"Para soar no hay que cerrar los ojos,

Hay que leer. La verdadera imagen es

conocimiento() Lo imaginario ()
Es un fenmeno de biblioteca".
(FOUCAULT, 1964).

Resumen
Para analizar la vida y la obra de un ser que persiste a pesar de los aos, que se niega a dejar de analizar y
como un fantasma contina siendo motivo de debates y de nuevas ideas, se requiere buscar pistas, datos no
visibles al entendimiento humano, que quiso realmente decir el malinterpretado Michel Paul Foucault.

Introduccin
Michel Paul Foucault es el terico que hizo un trabajo filosfico, histrico y de psicologa por treinta aos, que
abarca desde 1954 ao en que se publica por primera vez "Enfermedad mental y personalidad", editada
en Mxico por editorial Paids, hasta 1984, ao de su fallecimiento y que publican los dos ltimos tomos de
la historia de la sexualidad.
En su prolfica vida, analiz las relaciones de dominacin que se dan en la sociedad, fue un pensador que
recreaba el conocimiento transformndolo en saber, a pesar de no ser valorado en su momento por las
universidades que le dan cobijo, y en las que se sinti incmodo por su preferencia sexual, y tuvo que
abandonar, de sta manera, el sujeto, persona, (el ente), fue el centro de su reflexin.
En una primera etapa de su pensamiento, (de 1954 a 1969) se pregunt cmo la sociedad construye
el concepto de sujeto, como tema de un discurso, de una razn, de un saber, el de las ciencias y
la construccin del concepto de hombre. Para ello utiliz un mtodo histrico diferente, la arqueologa,
el archivo, de "series" y "cuadro", es decir, interpret documentosoriginales. Despus, en una segunda etapa
(de 1970 a 1975) cuestion al sujeto normativizado por el poder, amarrado a discursos y prcticas de
dominacin y enajenantes y finalmente (de 1976 hasta 1984), analiz al sujeto sometido a su
propia conciencia y su autoconocimiento, se pregunt sobre la sexualidad desde la antigedad.

Las mscaras de la personalidad

Parti de las palabras y los conceptos sobre todo el de hombre, como invencin de la modernidad, mediante
un anlisis del discurso histrico, filosfico y literario, descifra el saber. El saber es el primer momento de su
obra, y seala: la locura no puede existir sin la razn. Esta etapa de su obra abarca de la "Historia de la locura
en la poca clsica" (1961) su tesisdoctoral que escribe a partir de 1956, durante su estancia como agregado
cultural (lector) en la Universidad de Uppsala, Suecia hasta 1958, dicho material ha sido publicado por el FCE
en dos tomos, Eribon su bigrafo seala: "Todas los das se encamina a las diez a la Carolina, tras haber
trabajado una hora con su secretario o secretaria: Jean-Christophe o Dani. Y permanece en la biblioteca hasta
las tres o las cuatro de la tarde. Escribe pginas y ms pginas. Por la noche, sigue escribiendo. Siempre
con msica. No hay noche que no escuche las Variaciones Goldberg, pues para l la msica es Bach
o Mozart. Escribe, reescribe sus cuartillas, las pasa en limpio cuidadosamente, las retoca sin cesar, a la
izquierda, la pila de cuartillas que se han de repetir, a la derecha, el montn creciente de hojas retocadas"
(ERIBON, 1992:123). Por ello retoma al finalizar el primer captulo de su tesis doctoral, la idea de Rgnier,
Satire XIV, vv. 7-10, "He tomado cien veces la linterna en la mano, buscando en pleno medioda" (FOUCAULT,
1998:74).
Su obra, donde se cuestiona cmo se construy la idea del sujeto como concepto terico, dura hasta "La
arqueologa del saber" (1969), publicada por Editorial Siglo XXI. "En el fondo- escriba- no soy ms que un
historiador de las ideas. Pero, segn se quiera, vergonzante o presuntuoso. Un historiador de las ideas que ha
querido renovar de arriba abajo su disciplina; que ha deseado sin duda darle ese rigor que tantas otras
descripciones, bastante vecinas, han adquirido recientemente; pero que, incapaz de modificar en realidad esa
vieja forma de anlisis, incapaz de hacerle franquear el umbral de la cientificidad (), declara, con falacia,
que siempre ha hecho y querido hacer otra cosa. () No tendr derecho a sentirme tranquilo mientras no me
haya liberado de la "historia de las ideas", mientras no haya mostrado en lo que se distingue el anlisis
arqueolgico de sus descripciones" (FOUCAULT, 1995a: 229).

