ks.

dr Stanisaw Trzeciak

TALMUD O
GOJACH
a kwestia ydowska w Polsce

SPIS TRECI:

Dom Wydawniczy "Ostoja"

ul. Targowa 29/12
32-065 Krzeszowice
tel. (0-12) 282-63-01, fax (0-12) 258-14-81
e-mail: ostoja@ostoja.pl
www.ostoja.pl

Krzeszowice 2004

ISBN 83-88020-31-5

Od Wydawcy ....................................................................................

Wstp.................................................................................................
I. Znaczenie Talmudu...........................................................................
II. Goj, akum ..........................................................................................
III. Prawo pisane, a podania starszych ...................................................
IV. yczliwe przepisy w stosunku do obcych .......................................
V. Wyodrbnienie si od obcych narodw ...........................................
VI. Goje s nieczystymi i zanieczyszczaj yda i jego rzeczy ............
VII. Koszerne i trefne jako podstawa bezwzgldnego bojkotu...............
VIII. Szulchan aruch jako norma ycia.....................................................
IX. Goje to bydo.....................................................................................
X. Mieszkania gojw to zagroda dla byda ...........................................
XI. Goje podejrzani o bestializm, rozbj i rozpust Diabli i
anioowie podejrzani o antysemityzm..............................................
XII. Prawo maeskie w stosunku do gojw.........................................
XIII. Prawo handlowe z gojami.................................................................
XIV. Sdownictwo wobec gojw ..............................................................
XV. Majtki gojw nale do ydw .......................................................
XVI. Znalezionej rzeczy goja nie wolno oddawa...................................
XVII. Oszustwo w stosunku do goja dozwolone.......................................
XVIII. Czy kradzie, rabunek w stosunku do goja jest dozwolony? ...........
XIX. Zabicie goja jest dozwolone .............................................................
XX. Wyrabianie solidarnoci narodowej przez bezwzgldne
niszczenie odpadych Izraelitw ......................................................
XXI. Sd nad narodami.............................................................................
XXII. Uprzywilejowani..............................................................................
XXIII. Am-haarec .......................................................................................
XXIV. Chrzecijanie pod nazwami minim, cedim, apikorsim ...................
XXV. Podwjna etyka wzgldem zwierzt i cmentarzy ............................
XXVI. Charakterystyka talmudu .................................................................
XXVII. Jak ydzi wyjaniaj prawo talmudyczne o gojach? ....................
XXVIII. Zasady spoeczne ewangelii .........................................................

7
9
13
16
18
20
25
28
33
36
38
40
44
50
55
58
60
63
66
70
71
78
83
86
88
93
96
101
105

XXIX. Pojcia ydowskie o mesjaszu i jego stosunku do gojw.............. 107

XXX. Dwa przeciwne wiaty .................................................................... 109
XXXI. Mesjanizm a komunizm.................................................................. 114
XXXII. Komunizm a ydzi .......................................................................... 128
XXXIII. Agitacja ydo-komunistyczna w Polsce w ostatnich latach ......... 133
XXXIV. Masoneria a ydzi ........................................................................... 140
XXXV. Rozwj masonerii a upadek narodw ............................................ 157
XXXVI. Loa "Ogniwo" w Warszawie ......................................................... 164
XXXVII. Oddziay pomocnicze ..................................................................... 168
XXXVIII Koci a masoneria ....................................................................... 171
XXXIX. Stowarzyszenie ydw-Chrzecijan i inne obce agentury............ 175
XL. Pornografia a ydzi ......................................................................... 178
XLI. Oznaczanie ydw t at .......................................................... 193
XLII. Sztadlani ......................................................................................... 195
XLIII. Cel gwnych atakw ydostwa .................................................... 210
XLIV. Atak na polsk ziemi .................................................................... 223
XLV. Kwestia ydowska w wietle grb Mojesza i prorokw ............ 232
XLVI. Kwestia ydowska w wietle nauki Chrystusa Pana i
Apostow....................................................................................... 241
XLVII. Kwestia ydowska w wietle nauki Kocioa Katolickiego ..........245
XLVIII. Pius V wity wypdza ydw z Pastwa Kocielnego .................251
XLIX. Zapomniany rozkaz.........................................................................259
L. Uchway synodalne i listy pasterskie biskupw w dawnej
Polsce ...............................................................................................272
LI. Mieszczastwo w dawnej Polsce wobec ydw.............................285
LII. Ustawy pastwowe przeciw ydom w dawnej Polsce...................290
LIII. ydzi w czasach zaborczych...........................................................297
LIV. Asymilacja ......................................................................................309
LV. Rola ydw w r. 1920 .....................................................................314
LVI. Instytucja Esterek............................................................................319
LVII. Kwestia ydowska w Polsce w czasach obecnych.........................322
LVIII. Tragizm narodu polskiego...............................................................332
Zakoczenie ................................................................................... 343

Od Wydawcy
Problematyka stosunkw polsko-ydowskich od wiekw budzi wiele kontrowersji. Niestety, mimo duej liczby opracowa na ten temat, w podrcznikach
historycznych, ksikach i artykuach prasowych, w miar upywu czasu, coraz
wicej miejsca powica si polskiemu antysemityzmowi, a przemilcza zachowania ydw, ktre takie nastroje budziy.
Na liczne przekamania o postawie Polakw wobec ydw, krce dzisiaj
po caym wiecie i psujce wizerunek naszego kraju, nikt nie reaguje bd to
z obawy przed zakwalifikowaniem go do grona antysemitw, bd to z niewiedzy o relacjach midzy tymi nacjami w rnych okresach historii Polski.
Niniejsza publikacja zostaa wydana po raz pierwszy w 1939 r. dosownie
na kilka miesicy przed wybuchem II wojny wiatowej wojny, ktra przyniosa Polakom i ydom tragedi i liczone w milionach ofiary istnie ludzkich.
Publikacja ma charakter historyczny. Jej bogata dokumentacja rdowa
pozwala nam na wyrobienie sobie pogldu o stanie wiadomoci tej czci
obywateli II Rzeczypospolitej, ktra bya do mniejszoci ydowskiej nastawiona krytycznie.
Trudno dzisiaj znale te dane, ktrymi popiera swj wywd autor ksiki
"Talmud o gojach...", dlatego te w badaniu stosunkw polsko-ydowskich
ponowne wydanie tej publikacji traktujemy jako kolejny gos w dyskusji, ostatnio przypominajcej raczej "gr do jednej bramki", ni dialog dwch partnerw.
Dla osb interesujcych si bardziej stron historyczn ni filozoficzno-religijnymi podstawami stosunkw polsko-ydowskich, pomocne moe by podanie na og nieznanych faktw z okresu II Rzeczypospolitej, ale te z czasw
Rzeczpospolitej szlacheckiej i zaborw.
Mwic dzisiaj o polskim antysemityzmie w okresie midzywojennym dobrze jest pozna postawy ydw, w znacznej czci wrogich powstaniu niepodlegego pastwa polskiego, walczcych w szeregach armii bolszewickiej
i ydowskiej ludnoci cywilnej, atakujcej polskie oddziay na tyach.
Skd braa si taka postawa osb narodowoci ydowskiej? Jak opisywa
triumfalny nastrj mieszkacw Wilna wiosn 1919 roku marszaek Pisudski
w licie do Ignacego Paderewskiego: "Znacznie gorzej byo z ydami, ktrzy
5

Od Wydawcy

przy panowaniu bolszewickim byli warstw rzdzc. Z wielkim trudem

wstrzymaem pogrom, ktry wisia wprost w powietrzu, z powodu tego, e
ludno cywilna ydowska strzelaa z okien i dachw i rzucaa stamtd granaty
rczne."
W niepodlegej Rzeczypospolitej cieniem na relacje polsko-ydowskie kady si obok wspomnianych wczeniej postaw wrogich odrodzeniu polskiej
pastwowoci stosunki gospodarcze, wedug autora tej ksiki, charakteryzujce si dominacj ydw w niektrych dziedzinach ycia spoecznego
nauce, kulturze, finansach, handlu i (czciowo) przemysu.
Mwic dzisiaj o zachowaniach obu grup narodowych na przestrzeni dziejw warto zna ich stopie skomplikowania i szersze to, uwarunkowane historycznie i kulturowo. Aby jednak nie ulega modnym dzisiaj tendencjom w narzucaniu jednego stereotypu relacji polsko-ydowskich, dobrze jest pozna
gosy obu stron.
Dlatego te wydajc t ksik postanowilimy nie ingerowa w jej tre
i zachowa form oraz jzyk oryginau (np. sowo "ydzi" pozostawiamy pisane
maliter, uznajc, e chodzi tu o grup wyznaniow, a nie narodow), jedynie
w zakresie np. interpunkcji dostosowalimy ksik ks. Trzeciaka do dzisiejszej
pisowni.

Wstp
W Delfickiej wityni Apollina by napis o gbokiej myli: "poznaj samego
siebie".
T zasad wielkiego filozofa greckiego Sokratesa (ur. okoo 469 prz. Chr.)
powinno si rozszerzy dalej, dodajc: "poznaj twego ssiada". W nowoczesnych za stosunkach naleaoby doda ze wzgldw praktycznych: "poznaj
twego sublokatora", bo ten atwo moe swe roszczenia rozcign do wspgospodarstwa, a nawet gospodarza zechce na drugi plan usun.
Poniewa Polska ma okoo 4 milionw sublokatorw, ktrzy zachowuj si
coraz wicej jaskrawo jako nard odrbny i obcy, a nawet jako wrogi element,
przeto niezbdn jest rzecz pozna tych sublokatorw dokadnie z ich sposobem mylenia i postpowania w stosunku do narodu gospodarczego, pozna
ich zamiary, plany i cele.
Sublokatorami tymi s ydzi, ktrzy, jakkolwiek setki lat s w Polsce,
korzystajc z jej gocinnoci, ciesz si przywilejami, to jednak wystpuj do
tego stopnia jako element obcy, e zbyt czsto zdarzaj si wypadki, e nawet
po polsku nie mwi, a czsto rwnie podpadaj pod kary sdowe za obraz
Pastwa czy Narodu Polskiego.
Dlatego to owo wielkie zdanie Sokratesa naley w Polsce szczeglniej
przeksztaci: poznaj siebie samego, ale poznaj i yda.
Poznaj go jednak gruntownie, dokadnie, bezstronnie, bez adnych uprzedze. Poznaj dusz ydowsk z jej norm dziaania, z jej pobudkami w postpowaniu, z jej sposobem mylenia w stosunku do caego otoczenia.
Jasn jest rzecz, e poznanie duszy wprost jest rzecz niemoliw, mona
j jednak pozna z jej normy postpowania, z motyww, jakimi si w swych
czynach kieruje, sowem z jej etyki, ktra wpywa na dusz, wyrabia j i wychowuje.
Norm postpowania dla ydw jest Talmud i Szulchan aruch. Dlatego to,
kady, kto chce pozna yda musi si zaznajomi z tymi ksigami, ktre s dla
ydw norm postpowania, kodeksem religijno-prawnym. W Talmudzie
szczeglniej odbija si jak w zwierciadle dusza narodu ydowskiego, bo Talmud
7

Wstp

t dusz ksztatowa, urabia i wychowywa przez dwa tysice lat, dziaajc na

ni jeszcze jako ustne podanie przed kodyfikacj.
W poprzedniej mej pracy: "Mesjanizm a kwestia ydowska", przedstawiem
pojcia religijne ydowskie. Ju sam tytu nastpnej pracy "Program wiatowej
polityki ydowskiej" wskazuje na pojcia polityczne.
Obecna za praca ma na celu przedstawi zasady moralne i etyczne ydw.
Ma ona by niejako reflektorem, przy pomocy ktrego wchodzi bdziemy do
rnych zakamarkw duszy ydowskiej. Reflektor ten bdzie czsto talmudyczny.
Praca niniejsza, przedstawiajca etyk i moralno ydowsk, w poczeniu
z poprzednimi, gdzie mielimy pojcia religijne i polityczne u ydw, tworzy
bdzie cao i uatwi nam poznanie duszy narodu ydowskiego, umoliwi te
poznanie yda jako sublokatora w Polsce.
Nie bdzie wcale potpia Talmudu, ale przeciwnie, zachca bdzie cay
Nard Polski, by pod pewnym wzgldem zasady talmudyczne wprowadzi
u siebie w ycie.
Jeli Talmud, jak gosz ydzi, jest ksig mdroci dla ydw, to dlaczego
nie mog przynajmniej w czci korzysta z tej mdroci Polacy?
Jeli prawa jego byy dobre w Palestynie dla ydw, te dlaczego nie mog
by dobrymi w Polsce dla Polakw?
Chciabym zatem, by Nard Polski w pewnej dziedzinie przyzna racj
ydom i przej si pod pewnym wzgldem zasadami podanymi w Talmudzie.
Potrzeba przede wszystkim, by Polacy uczyli si od ydw poczucia narodowego, solidarnoci, poszanowania tradycji narodowych, zwyczajw i obyczajw, by tak jak ydzi wzajemnie si wspierali moralnie i materialnie, wyrzucali za spord siebie wszelkie elementy, ktre, jakkolwiek przyznaj si do
polskoci, cz si jednak z wrogami Polski i na jej szkod dziaaj. Wan
rwnie jest rzecz, by Polacy uczyli si od ydw oszczdnoci i zapobiegliwoci w yciu praktycznym, systematycznoci za i planowoci w dziaaniu
w yciu politycznym i ekonomicznym.
Naley si uczy od kadego, nawet i od najwikszego wroga!
Dlatego to w pierwszej czci teoretycznej poznamy zasady Talmudu w stosunku do gojw, w drugiej za zajmiemy si zastosowaniem tych zasad praktycznie w stosunku do ydw.

Znaczenie Talmudu
Norm postpowania ydw i niejako zwierciadem ich duszy jest Talmud.
Nazwa ta oznacza nauk. "Talmud jest dla ydw religijn potrzeb ycia. Ju
starzy nauczyciele stawiali jego sowa ponad sowa nauki Tory; poniewa
w nauce pisanej s liczne sprzecznoci, ktre mona rozwiza tylko przy
pomocy Talmudu nauka pisana jest zbyteczniejsza ni Talmud, poniewa on
j zawiera, a nie odwrotnie"... Tote Talmud tworzy istot ydostwa, a "ydostwo bez Talmudu jest niemoliwym"1.
Tak owiadczaj rabini na oficjalnej dyspucie z duchownymi katolickimi
1240 r. 25 czerwca, bronic Talmudu od stawianych mu zarzutw.
Nic si tu pod tym wzgldem nie zmienio, bo take wedug dzisiejszych
ydw Talmud "uczy najwyszych zasad etycznych"2.
To samo tylko w innych sowach przedstawia J. Wajnberg. "ydzi, jak mwi,
s ludem ksigi dlatego, e w ich yciu ksiga gra rol inn ni w yciu innych
ludw. A ksiga ta jest inn ni inne ksigi, prawie jedyna, mianowicie prawie
od dwch tysicy lat ksiga pospolicie zwana Talmudem prawie jedyna, gdy
Biblia w yciu ydw stoi na drugim miejscu. Z t ksig ydzi zwizali swe
ycie tak, e poza troskami powszednimi i yciem rodzinno-obrzdowym,
wypenia tre duszy i serca mczyzn i w pewnym stopniu ideay i marzenia
kobiet. Jest to zjawisko prawie jedyne w swoim rodzaju"3.
"Od powstania Talmudu Biblia przestaa by ksig serca ydw, a Talmud
sta si najwaniejszym rdem ycia umysowego ydw, poza yciem obrzdowym prawie jedyn krynic ich wzrusze spoecznych.
1)
Dr Alexander Risch, Papst Gregor des Neunten Anldageartikel gegen den Talmud und
dessen Vertheidigung. Leipzig 1874, S. 37.
2)

Cfr. G. Wolt", Das Tridentinische Concil und der Talmud Wien 1885, S. 14

3)

"Wielka Literatura Powszechna t. I. pod redakcj S. Lamma, Warszawa 1930. "Literatura

ydowska" J. Wajnberg str. 327.

I. Znaczenie Talmudu

"Wspczenie z powstaniem Talmudu i w znacznej mierze pod jego wpywem znik dawny typ i powsta znany wiatu nowoytnemu swoisty typ y-datalmudysty.
"Studiowanie Talmudu nie tylko byo najpikniejszym zajciem yda i jednym z najwyszych celw jego ycia, ale dawao mu i po czci teraz daje
niewysowione szczcie, ktre trudno odczu i opisa temu, ktry go sam nie
zazna"4.
Tote widzimy to dzisiaj, co rwnie stwierdzaj ydzi, a co Chrystus Pan
wyrzuca uczonym w Pimie i faryzeuszom, e opucili Prawo Mojeszowe,
a wytworzyli sobie wasne tradycje i podania starszych i wedug nich, a nie
wedug Prawa Boego postpuj.
Potwierdza to rwnie Talmud w nastpujcych sowach: "Baczniejszuwag zwracaj na sowa uczonych w Pimie ni na sowa Zakonu (Tory). W Torze
sprzykazania i zakazy, kto za przestpuje sowa uczonych w Pimie zasuguje
na mier" 5.
Jako wzr do naladowania podawano sowa rabi Akiby, ktry powiedzia:
"wol raczej umrze ni przestpi sowa moich towarzyszy..."6
Rabini uczyli: "jeli si kto zajmuje Pismem w., to jest to co, ale nic
szczeglnego, jeli Miszn, to jest to co i otrzymuje za to take wynagrodzenie,
jeli za Talmudem, to nie ma niczego waniejszego ponadto" 7.
T sam myl powtarzaj obecni uczeni ydowscy, jak Wajnberg i Graetz.
Wajnberg mwi: "Z powstaniem Talmudu, zwaszcza po jego pimiennym
utrwaleniu zainteresowanie Pismem w. coraz bardziej zaczo ustpowa na
drugi plan... zaczto uwaa czytanie Biblii za rzecz mniej ciekaw, mniej
budujc, mniej Bogu mi, ni zgbianie Talmudu. A w czasach nowoytnych,
zwaszcza w cigu ostatnich dwch stuleci... niech do Biblii wzrosa. Czstym
zjawiskiem jest w ostatnich stuleciach karcenie modego pokolenia przez starsz
generacj za czytanie Biblii"8.
Tak mwi uczony ydowski. Karcenie za za czytanie Biblii pochodzi std,
e zbyt czsto zdarzay si wypadki, i modzi ludzie, rozczytujc si w Prorokach Izraela, dochodzili do przekonania, e "ten, ktry mia przyj, ju
przyszed" i uwierzyli w Niego.
4)
5)

10

Wielka Literatura, str. 328.

Erubin21b

6)

Erubin21b

7)

Baba mecja 33 a

8)

Cfr. J. Wajnberg, "Wielka literatura powszechna", 1.1, str. 343.

