TEXTOS PARA TALLERES DE COMPRENSIN LECTORA.

TEXTO 1: EL ECLIPSE
Cuando Fray Bartolom Arrazola se sinti perdido acept que ya nada podra salvarlo. La
selva poderosa de Guatemala lo haba apresado, implacable y definitiva. Ante su
ignorancia topogrfica se sent con tranquilidad a esperar la muerte. Quiso morir all, sin
ninguna esperanza, aislado, con el pensamiento fijo en la Espaa distante,
particularmente en el convento de Los Abrojos, donde Carlos Quinto condescendiera una
vez a bajar de su eminencia para decirle que confiaba en el celo religioso de su labor
redentora.
Al despertar se encontr rodeado por un grupo de indgenas de rostro impasible que se
dispona a sacrificarlo ante un altar, un altar que a Bartolom le pareci como el lecho en
que descansara, al fin, de sus temores, de su destino, de s mismo.
Tres aos en el pas le haban conferido un mediano dominio de las lenguas nativas.
Intent algo. Dijo algunas palabras que fueron comprendidas.
Entonces floreci en l una idea que tuvo por digna de su talento y de su cultura
universal y de su arduo conocimiento de Aristteles. Record que para ese da se
esperaba un eclipse total de sol. Y dispuso, en lo ms ntimo, valerse de aquel
conocimiento para engaar a sus opresores y salvar la vida. -Si me matis -les dijopuedo hacer que el sol se oscurezca en su altura.
Los indgenas, lo miraron fijamente y Bartolom sorprendi la incredulidad en sus ojos.
Vio que se produjo un pequeo consejo, y esper confiado, no sin cierto desdn.
Dos horas despus el corazn de Fray Bartolom Arrazola chorreaba su sangre
vehemente sobre la piedra de los sacrificios (brillante bajo la opaca luz de un sol
eclipsado), mientras uno de los indgenas recitaba sin ninguna inflexin de voz, sin prisa,
una por una las infinitas fechas en que se produciran eclipses solares y lunares, que los
astrnomos de la comunidad maya haban previsto y anotado en sus cdices sin la
valiosa ayuda de Aristteles.
(Augusto Monterroso. Obras completas y otros cuentos, Bogot, Norma, 1994).

1. Una pregunta que podra realizarse a partir de la lectura es

A. Hay evidencias sobre la ignoro rancia de los mayas en torno al cosmos?
B. El Conocimiento universal sobre el cosmos fue iniciado por Aristteles?
C. Cules fueron las coincidencias entre las teoras de Aristteles y la de los mayas?
D. Fueron ignorantes los frailes que participaron en la conquista?

2. La teora de Aristteles respecto a la teora de los astrnomos mayas

A. Alcanz mayor precisin cientfica

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B. Tuvo menor trascendencia terica

C. Logr expandirse por la escritura alfabtica
D. Propici el origen del pensamiento filosfico

3. En el texto se enfrentan
A. La visin religiosa europea y la cultura indgena
B. La cultura grecisca y la visin de los espaoles
C. La cultura de occidente y la visin mtica prehispnica
D. La cultura hispnica y la incredulidad indgena

4. La palabra subrayada en 'Al despertar se encontr rodeado por un grupo de

indgenas de rostro "impasible" puede reemplazarse por
A. Inexpresivo
B. Impenetrable
C. Impredecible
D. Indeseable

5. Con respecto a los eclipses en el texto se produce una convergencia cultural

entre
A. El conocimiento ancestral indgena y el conocimiento aristotlico
B. Las prcticas religiosas y los rituales de muerte
C. La incredulidad indgena y la arrogancia de la cultura europea
D. El talento universal y la ignorancia de los indgenas

6. En "Entonces floreci en el l una idea digna de su talento y de su cultura

universal", el uso del conector subrayado le indica al lector que la idea que se
le ocurre a Fray Bartolom
A. Surge en el mismo instante del sacrificio
B. Es consecuencia de lo que ha evocado
C. Nace en su mente tres aos antes
D. Llega como ayuda repentina de Dios

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7. La 'piedra de los sacrificios' mencionada en el texto corresponde a

A. Una invencin del narrador
B. Un elemento sagrado
C. Una alucinacin de Fray Bartolom
D. Un elemento de la topografa

8. La piedra es sentida como 'brillante' por

A. Monterroso
B. Los indgenas
C. Fray Bartolom
D. El dios de los indgenas

9. En el momento en el que Fray Bartolom se siente perdido recuerda el

convento de los Abrojos en Espaa, porque
A. Quiere volver a su patria
B. Sabe que Carlos Quinto lo salvar
C. Sabe que en convento orarn por l
D. Quiere reafirmar su compromiso religioso