En Arqueologa del saber, afirma tambin que "las fronteras de un libro nunca estn claramente definidas",
que se encuentra "atrapado en un sistema de referencias a otros libros, otros textos, otras frases: es un nodo
dentro de una red, una red de referencias".
Al final de la introduccin de la arqueologa del saber se puede observar su inconformidad, "<<No, no estoy
donde ustedes tratan de descubrirme sino aqu, de donde los miro riendo>> Se imaginan ustedes que me
tomara tanto trabajo y tanto placer al escribir, y creen que me obstinara, si no preparara con una mano un
tanto febril- el laberinto por el que aventurarme, con mi propsito por delante, abrindole subterrneos,
sepultndolo lejos de s mismo(..)? Ms de uno, como yo sin duda, escriben para perder el rostro. No me
pregunten quien soy, ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la que rige
nuestra documentacin. Que nos deje en paz cuando se trata de escribir." (FOUCAULT, 1995a: 29).
Encontramos en la gnesis de sus publicaciones, la idea de psicologa, y la negacin de la medicina,
como evolucin, al contrario al definir el concepto de patologa, parece distanciarse de la idea
del comportamiento de la personalidad, pero, hace la diferencia entre neurosis y psicosis, y hace
un anlisis de lo que es la esquizofrenia.
Seala, "La conciencia de la enfermedad no es entonces ms que un inmenso sufrimiento moral, frente a un
mundo reconocido como tal por referencia implcita a una realidad que se ha vuelto inaccesible" (FOUCAULT,
1984, 70).
Ms tarde analizar que la exclusin ha sido una forma de rechazar lo que no es "normal", por ello, los locos,
"constantemente aseguran ser reyes cuando son muy pobres, estn vestidos de oro y prpura cuando estn
desnudos, o cuando imaginan ser cntaros o tener un cuerpo de vidrio" (FOUCAULT, 1998, 75).
Al describir la enfermedad lo hace de la siguiente manera, como: "El conjunto calificativo que caracteriza la
enfermedad se deposita en un rgano que sirve entonces de apoyo a los sntomas. La enfermedad y el
cuerpo no se comunican sino por el elemento no espacial de la cualidad". (FOUCAULT, 2001a, 30).
Aunque Foucault, rechaz la idea de continuar con la tradicin familiar de ser mdico, no pudo evitar estudiar
letras, filosofa y psicologa, y por ende, la medicina, aunque, a partir de la razn. Haciendo una historia de la
misma. Desde un mtodo que l denomin, la arqueologa. Porque para l "la funcin de la historia ser
entonces la de mostrar que las leyes engaan, que los reyes se enmascaran, que el poder ilusiona y que los
historiadores mienten". (FOUCAULT, 1996a).
Pareciera ser que al filsofo le interesara la idea de la construccin de conceptos, para ello, hace visible lo
invisible, es decir hablar de lo que est oculto, lo imperceptible, es el estructuralismo, descrito en la obra de
Roland Barthes, porque el lenguaje es un elemento que permite describir las cosas, a travs de nombrarlas de
alguna manera, mediante palabras o emisiones guturales. Aunque para Ludwig Wittgensten el lenguaje es
limitado, porque llega un momento en que ya no podemos nombrar y menos describir lo que est a nuestro
alrededor o nuestras emociones. Lo que se dice es el significante no siempre encientra el significado segn
Laususurre y no siempre es la falta de competencias lingsticas como describira Chomsky.
Para ello plantea, "el loco, entendido no como enfermo, sino como desviacin constituida y sustentada, como
funcin cultural indispensable, se ha convertido, en la cultura occidental, en el hombre de las semejanzas
salvajes" (FOUCAULT, 2004: 55).
En sta primera etapa de su la gnesis de su pensamiento ha colocado a la razn en el debate, la ha llevado
a sus lmites, y el lenguaje a dejado de ser un aliado. Se ha distanciado de Freud y curiosamente no recurre
a Marx como lo hicieron algunos de sus contemporneos.

