Augustin, Paris, Fayard, 1999, 792 p.
Voici un ouvrage de toute premire importance qui nous est offert par l'un des meilleurs
spcialistes d'Augustin. Sous cet ample volume, S. L. prsente une vritable somme, aussi
exhaustive qu'il est possible de la faire sur un tel sujet, avec une clart de propos qui n'a
d'gale que la rigueur de ses analyses.
Ds avant-propos (p. 9-13) la fresque du Latran, porte en couverture, si peu
conventionnelle dans sa reprsentation d'Augustin, entend symboliquement montrer toute la
complexit embrasser le parcours de cet homme, hors normes, et de son uvre. S. L. traite
434
de l'un et de l'autre en historien, montrant comment les ouvrages de l'vque souvent ns des
circonstances sans tre des ouvrages de circonstance s'insrent dans le courant d'une vie riche
de rencontres, d'actions et de ractions (p. 12). C'est exprimer par l les exigences impliques
par une telle entreprise car oublier le contexte de lutte doctrinale dans lequel l'vque agissait
et s'exprimait, couper ses textes de leur conditionnement historique, de leurs motivations
mmes, c'est s'exposer en dnaturer le sens en en mconnaissant la finalit... notamment
sur les grandes uvres de la maturit dont la lecture est parfois biaise (p. 611). S. L. montrera
donc les volutions d'une vie et d'une pense, relevant les dates-charnires qui en inflchissent
le cours, aussi bien que la permanence de certains pans entiers de sa doctrine, qui, une fois
fixs, ne connatront plus d'volutions notables, tel le primat de la grce.
L'ouvrage se structure fermement autour de trois vastes parties : l'enfant de Thagaste
(p. 17-208), l'vque d'Hippone (p. 211-453) et le docteur de la grce (p. 457-668). Il
nous est impossible de rendre compte, sans les amoindrir, de la prcision de l'ouvrage et de sa
richesse d'interprtation des uvres ; par ncessit, nous devons ici nous borner quelques
points de repre.
La premire partie s'ouvre sur les jeunes annes d'Augustin Thagaste et se clt avec la
mort d'Adodat, peu aprs son retour cette mme terre de Numidie : elle analyse donc le
parcours du jeune Augustin. Soit, en premier chef, son itinraire intellectuel et spirituel.
L'auteur en balise les tapes, les expliquant par le dtail : la formation initiale Madaure et
Carthage, la rvlation la lecture de YHortensius, la premire dception celle, non prpare,
de la Bible et l'adhsion un manichisme, momentanment confortable, sont autant de points
clairement explicits. Les chapitres traitant des annes milanaises et les diffrents aspects de la
conversion de 386 (conversion de l'intelligence, ch. 10 ; et conversion de la volont,
ch. 11, jusqu'aux premiers crits de Cassiciacum) sont absolument fondamentaux. Mais S. L.
ne se contente pas de reconstituer jusqu' l'entre dans les ordres ce que fut la recherche
continue d'Augustin, il brosse galement un portrait trs concret du jeune homme, consacrant
de larges dveloppements la description de son milieu et de son entourage. Il fait cette
occasion un sort aux questions rebattues, mais persistantes (origines berbres d'Augustin,
pauvret familiale, etc.), et donne une vision plus juste, car historiquement circonstancie, de
grandes figures, commencer par Monique, particulirement malmene par la tradition,
laquelle il rend justice dans un court chapitre , mais incluant aussi les tudiants du rhteur, et
les amis d'une vie. On signalera les belles pages, extrmement sensibles, (p. 51 ou p. 207-208
par exemple), consacres une compagne au nom voue l'oubli et un fils aim. L'homme
qui verra ds 387 la disparition successive des siens, dpris (des) amarres affectives qui
stabilisent d'ordinaire le commun des mortels (p. 211) ne pourra tre que tout autre :
l'action et la rdaction d'une uvre immense lui tiendront dsormais lieu de vie prive.
Cette nouvelle vie en communaut du nouvel homme d'glise, S. L. en traite plus prcisment dans la deuxime partie. Il aborde des problmes souvent peu tudis et fait une
valuation prcise des donnes archologiques, topographiques et matrielles du diocse
d'Hippone (bilan des biens matriels immobiliers, par exemple). Une srie de chapitres trs
dtaills (ch. 21 24, ch.27), comprenant cartes et illustrations, permet au lecteur de se faire
une ide des conditions de vie et des activits d'un vque d'Afrique du Nord au dbut du Ve
sicle, de ses obligations prenantes, et parfois ingrates (comme rendre la justice), aux affaires
locales, voire rgionales, l'exemple de celle, dsastreuse, d'Antoninus de Fussala. C'est en
montrant l'enracinement dans ce milieu prcisment circonscrit qu'est expliqu le schisme
donatiste, et ce, dans son droulement : depuis sa gense, dans ses manifestations les plus
violentes, la rdaction des grands traits antidonatistes jusqu' la grande Confrence de
Carthage en 411 (ch. 26) que l'auteur connat parfaitement pour en avoir publi les Actes. Mais
le temps des combats est aussi celui de la rdaction des uvres et de la relecture de saint Paul,
dcisive dans l'laboration d'une thologie de la foi, et l'auteur insiste sur les premiers textes
435
exgtiques qui voient le jour autour de 388. Les Confessions sont tudies dans un chapitre
magnifique (ch. 20). Ne citons que ces quelques lignes qui en disent plus long sur l'oralit de
l'uvre que bien des commentaires : Les Confessions se ressentent heureusement d'avoir t
cette coule de paroles (...) (Ses phrases) taient passes par sa bouche avant de se figer dans la
cire des tablettes, elles avaient t musique avant d'tre partition (p. 310).
La dernire partie est peut-tre la plus imposante : elle cerne l'uvre du thologien aux
prises avec le plagianisme. La longue confrontation distance, et souvent contre-temps, qui
l'oppose ses grands adversaires, Pelage, Caelestius, et surtout Julien d'clane, amne
Augustin prciser et fixer les conceptions dfinitives de sa thologie. Des pages d'une
grande densit s'attachent dfinir les positions de l'vque sur la grce ncessitante et sur la
prdestination, et soulignent plusieurs reprises le soin extrme prserver le libre arbitre
sans le maintien duquel la grce perdrait son point d'application (p. 509) ; le libre arbitre est
paul, sinon habit par la grce (p. 605). Et l'auteur d'insister sur la place toujours laisse
l'esprance, au sein mme d'une thologie dont les exigences tendent parfois la raideur
(p. 629), notamment sur la question des jeunes enfants morts sans avoir t baptiss. Cette
dernire priode voit la publication des sommets de l'uvre, le De Trinitate, le De ciuitate Dei,
le De doctrina Christiana, les Retractationes tudis respectivement aux chapitres 30, 31, et 34.
S. L. excelle l'interprtation, qu'il s'agisse des pices matresses, ou des crits de moindre
importance, et d'une manire gnrale, on ne peut que renvoyer ces pages magnifiquement
denses, qui constituent sans doute les plus belles de l'ouvrage ; elles tmoignent d'une
lecture mdite et admirablement domine de l'uvre dans son intgralit, dcouvertes rcentes
comprises, lesquelles trouvent lgitimement dans ce livre une large place .
On pourrait bien sr relever ici et l quelques erreurs minimes : une citation lacunaire (telle
Yptre 29, 10 donne au bas de la page 228), une datation errone (le Contra Felicem dat de
404 dans les pages 386 388, alors que l'uvre doit tre situe en 398, comme c'est d'ailleurs
le cas page 742), etc. On regrettera davantage le choix editorial du double renvoi de notes
(renvoi aux uvres cites en bas de page, et renvoi aux notes substantielles regroupes en fin
de volume) lequel impose au lecteur au fil des pages un va-et-vient constant. Mais tout cela est
drisoire si l'on considre qu'au texte mme viennent s'adjoindre un ensemble de notes
complmentaires particulirement nourries (p. 668-737), deux tableaux chronologiques (sur la
vie de l'auteur et sur l'ordre des uvres, (p. 738-744) ainsi que diffrents index pour guider la
lecture.
Les spcialistes ne pourront qu'apprcier sa juste valeur la richesse matrise d'un tel
ouvrage, les apprentis augustiniens y trouveront pour leur part un des meilleurs outils de travail
qui soit.
C. L.
33. LlM Richard, Public Disputation, Power, and Social Order in Late Antiquity, BerkeleyLos Angeles-London, University of California Press, 1995, 278 p.
Augustin est essentiellement voqu dans le chapitre 3, "Manicheans and Public Disputation
in Late Antiquity", p. 70-108.
34. MUNIER Charles, Problmes monastiques et conciles africains (A. 345-427)
Augustinianium, 39, 1999, p. 149-168.
35. LAGAILLARDIE Andr, Saint Augustin, une vie, Coll. "Ftes & Saisons", n 31, Paris,
Les ditions du Cerf, 1998, 61 p.
L'ouvrage retrace chronologiquement la vie d'Augustin.
436
36. MARKSCHIES Chr., Die politische Dimension des Bischofsamtes im vierten Jahrhundert,
J. Mehlhausen (d.) Recht-Macht-Gerechtigkeit (Verffentlichungen der wissenschaftlichen
Gesellschaft fr Theologie), Gtersloh, 1997.
Titre relev dans Bulletin de l'AIEP 29, 1997, p. 33.
37. MODA Aldo, I tempi di S. Agostino : problemi storici e storiographici Nicolaus, 24,
1997, p. 353-476.
Titre relev dans ZID 24, 1998, 8, p. 321 et dans Ephemerides Theologicae Lovanienses,
14, 1998, p. 38.
38. O'DONNELL James, The Next Life of Augustine The Limits of Ancient Christianity,
Essays on Late Antique Thought and Culture in Honor ofR. A. Markus, Edited by William E.
KLINGSHIRN and Mark VESSEY, The University of Michigan Press, 1999, 348 p. ; p. 215-231.
39. SCHNAUBELT Joseph, VAN FLETEREN Frederick, Augustine in Iconography. History and
Legend, New York, Peter Lang, 1999, 750 p.
40. SlLVA Alvaro, Agustn, lector Augustinus, 43, 1998, p. 33-43.
41. SwiFT Louis J., Augustine on Fama : The case of Pinianus Nova & Vetera, Patristic
Studies in Honor of Thomas Patrick Halton, Washington, edited by John PETRUCCIONE, 1998,
xxxv-277 p. ; p. 196-205.
42. VOEGELIN Eric, Hellenism, Rome, and Early Christianity, edited with an Introduction by
Athanasios Moulakis, vol. 1, Coll. "The collected Works of Eric Voegelin", vol 19, Columbia,
University of Missouri Press, 1997, 281 p.
Sur Augustin : chapitre 5 , p. 206-223. 1. The Man, p. 206-207 ; 2. The Situation, p. 207209 ; 3. Symbolic History, p. 209-213 ; 4. The Civitas Dei, p. 213-216 ; 5. Theory of the
Republic, p. 216-220 ; 6. Profane History, p. 220-223.
43. VSSING Konrad, Schule und Bildung im Nordafrika der Rmischen Kaiserzeit, Coli.
"Latomus", 238, Bruxelles, Latomus, 1997, 690 p.
44. WHITTAKER Ch. R., Agostino e il colonato Terre, proprietari e contadini
dell'impero romano : dall'affitto agrario al colonato tardoantico, a cura di Elio Lo CASCIO,
Ricerche, 15, Roma, 1997, p. 295-309.
I. Le Leggi, p. 296-299 ; IL La Realt, p. 300-307, 1. La mobilit, p. 301-303 ; 2. Lo stato
sociale, p. 303-305 ; 3. Metodi agricoli, p. 305-307 ; III. Dal colonato al patrocinium, p. 307309.
45. WEISS Jean-Pierre, Consentius, un crivain espagnol tmoin de son temps Mots
chiffrs et dchiffrs, Mlanges offerts Etienne Brunei, Paris, Champion diteur, 1998,
p. 707-732.
A?>1
PAGANISME - HRSIES
Manichisme
46. The manichaean , Proceedings of the international Symposium organized in Louvain
from 31 July to 3 August 1991, edited by Alois VAN TONGERLOO in collaboration with Johannes
VAN OORT, Coll. "Manichaean Studies" II, Louvain, Brepols, 1995, 323 p.
Sur Augustin : FELDMANN Erich, Der bertritt Augustins zu den Manichern, p. 103128 ; GiUFFR-SciBONA Concetta, Funzione, denominazioni, carattere del nelle opere
antimanichee di Agostino, p. 139-144 ; VAN OORT Johannes, Augustinus und der
Manichismus, p. 289-307.
47. Atti del terzo congresso internazionale di studi "Manicheismo e oriente Cristiano antico ",
Arcavata di Rende -Amantea 31 agosto-5 settembre 1993, a cura di Luigi CIRILLO & Alois VAN
TONGERLOO, Coll. "Manichean Studies", III, Louvain, Brepols, 1997, 460 p.
Sur Augustin : FELDMANN Erich, Der junge Augustinus und Paulus. Ein Beitrag zur
(manichischen) Paulus-Rezeption, p. 41-76 ; HOFFMANN Andreas, Verflschung der JesusTradition. Neutestamentlische Texte in der manichisch-augustinischen Kontroverse, p. 149182 ; VAN OORT Johannes Manichaeism and Anti-Manichaeism in Augustine's Confessiones,
p. 235-247.
48. MlLES Margaret R., Who is "we" ? Debate with the Manichaeans Sewanee
Theological Review, 41, 1997-1998, p. 451-474.
49. VAN OORT Johannes, Manichaeism and Augustine. The Rediscovery of Manichaeism &
its Influence on Western Christianity, Tbilisi, The K. Kekelidze Institute of Manuscript, 1998,
116 p.
Titre relev dans Vigiliae Christianae, 53, 1999, p. 231.
50. WEISS Jean-Pierre, La mthode polmique d'Augustin dans le Contra Faustum
Inventer l'Hrsie ? Discours polmiques et pouvoir avant l'Inquisition. Sous la direction de
M. Zerner, "Coll. du Centre d'tudes mdivales de Nice", Nice, 1998, p. 15-38.
Donatisme
5 1 . FREND W.H.C., Donatus paene totam Africam decepit. How ? Journal of
Ecclesiastical History, 48, 1997, p. 611-627.
Titre relev dans Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 1998, p. 371.
52. LEROY Franois, Les 22 indits de la catchse donatiste de Vienne. Une dition
provisoire Recherches Augustiniennes, 31, 1999, p. 149-234.
dition provisoire avec introduction et divers index de 22 homlies indites dcouvertes
dans le manuscrit latin 4147, de 1435, de la Bibliothque Nationale Autrichienne Vienne.
VIII. De Joseph, ubi ab uxore patroni apud eum accusatur, p. 161-164 ; X. De Sabbato,
p. 164-166 ; XI. De uirtutibus per legem i.e. per arcam testamenti factis et inde maiestas
uenerandae legis ostenditur, p. 166-168 ; XIII. De Gedeone, p. 169-171 ; XIV. De lob,
438
World,
56. WEIDMANN Clemens, Pax Christi und Pax Donati : zu einem Wortspiel bei Augustinus
Wiener Studien, 112, 1999, p. 129-141.
Plagianisme
5 7 . FOLGADO FERNNDEZ Avelino, Controversia pelagiano-agustiniana sobre la salvacin
de los ricos La Ciudad de Dios, 211, 1998, p. 403-475.
1. El problema, p. 403-404 ; 2. Personajes, p. 404-408 ; 3. Conceptos, p. 408-419 ; 4.
Argumentos, p. 420-475.
5 8 . HlLL Robert C , A Pelagian commentator on the Psalms ? The Irish
Quartely, 63, 1998, p. 263-271.
Titre relev dans ZID 24, 1998. 9, p. 350.
Theological
439
Arianisme
62. DUVAL Yves-Marie, L'extirpation de VArianisme en Italie du Nord et en Occident. Rimini
(359/60) et Aquile (381), Hilaire de Poitiers (f 367/8) et Ambroise de Milan (f397),
"Variorum Collected Studies Series", CS 611, Aldershot-Brookfield USA, Singapore, Ashgate
Publishing Company, 1998, xii-386 p.
Recueil de 11 articles dj publis ; les paginations indiques sont celles des publications
originaires. I. Sur arianisme des Ariens d'Occident, p. 145-153 ; II. La manuvre
frauduleuse de Rimini : la recherche du Liber adversus Vrsiacum et Valentem, p. 51-103 ;
III. Vrais et faux problmes concernant le retour d'Hilaire de Poitiers et son action en Italie en
360-363 ; IV. Une traduction latine indite du symbole de Nice et une condamnation d'Arius
Rimini : nouveau fragment historique d'Hilaire ou pices des Actes du Concile ?, p. 7-25 ; V.
Les relations doctrinales entre Milan et Aquile durant la seconde moiti du IVe sicle :
Chromace d'Aquile et Ambroise de Milan, p. 171-234 ; VI. Ambroise, de son lection sa
conscration, p. 243-283 ; VII. Les rapports de la Gaule et de la Cisalpine dans l'histoire
religieuse du IVe sicle, p. 259-277 ; VIII. La prsentation arienne du concile d'Aquile de
381 : propos des 'Scolies ariennes sur le concile d'Aquile' par R. Gryson, p. 317-331 ; IX.
Le sens des dbats d'Aquile pour les Nicens : Nice-Rimini-Aquile, p. 69-97 ; X. Aquile et
Sirmium durant la crise arienne (325-400), p. 331-379 ; XI. Sur quelques tudes rcentes
concernant Ambroise et arianisme occidental, p. 1-39.
440
Priscillianisme
63. AMENGUAL BATLE Josep, Una triloga agustiniana antipriscilianista y unas sugerencias
para una nueva cronologa Revue des tudes Augustiniennes, 44, 1998, p. 205- 221.
I. Datos cronolgicos, p. 206-211 ; 1. Epistula 205 (ca. 413-414), p. 206-207 ; 2. Epistula
119 y Epistula 120 (415-416), p. 209-211 ; 3. Contra mendacium ad Consentium (a. 420),
p. 211 ; IL Elementos doctrinales, p. 212-220 ; 1. Epistula 205 (ca. 413-414), p. 212-216 ; 2.
Epistula 120, p. 216-219 ; 3. Contra mendacium ad Consentium, p. 219-220.
64.
MARTNEZ CAVER
GONZLEZ FERNNDEZ
441
dans les archives par Marie-Pierre Laffitte (donnes trs bien rsumes aux p. XVI-XIX, dans un
Tableau des provenances, estampilles et cotes anciennes). Mais la nouveaut principale est
assurment la dcision d'interrompre la description de Ancien fonds latin, analys dj par
les Mauristes en 1744, pour sauter la tranche, moins connue, des manuscrits latins 882311503 ou Nouveau fonds latin.