10. La elipsis es una figura literaria que consiste en omitir informacin para
acelerar el desarrollo de la historia narrada.
Un caso de elipsis en el texto 'El Eclipse' se encuentra entre
A. El primero y el segundo prrafo
B. El cuarto y el quinto prrafo
C. El quinto y el segundo prrafo
D. El primero y el sexto prrafo

11. La narracin de Monterroso tiene como ttulo 'El Eclipse' porque

A. Su inters es mostrar el momento en que ocurre un eclipse

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B. Asocia el eclipse, como fenmeno natural, con su sentido cultural

C. Quiere resaltar el carcter mtico y religioso de los eclipses
D. Su propsito es explicar cmo influye un eclipse en la muerte de alguien

12. De acuerdo con los hechos narrados, se infiere que el Carlos Quinto
mencionado era
A. El regente del convento de Los Abrojos
B. Una eminencia en materia de eclipses
C. La suprema autoridad de la corona espaola
D. El representante fiel del rey en Guatemala

13. La idea sobre la muerte expresada por Fray Bartolom Arrazola se

relaciona con
A. La esperanza celestial
B. El sacrificio religioso
C. El descanso eterno
D. La labor redentora

14. La narracin sugiere que

A. La sabidura de los espaoles era superior a la de los indgenas
B. Los indgenas se resignaron ante el saber de los frailes
C. Los frailes fueron muy humildes ante la sabidura de los indgenas
D. La dominacin espaola no reconoci la sabidura indgena

15. Los cdices hacen referencia a

A. La recopilacin de los conocimientos ancestrales
B. Las normas de convivencia entre los indgenas
C. Los modos de proceder en los sacrificios humanos
D. La historia de las guerras libradas contra los espaoles
16. El orden de lo que ocurre en la narracin es

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A. El fraile se siente perdido, se encuentra en un altar de sacrificios y es sacrificado

B. El fraile se encuentra en un altar de sacrificios, se siente perdido y es sacrificado
C. El fraile es sacrificado, se siente perdido y se encuentra en un altar de sacrificios
D. El fraile se siente perdido, es sacrificado se encuentra en un altar de sacrificios.

TEXTO 2
Los mejores sistemas morales deben basarse en causas y consecuencias conocidas y
verificables, y no en especulaciones sobre los pensamientos de un ser que no se puede
conocer con ningn mtodo. Por ejemplo, nuestra sociedad debe prohibir el asesinato de
personas, no porque haya un dios que supuestamente haya dictado tal cosa, sino porque
la consecuencia de tal regla es que nos protegera a todos nosotros. Es seguro que la
mayora de nosotros no desearamos vivir en una sociedad donde nuestra propia vida
puede ser vulnerada en cualquier momento.
(Revista Peruana de Filosofa Aplicada, Seccin tica y moral)

17 La expresin que sintetiza el contenido del texto es

a) La valoracin de la vida debe basarse en criterios demostrados, mas no en
especulaciones.
b) La especulacin no permite concebir una visin realista de los sistemas morales.
c) Los pensamientos sobre la existencia de Dios no admiten la existencia de la moral.
d) Los sistemas morales consideran que Dios protege con sus reglas a todos los
hombres.
e) La fundamentacin de los sistemas morales debe estar constituida por una base
objetiva.

TEXTO 3
No creo que nunca un jefe de instituto haya ejercitado su cargo con un sadismo igual al
del seor Creakle. Pegar a los muchachos era para l una necesidad, un deseo que no
poda dejar insatisfecho. No poda resistir el placer de cachetear a un nio mofletudo;
dos mejillas 'rosadas ejercan sobre l una verdadera fascinacin, las miraba desde la
maana con una especie de deseo inquieto, y el da no terminaba sin que hubiese
encontrado el pretexto para hacerlas colorear ms an con el revs de su mano. Y como
yo mismo era bastante mofletudo. Puedo hablar de esto con conocimiento de causa.
(DICKENS, Charles. David Copperfield)
18 Identifique la informacin incompatible con el texto.

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a) El texto se estructura a partir de vivencias personales.

b) El seor Creakle no poda controlar su sadismo.
c) El sadismo se caracteriza por una obsesin enfermiza.
d) El autor fue vctima del sadismo del seor Creakle.
e) Los alumnos del seor Creakle no eran disciplinados.