El laberinto de las ideas

Foucault, quien tambin escribi "Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones" naci en
Poitiers, Francia el 15 de octubre de 1926. Su padre fue mdico, as como gran parte de sus antepasados de
apellido Foucault, esto lo llev a tratar de ingresar a la Escuela Normal Superior en 1945 pero no tuvo xito,
entonces inicia sus estudios en el Liceo, en donde conoce al que ser su maestro, el filsofo Jean Hyppolite y
de quien heredar la ctedra en el Colegio de Francia.
En 1946 ingresa a la Escuela Normal Superior, sin embargo su padre nunca estuvo de acuerdo con la
formacin del filsofo. Obtiene su licenciatura en filosofa en la Sorbona con una tesis referente a Kant la cual
no ha visto la luz pblica, aunque permanece en la biblioteca de esa misma Universidad.
El autor de "Hermenutica del sujeto" termina la carrera de Psicologa en 1949 y posteriormente recibe su
diploma en Estudios Superiores de Filosofa, presentando una tesis sobre Hegel, con la supervisin de Jean
Hyppolite.

En 1950 ingresa al Partido Comunista Francs, Luis Althuser su mentor Influy en ello ya que era su maestro
y amigo. En este periodo de su vida pasa por momentos de gran angustia que lo llevan a tentativas
de suicidio, pues no se siente bien con su preferencia sexual.
Durante 1951 es profesor de Psicologa en la Escuela Normal Superior, ese mismo ao inicia sus labores
tambin, en el Hospital Psiquitrico de Saint Anre. Sin embargo, nunca pudo ingresar a dar clases en la
Sorbona en donde estudio Psicologa y obtuvo su doctorado con el trabajo: "Historia de la locura en la
poca clsica" (1961), la cual constituye una aportacin de como se fue construyendo la teora en torno a la
locura, en donde la medicina le da un estatus acadmico terico-cientfico.
As mientras enseaba en la Universidad de Uppsala en Suecia, Foucault escriba "Locura y civilizacin: Una
historia de la locura en la edad de la razn", obra que utiliza para su tesis de doctorado en la Sorbona.
Foucault quien tambin escribi la obra: "De lenguaje y literatura", ense en Tunez, en donde particip con
sus ideas revolucionarias, contrarias al pensamiento de Jean Paul-Sartre, tambin quiso separarse del
estructuralismo, pensamiento dominante en su poca, sobre todo cuando seala, "la mejor expresin filosfica
sobre el hombre es sostener que no hay un concepto adecuado de hombre" y dice: "El hombre es una
invencin cuya fecha reciente muestra con toda facilidad la arqueologa de nuestro pensamiento. Y quiz
tambin su prximo fin. Si stas disposiciones desaparecen tal como aparecieron, si, por cualquier
acontecimiento cuya posibilidad podemos cuando mucho presentir, pero, cuya forma y promesa no
conocemos por ahora, oscilarn, como lo hizo, a fines del siglo XVIII, el suelo del pensamiento clsico,
entonces podra apostarse a que el hombre se borrara, como en los lmites del mar un rostro en la arena"
(FOUCAULT, 2004b: 375).
sta "invencin reciente", es un constructo destinado a desaparecer, lo que ms claramente sabe ahora el