I. Znaczenie Talmudu

cilej i dokadniej jeszcze mwi o odstpieniu ydw od Prawa Objawionego, a zatem od Prawa Mojeszowego, historyk ydowski Graetz, ktrym
ydzi tak zawsze si chlubi. Czytamy u niego:
"Talmud sta si wycznym autorytetem w onie ydostwa i wypar niemal
Bibli ze wiadomoci narodu"9.
Wobec tego mamy najzupeniejsze prawo twierdzi, e ydzi porzucili
religi Mojeszow, a wyznaj religi talmudyczn. Musimy ich zatem wedug Talmudu ocenia. Musimy zasady talmudyczne pozna, zwaszcza te, ktre
s norm i podstaw etyki talmudycznej, podanej do wypeniania w stosunku
do wszystkich gojw, do wszystkich nieydw, a zatem i w stosunku do nas
samych, bo jak susznie zaznacza Wajnberg: "Talmud jest waciwie kodeksem
kanonicznym, karnym i cywilnym, zbiorem ustaw dotyczcych ycia obrzdowego, spoecznego, rodzinnego i osobistego"10.
A zatem nie Biblia, ale Talmud jest waciwie norm ycia i podstaw
etyki ydowskiej, bo ydzi wyznaj religi talmudyczn, a nie Mojeszow.
Tote jak mwi o tym kodeksie talmudycznym Mateusz Mieses, e "jest to
kodeks specyficznie religijny", "dla ydw jako caoci historycznej, aden
przepis religijny nie moe zosta zmieniony", a "pogld na wieczno rytuau
ydowskiego, na niezmienno przepisw judaizm u, cytuje te Talmud (Szabbat
T.16a)"11.
Kiedy poddawaem ydom furtk do odwrotu w ich wasnym interesie, e
nie wszystkie przepisy ydowskie maj obecnie swoje znaczenie, e nawet
przepisy podane przez Mojesza, z biegiem czasu straciy swoje znaczenie, jak
np. przepis, by ydzi na pustyni nosili koki za pasem12, zosta rzecz prosta ze
zmian stosunkw zaniechany, to oburzyli si na to bardzo ydzi, bo jak
p. Mieses zapewnia, przepis ten "wcale nie straci dotychczas swojej mocy
w obrbie rytualizmu ydowskiego. Jest tylko chwilowe zawieszenie, ze wzgldu na brak okazji. Niech tylko ydzi odbuduj swoje wasne pastwo u stp
Libanu... i bd mieli jaki konflikt zbrojny z ssiadami i armia ydowska
9)

Graetz, Historia ydw. Tum. polskie. Warszawa 1929, t. V, str. 27.

10)

Wielka Literatura Powszechna I, str. 331

11)

Nasz Przegld z 19 marca 1936, Mateusz Mieses "Naukowe rewelacje Ks. Trzeciaka".

12)

Deut. 23 1214. "Bdziesz mia miejsce za obozem, gdzie bdziesz wychodzi wedug
potrzeby natury, niosc koek za pasem, a gdy usidziesz, wykopiesz naokoo i wykopan ziemi
okryjesz to, czego si pozby, bo Pan Bg twj chodzi w porodku obozu, aby ci ratowa, i odda
ci nieprzyjaci twoich, niech wic bdzie obz twj wity i niech nie bdzie w nim wida adnego
plugastwa, aby ci nie opuci".

11

I. Znaczenie Talmudu

znajdzie si w obozie wojennym gwd higieniczny alias koek, znw

wejdzie w ycie" 13 .
A zatem oczekiwa tylko potrzeba, kiedy artyleria ydowska uzbrojona
w "koki za pasem" wyruszy w pole przeciwko Arabom z p. Miesesem jako
odnowicielem i twrc wojska ydowskiego na czele.
Wobec jednak tak jasno postawionej kwestii, przykadem p. Mateusza Miesesa stwierdzonej, o nienaruszalnoci przepisw ydowskich, pochodzcych
nawet z czasw pierwotnych, kiedy ydzi yli na pustyni i wobec zapewnie
p. Miesesa, e "aden przepis religijny nie moe zosta zmieniony", musimy
przyj jako zasad, e wszystkie przepisy podane w Talmudzie maj do dzi
dnia moc obowizujc dla kadego yda.
Talmud wic jest nie tylko norm postpowania, ale zarazem i zwierciadem
duszy ydowskiej.
Musimy zatem zapozna si bliej z Talmudem, z jego przepisami, szczeglniej za z tymi, ktre odnosz si do wspycia ydw z obcymi narodami,
aby w ten sposb pozna bliej yda i pozna jego dusz w owietleniu Talmudu. W tym celu przechodzi bdziemy rne dziedziny ycia spoecznego
i tutaj szuka bdziemy odpowiednich praw i przepisw talmudycznych w stosunku do gojw, to znaczy do wszystkich nieydw.

II

Goj, akum
Nazwa goj oznacza waciwie poganina, a pniej kadego nieyda. W liczbie mnogiej "gojim" oznacza obcych jako pogan, a pniej wszystkich nieydw. Oznacza si rwnie t nazw i chrzecijan, tak w pimiennictwie, jak
i w yciu codziennym. Tote zwykymi tylko wykrtami s zapewnienia ydw,
e "goj" nie oznacza chrzecijan, tylko pogaskich pierwotnych mieszkacw
Kanaan, tak owiadczyli ydzi na publicznej dyspucie 1240 roku, "a ci musz
przecie by powag dla swoich norm prawnych". W ten sposb za ydami
redniowiecznymi prbuje wmwi w aryjskie spoeczestwo dr Risch, e
nazwa goj nie odnosi si do chrzecijan tylko do pogan; powouje si przy tym
na rabina Jechiela, ktry we wspomnianej dyspucie "z przekonywujc wymownoci udowodni, e pod nazw goj nie mona rozumie chrzecijan i e
codzienny stosunek z nimi tak wyranie dowodzi, e ydzi w podobny sposb
0 nich nie myl. Za pogan uwaa si tylko upadych w najgbsz nieobyczajno Kanaanitw i Egipcjan, lecz nawet przeciwko tym narodom dozwolonym
jest zabjstwo tylko w czasie wojny i tylko po zawezwaniu do poddania si"14.
Bezpodstawno tych wywodw, a zarazem i "prawdomwno" ydowska
okazuje si w wietle sw Majmonidesa, jednego z najwikszych znawcw
1kodyfikatorw prawa ydowskiego, ktry w r. 1180 wyda swe dzieo "Miszne
Tora" (Powtrzenie Prawa), a w komentarzu Aboda Zara, Miszna 3 mwi:
"Wiedz, e tych Nazarejczykw, ktrzy za Jezusem bdz, jakkolwiek ich
dogmata s rne, wszystkich razem naley uwaa jako sug bokw i wszyst
kie ich wita s zakazane i musi si z nimi obchodzi jako ze sugami bokw.
Poniewa pierwszy dzie tygodnia naley do wit pogan, jest zakazanym
w tyme dniu handlowa z takim, kto wierzy w Jezusa. We wszystkim tak si

13)

12

Nasz Przegld z 19 marca 1936 1. c.

14)
Dr phil. A. Risch, Papst Gregor des Neunten Anklageartikel gegen den Talmud und
dessen Vertheidigung. Leipzig 1874. S. 18. 32 f.

13

II. Goj, akum

z nimi postpuje w pierwszy dzie tygodnia, jak si postpuje z poganami w ich

dniu witecznym".
Dalej, jak przytacza Gustaw Marks, wedug Miszne Tora, Hilchot Ab. Zara
9: "Edomici s sugami bokw, a ich pierwszy dzie jest witem"15, Hilchot
Maachalot 11: "Nazarejczycy s sugami bokw"16.
Nie potrzeba jednak ucieka si a do Mjmonidesa, aby udowodni, e pod
nazw "goj" ydzi rozumiej wszystkich nieydw, a zatem i chrzecijan, bo
przecie codzienne dowiadczenie to stwierdza. Syszy si wrd ydw na
kadym kroku, a czyta si w pismach argonowych o gojach jako o Polakach,
a nie Chananejczykach, np. Jidisze Togblat 1937 r. Nr 292, str. 7 jest mowa
o rabinie Egerze, ktry pod grob kltwy, nakazujc bojkot drukar chrzecijaskich, gosi: "eby si zabezpieczy przed gojowskimi drukarniami, ktrzy
mog si nie liczy z zakazami i chjremem rzucamy kltw i zakaz nie tylko
na drukarzy, lecz take i na tych, co bd kupowali i czytali ksik drukowan
wbrew nakazom rabinicznym". Ramo, krakowski rabin zakaz ten stosowa take
do ksigi Mjmonidesa, drukowanej u goja17.
Podobnie rwnie ma si sprawa o innej nazwie, uywanej dla wszystkich
nieydw, tj. o "akum". Jest to skrt powstay z pocztkowych liter wyrazw:
"obhde kokhabhim u mazzalot" czciciele gwiazd i planet, i oznacza waciwie pogan. ydzi jednak tym wyrazem nazywajtake i chrzecijan18. W tygodniku ydowskim "Baderech", wychodzcym w Warszawie w 38 numerze
1936 r. w odcinku "Dlaczego Beszt trbi?" jest mowa o ksidzu pochodzenia
ydowskiego, ktry mwi:
"We wszystkich swych mowach, ktre wygosiem w rnych kocioach,
szerzyem ktnie i spory midzy Izraelem, a Akum". Odnosi si to do czasw
powstania chasydyzmu w Polsce, a przecie wtedy pogan w Polsce nie byo.
Zreszt najlepiej to okrela Szulchan aruch, ktry mwi: "Akum s ci, ktrzy
uywaj krzya" 19.

II. Goj, akum

Na dowd, e i obecnie uywajydzi sowa "akum" na oznaczenie chrzecijan, mona wrd innych przytoczy argonowe pismo ydowskie "Hajnt"
donoszce, e w j ednej ze szk warszawskich dzieci zmuszaj swych rodzicw,
eby je oddali do szkoy ydowskiej, pisze: "obowizkiem jest kadego dopomaga tym dziecitkom, bdcym w jasyrze wrd akumw w tej susznej
i witej walce. Jest to jeden z najwikszych nakazw Boych nakaz wykupienia niewolnikw"20.
Oprcz tych nazw, ktre oznaczaj waciwie pogan, ktre jednak ydzi
zastosowuj rwnie i do chrzecijan, nazywajc wszystkich nieydw poganami majjeszcze ydzi i inne zakonspirowane nazwy, o ktrych bdzie mowa
pniej.

15)
Tak w Talmudzie jak i w pismach rabinistycznych Edom oznacza Rzym, a rwnie i
chrzecijan.
16)
Cfr. Gustav Marks, Die Totung Unglaubiger nach talmudisch-rabbnischem Recht
Leipzig 1885. S. 13, Schriften des Istitutum Judaicum in Leipzig Nr 6.
17)
Cfr. Tygodniowy Przegld prasy argonowej i hebrajskiej. Ajencja Prasowa "Zjednoczenia
Katolickiego" Warszawa 1937 Nr 15 grudzie str. 3.

14

18)

Cfr. Jakub Polak, Istotna prawda o uboju rytualnym Warszawa 1936 str. 11.

l9)

Orach chajim 113.8.

20)
Hajnt 1937 r. Nr 253 "Dzieci przeciw rodzicom" Cfr. "Ajencja Zjednoczenia
Katolickiego" Warszawa 1937 Nr 12, listopad.

15

III. Prawo pisane, a podania starszych

III

Prawo pisane, a podania starszych

Prawo Mojeszowe wobec obcych byo humanitarne. Nie czynio wielkiej
rnicy midzy swoimi, a obcymi. "Jeli przychodzie mieszka bdzie w ziemi
waszej, a bdzie przebywa midzy wami, nie urgajcie mu. Ale niech bdzie
midzy wami jako obywatel i bdziecie go miowa jako sami siebie, bocie
i wy byli przychodniami w ziemi Egipskiej. Ja Pan Bg wasz"21.
Jedyn rnic jak postawio prawo midzy swoimi, a obcymi bya ta, e
w roku sabatnim, tj. sidmym, darowywano swoim wszelkie poyczki i dugi,
"bo to jest rok odpuszczenia Paskiego". "Od gocia i przychodnia wyciga
bdziesz"22.
"Nie poyczysz bratu twemu na lichw pienidzy ani zboa, ani adnej innej
rzeczy, ale obcym"23.
Prawo brao jednak obcego w opiek, a z Ksig starotestamentowych widzimy, e Izraelici szukali przyjani z obcymi narodami i utrzymywali z nimi
normalne stosunki w czasach pokojowych.
Z mieszkacami za obcej narodowoci przebywajcymi w Palestynie, zakazywao prawo wchodzi w blisze stosunki z obawy, by synowie Izraela nie
ulegli obcym religijnym wpywom, bo do niewoli babiloskiej, a nawet do
czasw machabejskich bardzo byli skonni do bawochwalstwa. Wprawdzie od
czasw machabejskich wzmacniao si stale uwiadomienie narodowe i religijne, ale zamiast pogbia przekonania i utrwala je rzeczowo, pogbiano coraz
wicej przepa midzy swym narodem, a narodami obcymi.
Poniewa Palestyna w czasie zajcia jej przez Izraelitw bya zamieszkana
przez rne drobne narody, ktre synowie Izraela powoli tpili i wyciskali z ich
21)

Deut. 19. 33, 34.

siedzib, a nadto kraj ten, pooony na pograniczu Azji i Afryki, by terenem

prawie ustawicznych wojen wszystkich wielkich kultu/ i cierania si narodw,
przeto si koniecznoci kraj ten posiada duo napywowej ludnoci, osiadej
tu na stae. Wobec tej zatem ludnoci, wytworzono ju w czasach machabejskich
oddzielenie si, by nie ulega jej wpywom tak religijnym, jak kulturalnym,
szczeglniej niebezpiecznym dla religii ydowskiej w okresie grecko-rzymskim. W tym czasie wskutek rzuconego hasa: "Zrbcie pot naokoo Prawa"24,
to znaczy otoczcie prawo Mojeszowe, Tor, czyli Picioksig Mojesza, takimi
przepisami, by go nikt nie przekroczy, wytworzono ca sie przernych
dodatkowych przepisw, ktre stawiano na rwni z Prawem Mojeszowym,
uwaajc te przepisy jako ustn tradycj, jako prawo wprawdzie niepisane, ale
majce moc obowizujc na rwni z prawem pisanym. Z czasem za to prawo
ustne przewyszyo w swej powadze Prawo pisane.
Prawo to ustne, skadajce si z wypowiedze rabinw rozpoczto kodyfikowa w r. 180 po Chr., a ukoczono t kodyfikacj z kocem VI wieku.
Skodyfikowane to prawo otrzymao nazw Talmud.
Tu zatem Prawo Mojeszowe, jak pod bardzo wielu wzgldami, tak i co do
stosunku do obcych, zostao skarykaturowane i wrogo nastrojone. Wszystko tu
zmierza do wyodrbnienia si od nich i wytworzenia wasnego swoistego skupienia, zwanego pniej "getto".
Do jakiego stopnia posunito si w dnoci do wyodrbnienia si od obcych
narodw moe wiadczy zakaz przyjmowania jamuny od gojw, o czym
powiedziano:
"Odkd rozmnoyli si tacy, ktrzy przyjmowali jamun od gojw, goje
zaczli powiksza si, a Izrael zmniejsza si i nie ma w wiecie spokoju dla
Izraela"25.
Odosobnienie si od obcych, we wszelkiej dziedzinie ycia, przedstawiano
jako religijny nakaz, bo uwaano jako jedyny ratunek przed obcym zalewem,
szczeglniej przed zalewem wyszej kultury hellenistycznej w czasach herodiaskich, kiedy masy obcych cisny si do Palestyny, a ze strony Heroda
i pniejszych namiestnikw rzymskich znajdoway poparcie.
Nie majc fizycznych czy pastwowoprawnych rodkw obronnych, broniono si przepisami religii, wyjanianej podaniami starszych.

22)

Deut. 15.2,3.

24)

AbotL, 1.

25)

Tos. Sota(9-10).

23

'Deut. 23. 19,20.

16

17

IV. yczliwe przepisy w stosunku do obcych

IV

yczliwe przepisy w stosunku do

obcych
Na wstpie podkreli naley yczliwe przepisy, odnoszce si do obcych.
Poniewa nieydw nie obowizywao prawo odpoczynku w roku sabatnim,
a ydom nie wolno byo pracowa na roli w kadym sidmym roku, przeto do
tego prawa odnosi si wypowiedzenie: "Pomaga si gojom w sidmym roku,
ydom za nie. Pozdrawia si ich rwnie z powodu gotowoci do pokoju"26.
Odwoa to jednak "R. Dimi b. Sisana, ktry powiedzia w imieniu Rab, e
nie pomaga si gojom w sidmym roku kopa i e si pozdrowienia gojw nie
powtarza tylko o tyle, e si do nich woa: wzmocnijcie si! R. Seset zwyk
do nich odzywa si: sawa wam! Gojowi nie powtarza si pozdrowienia.
R. Chisda uprzedza ich pozdrowieniem: Pokj wam! Jeli si im pomaga,
to jest przecie zrozumiaym samo przez si, e si ich pozdrawia! R. Jaba
odpowiedzia: take w ich wito. Uczy si bowiem: Nie powinno si goja
odwiedza ani go pozdrawia w jego wito; jeli si go na ulicy spotka, to
pozdrawia si go po cichu i ociale"27.
Biednym nieydom podobnie rwnie jak i ydom pozwalano zbiera pozostawione na polu zboe czy na drzewie owoce, zachowujc tutaj Prawo
Mojeszowe i uczc: "Nie zabrania si nieydowskim biednym zbiera pozostaego, zapomnianego i na kracach pozostawionego, ze wzgldu na zachowanie spokoju"28.
W Tosefcie wskazano na obowizek troszczenia si o zwierzta nalece do
goja zarwno z trosk o zwierzta yda. "Jeli kto widzia osa, ktry upad pod
ciarem, to on obowizany jest troszczy si o niego zupenie tak, jakby
26)

M. Gitin V. 9.

27)

Gitin 62 a.

28)

18

M. Gitin V. 8.

troszczy si o osa yda. Jeli jednak osio obciony jest winem dla rozlewu
przed bokami, to on nie ma prawa dotkn si do niego"29. Niestety przepis ten
zaraz przekrelono, podajc co do byda nastpujce prawo: "Byda goja,
pastucha, ktry pasie drobne zwierzta i pastucha, ktry rozprowadza takie
zwierzta, nie wyciga si, ani si nie zrzuca; bydo heretykw, odstpcw od
wiary i donosicieli zrzuca si, a nie wyciga si"30.
Jest tu mowa o tym, jak si zachowa, jeli zwierz wpado do dou. Ot,
jeli to byo zwierz goja, to wobec niego naley zachowa si biernie, to znaczy,
ani go nie naley wyciga, ani do dou zrzuca. Zwierzta za heretykw,
odpadych od wiary i donosicieli naley wrzuca do dou, a nie wyciga.
Co do zwierzt obcych podano nauk: "jeli kto podaje trucizn zwierzciu
obcemu, to jest wolnym wobec sdu ludzkiego, a winnym wobec sdu niebieskiego; to ma znaczenie tylko o trucinie, ktrej zwierz nie zwyko je, jeli
za s to owoce, ktre zwierz zwyko je, to jest winnym take wobec sdu
ludzkiego, dlaczego nie mogoby ich je?"31.
Nawet te nieliczne przebyski oglnoludzkiej humanitarnoci w stosunku do
gojw pniejsi rabini starali si zatrze i skarykaturowa, a wreszcie wydali
cay szereg przepisw, by ydw odgraniczy, odci i oddzieli od reszty
narodw.

29)

Tosefta Baba mecja (2. 27.).

30)

Tosefta Baba mecja (2. 33).

31)

Baba karna 47 b.

19

V. Wyodrbnienie sie od obcych narodw

Objaniajc sowa Ksigi Kapaskiej (25. 38): "Ja Pan Bg wasz, ktry
wywiodem was z ziemi Egipskiej, aby wam da ziemj Chananejsk, aby by
Bogiem waszym", uczono: wszystko to wskazuje, e jak dugo wy w ziemi
Chananejskiej, ja u was Bogiem, a jak tylko wy nie w ziemi Chananejskiej, ja
u was, jeli mona tak powiedzie, nie Bogiem"39.