TEXTO 4
Preguntaron a un proletario en el tribunal qu frmula elega para su juzgamiento: la
religiosa o la laica. "No tengo trabajo", contest. No fue aquello simple distraccin
coment el seor K. Con su respuesta, aquel hombre quiso dar a entender que se hallaba
en una situacin en que ese tipo de preguntas, y tal vez incluso el mismo proceso,
careca de sentido.
BRECHT, Bertolt. Historias de Almanaque
19 Cul es el mensaje que el texto trasmite?
a) La impertinencia de la actitud religiosa o laica.
b) La necesidad de definir prioridades en la vida.
c) La vida no tiene por qu carecer de sentido.
d) Las preguntas precipitadas son metafsicas.
e) La condicin humana vale ms que la justicia.

TEXTO 5
Estas memorias o recuerdos son intermitentes y a ratos olvidadizos porque as
precisamente es la vida. La intermitencia del sueo nos permite sostener los das de
trabajo. Muchos de mis recuerdos se han desdibujado al evocarlos, han devenido en
polvo como un cristal irremediablemente herido. Las memorias del memorialista no son
las memorias del poeta. Aqul vivi tal vez menos, pero fotografi mucho ms y nos
recrea con la pulcritud de los detalles. ste nos entrega una galera de fantasmas
sacudidos por el fuego y la sombra de su poca.
(NERUDA, Pablo. Confieso que he vivido)
20. El mejor ttulo para el texto sera
a) Diferencias entre el memorialista y el poeta.
b) Semejanza entre los recuerdos poticos y la vida.
c) Carcter evanescente de los recuerdos del poeta.

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d) Esencia y objetivos de las creaciones poticas.

e) Memorias y recuerdos saltantes de los poetas.
TEXTO 7.
La democracia moderna ha intentado a lo largo de los dos ltimos siglos establecer
(primero en la teora y poco en la prctica) esas exigencias mnimas que debe cumplir la
sociedad poltica: son los llamados derechos humanos, cuya lista todava es hoy, para
nuestra vergenza colectiva, un catlogo de buenos propsitos ms que de logros
efectivos. Insistir en reivindicarlos por completo, en todas partes y para todos, sigue
siendo una empresa tica impostergable.
(GALEANO, Eduardo. Entrevista al autor)
21. El contenido del texto tendra por finalidad persuadirnos sobre
a) La indiferencia de la democracia moderna ante los derechos humanos.
b) La desproporcin terico-prctica en la existencia de los derechos humanos.
c) El deber de apoyar la democracia moderna a partir de los derechos humanos.
d) La necesidad de aportar en la materializacin prctica de los derechos humanos.
e) Los xitos de una campaa tica a favor de los objetivos de la democracia actual.

TEXTO 8
Lo ms preciado que posee el hombre es la vida. Se le otorga una sola vez, y hay que
vivirla de forma que no se sienta un dolor torturante por los aos pasados en vano, para
que no queme la vergenza por el ayer vil y mezquino. y para que al morir se pueda
exclaman toda la vida y todas las fuerzas han sido entregadas a lo ms hermoso del
mundo, a la lucha por la liberacin de la humanidad. Y hay que apresurarse a vivir. Pues
una enfermedad estpida o cualquier casualidad trgica pueden cortar el hilo de la
existencia.
(OSTROVSKI. Nikolai. As se templ el Acero)
22. La afirmacin central del texto es
a) La calidad de la vida depende del sentido que cada quien le otorgue.
b) La muerte no debe ser considerada como un estorbo para vivir.
c) La fugacidad obliga a una vida intensa y a la vez noble.
d) El valor de la vida no significa que hay que apresurarse a vivir.
e) La vida es vulnerable a la maldad y a las distintas enfermedades.

TEXTO 9

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La poltica entr a golpes en el Liceo. Nos partimos en grupos de liberales y

conservadores, y por primera vez supimos de qu lado estaba cada quien. Surgi una
militancia interna, cordial y un tanto acadmica al principio, que degener en el mismo
estado de nimo que empezaba a pudrir al pas. Las primeras tensiones del liceo eran
apenas perceptibles, pero nadie dudaba de la buena influencia de Carlos Martn al frente
de un cuerpo de profesores que nunca haban ocultado sus ideologas. Las noticias
polticas prevalecieron desde entonces sobre la maca para bailar.
(GARCA MRQUEZ, Gabriel. Vivir para contarla)
23- La afirmacin incompatible con el texto es
a) El contexto social en que se enmarca la historia es bastante conflictivo.
b) Carlos Martn era un lder que mostraba una actitud poltica clara.
c) La situacin del Liceo era una expresin de la poltica nacional.
d) Los estudiantes empezaron a prescindir de actividades como la msica.
e) Tantos alumnos cmo profesores mostraban su postura poltica liberal.