hombre de s mismo es que la idea que se ha hecho de s est destinada a desaparecer, igual como
desaparece en los lmites del mar un rostro de arena. Sartre sostiene en cambio que
su humanismo existencialista es la mejor expresin de lo que significa hombre.
Public "El nacimiento de la clnica. Una arqueologa de la mirada mdica (1963), en esta obra revisa
como la sociedad y la ciencia mdica plantean la idea de hombre saludable como modelo a seguir, as, la
mirada mdica organiza un discurso sobre el cuerpo, y hace del cuerpo un objeto de su discurso. En ese
mismo ao escribi el libro: "Raymond Rousel" (1963). De l cita: "Del mismo modo que es posible hacer
versos buenos o malos con las rimas, tambin es posible, con este procedimiento, hacer obras buenas o
malas". (FOUCAULT, 2007: 58).
Mas adelante agrega: "Es fcil reconocer el mismo diseo en el ceremonial que Roussel haba impuesto a
cada da de su vida: slo usaba sus cuellos postizos una maana, tres veces las corbatas, quince das los
tiradores; sola ayunar para que la digestin no turbara su serenidad; no quera oir hablar ni de la muerte ni de
cosas que asustaban, por temor a que las palabras le contagiaran sus malesSu vida, deca Janet, est
construda como sus libros (). No es difcil, entonces, mostrar que la obra y la enfermedad estn
entrelazadas, son incomprensibles la una sin la otra" (FOUCAULT, 2007: 181).
El verso es un espacio potico donde no hay lmite de la imaginacin, mucho menos, el poder se manifiesta
en el uso del lenguaje. Por ello, Michel Foucault en Raymond Roussel hace nfasis en un contexto, como si el
ser determinara el hacer, como si la realidad fuera reconstruida y reinterpretada a modo de quien se detiene a
pensar un poco sobre lo que le rodea. De acuerdo con el libro, hay mucha distancia entre cada libro escrito,
doce aos, cinco pginas por ao, por ello en ste libro de ocho captulos, en el primer captulo denominado,
el umbral y la clave, se dedica a interpretar dos pginas de un libro pstumo de Roussel.
Foucault present la ponencia "Nietzsche, Freud, Marx" en el marco del VII Coloquio Filosfico Internacional
de Royaumont dedicado a Nietzsche, el cual tuvo lugar en Paris en Julio de 1964 y cuyos trabajos fueron
publicados en 1967.
Arma todo un discurso en torno a la visin de poder, desde su particular punto de vista, estaramos en un
mundo en donde existen diversas estructuras microfsicas apenas perceptibles a la vista, se requiere
detenerse a observar lo invisible, tesis central de "Las palabras y las cosas. Una arqueologa de
las ciencias humanas"(1966), para muchos ste libro dirigido a un pblico selecto es quien le da vida pblica
al filsofo, en este libro toma un cuento de Borges: "Las ruinas circulares"(1941) para desatar la reflexin
epistemolgica al querer hacer visible lo invisible, en el primer captulo realiza un anlisis del cuadro de
Velsquez "Las meninas".
Despus de mayo de 1968, en la obra de Foucault se produce un cambio, como se puede observar en
el texto "Nietzsche, la genealoga, la historia" la cual constituye el germen de su obra de los aos 70, en