L'histoire, trs complexe, de ce Nouveau fonds latin est voque en introduction. Trois
dates surtout sont retenir : 1744, c'est--dire la parution du catalogue monumental des
manuscrits de la Bibliothque du Roi, qui spare de facto Anciens et Nouveaux fonds ;
vers 1820, quand les restitutions de volumes imposes par les traits forcent rorganiser les
collections et amnent crer des Supplments franais, grec, latin et un fonds des Cartulaires ;
1862, enfin, o se met en place le classement actuel : la nouvelle organisation runit deux des
fonds de 1820 (Supplment latin et Cartulaires), dans une numrotation continue qui fait suite
rAncien fonds, en y joignant quelques manuscrits classs jusque-l dans le Supplment
franais ou omis par les rdacteurs du catalogue de 1744. Dans le dtail, ce Nouveau fonds
latin est form d'une multitude de petits lots de manuscrits, acquis entre 1744 et 1862. Les
collections entres en bloc la fin de l'Ancien Rgime (Dupuy, Notre-Dame de Paris) et durant
la Rvolution (Saint-Germain, Saint-Victor, la Sorbonne) furent, en principe, laisses part.
Des manuscrits envoys Paris sous le Directoire, le Consulat et l'Empire, la plupart furent
rendus en 1815 : restrent sur place ceux qui venaient de dpts de province (moins ceux des
dpartements perdus en 1814) et quelques lots non rclams ou non compris dans les traits (de
provenance surtout italienne et luxembourgeoise). L'histoire la plus tonnante est celle du
papyrus de Ravenne cot lat. 8843, qui appartenait avant la Rvolution au Chapitre de Vrone :
emport par les franais en 1797, il fut renvoy sur place en 1816, puis refus en fvrier 1817
par le chanoine-bibliothcaire de Vrone, B. Guarienti, sous prtexte que les anciens catalogues
n'en faisaient pas mention ; on perd ensuite sa trace jusqu'en 1835, anne o il entra
dfinitivement la Nationale, la suite d'une transaction avec un collectionneur priv. La notice
de la p. 35 est complter dsormais par le document comment dans A Parigi e ritorno. Codici
e incunaboli della Biblioteca Capitolare requisiti dai Francesi nel 1797, Verona, 1997, p. 91
et 118.
La numrotation du Nouveau fonds latin tient d'abord compte des formats (trs grands,
grands, moyens et petits), puis, l'intrieur de ceux-ci, repose sur un classement mthodique.
Les 99 premires cotes (lat. 8823-8921), qui font l'objet du prsent catalogue, correspondent
au groupe des trs grands formats et, dans celui des grands formats, aux sections Bible, Pres,
Thologie et Droit Canon (dbut). L'ensemble est disparate, comme l'histoire du fonds pouvait
le laisser prvoir, mme si des blocs plus importants se laissent deviner ds cette tranche
initiale : fonds de la Sainte-Chapelle de Bourges, acquis en 1752 et remontant une donation
du duc Jean de Berry en 1405 ; manuscrits d'Echternach, entrs en 1802 aprs avoir transit
par le Dpt littraire de Luxembourg. Parmi les manuscrits prestigieux, que les savants de
l'poque rvolutionnaire crmrent dans les bibliothques de province, on notera deux recueils
carolingiens des quatre vangiles (lat. 8849-8850, expdis de Metz et de Soissons), et surtout
une copie du Ve sicle d'uvres d'Hilaire et d'Ambroise, enrichie de scolies ariennes (lat.
8907, provenant de Chartres). Hormis ce volume, les manuscrits les plus connus des
patristiciens sont probablement les fragments d'Avit de Vienne sur papyrus (lat. 8913-8914,
vie s., complt par un morceau soustrait au xvine s. et rendu en 1994) et le Beatus enlumin
de Saint-Sever (lat. 8878, XIe s.). Les exemplaires d'uvres d'Augustin sont nettement moins
clbres : un recueil des Tractatus in Iohannem 1-124 (lat. 8912, XIe s., d'Echternach), avec
omission des Tract. 18-19, insertion du S. 125, et numrotation de I LXX des homlies 55124 (cf. D. Wright, dans Recherches Augustiniennes, 8, 1972, p. 72-73, 92 et 129) ; une
copie lacunaire et gante - 600/610 420/430 mm - des Enarrationes in psalmos 1-150 (lat.
8832, xie-xne s., de Vangadizza en Vntie), qui garde la trace d'un explicit ancestral aprs le
442
psaume 67 (particularit qui se retrouve en lat. 1980 et 1989, d'aprs A. Primmer, dans
Troisime centenaire de l'dition mauriste de saint Augustin, Paris, 1990, p. 170, n. 5).
Pour un premier reprage des uvres dcrites, un tableau, conu comme celui des p. XVIXIX, mais indiquant sommairement le contenu des manuscrits, aurait t utile. P. 15, que
signifie : Le ms. [lat. 8832] a t collationn avec l'dition de la Congrgation de Saint-Maur
de 1631 ? Vrification faite sur l'original, il convient de rectifier la date en 1681, et le terme
'collationn' est entendre ici, au sens restreint, d'une vrification de quelques rubriques avec
l'imprim (effectue sans doute vers la fin du xvine plutt qu'au XVIIe s.). Ce tmoin des
Enarrationes inpsalmos, notons-le en passant, a servi sporadiquement aux lectures de l'office
de nuit, comme le prouve au f. 202v la rubrique : Sermo beati Augustini in prima dominica de
quadragesimo, hauteur ps. 90, s. 2, 6 : Audistis modo cum euangelium legeretur :
adtendite. Baptizatus dominus ieiunauit.
Dans l'exemplaire du catalogue utilis pour cette recension, taient floues les pages 217,
220-221, 224-225, 228-229 et 232 de la table des incipit. Cet accident mis part, la
prsentation du volume, la correction des textes et la qualit des reproductions sont proches de
la perfection.
F. D.
66. BELLAGENTE Elisabetta, La Chronica de sex aetatibus di Claudio vescovo di Torino
Aevum, 73, 1999, p. 237-246.
Claude composa sa Chronique en 814, c'est--dire une poque o il vivait la cour de
Louis le Pieux, avant son lvation en 816 au sige de Turin. Son objectif dclar est de
corriger les erreurs de chronologie biblique lies l'exploitation de la Septante et non de
Hebraica auctoritas. L'ouvrage, dont on possde actuellement trois manuscrits (un quatrime
est attest dans le catalogue mdival de Saint-Pons de Thomires), a influenc les Chroniques
d'Adon de Vienne et de Frculphe de Lisieux. L'tude d'E. B., aprs avoir voqu la tradition
et l'argument de la Chronique, s'attache en dgager les sources, recenses d'abord dans
l'ordre du texte, puis indexes par nom d'auteur. Les modles principaux sont Jrme et Bde,
mais Claude fait aussi beaucoup d'emprunts Augustin {De ciuitate Dei, XV-XVI ;
Quaestiones Exodi, XLVII), qu'il reproduit, semble-t-il, plus fidlement que les autres auteurs
(p. 243). Notons en passant que, d'aprs le prologue de la Chronique, exhum nagure par
Mirella Ferrari {Italia medioevale e umanistica, 16, 1973, p. 307-308), Claude se rvle capable
de reconnatre le style d'Augustin. Voici en effet ce qu'il y dclare au ddicataire, le prtre
Adon : Homelia sane quae in nomine beati Augustini praetitulata in ecclesia populis recitatur,
quod per VmCCXXVIII annos Adam et illius temporis iusti homines usque ad passionem
domini manserint in inferno, scias omnino earn illius non fuisse dictatam eloquio. Ni
M. Ferrari ni E. Bellagente n'ont russi hlas identifier cette homlie, que Claude,
apparemment ajuste titre, rejetait comme pseudpigraphe.
F. D.
67. BOUHOT Jean-Paul, GENEST Jean-Franois, sous la direction d'Andr VERNET, La
Bibliothque de VAbbaye de Clairvaux du XIIe au XVIIIe sicle, Coll. "Documents, tudes et
rpertoires publis par l'Institut de Recherche et d'Histoire des Textes", vol. II. Les manuscrits
conservs. Premire partie. Manuscrits bibliques, patristiques et thologiques, Paris, CNRS
ditions-Turnhout, Brepols, 1997, 763 p.
Pour le volume I, voir le compte rendu de J. P. Bouhot dans RAug XXVII, 1981,
p. 198-200.
443
68. BOUHOT Jean-Paul, La transmission d'Hippone Rome des uvres de saint Augustin
Du copiste au collectionneur. Mlanges d'histoire des textes et des bibliothques en
l'honneur d'Andr Vernet, D. NEBBIA-DALLA GUARDA, J.-F. GENEST, Coll. "Bibliologia" 18,
Brepols, 1998, p. 23-33.
69. DOLBEAU Franois, La survie des uvres d'Augustin. Remarques sur l'Indiculum
attribu Possidius et sur la bibliothque d'Ansgise Du copiste au collectionneur.
Mlanges d'histoire des textes et des bibliothques en l'honneur d'Andr Vernet, D. NEBBIADALLA GUARDA, J.-F. GENEST, Coll. "Bibliologia" 18, Brepols, 1998, p. 3-22.
444
DITIONS - TRADUCTIONS
71. AURELIUS AUGUSTINUS, Belijdenissen (Confessiones), Vertaald en ingeleid door Gerard
WiJDEVELD, Amsterdam, Ambo-Olympus, 1997, 372 p.
72. AUGUSTINE, Sermons : Newly Discovered Sermons. Translated by Edmund HILL, O.P.,
Coll. "The Works of Saint Augustine" HI/11. Hyde Park, New-York, New City Press, 1997,
452 p.
73. AUGUSTINE, Marriage and Virginity. Translated by Ray KEARNEY, Coll. "The Works of
Saint Augustine", III/9, Hyde Park, New-York, New City Press, 1999, 251 p.
74. AUGUSTINE, Against the Academicians and the Teacher, Translated, with introduction
and Notes by Peter KING, Indiana-Cambridge, Hackett Publishing Company, Inc., 1995,
XXIV-183 p.
Le texte latin utilis est celui du CCSL, t. 29, II, 2 (pour le Contra Acadmicos, d. W. M.
GREEN, pour le De Magistro , d. Kl. D. Dauer), avec quelques corrections (cf. p. 172-174).
75. AUGUSTINE, The City of God against the Pagans, edited by Robert DYSON, Coll.
"Cambridge texts in the History of Political Thought", Cambridge University Press, 1998,
1243 p.
dition bilingue, avec notes biographiques, brve introduction, bibliographie et chronologie
de la vie d'Augustin. Ouvrage d'initiation.
76. AUGUSTINUS, ber Schau und Gegenwart des unsichtbaren Gottes, Texte mit
Einfhrung und bersetzung von Erich NAAB, Coli. "Mystik in Geschichte und Gegenwart",
Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog, 1998, 296 p.
I. Das Sehen des unsichtbaren Gottes. Einfhrung in Augustins Buch ber Gottesschau
und das Erinnerungsschreiben an Fortunatianus, p. 4-77 ; 1. Anlass : Der Brief an Italica, p. 48 ; 2. Frage : Wie kann Gott gesehen werden ?, p. 9-11 ; 3. Das Erinnerungsschreiben, p. 1224 ; 4. Forsetzung der Diskussion, p. 25-36, 5. Das Sehen des Mose, p. 37-61, 6.
Nachwirkungen, p. 62-77 ; II. Gegenwart und Kenntnis. Einfhrung in Augustins Buch ber
die Gegenwart Gottes, p. 78-117 ; 1. Der Adressat und sein Interesse, p. 78-86, 2. Echtheit
und Abfassungszeit, p. 87-88, 3. Die Einheit der Person Christi und die Gnade, p. 88-94, 4.
Die Allgegenwart Gottes, p. 95-96, 6. Die Einwohnung Gottes, p. 96-98, 6. Die Kenntnis der
Gegenwart, p. 99-115 ; Zur Texteinrichtung, p. 116-117 ; III. Texte Latein-Deutsch, p. 118259 ; 1. ber die Gotteschau, p. 118-191 ; 2. Erinnerungsschreiben an Fortunatianus, p. 192213 ; 3. ber die Gegenwart Gottes, p. 214-259 ; Anhang, Brief 92 : An Italica, p. 260-267 ;
Brief 92 A : An Cyprian, p. 268-274.
77. AUGUSTINUS AURELIUS, Peri triados biblia pentekaideka : haper ek ts Latinan dialektu
eis tn Hellada metnenke Mximos ho Planuds ; Eisagg, Hellniko kai Latiniko keimeno,
445
446
85. DOLBEAU Franois, Finale indite d'un sermon d'Augustin (S. Mai 158), extraite d'un
homliaire d'Olomouc, Revue des tudes Augustiniennes, 44, 1998, p. 181-203.
1. L'homliaire d'Olomouc et sa source majeure, p. 182-185 ; 2. Le S. Mai 158 selon la
recension de Vienne et d'Olomouc, p. 186-189 ; 3. Circonstances de lieu et de date, p. 189193 ; 4. dition du S. Mai 158 augment (= 272B Augm.), p. 194-195 ; 5. Texte latin, Sermo
sancii Augustini de pentecosten, p. 196-202.
86. GlLSON Etienne, Philosophie et Incarnation selon saint Augustin, Prface de Marie-Anne
Vannier, Genve, Ad Solem, 1999, 143 p.
(Rdition de 1947) L'ouvrage est compos de 1. La prface de Marie-Anne Vannier (p. 510) ; 2. L'essai d'. Gilson (p. 11-39) ; 3. La traduction de la Lettre XVIII d'Augustin par
Marie-Anne Vannier (p.41-44) ; 4. La traduction du Sermon contre les paens (Dolbeau 26) par
ric Rebillard (p. 45-135) ; 5. Les notes du Sermon (p. 137-142).
ANTHOLOGIES
87. CYPRIEN, AUGUSTIN, Partage avec le Pauvre, Introduction, traduction, annotations,
guide thmatique d'A.-G. HAMMAN, Coll. "Les Pres dans la foi", 72, Paris, Migne, 1998,
180 p.
Extraits d'uvres d'Augustin : commentaire du Psaume 101, Sermons 14, 39, 41, 60, 86,
123, 239, Morin 6.
88. VANNIER Marie-Anne, L'exprience du Saint-Esprit, Foi Vivante, Les Classiques, Paris,
Cerf, 1998, 279 p.
Sur Augustin, p. 113-138 : 1. La divinit du Saint-Esprit, p. 113 ; 2. La mission du Fils et
celle de l'Esprit, p. 114-116 ; 3. Le Pre, le Fils et l'Esprit Saint sont insparables, p. 1
18 ; 4. Le Pre, le Fils et l'Esprit sont un, p. 118-119 ; 5. Qui est l'Esprit Saint ?, p. 119121 ; 6. L'analogie de l'amour exprime le mystre trinitaire, p. 121-122 ; 7. L'analogie de la
charit caractrise surtout l'Esprit, p. 123-130 ; 8. La volont, autre analogie pour l'Esprit
Saint, p. 130-134 ; 9. Linaments du Filioque ?, p. 135-136 ; 10. L'Esprit Saint, onction et
charit, p. 136-137 ; 11. L'Esprit Saint, charit, p. 137 ; 12. L'Esprit Saint et l'glise, p. 138.
89. ROTELLE John E., Augustine on the Sunday Gospel, Villanova, Augustinian Press,
1998, 547 p.
Titre relev dans Revista Agustiniana, 39, 1998, p. 1233. Extraits de sermons rangs selon
l'anne liturgique.
447
V. TUDES CRITIQUES
LES CONFESSIONS
90. La Genesi nelle Confessioni. Atti della giornata di studio su S. Agostino (Roma, 6 die.
1994), Coli. "Academia Latinitati Fovendae", Acta, 5, Rome, Herder, 1996, 113 p.
1. MARA Maria Grazia, Introduzione alle Confessioni di Agostino d'Ippona, p. 1-18.
2. MARIN Marcello, L'approccio di Agostino alla Genesi ed i suoi primi Commentari,
p. 19-38.
3. CRISTIANI Marta, Tempo e parola della creazione nel Libro XI delle Confessioni, p. 3954.
4. LETTIERI Gaetano, La Genesi nel Libro XII delle Confessiones : ermeneutica, creazione,
predestinazione, p. 55-80.
5. SIMONETTI Manlio, La Genesi nelle Confessioni : il Libro XIII, p. 81-94.
6. SINISCALCO Paolo, Sui prodromi, sugli intenti e sul significato delle Confessioni di
Agostino, p. 95-113.
9 1 . ASHER Lyell, The dangerous fruit of Augustine's Confessions Journal of the
American Academy of Religion, 66, 1998, p. 227-255.
1. Introduction : theology and theatrics, p. 221 ; 2. Self-exhibition and self-effacement,
p. 232 ; 3. Gratuitous theft, Gratuitous Confession, p. 237 ; 4. Excess and Exhibition, p. 244.
92. BRIGHT P., Conversing with God and others. Scripture in a community of discourse
(Confessions Books X-XIII) Prayer and Spirituality in the Early Church. Vol. 1., Everton
Park, Australian Catholic University, Center for Early Christian Studies, 1998, XV-409 p. ;
p. 327-338.
93. BURNYEAT M. F. , Techniques of reading in classical Antiquity Classical Quaterly,
47, 1997, p. 56-73.
L'auteur propose une analyse dtaille de Confessions, VI, 3, 3-4, p. 61-66.
94. DELANI Simone, L'ouverture des Confessions de saint Augustin : lments
d'explication Vita Latina, 151, 1998, p. 35-43.
95. DEPROOST Paul-Augustin, Au-del de l'nigme, la bance de Dieu. Secret et intriorit
dans les Confessions de saint Augustin, Le secret : motif et moteur de la littrature. Etudes
runies et prsentes par Chantai ZABUS, Louvain-la-Neuve, Collge rasme, p. 37-62.95.
Dans cet article, P.-A. D. se propose d'tudier le vocabulaire, la signification et la fonction
du secret dans les Confessions. Rcusant d'emble toute curiosit romantique, il parvient
montrer que le secret est au cur de l'itinraire spirituel d'Augustin puisqu'il est un des
modes les plus constants (p. 44) de l'me mais aussi de Dieu. L'auteur des Confessions doit
donc rsoudre un problme de rhtorique : quel est le langage du secret et, partant, de
l'intriorit ? La proximit paradoxale du Dieu cach, plus clair que toute lumire mais plus
intrieur que tout secret (Confessions IX, 1, 1), rvle l'impuissance d'une parole positive
448
de l'homme sur Dieu (p. 60). Ainsi s'affirme la ncessit d'un nouvel ordre de parole
(p. 60), une rhtorique de l'inexprimable fonde sur l'nigme, l'image et la contemplation.
S. G.
96. FISCHER Norbert und MAYER Cornelius, Die Confessiones des Augustinus von Hippo,
Einfhrung und Interpretationen zu den 13 Bchern, Forschungen zu europischen
Geistesgeschichte, Freiburg, Herder, 1998, 568 p.
FELDMANN Erich, Einfhrung, Das literarische Genus und das Gesamtkonzept der
Confessiones, p. 11-60.
KIENZLER Klaus, Confessiones 1, Die unbegreifliche Wirklichkeit der menschlichen
Sehnsucht nach Gott, p. 61-106
VAN FLETEREN Frederick, Confessiones 2, Prolegomena zu einer Psychologie und
Metaphysik des Bsen, p. 107-132.
BETTETINI Maria, Confessiones 3, Augustinus in Karthago : gleich einem Roman, p. 133164.
ERB Wolfgang, Confessiones 4, Die Wahrnehmung der eigenen Ortlosigkeit und die Suche
nach einem Zugang zur Welt und zu Gott, p. 165-198.
RAFFELT Albert, Confessiones 5, Pie quae rere Augustins Weg der Wahrheitssuche,
p. 199-240.