TEXTO 10
Aqu no se trata del "fin de la historia", como se ha pretendido persuadirnos, sino por el
contrario, de un comienzo de sta, agitada como nunca, manipulada como nunca,
determinada y dirigida en un sentido nico hacia un "pensamiento nico", estructurado,
a pesar de la eficacia elegante con que s lo disimula, en torno a las ganancias. Qu
anlisis, crticas o incluso alternativas se oponen a esta realidad? Ninguna, slo se
escuchan ecos. Hay un estallido de sorderas, de cegueras endmicas, estamos
atrapados en aceleraciones vertiginosas, en una fuga hacia una concepcin desrtica del
mundo.
(FORRESTER, Viviana. El horror econmico)
24- El texto argumenta en favor de
a) La fragilidad de la pretendida teora del "fin de la historia".
b) Del estudio no de un pensamiento nico, sino de una ideologa pluralista.
c) Del surgimiento de una postura objetiva y crtica frente al sistema actual.
d) La inoperancia de la sociedad consumista para resolver la crisis actual.
e) La reforma de las cegueras endmicas y las aceleraciones vertiginosas.

TEXTO 11
Cuando yo era nio, hablaba, pensaba y razonaba como nio; pero cuando ya fui
hombre, dej atrs las cosas de nio. De la misma manera, ahora vemos las cosas en

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forma confusa, como reflejos borrosos en un espejo; pero entonces, las veremos con
toda claridad. Ahora slo conozco en parte, pero entonces voy a conocer
completamente. As, pues, la fe, la esperanza y el amor duran para siempre; pero el
mayor de estos tres es el amor.
(ARGUEDAS, Jos Mara. El zorro de arriba y el zorro de abajo)
25. La afirmacin contraria a la idea central del texto es
a) El amor no posee mayor valor social en relacin a la fe y a la esperanza.
b) El conocimiento objetivo de la realidad es inmediato y no progresivo.
c) Las cosas no son confusas si es que nos proponemos tomar conciencia.
d) Para conocer completamente no se requiere de fe, amor y esperanza.
e) La maduracin de las personas significa retomar las cosas de la infancia.

TEXTO 12
La frase por quin doblan las campanas procede de una meditacin del poeta ingls Jhon
Donne: "La muerte de un hombre me disminuye, porque estoy involucrado con la
humanidad, por eso no preguntes por quin doblan las campanas, doblan por ti". En tal
sentido la frase expresa la relacin que existe entre el hombre y su entorno, y el
compromiso moral fue ha de haber en el gnero humano. El taido de las campanas
que anuncian la muerte de cualquier persona tambin anuncia, en cierta forma que ha
muerto una parte de m.
(Revista cientfica Conozca Ms, Seccin Pdium)
26. La expresin ms asociada a la idea central del texto es
a) La vida de todo ser humano resulta fugaz.
b) No siempre se sabe por quin doblan las campanas.
c) La solidaridad es una expresin del humanismo.
d) La muerte de las personas no tiene mayor relevancia.
e) Las meditaciones sobre la muerte son interesantes.

TEXTO 13
Estos tiempos no son para acostarse con el pauelo a la cabeza, sino con las armas de
almohada. Las armas del juicio, que vencen a las otras. Trincheras de ideas valen ms
que trincheras de piedra. No hay proa que taje una nube de ideas. Una idea enrgica,
flameada a tiempo ante el mundo, detiene a un escuadrn de acorazados. Los pueblos
que no se conocen han de darse prisa para conocerse, corno quienes van a pelear juntos
por su emancipacin.

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(MART, Jos. Pginas Escogidas)

27. Con sus argumentos, el autor del texto busca resaltar
a) La prudencia y el sacrifico que deben orientar toda lucha social.
b) El simbolismo social que tienen las llamadas trincheras de ideas.
c) La importancia de la ideologa y la integracin para lograr la libertad.
d) La esencia de los movimientos que luchan por lograr una vida mejor.
e) Los objetivos que persiguen los pueblos sometidos por la fuerza.