Wyodrbnienie si od obcych narodw

"Na osiemdziesit lat przed zburzeniem wityni ogosili nieczysto nad
krajami gojw i nad naczyniami szklanymi"32.
"Kraj gojw nieczysty, podobnie rwnie jego zbiorniki wd, mieszkania
i drogi s nieczyste"33.
"Kto w kraju gojw chodzi po grach albo po skaach jest nieczysty"34.
"Nawet proch ziemny Syrii jak i zagranicy jest nieczysty"35.
Przeciwnie "kraj Izraela jest czysty i jego mikwy (zbiorniki wd) s czy36
te" .
Z obawy, by ludno ydowska nie emigrowaa z Palestyny, a na jej miejsce,
by nie napywaa ludno obcych narodw i wtedy naturalnie element ydowski
osabiby si w rodzinnym kraju, a ydzi za granic ulegliby wynarodowieniu,
zakazywano opuszcza Palestyn, uczc: "Nie powinno si wychodzi za granic Palestyny... rabi Simon powiedzia: Elimelech nalea do wybitniejszych
ludzi swojego pokolenia i do przedstawicieli gminy, ale z powodu tego, e on
wyszed za granic Palestyny, on i jego synowie umarli z godu, a cay Izrael
bez szkody pozosta w swojej ziemi"37.
"R. Jochanan zapytany, czy mona i z kraju izraelskiego za granic, odpowiedzia: jest to zakazanym"38.
32)

Aboda zara 8 b.

33)

Tos. Mikwaot (6. 1).

34)
35)
36)
37)
38)

20

Ahilut 18.6.
Gitin 8 a.
M. Mikwaot 8.1.
Tosefta Aboda zara (4. 4).
Kidusin31b.

Tote "Simon syn Eleazara powiedzia: ydzi pozapalestyscy s sugami

bokw"40.
Wyodrbniajc ydw w kadej dziedzinie ich ycia od otaczajcych ich
narodw, starano si zachci ich do umiowania wasnego kraju, do pozostawania w nim, zakazywano rwnie wywozi z kraju produkty pierwszej potrzeby, by w ten sposb wzmocni tak si gospodarcz jak i narodow wasnego
kraju. "Nie wywozi si z Palestyny do Syrii rzeczy niezbdnych dla podtrzymania ycia ludzkiego jak wina, masa i mki. Rabi powiedzia: wedug mego
zdania mona wywozi wino do Syrii, bo przez to zmniejsza si rozpust"41.
"Niech czowiek yje w ziemi Izraelskiej, chociaby w miecie penym
gojw, a nie poza Palestyn, chociaby w miecie penym ydw. To wskazuje,
e ycie w ziemi Izraelskiej rwna si wszystkim przykazaniom zawartym
w Torze, a kady kto pochowany w ziemi Izraelskiej, tak jakby by pochowany
pod otarzem caopalenia"42.
W ten sposb, by waciwie przeprowadzi narodow polityk
ludnociow i gospodarcz, wychwalano swj kraj jako szczeglnie wybrany i
wyrniajcy si spord innych krajw.
Wszystko te w tym kraju wyrnia si od krajw obcych narodw, bo
"dziesi kab mdroci zstpio na cay wiat, dziewi otrzyma kraj Izraelski,
a jedn cay wiat. Dziesi kab piknoci zstpio na cay wiat, dziewi
otrzymao Jeruzalem, a jedn cay wiat"43.
"Rabi b. Bar Hana opowiada: widziaem pynce mleko i mid po caym
kraju Izraelskim na dugo 22 parasang, a na szerokoci 6 parasang... R. Jehoszua b. Lewi w Gabla widzia winogrona, ktre jak cielta leay"44.
39)

Tosefta Ab. z. (4. 5).

40 )

Tos. Ab. z. (4, 6).

41)

Tos. Ab. z. (4. 2).

42)

Tos. Ab. z. (4. 3).

43)

Kidusin 49 b. 50 a.

44)

Ketubot 111 b. 112 a.

21

V. Wyodrbnienie si od obcych narodw

Nie tylko co do wielkoci, ale i co do jakoci owoce kraju Izraelskiego s

lepsze od owocw innych krajw, bo "owoce kraju Izraelskiego stuciejsze
ni mleko, sodsze ni mid"45.
Nie mogo te by inaczej, bo przecie "rabini uczyli: kraj Izraela zosta
najpierw stworzony, a pniej dopiero cay wiat, bo napisano: zanim stworzy
ziemi i niwy (Prover. 8. 26). Kraj Izraela nawadnia sam wity, niech bdzie
bogosawione Imi Jego, cay za wiat nawadnia posaniec. Kraj Izraela
otrzymuje wod deszczow wprost, cay za wiat tylko reszt, bo napisano,
ktry ziemi udziela deszczu. Kraj Izraela jest najpierw nawadniany, pniej
dopiero cay wiat. To jest podobnie jak, gdy kto ser gniecie, wyjmuje czci
jadalne, a odpadki wyrzuca"46.
Poniewa od opadw wodnych zawisy urodzaje i dobrobyt kraju, chciano
tu zaznaczy, e kraj Izraela jest najurodzajniejszy i najbogatszy.
Zachwalajc w ten sposb kraj wasny, starano si inne kraje poniy.
Z wyjtkiem Rzymu, ktremu przyznawano najwicej bogactwa i Persji,
ktrej przyznawano najwicej siy, o wszystkich krajach wyraano si z pogard.
"Dziesi kab ubstwa zstpio na cay wiat, dziewi otrzyma Babilon,
a jeden cay wiat. Dziesi kab wszw zstpio na cay wiat, dziewi
otrzymaa Media. Dziesi kab czarw zstpio na cay wiat, dziewi otrzyma
Egipt. Dziesi kab trdu zstpio na wiat, dziewi otrzymay winie.
Dziesi kab nierzdu zstpio na cay wiat, dziewi otrzymaa Arabia"47.
Miao to wszystko na celu wyodrbnienie swojego kraju, a ponienie innych,
by w ten sposb podkreli swoj wyszo i zachowa odosobnienie od obcych
narodw. Uywano do tego przernych rodkw. Jednym z nich byo nauczanie, e obce kraje s nieczyste, kto tedy w nich przebywa nie tylko sam
popada w nieczysto rytualn, ale powracajc do czystego kraju Izraela zanieczyszcza go i jego mieszkacw. "Tak bowiem Jose b. Joezer i Jose b. Jochanan z Jeruzalem zarzdzili nieczysto co do krajw gojw i co do naczy
szklanych, wtpliwym tylko byo, czy take i powietrze jest zanieczyszczajce"48.
Duo nad tym radzono.

22

V. Wyodrbnienie si od obcych narodw

Tote "jeli kto lubowa, e bdzie przez duszy czas nazarej czy Idem i po
upywie tego czasu przyby do kraju Izraelskiego, to jak uczy szkoa Szamaja,
musi jeszcze 30 dni by nazarej czy kiem, wedug za szkoy Hillela musi od
pocztku zacz nazareat"49, bo na obczynie przepdzony czas nazareatu
uchodzi za niewany, bo w czowiek by nieczysty i przebywa w miejscu
nieczystym.
Wyjania bliej ten spr wybitnych szk ydowskich Gemara: "Byoby do
przyjcia, e ich spr polega na nastpujcej podstawie: szkoa Szamaja jest
zdania, e nad krajem gojw zawieszono nieczysto z powodu ziemi, a szkoa
Hillela jest zdania, e zawieszono j z powodu powietrza"50.
Zaniepokojenie wielkie byo w wypadkach, jeli czci ofiarne przeznaczone dla kapanw zetkny si przypadkowo z rzeczami, o ktrych zachodziy
obawy, czy nie s one czasami nieczyste. Dla pewnoci zatem te czci ofiarne
palono, bo mogy one si zanieczyci przez samo zetknicie z moliwie nieczystymi rzeczami w nastpujcych szeciu wypadkach: "jeli zachodzia wtpliwo czy nie zetkny si z nieoboranym miejscem grobu albo z prochem
ziemi, pochodzcym z kraju gojw, albo z czciami ubrania amhaarec (ktry
si nie troszczy o przepisy czystoci), albo ze znalezionymi naczyniami (ktrych
czysto jest niepewna), albo z plwocin, albo te z uryn ludzk, obok uryny
zwierzcej. Jeli zetknicie na pewno nastpio i dlatego nieczysto nie jest
wtpliwa, wtedy pali si czci ofiarne przeznaczone dla kapanw"51.
Oprcz zakazu wywoenia produktw rolnych za granic mamy tu rwnie
zakaz przywoenia ich z obcych krajw. A zatem byaby to dno do samowystarczalnoci przez zakaz wywozu i przywozu artykuw pierwszej potrzeby.
Polityk t ywnociow oparto na podstawie religijnej w przepisach o czystoci i nieczystoci rytualnej. Naturalnie wzgldy religijne uchodziy jako
jedyne i miarodajne.
Z obawy, by nie zanieczyci si grudkami ziemi czy pyem z obcych krajw,
zakazywano sprowadza warzywa z zagranicy. "Nie wolno przynosi warzyw
z zagranicy do kraju izraelskiego, nasi mistrzowie jednak pozwalali na to.
Na czym polega ich spr? R. Jirmeja odpowiedzia: oni si sprzeczaj, czy si
zwraca uwag na przynoszenie ze sob prochu ziemi"52. Dlatego to przy powrocie do Palestyny z obcego kraju otrzepywano obuwie i ubranie z prochu, przed

43)

Ketubot 112 b.

49 )

46)

Taanit 10 a.

Edijot IV. 9-11; M. Nazir 111. 6. 19 b.

50)

47)

Kidusin 49 b. 50 a.

Nazirl9b. 20 a.

5l )

48)

Sabatl5b.

Taharut4. 5; Sabat 15 b.

52)

Sanhedrin 12 a.

23

V. Wyodrbnienie si od obcych narodw

wstpieniem na ziemi ydowsk, by jej nie zanieczyci prochem obcych

narodw, bo nawet grudka "ziemi gojw zanieczyszcza przez zetknicie i niesienie pyu53, tak samo jak i czci trupa. Razem tu zestawione, a wic mona
uwaa jako rwnorzdne. Pole cmentarne ogosili rabini jako zanieczyszczajce. Dlatego to "rabi Jehuda (f 299) powiedzia w imieniu Samuela (f 254):
czowiek moe na polu cmentarnym zdmuchn (proch ziemi) i i dalej"54. Std
to Chrystus Pan mwi do Apostow: "jeli wejdziecie do jakiego miasta czy
do domu i ktokolwiek by was nie przyj ani sucha mw waszych, wychodzc
z domu lub miasta, otrznijcie proch z ng waszych"". Miao to oznacza, e
uwaa si to miasto czy ten dom za pogaski i z nim nic wsplnego nie ma56.
Wedug Prawa Mojeszowego wszelkie zetknicie si z umarym lub domem, gdzie jest ciao zmarego, zanieczyszcza rytualnie czowieka na siedem
dni57.
Uczeni ydowscy, chcc odstraszy wiernych od czenia si z gojami
ogosili, e "domy gojw take w Palestynie s nieczyste"58.
Dlatego to starszyzna ydowska nie wchodzi "do Piata na ratusz (praetorium), aby si nie zanieczyci, ale iby poywali Pasch. I tak Piat wyszed do
nich z ratusza"59.
Do urzdzania Paschy kady by obowizany pod kar mierci. Kto za by
rytualnie nieczystym, albo by w drodze, ten obowizany by obchodzi Pasch
14 dnia nastpnego miesica (ijjar)60.
Na podstawie zatem tych przepisw starszyzna ydowska nie wesza do
ratusza Piata, bo wchodzc, zacignaby zanieczyszczenie na siedem dni,
uniemoliwiajce poywa Pasch 14 nisan wieczorem i ofiarn uczt 15 nisan.
Kto by za zanieczyszczony poywa miso tych ofiar, mierci byby karany61.
53)

Ahilut 2. 3.

54)

Berakot 19 b.

55)

Matth. 10. 14.

56)

Cfr. Strack u Billerbeck Das Evangelium nach Matthaus s. 571.

57)

Num. 19. 14. "Wszyscy, ktrzy wchodz do namiotu jego i wszystko naczynie, ktre tam
jest, nieczystym bdzie przez siedem dni".
58)

Ahilut 18.7.

59)

Joan. 18. 28.

60)

Num. 9. 13. "Ale jeli kto jest czysty i nie by w drodze, a nie czyni Paschy, bdzie zgadzona
dusza jego z ludu swego, bo ofiary Panu nie ofiarowa czasu swego: grzech swj sam poniesie".
Blisze okrelenia rabinistyczne co do nieczystoci Pesachim 92 b. 93 a.

24

VI

Goje s nieczystymi i zanieczyszczaj yda i

jego rzeczy
Nie tylko domy gojw, ale i wszyscy goje s nieczystymi i zanieczyszczaj
yda, tak oni sami jak i ich rzeczy. Ponadto zanieczyszczaj wszystko z czym
si stykaj, nie tylko przez zetknicie si, ale nawet przez promie soca.
Co do poj o czystoci i nieczystoci rytualnej, to charakterystycznym
i miarodajnym jest okrelenie: "Jeli w zlewki (wedug objanienia: w nocniki
i pomyjniki) kad ydzi i goje, to jeli wikszo od nieczystego, (to wszystko)
nieczyste; jeli za wikszo od czystego czyste, a jeli po poowie, nieczyste"62.
Pojcia ydowskie o czystoci rytualnej nie maj nic wsplnego z naszym
pojciem o czystoci.
Komentarz zbyteczny!
Przepis ten sam mwi za siebie.
"Jeli yd wzi lejek i nala do flaszki goja, a potem nala do flaszki Izraelity,
to jeli w lejku cokolwiek pozostao, to wino (Izraelity jest zakazane, trefne, nie
mona go zatem uywa). Jeli przelewa z jednego naczynia do drugiego, to jest
to, z ktrego przelewa dozwolonym, a do ktrego wlewa zakazanym"63. Gemara
wyjania powd tego zakazu, e mianowicie promie jest tutaj cznikiem
zanieczyszczenia. Promie bowiem soca, stykajc si z rzeczami gojw i padajc na wino przelewane, zanieczyszcza je.
"Co powstaje przez uycie siy goja, jest tylko rabinistycznie
zakazanym, a ten zakaz rozciga si tylko do tego, co wyszo z beczki, nie
za do tego, co w niej pozostaje. R. Chisda powiedzia do szynkarek wina: jeli
mierzycie wino dla goja, to przetnijcie promie, albo wsypcie go nalaniem.
Rabi powiedzia do piwnicznych wina: jeli wino przelewacie, to nie
pozwalajcie adnemu gojowi przychodzi, aby wam pomaga, bo moecie
przez zapomnienie pozwoli mu, by trzyma sam naczynie, a wtedy byoby
wino przelane przy pomocy jego siy i byoby zakazanym (trefnym)".
25

VI. Goje s nieczystymi i zanieczyszczaj yda i jego rzeczy

VI. Goje s nieczystymi i zanieczyszczaj yda i jego rzeczy

"Pewnego razu spuszcza kto wino lewarem, wtem przyszed goj i pooy
iik na lewarze, potem Rabi zakaza uywania wszystkiego wina"64.
"Zabronionym jest tedy uywa wina, octu... sera od goja"64.
"Rabh i Semuel nie pij wody od goja." Podane to jako rada do naladowania 66 .
Zakazanym jest piwo od goja67, tak samo i mleko, jeli goj udoi, a nie
doglda go przy tym Izraelita. Zakazanym jest rwnie chleb i oliwa68. A to
dlatego, poniewa wszelkie zetknicie z gojem zanieczyszcza yda i jego rzeczy.
Nieczystymi s nawet dzieci i to od urodzenia, a szczeglniej niewiasty. "Ich
crki uchodz od kolebki jako nieczyste (menstruatae). Ich crki s zabronione
wedug nauki Tory"69.
"Ty nie bdziesz si z nimi czy w maestwie. Wedug nauki Tory jest
to tylko zabronione z siedmiu narodami, ale nie z innymi narodami; potem
przyszli i ustanowili, e take z innymi narodami"70.
Podobnie rwnie "samarytaskie niewiasty s uwaane jako nieczyste
(menstruatae) od urodzenia"71.
"R. Nachman b. Jichak powiedzia: ustanowiono, e nieydowskie dziecko,
podobnie jak i ciekncy nasieniem, jest zanieczyszczajce, aby si ydowskie
dziecko z nimi nie wdawao z powodu pederastii. R. Zera opowiada: ja namczyem si wiele z r. Asi a r. Asi z r. Jochanan (wylicza w podobny sposb
cay szereg rabinw), z jakim wiekiem nieydowskie dziecko jest zanieczyszczajce i on mi powiedzia: z dniem jego urodzenia, a kiedy przyszedem
do r. Chija, on powiedzia mi, z dziesitym rokiem i jednym dniem"72.

Nawet lina goja zanieczyszcza yda i jeli spadnie na jego ubranie obowizany jest yd kpa si, by si od nieczystoci uwalni73.
"Jeli w jakim miecie jest obkana albo nieydwka, albo samarytanka, to
wszystkie plwociny w miecie s nieczyste". "Jeli komu kobieta nastpia na
odzie, albo siedziaa z nim na statku, to jeli ona wie, e on je therumoth
(czci ofiarne), to jego rzeczy s czyste, a jeli nie wie, naley si jzapyta es
ne menstruata?" 74
Rabbi Jehuda mwi, e jeli obkana chodzi zwykle po jednej ulicy, to t
ulic uwaa si za nieczyst, a wszystkie inne uwaa si za czyste, a rabi Simon
mwi, e wszystkie ulice uwaa si za nieczyste, z wyjtkiem ochranianego
podwrza, a r. Eljezer syn Cadoka mwi: "podwrze ochraniane uwaa si za
nieczyste, dopki ktokolwiek nie moe powiedzie: dla mnie jest niewtpliwym,
e ona tu nie zachodzia"75
Ostronoci zarzdzono dlatego, poniewa zachodzia moliwo, e od niej
pochodz plwociny, a e ona jest nieczysta, wic i jej plwocina jest
nieczyst i zanieczyci moe.
Tylko "w caym Jeruzalem kada plwocina uchodzi jako czysta, z wyjtkiem
wyszego targowiska"76.
Wszystkie te przepisy oparte na pobudkach religijnych zmierzay do tego,
by obce narody "goim" w oczach ydw obrzydzi, poniy i uniemoliwi
ydom wszelk czno z nimi, tym samym, by si ustrzec zwizkw maeskich z nimi, a gwnie bawochwalstwa. Wobec tych przepisw wszelkie
stosunki towarzyskie ydw z nieydami byy wprost niemoliwe, bo religijnie
njsurowiej zakazane.
By to wic bojkot bezwzgldny w stosunkach towarzyskich, przestrzegany
z ca surowoci, bo oparty na przepisach religijnych.
Przepisy te obowizuj dotd take i wobec chrzecijan.

61)

Lev. 7. 20. "Dusza zmazana, ktraby jada z misa ofiary zaspokojnej, ktra jest ofiarowana
Panu, zginie z ludu swego. A ktraby si dotkna nieczystoty czowieka, albo zwierzcia, albo
wszelkiej rzeczy, ktra splugawi moe, a jadaby z takowego misa, zginie z ludzi swoich".
62)

Makszirin 2. 3.

63)

M. Ab. z. V. 7.

64)

Ab. z. 72 b.