FUHRER Thrse, Confessiones 6, Zwischen Glauben und Gewissheit : Auf der Suche
nach Gott und dem vitae modus, p. 241-282.
RUHSTORFER Karlheinz, Confessiones 7, Die Platoniker und Paulus. Augustins neue Sicht
auf das Denken, Wollen und Tun der Wahrheit, p. 283-342.
VAN HOOF Anton, Confessiones 8, Die Dialektik der Umkehr, p. 343-388.
HATTRUP Dieter, Confessiones 9, Die Mystik von Cassiciacum und Ostia, p. 389-444.
KREUZER Johann, Confessiones 10, Der Abgrund des Bewusstseins. Erinnerung und
Selbsterkenntnis im zehnten Buch, p. 445-488.
FISCHER Norbert, Confessiones 11, Distentio animi. Ein Symbol der Entflchtigung des
Zeitlichen, p. 489-552.
MAYER Cornelius, Confessiones 12, Caelum cae li. Ziel und Bestimmung des Menschens
nach der Auslegung von Genesis I, 1, p. 553-602.
MLLER Christof, Confessiones 13, Der ewige Sabbat. Die Eschatologische Ruhe als
Zielpunkt der Heimkehr zu Gott, p. 603-652.
RAFFELT Albert, Bibliographischer Anhang, p. 653-660.
97. FISCHER Norbert, "Kostbar ist mir jeder Tropfen Zeit...". Einfhrung zum elften Buch
von Augustins Confessiones, Theologie und Glaube, 88, 1998, p. 304-323.
1. Die Dialektik der Liebe zum Zeitlichen im elften Buch der Confessiones, p. 309-314 ; 2.
Grunzge der Augustinischen Interpretation des Seins der Zeit, p. 314-319 ; 3. Die Sehnsucht
nach dem seligen Leben als Motiv von Augustins Frage nach der Zeit, p. 319-323.
Summary : Times goes by having trails. What will remain ? What does time preserve ?
Which precious fruit of time may eternity hold ? Reason can not perceive any objective being of
time (foris) ; but turning to the inner life (intus) in order to realize time, we find ourselves
prepared to make a difference. Admitting its incapacity, therefore, the finite mind of man must
search for truth beyond itself (intimum).
449
98. FONTANIER Jean-Michel, Lectures des Confessions I-IV de saint Augustin, Rennes,
Presse Universitaire de Rennes, 1999, 128 p.
Chap. 1 : Confessionum prooemium ; chap. 2 : infantia ; chap. 3 : pueritia ; chap. 4 : vpres
libidinum ; chap. 5 : le vol des poires ; chap. 6 : veni carthaginem ; chap. 7 : YHortensius ;
chap. 8 : les manichens ; chap. 9 : matris somnium ; chap. 10 : la mort de l'ami ; appendice :
Confessions : Augustin/Rousseau.
99. KlENZLER K., Gott in der Zeit berhren. Eine Auslegung der Confessiones des
Augustinus, Wrzburg, Echter Verlag, 1998, 350 p.
Titre relev dans Estudio Agustiniano, 34, 1999, p. 385.
100. LUTZ-BACHMANN Matthias, Zeitbewutsein und Ewigkeit. Anmerkungen zur
Bedeutung eines endlichen Zeitbegriffs im Buch XI der Confessiones von Augustinus Die
Einheit der Person, Beitrge zur Anthologie des Mittelalters. Richard Heinzmann zum 65.
Geburtstag, hg. v. Martin THURNER, Stuttgart-Berlin-Kln, W. Kohlhammer, 1998, 438 p. ;
p. 63-73.
101. MADEC Goulven, Libres propos sur les Confessions d'Augustin Vita Latina, 151,
1998, p. 19-26.
102. MAYER Cornelius, Die Confessiones des Aurelius Augustinus. Eine philosophischtheologische Werbeschrift (Protreptikos) fr christlische Spiritualitt. Dargestellt vorzglich im
Blick auf Buch X Theologie und Glaube, 88, 1998, p. 285-303.
Summary : St. Augustine's Confessions... are not intended for meeting the demands of
autobiographical curiosity. They differ from philosophical Protreptikoi by their overwhelming
new discovering of grace. Serving to introduce the person of Augustine as an instrument of
both grace and pastoral care, Book X proves to be the clue to an adequate understanding.
103. MECONI David Vincent, The Incarnation and the Role of Participation in St.
Augustine's Confessions Augustinian Studies, 29/2, 1998, p. 61-75.
Les analyses portent essentiellement sur des passages du livre VII : 9, 14 ; 18, 24 ; 19, 25.
104. OLSON Paul ., The Journey to Wisdom, Self-Education in Patristic and Medieval
Literature, Nebraska, University of Nebraska Press, Lincoln and London, 1995, 297 p.
Les chapitres 3 et 4 concernent les Confessions. Ch. 3 : Augustine's Confessions :
Naming, Education, and Empire, p. 41-67 : 1. Sophists and Philosophers in the Patristic
World, p. 45-50 ; 2. Augustine and St. Anthony : the Emptying that enables Learning, p. 5055 ; 3. Augustine and Wisdom : the Journey to Ostia, p. 55-66 ; 4. The Last Book of the
Confessions, p. 66-67. Ch. 4 : Reading the Confessions : Boethius, Aelred, Dante and
Petrarch, p. 68-84 : 1. Boethius's Imitation of the Augustinian Pattern, p. 69-71 ; 2.
Augustine and Aelred's Life : Human and Cosmic Friendship, p. 71-72 ; 3. The Fragments of
the Confessions in Dante's Journey, p. 72-78 ; Petrarch's "Confessions" : the "secretum"
Search for Will and Truth, p. 78-84.
450
LA CIT DE DIEU
111. History, Apocalypse, and the Secular Imagination. New Essays on Augustine's City of
God, Proceedings of a Colloquium held at Green College, The University of British Columbia,
18-20 September 1997, Edited by Mark VESSEY, Karla POLLMAN, and Allan D. FITZGERALD
Augustinian Studies, 30/2, 1999, 335 p.
Introduction, p. 1-26.
I. History :
MCLYNN Neil B., Augustine's Roman Empire, p. 29-44.
O'DALY G. J. P., Thinking through History : Augustine's Method in the City of God and
its Ciceronian Dimension, p. 45-57.
CONYBEARE Catherine, Terrarum Orbi Documentum : Augustine, Camillus, and Learning
from History, p. 59-74.
BRUGGISSER Philippe, City of the Outcast and City of the Elect : The Romulean Asylum in
Augustine's City of God and Servius's Commentaries on Virgil, p.75-104.
BURNS Paul C , Augustine's Use of Sallust in the City of God : The Role of the
Grammatical Tradition, p. 105-114.
LAMBERT David, The Use of Decay : History in Salvian's De Gubernatione Dei, p. 115130.
451
IL Apocalypse :
HARVEY, Paul B. Jr., Approaching the Apocalypse : Augustine, Tyconius, and John's
Revelation, p. 133-151.
O'MAIER Harrry, The End of the City and the City without End : The City of God as
Revelation, p. 153-164.
POLLMANN Karla, Moulding the Present : Apocalytic as Hermeneutics in City of God 2122, p. 165-181.
BURRUS Virginia, An Immoderate Feast : Augustine Reads John's Apocalypse, p. 183194.
SMITH Thomas ., The Pleasure of Hell in City of God 21, p. 195-204.
COYLE J. Kevin, Adapted Discourse : Heaven in Augustine's City of God and in His
Contemporary Preaching, p. 205-219.
HUGHES Kevin L. , Augustine and the Adversary : Strategies of Synthesis in Early
Medieval Exegesis, p. 221-233.
111. The Secular Imagination
MINTON Gretchen E., Civitas to Congregation : Augustine's Two Cities and John Bale's
Image of Both Churches, p. 237-256.
VESSEY Mark, The Cities of God (1610) and the London Virginia Company, p. 257-281.
BURNELL Peter J., Is the Augustinian Heaven Inhuman ? The Arguments of Martin
Heidegger and Hannah Arendt, p. 283-292.
VECCHIARELLI SCOTT Joanna, Hannah Arendt's Secular Augustinism, p. 293-310.
HOLLERICH Michael J., John Milbank, Augustine and the "Secular", p. 311-326.
Index of Passages Cited from the City of God, p. 327-335.
112. NAVARRO GIRN . ., La Ciudad de Dios de san Agustn. Materiales para el
estudio Revista Agustiniana, 119, 1998, p. 695-723 ; 121, 1999, p. 197-263.
113. O ' D A L Y Gerard, Augustine's City of God. A Reader's Guide, Clarendon Press,
Oxford, 1999, 323 p.
1. Cities Real and Desired, p. 1-26 ; 2. The Making of the Book, p. 27-38 ; 3. The
Apologetic Tradition, p. 39-52 ; 4. The Theme of the Two Cities, p. 53-66 ; 5. The Structure
of the Work, p. 67-73 ; 6. Where Were the Gods ? : Books 1-5, p. 74-100 ; 7. Varr,
Platonists and Demons, Books 6-10 ; p. 101-134 ; 8. Creation, the Fall, and the Regime of the
Passions : Books 11-14, p. 135-159 ; 9. The History of the Two Cities : Books 15-18, p. 160195 ; 10. Final Destinations : Books 19-22, p. 196-233 ; 11. Influences and Sources, p. 234264 ; 12. The Place of the City of God in Augustine's Writings, p. 265-272 ; Appendix A : The
Title De Civitate Dei, p. 273-274 ; Appendix : Manuscripts and Editions, p. 275-276 ;
Appendix C : Breviculus, Capitula, and Canon, p. 277-278 ; Appendix D : The
Chronology in City 18, 54, p. 279-280 ; Bibliography, p. 281-307.
114. TESKE Roland J., The Definition of Sacrifice in the De Civitate Dei Nova Doctrina
Vetusque. Essays on Early Christianity in Honor of Frederic W. Schlatter, S.J., Edited by
D. KRIES & C. BROWN TKACZ, New York, Peter Lang, 1999, 290 p. ; p. 153-167.
452
BULLETIN
AUGUSTINIEN
POUR
1998/1999
DE
TRINITATE
119. AYRES Lewis, The Christological Context of Augustine's De Trinitate XIII : Toward
Relocating Books VIII-XV Studies in Patristic Christology, Proceedings of the Third
Maynooth Patristic Conference, October 1996, edited by Thomas FINAN and Vincent TWOMEY,
Portland, Four Court Press, 1998, p. 95-121.
120. BARNES M. R., Exegesis and Polemic in Augustine's De Trinitate I Augustinian
Studies, 30/1, 1999, p. 43-59.
121. CAVADINI J. C , The Quest for Truth in Augustine's De Trinitate Theological
Studies, 58, 1997, p. 429-440.
Titre relev dans Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 82, 1998, p. 383.
122. La preghiera nel tardo antico, dalle origini ad Agostino, XXVII Incontro di studiosi
dell'antiquit cristiana, Roma, 7-9 maggio 1998, "Studia Ephemeridis Augustinianum", 66,
Institutum Patristicum Augustinianum, Roma, 1999, 657 p.
RAIKAS Kauko K., Adveniat regnum tuum : Interpretierung und Erweiterungen des
Vaterunsers von Tertullian und Cyprian bis Augustin (De sermone Domini in Monte, II, 6, 20),
p. 249-274.
CUTINO Michele, Funzione e contenuti della preghiera nei "Dialoghi" di Agostino, p. 317330.
Rossi Osvaldo, Pensiero e preghiera nel De trinitate di Agostino, p. 331-341.
453
LAWLESS George, Three Grids of Composition and Reading in Augustine's Letter to Anicia
Faltonia Proba {Epistula 130), p. 343-350.
TORNATORA Alberto, Tempus desiderandi : Agostino e la mutevolezza dell'orante, p. 351359.
DAGEMARK Siver, Prayer as a hagiographie motif in Vita Martini and Vita Augustini,
p. 361-388.
AUTRES UVRES
123. ADAMIK T., Augustinus' De Doctrina Christiana IV und die antike rhetorische
Tradition Acta antiqua academiae scientiarum Hungariae, 37, 1996/97, p. 285-292.
124. ALEXANDER David, The bibliographical Significance of Augustine's De Musica
Studia Patristica, 33, 1997, p. 3-10.
125. BARBARA Maria Antonietta, I frammenti attributi ad Ambrogio e Agostino nella
tradizione catenaria bizantina Annali di storia dell'esegesi, 15, 1998, p. 275-280.
126. DEN BOEFT Jan, SLUITER Ineke, Aurelius Augustinus : Was betekent de bijbel ?
Christelijke scholing in tekstbegrip en presentane, De doctrina Christiana ingeleid, vertaald en
toegelicht door..., Amsterdam, Ambo - Leuven, Kritak, 1999, 248 p.
Que signifie la Bible ? est une traduction originale pour De doctrina Christiana. Je ne vois
pas qu'il fasse l'objet d'une justification dans l'introduction due I. Sluiter (p. 9-38). La
traduction a t faite sur l'dition de R.P.H. Green, CSEL 80 (1963). L'annotation est relgue
la fin du volume, p. 199-234.
G. M.
127. BONAFEDE Giulio, Sobre las cartas de san Agustn Augustinus, 43, 1998, p. 531.
Introduccin, p. 8 ; El manicheismo en el epistolario agustiniano, p. 8-10 ; El donatismo,
p. 10-13 ; El pelagianismo, p. 13-20 ; El origen del alma, p. 20-24 ; Antropologa y teologa
agustinianas, p. 24-31 ( Ignorante de s, comprender el hombre a Dios ?, p. 25-29 ; El Dios
trinitario, p. 29-30 ; Confesin y denuncia, p. 30-31).
128. CAZIER Pierre, Le compelle intrare d'Augustin, mise en perspective, Violence et
Religion, P. CAZIER et J.-M. DELMAIRE (d.), Lille, ditions du Conseil Scientifique de
l'Universit Charles-de-Gaulle - Lille 3, 1998, p. 15-39.
1. Origines du donatisme ; 2. Organisation de la lettre ; 3. Le problme de l'appel au pouvoir
politique ; 4. Lgitimit de l'appel au pouvoir politique ; 5. Justification de la violence ; 6. La
position d'Augustin au concile de 404 ; 7. Problme de discipline ecclsiastique.
454
129. ClPRIANI Nello, Lo schema dei tria vitia (voluptas, superbia, curiositas) nel De vera
religione : antropologia soggiacente e fonti Augustinianum, 38, 1998, p. 157-195.
1. La natura umana nel De vera religione, p. 159-176 ; 2. Le fonti filosofiche, p. 176-193 ;
3. L'elaborazione della dottrina, p. 193-195.
130. CURLEY Augustine J., Augustine's Critique of Skepticism : a Study of Contra
Acadmicos, Coll. "Studies in the Humanities", 14, New York-Bern-Frankfurt am Main,
P.Lang, 1996, XX-167 p.
131. L u i s Po de, Estructura de la Regla de san Agustn (II), (III), (IV), (V), (VI)
Estudio Agustiniano, 33, 1998, p. 5-53 ; p. 227-270 ; p. 487-524 ; 34, 1999, p. 5-29 ; p.219247.
132. F E R W E R D A Rein, Augustinus'
Pelckmans, 1999, 116 p.
139. LSSL Joseph, Autoritt durch Authentizitt. Augustins Lehre von den Lebensaltern in
De uera religione Wissenschaft und Weisheit 59, 1996, p. 3-18.
Titre relev dans International Philosophical Bibliography, 50, 1998, p. 54.
455
140. MAZZUCCO Clementina, Note critiche su una nuova edizione di Ottato di Milevi
Rivista di Storia e Letteratura Religiosa, 34, 1998, p. 109-131.
Note critique sur Optat de Milve, Trait contre les Donatistes, texte critique, traduction,
notes et index par Mireille LABROUSSE, tomes I et II, Coll. "Sources Chrtiennes", 412 et 413,
Cerf, 1995 et 1996, 312 p. et 265 p.
141. MLLER Hildegung, Textkritische Bemerkungen zu einigen Passagen der Sermones
Dolbeau Wiener Studien, 112, 1999, p. 143-152.
1. Sermo Dolbeau 22, 19, 465-468 (Non potest corpus truncatum integrum dici sine
capite...) 2. S. Dolbeau 12, 7, 106-109 (vis audire, inquit, quare dixerim : herum ad
idipsum estote ?...) 3. Plusieurs petits problmes de ponctuation au dbut du sermon 12
4. S. Dolbeau 19, 3, 71-77 (ut sit ipse iustus et iustificans eum qui ex fide est (Rom. 3, 26).
- De te dici potest ut sis iustus ... 5. S. Dolbeau 18, 7, 152-154 (deleetat pais : iam non est
fastidium, non laudamus et abhorremus, sed et laudatum tacentes manducamus quia amamus
6. S. Dolbeau 23, 18, 403-409 : Deus fecit tura non daemones , deus fecit myrrham
142. PlZZANI Ubaldo, Qualche osservazione sulla Retractatio agostiniana del De Musica
In Spiritu et ventate, 1995, p. 385-403.
Titre relev dans ZID, 25, 1, 1999, p. 31.
143. PLUMER Eric Antone, Towards a Christian Discourse : Augustine's Commentary on
Galatians and Late Antique Literary Traditions (with Translation and Notes), Ann Arbor,
Mich., UMI, 1997, 320 p.
144. Augustinian Studies, 29, 2, 1998, 168 p.
KANNENGIESSER Charles, Tyconius crux interpretatorum : A Response to Karla Pollmann,
p. 99-108.
STUDER Basil, Augustinus und Tyconius im Licht der Patristischen Exegese, p. 109-117.
VANFLETEREN Frederick, Toward an Understanding of Augustine's Hermeneutic, p.l 18130.
POLLMANN Karla, To write by advancing in knowledge and to advance by writing p. 131137.
145. PRIMMER Adolf, Augustinus und der Astrologe ; Zu Enarrano in Psalmum 61
Chartulae, Festschrift fr W. Speyer, Jahrbuch fr Antike und Christentum, Ergnzungsband
28, 1998, p. 253-262.
146. PRICOCO S., La Bibbia nel Praeceptum di S. Agostino Augustinianum, 36, 1996,
p. 511-523.
147. SPRINGSTED Eric O., Will and Order : The Moral Self in Augustine's De Libero
Arbitrio Augustinian Studies, 29, 1998, p. 77-96.
456
BULLETIN
AUGUSTINIEN
POUR
1998/1999
148. VYNS D., La Sentence XV du Liber XXI Sententiarum (CPL 373) de saint Augustin
Augustiniana, 48, 1998, p. 231-252.
Les trois genres de vertus.
EXGSE
149 ALICI Luigi, La morte, il male e le ragioni della speranza. Una rilettura di Agostino
La domanda di Giobbe e la razionalit sconfitta, a cura di Claudio GIANOTTO, Coli.
"Labirinti", 11, Trento, Editrice Universit degli Studi di Trento, Dipartimento di Scienze
Filologiche e Storiche, 11, 1995, 212 p. ; p. 77 - 101.
150. ANGSTENBERGER Pius, Der reiche und der arme Christus. Die Rezeptionsgeschichte
von 2 Kor 8, 9 zwischen dem zweiten und dem sechsten Jahrhundert, Bonn, Borengsser,
1997, 373 p.