TEXTO 14
El divorcio entre la obra universitaria y la realidad nacional, constatado
melanclicamente por Victor Andrs Belaunde, pero que no lo haba embarazado para
gratificar a la universidad con el ttulo de encarnacin nica y sagrada de la continuidad
histrica patria, ha dependido exclusivamente del divorcio, no menos cierto aunque
menos reconocido, entre la vieja clase dirigente y el pueblo peruano.. Belande escriba
lo que sigue: "Un triste destine se ha cernido sobre nuestra Universidad y. ha
determinado que llene finalmente un fin profesional y tal vez de esnobismo cientfico:
pero-no un fin- educativo y mucho menos un fin de afirmacin de la conciencia nacional.
Al recorrer rpidamente la historia de la universidad se destaca este rasgo desagradable
y funesto: su falta de vinculacin con la realidad nacional, con la vida de nuestro medio,
con las necesidades y aspiraciones del pas".
La investigacin de Belande non poda ir ms all. Vinculado por su educacin y su
temperamento a la casta feudal, adherente al partido que acaudillaba uno de sus ms
grandes representantes, Belande tena que detenerse en la constatacin del
desacuerdo, sin buscar sus razones profundas. Ms aun, tena que contentarse con
explicrselo como la consecuencia de un "triste destino".
(MARITEGUI, Jos Carlos. 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana)

28. La tesis que el autor desarrolla en el texto es

a) La Universidad peruana atraviesa un triste destino.
b) Belande no es realmente un intelectual calificado.
c) La problemtica universitaria parte de la clase dirigente.
d) La dase dirigente no ha permitido el bienestar de la sociedad.
e) Podra darse un divorcio entre la Universidad y la realidad social_

29. A decir del autor los planteamientos de Belande

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a) Tratan sobre el divorcio entre la universidad y nuestra realidad.

b) Ratifican la inclinacin profesionalista de nuestra universidad.
c) Constituyen un diagnstico elemental que no apunta a la raz.
d) Resultan limitado debido a la marginacin de que es objeto.
e) Sostienen el triste destino del proceso educativo peruano.

30. En el contexto, el trmino gratificar hace alusin a

a) Una expresin sarcstica.
b) Un mensaje de elogio.
c) Un enaltecimiento infundado.
d) Una calificacin polmica.
e) Un planteamiento ingenuo.

31. Se deduce que la interpretacin de determinado fenmeno social est

influenciada por
a) La formacin profesional.
b) La posicin social.
c) El nivel de documentacin.
d) Los niveles de sinceridad.
e) Las aspiraciones personales.

32. Por la manera con que se trata el tema, el texto trasluce un enfoque
a) Economista.
b) Sociolgico - poltico.
c) Filosfico - poltico.
d) tnico cultural.
e) antropolgico.

TEXTO 15

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Es posible llevar una vida autntica sin religiosidad? Los humanistas deploran el hecho
de que los sistemas religiosos ortodoxos persistan a pesar de las masivas crticas
levantadas contra ellos a travs del tiempo por los filsofos y cientficos escpticos.
Estn consternados: cuando viejas formas religiosas son abandonadas, nuevos cultos de
la sinrazn con frecuencia se levantan para tomar su lugar. Son los humanos por
naturaleza animales religiosos? La tentacin trascendental: una crtica de la religin y lo
paranormal, he tratado sobremanera con estas interrogantes, apuntando a una
necesidad ms profunda para lo trascendental dentro del corazn del hombre,
manifestndose a travs de la historia en varias: cunas religiosas. Las religiones son
proyecciones de fantasas deseadas; los sistemas de creencias que persisten,
aparentemente satisfacen algunas necesidades profundamente humanas.
Pueden sustituir los equivalentes morales a las religiones tradicionales? Pueden dar
significado a la vida? Respondo: S. Sostengo que hay decencias morales comunes que
gobiernan las relaciones sociales. Es posible llevar vidas de excelencia y respetar los
derechos ajenos sin pretensiones o sanciones testas.
(Revista peruana de Filosofa aplicada)
33. Esencialmente el texto gira en tomo a
a) La alta carga fantstica de los sistemas religiosos clsicos.
b) Una interpretacin religiosa de la existencia humana.
c) Una alternativa frente a los sistemas religiosos ortodoxos.
d) Una refutacin a la teora religiosa de los humanistas.
e) Una religin capaz de satisfacer a todo tipo de hombre.