este libro abandona la primaca discursiva, la primaca de la arqueologa, para elaborar el mtodo genealgico
que constituye el primer paso hacia un anlisis de poder. Escribe, "(...) ya no se trata de juzgar nuestro
pasado en nombre de una verdad que nuestro presente sera el nico en poseer; se trata de arriesgar la
destruccin del sujeto de conocimiento en la voluntad (...) de saber". (FOUCAULT, 2000c).
Foucault recibe su diploma en Psicologa experimental y en ese mismo ao publica "La arqueologa del
saber"(1969). El escrito "Theatrum philosophicum"(1970) y construye un trabajo sobre la obra de Deleuze
centrado bsicamente en "Lgica del sentido" y en "Diferencia y repeticin".

Los excluidos y el panptico

En un segundo momento, hace nfasis en la genealoga del poder, de la locura de occidente a partir
del Renacimiento al crear prisiones la sociedad disciplinaria (la cual vigila, controla y corrige) y enfatiza
tambin en el panoptismo (la cual es la forma que tomaron a partir del siglo XVIII las crceles europeas y cuyo
diseo se extiende al hospital, la escuela, las fbricas y las viviendas), al vigilar a los ciudadanos.
Una forma de biopoder, una sociedad que obliga a la exclusin (a fines de la Edad Media se extingui la lepra
era el motivo para sacar de la sociedad a los enfermos, de excluirlos, de negarles el carcter de ciudadanos,
el SIDA, la influenza, y otras enfermedades, en nuestros das generan miedo, temor y terror en la poblacin)
sin considerar la inseguridad y diversas formas de terrorismo y tambin las crisis econmicas recurrentes.
Adems de la reclusin de lo diferente y peligroso, nace la ortopedia social y el proceso de purificacin: El
encierro, la represin, la encarcelacin, que puede ser permanente como la crcel y el hospital psiquitrico o
encierros parciales como la casa, la escuela y el trabajo, o los ms eficaces el internado y el asilo.
Por ello si una persona se escapa de la normalidad se persuade, seduce, chantajea o se interna en un
hospital psiquitrico o se recluye en una crcel, entonces el sujeto busca la resistencia, entendida como el
escape del control y la vigilancia (mediante el archivo o el examen o la confesin o la mirada mdica), de tal
manera que aquellos que se resisten se califican como: el loco, el enfermo o el criminal y se agregara a los
homosexuales, a los indigentes, a las madres solteras a los de la tercera edad, a los indgenas y a
los nios con necesidades educativas especiales, que son los que no caben en el concepto de "normalidad"
que ha ido construyendo y legitimando la sociedad.
Esta etapa que se extiende de 1970 a 1976, lee a Nietszche. Se abre con su leccin inaugural en el Colegio
de Francia, en donde pronuncia, "la pertenencia doctrinal pone en cuestin a la vez el enunciado y al sujeto
que habla, y al uno a travs del otro. Cuestiona al sujeto que habla a travs y a partir del enunciado, como lo
prueban los procedimientos de exclusin y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sujeto
que habla ha formulado uno o varios enunciados inadmisibles,(), Pero, a la inversa, la doctrina cuestiona los
enunciados a partir de de los sujetos que hablan(), pertenencia de clase, de estatuto social, o de raza,
de nacionalidad o de inters, de lucha, de revuelta, de resistencia o de aceptacin. La doctrina vincula a los
individuos a ciertos tipos de enunciacin y como consecuencia les prohbe cualquier otro, pero sirve, en
reciprocidad, de ciertos tipos de enunciacin para vincular a los individuos entre ellos, y diferenciarlos por ello
mismo de los otros restantes". (FOUCAULT, 2005:44).
De sus clases en el Colegio de Francia se recuperan las de 1974-1975, se apoya en un dictamen pericial de
1955, "Los seres de su especie, en suma, nunca se sienten muy bien asimilados al mundo al que llegaron, de
ah su culto de la paradoja y de todo lo que genera desorden" (FOUCAULT, 2001b:16).
Dicta la conferencia "El orden del discurso" (1971) como clase inaugural al ocupar la Ctedra que dejan
Jean Hyppolite de Historia de los sistemas de pensamiento terico, en el Colegio de Francia. En sta primera
participacin plantea: "El intercambio y la comunicacin son figuras positivas que juegan en el interior de
sistemas complejos de restriccin; y, sin duda, no podran funcionar independientemente de stos. La forma
ms superficial y ms visible de estos sistemas de restriccin la constituye lo que se puede reagrupar bajo el
nombre de ritual; el ritual define la cualificacin que deben poseer los individuos que hablan (y que, en el
juego de un dilogo, de la interrogacin, de la recitacin, deben ocupar tal posicin y formular tal tipo de
enunciados); define los gestos, los comportamientos, las circunstancias, y todo el conjunto de signos que
deben acompaar al discurso; fija finalmente, su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen, los lmites de
su valor coactivo" ( FOUCAULT, 2005:41).
De 1970 a 1972 es militante activo de movimientos sociales en Francia.
Escribe: "Yo Pierre Riviere, habiendo degollado a mi madre, a mi hermana y a mi hermanoUn caso de
parricidio del siglo XIX (1973) y parteaguas literario en toda la obra de Foucault. En dicho texto transcribe
del Ministerio Fiscal de fecha 20 de julio de 1835: "La Educacin no pudo enderezar los malos instintos de