Titre relev dans Theologische Literaturzeitung, 124, 1999, p. 622-623. Le chapitre V est
consacr aux auteurs latins et en particulier Augustin.
151. BERROUARD M.-F., Heureux les pauvres de cur, le royaume des deux est eux (
propos du commentaire par Augustin du premier verset du Ps. 40) Lumire et Vie, 46,
1997, p. 31-32.
Titre relev dans Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 1998, p. 372.
152. BLACK C. C, Serving the food of full-grown adults : Augustine's interpretation of
Scripture and the nurture of Christians Intrepretation, 52, 1998, p. 341-353.
Titre relev dans ZID, 25, 1, 1999, p. 33
153. CARMASSI Patrizia, Mysterium magnum factum est in Babylonia : Ausfhrungen zum
ambrosianischen Fest der drei Jnglinge und seine patristische Hintergrnde Ecclesia
Orans, 15, 1998, p. 323-402.
L'auteur tudie notamment l'exgse augustinienne des trespueri (Daniel 1-3).
154. CARRIKER Anne P., Augustine's Frankness in his Dispute with Jerome over the
interpretation of Galatians 2:11-14 Nova Doctrina Vetusque. Essays on Early Christianity
in Honor of Frederic W. Schlatter, S.J., Edited by D. KRIES & C. BROWN TKACZ, New York,
Peter Lang, 1999, 290 p. ; p. 121-138.
155. CASSIDY Eoin, Per Christum Hominem ad Christum De urn : Augustine's Homilies on
John's Gospel, Studies in Patristic Christology, Proceedings of the Third Maynooth
Patristic Conference, October 1996, edited by Thomas FINAN and Vincent TWOMEY, Four Court
Press, Portland, 1998, p. 122-143.
I. The Mediatorship of Christ : Per Christum Hominem ad Christum Deum, p. 125-136 ;
1. Christ as Physician, p. 127-130 ; 2. Healed throught the Humility of Christ, p. 130-132 ; 3.
Christ as Teacher, p. 133-136 ; II. Discipleship : Imitando Imitatores Christi, p. 136-143 ;
457
1. The Path of Interiority, p. 137-138 ; 2. The life of Interiority and Faith, p. 138-139 ; 3. The
Life of Interiority and Fraternal Love, p. 139-140 ; 4. The Life of Interiority and Desire,
p. 141-142 ; Conclusion, p. 142-143.
156. DlHLE Albrecht, Die Theologia tripartita bei Augustin Geschichte-TraditionReflexion. Festschrift fr Martin Hengel zum 70. Geburtstag. Band II, Griechische und
Rmische Religion, d. Hubert CANCIK, Tbingen, Mohr Siebeck, 1996, p. 183-202.
Titre relev dans Bulletin de bibliographie biblique, 24, 1998, p. 127.
157. DOLBEAU Franois, Une citation non-reconnue de Job 31, 11 (LXX) dans un sermon
d'Augustin Revue des tudes Augustiniennes, 43, 1997, p. 309-311.
158. FOURNIER Christian, Augustin, Adnotationes in Job I, 29-31 Le livre de Job,
1996, p. 49-61.
Titre relev dans Bulletin de bibliographie biblique, 24, 1998, p. 127.
159. GOMES Enrique, Agustn lee a Mateo : descubrimiento de la gratuidad en la propuesta
mateana Augustinus, 43, 1998, p. 229-280.
Introduccin, p. 229-231 ; Comprensin, p. 231-232 ; Interpretacin, p. 232-233 ; 1. Mt 57 : Ley o superacin de la ley ?, p. 233-235 ; 2. Mt 5, 2-12 : Felicidad cristiana, felicidad
paradjica, p. 235-245 ; 3. Mt 5, 17-48 : Cumplir la ley, p. 245-261 ; 4. Buscar el reino de
Dios y su justicia, desde la limpieza de corazn, p. 262-278 ; Conclusin, p. 278-280.
160. KRIES Douglas, Virgil, Daniel and Augustine's Dialogic Pedagogy in De Magistro
Nova Doctrina Vetusque. Essays on Early Christianity in Honor of Frederic W. Schlatter, S.J.,
Edited by D. KRIES & C. BROWN TKACZ, New York, Peter Lang, 1999, 290 p.; p. 139-152.
161. LAMELAS Pereira Isidro , Il problema del peccato nel sistema manicheo "Delle due
Anime". Iudizio critico sull'argomentazione di Agostino nel De duabus animabus, XII, 17-18
Antonianum, 73, 1998, p. 733-741.
162. MARTIN Thomas F., Saint Augustin lecteur et interprte de saint Paul dans le De
peccatorum mentis et remissione (hiver 411-412) Augustinian Studies, 29/2, 1998,
p. 138-143.
Cet article est en fait une lecture critique de l'ouvrage de Bruno Delaroche, Saint Augustin
lecteur et interprte de saint Paul dans le De peccatorum meritis et remissione (hiver 411-412),
paru aux tudes Augustiniennes, Srie Antiquit, 146, Paris, 1996.
163. PFLIGERSDORFFER Georg, Demut und Gnade. Zu Jakobus 4,6 bei Augustinus
Chartulae, Festschrift fr Wolfgang Speyer, Jahrbuch fr Antike und Christentum,
Ergnzungsband 28, 1998, p. 244-252.
458
164. PoiROT liane, Les prophtes lie et Elise dans la littrature ancienne, Collection
Monastica, Abbaye de Bellefontaine, Brepols, 1997, 644 p.
P. 497-504 : Augustin, ses amis et ses adversaires.
165. VAN REISEN Hans, Welke vrouw wil zes mannen ? Augustinus' uitleg van de
ontmoeting tussen Jezus en de vrouw bij de bron De Eerste Dag 22, 1999, 2, p. 5-10.
166. VAN REISEN Hans, Waait de wind nog waarheen zij wil ? Augustinus' verkondiging
op het Pinksterfeest De Eerste Dag 22, 1999, 3, p. 4-8.
167. VAN DER LOF Laurens, Irenaeus' and Augustine's use of typology Augustiniana,
48, 1998, p. 107-129.
I. Irenaeus. 1. The Canon still in statu nascendi, p. 107-108 ; 2. The entire OT is prophetic,
p. 108-109 ; 3. Typology in Paul, p. 110-112 ; 4. Typology formed by symbolism, p. 112114 ; 5. Bultmann's definition of typology, p. 114-115 ; 6. The way to an enlarged definition
of typology, p. 115-118 ; 7. Short characteristic of Irenaeus' use of typology, p. 119 ; II.
Augustine. 1. Comparison with Irenaeus, p. 119-120 ; 2. A list of 43 examples, p. 120-129.
168. WlLES James W., A Scripture Index of St. Augustine in English Translation, LanhamNew York-London, University Press of America, 1995, 223 p.
Introduction : p. XVII-XX ; 1. Old Testament Index, p. 1-68 ; 2. Old Testament Apocrypha
Index, p. 69-77 ; 3. New Testament Index, p. 79-213.
169. WRIGHT David F., Augustine : His Exegesis and Hermeneutics, Hebrew Bible / Old
Testament, The History of Its Interpretation, volume I, From the Beginnings to the Middle
Ages (Until 1300), In Co-operation with Christ BREKELMANS and Menahem HARAN, Edited by
Magne SAEB0, Part 1 Antiquity, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1996, p. 701-730.
1. The Exegetical Work of Augustine, p. 704-716 ; 2. The De doctrina Christiana of
Augustine and His Hermeneutics, p. 716-727 ; 3. The Influence of Augustine's Old Testament
Exegesis and Hermeneutics, p. 727-730.
BULLETIN AUGUSTINIEN
POUR
1998/1999
459
171. FERRI Ricardo, Mens, ratio e inellectus nei primi dialoghi di Agostino
Augustinianum, 38, 1998, p. 121-156.
tude de ces trois termes dans le Contra Acadmicos, p. 123-130, le De ordine, p. 130-144,
et les Soliloquia, p. 144-154. (Repris en espagnol dans Augustinus, 43, 1998, p. 45-78. Voir
Bulletin Augustinien dans RAug 44, 1998, p. 391.)
172. KENNEDY George Alexander, Classical Rhetoric and its Christian and Secular Tradition
from Ancient to Modern Times, second edition, revised and enlarged, Chapel Hill and London,
The University of North Carolina Press, 1999, 345 p.
Augustin, p. 170-182.
173. LECLERC Marc, La confirmation performative des premiers principes Revue
Philosophique de Louvain, 96, 1998, p. 69-85.
1. De la rfutation la confirmation performative, p. 69-71 ; 2. La justification critique par
rtorsion chez Isaye, p. 71-73 ; 3. Le cur de l'argument chez saint Augustin, p. 73-77 ; 4.
Implication et explicitation des vrits premires chez Blondel, p. 77-81 ; 5. Conclusion : une
thique de la rciprocit, p. 82-85.
174. MARTIN Thomas F., An abundant supply of discourse : Augustine and the rhetoric of
monasticism The Downside Review, 116, 1998, p. 7-25.
175. UA JUREZ Agustn, San Agustn : belleza, musica e historia : "Un admirabile
cantico"Augustinus, 43, 1998, p. 107-128.
176. V A N BAVEL T. J., Spreken of zwijgen over God bij Augustinus Nederlands
theologisch tijschrift, 37, 1997, p. 132-148.
Titre relev dans Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 1998, p. 192.
177. VERWILGHEN Albert, Rhtorique et prdication chez Augustin Nouvelle Revue
thologique, 120, 1998, p. 233-248.
SOURCES
178. CHAPPELL T. D. J., Aristotle and Augustine on Freedom. Two theories of Freedom,
Voluntary Action and Akrasia, London, edited by T. D. J. CHAPPELL, 1995, 213 p.
179. CHARLES-SAGET Annick, Les transformations de la conscience de soi entre Plotin et
Augustin Transformations of the Inner Self in Ancient Religions, Edited by Jan ASSMANN
& Guy G. STROUMSA, Leiden-Boston-Kln, Brill, 1999, p. 195-207.
460
461
COLES PHILOSOPHIQUES
191. BEITING Christopher, The third place : Augustine, Pelagius, and the theological roots
of the idea of limbo Augustiniana, 48, 1998, p. 5-30.
1. Augustine's responses, p. 9-13 ; 2. Themes in Augustine's responses, p. 13-16 ; 3.
Vigour and vacillation, p. 16-18 ; 3. Third place in Augustine ?, p. 19-22 ; 4. More vigor and
vacillation : Augustine and the bosom of Abraham, p. 22-29 ; 5. Some conclusions, p. 29-30.
462
463
200. HENSELLEK Werner, Glauben und Wissen bei Augustinus, Coli. "Schriften der Wiener
Katholischen Akademie" 8, Wien, Wiener Katholische Akademie, 1995, 15 p.
Titre relev dans Ephemerides Theologicae Lovanienses, 74, 1998, p. 37.
201. MADEC Goulven, Le christianisme comme accomplissement du platonisme chez saint
Augustin Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale, X, Firenze, Sismel,
Edizioni del Galluzzo, 1999, p. 109-129.
1. Otium philosophandi, p. 109-111 ; 2. La conversion, p. 111-114 ; 3. Platonisme et
christianisme, p. 114-119 ; 4. Exercices spirituels, p. 119-124 ; 5. Les Confessions, p. 124126 ; 6. La Cit de Dieu, p. 126-129.
202. McEvOY James, Does Augustian memoria depend on Plotinus ?, The perennial
Tradition of Neoplatonism, edited by John J. CLEARY, Ancient and Medieval Philosophy
De Wulf-Mansion Centre, Series I, 24, Leuven, Leuven University Press, 1997, 578 p.,
p. 383-396.
I. Gradus ad pulchritudinem, p. 387-388 ; II. Possible points of contact, p. 388-393, 1.
The immaterial nature of images, p. 388-389 ; 2. The recollection of thoughts, p. 389-393 ; III.
Memoria and confessio, p. 393-396.
203. NEUSCH Marcel, "La multitude des sages est la sant de l'univers". La Sagesse chez
saint Augustin Chemins de dialogue, Marseille, Institut Universitaire Catholique de saint
Jean, 1998, p. 147-167.
1. L'amour de la sagesse (qui) porte chez les Grecs le nom de Philosophie (Confessions,
III, 4, 8), p. 148-155 ; 2. Le Verbe fait chair, le Christ Jsus, possde les trsors de la sagesse
et de la science (De Trinitate XIII, 19, 24), p. 155-160 ; 3. La sagesse d'un esprit sage
dans la condition temporelle (Lettre 158, 12 Evodius), p. 160-167.
204. PPIN Jean, La hirarchie par le degr de mutabilit. (Nouveaux schemes porphyriens
chez saint Augustin, I) Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale, X, Firenze,
Sismel, Edizioni del Galluzzo, 1999, p. 89-107.
I. le tmoignage du Sermon Dolbeau 26, p. 89-92 ; II. Autres attestations augustiniennes,
p. 92-96 ; 1. uvres de Thagaste, p. 92-93 ; 2. uvres de la maturit, p. 93-96 ; III.
L'inspiration philosophique : Porphyre sur l'me, p. 96-99 ; 1. Anima media, p. 96-97 ;
2. L'me n'est pas dans le lieu, p. 97-98 ; 3. L'me homomre, p. 98-99 ; 4. L'me partout
et nulle part, p. 99 ; IV. La grande synthse de la Sentence 44, p. 100-105 ; 1. La
transcendance relativement au temps et donc au lieu : Dieu, l'Intellect, p. 101-103 ; 2. Le
mouvement dans le temps, non dans le lieu : l'me, p. 103 ; 3. Le mouvement dans le temps et
dans le lieu : les astres, p. 104-105 ; Appendice, p. 106-107.
205. PPIN Jean, Pourquoi l'me automotrice aurait-elle besoin d'un vhicule ? (Nouveaux
schemes porphyriens chez saint Augustin, II) Traditions ofPlatonism : Essays in Honour of
John Dillon, ed. by John J. CLEARY, Aldershot, Ashgate, 1999, XXV-416 p. ; p. 293-305.
1. chos d'une conversation avec Nbridius ; 2. vodius rabrou sur le mme thme ; 3.
Retour au problme en De Genesi ad litteram XII ; 4. Le mot uehiculum ; 5. Vraisemblance de
l'inspiration porphyrienne ; 6. L'me automotrice et le corps vhicule.
464
206. PPIN Jean, Augustin sur la divination, Les dmons et les signes, Signum, IX
Colloquio Internazionale, Roma, 8-10 gennaio 1998, a cura di M. L. BIANCHI, Lessico
Intellettuale Europeo, Leo S. Olschki, 1999, p. 67-78.
1. Une thse noplatonicienne ; 2. La cration des luminaires ; 3. Origene, In Genesim, 1,
14 ; 4. La lettre synodale de Thophile d'Alexandrie ; 4. Augustin sur "produire" et "signifier" ;
5. Augustin De diuinatione daemonum ; 6. Les dmons et les signes.
Ces trois articles, d'une rudition et d'une finesse analytique sans pareilles est-il besoin
et possible de le dire sans flatterie ? , clairent d'un jour nouveau les rapports qu'Augustin et
ses amis ont entretenus avec le noplatonisme. Je me contente de relever ici deux phrases
lourdes de sens mthodologique, si je puis dire : Qu'il leur appartienne ( de bons
philosophes) effectivement (ce corps de doctrine), on n'a pas lieu d'en douter. Mais Augustin,
qui le fait sien, l'nonce dans son langage (Documenti, p. 91). Par l'un de ses aspects, le
gnie d'Augustin est de rnover des opinions courantes par la magie de son style (Signum,
p. 73). mditer !
G. M.
207. ROMERO POSE Eugenio, Ratio et Gratia en Ticonio Annali di storia dell'esegesi,
15, 1998, p. 205-215.
Ratio en el Liber Regularum, p. 206-212 ; Ratio en el Comentario al Apocalipsis, p. 213214 ; Ratio en el De doctrina Christiana de S. Agustn, p. 213-214 ; Conclusin, p. 214-215.
208. SANTI Giorgio, Agostino : La verit della religione e il compito della filosofia
Aquinas, 40, 1997, p. 255-272.
Titre relev dans Ephemerides Theologicae Lovanienses, 74, 1998, p. 39.
209. ScHRAMA Martijn, Augustinus. De binnenkant van zijn denken, Zoetermeer, Uitgeverij
Meinema, 1999, 265 p.
210. SFAMENI GASPARRO Giulia, Origene e la tradizione origeniana in Occidente : letture
storico-religiose, Coli. "Biblioteca di scienze religiose", Roma, Las, 1998.
Sur Augustin (et pseudo-Augustin): Chapitre III : Ps. Basilio, De incarnatione Domini e
ps. Agostino, De incarnatione Verbi ad Ianuarium, ovvero la traduzione rufiniana del Peri
Archon di Origene auctoritas nelle controversie cristologiche e trinitarie del V-VI secolo,
p. 55-96 ; Chapitre V : "Dialogus sub nomine Hieronimi et Augustini De origine animarum
(Ps. Girolamo, Ep. 37, PL 30, 270-280) : per la storia della traduzione origeniana in
Occidente", p. 107-122 ; Chapitre VI : "Agostino di fronte alla "eterodossia" di Origene : un
aspetto della questione origeniana in Occidente", p. 123-150.
211. WlNGER Wolfram, Aurelius Augustinus (354-430) : 'Begnadete Vernunft' - Identitt
durch Liebe - die Freisetzung der Vernunft durch Gnade 1 Interdisziplinre Ethik,
Bd. 22 : Personalitt durch Humanitt ; Das ethikesgeschichtliche Profil christlicher
Handlungslehre bei Lactanz, Teil 2., Frankfurt am Main-Berlin-Bern-New York-Paris-Wien,
Peter Lang, p. 581-587.
465
DIEU
212. ANDRADE SCHMIDT C. E., Sabidura como anhelo de Dios en san Agustn de
Hipona Anamnesis, 7, Mexico, 1997, p. 57-83.
Titre relev dans ZID 24, 1998. 6, p. 205.
213. BADCOCK Gary D., Light of Truth and Fire of Love. A theology of the Holy Spirit,
Cambridge, Eerdmans, 1997, VIII-306 p.
Titre relev dans Theologische Literaturzeitung 124, 1999, p. 79-80.
214. BANGCAYA . ., The Transforming Character of Divine Beauty in Saint Augustin
Journal of Theology and Pastoral Life 1, Quezon City (Philippines), 1997, p. 1-52.
Titre relev dans Augustiniana, 48, 1998, p. 256-286.
215. BOESPFLUG F., Apophatisme thologique et abstinence figurative. Sur
"l'irreprsentabilit" de Dieu (le Pre) Revue des Sciences Religieuses 278, 1998, p. 446468.
Sur Augustin, voir III, L'irreprsentabilit de Dieu chez les Pres p. 461-463.
216. CIPRIANI Nello, Agostino lettore dei commentari paolini di Mario Vittorino
Augustinianum, 38, 1998, p. 412-428.
217. MADEC Goulven, La mditation trinitaire d'Augustin Communio, Revue
catholique internationale, Croire en la Trinit, 24, 1999, p. 81-102.