34. Se deduce que las pretensiones o sanciones testas son censuradas ya que
a) El humanismo no comprende su verdadera significacin.
b) No favorecen una vida realmente autntica.
c) No se sustentan en la tentacin trascendental.
d) No constituyen proyecciones de fantasas deseadas.
e) Los humanos son por naturaleza animales religiosos.

35. La consternacin de los humanistas se debe a

a) La incomprensin del autntico sustento moral religioso.
b) El estudio histrico de diversas manifestaciones religiosas.
c) La persistencia de los hombres por la religiosidad.

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d) Las limitaciones de los nuevos sistemas ticos.

e) El absurdo de buscar la autenticidad a la vida.

36. Si el hombre no tuviera la nocin de lo trascendente, entonces

a) El humanismo no podra aplicar su teora.
b) La propuesta tica del autor sera polmica.
c) La creencia en la religin sera secundaria.
d) Las reglas ticas de los hombres se denegaran.

37. En el contexto, el trmino decencias se entiende como

a) Bases.
b) Normas.
c) Reservas.
d) Situaciones.
e) sistemas.

TEXTO 16: Los espejos del Paraso.

La publicidad habla del automvil como una bendicin al alcance de todos. Un derecho
universal, una conquista democrtica? Si fuera verdad, y todos los seres humanos
pudieran convertirse en felices propietarios de este medio de transporte convertido en
talismn, el planeta sufrira muerte sbita por falta de aire. Y antes, dejara de funcionar
por falta de energa. Nos queda petrleo para dos generaciones. Ya hemos quemado en
un ratito una gran parte del petrleo que se haba formado a lo largo de millones de
aos. El mundo produce autos al ritmo de los latidos del corazn, ms de uno por
segundo, y ellos estn devorando ms de la mitad de todo el petrleo que el mundo
produce.
Por supuesto, la publicidad miente. Los numeritos dicen que el automvil no es un
derecho universal, sino un privilegio de pocos. Slo el 20 por ciento de la humanidad
dispone del 80 por ciento de los autos, aunque el cien por ciento de la humanidad tenga
que sufrir las consecuencias. Como tantos otros smbolos de la sociedad de consumo,
ste es un instrumento que est en manos del norte del mundo y de las minoras que en
el sur reproducen las costumbres del norte y creen, y hacen creer, que quien no tiene
permiso de conducir no tiene permiso de existir.

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El 85 por ciento de la poblacin de la capital de Mxico viaja en el 15 por ciento del total
de vehculos. Uno de cada diez habitantes de Bogot es dueo de nueve de cada diez
automviles. Aunque la mayora de los latinoamericanos no tiene el derecho de comprar
un auto, todos tienen el deber de pagarlo. De cada mil haitianos, slo cinco estn
motorizados, pero Hait dedica un tercio de sus importaciones a vehculos, repuestos y
nafta. Un tercio dedica, tambin, El Salvador. Segn Ricardo Navarro, especialista en
estos temas, el dinero que Colombia gasta cada ao para subsidiar la nafta, alcanzara
para regalar dos millones y medio de bicicletas a la poblacin.
(Eduardo Galeano)
38. Segn el autor en el primer prrafo del texto qu causara que el planeta
suframuerte sbita por falta de aire?
a) Quetodos los seres humanos se convirtieran en propietarios de automviles.
b) La contaminacin actual generada por los automviles.
c) La publicidad que miente sobre la falta de aire.
d) Que la mayora de los latinoamericanos no tienen el derecho a comprar un automvil.

39. La expresin slo el 20 por ciento de la humanidad dispone del 80 por

ciento de los autos, aunque el cien por ciento de la humanidad tenga que sufrir
las consecuencias significa que:
a) El 20 por ciento de la humanidad sufre las consecuencias generadas por los autos de
toda la humanidad.
c) El 20 por cientode la humanidad sufre las consecuencias generadas por los autos de
otras personas.
d) El cien por ciento de la humanidad sufre las consecuencias generadas por sus propios
autos.
d) Toda la humanidad sufre las consecuencias generadas por quienes pueden tener
automvil.

41. Del texto se podra interpretar que la sociedad de consumo es:

a) El norte de amrica.
b) El sur de amrica.
c) Una sociedad donde se producen millones de automviles que slo pueden comprar
unos pocos.
d) Una sociedad donde todas las personas pueden adquirir un automvil.

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40. Qu consecuencias generan los automviles bajo las lgicas de la sociedad

de consumo.
a) Los accidentes automovilsticos.
b) Que se producen automviles al ritmo de los latidos del corazn y estos estn
acabando el medio ambiente.
c) Que se regalen bicicletas a la poblacin.
d)Que el automvil sea una bendicin al alcance de todos.