65)

M. Ab. z. II 2-5

66)

Ab.z.30a.
67)
Ab.z.31b.
68)
M. Ab. z. II 6.
69)
Deut.7.3.
70)
Abodazara 36 b.
71)
Sabat 16 b.

72)

Aboda zara 36 b. 37 a; Sabat 17 b.

73)

Sabat 127 b.

74)

Teharot5.8.

75)

Tos. Teharot (6. 10.)

76)

M. Sekalim 8. 1.

26
27

VII. Koszerne i trefne jako podstawa bezwzgldnego bojkotu

VII
Koszerne i trefne jako podstawa
bezwzgldnego bojkotu
Poniewa przy stole, a raczej przy ucztach zawiera si najatwiej blisze
stosunki z ludmi, dlatego celem ustrzeenia si od tego, zakazano najsurowiej
zaprasza gojw do stou i przyjmowa u nich zaproszenie. Wydano zatem
przepis religijny, moc ktrego uznano goja jako zanieczyszczajcego rytualnie
dom yda. Tak samo rwnie i potrawy goja zanieczyszczaj i wszystko, co goj
gotowa czy piek, jest nieczystym. "R. Jochanan powiedzia w imieniu r. Jose
b. Kisma: wanym jest poywienie, poniewa z powodu niego zostay oddalone
od Izraela dwa narody, jak napisano, e nie wyszy naprzeciw wam z
chlebem i wod"77.
".. .Poywienie oddala bliskich, zblia oddalonych, odwraca oko od przestpcw"78.
Dla odstraszenia od przyjmowania w gocin gojw u siebie uczono, e
"dzieci Chizkjasza dlatego dostay si do niewoli, bo goje jedli przy jego stole...
on spowodowa wygnanie swoich dzieci... bo jeli kto goja do swego domu
zaprasza i goci go, ten sprawia, e dzieci jego pjd na wygnanie"79.
W tym duchu rwnie usposobiony autor ksigi Jubileuszw przestrzega
przed wszelkcznociz gojami: "oddziel si od narodw, nie jedz z nimi, nie
postpuj wedug ich uczynkw i nie bd ich towarzyszem, poniewa dzieo ich
jest nieczystoci i wszelkie ich drogi s zanieczyszczeniem, odrzuceniem
i obrzydliwoci"80.
77)
Byli to Amonici i Moabici, ktrzy sprowadzili Balaama z Mezopotamii, aby zorzeczy
Izraelitom, wychodzcym z Egiptu, dlatego to wyczeni zostali od wszelkiej
w s p l n o c i z Izraelem. Deut. 23. 3 seq.
78)

Sanhedryn 103 a.

79)

Sanhedryn 104 a.

28

Nieczystymi s rwnie i pokarmy gojw. Dlatego to "nastpujce rzeczy

gojw s zakazane: mleko, ktre goj doi, nie bdc dogldanym przez yda,
chleb i oliwa. Jednak Rabi i jego kolegium sdowe pozwolili na oliw. Dalej
(zabronionym jest) gotowane i marynowane, do czego zwykle dodaje si wino
albo ocet". Nadto zabrania si jeszcze kilka gatunkw ryb81.
limak i pyny (w ydowskiej) rzeni s czyste82.
"Jeli za goj podpali krzak trzcinowy, to s wszystkie limaki, ktre si
w krzaku znajduj, zakazane", jako nieczyste. Nieczystymi s rwnie i dlatego
"zakazanymi wszystkie rzeczy od goja, ktre bywaj jedzone na surowo,
jakkolwiek nie gotowane przez goja". "Zakazanymi s take mae solone ryby
od goja".
Potrawy z miodem, pszenica i jczmie, pochodzce od goja s wedug
jednych zakazane, wedug drugich dozwolone83. Wiele kopotu mieli uczeni
rabini, co robi w wypadkach, gdy goj gotowa potrawy z ydem, kiedy s one
dozwolone, a kiedy zakazane. Zastanawiano si nad tym, co robi, gdy yd
pooy miso na wgle, a goj przychodzi i obraca je. Pytano si rwnie
w zakopotaniu uczonych, co robi, jeli goj pooy miso, a yd je obrci.
Ostatecznie uznano to wsplne przyrzdzanie za dozwolone, zakazanym jest
tylko wtedy, jeli od pocztku do koca przyrzdzonym byo przez goja.
Tak samo rozwaano i nad zagadnieniem, kiedy goj pali w piecu, a yd piek
chleb lub odwrotnie.
Waniejsz jednak bya sprawa pieczonych jaj przez goja, tu spr wrd
uczonych wynikn burzliwy i nawet tragicznie si zakoczy, bo mierci
obrocy surowych tradycji.
"Solone ryby (przez goja) s wedug Chizkjasza dozwolone, wedug r. Jochanan zakazane. Pieczone jaja s wedug Bar-Kapary dozwolone,
wedug r. Jochanan zakazane.
Kiedy przyszed r. Dimi, powiedzia: tak solone ryby, jak i pieczone jaja s
wedug Chizkjasza i Bar-Kapary dozwolone, wedug r. Jochanan zakazane.
Pewnego razu przyszed r. Chija Parvaah do exiljarchy i zapytano go, jak si
rzecz ma z pieczonym jajem. Wtedy on odrzek: Chizkjasz i Bar-Kapara dozwalaj to, Jochanan zabrania, a sowa jednego przeciwko dwom nie maj
adnego znaczenia. Wtedy rzek r. Zebid do nich: nie suchajcie go. Abje
80)

Jub. 22. 16.

81)

M . Abod az ar aH. 6

82)

Aboda zara 37 a.

83)

Aboda zara 38 b.

29

VII. Koszerne i trefne jako podstawa bezwzgldnego bojkotu

VII. Koszerne i trefne jako podstawa bezwzgldnego bojkotu

powiedzia: objanienie naley rozstrzygn wedug r. Jochanan. Wtedy dai mu

(ci, ktrzy go pytali) kielich octu wypi i on umar"84. Zmusili go widocznie do
wypicia esencji octowej, dlatego, e za surowe stawia wymagania, nie dozwalajc je jaja pieczonego przez goja.
Istotnie przepisy te utrudniay ycie i krpoway je nieznonymi wzami,
a tym wicej jeszcze nasuway ustawiczne wtpliwoci. "Pewnego razu cierpia
Rab boleci odka, wtedy pyta on, czy nie ma kogo, kto by wiedzia, czy
jabecznik od goja jest zakazany, albo dozwolony. Wtedy odpowiedzia mu
r. Jizmael b. r. Jose: pewnego razu cierpia mj ojciec na bl odka, wtedy
przyniesiono mu 70-letni jabecznik od goja, on pi i wyzdrowia. w mu
odpowiedzia: ty to wiedzia i pozwolie mi cierpie! Potem szukali i znaleli
goja, ktry mia 300 beczek 70-letniego jabecznika. Rabi pi z tego i wyzdrowia. Wtedy rzek: niech bdzie bogosawiony Bg, ktry swj wiat
powierzy strom"85.
Mieli zatem rabini gust, tylko to gorzej, e zwykym miertelnikom zabraniali mleka, ktre goj doi, a sami pili stary jabecznik, ktry goj robi i przetrzymywa u siebie, a moe nawet z niego i bokom libacj skada?
Tak si tu cisn na myl upomnienia Chrystusa Pana, skierowane do rzeszy
ludu (amhaarec) i do Swych uczniw: "Na stolicy Mojeszowej zasiedli uczeni
w Pimie i faryzeusze. Wszystko tedy, cokolwiek wam rozka
zachowujcie i czycie, ale wedug uczynkw ich nie czycie. Albowiem mwi,
a nie czyni, bo wi brzemiona cikie i nieznone i kad na ramiona ludzi,
a palcem swym nie chc ich poruszy"86.
Nie tylko nie zapraszali ydzi do siebie w gocin gojw, ale nie mogli u nich
bywa. Jeli za poza Palestyn zmuszeni koniecznoci przyjmowali zaproszenia, to przynosili ze sob swoje potrawy i napoje i przyprowadzali swoich
sucych, by im usugiwali. Mimo jednak tych ostronoci, by si nie zanieczyci, cigali na siebie u wspwyznawcw palestyskich zarzut, e jakkolwiek niewiadomie sjednak bawochwalcami.
"Uczono: r. Jizmael powiedzia: Izraelici poza krajem s sugami bokw
bezwiednie, a mianowicie: jeli goj dla swego syna sprawia uczt weseln
i zaprasza Izraelitw swojego miasta, to zalicza im Pismo, jak gdyby jedli
z uczty zmarych, jakkolwiek oni ze swojego jedz, ze swojego pij i obsuguje
ich wasny ich sucy, bo znaczy87: On ci zaprasza, a ty jesz z jego ofiary

...dlatego jest zabronionym przez trzydzieci dni (bra udzia w uczcie u tego,
u ktrego byo wesele), bez wzgldu na to, czy mu powiedzia z powodu wesela
(zaprasza go), czy te mu nie powiedzia; pniej jednak jest zabronionym, gdy
mu powiedzia, e z powodu wesela, jeli za nie (powiedzia mu), jest dozwolonym. Jak dugo jest zakazanym, jeli mu powiedzia, z powodu wesela? R. Papa odpowiedzia: a do upywu roku o dwunastu miesicach"88.
Z tego wynika, e jakkolwiek ydzi nienawidzili gojw, pogardzali nimi
i oddzielali si od nich, czyli tworzyli sami dobrowolnie "getto", to jednak ci
obcy przynajmniej czasowo, dopki nie poznali si na nich, odnosili si widocznie yczliwie do nich, jeli zachodziy wypadki, e "goj, urzdzajc wesele
dla syna zaprasza wszystkich ydw w jego miecie mieszkajcych"89.
Ze wzgldu na wan rol, jak chleb odgrywa w yciu codziennym,
powstawao widocznie wiele wtpliwoci, czy mona go je, jeli on pochodzi
od goja, a w miecie nie ma piekarni ydowskiej. Widocznie byy pod tym
wzgldem wyamywania si i starano si omin zakaz jedzenia w
miecie i jedzono poza miastem na polu lub na granicy miasta i pola.
Posugiwano si te wielkimi powagami dla uzasadnienia, eby mona
pozwoli przynajmniej w pewnych wypadkach najedzenie chleba od goja,
pozwolono jednak je tylko na polu, w miecie jednak ani na granicy miasta i
pola nie, a to z powodu obawy zawierania znajomoci i w dalszym nastpstwie
maestw z crkami gojw.
"R. Kahana powiedzia w imieniu r. Jochanan. Chleba nie dozwolio adne
sdowe kolegium. Wedug tego, czy jest kto, ktry to pozwoli? Tak,
kiedy r. Dimi przyszed, opowiada: pewnego razu wyszed Rabi na pole i goj
wynis mu chleb z pieca, wtedy on rzek: jak piknym jest ten chleb; co
spowodowao mdrcw, aby go zakaza? Co spowodowao mdrcw, aby go
zakaza, z powodu spowinowacenia si! Raczej, co spowodowao mdrcw,
aby go na polu zakaza? Lud myla wtedy, e Rabi chleb dozwoli, jednak to
nie jest tak, Rabi nie dozwoli chleba. R. Josef, wedug innych r. Semuel b. Jehuda powiedzia: nie tak to byo, tylko jak nastpuje:
Pewnego razu przyszed Rabi do jednej miejscowoci i zauway, e chleba
dla uczniw nie wystarczy, wtedy zapyta, czy przypadkowo nie ma handlarza
chlebem. Lud wierzy potem, e on myla o handlarzu goju, ale to tak nie byo,
on myla o ydowskim handlarzu chleba. R. Helbo powiedzia: nawet wedug
tego, ktry mwi, chleb nieydowskiego handlarza, ma znaczenie tylko w tym

84)
85)

86)

30

Ab. z. 38 b.

Aboda zara 40 b.
Matth 23. 2-5

87)

Ex. 34. 15.

88)

Aboda zara 8 a. 8 b; Tos. Ab. z. (4. 6.).

89)

Tos. Ab. z. (4. 6.).

31

VII. Koszerne i trefne jako podstawa bezwzgldnego bojkotu

wypadku, kiedy nie ma ydowskiego handlarza, nie wtedy jednak, kiedy jest
ydowski handlarz chlebem. R. Jochanan powiedzia: nawet wedug tego, ktry
mwi, chleb nieydowskiego handlarza, ma znaczenie tylko na polu, ale nie
w miecie, z powodu spowinowacenia si. Ajbu gryz z takiego (chleba) i jad
go na granicy. Wtedy rzek Rabi, wedug innych r. Nachman b. Icchok: nie
rozmawiajcie z Ajbu, poniewa on je chleb Amorejczykw", a zatem gojw90.
A wic, kto jad chleb od goja, nawet dla ostronoci na pograniczu pola
z miastem, podpada pod pewien rodzaj kltwy, z nim nawet rozmawia nie
wolno byo.
Zakaz ten dawa si widocznie bardzo dotkliwie odczu, bo r. Simlaj prosi r. Jehud ksicia, ze wzgldu zapewne na cikie czasy, e "w naszych czasach
powiniene pozwoli na chleb", by go mona kupowa u gojw91.
Ten jednak odmwi, odpowiadajc: "nazwano by nas kolegium zwalniajcym". Obawia si starzec, by nie narazi si swemu otoczeniu i nie cign
zarzutu zbytniego liberalizmu, bo ju pozwoli na uywanie oliwy od gojw,
czym bardzo si chlubi i wsparty na ramieniu r. Simlaja, chwali si z tym do
niego. "Simlaj, ty nie by wczoraj w synagodze, kiedymy na oliw pozwolili" ". Nie mia jednak siy mimo stanowiska i powagi, by w obronie susznoci
wystpi i krpujce wzy zerwa. Obawa przed otoczeniem przemoga, jakkolwiek mu tumaczono, e "dopiero na jedn rzecz pozwoli, a gdyby jeszcze
co pozwoli, to byyby tylko dwie".
Odczuwano widocznie krpujc i duszn atmosfer, zachowywano jednak
bezwzgldne odosobnienie, czyli "getto". Zabroniono je od gojw "ich
chleb i oliw z powodu ich wina, a ich wino z powodu ich crek", jak wyjani
r. Aha b. Ada93.
Jakkolwiek przepisy te pochodziy w gwnych swoich zarysach z czasw,
kiedy ydzi yli wrd pogan, to jednak zachowywali je ydzi i z nastaniem
chrzecijastwa i do chrzecijan zastosowywuj je tak samo dzi jeszcze, jak
zastosowywali je do pogan, bo wszystkich nieydw nazywaj gojami.
Mamy tu zatem podstawy do bojkotu w stosunku do wszystkich nieydw,
zastosowanego na artykuach pierwszej potrzeby. Nakazuje si wprawdzie ten
bojkot wzgldami religijnymi, ale on wywiera druzgocce skutki ekonomiczno-gospodarcze wrd gojw.

32

90)

Aboda zara 35 b.

91)

Aboda zara 37 a.

92)

Aboda zara 37 a.

93)

Aboda zara 36 b.

VIII

Szulchan aruch jako norma ycia

Ze wzgldu na wielki materia i niedostpno Talmudu dla szerokich mas
prbowano opracowa same tylko przepisy prawne i doda do nich objanienia,
opuszczajc niepotrzebne dyskusje. Jednym z takich opracowa jest dzieo
rabina Jzefa Karo ur. 1488, zm. 1577, pochodzcego z Hiszpanii, yjcego
w Palestynie. Dzieo jego pt. "Szulchan aruch", "St zastawiony", podaje
przepisy talmudyczne, odnoszce si do ycia praktycznego, ujte w jedn
cao, jest podzielone na cztery czci: "Orach chaim" (Droga ycia) podaje
przepisy odnoszce si do ycia domowego i synagogalnego, "Jore deah"
(Umiejtno ycia), mwi o potrawach i przepisach czystoci, "Choszen
hamiszpat" (Tarcza prawa) przedstawia przepisy prawa cywilnego i kryminalnego, "Eben haezer" (Kamie zwycistwa), mwi o prawie maeskim.
Dzieo to pozyskao u ydw wschodnich, do ktrych zaliczaj si i ydzi
w Polsce, nadzwyczajne znaczenie. "Stao si ono wkrtce jak mwi
J. Wjnberg oficjalnym kodeksem ydowskim i nieraz przesaniao sob
Talmud"94.
Ot w tym kodeksie religijno-prawnym, na ktry powoywali si tak czsto
ydzi przy roztrzsaniu kwestii uboju rytualnego, chcc uzasadni religijne
podstawy tego barbaryzmu, podano wrd innych wiele przepisw o stosunku
ydw do wszystkich nieydw, ktrych tutaj nazywa si akum. Do nich zatem
odnosz si przepisy kodeksu religijno-prawnego: "Mdrcy zakazali je chleb
upieczony przez nieyda z obawy, by si do nich nie zbliy za bardzo i by si
z nimi nie spowinowaci; nawet chleba od ksiy, ktrzy snieonaci nie mona
je95.
94)

Wielka Literatura Powszechna. Warszawa, str. 342.

95)

Heinrich Lwe, Schulchan Aruch, oder die vier jiidischen Gesetz-bucher. Jore dea 112.