Problmatique : Augustin tait-il infod aux platoniciens ?, p. 81-82 ; 1. La profession de
foi, p. 83-88 ; 2. L'intelligence de la foi dans le De Trinitate, p. 88-91 ; 3. L'laboration de la
doctrine trinitaire, p. 91-94 ; 4. L'esprit, image de la Trinit, p. 94-96 ; 5. Exercitatio animi,
un exercice de l'me, p. 97-102.
218. MARKHAM Ian, Truth and the Reality of God. An Essay in Natural Theology,
Edinburgh, T&T Clark, 1998, 145 p.
219. NAAB Erich, Anerkenntnis und Auseinandersetzung. Augustin und das Unterpfand
des Gottesschau Forum Katholische Theologie, 15, 1999, p. 24-36.
220. POLO Antonio, Con sani Agostino in cerca di Dio, Milano, Paoline Edizioni, 1997,
220 p.
Titre relev dans Revista Agustiniana, 119, 1998, p. 902.
221. SANCHEZ R. Gustavo, El Espritu Santo reconciliador en la teologa de san Agustn de
Hipona Revista teologica limensa, 32, 1998, p. 57-72.
Titre relev dans ZID 24, 1998, 10, p. 403.
466
BULLETIN
AUGUSTINIEN
POUR
1998/1999
467
227. ZANARTU Sergio, Algunos aspectos de la visin de Agustn sobre Dios Teologa y
vida, 39, 1998, p. 270-287.
Titre relev dans ZID 24, 1998. 10, p. 404.
CRATION
228. LADNER G. ., God, Cosmos and Humankind. The World of Early Christian
Symbolism, translated by Thomas DUNLAP, Berkeley-Los Angeles-London, University of
California Press, 1995, 334 p.
Chap. 6 : Creation Symbolism from the book of Genesis to Augustine, p. 65-88.
229. UA JUREZ Agustn, San Agustn : belleza sensible y belleza del orden La
Ciudad de Dios, 212, 1999, p. 183-213.
230. O ' M E A R A John J., Immaterial and material in Augustine's Thought Nova &
Vetera, Patristic Studies in Honor of Thomas Patrick Halton, Washington, edited by John
PETRUCCIONE, 1998, xxxv-277 p., p. 181-195.
231. TORCHIA . Joseph, Creatio ex nihilo and the Theology of St. Augustine, The AntiManichaen Polemic and Beyond, American University Studies, Series VII, Theology and
Religion, 205, New York, Peter Lang, 1999, XXVI-2894 p.
Titre relev dans la Revue Thomiste, 99, 1999, p. 479-480.
TEMPS -
HISTOIRE
232. AYRES Lewis, Augustinus und die Dynamik seiner Endzeiterwartung Concilium,
34, 1998, p. 386-396.
Titre relev dans ZID 25, 1999, 2, p. 11.
233. CAMPELO Moiss M., Siguiendo a san Agustn : Persona, Historia, Tiempo, Zamora,
Ediciones Monte Casino, 1997, 259 p.
I. Interpretacin cristiana de la historia, p. 5-18 ; II. Interpretacin agustiniana de la historia,
p. 19-48 ; III. Posicin del hombre en la historia, p. 49-60 ; IV. La persona hace la historia,
p. 61-114 ; V. Providencia y libertad, p. 115-154 ; VI. Tiempo e historia, p. 155-186 ; VIL
Tiempo agustiniano, p. 187-216 ; VIII. Los ciclos csmicos de la filosofa griega : refutacin
agustiniana, p. 217-234 ; IX. Ordo amoris, p. 235-251.
468
BULLETIN
AUGUSTINIEN
POUR
1998/1999
234. FREDRIKSEN Paula, Secundum carnem : History and Israel in the Theology of
St. Augustine The Limits of Ancient Christianity, Essays on Late Antique Thought and
Culture in Honor ofR. A. Markus, Edited by William E. KLINGSHIRN and Mark VESSEY, The
University of Michigan Press, 1999, 348 p. ; p. 26-41.
Dualist and Catholic Anti-Judaism, p. 27-31 ; Augustine, Allegory, and the Bible, p. 3134 ; Israel, the Law, and the Jews, p. 34-37 ; Judaism and Christian Identity, p. 37-41.
235. ILLANES Jos Luis, Historia y sentido. Estudios de teologa de la historia, Madrid,
Rialp, 1997,349 p.
Outre les p. 22-26, spcialement consacres la Cit de Dieu, la premire partie de
l'ouvrage, "La historia como problema", p. 17-103, se rfre plusieurs fois Augustin.
236. GARCIA-GOMEZ Jorge, A bridge of temporality. Phenomenological reflections on the
presence of things past and future according to St. Augustine's Confessions Analecta
Husserliana 52, 1998, p. 341-368.
Titre relev dans International Philosophical Bibliography, 50, 1998, p. 54.
237. LUTZ-BACHMANN Matthias, Zeitbewutsein und Ewigkeit. Anmerkungen zur
Bedeutung eines endlichen Zeitbegriffs im Buch XI der Confessiones von Augustinus Die
Einheit der Person, Beitrge zur Anthologie des Mittelalters. Richard Heinzmann zum 65.
Geburtstag, hg. v. Martin THURNER, Stuttgart-Berlin-Kln, W. Kohlhammer, 1998, 438 p. ;
p. 63-73.
238. MARA Maria Grazia, Agostino e il millenarismo Annali dell'esegesi, 15, 1998,
p. 217-230.
239. ROMANO Claude, L'vnement et le temps, Paris, PUF, 1999, 314 p.
P. 90-124 : Augustin et la subjectivation du temps. Selon C. R. le temps se confond,
pour Augustin, avec l'exprience subjective du temps, avec la conscience du temps, il est cette
conscience elle-mme (p. 115). Comme beaucoup d'autres, comme presque tous les
philosophes, C. R. a le tort d'isoler et de ne prendre en considration que les 17-41 du
livre XI des Confessions. Il suffit d'largir le contexte, de lire la mditation sur le temps in
situ, pour constater qu'elle n'puise pas sa pense sur le temps. Il professe, par exemple au
15, que Dieu est l'auteur et le crateur de tous les sicles, l'ouvrier de tous les temps.
J'ai brivement expliqu cela dans Saint Augustin et la philosophie, Paris, 1996, p. 93-97. En
vain, semble-t-il.
G. M.
240. TAYLOR Q. P., St. Augustine and Political Thought : a Revisionist View
Augustiniana, 48, 1998, p. 287-303.
BULLETIN AUGUSTINIEN
POUR
1998/1999
469
ANTHROPOLOGIE
241. BAUCKHAM Richard J., Augustine, the "compassionate" Christians, and the
Apocalypse of Peter The Fate of the Dead, Studies on the Jewish and Christian
Apocalypses (NTS 93), Leiden, Brill, 1998, p. 149-159.
Titre relev dans Bulletin de bibliographie biblique, 24, 1998, p. 126.
242. BETTETINI Maria, Agostino : la libert e l'origine del male La Libert del bene, a
cura di C. VIGNA, Milano, Vita e Pensiero, 1998, p. 105-121.
1. Posizione del problema : libera volont e origine del male, p. 105-107 ; 2. Il "liberum
arbitrium" causa del male, p. 107-108 ; 3. Il nulla, p. 108-110 ; 4. Male e disordine, .
14 ; 5. La citt di Dio e la libert degli angeli, p. 114-116 ; 6. Qual la causa della scelta per il
male ?, p. 116-118 ; 7. Modelli neoplatonici dell'immutabile, p. 118-120 ; 8. Doverano essere
due citt, p. 120-121.
243. CAVADINI John, Ambrose and Augustine De bono mortis The Limits of Ancient
Christianity, Essays on Late Antique Thought and Culture in Honor of R. A. Markus, Edited
by William E. KLINGSHIRN and Mark VESSEY, The University of Michigan Press, 1999, 348 p. ;
p. 232-249.
244. COURTH Franz, Frauenbild und Marienglaube bei Augustinus Dem Ursprung
Zukunft geben : Glaubenserkenntnis in kumenischer Verantwortung. Fr W. Beinert,
Freiburg-Basel-Wien, Herder, 1997, 381 p. ; p. 323-336.
245. DuBREUCQ Eric, Chair, corps et me. Les formulations de la question de l'me chez
saint Augustin Revue des sciences religieuses, 84, 1996, p. 351-372.
246. FlNN Thomas M., From Death to Rebirth : Ritual and Conversion in Antiquity,
Mahwah, N.J., Paulist Press, 1997, 286 p.
Titre relev dans Journal of Early Christian Studies, 6, 1998, p. 696.
247. GOWANS Coleen Hoffman, The identity of the true Believer in the Sermons of
Augustine of Hippo : A Dimension of His Christian Anthropology, Lewiston, NY : Edwin
Mellen Press, 1998, Vl-278 p.
248. HORN Christoph, Augustinus ber Tugend, Moralitt und das hchste Gut Zur
Rezeption der hellenistischen Philosophie in der Sptantike, Akten der 1. Tagung der Karl-undGertrud-Abel-Stiftung vom 22.-25 September 1997 in Trier, herausgegeben von T. FUHRER
und M. ERLER, in Zusammenarbeit mit Karin SCHLAPBACH, Stuttgart, Franz Steiner Verlag,
1999, p. 173-190.
470
249. LANG AR AGUILAR Pedro, Jesucristo, en la vida de san Agustn Augustinus, 43,
1998, p. 79-105.
En la fe de la Iglesia (p. 81-83) ; Juventud (p. 83-88) ; La conversin (p. 88-93) ; En su
vida de padre y doctor de la Iglesia (p. 93) ; Christus humilis (p. 94-97) ; Christus totus (p. 97101) ; Christus orans (p. 101-103) ; Coda (p. 103-105).
250. MADEC Goulven, Marie, vierge et mre, selon saint Ambroise et saint Augustin
La virginit de Marie, d. Jean LONGRE, Bulletin de la Socit Franaise d'tudes Mariales,
Communications prsentes la 53 e session de la Socit Franaise d'tudes Mariales,
Issoudun, septembre 1997, Paris, Mdiaspaul, 1998, 283 p. ; p. 71- 83.
I. Ambroise, p. 73-79. IL Augustin, p. 79-83.
251. MLLER Cristof, Lugar del hombre en el mundo cambiante : Aspectos antropolgicos
de la conciencia agustiniana de la historia Augustinus, 43, 1998, p. 281-370.
1. Subjetividad : el hombre como parte del mundo mudable y frente a l, p. 282-295 ; 2.
Conocer en un mundo variabile, p. 295-319 ; 3. El hombre como tarea : contribucin de la tica
agustiniana a la teora de la historia, p. 319-328 ; 4. Ser hombre el campo de tensin entre
libertad, gracia y predestinacin, p. 328-335 ; 5. El hombre como naturaleza temporal, p. 335353 ; 6. Historicidad e historia del individuo, p. 353-370.
252. OTTEN, Willemien, Augustine on marriage, monasticism and the community of the
church Theological Studies, 59, 1998, p. 385-405.
Titre relev dans ZID, 25, 1, 1999, p. 71.
253. ROGERS Katherin ., Equal Before God : Augustine on the Nature and Role of
Women Nova Doctrina Vetusque. Essays on Early Christianity in Honor of Frederic W.
Schlatter, S.J., Edited by D. KRIES & C. BROWN TKACZ, New York, Peter Lang, 1999,
290 p . ; p. 169-185.
254.
Virginidad Sagrada,
471
258. TESELLE Eugene, Living in two Cities. Augustinian Trajectories in Political Thought,
Tonawanda-New York, University of Scranton Press, 1998, 229 p.
PCH
ORIGINEL
259. BRAMBILLA Franco Giulio, La questione teologica del peccato originale La scuola
cattolica, 126, 1998, p. 465-549.
1. Premessa, p. 465-472 ; 2. Dal peccato originale all'universalit del peccato : A. Vanneste,
p. 474-485 ; 3. Dal peccato originale alla santit originaria : A. de Villalmonte, p. 486-505 ; 4.
Il peccato (originale) tra centralit ed eccentricit dell'uomo : W. Pannenberg, p. 505-523 ; 5.
Ripresa conclusiva : predestinazione in Cristo e universalit del peccato, p. 524-548.
260. GROSSI Vittorino, Correptio - correctio - emendano in Agostino d'Ippona :
terminologia penitenziale e monastica Augustinianum, 38, 1998, p. 215-222.
GRCE
261. VAN BAVEL Tarsicius J., Aspectos maternales en la historia de la salvacin, segn
san Agustn Augustinus, 43, 1998, p. 129-132.
262. DRECOLL Volker Henning, Die Entstehung der Gnadenlehre Augustins, Tbingen,
Mohr Siebeck, 1999, XI-439 p.
Nous voulons ne pas tarder prsenter cet ouvrage d'importance, quitte ne pouvoir, faute
de temps, en fournir l'analyse approfondie qu'il mrite. C'est Habilitationsschrift que
l'auteur a prsente la Facult de thologie vanglique de Mnster en 1997. Aprs une
introduction qui expose l'tat des questions (p. 1-24), l'ouvrage se dveloppe en trois longs
chapitres : I. Anstze zur Gnadenlehre in den Schriften bis 391 (p. 25-143) : De beata uita,
De immortalitate animae, De libero arbitrio I, De uera religione ; II : Die Gnadenlehre der
frhen Paulus Exegese (p. 144-250) : Ad Romanos, Ad Galatas, Ad Simplicianum ; III :
Augustins Gnadenlehre in den Confessiones (p. 251-354) : L'action misricordieuse de Dieu
en Conf. I-VI ; la conversion personnelle, Conf. VII-VIII ; l'exprience d'Ostie et l'ascension
intellectuelle de Conf. X ; cration et grce en Conf. XII-XIII. L'Ergebnis (p. 255-262)
rsume trs clairement les rsultats de la recherche. Du bon travail.
G. M.
263. STUDER Basil, The Grace of Christ and the Grace of God in Augustine of Hippo :
Christocentrism or Theocentrism ?, translated by M. J. O'CONNELL, Collegeville MN, GlazierLiturgical Press, 1997, VIII-261 p.
Titre relev dans Ephemerides Theologicae Lovanienses, 74, 1998, n. 667, p. 39.
Traduction de Gratia Christi - Gratia Dei bei Augustinus von Hippo, Roma, 1993.
264. GREER Rowan ., Augustine's Transformation of the Free Will Defense Faith
and Philosophy, 13, 1996, p. 471-486.
Titre relev dans Ephemerides Theologicae Lovanienses, 74, 1998, p. 37.
472
265. RANNIKKO E., Liberum Arbitrium and Ncessitas. A Philosophical Inquiry into
Augustine's Conception of the Will, "Schriften der Luther Agricola Gesellschaft, 40",
Helsinki, Luther-Agricola-Seura, 1997, 262 p.
Titre relev dans Cristianesimo nella storia, XX, 1999, p. 250.
LANGAGE -
CONNAISSANCE
266. BESCOND Lucien, Signe et symbole chez saint Augustin Graphe 5, 1996, p. 1121.
Titre relev dans Ephemerides Theologicae Lovanienses, 74, 1998, n. 585, p. 35.
267. BETTETINI Maria, Agostino d'Ippona : i segni, il linguaggio, Knowledge through
Signs. Ancient semiotic Theories and Practices. Semiotic and cognitive Studies II, edited by
Giovanni MANETTI, Bologna, Brepols, 1996, 344 p. ; p. 207-272.
1. La nascita del linguaggio, p. 208-209 ; 2. La grammatica, p. 209-210 ; 3. Dialettica e
retorica, p. 210-212 ; 4. UArs breviata, p. 212-213 ; 5. De dialctica, p. 213-216 ; 6. Verbum,
dicibile, dictio, res, p. 216-218 ; 7. Teoria dei segni e teoria del linguaggio : centralit della
parola, p. 218-219 ; 8. De rhetorica, p. 219-220 ; 9.1 maestri di Agostino e il De magistro,
p. 220-226 ; 10. La forza della parola, la parola bugiarda, p. 226-228 ; 11. Conoscenza e
parola, p. 228-230 ; 12. Conoscenza per mezzo del Verbum, p. 230-231 ; 13. Due vie al
principio, p. 232-233 ; 14. L'ascesa al principio : l'Uno di Agostino, p. 233-235 ; 15. Il nome
di Dio, p. 235-237 ; 16. La parola dell'arte, p. 237-239 ; 17. Un trattato sulla menzogna,
p. 239-242 ; 18. Il De doctrina Christiana, p. 242-243 ; 19. Res e signa, p. 243-245 ; 20.
Parola e allegoria, p. 245-247 ; 21. La creazione per mezzo del Verbum, p. 247-248 ; 22. Il De
Trinitate, p. 248-249 ; 23. Ancora sulla menzogna, p. 250 ; 24. Verbum e verba, p. 251-252 ;
25. Se io fosi Mos..., p. 252-253 ; Note, p. 253-264 ; Riferimenti bibliografici, p. 264-272.
268. BRACHTENDORF Johannes, "...prius esse cogitare quam credere", a Naturai
Understanding of "Trinity" in St. Augustine, Augustinian Studies, 29/2, 1998, p. 35-45.
1. Knowledge before and after Faith, p. 36-37 ; 2. Understanding and implicit Knowledge,
p. 37-40 ; 3. Implicit and explicit knowledge of "Trinity", p. 40-45.
269. RITO MARTINS M. M., Le projet hermneutique augustinien. I et II
Augustiniana, 48, 1998, p. 256-286 ; 49, 1999, p. 5-55.
I. 1. L' dans le livre VII du De civitate Dei ; 2. Hermneutique et language
biblique. II. 1. La comprhension selon Augustin ; 2. La Res en tant qu'existence : uti et fru.
270. BURRELL D., Religious Experience and Religious Truth : The Contribution of
Philosophy Today Irish Theological Quarterly, 62, 1996/97, p. 185-199.
Titre relev dans Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 1998, p. 174.
413
271. FERRETTER Luke, The trace of the Trinity : Christ and difference in Saint Augustine's
theory of language Literature and theology, 12, 1998, p. 256-267.
Titre relev dans ZID, 25, 1, 1999, p. 44.
272. FONTANIER Jean-Michel, Honestum = TO ? Sur la prtendue quivalence
hone stum = : l'exemple d'Augustin Revue des sciences philosophiques et
thologiques, 82, 1998, p. 445-451.
273. KENNEDY Robert Peter, The Ethics of Language : An Augustian Critique of
Contemporary Approaches to the Morality of Lying, Indiana, UIM, 1996, 361 p.
I. Moral Absolutes, p. 1-23 ; II. Augustine's Moral Development, p. 24-124 ; III.
Augustine Early Thought on Lying, p. 125-172 ; IV. Augustine's Earlier Treatise on Lying (De
mendacio), p. 173-261 ; V. Augustine's Mature Thought on Lying, p. 262-326 ; VI. Augustine
and Contemporaly Moral Theology, p. 327-352 ; Bibliography, p. 353-361.
274. MARIN Marcello, Historia e derivati in Agostino : note retoriche ed esegetiche
Vetera Christianorum, 35, 1998, p. 97-118.
1. La storia e la cultura antica, p. 97-98 ; 2. Storia : la definizione della disciplina e la
tradizione grammaticale, p. 98-101 ; 3. La storia profana : i contenuti, p. 101-104 ; 4. La storia
profana : funzione e limiti, p. 104-109 ; 5. La storia sacra e la sua "auctoritas", p. 109-112 ; 6.