TEXTO 17: LA POBREZA COMO DELITO

Muchos antes de que los nios ricos dejen de ser nios y descubran las drogas caras que
aturden la soledad y enmascaran el miedo, ya los nios pobres estn aspirando
pegamento. Mientras los nios ricos juegan a la guerra con balas de rayos lser, ya las
balas de plomo acribillan a los nios de la calle. Algunos expertos llaman "nios de
escasos recursos" a los que disputan la basura con los buitres en los suburbios de las
ciudades. Segn las estadsticas, hay setenta millones de nios en estado de pobreza
absoluta, y cada vez hay ms, en esta Amrica Latina que fabrica pobres y prohbe la
pobreza. Entre todos los rehenes del sistema, ellos son los que peor la pasan. La
sociedad los exprime, los vigila, los castiga, a veces los mata: casi nunca los escucha,
jams los comprende.
Nacen con las races al aire. Muchos de ellos son hijos de familias campesinas, que han
sido brutalmente arrancadas de la tierra y se han desintegrado en la ciudad. Entre la
cuna y la sepultura, el hambre o las balas abrevian el viaje. De cada dos nios pobres,
uno trabaja, deslomndose a cambio de la comida o poco ms: vende chucheras en las
calles, es la mano de obra gratuita de los talleres y las cantinas familiares, es la mano de
obra ms barata de las industrias de exportacin, que fabrican zapatillas o camisas para
las grandes tiendas del mundo.Y el otro? De cada dos nios pobres, uno sobra. El
mercado no lo necesita. No es rentable, ni lo ser jams. Y quien no es rentable, ya se
sabe, no tiene derecho a la existencia. El mismo sistema productivo que desprecia a los
viejos, expulsa a los nios. Los expulsa, y les teme. Desde el punto de vista del sistema,
la vejez es un fracaso, pero la infancia es un peligro.
En muchos pases latinoamericanos, la hegemona del mercado est rompiendo los lazos
de solidaridad y est haciendo trizas el tejido social comunitario. Qu destino tienen los
dueos de nada en pases donde el derecho de propiedad se est convirtiendo en el
nico derecho sagrado? Los nios pobres son los que ms ferozmente sufren la
contradiccin entre una cultura que manda consumir y una realidad que lo prohbe. El
hambre los obliga a robar o a prostituirse; pero tambin los obliga la sociedad de
consumo, que los insulta ofreciendo lo que niega. Y ellos se vengan lanzndose al asalto.
En las calles de las grandes ciudades, se forman bandas de desesperados unidos por la
muerte que acecha. Segn la organizacin Human Rights Watch, los grupos
parapoliciales matan seis nios por da en Colombia y cuatro por da en Brasil. Y ellas?
Hay medio milln de nias brasileas que venden el cuerpo, casi tantas como en la

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India, y en la Repblica Dominicana la prspera industria del turismo ofrece subastas de

nias vrgenes.
(Eduardo Galeano)

41. En el texto la expresin Entre la cuna y la sepultura, el hambre o las balas

abrevian el viaje significa:
a) Que los nios de Amrica Latina pasan hambre.
b) Que los nios pobres llevan armas a sus viajes.
c) Que entre la cuna y la sepultura hay un corto viaje de hambre y balas.
d) El hambre y la violencia causan la muerte de muchos nios pobres de Amrica Latina.

42. Segn el texto, en el segundo prrafo, de cada dos nios pobres de

Amrica Latina:
a) uno es feliz y el otro es infeliz.
b) uno trabaja y el otro sobra.
c) a uno se le expulsa y al otro se le teme.
d) uno es fracasado y el otro es un peligro.

43. La temtica del texto es:

a) La situacin de la niez en Amrica Latina.
b) La situacin de los nios pobres en Amrica Latina.
c) La felicidad de los nios del mundo.
d) La sociedad de consumo.

44. La idea principal del texto es:

a) Los nios pobres de Amrica Latina disputan la basura con los buitres.
b) Los nios pobres de Amrica Latina son hijos de familias campesinas, que han sido
arrancadas de la tierra y se han desintegrado en la ciudad.
c) Los nios pobres de Amrica Latina roban y se prostituyen.
d) Los nios pobres de Amrica Latina, entre todas las victimas del sistema capitalista,
son los que peor la pasan.

TEXTOS PARA TALLERES DE COMPRENSIN LECTORA.