33

VIII. Szulchan aruch jako norma ycia

VIII. Szulchan aruch jako norma ycia

adnej potrawy, ktrej nie mona je na surowo, nawet gdyby bya tego
rodzaju, eby na stole krlw j podawano, nie moe yd je, jeli j gotowa
akum nieyd, nawet jeliby gotowa w domu yda w jego naczyniu"96.
"Wszystkie napoje przez nieydw przygotowane z daktyli, fig, z jczmienia albo innego zboa, albo z miodu, s zakazane z obawy przed spowinowaceniem si, to znaczy (zakazane) pi tylko w domach, gdzie te napoje s
sprzedawane (w szynkach); mona jednak te napoje kaza przynie i pi
takowe w swoim (ydowskim) domu, take mona te napoje pi w nieydowskim domu, jeli si dugo nie zatrzymuje, tylko wypije i natychmiast wychodzi;
tylko musi si by pewnym, e nie ma zmieszanego lagieru winnego z tymi
napojami"97.
"Mleko, ktre doi goj, przy czym nie byo obecnego yda, jest zakazanym,
bo goj mgby z nim zmiesza mleko od zwierzt nieczystych (do jedzenia
zakazanych). Ser robiony przez goja jest najzupeniej zakazany, poniewa goje
do robienia sera posuguj si odkiem (pcherzem) z trefnego zwierzcia"98.
"Rzeczami, ktre s zakazane przez Prawo do jedzenia, nie mona handlowa"... Wszystkimi jednak rzeczami, ktre tylko przez Talmud s zakazane
do jedzenia, mona handlowa"99.
"Misa i ryb nie mona razem je, dostaje si potem trdu, ani razem
piec z powodu zapachu"100.
"Jeli si kupuje od nieyda nowe naczynia kuchenne z metalu, szka albo
pokryte oowiem (!), musi sieje przed uyciem zanurzy do wody pyncej albo
do wieej... w zbiorniku i musi si przy tym odmwi bogosawiestwo"101.
"Wszystko wino od nieydw, ktrzy s bawochwalcami, jest nie tylko do
picia zakazane, poniewa z takiego moe ofiarowano obrazowi boka (picie ich
wina jest waciwie zakazane z obawy przed spowinowaceniem si), lecz nie
mona take adnego innego uytku z niego robi, rwnie nie mog tacy
nieydzi dotyka ydowskiego wina, gdy inaczej staje si to wino trefne.
Poniewa teraz nie jest w zwyczaju, eby nieydzi swojemu Bogu wino ofiarowali, to jest wedug niektrych rabinw dozwolonym dotkn przez nich
naszego wina, wprawdzie nie dla picia, ale dla uywania w innych celach i tego

wina mona take uywa z ich winem w innych celach nie do picia, mona je
bra jako dug, aby ratowa swoje pienidze, waciwie nie mona nim prowadzi handlu. Niektrzy jednak rabini s tutaj agodniejsi"...
"ydzi uwaaj nieydw, jak mwi Lwe, za bawochwalcw, szczeglniej
katolikw, poniewa jakoby ich ksia co roku powicaj wino, z ktrego
nastpnie wlewa si cokolwiek we wszystkie naczynia. Dalej unikaj ydzi
w ogle wina nieydowskiego, poniewa wierz, e przez nie uprawia si
bawochwalstwo, np. rozdawanie Komunii, dlatego nie mog nieydzi nawet
dotkn wina ydowskiego, poniewa sdz, e nieyd mgby przy dotkniciu
ich wina mie na myli, cokolwiek z tego wina uy do swojej suby Boej.
Dlatego musz sami swoje wino wytacza i przygotowywa..." "Jeli ma
yd i goj wino w jednej i tej samej piwnicy i jeli goj wszed do
piwnicy i zamkn za sob drzwi, tak e yd nie mg tam wej, to wszystko
wino ydowskie w piwnicy jest (nesech) do wylania i nie koszer. Jeli
jednak w drzwiach piwnicy byy dziurki, tak e yd mg widzie, to beczki,
ktre yd przez dziurki mg widzie, s koszer, inne za trefne. Jeli zodzieje
wdarli si do piwnicy z winem yda, a pord zodziejw wiksza cz bya
ydw, to jest wino koszer, jeli na odwrt, to jest trefne, albo (nesech) do
wylania. Jeli nieyd wszed do piwnicy z winem yda, a drzwi piwnicy nie
byy zamknite, to jest wino koszer, poniewa goj si boi, e yd moe wej.
Jeli jednak drzwi s zamknite, to wino w otwartych beczkach jest do wylania.
Jeli mwi yd do nieydwki, e ona ma nakry st i ona to czyni, stawia
jednak wino na st, to jest to wino (nesech) do wylania i trefne. Jeli
jednak przyniosa to wino z piwnicy, to wszystko wino w niej jest do
wylania. Jeli jednak szkoda byaby za wielka, to mog rabini to wino
koszernym uczyni. Rwnie mog rabini, jeli goj z artu lub z
dokuczliwoci dotyka wina ydowskiego, to wino znw koszernym uczyni.
"Prozelita ydowski uwaany jest przez ydw za postawionego na rwni
z nieydami. Jeli on dotyka wina, to nie jest ono dozwolonym adnemu ydowi
do picia, moe jednak taki prozeiita dotyka gotowanego wina, albo winogron.
Take nieydowski ocet winny jest zakazanym"102.

96)

Joredea113.

97)

Joredea 114.

98)

Joredea 115.

99)

Joredea 117.

100)

Joredea 116.

101)

Joredea 120.

34

l02)

Joredea 123.

35

IX. Goje to bydo

IX
Goje to bydo
Celem wikszego jeszcze pogbienia przepaci midzy ydami, a gojami
starano si obrzydzi gojw w oczach ydowskich i przedstawi ich na rwni
ze zwierztami. Naturalnie starano si po swojemu udowodni to z Pisma w.,
cytujc kilka sw z niego i dodajc dalej wasne swoje myli.
"R. Simon b. Jochaj powiedzia: groby gojw nie zanieczyszczaj, poniewa
znaczy: wy za moje owce, owce mojego pastwiska ludmi jestecie103.
Wy (Izraelici) nazywacie si ludmi, ale nie nazywaj si goje ludmi.
A poniewa Num 19. 14 wyranie mwi o zanieczyszczeniu przez umarego
czowieka, to wynika z tego, e groby gojw nieydw nieludzi, nie zanieczyszczaj"104.

"Kto by si na polu dotkn trupa zabitego czowiek^, albo zmarego sam od

siebie, albo koci jego, albo grobu, nieczystym bdzie 7 dni ...czegokolwiek
dotknby si nieczysty, uczyni nieczystym"106.
Std to ydzi nie chc dostarcza trupw do prosektoriw nawet dla celw
naukowych. Nie chc, by si ich modzie uczya na trupach ydowskich, bo te
jako trupy czowieka zanieczyszczaj rytualnie, trup za goja jako rwnorzdny
z zabitym zwierzciem, jest dozwolony, bo rytualnie nie zanieczyszcza.
Tym si tumaczy opr ydw w dostarczaniu trupw do prosektoriw.
Wprawdzie ydzi staraj si wmwi w naiwnych chrzecijan, e to tylko
w dawnych pismach tak wyraano si o gojach jako o poganach, ale na to
odpowiada argonowy "Unzer Expres", e dzisiaj rwnie tak samo pogardliwie
przedstawiaj gojw, bo nawet swe dzieci pouczaj, e goj nie ma duszy.
W noweli pomieszczonej w przytoczonej argonwce pt. "Purim u cadyka",
przedstawiajcej zdarzenie w miasteczku polskim, Parysowie w powiecie Garwoliskim, may chopiec ydowski Wewek zapytuje babk:
"Babciu, czy goj ma take dusz?
Tylko yd ma dusz...
A gdy goj przyjmuje wiar ydowsk?
Wtedy wstpuje we dusza"107
Wymowne i przekonywujce! Nawet otumaniony szabesgoj moe przejrze
na oczy.

Myl t przedstawiono pogldowo na innym miejscu, wprowadzajc dwie

wielkie powagi w tok dyskusji.
"Pewnego razu spotka Rabi b. Abuha Eljasza, stojcego na nieydowskim
cmentarzu i rzek do niego: Mistrz jest przecie kapanem, dlaczego wic stoi
na cmentarzu? Ten odpowiedzia: Mistrz nie studiowa przepisw czystoci, bo
uczono: groby gojw nie zanieczyszczaj, bo znaczy: (Ez. 34-31) wy za, wy
moje owce, owce mojego pastwiska, jestecie ludmi. Wy nazywacie si ludmi,
goje za nie nazywaj si ludmi, ale bydem"105.
Dlatego to przebywanie na cmentarzu nieydowskim, albo zetknicie si
z trupami gojw jako rwnoznaczne z przebywaniem na miejscu zakopanych
bydlt nie zanieczyszcza yda, bo jego zanieczyszcza tylko trup yda na 7 dni.
103)

Ez. 34. 31.

104)

Jabamot 60 b.

105)

Babamecja 114 b.

36

106)

Num. 9. 16, 22. Bliej o tym mwi w pracy: Talmud, bolszewizm i projekt
prawa maeskiego w Polsce. Str. 18 nst.
107)

Unzer Expres z dnia 17 marca 1938 r. Nr 67 A. Cfr. Ajencja Prasowa Zjednoczenia

Kat. z kwietnia 1938 r. Nr 15.

37

Mieszkania gojw to zagroda dla byda

"Strzecie dusz waszych, a nie dwigajcie ciarw w sabat, ani wnocie
przez bramy Jeruzalem"108.
Zakaz ten, zabraniajcy w dzie witeczny wykonywania cikich robt,
wyjaniali rabini w mieszny i drobiazgowy sposb. Uczyli, e w sabat nie
wolno w ogle najdrobniejszej rzeczy ze sob nosi, z wyjtkiem tylko w obrbie domu i na podwrzu. Z domu za na podwrze i na odwrt mona rzeczy
przenosi tylko wtedy, o ile ten dom i to podwrze naley do jednego waciciela
czy te jednej rodziny.
Jeli za kilka rodzin mieszkao w jednym domu, to do jednej z tych rodzin
przenoszono swoje potrawy i zaznaczano, e tworz one jedn rodzin. W ten
sposb podwrze i dom ogoszone jako nalece do jednej rodziny, zwalniano
od zakazu przenoszenia w ich obrbie rzeczy.
Nie wolno byo jednak niczego wynosi poza podwrze na ulic. Zapobiegliwi jednak rabini zaradzili i temu orzekajc, e jeli si zamknie ulice miasta
jak przepask (obecnie drutem), w podwrzu zawieszon nie wyej jak
20 okci (erubin) i urzdzi si obrzd szitfa oznaczajcy, e wszyscy mieszkacy
danej miejscowoci s towarzyszami, tworz jedn rodzin, wtedy t miejscowo uwaa si za wsplne rodzinne podwrze i wtedy w obrbie caej tej
miejscowoci mona swobodnie przenosi inne rzeczy. W mniejszych miastach
obecnie u wylotw ulic na supach czy domach zawieszone s w poprzek ulicy
druty, ktre oznaczaj owe okrelenie "rodzinnego podwrza". Trudniej byo to
uczyni w wielkich miastach, ale i tu pomysowo nowoczesnych rabinw nie
ustpuje starym. Tu tor obwodowych kolei elaznych ma oznacza prastary
erubin. Narzucaa si jednak trudno, bo przecie w miastach oprcz ydw
mieszkali i nieydzi goje, ktrzy przecie do rodziny ydowskiej nalee nie

108)

X. Mieszkania gojw to zagroda dla byda

mog, nie mona z nimi urzdzi szitfy, a zatem nie mona ich uwaa za
towarzyszy, nie mona rwnie i caej miejscowoci uwaa za wsplne podwrko.
Zasad byo: "Jeli na podwrzu mieszka goj lub osoba nie uznajca eruba,
to podwrze z powodu tych osb staje si zakazanym"109.
I t trudno jednak usunito icie po rabisku, owiadczajc:
"Podwrze goja uwaa si jako zagrod dla byda, mona przenosi z podwrza do domu i z domu na podwrze. Jeli za na tym podwrzu mieszka jeden
yd, to on sprawia, e przenoszenie rzeczy jest zakazanym, bo podwrze uwaa
si jako nalece do niego"110.
Z tego jasny wniosek: yd, jeli uczestniczy w czci tylko jakiej wasnoci
z gojami, uwaa si za waciciela caoci, a gojw uwaa za bydo, ich domy
jako zagrod dla byda111".
Jako przykad rabinistycznej kazuistyki, a zarazem i jako obraz pogardy dla
nieydw i stawiania ich na rwni ze zwierztami, mamy przepis podany
w "Szulchan aruchu", gdzie powiedziano:
"Jeli jest kto w podry i rozpocz si sabat i on ma przy sobie pienidze,
osa albo nieyda, to nie powinien pienidzy naadowywa na osa, lecz da je
na czas sabatu nieydowi, poniewa spoczynek osa w sabat jest take nakazany.
Jeli jednak co znalaz, to nie moe da nieydowi, poniewa on nie moe si
tego dotkn, Jeli nie ma adnego nieyda przy sobie, albo mu nie dowierza,
to moe swoje pienidze pooy na osa, ale nie moe go prowadzi, lecz jak
tylko osio zacznie i, kadzie na niego pienidze, jeli staje spokojnie, to
zdejmuje znw z niego itd. Nie powinien on jednak stara si gonymi sowami
pobudza osa do pjcia, jak dugo pienidze s na nim, on nie moe rwnie
jecha na ole, lecz musi i pieszo, z wyjtkiem, gdyby byo niebezpieczestwo
ycia, wtedy moe take przekroczy granic, do ktrej w sabat i moe,
tj. 2.000 okci"112.

Jer. 17.21.

109)

Erubin 6.1.

110)

Tos. Erubin (8. 1.); Podobnie rwnie wyjania to Gemara Erubin. 62 a.

111)

Wicej dowodw, wykazujcych, e nieydw przedstawiano jako zwierzta, podaj w mej

pracy: "yd jako obroca lubw cywilnych i rozwodw dla katolikw" (str. 27-30).
112)

38

Orach chaim 242-271. Cfr. Lwe I B. S. 52.

39

XI. Goje podejrzani o bestializm, rozbj i rozpust Diabli i anioowie podejrzani o antysemityzm

XI

Goje podejrzani o bestializm, rozbj

i rozpust Diabli i anioowie
podejrzani o antysemityzm
Uwaajc gojw jako bydo, podsuwano im rwnie najdziksze instynkty
i odpowiednie w stosunku do nich wydawano prawa.
Uczono zatem: "Nie mona umieszcza byda w gospodzie gojw, bo s
podejrzani o bestializm. Kobieta nie moe z nimi pozosta sama jedna, bo s
podejrzani o rozpust, take aden mczyzna nie moe z nimi pozosta sam
jeden, bo s podejrzani o rozlew krwi", czyli rozbj113.
"Dlaczego nie mona eskiego z eskim umieszcza same? Mar Ukaba
b. Hama odpowiedzia: bo goje zwykli obcowa z kobietami swych towarzyszy
i jeli on do niej przychodzi i nie zastaje jej, to popenia z bydlciem, ktre tam
znajduje ...nawet gdy j znajdzie, popenia z nim (z bydlciem), poniewa
zwierz izraelity jest im milsze ni wasna ich ona"114
Stawiajc ich na rwni ze zwierztami uczono, e u nich kazirodztwo jest
rzecz naturaln. "R. Hona powiedzia: gojowi jest jego crka dozwolona".
Nieco jednak dalej po tym wypowiedzeniu znajduje si jego zaprzeczenie.
"Niektrzy czytaj: gojowi jest crka zakazan"115.
Dalej uczono: "nie mona zwierzcia pomieci w gospodzie nieydowskiej,
adnych (zwierzt) mskiego rodzaju u mczyzn i adnych eskiego rodzaju
u kobiet, a tym mniej eskiego rodzaju u mczyzn, a mskiego rodzaju u kobiet, dalej nie mona adnemu pasterzowi z nich powierza zwierzcia, dalej
nie mona by z nimi na osobnoci. Nie mona im take powierza dziecka do

nauki pisma i rzemiosa. Mona jednak zwierz umieci w samarytaskiej

gospodzie... dalej mona pasterzowi z nich (tj. Samarytan) powierzy zwierzta,
mona z nimi by na osobnoci, take mona im powierzy dzieci do nauki
pisma i do rzemiosa. A to dlatego, e oni nie s podejrzani".
To znw, uwaa si za rozbjnikw jednych i drugich. Uczono: "e nie
mona im sprzedawa ani broni, ani przyrzdw broni, e nie mona im broni
ostrzy, nie mona im sprzeda ani kody z kajdanami, ani acuchw na szyj,
ani powrozw, ani elaznych acuchw, ani gojom, ani Samarytanom. Dlaczego? Chciano powiedzie, e s podejrzani o rozlew krwi... R. Dimi b. Aba
powiedzia: jak jest zakazanym gojowi bro sprzedawa, tak jest zakazanym
sprzedawa izraelskiemu bandycie116.
A zatem jakkolwiek przepa gboka dzielia ydw od Samarytan, to
jednak w pewnych wypadkach wyej oni ich stawiali anieli gojw, ktrych
przedstawiali jako bandytw, jak widzimy z ostatnich zestawie.
"Rabini uczyli: nie mona sprzedawa tarczy. Niektrzy mwi: mona im
tarcze sprzedawa. Dlatego chciano powiedzie, e oni si tarczami broni, tak
nie mona by im sprzedawa ani pszenicy, ani jczmienia? Rabh odpowiedzia:
gdyby to byo moliwe, to by byo i tak".
"R. Ada b. Achaba powiedzia: nie mona im sprzedawa elaznych pyt, bo
mog z nich sporzdzi bro117 i mog ydw zabija. Z tych to rwnie
wzgldw polecono zachowywa wielk ostrono przy jakiejkolwiek stycznoci z nimi, bo ich podejrzewano zawsze o ze i zbrodnicze zamiary.
"Jeli izraelita spotyka na drodze goja, to niech go zostawi, by szed po prawej
stronie... jeli ten ma miecz, niech go zostawi po prawej stronie, jeli ma lask,
niech go zostawi, by szed po lewej stronie. Niech si nie schyla w jego
obecnoci, bo moe mu czaszk rozpata. Pyta go dokd idzie, to niech mu
podaje dalszy cel podry118.
"Nie mona byda powierza ich pasterzom, bo goje s podejrzani, e
popeniaj nieczysto z bydem. W tych miejscowociach, gdzie nie s w takim
podejrzeniu, gdzie przeciwnie, karani s za tego rodzaju nieczysto, jest
dozwolonym.
Nie mona im odda adnego dziecka do nauki z ksiek nieydowskich,
albo do (nauki) rzemiosa, bo (dziecko) staje si przez to odpadym od ydowskiej wiary. aden yd nie moe by sam z nieydem, bo oni podejrzani s

113)

M.Ab.z. I I I .

116)

Ab.z. 15 b.

114)

Ab.z.22b.

117)

Ab. z. 15 b. 16 a.

115)

Sanh. 58 b.

118)

Ab. z. 25 b.

40

41

XI. Goje podejrzani o bestializm, rozbj i rozpustDiabli i anioowie podejrzani o antysemityzm

o morderstwo. Jeli yd spotyka w podry nieyda przepasanego mieczem, to

musi i po jego prawej stronie. Jeli goj ma kij w rce, to musi mu pozwoli
i po swojej lewej stronie. Jeli wstpuj obydwa na schody, albo schodz na
d, to yd nie powinien by nigdy najniej. W adnym wypadku nie moe si
yd schyla w obecnoci nieyda. Zapytuje goj yda, jak daleko idziesz, to musi
on zawsze jedn mil dalej powiedzie, ni rzeczywicie chce i119.
A zatem mamy tu prawie dosownie zebrane to w "Szulchan aruchu", co
w rnych traktatach podaje Talmud. Taki stosunek "Szulchan aruchu" do
Talmudu wystpuje rwnie w caym prawodawstwie ydowskim. Powiedziano
tu dalej: "Izraelitka nie moe nieydwce udzieli pomocy przy porodzie... moe
jednak nieydwka udzieli pomocy izraelitce przy porodzie. Izraelitka nie
moe karmi dziecka nieydwki, moe jednak nieydwka pozostawi do
karmienia dziecko izraelitki"120.
Wedug Gemary: "nie mona pozwoli nieydwce, by karmia dziecko
izraelitki, poniewa s podejrzani o rozlew krwi, sowa r. Mejera".
R. Josef jest liberalniejszy, bo pozwala, celem uniknicia nieprzyjani, by za
opat, nie za darmo, izraelitka moga da pomoc nieydwce lub karmi jej
dziecko.
"Mdrcy mwi: mona by nieydwce pozwoli karmi dziecko izraelitki,
gdy inni s obecni, nie mona jednak, gdy jest sama ze swoimi. R. Mejer jednak
mwi, to jest zakazanym take, gdy inni s obecni, bo ona moe brodawk
piersiow z zewntrz natrze trucizn i dziecko zabi"121.
Przedstawiajc w ten sposb gojw jako bydo lub jako bandytw, czyhajcych zawsze i wszdzie na ycie synw Izraela, nie wyczerpano jeszcze
w peni obelywego stanowiska bujnej wyobrani przepojonej nienawici
i wzgard do gojw, pozosta jeszcze diabe, z ktrym poczono goja, by ich
razem przedstawi jako wrogw yda.
"Jeli goje albo zy duch przenieli kogo poza przestrze sabatu, to nie
wolno mu chodzi tylko 4 okcie (na przestrzeni 4 okci), jeli go przenieli
z powrotem, to jest tak, jakby nie wychodzi".
"Rabini uczyli: trzy rzeczy odwodz czowieka od jego rozumu i od uznania
jego Stwrcy, a mianowicie: goje, zy duch i drczce ubstwo. Co wynika
z tego? e si z powodu tego o lito baga"122.
119)

Jore dea 139-158 Cfr. Lwe Schulchan Aruch. S. 220 f.