La storia sacra : una storia che si fa profezia, p. 112-113 ; 7. La "historia" nell'interpretazione
della Scrittura, p. 113-118.
275. OLDFIELD John J., 'Apostrofe' orante de san Agustn, Augustinus, 43, 1998,
p. 371-382.
1. Invitacin a la inculturacin, p. 371-374 ; 2. En el umbral de la interioridad, p. 347-375 ;
3. Apostrofe para el recogimiento, p. 375-381.
276. VoiKU Daniel J., A Primer on the Language Theory of St. Augustine, Lewiston
(. Y.), Mellen Press, 1997, XVIII-125 p.
Titre relev dans International Philosophical Bibliography, 50, 1998, p. 54.
277. WEISCHE Alfons, Cicero - Augustin - Anselm : der Gedanke der Unvergleichlichkeit
Gottes. I (Zum Vortrag am 6.12.1995 in der Universitt Krakau), Studies of Greek and
Roman Literature, Essays edited by Jerzy STYKA, Coll. "Classica Cracoviensia", II, Krakow,
Ksiegarnia Akademicka, 1996, 166 p. ; p. 39-44.
Zu I : Eigenart der lateinischen Komparation. Zu II : Die von Cicero eingefhrte
Umschreibung mit cogitare fr den 'unconditioned superlative'. Zu III : Die Umschreibung mit
cogitare bei Augustinus. Zu IV : Anselm von Canterbury. Zusammenfassung.
474
EXGSE
278. FlEDROWICZ Michael, Principes de V interprtation de l'criture dans glise ancienne,
version franaise par Grard POUPON, 'Traditio Christiana" X, Berne-Berlin-Paris, Peter Lang,
1998, 202 p.
Recueil de textes numrots sur l'interprtation de l'criture, tirs de 49 auteurs (de Clment
de Rome Grgoire le Grand), en langue originale avec traduction franaise, et notes, prcds
d'une introduction (p. IX-XXI) et d'une riche bibliographie (p. XXI-XXXIX) sur l'exgse, et
suivis de 4 index (citations et allusions bibliques, auteurs juifs et paens, auteurs chrtiens,
index thmatique). Les 9 pages consacres Augustin prsentent 11 textes tirs du De doctrina
Christiana, du Contra Faustum, du De Genesi ad litte ram, de la Lettre 143, et des Enarrationes
in salmos.
ECCLSIOLOGIE
279. BRESARD LUC, AUX sources du monachisme Connaissance des Pres de lglise,
72, 1998, p. 2-19.
P. 13-14 : L'volution du monachisme augustinien.
280. VOGU Adalbert de, Histoire littraire du mouvement monastique dans l'Antiquit.
Premire partie : Le monachisme latin (volume 5). De l'pitaphe de sainte Paule la
conscration de Dmtriade (404-414), Paris, Cerf, 1998, 399 p.
Le Ve volume de Histoire littraire du mouvement monastique dans l'Antiquit poursuit
l'uvre monumentale du P. de Vogu, tout en ajoutant une prcieuse liste d'addenda et de
corrigenda aux volumes prcdents. L'auteur propose prsent la lecture de textes qui se
situent pour l'essentiel entre 404, date de la mort de Paule, la fondatrice du monastre de
femmes de Bethlem, et 413, anne de la vlation de Dmtriade. Le choix de cette dcennie
rappelle que d'importants tmoignages de la littrature asctique du dbut du Ve sicle ont t
suscits par des femmes issues de la haute socit romaine (Paule, Proba, Juliana, Dmtriade,
Marcella, Pacatula, etc.) auxquelles Jrme, Augustin et Pelage ont adress des programmes de
vie consacre. La lecture mthodique de ces documents permet de poser des questions
fondamentales : que signifie la terminologie monastique ? Quelle est la nature des liens entre les
moines et la clricature ? Y a-t-il un rapport entre la littrature asctique et la lutte contre les
hrsies (orignienne, donatiste, plagienne, etc.) ?
Le dclin de la socit romaine et la prise de Rome par les Goths en 410 semblent avoir
acclr l'expansion du mouvement monastique dont l'image s'amliore considrablement : le
moine n'est plus cet tre repoussant qui cherche fuir le monde ; il devient progressivement un
modle pour l'ensemble du monde, comme le montre la pntration du monachisme dans
l'aristocratie. Ainsi le dbut du Ve sicle est-il marqu par un nombre croissant de directoires
l'attention de veuves ou de jeunes aristocrates attirs par l'ascse. Cette volution est
contemporaine d'une organisation progressive du monachisme dont tmoigne par exemple la
Rgle des Quatre Pres, dans laquelle A. de Vogu identifie la lgislation primitive de Lrins,
ou encore la multiplication des communauts fminines sous l'impulsion de Paule Bethlem,
de Marcella Rome, de Melanie Thagaste et de la sur d'Augustin Hippone. Toutefois,
cette expansion ne remet pas en cause, cette poque, l'extrme diversit du monachisme. Si
les Consultations de Zache et d'Apollonius, l Lettre dAstrius au moine Ren et le
475
Commentaire d'Apponius sur le Cantique des Cantiques clbrent toujours l'idal de la vie
solitaire, le cnobitisme lrinien insiste au contraire sur l'obissance au suprieur de la
communaut. Cette dimension fraternelle est galement au cur du monachisme augustinien
dont A. de Vogu analyse les principaux traits (chapitre VI : "Regards augustiniens sur le
monachisme").
Vers 411, la correspondance d'Augustin contient de nombreux dveloppements sur
l'ascse, en particulier sur le rle unifiant de la prire (Ep. 130 Proba), sur l'imprudente
promesse de Pinien (Ep. 124-126), sur le bienfait du veuvage (De bono uiduitatis), sur les
dangers de l'ascse plagienne (Ep. 188 Juliana) et sur la ncessit de restaurer la concorde
parmi les moniales d'Hippone (Ep. 210-211). Les Commentaires sur les Psaumes reclent
galement de prcieux tmoignages sur le caractre rsolument cnobitique du monachisme
augustinien. Le nom mme de monachus, auquel Augustin prfre celui de se mus Dei, clbre
lui seul l'idal de la vie commune puisque le Commentaire sur le Psaume 132 dfinit le moine
comme un tre uni d'autres (p. 277), qui symbolise la concorde fraternelle des chrtiens.
Louant la pratique communautaire de la charit, l'vque d'Hippone critique en revanche les
"murmurateurs" qui, au sein mme des monastres, menacent l'unit de tous les chrtiens
puisque les communauts monastiques jouent un rle exemplaire et mdiateur (...) dans le
devenir de l'glise. Ce lien troit entre les moines et la vie de l'glise explique que la
littrature monastique ne reste pas l'cart des controverses doctrinales. Les crits sur l'ascse
sont souvent l'occasion de prolonger la lutte contre les hrsies : ainsi, Augustin interprte le
vagabondage des moines donatistes (p. 275), les circoncellions, comme une preuve de la
supriorit des catholiques dont les communauts sont stables ; il critique le directoire que
Pelage envoie Dmtriade sous prtexte qu'il minimise le rle de la grce, etc. Enfin,
l'analyse littraire de ces tmoignages rappelle que l'enseignement spirituel d'Augustin accorde
une grande importance au symbolisme et la mditation de l'criture sainte. Placs sous le
patronage exemplaire du prophte Daniel, les moines sont voqus par plusieurs mtaphores
audacieuses : le col de la robe que l'glise est pour le Christ (Ps. 132), les passereaux
tranquilles nichs au creux d'un cdre (Ps. 103) ou encore l'homme rest au lit (Le. 17, 34).
A. de Vogu rappelle donc avec force que la rflexion asctique n'est pas marginale dans
l'uvre d'Augustin. Ds le dbut du Ve sicle, malgr la fragilit et la diversit du monachisme
naissant, l'vque d'Hippone assigne aux moines une fonction non seulement spirituelle mais
galement ecclsiologique : ne faisant qu'un entre eux, ils sont comme le noyau et le symbole
de l'unit de l'glise entire (p. 276).
S. G.
281. VOGU Adalbert de, Anachortes et cnobites Connaissance des Pres de Vglise,
72, 1998, p. 20-29.
P. 21 : Dans le sillage de Jrme : Augustin et Cassien.
282. CAMPO DEL POZO Fernando, La fundamentacin filosofica y teologica del Derecho
segn san Agustn y los mitos Pensamiento Agustiniano, 13, 1998, p. 11-37.
283. JANEZ BARRIO Tarsicio, El agustinismo politico de san Agustn. Desde el antiagustiniano "agustinismo politico" Pensamiento Agustiniano, 13, 1998, p. 87-127.
284. KAUFMAN Peter Iver, Church, Book and Bishop : Conflict and Authority in early Latin
Christianity, Boulder-Oxford, WestviewPress, 1996, iX-166 p.
Sur Augustin: p. 75-101.
476
285. NEMO Philippe, Histoire des ides politiques dans l'Antiquit et au Moyen Age, Paris,
PUF, 1998, 784 p.
P. 526-531 : La doctrine politique de saint Augustin.
286. SHERWIN, Michael, "The friend of the bridegroom stands and listens". An analysis of
the term amicus sponsi in Augustine's account of Divine friendship and the ministry of
Bishops Augustinianum, 39, 1998, p. 197-214.
1. Friendship with God, p. 198-203 ; 2. The Friend of the Bridegroom, p. 203-213 ; 3.
Conclusion, p. 213-214.
362 p. ; p. 48-58.
A. En-Spirited Waters : The African Tradition; 1. Tertullian and the Waters of Baptism. 2.
The Donatist Debate : Optatus and Parmenian. B. Baptism in the Confessions. 1. "Imaged" and
"Molded" in the Waters of Baptism. 2. Baptism and the Six Days of Creation. C. Conclusion.
Pour un compte-rendu de l'ensemble de l'ouvrage, voir supra, "Chronica Tertullianea et
Cyprianea".
289. C ACHIA Nicholas, The Image of the good Shepherd as a Source for the Spirituality of
the Ministerial Priesthood, Coll. "Tesi gregoriana, Serie spiritualit", 4, Rome, Pontificia
universit gregoriana, 1997, 390 p.
290. ELBERTI Arthuro, La Liturgia delle Ore in Occidente. Storia e Teologia, coli. "Teologia
Liturgica", Rome, Ed. Dehoniane, 1998, 586 p.
Titre relev dans La Maison -Dieu, 218, 1999, p. 165.
291. FlNN Thomas M., From Death to Rebirth : Ritual and Conversion in Antiquity,
Mahwah, N.J., Paulist Press, 1997, 286 p.
Le chapitre 9, The fourth Century : Conversion in Milan, p. 212-238, concerne Ambroise
et Augustin. 1. Ambrose, p. 213-215 ; 2. Augustine, Catechumen, p. 215-221 ; 3. The Lenten
Catechumenate : Milan, p. 221-226 ; 4. Baptism at Milan, p. 227-230 ; 5. Conclusion and
Notes, p. 231-238.
292. GROSSI Vittorino, Sulla modalit dell'evangelizzazione : indicazioni teologiche da
S. Agostino Lateranum, 63, Roma, 1997, p. 555-568.
Titre relev dans ZID 24, 1998. 8, p. 308.
411
293. LEIKAM Ruben M., Las Antfonas HODIE : la espera, el cumplimento, la escatologia
Ecclesia Orans 16, 1999, p. 79-97.
Augustin, p. 89-95.
294. MANDOUZE Andr, Augustinus magister y Augustinus minister Teologia y vida,
39, 1998, p. 295-306.
Titre relev dans ZID 24, 1998, 10, p. 404.
295. Di NOLA Gerardo, La dottrina eucaristica di sant'Agostino, Ed. bilingue, Bibliotheca
patristica eucharistica, Citt del Vaticano, 1997,459 p.
Recueil de textes d'Augustin sur l'eucharistie (tirs des Confessions, des Lettres, du De
Doctrina Christiana, du Commentaire sur saint Jean, des Expositiones in psalmos, des
Sermons, de la Cit de Dieu, du De Trinitate, des Questions sur l'Heptateuque, du Contre les
hrsies, du Contre Faustus, du Trait sur Esprit et la Loi, du Trait sur l'origine de l'me, du
Trait sur le don de la persvrance), prcd d'une introduction sur la vie et l'uvre
d'Augustin (p. 9-16) et sur la pense eucharistique d'Augustin (p. 17-38), et suivi de trois
brefs index, scripturaire, des auteurs modernes, et des noms, lieux et choses.
296. OLD Hughes Oliphant, The Reading and Preaching in the Worship of the Christian
Church, vol. 2 : The patristic Age, Cambridge, Eerdmans Publishing Co., 1998, 481 p.
Sur Augustin, p. 344-398.
297. PAYA ANDRS Miguel, Contenidos de la catequesis agustiniana Augustinus, 43,
1998, p. 383-396.
1. La instruccin, p. 384-389 ; 2. La exhortacin, p. 389-396.
298. VESCO Jean-Luc, Psaumes en prire Revue Thomiste, 2, 1999, p.331-368.
L'article rappelle la tradition consistant prier avec les psaumes, reprise par Vatican IL II
voque les tmoins de cette tradition, dont Augustin (p. 340 348 et p. 354-355), citant les
textes de la Rgle, et des Confessions en particulier.
299. VlGINI Giuliano, // Catechismo di sant'Agostino, "Col. Pinnacoli, 17", 1998, 120 p.
Titre relev dans Revista Agustiniana, 39, 1998, p. 1242.
300. WRIGHT David, Monnica's Baptism, Augustine's Deferred Baptism, and Patricius,
Augustinian Studies, 29/2, 1998, p. 1-17.
SPIRITUALIT
301. DUFRAIGNE Pierre, Quelques aspects de Yadventus in mentem d'Hippolyte de Rome
Grgoire le Grand Recherches Augustiniennes, 31, 1999, p. 3-87.
Les pages 37-42, ainsi que les pages 82-83 de l'appendice concernent Augustin.
478
302. GIARDINI Fabio, Mistiche religiose e mistica cristiana Angelicum, 76, 1999,
p. 451-494.
Les pages 476 et 490 concernent Augustin.
303. GRANT Zachary, Paths to renewal : the spiritualities of six religious founders :
Augustine of Hippo, Benedict of Nursia, Dominic Guzman, Francis of Assisi, Ignatius of
Loyola, Teresa of Avila, Alba House, New York, XIX, 1998, 172 p.
Titre relev dans la ZID 24, 1998, 7, p. 203.
304. SANCHEZ CARAZO Antonio, Mendigo de Dios. Agustn, Maestro de oracin. Mexico,
Editiones Dabar, 1996, 169 p.
Titre relev dans Revista Agustiniana, 39, 1998, p. 863.
305. TESTONI Oscar, L'uso del termine "rapio" in Agostino : un aspetto del misticismo
agostiniano Divus Thomas 100, 1997, p. 130-155.
Titre relev dans Ephemerides Theologicae Lovanienses, 74, 1998, n. 670, p.39.
306. VAN BAVEL Tarsicius, The Christus Totus Idea : A Forgotten Aspect of Augustine's
Spirituality, Studies in Patristic Christology, Proceedings of the Third Maynooth Patristic
Conference, October 1996, edited by Thomas FINAN and Vincent TWOMEY, Four Court Press,
Portland, 1998, p. 84-94.
1. Augustine as Interpreter of Paul, p. 84-86 ; 2. The Realistic Corporate Meaning of
Christus Totus, p. 86-87 ; 3. Corporate Thinking and Identification, p. 87-89 ; 4. The
Extension of Paul's View in Augustine, p. 89-93 ; 5. Corporate Thinking Today, p. 93-94.
VII. INFLUENCE
Ve-Xe SICLES
307. A D K I N N., Faustus of Riez's Easter Homily Magnitudo
Augustiniana, 48, 1998, p. 253-254.
and Augustine
308. BlGGS Frederic M., Bede's use of Augustine. Echoes from some sermons ?
Revue Bndictine, 48, 1998, p. 201-213.
309. FOLLIET Georges, Thodulfe d'Orlans (t 821), intressant tmoin du Ps-Augustin
De incarnatione (Mai 174) Revue Bndictine, 48, 1998, p. 240-244.
479
310. GONZALEZ S., Titulo cristologico "cordero" en Fray Luis de Len : Estudio teologicomistico Estudio Agustiniano, 34, 1999, p. 31-63.
L'auteur tudie notamment (p. 38-39) les sermones dans lesquels Augustin utilise le mot
agnus ("cordero") pour dsigner le Christ.
311. G ORI Franco, // Praedestinatus di Arnobio il Giovane : Veresiologia contro
l'agostinismo , Coll. "Studia Ephemeridis Augustinianum", 65, Roma, Institutum Patristicum
Augustinianum, 1999, 145 p.
312. HOFMANN Johannes, Das Werk des Abtes Eugippius : zum literarischen Vermchtnis
eines sptantiken Augustinus-Kenners an die Frhmittelalterliche Kirche des Abendlandes
Zeitschrift fr Kirchengeschichte, 109, 1998, p. 293-305.
Titre relev dans ZID 25, 1999, 2, p. 61.
313. MILLER Peter Isaac, Singularity in Medieval Minds : Augustine, Scotus, Cusa, Ann
Arbor, Mich., UMI, 1997, 318 p.
P. 9-70 : The Particularity of Creation : St. Augustine and the Narrative Self ; 1. The
Aesthetics of Finitude, p. 9-50 ; 2. Particularity and the Narrative Self, p. 51-86.
314. MOSETTI CASARETTO F., VAmicitia, chiave ermeneutica dell'Epistola Ad
Grimaldum Abbatem di Ermenrico di Ellwangen Revue Bndictine, 109, 1999, p. 117147.
De nombreuses allusions la conception augustinienne de Vamicitia.
315. OLIVEIRA DE ALMEIDA E.-X., Alcuin, saint Augustin et les adoptianistes espagnols.
Brves considrations thologiques Fe i teologia en la historia. Estudios en honor del prof
Sr. Evangelista Vilanova , J. BusQUETS-M. MARTINELL (eds), Coll. "Scripta et Documenta 56",
Montserrat, 1997, p. 319-324.
316. PERGER Mischa von, Wie Maximus Confessor und Augustinus die Theophanie
verstanden (zu Eriugena, Peri Physeon I 449A-450B) Freiburger Zeitschrift fr
Philosophie und Theologie, 46, 1999, p. 35-51.
317. PlZZANI Ubaldo, L'eredit di Agostino e Boezio, L'autobiografa nel Medioevo,
Atti del 34 Convergno storico internazionale, Todi, 12-15 ottobre 1997, Centro italiano di studi
sul Basso Medioevo-Accademia Tudertina e del Centro di studi sulla spiritualit medievale,
diretta da Enrico MENEST, Spoleto, Centro italiano di studi sull'Alto Medioevo, 352 p. ; p. 947.
318. SCOTTUS ERIUGENA John, Treatise on Divine Predestination, translated by Mary
Brennan with an Introduction to the English translation by Avital WOHLMAN, University of
Notre Dame, Ind., Notre Dame Press, 1998, 134 p.
480
Xle-xvie
SICLES
319. ANHEIM Etienne, Du symbole au signe : remarques sur la parent entre Ars Nova et
nominalisme Mdivales, 32, 1997, p. 9-19.