Rivire, porque no recibi ninguna; nicamente aprendi a leer y a escribir, y nadie se cuid de darle una
buena orientacin a su espritu. Dotado de una memoria extraordinaria, parece que sac de sus lecturas
ejemplos que justificaban su accin y se manifiesta como un ser superior ente los ojos de los hombres.
Su inteligencia lleg a un tal estado de epravacin que escogi el crimen como sistema, y se construy una
lgica para el uso del mismo>>. Riviere no es un monomanaco religioso, que es como quiso presentarse en
un principio; tampoco es un idiota, tal como parecan suponerlo algunos testigos, de modo que la Justicia slo
puede ver en l a un ser cruel que se dej guiar por los impulsos del mal, porque, como todos los grandes
criminales, no quiso escuchar el grito de su conciencia, y no combati con decisin las inclinaciones de su
mala naturaleza." (FOUCAULT, 2001c: 61). Se analiza la relacin entre medicina-psiquiatra y justicia penal.
Foucault tambin publica "Esto no es una pipa. Ensayo sobre Magritte"1973) y "La verdad y las formas
jurdicas"(1974).
De sus discursos se publicaran los libros "Los anormales" (1974-1975) y "Defender la sociedad o Genealoga
del racismo" en este ltimo trabajo aparecen recopiladas y transcritas las conferencias audiograbadas entre
1975 y 1976, que dict en el mismo Colegio.
En estos mismos momentos tambin se editan "Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin"(1975), En ste
libro Foucault hace una anlisis de las tcnicas de represin de cuerpo, de las formas de poder, del
espectculo, porque, "el funcionamiento de un poder que se ejerce sobre aquellos a quienes se castiga, de
una manera ms general sobre aquellos a quienes se vigila, se educa y corrige, sobre los locos, los nios, los
colegiales, los colonicados, sobre aquellos a quienes se sujeta a un aparato de produccin y se controla a lo
largo de toda la existencia".(FOUCAULT, 2003: 36).

La sexualidad reprimida, el cuerpo desnudo y el

rechazo del placer
El tercer desplazamiento del anlisis de Foucault se refiere a la esttica de la existencia, del ser moralizado, a
la subjetividad, esta etapa abarca los ltimos aos de su vida: Se extiende desde 1976 hasta 1984 ao en que
se da su repentina muerte a los 58 aos de edad, el 25 de junio de hace ms de 26 aos, vctima de una
infeccin cerebral provocada por el SIDA, la cual se complic con una septicemia.
Foucault muri sin dejar obra pstuma a menos que se publique algn da "Las confesiones de la carne"
cuarto tomo de la Historia de la sexualidad, por lo pronto nos basta analizar que vivi y pens en forma
diferente.
Publica "La voluntad del saber"(1976) primer tomo de lo que proyectaba seran seis volmenes de la
Historia de la sexualidad, en ese mismo ao se publica "La vida de los hombres infames" (1976).
En el primer volumen analiza: "La pareja legtima, con su sexualidad regular, tiene derecho a mayor
discrecin. Tiende a funcionar como una norma, quiz ms rigurosa, pero tambin ms silenciosa. En cambio,
se interroga a la sexualidad de los nios, a la de los locos y a la de los criminales, al placer de quienes no
aman al otro sexo, a las ensoaciones, las obsesiones, las pequeas manas o las grandes
furias"(FOUCAULT, 2000: 51)
Finalmente y despus de ocho aos de ausencia aparecen "El uso de los placeres" (1984), segundo tomo
de la Historia de la sexualidad. Donde explica: "He aqu, pues las razones por las que recentr todo mi estudio
en la genealoga del hombre de deseo. Desde la Antigedad clsica hasta los primeros siglos del cristianismo.
Segu una distribucin cronolgica simple: un primer volumen, El uso de los placeres, est consagrado a la
forma en que la actividad sexual ha sido problematizada por los filsofos y los mdicos, en la cultura
griega clsica del siglo IV a.C.; La inquietud de s est consagrada a esta problematizacin en los textos
griegos y latinos de los dos primeros siglos de nuestra era; finalmente, Los testimonios de la carne trata de la
formacin de la doctrina y de la pastoral de la carne". (FOUCAULT, 2001d: 15).
En "la inquietud de s" (1984), tercer tomo de la Historia de la sexualidad, donde seala, "la tica sexual
atribuida al cristianismo o incluso al Occidente moderno estaba ya establecida, al menos para algunos de
sus principios esenciales, en la poca en que culminaba la cultura grecorromana () en este arte de estar
casado, era el necesario dominio de uno mismo lo que deba dar su forma particular al comportamiento del
hambre prudente, moderado y justo" (FOUCAULT, 1999d: 136-137). Este ltimo libro recupera el tercer
periodo de anlisis en que se puede dividir el pensamiento de Foucault.
Destacan dos temticas primordiales, realizando un desplazamiento terico a partir de la sexualidad a la
locura, pero son meros pretextos para hacer un anlisis ms profundo.