120)

M. Ab. z. II. 1.26 a.

121)

Ab.z.26a.

122)

Erubin41b.

42

XI. Goje podejrzani o bestializm, rozbj i rozpust Diabli i anioowie podejrzani o antysemityzm

Chorobliwa mania przeladowcza przedstawia w ydowskiej fantazji nie

tylko gojw i diaba, ale nawet i aniow jako wielkich antysemitw, bo nawet
"Pan Bg przyodzia Mojesza w taes, aby anioowie nie mogli mu adnej
przykroci zrobi"123.

123)
Orach chaim 11 -25 Cfr. H. Lowe sen. Schulchan Aruch oder die vier jOdischen GesetzbOcher Wien
1896.1 B. S. 10.

43

XII. Prawo maeskie w stosunku do gojw

XII

Prawo maeskie w
stosunku do gojw
Surowe przepisy, zakazujce wszelkiej cznoci z gojami, miay zapobiega
zawieraniu bliszych znajomoci z nimi, a szczeglniej maestw.
Ju prawo Mojeszowe, z obawy przed wpywami bawochwalczymi,
zabraniao maestw z obcymi.
"Nie bdziesz zawiera maestw z nimi, crki twojej nie dasz synowi jego,
ani te crki jego nie wemiesz dla syna twego. Poniewa uwiedzie syna twego,
by nie szed za mn, aby raczej suy bogom cudzym"124.
"Ani ony z crek ich nie wemiesz synom twym, aby gdy one bd
cudzooy, nie przywiody synw twoich ku cudzostwu z bogami swymi"125.
cile biorc, przepis ten odnosi si do siedmiu narodw, zamieszkujcych
Ziemi Obiecan lub z ni ssiadujcych: Hetejczykami, Gergezami, Amorejczykami, Kananejczykami, Frezeami, Heweami, Jabuzejczykami, ktrych mieli
Izraelici wyniszczy, nie wolno byo z nimi zawiera przymierza, ani okazywa
im litoci126.
Z gorliwoci jednak rozcignito ten przepis i na inne narody.
Widzimy tu dno do rozszerzania przepisw Prawa Mojeszowego i tworzenia coraz to nowych i surowszych zakazw, by nie przekroczy gwnego
przepisu. Przedstawia to wrd innych nastpujce orzeczenie: Wedug Tory jest
tylko zabronionym przebywanie sam na sam z kobiet zamn, potem przyszed Dawid i zakaza take z niezamn, a potem przyszli uczniowie
Szamaja i Hillela i zakazali take pobyt sam na sam z nieydwk. Miao to
uniemoliwi maestwa mieszane, tym wicej, e przedstawiano nieydwki
jako nieczyste

od urodzenia, a w najlepszym wypadku "od trzech lat i jednego dnia". To znw

"najwyszy sd (sanhedryn) orzek w 18 postanowieniach, e crki gojw
powinny uchodzi od kolebki jako nieczyste i zanieczyszczajce czowieka"127.
Maestwa mieszane byy zatem wobec powyszych przepisw niedopuszczalnymi i jeli nawet byy zawarte, uchodziy jako nieistniejce, a dzieci
jako nielegalne postpoway co do religii i narodowoci za matk. "Twj
syn z ydwki nazywa si twj syn, twj syn z nieydwki nie nazywa si twj
syn, lecz jej syn. Syn za goja z ydwk nazywa si zmazanym"128.
"W kadym wypadku, gdzie byy zarczyny wane i nie byo popenionego
grzechu, dziecko postpuje za mczyzn. To jest w tym wypadku, kiedy crka
kapana, lewity albo izraelitka wychodzi za m za kapana, lewit albo izraelit.
W kadym wypadku, gdzie zarczyny s wane i przy tym grzech popeniony
zosta, dziecko jest zmazane. To jest w tym wypadku, jeli wdowa wychodzi za
arcykapana, rozwiedziona za zwykego kapana; (niewiasta za) nieprawego
oa, albo netina129 wychodzi za izraelit, albo jeli izraelitka wychodzi za
bastarda albo netina W kadym wypadku, gdzie jej zarczyny z tym s
niewane, z innymi za byy wane, jest dziecko nieprawego oa. To jest
w wypadku, jeli popeni wymienione w Torze kazirodztwo. W kadym wypadku, gdzie jej zarczyny z tym s niewane i take z innym niewanymi by
byy, jej dziecko rwna si jej. To nastpuje przy dziecku niewolnicy, albo
nieydwki. Co to jest za dziecko? To jest dziecko niewolnicy, albo goj"130.
"Podobnie rwnie obowizywao prawo i co do maestwa ydwki z
nie-ydem, albo z niewolnikiem, ktre opiewao: Zalubienie z nieydem
albo z niewolnikiem jest niewanym"131.
Zestawia si tu zawsze na rwni goja z niewolnikiem. Maestwa za z
nimi uwaano za jednakowo jako niewane i niedozwolone132.
Co wicej porwnuje si ich z bydem. Na postawione zapytanie co do lubu
niewolnicy i nieydwki r. Hona odpowiedzia: Pismo mwi (Gen. 22.5):
zo127)

Aboda zara 36 b.

128)

Kidusin 68 b.

129)

124)

44

Deutoronomium 7. 3.

125)

Ex.34. 16.

126)

Deut7. l.seq.

Netinim = przydani, potomkowie Gabaonitw, ktrzy si przyczyli do synw Izraela,

wchodzcych do Ziemi Obiecanej i przyjci zostali przez Jozuego za sugi wityni, nosili
drzewo i wod. Jos. 9. 127.
l30)

M. Kidusin III. 12.

131)

Jabamot45b.

132)

Cfr. Stark u. Billerbeck, Excurse I. S. 378 ff.

45

XII. Prawo maeskie w stosunku do gojw

stacie133tu z osem. Nard, ktry si rwna osu... Wiemy wic, e lub z nijest
niczym .
Maestwo zatem ydowskie mogo by tylko z ydwk. Narodowo
inna nieydowska bya przeszkod rozrywajc maestwo. Jedynie tylko
w wypadku, jeli nieydwka przyja religi Mojeszow, czyli staa si zupen prozelitk, maestwo z ni byo wanym. Wtedy nieydowska strona
zostaa przyjta do gminy ydowskiej.
Byy jednak rne zastrzeenia co do rnych narodowoci. Oprcz siedmiu
wymienionych narodowoci, z ktrymi wszelkie stosunki byy wzbronione,
a zatem i przyjcie ich jako prozelitw do gminy ydowskiej byo niemoliwym, zabroniono na wieki przyjmowa jako prozelitw i wchodzi w zwizki
maeskie z Ammonitami i Moabitami pci mskiej, nie byo jednak tego
zakazu co do pci eskiej.
Tak wytumaczyli to uczeni w Pimie, e zakaz Powtrzonego Prawa134
odnosi si do Ammonitw i Moabitw, a nie do Ammonitek i Moabitek, a zatem
dozwalali bez przeszkody na zwizki maeskie z niewiastami tych dwch
narodw135. Idumejczykw za i Egipcjan mona byo przyjmowa do gminy
ydowskiej, a zatem i zawiera z nimi zwizki maeskie dopiero w trzecim
pokoleniu, odtd stali si prozelitami pierwszego stopnia, tj. prozelitami bramy.
Odnosio si to tak do mczyzn jak i do kobiet, ale r. Simon mimo to pozwala
przyjmowa kobiety natychmiast, chocia si mu inni sprzeciwiali136.
Powstaway rwnie spory wrd uczonych i co do Ammonitw.
Widocznie odczuwali niektrzy z rabinw, e niemoliwym jest oddzielenie si
zupene od wszystkich narodw, tym wicej jeli spord nich cisnli si
niektrzy i chcieli nalee do narodu ydowskiego.137
To zasklepienie si w sobie na wieczne czasy wydawao si zupenie niemoliwym, przynajmniej dla umysw wicej otwartych, ktre staray si rozszerzy zbyt zacienione pojcia w stosunku do obcych narodowoci. Napotykay jednak pod tym wzgldem na zacity opr ze strony swych zasko-

XII. Prawo maeskie w stosunku do gojw

rupiaych kolegw. "W owym dniu138 przyszed Jehuda, ammonicki prozelita do

nich do domu nauki i zapyta, czy mog by przyjtym do gminy? R. Gamaliel
odpowiedzia mu: Ty nie moesz by przyjtym do gminy. R. Jehoszua za
odpar mu: Dobrze, ty moesz by przyjtym do gminy. R. Gamaliel rzek do
niego: Ju dawno nakazanym139, e Ammonici i Moabici nie mog wej do
gminy Paskiej. R. Jehoszua odpar: Czy przebywaj Ammon i Moab jeszcze
na swoim miejscu? Dawno ju przyszed Sanherib, krl Asyrii, zmiesza wszystkie narody, bo znaczy140:
Oddaliem granice narodw i zrabowaem ich zapasy, sprawiem, e upada
potga mieszkacw; a kto wydziela, wydziela z wikszoci. R. Gamaliel
rzek do niego: Napisanym przecie ju dawno141:i potem sprowadz z powrotem jecw dzieci Ammona, mwi Pan, a oni przecie nie powrcili jeszcze! R. Jehoszua odpar: Napisanym jest take142:
Ja sprowadz z powrotem jecw mojego narodu Izraelskiego, a oni przecie nie powrcili jeszcze! Natychmiast pozwolili przyj go do gminy.
R. Gamaliel powiedzia potem: Jeli to tak jest, to pjd i poprosz r. Jehoszu o przebaczenie. Kiedy przyszed do jego domu, spostrzeg, e ciany
jego domu byy czarne. Wtedy rzek do niego: Po cianach twojego domu mona
pozna, e jeste kowalem. Ten odpowiedzia: Biada pokoleniu, ktrego naczelnikiem ty jeste, ty nie znasz udrki uczonych w Pimie, jak oni zdobywajswj
zarobek, czym si oni ywi. w odrzek: ja poddaj ci si, przebacz mi! Ten
jednak nie zwaa na niego"143.
A zatem do tego rodzaju sporw dochodzio w sprawie przypuszczenia
obcych do gminy ydowskiej. W poszczeglnych wypadkach zgadzano si na
wyom w prawie, ale prawa nie zniesiono, starano si tylko to prawo obej.

138)

l33)

Kidusin 68 a. 68 b.

134)

Deut.23.4.

135)

M. Jabamot. VIII. 3.

136)

M. Jabamot. VIII. 3.

l37)

Jer.49.6.

46

Barakot 28 a. Wyraenie to "w owym dniu" wyjania Talmud po swojemu: "wszdzie

gdzie jest zaznaczone w owym dniu jest na myli ten dzie". Mona jednak z
poprzedzajcych wydarze wnioskowa, e odnosi si to do owego dnia, kiedy lud zrzuci r.
Gamaliela z przewodnictwa Sanhedrynu, a wybra na jego miejsce osiemnastoletniego r.
Eleazara b. Azarja, bo by "mdry i bogaty".
139)
l40)

Deut 23. 4.

Is. 10. 13.

141)

Jer.49.6.

142)

Arn.9.14.

143)

Berachot 28 a.

47

XII. Prawo maeskie w stosunku do gojw

"Rab Jehuda powiedzia: Jeli si nokchri chrzecijanin zarczy z ydwk, to musi si zwaa przy zarczynach, czy on nie jest jednym z dziesiciu
pokole", a zatem czy nie jest ydem144.
A wic wmawiao si w niego, e jest ydem i wtedy zarczyny i
maestwo byy wane.
"Dzieci nieprawego oa, (ktrych ojciec by ydem) i netinim (suba
wity z Gabaanitw) s zakazani, a ich zakaz jest wiecznym zakazem tak co
do mczyzn jak i co do kobiet"145.
Tych zatem nie mona byo przyj ani do gminy ydowskiej, ani te z
nimi nie mona byo zawiera maestwa.
Co do dzieci za, ktrych matk bya ydwka, a ojciec goj lub niewolnik,
to jedni uwaali ich za nieprawego oa, jak r. Akiba146, inni za przeciwnie,
zezwalali na przyjcie ich do gminy ydowskiej i na maestwo z nimi147.
Zasadniczo zatem maestwo ydowskie dozwolone byo tylko midzy
osobami nalecymi do gminy ydowskiej, albo wic z pochodzenia ydowskiego lub przynajmniej wyznajcymi religi Mojeszow, a zatem bdcymi
prozelitami. Wszystkie inne zwizki, a nawet i zwizki wrd osb pochodzenia
ydowskiego, ale nie odpowiadajcych wszystkim przepisom prawa maeskiego byy niewane i niedopuszczalne, bo miay przeszkod rozrywajc
maestwo.
Mamy tu zatem pierwowzr rasizmu posunitego do naj skraj niej szych granic. Wobec ktrego blednie wszystko, co by w tym kierunku ktokolwiek,
kiedykolwiek wymyli, albo ustanowi.
Nie ma zapewne narodu w wiecie, ktry by z tak drobiazgow starannoci
wyrobi rabinowskie prawa u siebie i ktry by przez tyle wiekw wedug nich
postpowa a do naszych czasw. Ale nie ma rwnie takiego narodu, ktry by
tyle wrzasku robi w wiecie, jeli inny nard, pragncy si broni przed
szkodnikiem, odgradza si od niego i zaprowadza takie prawa dla ydw, jakie
ydzi maj dla obcych.
Wszystko, co robi yd jest dobrym, kulturalnym i postpowym. To samo
za, jeli robi przeciwnicy ydw, jest nieludzkim, barbarzyskim i
redniowiecznym obskurantyzmem.
144)

Jabamot 16 b.

145)

M. Jabamot VIII. 3.

146)

Kidusin 75 b.

XII. Prawo maeskie w stosunku do gojw

Tak ju jest mentalno, tak psychika i tak etyka ydowska.

Jeli zatem ydzi przedstawiaj wyodrbnienie si od nich narodw rdzennych w sprawach maeskich, towarzyskich czy spoecznych, jako co nieludzkiego, jako "rasizm", to czyni to obudnie i przewrotnie, bo przecie oni
pierwsi tak w teorii jak i w praktyce rasizm wprowadzili i dotd zachowuj.
A zatem rasizm u ydw jest kwesti religijn i prawn, u obcych za
narodw jest barbarzystwem i bezprawiem.

147)

Jabamot 45 a. Jeli nieyd "nokhri" albo niewolnik z izraelitk, to dziecko jest zdatne (do
wejcia do gminy ydowskiej, a zatem uchodzi za legalne).

48

49

XIII. Prawo handlowe z gojami

XIII

Prawo handlowe z gojami

Wymienione przepisy i prawa religijne czy rytualne, jakkolwiek utrudniay
pobyt cudzoziemcom w kraju ydowskim, to jednak pozostawiayby im jeszcze
wzgldn moliwo osiedlenia si, gdyby nie zakaz sprzedawania, czy wynajmowania im domw, albo pola. Ten zakaz mia uchroni Palestyn od napywu
obcych. Podczas gdy ydzi na obczynie tworzyli liczne i bogate kolonie i mieli
prawo nabywania wasnoci, a nawet w niektrych czasach w pastwie rzymskim cieszyli si uprzywilejowanymi prawami148, to u siebie wprowadzili ograniczenia prawne dla obcych, zmierzajce do zupenego uniemoliwienia im
ycia.
O prawie wasnoci ydw na obczynie mwi talmudyczny przepis ydowski, ktry zabrania gojom sprzedawa domy, czy pola w Palestynie, pozwala
jednak ydom nabywa takowe na obczynie.
"Nie mona im w kraju izraelskim wynajmowa domw, a tym mniej pola.
Za granic mona im domy sprzedawa i pole wynajmowa, sowa r. Mejera, r. Jose mwi: w kraju izraelskim mona by im domy wynajmowa, tylko
nie pole. W Syrii mona by im domy sprzedawa i pole wynajmowa, a za
granicmona by im jedno i drugie sprzedawa. I nawet tam, gdzie im pozwolili
wynaj, nie ma to znaczenia co do mieszkania, bo by on (goj) tam wnis swoje
boki. Nigdy za nie mona im wynaj ani, bo ona nosi jego imi"149.
Zakaz ten, jak wyjania Gemara wydano dlatego, "by ziemia nie przechodzia w obce posiadanie (z powodu zajcia ziemi w posiadanie), a
drugie z powodu, e to pole odciga si od dziesiciny. ...Zdobycie jednego
ma znaczenie zdobycia"150.

Suszne to zupenie wyprowadzenie wniosku, e jeliby byo rwnouprawnienie gojw i jeliby oni mieli prawo kupna ziemi 'czy domw, to zdobycie
jednego kawaka ziemi czy jednego domu mogoby ich z czasem doprowadzi
stopniowo do zdobycia i zawadnicia krajem ydowskim.
Zdawano sobie zatem dobrze spraw z tego, e kto posiada ziemi, ten jest
panem i gospodarzem kraju, dlatego te starano si, by we wszelki sposb
zachowa ziemi w swym rku. Wydano te w tym celu odpowiednie prawa,
obciajce yda tak materialnie jak i moralnie, ktry by si odway sprzeda
nieruchomo jak gojowi.
"Jeli kto sprzeda pole gojowi, to musi co roku pierwociny
kupowa i ofiarowa je w wityni, jako instytucja zapobiegawcza"151.
Dla zachowania za ziemi w posiadaniu ydowskim obkadano sprzedawczyka kltw i zmuszano do zoenia zobowizania, e wszystkie szkody bdzie
pokrywa na rzecz ssiada, jakie by mu wyrzdzi nowy nabywca goj. "Rabi
Asi powiedzia: jeli izraelita sprzedaje gojowi kawaek pola, ktre
graniczy z polem drugiego izraelity, to si go obkada kltw... bo ssiad
moe powiedzie: ty umiecie lwa na mojej granicy. Tak dugo trzyma si go
pod kltw, a on przyjmie odpowiedzialno za kad szkod, ktra przez
tego powsta-je"152.
Co do Samarytan to jedni z rabinw pozwalali im wynajmowa, inni za
zakazywali153.
Czsto stawiali ich na rwni z gojami. "Tak gojowi jak i Samarytaninowi
sprzedaje si zte niedojrzae zboe na pasz, nadto zte zboe i cite
drzewa, r. Juda mwi: sprzedaje si im zboe, ktre ma by zte pod warunkiem, eby oni je zli i nie cite drzewa pod warunkiem, eby oni je
cili"154.
"Nie wynajmuje si im domw ani pola, ani winnic, nie daje si im w dzieraw, ani w najem byda i to odnosi si tak do goja jak i do Samarytanina. Do
czego odnosi si wyej wymienione? W kraju Izraela. W Syrii za
wynajmuje si im domy, ale nie winnice. I tam i tu zakazuje si wynajmowa
swego pola gojowi, sowa rabi Mejera. R. Josef powiedzia: take w kraju
Izraela pozwala si im wynajmowa domy. W Syrii pozwala si im
sprzedawa domy i wynaj150)

Ab.z.21a.

151)

M. GitinIV. 9.

152)

Baba karna 114 a.

148)

Cfr. Ks. Trzeciak, Literatura i religia u ydw w czasach Chrystusa Pana. Warszawa 1910
t. I. str. 38-71.
149)

M.Ab.z.I.9.

50

153)

Ab. z. 21 a. 21 b

154)

Tos. Ab. z. (2. 4.).