L'article du mdiviste . A. nous invite rflchir sur un courant musical du XIVe sicle,
Ars Nova, qui s'est efforc de remettre en cause la conception augustinienne du signe.
partir d'analyses philologiques prcises, . A. souligne les analogies entre l'Ars Nova et les
diverses doctrines rassembles sous le nom de nominalisme. Il montre ainsi que le nominalisme
d'Ockham, le clbre logicien du XIVe sicle, a exerc une grande influence sur la thorie
musicale de Jean de Murs, et en particulier sur sa contestation de la conception augustinienne
du signe, que dfendait alors le pape Jean XXII.
S. G.
320. AsiEDU Felix Baffour Asare, Anselm and the augustinian Tradition : Deference and
Innovation in the Eleventh Century, Ann Arbor, Mich., UMI, 1999, 355 p.
321. BOLAND Vivian, Ideas in God according to saint Thomas Aquinas. Sources and
Synthesis, Coll. "Studies in the History of Christian Thought", 69, Leiden, E. J. Brill, 1996,
354 p.
322. COHEN Jeremy, Slay them not : Augustine and the Jews in modern scholarship
Medievals encounters, 4, Leiden, 1998.
Titre relev dans ZID 24, 1998, 6, p. 244.
323. DABROWSKI Wieslaw, La cristologia nel Super Boetium De Trinitate di san Tommaso
d'AquinoAngelicum,16, 1999, p. 161-182.
Influence de la thologie trinitaire d'Augustin.
324. DlEKSTRA F.N.M., Robert de Sorbon's Cum Rptes (De modo audiendi
confessiones et interrogando Recherches de Thologie et de Philosophie mdivales, 66,
1999, p. 79-153.
325. ENDERS Markus, Wahrheit und Notwendigkeit. Die Theorie der Wahrheit bei Anselm
von Canterbury, Leiden-Boston-Kln, E. J. Brill, 1999, 621 p.
326. VAN FLETEREN Frederick, Traces of Augustines's De Trinitate XIII in Anselm's Cur
Deus Homo Cur Deus Homo, Atti del Congresso Anselmiano Internazionale, (Roma, 2123 maggio 1998), Coli. "Studia Anselmiana", 128, Roma, Pontificio Ateneo S. Anselmo,
1999, p. 165-178.
327. V A N FLETEREN F., Augustine's Influence on Anselm's Proslogion Anselm,
Aosta, Bec and Canterbury. Papers in Commemoration of the Nine-Hundredth Anniversary of
Anselm's Enthronement as Archbishop, 25 September 1093, Edited by D. E. LUSCOMBE and
G. R. EVANS, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1996, 394 p. ; p. 56-69.
481
328. FOLLIET Georges, Certus est numerus electorum : de Agustn a Toms de Aquino
Augustinus, 43, 1998, p. 215-228.
Autores tributarios de Agustn : de Fulgencio de Ruspe a Toms de Aquino : 1. Fulgencio
de Ruspe, p. 221-222 ; 2. Gregorio el Grande y otros, p. 222-223 ; 3. Beda y otros, p. 223224 ; 4. Las "Sumas" medievales, p. 224-225 ; 5. Toms de Aquino, p. 225-227.
329. GlELIS, Marcel Augustijnergeloof en predikherengeloof : het conflict tussen de
reformatorische verbondiging van de Antwerpse augustijnen en de scholastieke leer van de
Leuvense theologen Luther-Bulletin, 6, 1997, p. 46-57.
330. GlOMBl Samuele, Le due retoriche e le due donne : tradizione di un'immagine letteraria
nel lungo periodo e teoria sulla predicazione in et tridentina Annali di storia dell' esegesi,
15, 1998, p. 467-500.
L'auteur voque notamment la notion de sermo humilis ainsi que le lien entre eloquentia et
sapientia dans le De Doctrina Christiana de saint Augustin.
331. GRIGGS Daniel ., Augustine's Influence on Bernard de Clairvaux's Teaching on
Memory Cistercian Studies Quarterly 32, 1997, p. 475-485.
Titre relev dans Collectanea Cisterciensia, 60, 1998,4, p. 386.
332. GROSSI Vittorino, Agostino d'Ippona e il concilio di Trento // concilio di Trento,
ALBERIGO e Rossi (ed.), 1997, p. 313-341.
333. HAGGERTY William P., Heinrich Rommen on Aquinas and Augustine Lavai
thologique et philosophique, 54, Qubec, 1998, p. 163-174.
Titre relev dans ZID 24, 1998, 6, p. 209.
334. HERRERA R. ., A Further Beating of a Nearly Dead Horse : Augustine's Presence in
Anselm's Thought Augustiniana, 48, 1998, p. 305-329.
335. HoNEE Eugne, Joachim tegenover Augustinus : de verbeelding van de
heilsgeschiedenis bij Joachim de Fiore Tijdschrift voor thologie, 38, 1998, p. 366-393.
Titre relev dans ZID 25, 1999, 2, p. 56.
336. HOENEN M.J.F.M., Propter dicta Augustini. Die metaphysische Bedeutung der
mittelalterlichen Ideenlehre Recherches de Thologie et de Philosophie Mdivales, 64,
1997, p. 245-262.
La conception augustinienne des ides divines chez Bonaventure, Henri de Gand et dans
l'cole scotiste.
482
BULLETIN
AUGUSTINIEN
POUR
1998/1999
483
484
Predigten des Absalon von Springiersbach, p. 45-154 : Die Person des Abtes, p. 45-51 ;
Augustinus und das Amt des Predigers nach Absalon, p. 52-71 ; Das Menschenbild der
Predigten. Der Mensch als "sterbliches vernunftbegabtes Wesen", p. 72-85 ; Das ethische
Christusbild und die Menschen erneuernde Nachfolge, p. 86-99 ; Cognosce teipsum, p. 100117 ; Der Aufstieg zur Schau Gottes, p. 118-127 ; Grade der Volkommenheit nach Absalon,
p. 128-143 ; Die Volkommenheit der Liebe, p. 144-154 ; Zweiter Teil : 3. Predigten
Augustins, p. 155-228 ; Die Einheit von Exegese, Dogmatik und Spiritualitt in Augustins
Predigt, p. 156-163 ; Die Beschdigung des menschlichen Lebens, p. 164-188 ; Der Weg aus
der Beschdigung, p. 189-200 ; Die Neugestaltung des Menschen, p. 201-218 ; 4. Wie
"augustinisch" predigte Absalon von Spingiersbach ?, p. 219-228 ; Dritter Teil : 5. Ausgewlte
Predigten in bersetzung, p. 229-294 : Sermo 46, p. 229-236 ; Sermo 2, p. 236-245 ;
Sermo 6, p. 245-251 ; Sermo 19, p. 251-257 ; Sermo 50, p. 257-264 ; Sermo Guelf. 31,
p. 264-269 ; S ermo 96, p. 269-274 ; Sermo 27, p. 274-279 ; Sermo 52, p. 279-291 ;
Sermo 350, p. 291-293 ; Register, p. 294-307 : 1. Namen, p. 294-295 ; 2. Sachen, p. 296299 ; 3. Werke Augustins, p. 300-303 ; 4. Schrifstellen, p. 304-307.
354. L'uvre de HUGUES DE SAINT-VICTOR, ti : De institutione novitiorum, De virtute
orandi, De laude caritatis, De arrha animae, texte latin par Hugh . FEISS et Patrice SICARD,
traduction franaise par Dominique POIREL, Henri ROCHIS et P. SICARD, introduction, notes et
appendices par D. POIREL, Coll. "Sous la rgle de saint Augustin", dir. Patrice SICARD,
Turnhout, Brepols, 1997, 335 p.
Le De arrha animae, dialogue intrieur entre Hugues et l'me, s'inspire des Soliloquia
d'Augustin.
355. Saint Thomas d'Aquin et le Sacerdoce. Actes du colloque organis par l'Institut SaintThomas-d'Aquin les 5 et 6 juin 1998 Toulouse Revue Thomiste, 99, 1999.
Les articles rassembls dans ce numro font de frquentes allusions l'uvre d'Augustin.
Voir notamment :
TORRELL. J.-P., Le sacerdoce du Christ dans la Somme de thologie, p. 75-100.
REMY G., Sacerdoce et mdiation chez saint Thomas, p. 101 -117.
MOR ARD M., Sacerdoce du Christ et sacerdoce des chrtiens dans le Commentaire des
Psaumes de saint Thomas d'Aquin, p. 119-142
CHARDONNENS D., ternit du sacerdoce du Christ et effet eschatologique de l'eucharistie,
p. 159-180.
EMERY G., Le sacerdoce spirituel des fidles chez saint Thomas d'Aquin, p. 211-243.
XVII'-XX'
SICLES
485
486
Ch. 4 : Augustine, p. 130-208 ; Part two : Descartes' Metaphysics ; Ch. 5 : The design of the
Meditations, p. 209-244 ; Ch. 6 : Isolating the Soul and God, p. 245-300 ; Ch. 7 : Theodicy
and Method, p. 301-336 ; Ch. 8 : From God to Bodies, p. 337-392.
361. QUANTIN Jean-Louis, Le catholicisme classique et les Pres de l'glise. Un retour aux
sources (1669-1713), Paris, Institut d'tudes Augustiniennes, 1999, 672 p.
Premire partie : La recherche des sources pures : les Pres dans la thologie et
l'rudition : 1. Dfinir : la notion des Pres de l'glise au XVIIe sicle ; 2. Cham et ses
frres : les dfenses catholiques de l'autorit des Pres ; 3. glise ancienne, glise nouvelle ?
La thologie catholique et le problme de l'autorit des Pres ; 4. Le jansnisme, illustration
et exagration de la thologie gallicane ; 5. L'apoge de la patristique gallicane, I : Les
ditions ; 6. L'apoge de la patristique gallicane, II : L'histoire ; 7. Caractres gnraux de
la patristique gallicane.
Seconde partie : Le ressourcement et l'puration : les usages des Pres dans l'glise de
France : 8. Les Pres dans la controverse entre catholiques et protestants jusqu' la
Perptuit ; 9. La Perptuit de la foi et la transformation de l'argument de tradition ; 10.
Les Pres et la controverse de l'glise; 11. Nourrir la ferveur : la patristique des dvots ;
12. De l'dification la rformation ; 13. purer ; 14. Restaurer.
Dans cet ouvrage de grande rudition Augustin est prsent presque chaque page, comme il
l'tait dans l'esprit des thologiens du XVIIe sicle. Voir Index des Pres, p. 641-642. Voir
aussi, p. 126-138 : Augustin, docteur de la grce ; p. 267-279 : L'empreinte de l'augustinisme ; p. 364-371 : Augustin, patron de la voie de contrainte.
G. M.
362. FRANCK J. F., La causalidad humana en la filosofa de la historia de Giambattista
Vico Sapientia, 54, 1999, p. 117-138.
Sur l'influence d'Augustin : p. 121, 124 et 138.
363. SICARI Antonio, // quinto libro dei ritratti di santi : Agostino di Ippona, Francesco di
Sales, Teresa Margherita Redi, Zelia Gurin e Luigi Martin, Daniele Comboni, Vittoria
Raoamanarivo, Luigi Orione, Tito Brandsma, Milano, 1996, 211 p.
Titre relev dans ZID 24, 8, 1998, p. 239.
364. FOLLIET Georges, L'hellniste Pierre Henri Larcher (1726-1812), Bibliophile rudit et
annotateur de la Cit de Dieu Augustiniana, 48, 1998, p. 41-70.
365. ARNOULD J., Les Rationes Seminales chez saint Augustin par des thologiens du
XIXe et du XXe Augustinianum, 38, 1998, p. 429-453.
366. ROMMEL Herbert, Zum Begriff des Bsen bei Augustinus und Kant. Der Wandel von
der ontologischen zur autonomen Perspektive, Europische Hochschulschriften. Reihe 20,
Philosophie 521, Berlin-Bern-New York, P. Lang, 1997, 335 p.
Titre relev dans International Philosophical Bibliography, 50, 1998, p. 54.
487
367. ORTEGA MUOZ Juan F., Vom Sinn der Geschichte bei Augustinus : in
Auseinandersetzung mit Hegel und Marx Contagion, 4, Greenville, N.C., College of Arts
and Sciences, 1997, p. 165-175.
Titre relev dans ZID 24, 1998, 8, p. 302.
368. MAYER Cornelius Petrus, "Es ist der Mann, der berhaupt in der Antike und in der
Kirchengeschichte nicht seinesgleichen gehabt hat". Augustinus im Werk Adolf von Harnacks
Cor Uum, 56, 1998, p. 41-55.
369. BREIDENTHAL Thomas, Jesus is my Neighbour : Arendt, Augustine, and the Politics
of Incarnation Modern Theology, 14, 1998, p. 489-503.
370. RITO MARTINS Maria Manuela, L'hermneutique originaire d'Augustin en relation
avec une rappropriation heideggerienne Revue philosophique de Louvain, 96, 1998,
p. 802-804.
Rsum de la dissertation prsente pour le doctorat en philosophie.
371. CAPELLE Philippe, Philosophie et Thologie dans la pense de Martin Heidegger, Coll.
"Philosophie et Thologie", Paris, ditions du Cerf, 1998, 275 p.
tudiant l'influence de la thologie sur la philosophie de Martin Heidegger, l'auteur voque
plusieurs reprises la doctrine augustinienne : ifruitio Dei augustinienne (p. 56), saint
Augustin et l'abandon de la facticit (p. 178), Intentio augustinienne et Vorlaufen heideggerien
(p. 202).
372. MATHEWES Charles Thomas, The Challenge of Tragedy for the human Good : the
Augustinian Proposals of Reinhold Niebuhr and Hannah Arendt, Ann Arbor, Mich., UMI,
1999, 533 p.
373. PAULO Craig John Neumann, Being and Conversion : a Phenomenological Ontology of
Radical Restlessness, Ann Arbor, Mich., UMI, 1999, 235 p.
I. Augustine and Martin Heidegger, p. 12-130 ; 1. St. Augustine on Human Restlessness,
p. 12-53 ; 2. St. Augustine, Phenomenology, and Being and Time, p. 54-130 ; II. Being and
Conversion, p. 131-206 ; 1. The Complexity of Restlessness, p. 131-159 ; 2. A
Phenomenology of Human Conversio, p. 160-206.
374. PEREGO V., La genesi della fenomenologia ermeneutica nel primo Heidegger
Rivista di Filosofa Neo-Scolastica, 90, 1998, p. 62.
L'auteur tudie notamment le sminaire que Heidegger a consacr, en 1921, "Augustinus
und der Neuplatonismus" (p. 62).
375. TODISCO Orlando, Il doppio volto di Agostino nel seminario del '21 di
M. Heidegger Miscellanea francescana, 98, 1998, p. 429-473.
Titre relev dans ZID 25, 1999, 5, p. 30.
488
BULLETIN
AUGUSTINIEN
POUR
1998/1999
489
386. EMSLEY Nichola, Twenty-five years of the ordo initiationis christianae adultorum
overview of studies relating to its publication (1972-1997) Ecclesia Orans, 15, 1998,
p. 403-436.
L'auteur tudie notamment la conception augustinienne du baptme.
387. MADEC Goulven, Lucien Laberthonnire, augustinien Subjectivit et transcendance, Hommage Pierre Colin, sous la direction de Philippe CAPELLE, Paris, Les ditions du
Cerf, 1999, 276 p. ; p. 101-128.
Enqute sur les citations d'Augustin dans les diverses uvres de circonstance de L. L.
(t 6/10/1932), pour vrifier son attachement la tradition augustinienne.
G. M.
388. VANNIER Marie-Anne, Les avatars de l'augustinisme Revista agustiniana, 121,
1999, p. 133-142.
L'influence de l'augustinisme l'poque patristique, au Moyen ge, au xvne sicle, et le
retour Augustin au XXe sicle.
389. VESSEY Mark, The Demise of the Christian Writer and the Remaking of "late
Antiquity" : From H.-I. Marrou's Saint Augustine (1998) to Peter Brown's Holy Man (1983)
Journal of Early Christian Studies, 6, 1998, p. 377-411.
1. The death and works of Augustine, p. 377-383 ; 2. "Lettr de la dcadence", late antique
man..., p. 383-391 ; 3. The civilization of the theopolis, p. 391-395 ; 4. A "cockney" religion,
p. 395-403 ; 5. The saint as exemplar : making persons into classics, p. 403-411.
390. Aspecten van de spiritualiteit van Augustinus, Coli. "Brochures Provincialaat " 1 1 ,
Utrecht, Provincialitaat Nederlandse Provincie Orde der Augustijnen, 1998,60 p.
1. VAN BAVELT. J., Augustinus' spiritualiteit voor de kerk in de moderne wereld, p. 323.
2. SCHRAMA M., Genieten van God. Spritualiteit van Augustinus, p. 24-35.
3. KELLER . ., Jongeren voor de kerk, overdacht vanuit Sint Augustinus, p. 36-60.
391. Y ARS Stephen Michael, Our Heart is restless : Augustinian sexual ethics and the
Catholic Church of the twenty-first century, Ann Arbor, Mich., UMI, 1999, 326 p.
392. SMALBRUGGE Matthias, Augustin, porte-parole des catholiques et protestants,
Esquisse de l'hritage augustinien Augustiniana, 48, 1998, p. 71-85.
1. Quelques caractristiques du protestantisme, p. 71-74 ; 2. Remarques sur l'epistemologie
protestante, p. 74-76 ; 3. Les premiers textes augustiniens, p. 76-79 ; 4. Les textes de l'ge
mr, p. 79-84 ; 5. Conclusion, p. 84-85.
A. :419.
ALBERIGO e Rossi: 481.
ALEXANDER D . : 453.
ALEXANDER J. S. : 429.
ALICI L. : 456, 461.
ALVAREZ C. E. : 445.
ALVAREZ TURIENZO S. : 461.
A M A T J . : 410.
AMENGUAL BATLE J. : 440.
ANDRADE SCHMIDT C. E. : 465.
ANGENEND A. : 429.
ANGSTENBERGER P. : 456.
BANGCAYA R. Z. : 465.
BARBARA M. A. : 453.
BARNES M. R. : 452.
BARZILAI S. : 488.
BAUCKHAM R. J. : 469.
BAUDRY G.-H. : 427.
BAUSTERT R : 485.
BGUIN D. : 430.
BEITINGC. : 461.
BELLAGENTE E. : 442.
BELTRN CORBALN D. : 440.
BERNARD W . : 488.
BERROUARD M.-F. : 429, 445, 456.
BERRUTO A. M. : 416.
ANHEIM . : 480.
AOZ J. : 445.
ANTONIO P. : 461.
ARNOULD J. : 486.
BETTETINI M. : 448,469,472.
ASHER L. : 447.
AsiEDU F. B. A. : 480.
AUBERT R. : 427.
AULISA I. : 394.
AUMONT J. : 403.
AVESANI R. : 426.
AYRES L. : 452, 467.
AzMA Y. : 205.
BABINSKI M. : 400.
BACCHIELLI L. : 420.
B A C C I L . : 191.
BACKUS I. : 217.
BADCOCK G. D. : 465.
BAKHOUCHEB. :404.
BALIDO G. : 458.
BALSAMO J. : 485.
BESCOND L. : 472.
BIANCHI C. : 429.
BIANCHI M. L. : 464.
BlGGS F. M. : 478.