45. Una conclusin que NO es posible generar a partir del texto es:
a) Bajo el Capitalismo hay nios pobres y ricos.
b) La sociedad de consumo ofrece miles de productos, pero slo unos pocos nios
pueden disfrutarlos.
c) Bajo el Capitalismo existe esperanza para los nios de Amrica Latina.
d) Los nios pobres de Amrica Latina son un peligro para el sistema capitalista.

46. La conclusin que recoge el contenido de los dos anteriores textos de

Eduardo Galeano es:
a) Los nios pobres de Amrica Latina sufren los problemas de contaminacin.
b) Los nios pobres de Amrica Latina jams podrn comprar un automvil.
c) La sociedad de consumo ofrece a los nios de Amrica Latina automviles pero estos
son un problema para la humanidad.
d) La sociedad de consumo y el sistema capitalista son injustos.

TEXTO 18: Bailan los indios a la Gloria del Paraso

Muy lejos del Cuzco, la tristeza de Jess tambin preocupaba a los indios Tepehuas.
Desde que el dios nuevo haba llegado a Mxico, los Tepehuas acudan a la iglesia, con
banda de msica, y le ofrecan bailes y juegos de disfraces y sabrosos tamales y buen
trago; pero no haba manera de darle alegra. Jess segua penando, aplastada la barba
sobre el pecho, y as fue hasta que los Tepehuas inventaron la Danza de los Viejos.
La bailan dos hombres enmascarados. Uno es la Vieja, el otro el Viejo. Los Viejos vienen
de la mar con ofrendas de camarones y recorren el pueblo de San Pedro apoyando en
bastones de palo y plumas sus cuerpos torcidos por los achaques. Ante los altares
improvisados en las calles, se detienen y danzan, mientras canta el cantor y el msico
bate un caparazn de tortuga. La Vieja, picara, se menea y se ofrece y hace como que
huye; el Viejo la persigue y la atrapa por detrs, la abraza y la alza en vilo. Ella patalea
en el aire, muerta de risa, simulando defenderse a los bastonazos pero apretndose,
gozosa, al cuerpo del Viejo que embiste y trastabilla y re mientras todo el mundo
celebra.
Cuando Jess vio a los Viejos haciendo el amor, levanto la frente y ri por primera vez.
Desde entonces re cada vez que los Tepehuas danzan para l esta danza irreverente.
Los Tepehuas, que han salvado a Jess de la tristeza, haban nacido de los copos de
algodn en tiempos remotos, all en las estribaciones de la Sierra de Veracruz. Para
decir, ellos dicen: Se hace Dios.

TEXTOS PARA TALLERES DE COMPRENSIN LECTORA.

Galeano, Eduardo. Memorias del fuego II. Las caras y las mscaras. Mxico. Siglo XXI.
1984. Pag.76.

47. En el texto anterior el enunciado: "Muy lejos del Cuzco, la tristeza de Jess
tambin preocupaba a los indiosTepehuas", nos permite inferir que
A. los indios Tepehuas tenan otras preocupaciones.
B. la tristeza de Jess preocupaba solo a los indios Tepehuas.
C. la tristeza de Jess preocupaba a los indios del Cuzco.
D. los indios tenan muchas preocupaciones.

48. En la expresin: "pero no haba manera de darle alegra", que se encuentra

en el primer prrafo del texto deGaleano, el conector PERO puede ser
reemplazado, por
A. sin embargo.
B. y.
C. porque.
D. por lo tanto.

49. En el segundo prrafo del texto de Galeano

A. se explica el origen de la Danza de los Viejos.
B. se describe la manera como se realizaba la Danza de los Viejos.
C. se explica la finalidad de la Danza de los Viejos.
D. se describe la manera como se planea la Danza de los Viejos.

50. En el texto: Bailan los indios a la gloria del paraso, se da respuesta

A. al porqu de la tristeza de Jess.
B. a por qu Jess ri por primera vez.
C. a por que la tristeza de Jess preocupaba a los indios Tepehuas.
D. a como los indios Tepehuas inventaron la Danza de los Viejos.

51. En el primer prrafo, la expresin Desde que el dios nuevo haba llegado a
Mxico hace referencia a:

TEXTOS PARA TALLERES DE COMPRENSIN LECTORA.

A. que los Tepehuas suelen cambiar de dios.

B. un proceso de colonizacin que transform las creencias de los indgenas e impuso la
religin europea.
C. un proceso de conversin al cristianismo generado por la Danza de los viejos.
D. una mezcla de creencias.