51

XIII. Prawo handlowe z gojami

mowa pola, a poza Palestyn pozwala si sprzedawa jedno i drugie"155. "I tam i
tu zakazuje si ydowi wynajmowa dom swj dla goja, kiedy jest rzecz
wiadom, e on wniesie tam boka, lecz mona wynajmowa stajnie, skady
i domy gocinne, chociaby wiadomym byo, e on wniesie tam boka"156.
"R. Simon syn Gamaliela powiedzia: nigdzie nie mona wynajmowa swojej
ani dla goja, dlatego, e owa bdzie si nazywa imieniem yda, a w niej bd
si kpa w soboty. R. Simon syn Eleazara powiedzia: nigdzie nie mona
wynajmowa Samarytaninowi pola, dlatego, e ono bdzie nazywa si imieniem yda, a na nim bd pracowa w wita 157.
Nie dopuszczajc obcych do kupna ziemi czy domw we wasnym kraju
zakazano swoim opuszcza ten kraj, czyli dono do powstrzymania napywu
obcych, a nie dozwolono wyjeda swoim, by w ten sposb utrzyma jak
najwiksze jednolite nasilenie ludnoci ydowskiej. Prawa te zmierzay do
zapobieenia osiedlaniu si gojw w ziemi ydowskiej. Miay one nadto uchroni stan posiadania ydw od przejcia w obce rce i utrzyma w swym kraju
jednolit ludno ydowsk. Nie wystarczao to jednak dla chciwych i zaborczych synw Izraela, dyli oni jeszcze do zwikszania stale i ustawicznie
swego stanu posiadania, by urzeczywistni zapowied: "Bdziesz poycza
wielu narodom, a sam u adnego poycza nie bdziesz. Bdziesz panowa nad
wielu narodami, a nad tob nikt panowa nie bdzie"158. Miao to by nagrod za
wykonywanie praw i suchanie sowa Boego. Dc do tego celu woleli
jednak ydzi sucha gosu rabinw, ktrzy im uatwiali we wszelki sposb
dojcie do tego celu pod oson rzekomo religijnych przepisw.
Najsilniejszym rodkiem w tym wzgldzie by bojkot gospodarczy gojw,
prowadzony przez rabinw, a otoczony religijn powag. aden nard nie ma
tak cile i dokadnie opracowanego prawa bojkotowania drugich, jak nard
ydowski. Na nieposusznych zakazom rabinicznym czy na wyamujcych si
spod ich karnoci jest w pogotowiu kltwa. Za mniejsze objawy wasnej samodzielnoci w sprawach narodowych bojkotuj miakw w sposb nieludzki
i bezwzgldny. Tak byo i tak jest obecnie.
Stosujc bezwzgldny bojkot gojw tak w yciu towarzyskim jak i handlowym okrelono dokadnie przepisy bojkotu. Uczono zatem: "Gdzie jest
w zwyczaju, e si sprzedaje mae zwierzta gojom, mona je sprzedawa, gdzie
155)
l56)

jest w zwyczaju, e si ich nie sprzedaje, nie mona sprzedawa. Nigdzie jednak
nie mona im sprzedawa wielkiego byda ani cielt, ani rebit czy nie
uszkodzonych czy te poamanych"159.
"Uczy si: Rabi Jehuda pozwala sprzedawa gojom poamane rebita
i cielta, bo one nie wyzdrowiej i y nie mog. Odpowiedziano mu: mona
przecie takie pokry i hodowa na mode; a jeli mona je pokry i hodowa
na mode, to czy nie hoduje si ich? On odpowiedzia im: Jeli miaoby mie
mode! Z tego wic (tylko takie), eby nie znosio samca".
Ben-Bethera pozwala to przy koniu. "Uczy si: Ben-Bethera pozwala to
przy koniu, poniewa si nim wykonuje prac, wskutek ktrej nie jest si
zobowizanym do ofiary za grzechy. Rabi zakazuje tego z dwch przyczyn: po
pierwsze z powodu prawa o sprzcie uzbrojeniowym, a po drugie z powodu
prawa o wielkich zwierztach.
Zgoda, z powodu prawa o sprzcie uzbrojeniowym, poniewa przez wierzgnicie moe zabi, ale dlaczego jednak z powodu prawa o wielkich zwierztach?
R. Jochanan odpowiedzia: Jeli si zestarzeje, uyje go (goj) w sabat do
pracy przy mynie".
"Zapytali si: jak si ma sprawa z tucznym woem? To pytanie jest (postawione) tak wedug r. Jehudy jak rwnie i wedug rabinw. Wedug Jehudy
dozwolonym jest (wtedy) tylko, jeli jest (w) poamany, ktrego nie mona
ju do pracy uywa, podczas gdy, jeli si go postawi na utuczenie, moe by
uytym do pracy, jest zakazanym, albo zakazuj nawet rabini, tylko przy takim,
ktry nie jest przeznaczony na rze"160.
"Na postawione pytanie, czy mona umieci zwierz w gospodzie nieydowskiej, bo oni (goje) podejrzani s o bestializm, Rab odpowiedzia: gdzie
pozwolili sprzedawa, jest take dozwolonym umieszcza, a gdzie zakazali
umieszcza, jest take zakazanym sprzedawa"161.
W niektrych miejscowociach nie sprzedawano nieydom nawet maych
zwierzt162.
Tak samo rwnie i Samarytanom163.

Tos. Ab. z(2. 8.).

159)

Tos.Ab. z. (2. 9.).

160)

157)

Tos. Ab. z. (2. 9.).

158)

Deut. 15.6.

52

XIII. Prawo handlowe z gojami

M. Ab. z. I. 6.

Ab. z. 16 a. Wiele jeszcze rozprawiali o tym rabini, czy mona, czy nie mona sprzedawa
gojowi poamanego, lecz utuczonego wou.
161)

Ab.z.l4b.

162)

M. Ab. z. I. 6.

163)

Ab.z.l5b.

53

XIII. Prawo handlowe z gojami

Wrd zwierzt i rzeczy, ktrych nie mona sprzedawa gojowi, znajduje si

rwnie biay kogut. "R. Mejer mwi: nie mona gojowi sprzedawa dobrych
palm daktylowych164, a wic tylko dobrych palm nie mona gojowi sprzedawa,
mona jednak ze. Czy nie uczy si przeciwko temu, e nie mona im niczego
sprzedawa, co przylega do ziemi? Ten odpowiedzia: przez dobre palmy
daktylowe, rozumie si owoce dobrych palm daktylowych"165.
"Nie mona im sprzedawa niedwiedzia, lwa albo czego, przez co publiczno mogaby by naraona na niebezpieczestwo"166.
"Jeli kto kupuje od goja narzdzia do uytku, to musi je, jeli sieje na zimno
zwykle obmywa, obmy; jeli sieje wyparza, wyparzy; a jeli sieje w ogniu
wypala, wypali w ogniu. N wyostrzy si i on jest czysty"167. Gemara dodaje,
e "wszystko to musi by jeszcze zanurzone w kpieli oczyszczajcej"168.
Podano jeszcze specjalne przepisy w stosunku do gojw w czasie ich dni
witecznych. "Na trzy dni przed witami gojw zakazanym jest prowadzi
z nimi handel, poycza im cokolwiek albo od nich poycza, poycza im
pienidzy albo od nich poycza, im co wypaca albo od nich bra wypaty.
R. Jehuda mwi: mona od nich bra wypaty, bo by mu to przykro robio.
Owi odpowiedzieli mu: jakkolwiek teraz czyni mu to przykro, to bdzie
pniej mimo to wesoy"169.
Nie mona mwi nic takiego co by gojowi zrobio przyjemno, ani go
nawet chwali.
Rzemielnikowi "ydowi nie wolno odnosi ukoczonej rzeczy w wito
goja, dlatego, e przez to wnosi si rado w dom jego"170.

164)

M. Ab. z. I. 5.

125)

Ab.z. 14 b.

166)
l67)

168)

Ab.z.75b.

l69)

M.Ab. z.1.1.

170)

54

M.Ab.z.I.7.

M. Ab. z. V. 12.

Tos. Ab. z. (1. 3.).

XIV

Sdownictwo wobec gojw

Obejmujc ca sfer ycia czowieka i stosujc wszdzie podwjne prawo,
a zatem i podwjn etyk, osobn dla swoich i osobn dla obcych, czyli inn
dla ydw a inn dla gojw, nie pominito rwnie i zagadnie zczonych
z postpowaniem sdowym. Zastosowywano tutaj rwnie podwjn "sprawiedliwo". Dla zachowania jednak pozoru pozwolono nagina zeznania
wiadkw do z gry powzitego wymiaru sprawiedliwoci. Uycie za wszelkiego rodzaju wiadkw, by tylko yd, majc spraw z gojem, otrzyma korzystny wyrok, uwaano za moliwe i godziwe.
W instrukcji podanej dla sdziw powiedziano:
"Uczy si: jeli izraelita z gojem przyjdzie do sdu przed ciebie, to powinien, jeli moesz wedug ydowskiego prawa przyzna mu suszno, jemu
suszno przyzna, a do owego powiedzie: tak powinno by wedug naszego
prawa, a jeli wedug prawa gojw moesz mu przyzna suszno, to do owego
powiedz: tak powinno by wedug waszego prawa. Jeli za nie, to mu przyjd
z pomoc podstpem. R. Akiba mwi: nie mona mu przychodzi z pomoc
podstpem z powodu wicenia imienia Boego. A zatem take r. Akiba mwi
to tylko w wypadku, jeli zachodzi wicenie imienia Boego, jeli za nie
zachodzi wicenie imienia Boego, powinno si to czyni"171, czyli podstpem
przychodzi z pomoc na szkod goja.
Czyli, o ile zachodzi obawa, e goj pokrzywdzony w sdzie bdzie bluni
czy uwacza Bogu izraelskiemu, a wtedy przepis wicenia imienia Boego
byby przekroczony, wtedy zatem nie powinno si uywa podstpu przy
wymiarze wyroku, krzywdzcego goja na rzecz yda, o ile za tej obawy nie
ma, powinno si uy podstpu i wszelkich rodkw, by tylko ydowi suszno
przyzna. Tak uczy rabi Akiba. Wedug za rabi Izmaela, ktrego sowa Talmud

171)

Baba kania 113 a.

55

XIV. Sdownictwo wobec gojw

podaje w formie instrukcji: "uczy si", nie robic adnych zastrzee, przeciwnie, poleca nawet uycie podstpu, by tylko ydowi przyzna suszno. Tote
jeliby yd w sdzie nieydowskim wiadczy przeciw ydowi w sprawie jego
z gojem, to by popad pod kltw i aden z ydw nie mgby z nim adnych
utrzymywa stosunkw, nie mgby mu niczego sprzedawa, ani niczego u niego
kupi. "Jeli izraelita dla goja moe zoy wiadectwo i przed nieydowskim
sdem skada wiadectwo przeciw izraelicie swojemu towarzyszowi, to si go
okada kltw. Dlaczego? Bo na podstawie zeznania jednego wiadka napdza
opat. To ma znaczenie tylko przy jednym wiadku, nie za przy dwch. Dalej
ma to znaczenie w sdzie wiejskim, a nie w pastwowym, bo w nim na podstawie zezna jednego jedynego wiadka bywa rwnie przysiga podsunita"172. O
sdach za pastwowych poucza "Szulchan aruch":
"Nie wolno ydom sdzi si u sdziw-akumw (chrzecijan) i w ich
sdach, nawet gdy oni wyrokuj tak samo jak ydzi. Gdy nawet obie strony
zgadzaj si na taki sd u akumw, jest to zabronione... Kady yd, ktry sdzi
si u nich jest zoczyc" ("otrem"173).
Co do wiadkw w powyszym kodeksie religijnoprawnym, przytoczonym
jak wyej, powiedziano w paragrafie 19-tym:
"Gdy yd ma zeznawa w sprawie akuma, majcego proces z ydem w sdach akumw, to o ile tym zeznaniem spowoduje, e oskarony yd bdzie
wyej ukarany, ni w sdzie ydowskim, ydowi nie wolno zeznawa"174.
"Jest zakazanym odda yda albo jego majtek w moc nieyda, zakazanym
jest jego zdradza, nawet wtedy, jeli pierwszy byby grzesznikiem, ktry by
jeszcze do tego donosicielowi bardzo wiele zego wyrzdzi. Jeli jednak donosiciel zosta przez niego zdradzonym, wtedy jest dozwolonym jego znw zdradzi,
a nawet go zabi, jeli on si przez to, a nie w aden inny sposb moe ratowa...
Mona wiadkw przesucha przeciwko zdrajcy w jego nieobecnoci i zabi
go na podstawie ich zezna (take nie potrzebuj by wiadkowie tak dokadnymi i jednozgodnymi)"175.

XIV. Sdownictwo wobec gojw

odmwienie modlitwy "Koi nidre", mwi w mej pracy "Program wiatowej

polityki ydowskiej II wyd. str. 102-108.
Kierowano si rwnie rnymi przesdami, e s pewne miesice szczliwe, a inne nieszczliwe w sprawach procesowych i odpowiednio uczeni
w Pimie wiernych pouczali. "R. Papa powiedzia: jeli izraelita ma proces
z gojem, to niech mu ustpi w miesicu ab (niech si nie stawi na termin), bo
mu wtedy szczcie nie sprzyja i niech si stawi w miesicu adar, bo mu wtedy
szczcie sprzyja"176.

O skadaniu przysigi, ktr rwnoczenie mona w sercu wytumaczy jako

niewan, o sposobach zwolnienia si od zoonej ju przysigi, czy te o uniewanieniu wszelkiej przysigi awansem rok naprzd w dzie sdny przez
172)

Baba karna 113 b. 114 a.

"Kicur Szulchan aruch" (Skrt stou nakrytego) 2, rozdz. 181 w wydaniu bez cenzury,
podaje Jakub Polak w Gazecie Polskiej 3 lipca 1938 "Dwa ataki ydowskie".
174)
Jakub Polak l . c .
175)
Schulchan Aruch, Choschen hamischpat 388. Cfr. Lowe, II Aufl. II B. S. 522.
173)

56
l76)

Taanit29b.

57

XV. Majtki gojw nale do ydw

XV

Majtki gojw nale do ydw

Wszystkie te przepisy o wycznoci i o odosobnieniu wyjaniano tym, e
nard wybrany nie moe si miesza ani jednoczy z grzesznymi, jakimi sgoje,
do ktrych odnoszono si z jak najwiksz pogard, a nawet przedstawiono ich
jako bydo. Ich wprawdzie rzeczy zanieczyszczay prawowiernego yda, ktry
drobne rzeczy uytku codziennego, kupione od goja, musia przed uyciem
"koszerowa", ale majtki gojw widocznie nie zanieczyszczay. Tote mona
je byo w atwy sposb nabywa.
"Rab powiedzia: jeli kto namalowa figur na dobrach prozelity, to je naby.
Rab mianowicie wzi w posiadanie przez figur ogrd szkoy. Uczono: jeli
pole jest oznaczone na kadej stronie granicznej, to jak r. Hona w imieniu Rab
powiedzia, jeli si na nim rydlem zaryje, nabywa si cae. Semuel mwi:
nabyo si tylko miejsce zarycia. Ile przy polu, ktre nie jest oznaczone na
granicach? Rabi Papa odpowiedzia: Tak daleko, ile poganiacz wow z bydem
pjdzie i powrci. Semuel powiedzia: dobra gojw rwnaj si pustyni, a kto
je bierze w posiadanie, nabywa je. Goj pozbywa si ich, skoro otrzyma pienidze, a Izraelita nabywa je dopiero, kiedy otrzyma dowd; tak rwnaj si
pustyni i kto je bierze w posiadanie, nabywa je. Abaje powiedzia do Rabi
Josefa: Czy mg Semuel to powiedzie, Semuel powiedzia przecie: prawo
pastwowe jest prawem, a prawo pastwowe opiewa, e kawaek pola mona
naby tylko przez powiadczenie na pimie? Ten odpar: tego ja nie wiem. Ja
znam tylko nastpujce zdarzenie: pewnego razu kupi jeden Izraelita kawaek
pola w Dura-Dereuta od goja, a potem przyszed drugi Izraelita i kopa tam
troch i kiedy przyszli potem przed rabi Jehud, pozostawi je w posiadaniu
drugiego. w odpar: z Dura-Dereuta nie mona niczego udowodni, bo to byy
pola tajemnicze, z ktrych sami nie opacali podatkw rzdowych, a krl postanawia, e kto paci podatki z roli, moe jej uywa.
Pewnego razu kupi rabi Hona kawaek pola od goja, a drugi Izraelita
przyszed i kopa tam troch. Kiedy potem przyszed przed r. Nachmana, pozo58

stawi on je w jego posiadaniu. w odpar: ty si opierasz na nauce Semuela, e

posiadoci gojw rwnaj si pustyni, a kto je bierze w posiadanie nabywa je.
Rozstrzygnij mi jednak mistrzu na podstawie drugiej nauki Semuela, poniewa
Semuel powiedzia: on naby tylko miejsce zarycia. Ten odpowiedzia: Pod tym
wzgldem zgadzam si z twoj wasn nauk. Rabi Hona powiedzia mianowicie w imieniu Rab: jeli on tylko raz zary rydlem, on naby cao.
Rabi Hona syn Abina kaza powiedzie: jeli Izraelita kupi kawaek pola od
goja, a inny Izraelita przyszed i z tego wzi w posiadanie, to si mu nie odbiera.
Take rabi Abin, rabi Ilea i wszyscy nasi mistrzowie z tym si zgadzaj"177.
Wprawdzie starano si zagodzi wypowiedzenie o nabywaniu posiadoci
gojw objanieniem, e "goj wyzbywa si ich otrzymawszy pienidze, a yd
nabywa je, skoro otrzyma dokument, ale wypowiedzenie to pozostaje niezmiennym i jasnym, bo adnej w nim mowy nie ma, ani o pienidzach, ani o dokumencie. Tote pominito owe wykrtne i mtne wyjanienia, ktre mona rozumie,
jak komu i kiedy byoby wygodniej. A zwrcono si do zwykego uzasadnienia
przy pomocy sw Pisma w., e majtki gojw nale do ydw, bo "Pan Bg
widzia, e noachici nie wypeniali siedmiu przykaza, ktre na siebie wzili,
wtedy wystpi i odda ich majtki Izraelitom".
Rabi Jochanan, rabi Matna i rabi Josef udowadniaj to z nastpujcych sw:
"On ukaza si z gry Paran". (Deut 33. 2.). "Na grze Paran odda ich majtki
Izraelitom"178.
Tote na podstawie tego, bez adnych waha czy wtpliwoci ustanowiono
w kodeksie religijno-prawnym w "Szulchan aruchu", e: "posiado nieyda
jest jak dobro bezpaskie, kto pierwszy przychodzi, ten ma pierwszestwo"179.
Std to atwy wniosek, e wszelkie sposoby zdobywania tych majtkw
uwaa si za godziwe i dozwolone.

177)

Baba batra 54 a. 54 b. 55 a.

178)

Baba karna 38 a.

l79)

Choschen hamischpath 156. 5.