BLACK C. C. : 456.
BLCHET F. : 440.
BONAFEDE G. : 453.
BOUHOT J.-P. : 442, 443.
BOULHOLP. : 214.
BRACHTENDORF J. : 472.
BRAMBILLA F. G. :471.
BREIDENTHAL T. : 487.
BREKELMANS Chr. : 458.
492
AUTEURS
DES TRAVAUX
B R E S A R D L . : 474.
C L A S S E N C.J.
B R I G H T P. : 447,476.
C L A U D I O G. : 456.
B R I Q U E L D. : 207.
C L E A R Y J. J. : 463.
B R I T O M A R T I N S M. M. : 472,487.
C O H E N J. : 480.
B R O D K A D. : 460.
C O L P E C. : 183.
RECENSS
:421.
B R O T T I E R L. : 190.
C O N Y B E A R E C. : 450.
C O P A N P. : 432.
B R U G G I S S E R P. : 450.
B R U N S P. : 397.
B u e P. : 411.
BUCHHEIT V. : 405.
BURNELLP. : 451.
BURNS J. P. : 413.
C R E M A S C O L I G. : 426.
C R I M I C . : 191.
CRISTIANI M. : 447.
B U R N S P. C. : 450.
C R O U Z E L H. : 429.
BURNYEAT M. F. : 447.
BURRELL D. : 472.
BURRUS V. : 451.
BUSDRAGHI P. : 482.
CULDAUT F. : 430.
CURLEY A. J. : 454.
CUTINO M. : 452, 462.
B Y A R S S. M. : 489.
D A B R O W S K I W. : 480.
D A G E M A R K S. : 453.
C A C H I A N. : 476.
D A L M A I S H.-I. : 430.
C ADOPPI I. : 4 0 1 .
D A M O N G E O T M.-F. : 440.
C A M P E L O M. M. : 467.
D A S S M A N N E. : 418, 427.
C A M P O DEL P O Z O F. : 475.
D A T T R I N O L. : 394.
C A N C I K H. : 457.
D A U Z A T P-E. : 393.
C A P E L L E P. : 487, 489.
D E L A N I S. : 400, 447.
C A R D A U N S B. : 429.
CARICASSI P. : 456.
D E N B O E F T J. : 429,453.
C A R R I K E R A. P. : 456.
D E P R O O S T P.-A. : 447.
C A R R O Z Z I L. : 445.
D E S S I FULGHERI A. : 482.
C A S S I D Y E. : 456.
C H A P P E L L T. D. J. : 459.
C H A R B O N N E A U F. : 485.
D O N N E L L Y P. J. : 488.
C H A R D O N N E N S D. : 484.
C A V A D I N I J. C. : 452, 469.
C A Z I E R P. : 445, 453.
C E R B E L A U D D . :413.
C H A P O T F . : 392, 392,416.
C H A R L E S - S A G E T A. : 459.
C H T I L L O N J. : 222.
C H E L I U S K. H. : 427.
C H I A B O M. : 482.
C H R I S T O P H E P. : 427.
C I P R I A N I . : 454,465.
C L A R K M. : 432.
C L A R K P. : 432.
C L A R K E G. W. : 398.
D O W N I N G E . G . : 185.
D R E C O L L V . H. : 4 7 1 .
D R O B N E R H. R. : 430.
DUBREUCQ E. : 462,469.
D U D L E Y M. : 430.
DUFRAIGNE P. : 477.
D U M O N T I E R M. : 222.
DUNLAP T. : 467.
493
DUVALY.-M. :417,439.
F R S T A . : 427,433.
D Y S O N R. : 444.
FUSSL M. : 429.
E G U I A R T E E. : 488.
G A L I N D O R O D R I G O J. A. : 461.
E L B E R T I A. : 476.
G A R C I A - G O M E Z J. : 468.
E L S H T A I N J. B. : 432.
G A R N S E Y P. : 433.
E M E R Y G. : 484.
G R T N E R H. A. : 429.
E M S L E Y N. : 489.
G A R Z O N I O M. : 433.
E N D E R S M. : 480.
G A T T I P. : 482.
E N N A B L I L . : 211.
ERB
W. : 448.
G E N E S T J.-F. : 4 4 2 , 4 4 3 .
E R L E R M. : 469.
G I A R D I N I F. : 478
GIELISM. : 481.
GlLSON . : 446.
GlOMBlS. : 481.
GlUFFR-SCIBONA C. : 437.
GOMBOCZ W. L : 462.
GMES E. : 457.
E V A N S G. R. : 480.
VIEUX P. : 202.
F A I V R E A. : 429.
FANTINO J:
416.
FDOU M. : 430.
G O N Z A L E Z S. : 479.
F E I S S H. B. : 484.
G O N Z L E Z F E R N N D E Z R. : 440.
F E L D M A N N E. : 427,437,448.
F E R R A R I L . e . : 460.
F E R R E T T E R L. : 473.
G R A N T . : 478.
F E R R I R. : 459.
G R A S S O C. : 402.
F E R W E R D A R. : 454.
G R E E R R . A. : 4 7 1 .
FlEDROWICZ M. : 474.
G R L O I S A. : 222.
F I N A N T. : 456,478.
GRIMM V. E. : 407.
F I S C H E R J. A. : 409.
G R O U T - G E R L E T T I D. : 403.
F I S C H E R N. : 448.
G u c c i C. : 454.
F I T Z G E R A L D A. D. : 429,450,462.
F I T Z G E R A L D P. J. : 414.
H A G G E R T Y W. P. : 481.
F L A S C H K. : 484,
485.
F L E M I N G J. : 462.
H A N K E Y W. J. : 485.
F O L G A D O F E R N N D E Z A. : 438.
HARN M. : 458.
H A R R I S O N S. : 454.
F O N T A I N E J. : 427.
H A R V E Y P. B. J. R.
H A T T R U P D. : 448.
HUSSLING A . A . : 4 3 2 .
F R A N C K J. F. : 486.
H E C K E . : 398.
F R A N Z A. : 429.
H E E S C H M. : 430.
F R E D O U I L L E J.-C. : 3 9 3 , 4 0 3 , 4 1 7 , 4 2 1 ,
H E N D R I C K X J.-P. : 427.
422
:45l.
H E N S E L L E K W . :463.
F R E D R I K S E N P. : 468.
H E R M A N T D. : 396.
F R E N C H S K O W S K I M. : 391.
H E R R E N M. W. : 215.
F R E N D W. H. C. : 437.
H E R R E R A R. A. : 481.
494
HILL E. : 444.
HILL . C. : 438.
AUTEURS
DES TRAVAUX
RECENSES
LADARIA L. F. : 460.
HOLLERICH M. J. : 451.
HOLT L. : 454.
HOLZHAUSEN J. : 183.
LADNER G. B. : 467.
LAFFITTE M.-P. : 440.
LAGAILLARDIE A. : 435.
LAMBERT D. : 450.
LAMELAS PEREIRA . : 457.
LAMIRANDE . : 429.
LANCEL S. : 385, 427, 429, 433.
LANGA P. : 488.
HONEEE. : 481.
HORBURYW. :421.
HORN C. : 469.
HORN H. J. : 454.
LEBOULLUECA. : 189.
LEAL J. :412.
HBNER W. : 427,429.
LECLERC M. : 459.
LEIKAM R. : 477.
LEONARDI C. : 426.
LEPPIN V. : 482.
LEROY F. : 437.
LESCUYER M. : 440.
LETSCH-BRUNNER S. : 200.
LETTIERI G. : 447, 485.
JECK U. R. : 485.
LEUPIN A. : 420.
JRGEN H. : 488.
L V Y C . : 213.
LEVY I. C: 482.
KADEL A. : 392.
LlM R. : 435.
LHR W. A. : 430, 439.
HOENEN M. J. F. M. : 481.
HOFFMANN A. : 437.
HOFFMANN J. : 430,479.
HOHEISEL K. : 429.
HUGHES K. L. : 451.
ILLANES J. L. : 468.
KANNENGIESSER C. : 455.
KAUFMAN P. I. : 475.
KEARNEY R. : 444.
KELLER M. A. : 489.
KENNEDY G. A. : 459.
KENNEDY R. P. : 473.
K E R T S C H M . : 191.
KESSLER A. : 439.
LOMBARDI A. : 445.
LUKINOVICH A. : 195.
LUSCOMBE D. E. : 480.
LUTZ-BACHMANN M. : 449, 468.
KING P. : 444.
KLEIN R. : 430.
M C E V O Y J. : 463.
KLINGSHIRN W. E. : 436,461,468,470.
M C L Y N N N. B. : 450.
KOHLHAMMER W. : 449.
MAITLAND S. : 396.
KOKKINOS N. : 406.
KREMER C. J. : 427.
KREUZER J. : 448.
MALHERBE A J. : 476.
MANDOUZE A. : 477.
MANETTI G. : 472.
LAATO A. M. : 415.
LABROUSSE M. : 455.
MARIN M. : 447,473.
MARKHAM I. : 465.
470, 489.
495
N E Y R A N D L. : 197.
M A R K U S . A. : 208.
NORRIS F. W. : 476.
M A R Q U A R D T M. : 429.
CATHIN D. : 488.
O'CONNELL M. J. : 471.
O'DALY G. J. P. : 427, 450, 451.
O'DONNELL J. : 436.
O'LOUGHLINT. : 461.
O'MAIERH. : 451.
O'MEARA J. J. : 460, 467.
M A Z Z A C A N E R. : 482.
O B R Y C K I K. : 413.
M A T T E I P . : 399,418.
M A Z Z U C C O C. : 455.
OLD H. O. : 477.
M E C O N I D. V. : 449.
O L D F I E L D J . : 461, 473.
MDOUI A. : 461.
O L I V E I R A D E A L M E I D A E.-X. : 479.
M E L L I N G H O F F - B O U R G E R I E V. : 485.
O L S O N P. A . : 449.
M E N G O T T I - T H O U V E N I N P. : 485.
O M A N O C. : 468.
M E N N S. : 485.
O R O Z R E T A J. : 461.
MENER R. : 430.
O R T E G A M U O Z J. F. : 487.
M E U N I E R B. : 202.
M I L A N O A. : 4 2 1 .
OSBORN E. : 399.
OSBORNE C. : 427.
W. : 470.
M I L E S M. R. : 437.
O T T O G. : 429.
M E Y E R D. : 429.
MlLHAU M. : 402.
M I L L E R P. I. : 479.
M I M O U N I S . C. : 187.
MlNNERATH R. : 427.
MlNTONG. E. : 451.
P A N I M O L L E S. : 427.
P A N K I E W I C Z R . : 415.
PAPATHOMOPULOS M. : 445.
P A U L O C. J. N. : 487.
M O D A A. : 436.
P A Y A A. M. : 477.
MOJSISCH B. : 460.
MONTEVERDE F. : 445.
MORARD M. : 484.
MORIONESF. : 461
P E G U E R O L E S J. : 461.
M O S E T T I C A S A R E T T O F. : 479.
P E R N O T L . : 213.
MOZZILLO L. : 405.
P E R R I N M . : 218.
M L L E R C. : 4 2 9 , 4 4 8 , 4 7 0 .
M L L E R H. : 429,455.
P E T I T A. : 482.
P F I Z E N M A I E R T. C. : 227.
M U R A G. : 445.
P F L I G E R S D O R F F E R G. : 457.
MUTZENBECHER A. : 429.
PETITMENGIN P. : 485.
PlERETTI A. : 470.
P I E R I B. : 445.
N A A B E. : 444, 465.
N A V A R R O G I R N M. . : 451.
N A Z Z A R O A. V.
:417.
PlNELLl L. : 426.
PlNGREE D. : 429.
PlZZANI U. : 455, 479.
N E B B I A - D A L L A G U A R D A D. : 443.
P L U M E R E. A. : 455.
N E M O P. : 476.
N E U S C H M. : 463.
POIREL D. : 484.
POIROT . : 458.
POLLMANN K. : 427: 429, 450, 451, 455.
N E V E U B. : 4 8 5 .
P O L O A. : 465.
N E R I V. : 208.
496
P O R T O L A N O A. : 420.
P R A N G E R M. . : 450.
S C H U L Z H. : 430.
P R I C O C O S. : 455.
S C H W A R T E K.-H.
P R I M M E R A. : 455.
S C H W A R T Z E. : 205.
PUSTER R. W. : 488.
SCLAFER J. : 440.
: 429.
SEBASTIAN J. J. : 415.
SERNICOLA S. : 406.
S F A M E N I G A S P A R R O G. : 464.
R A F F E L T A. : 448.
S G A R B O S S A M. : 222.
R A I K A S K. K. : 452.
S H E R R Y P. : 430.
R A N N I K K O E. : 472.
SHERWIN M. : 476.
RAU L. : 394.
SlCARD P. : 484.
R E M I E C O N S T A B L E O. : 215.
SICARI A. : 486.
R E M Y G. : 484.
S I L V A A. : 436.
R E Y A L T U N A L . : 461.
S I M O N D. : 488.
R I C H E S J. K. : 460.
SlMONETTI M. : 447.
RlGGSD. K. : 481.
RlGOTTl G. : 445.
SINISCALCO P. : 447.
R O B E R T I L. : 482.
SLUITER I. : 453.
R O C H A I S H. : 484.
SMALBRUGGE M. : 489.
R O D R G U E Z D I E Z J. : 225.
S M I T H J. K. A. : 470.
R O G E R S . . : 470.
S M I T H T. A. : 451.
R O M E R O P O S E E. : 464.
S M Y T H M. : 225.
R O M M E L H. : 486.
S O M M E R A. U. : 488.
S K E B M. : 397.
R O S S O. L. : 450.
S O N T A G F. : 488.
R o s s i O. : 452.
S P I D L I K T . : 195.
R O T E L L E J. E. : 446.
SPRINGSTED . . : 455.
R O U S S E A U P. : 461.
S T O C K .
ROUSSELETJ. : 4 0 1 .
RWEKAMP G. : 397.
RUEF H. : 429.
RUHSTORFER K. : 448.
RSSEL F. H. : 438.
S T R A W e . : 470.
:483.
STRUBEL . : 419.
S T U B E N J. : 427.
S T U D E R B . : 455, 466,
471.
SULLIVAN L. M. : 411.
S W I F T L. J. : 436.
S A A K E. L. : 482.
SAEB0 M. : 458.
T A I S N E A.-M.
S A N C H E Z R. G. : 465.
T A M P W O M A L E Y A C. : 414.
S A N C H E Z C A R A Z O A. : 478.
T A R U L L I V. : 445.
: 407,
450.
SANCHIDRIN M. L. G : 395.
TASINATOM.
S A N T I G. : 464.
T A Y L O R A. : 220.
S A S S I M. G. : 407.
T A Y L O R Q. P. : 468.
:421.
SCALIA G. : 426.
T E R B U Y K E N P. : 427.
S C H I N D L E R A. : 427.
T E S E L L E E . : 471.
SCHLAPBACH K. : 469.
SCHNAUBELT J. : 436.
T E S N I R E M.-H.
S C H N E I D E R H. : 216.
T E S T O N I O. : 478.
S C H L L G E N G : 408,408.
T E T E L M. : 484.
SCHOONENBERG P. : 420.
T H O M P S O N J. W. : 476.
T E S K E R . J. : 451,
485.
: 440.
V I C I N I G. : 445,477.
T H R A E D E K. : 427.
V I L A N O VA E. : 461.
TlLLARD J. M. R. : 488.
TlLLEY A. M. : 438.
TODISCOO. : 461, 487.
V I N E L F. : 196.
T O R C H I A . J. : 467.
TORNATORA A. : 453.
T O R R A N C E I. : 399.
V I A S R O M N T.
:483.
V O E G E L I N E. : 436.
VOGT H. J. : 398.
VOGU A. DE : 474, 475.
VoiKU D. J. : 473.
VSSING K. : 436.
V R E G I L L E B. DE : 197.
V Y N S D. : 456.
T R A P M A N J. : 483.
T S A B A R I. : 445.
W A L T Z I N G J.-P. : 393.
TUREK W. : 407.
TWOMEY V. : 456, 478.
W A N K E N N E J. : 429.
W A T S O N . : 430.
W E B E R D. : 485.
BL K. : 483.
W E I S C H E A. : 473.
U G E N T I V. : 402.
U G L I O N E R . : 412.
W E N Z G. : 430.
U A JUREZ . : 4 5 9 , 4 6 7 , 4 8 3 .
W E R M E L I N G E R O. : 427.
U R B I N A P. A. : 450.
W H I T T A K E R C. R. : 436.
USSANI V. : 482.
WlJDEVELD G. : 444.
WlLES J. W. : 458.
W I L L I A. : 452.
W L O S O K A. : 427.
V A N H O O F A. : 448.
WOLF G. : 430.
V A N N I E R M . - A . : 446,489.
W O L I N S K I J. : 430.
V A N O O R T J. : 437.
WORTHEN J. F. : 483.
V A N REISEN H. : 458.
W R I G H T D. F. : 458,477.
W I N G E R W. : 464.
V A N T O N G E R L O O A. : 437.
V A S O L I C. : 484.
Y O U N G F. : 450.
V E C C H I A R E L L I S C O T T J. : 451.
V E G A J. : 483.
Z A G A N E L L I G. : 483.
V E L A S Q U E Z O. : 452.
Z A N A R T U S. : 467.
V E R N E T A. : 442.
V E S C O J.-L. : 477.
Z O C C A E. : 411.
V E R W I L G H E N A. : 459.
ZUMKELLER A. : 429.
TABLE GNRALE
Volume 45 1999
Articles
BOBICHON Philippe, Les enseignements juif, paen, hrtique et chrtien
dans l'uvre de Justin Martyr
BOCHET Isabelle, Une nouvelle lecture du Liberad Honoratum d'Augustin
(= epist. 140)
DOLBEAU Franois, Un second manuscrit complet du Sermo contra
Pelagium d'Augustin (S. 348A augment)
DUVAL Yves-Marie, La correspondance entre Augustin et Pelage
ELFASSI Jacques, Le sermon 150 de saint Augustin. dition critique et
tentative de datation
FALMAGNE Thomas, Le Liber Fiorilegus : Recherches sur l'attribution
d'un florilge augustinien du xine sicle (avant 1260)
FOLEY Michael P., Cicero, Augustine, and the Philosophical Roots of the
Cassiciacum Dialogues
GORMAN Michael, From Isidore to Claudius of Turin : The Works of
Ambrose on Genesis in the Early Middle Ages
INGREMEAU Christiane, Minucius Felix et ses sources : le travail de
l'crivain
PERCZEL Istvn, Une thologie de la lumire : Denys l'Aropagite et
Evagre le Pontique
SOLIGNAC Aim, Les lectures de la vigile et du jour de Pques Vrone au
temps de Zenon
TESTARD Maurice, propos d'un ouvrage rcent : Saint Augustin, par
Serge Lancel
TOUBOULIC Anne-Isabelle, Les valeurs iordo et leur rception chez saint
Augustin
WURM Achim, ,JVec vocemini magistri". Die Funktion von Confessiones
IX,6.4
233-259
335-351
353-361
363-384
21-50
139-181
51-77
121-138
3-20
79-120
261-275
385-389
295-334
277-293
500
TABLE
GENERALE
Bibliographies
Comptes rendus bibliographiques
183-228
229-230
391-423
425-489