"En 1978, Foucault afirma en una entrevista que le hace Trombadori, periodista italiano: <<Soy un
experimentador, en el sentido (de) que escribo para modificarme a m mismo y no pensar ms de la misma
manera ante riormente>>. En esta misma entrevista define la experiencia como <<algo de lo que uno mismo
sale transformado>>". (GARCA, 2002: 30).
"Discurso y verdad en la antigua Grecia", (1983) es un material que es recopilado de un curso en la
Universidad de Berkeley, en el departamento de Francs en abril y en el seminario de Rabinow el 26 de abril y
el 3 de mayo. El 10, 31 de octubre, 14 de noviembre y el 1 de enero de 1984 en el Colegio de Francia. En
donde seala la idea de parresa como franqueza, porque encuentra en los textos clsicos que la palabra
"parresizesthai" significa "decir la verdad". "El parresiasts no slo es sincero y dice lo que es su opinin,
sino que su opinin es tambin la verdad. Dice lo que l sabe que es verdadero".(FOUCAULT, 2004a: 39).
Ms adelante agrega: "El parresiasts es siempre menos poderoso que aquel con quien habla. La parresa
viene de <<abajo>>, como si dijramos, y est dirigida hacia <<arriba>>. Por eso, un antiguo griego no dira
que un profesor o un padre que critica a un nio utiliza la parresa. Pero cuando un filsofo critica a un tirano,
cuando un pupilo critica a su profesor, entonces tales hablantes estn utilizando la parresa" (FOUCAULT,
2004a:44). "En la parresa el hablante hace uso de su libertad y escoge la franqueza en lugar de la
persuasin, la verdad en lugar de la falsedad o el silencio, el riesgo de muerte en lugar de la vida y
la seguridad, la crtica en lugar de la adulacin y el deber moral en lugar del propio inters y la apata moral"
(FOUCAULT, 2004a:46).
"Cuando un hombre no saluda por su nombre al poderoso nial rico, cuando no los visita, cuando no cena con
ellos, cuando vive una vida disciplinada, cabe esperar que ese hombre diga la verdad" (FOUCAULT,
2004a:180). Retoma los textos de Sneca:"<<No tengas trato con gente ignorante>>: <<En el futuro considera
no slo la verdad de lo que dices, sino tambin si hombre a quien hablas puede soportar>>".(FOUCAULT,
2004a:191).
En 1983, un ao antes de su muerte, dicta una conferencia en homenaje a Emmanuel Kant titulado Qu
es la ilustracin?
"Siete sentencias sobre el sptimo ngel", es el libro que se edita en 1986, tras la muerte de Foucault,
misma que en 1970 haba sido prlogo a Jean- Pierre Brisset, este trabajo est dividido en siete apartados,
donde el sptimo se subdivide en otros siete apartados, mientras que el primero de ellos se subdivide de
nuevo en otros siete apartados. Sin embargo su conocimiento de Brisset data de 1962 y as consta en "el ciclo
de las ranas" escrito en ese ao por Foucault. En ste texto sentencia: "El redescubrimiento de
las lenguas primitivas no es en absoluto el resultado de una traduccin; es el recorrido y la repeticin del azar
de la lengua. Por esto es por lo que Brisset estaba tan orgulloso de haber demostrado que el latn no existi"
(FOCAULT, 2002a:22).

Post scriptum
En 1986 se publica un texto dedicado a Maurice Blanchot "El pensamiento del afuera", en este librito, al hacer emerger el
pensamiento nos descubre el ser mismo del lenguaje.
Del autor de "Saber y verdad" y "La pintura de Manet" y "Qu es un autor?, recientemente, en 1994 se publica, la obra
dispersa de Foucault "Entre filosofa y literatura" Vol I (1954-1969), "Estrategias de poder" Vol. II y "Esttica, tica y
hermenutica" Vol. III. Esta coleccin se titul "Dichos y escritos" y rene cuatro mil cuartillas aproximadamente, en las
cuales aparecenentrevistas y anlisis que realiz nuestro laureado filsofo. Despus de leer al autor de "Dilogos sobre el
poder" y que tambin escribi: "Respuesta a una pregunta", ya nadie piensa ni acta igual, ya que se tiene la certeza de la
liberacin, aunque dolorosa, pero que es imparable e indestructible, como lo demuestran los hechos.