59

XVI. Znalezionej rzeczy goja nie wolno oddawa

XVI
Znalezionej rzeczy goja nie wolno oddawa
"Z kad rzecz brata twego, ktra by zgina, jeli j znajdziesz, nie
zaniedbuj jakoby cudzej"180
Tak okrela Prawo Mojeszowe, obowizek oddawania rzeczy znalezionej.
Tymczasem rabini wyjaniaj to prawo w nastpujcy sposb:
"Zgubiona rzecz goja jest dozwolona (czyli, e nie naley jej oddawa),
bo r. Hama b. Gorja powiedzia w imieniu Rab: skd to, e rzecz zgubiona goja
jest dozwolona? Bo napisano: wszystko zgubione twego brata, twojemu
bratu musisz zwrci, (Deut. 22. 3.), ale nie gojowi, z wyjtkiem tylko, jak
mwi r. Pinchas ben Jair: gdzie zachodzi wicenie imienia Boego jest take
zakazanjego rzecz zgubiona"181.
Surowszym pod tym wzgldem jest r. Jehuda, ktry poucza, e oddawanie
rzeczy znalezionej gojowi jest tak wielkim grzechem, e go Pan Bg nigdy
odpuci nie moe.
"Kto gojowi oddaje rzecz znalezion, mwi Pismo w. (Deut. 29. 18, 19),
takiemu Pan Bg nie moe nigdy odpuci"182
W przytoczonym miejscu Pisma w., nie ma wcale mowy o rzeczy znalezionej, mwi si tam tylko o bawochwalstwie. A zatem udowadnia si tutaj
przepisy na podstawie nieistniejcych dowodw. Tote Goldschmidt, jakkolwiek yd, w uwadze zaznacza: "niezrozumiaym jest, jak to mona z nacignitego wiersza Pisma udowadnia".
Charakterystycznym jest jednak wyjanienie tego przepisu, podane przez
rabina Kaatza, ktry mwi:
l80)

Deut.22.3.

181)

Baba kania 113 b.

182)

"W stosunku do nieydw postanowiono, e nie potrzeba ich zgubionej

rzeczy wywoywa, poniewa z gry przypuszczano,''e nieydzi wedug ich
prawa albo wedug ich zwyczaju znalezione rzeczy zatrzymywali, poniewa
nieyd, kiedy zgubi jaki przedmiot, zrzeka si jego posiadania przez milczce
wyrzeczenie si"183.
Charakterystyczniejszym jeszcze jest wyjanienie ostrzeenia, jakie poda r. Jehuda w imieniu Rab., dlaczego nie mona oddawa rzeczy znalezionej
nieydowi.
Rabin Kaatz pomija podan w Talmudzie grob, e "takiemu nie moe Pan
Bg nigdy odpuci", przytacza tylko sowa Deut. 29.18: "nasycenie powikszy
pragnienie" i mwi: Ostrzeenie to znajduje wyjanienie w wczesnym pooeniu w Babilonii. Wedug wczenie panujcego tam widocznie prawa, znaleziona rzecz przechodzia na wasno znalazcy, tak i oddawanie przedstawiaoby si jako podarunek. Jest rzecz jasn i wyran, e orzeczenie Raba
pochodzio z troskliwoci, e oddanie rzeczy znalezionej przyniosoby szkod
wedug charakteru tamtejszych mieszkacw, poniewa zamiast obudzi
wdziczno wzmocnioby raczej podliwo"184.
Jest to szczyt przewrotnych rabinistycznych naciga Pisma w. do obudnych wypowiedze Talmudu. Wyjanienie to jest tym charakterystyczniejsze,
e wygoszone zostao w formie odczytu 8 kwietnia 1924 r. we Wrocawiu na
zebraniu zarzdu i centralnego wydziau "Zwizku rabinw w Niemczech".
Odczyt za odda "Zwizek rabinw" do druku. A zatem jest to oficjalna
deklaracja rabinw o stosunku ydw do nieydw. Uwaaj oni widocznie
gojw, wedug "Protokow mdrcw Syjonu" za takie "stado baranw", e
mona w nich najwiksze niedorzecznoci wmwi, a oni idiotycznie bd
gosi: "o gdyby ludzie znali Talmud!", ale takiego pgwka znaleli tylko we
Lwowie, ktry wynaj si na posugi ydowskie i za pienidze ydowskie
z przedstawiciela swastyki na Galicj sta si wielbicielem Talmudu, bo ydzi
wicej zapacili, jak mu to publicznie wykazano ze strony ydowskiej.
Wyjanienie rabina Kaatza, ktre jest niejako oficjaln deklaracj rabinw
o stosunku Talmudu do gojw znajduje pen dekonspiracj w religijno-prawnym kodeksie ydowskim "Szulchan aruchu", gdzie o rzeczy znalezionej poucza si w nastpujcy sposb:

Sanhedryn 76 b.

60

183)

Dr S. Kaatz, Rabbiner in Hindenburg O. Shl. Talmudisch rabbinische Satze iiber

Rechtsbeziehungen zu den Nichtjuden, 1925. S. 25.
184)

Kaatz 1. c. S. 26.

61

XVI. Znalezionej rzeczy goja nie wolno oddawa

"Rzecz, ktr zgubi nieyd, moe znalazca nie tylko zatrzyma, ale jest
zakazanym takow oddawa, poniewa w Pimie znaczy: rzecz zgubion
twego brata (Deut. 22. 1.). Jeli jednak znalazca oddaje rzecz nieydowi,
dlatego, aby przez to imi Boe byo uwicone, eby Izraelitw chwalono, e
maj zaufanie do Boga, to jest chwalebnem, a jeliby przez to imi Boe byo
zniewaonym, gdyby mianowicie nieyd mg myle, e on rzeczy wcale nie
zgubi, lecz mu j yd ukrad, to musi takow odda. Na wszelki za wypadek
musi si rzeczy nieydw chroni tak samo przed zodziejami jak i rzeczy
ydw, aby w pokoju y z nimi".
"Rzecz zgubion yda musi si odda nawet wtedy, gdyby on by przeciwnikiem, np. gdyby jad zakazane miso, bo mu smakuje. Lecz gdy on je takowe,
aby innych (ydw) gorszy i przez to grzeszy, wtedy naley go uwaa jako
ydowskiego epikurejczyka (apikojres), nie mona mu oddawa jego zgubionej
rzeczy, podobnie jak nieydowi albo ydowi, ktry zniewaa publicznie wieczr
szabasowy"185.
Wrd rnych wtpliwoci, jakie si nasuway czy waciciel zgubionej
rzeczy by ydem czy nieydem, czy zatem rzecz naleaoby odda czy jako
swoj wasno zatrzyma, uciekano si do okrelenia prawdopodobiestwa z
charakteru miejsca, na jakim rzecz znaleziono.
"Jeli rzecz znaleziona zostaa na miejscu, gdzie zwykle zatrzymuj si
ydzi, to (ten, kto znalaz, musi tak publicznie ogosi, gdy na pewno waciciel nie uwaa takiej jako zupenie zagubionej, mylc, e yd j znajdzie i
zwrci, nawet gdyby si w miecie tyle, albo jeszcze wicej nieydw ni
ydw znajdowao. Jeli jednak rzecz leaa na miejscu, gdzie zwykle zatrzymuj si nieydzi, to nie potrzeba jej oddawa, nawet gdyby przewan cz
mieszkacw tworzyli ydzi, a znalazca wiedzia nadto, e rzecz naley do yda i
ona miaa nawet znaki rozpoznawcze na sobie; gdy ten, ktry zgubi uwaa
jjujako zupenie zaginion, bo miejsce zwykle odwiedzaj nieydzi. Musi to
jednak by rzecz, ktrej strat zaraz si zauwaa"186.
Wynika to wszystko z prawa podanego w Talmudzie, a powtrzonego
w "Szulchan aruchu" w kodeksie religijno-prawnym, ktry gosi: "Posiado
nieyda jest jak dobro bezpaskie, kto pierwszy przychodzi ma pierwszestwo"187
185)

Choschen hamischpat 266. Cfr. Lowe 1. c. S. 441

186)

Choschen hamischpat 259. Cfr. Lwe 1. c. S. 435.

187)

Choschen hamischpat 156. 5.

62

XVII

Oszustwo w stosunku do goja

dozwolone
"Nie wolno oszukiwa przyjaciela nawet na drobn sum, bo powiedziano:
nie oszukuj bliniego... a poniewa napisane bliniego, to ten zakaz nie
stosuje si do akuma"188.
"Gdy yd sprzedaje towar akumowi, to nie wolno drugiemu ydowi powiedzie mu (gojowi), e towar nie jest wart tyle, nawet gdy to jest prawda"189.
Powysze wypowiedzenia ze Skrtu (Kicur) Szulchan aruchu pochodz
z wydania niecenzurowanego, wypowiadaj zatem otwarcie, w jaki sposb
maj postpowa ydzi ze wszystkimi nieydami, lecz i cenzurowane wydania
podajjasno etyk ydowsk, gdzie powiedziano:
"Nieyda mona oszukiwa, poniewa w Pimie powiedziano (3 Moj.
25.14.): Nikt nie powinien brata swego oszukiwa. Jeli za nieyd oszuka yda,
to musi on na podstawie naszych praw zwrci"190.
"Jeli kto sprzeda co nieydowi, a yd temu powiedzia, e kupi za drogo,
to jest zdrajc i musi szkod wynagrodzi, ktra przez to powstaje"191.
Jako przykad tego rodzaju postpowania, na ktrym opiera si kodeks
religijno-prawny, podano w Talmudzie:
"Semuel powiedzia: to co si goj pomyli (na swoj szkod) jest dozwolone,
nie naley mu zwraca. Tak kupi niegdy Semuel od goja zoty kubek jako
188)

"Kicur Szulchan aruch" 182 4.

189)

"Kicur Szulchan aruch" 183 4. Cfr. Gazeta Polska z 3 lipca 1938 "Dwa ataki ydowskie"
Jakub Polak.
190)

Cfr. Lowe, Schulchan Aruch 1. c. S. 382. Choschen hamischpat 227. 26.

191)

Cfr. Lowe 1. c. S. 521. Choschen hamischpat 386. Wicej tego rodzaju zasad, podanych jako
norm do postpowania z gojami podaj w mej pracy: Program wiatowej polityki ydowskiej
II. wyd. str. 90 nst.

63

XVII. Oszustwo w stosunku do goja dozwolone

brzowy za cztery zuz i oszuka go oprcz tego (przy wypacie o jeden zuz);
r. Kahana kupi raz od goja 120 beczek jako 100 i oszuka go ponadto; w za
goj powiedzia do niego: oto ja spuszczani si na ciebie.
Rabin kupi raz z gojem od goja palm do porbania; wtedy rzek do swego
sucego: id przynie mi od pnia (tzn. grubsze i lepsze kawaki); bo goj (z
ktrym kupi, zna tylko ilo"192.
A zatem wedug Talmudu, jak widzimy, mona oszukiwa. ydzi jednak
twierdz, e Talmud jest wielk witoci i przedmiotem kultu religijnego. Na
przytaczane przykady z Talmudu odpowiadaj zawsze, e to zoologiczny antysemityzm, nieuctwo, wstecznictwo, obskurantyzm i obwiniaj o rasizm tych
wszystkich, ktrzy tego rodzaju materiay podaj. To znw wykrzykuj: to nie
jest tak ! Tego nie ma w Talmudzie!
Przecitnemu czytelnikowi trudno jest to sprawdzi, dlatego na potwierdzenie tego rodzaju etyki, uyjmy aktualnych przykadw, ktre w kadej chwili
mona sprawdzi, a ktre jasno ilustruj zasad etyki ydowskiej, e wszystkie
sposoby w walce z przeciwnikiem s godziwe, bo wedug nich, cel uwica
rodki.
Wedug zatem tej zasady prasa ydowsko-masoska da w jerychoskie
trby z powodu mego przeniesienia z filialnego Kocioa w. Jacka, gdzie byem
sam jeden, na probostwo w. Antoniego o dwch wikariuszach, e to jest za kar z
powodu mojej akcji odydzeniowej, e pozbawiono mnie profesury w Seminarium Duchownym w Warszawie, e zakazano mi zajmowa si ydami, e
zakazano mi wystpowa jako rzeczoznawcy w Sdzie w Grudzidzu w sprawie, czy Talmud jest przedmiotem kultu religijnego. Poniewa w tej sprawie
zoyem ju moj opini z wiosn b. r., a jak pisma codzienne donosiy ma si
odby jeszcze druga rozprawa z ustnym i wyjanieniami, dlatego ydzi zawczasu z
pian na ustach i ze zjadliwoci waciw tej rasie, wypisywali w Polsce i za
granic najwiksze przeciw mnie kamstwa, by osabi moj opini, gosili
rwnie na dowd, e Wadza Duchowna zakazaa mi zajmowa si kwesti
ydowsk, e napisaem ju do Sdu w Grudzidzu, e: "z powodu zego stanu
zdrowia nie przyjad na rozpraw jako rzeczoznawca w sprawie Talmudu itd."
Ot wszystko to oparte jest widocznie na etyce ydowskiej, gdzie, jak
widzielimy, mona kama i oszukiwa nawet w sdzie, a c dopiero w prasie
lub w yciu codziennym. Na brutalne i brukowe napaci na mnie ze strony
ydowskiej, czy ze strony posugacza ydowskiego we Lwowie, bronicego
ydw za judaszowskie srebrniki, odpowiadam pogardliwym milczeniem, bo
192)

XVII. Oszustwo w stosunku do goja dozwolone

uwaam je jako rwnajce si ujadaniu zza potu. Tutaj jednak widz dno
wbicia klina midzy spoeczestwo katolickie a Wadz Duchown, owiadczam, co kade dziecko polskie wie dobrze, e przeniesienie z Kocioa Filialnego na probostwo to jest awans, a tym wicej w tym wypadku przeniesienie na
probostwo w. Antoniego jest wielkim awansem, bo to probostwo uchodzi za
pierwszorzdne w Warszawie i to w centrum miasta, a nie na peryferiach, jak
wykrzykuj ydzi. Byem profesorem Akademii Duchownej w Petersburgu,
a nigdy w Seminarium Duchownym w Warszawie, tote nie pozbawiono mnie
tego czego nie miaem. Nikt nie zakazywa mi zajmowa si Talmudem, pragnli
tylko tego ydzi i wysali delegacj rabinw w tej sprawie przed paru laty do
Jego Eminencji Ks. Kardynaa Kakowskiego, jak to doniosy pisma katolickie,
ale nie byli przyjci. Do Sdu grudzidzkiego, po przesaniu mojej opinii
o Talmudzie, nigdy nie pisaem, bo nie otrzymaem adnego powtrnego wezwania, a bez wezwania pisa, e przyjad lub nie przyjad to tylko ydzi
mog.
A zatem tylko na kamstwach i insynuacjach opieraj si wszystkie napaci
ydomasoskie.
Tak wyglda etyka ydowska w teorii i praktyce!
Podaj to jako prbk, jak ydzi, jednych chwalc, drugich potpiajc, staraj
si wszystkich Polakw ze sob skci, jednych przeciw drugim nastawi, by
si wzajemnie zwalczali i od machinacji ydowskich odwrcili uwag.
Nieche Polacy t gr ydowsk zrozumiej i w imi wyszej idei zaprzestan wzajemnych walk i ktni, bo to tylko wrogom naszym pomaga. Nieche
si odezwie gos narodowej godnoci i pitnujc ydowsk bezczelno, zawoa
z naciskiem: wara ydom do spraw naszych kocielnych!
Jak ydzi okamuj stale narody, wrd ktrych yj, moe posuy jeszcze
wydarzenie z rabinem Lauferem, aresztowanym za przemyt narkotykw
w oprawach ksiek do naboestwa. Po ogoszeniu tego w pismach polskich
wielk wrzaw podnieli ydzi, prawie e przysigali, e to oszczerstwo antysemitw, bo Laufer nie jest rabinem. Midzy sob jednak w argonowych
pismach wypowiadaj prawd i pisz: "Rabin Laufer Cadyk Naucza
Zakonu", prowadzi tryb ycia w Palestynie zupenie jak "cadyk" "cudotwrca",
urzdzi u siebie w domu boniczk, wygasza mowy talmudyczne, w pitki
uczszcza do rytualnej kpieli "mikwy". ydzi uwaali, e on ma koszern
dusz i zachwycali si tym drogim rabinem. Na drzwiach mia napis: mieszkanie
rabina Laufera193.

Baba kania 113 b.

64
65

XVIII. Czy kradzie, rabunek w stosunku do goja jest dozwolony?

XVIII
Czy kradzie, rabunek w stosunku do goja
jest dozwolony?
W traktacie "Sanhedryn", tj. w ksidze prawa sdu najwyszego ydowskiego, postawiono nastpujc kwesti: "Czy kradzie, rabunek, rabunek piknej
kobiety i tym podobne goja i goja wobec izraelity jest zakazany, a izraelity
wobec goja jest dozwolony?"
W kwestii tej przeprowadzono dyskusj w nastpujcy sposb: "Gdyby tak
byo, to powinno przecie by karygodnym, bo w kocu zdania chce uczy, e
izraelicie wobec goja jest dozwolonym, a na pocztku zdania uczy, e jest
zabronionym. Ale w wypadkach, gdzie czynno jest karygodna uczy si, jak
poprzednio: rozlew krwi u goja wobec goja i goja wobec izraelity jest
karygodnym, a izraelity wobec goja wolny od kary".
Po bardzo mtnej na ten temat rozprawie, z ktrej mona wycign wnioski,
jakie w danym wypadku byyby komu dogodniejsze, podaje si ostatecznie
orzeczenie w nastpujcej formie: "Gojowi wobec goja i gojowi wobec izraelity
jest (kradzie i rabunek) zabroniony, izraelicie za wobec goja jest dozwolony"194.
Rabunek uchodzi za tak wielkie przestpstwo, a pojcie o nim byo tak
rozcige, e do rabunku zaliczano opaty celne czy podatkowe. Tote, by nie
mie nic wsplnego z pienidzmi, pochodzcymi z rabunku, wydano przepis:
"Nie wolno zmienia pienidzy w kasie celnikw, albo z kieszeni poborcw
podatkowych, nie mona dalej od tych przyjmowa adnej jaomuny, mona
jednak od nich przyjmowa w ich mieszkaniu, albo na targu"195.
193)

"Naje Folkscajtung" Nr 249. r. 1938. Cfr., Ajencja Prasowa "Tygodniowy Przegld prasy
argonowej hebrajskiej". Nr 31. r. 1938. Wrzesie.
194)

Sanh. 57 a.

195)

M. Baba karna X.l

66

Przy wyjanieniu tego prawa postawiono zaraz na wstpie w Gemarze

pytanie: "Jak moe mie to znaczenie o celnikach, przecie Semuel powiedzia:
prawo pastwowe jest prawem? Rabi Channina b. Kahana odpowiedzia w imieniu Semuela: tu jest mowa o celniku bez taksy. W szkole r. Jannaja
objaniano: tu jest mowa o celniku, ktry narzuca si sam od siebie... Ta
Miszna nie przedstawia pogldw r. Akiby, bo uczy si: nie mona przez to
ca obchodzi. R. Simon mwi w imieniu r. Akiby: monaby przez to co
dobrze obchodzi. W ogle spr co do tkaniny mieszanej polega na
nastpujcym: jeden jest zdania, e bezcelowa czynno jest dozwolona, a
drugi jest zdania, e bezcelowa czynno jest zakazana, ale czy mona co
obchodzi? Semuel powiedzia przecie, e prawo pastwowe jest
prawem? 196.
Po duszej zagmatwanej dyskusji, "powiedzia r. Bebaj b. Gidel w
imieniu r. Simona Pobonego: obrabowanie goja jest zakazanym, jego rzecz
zgubiona jest dozwolona (to znaczy: nie naley jej oddawa). Obrabowanie
go jest zakazanym, bo r. Hona powiedzia: skd to pochodzi, e obrabowanie
goja jest zakazanym? Znaczy: ty powiniene pore wszystkie narody,
ktre Pan Bg twj odda tobie (Deut. 7.16), tylko jeli ci zostay oddane, nie
jednak, jeli ci nie zostay oddane"197.
W Tosefcie jest zupeny zakaz rabunku. "Kto obrabowa goja
obowizanym jest zwrci rzecz obrabowan gojowi. Rabunek u goja
przedstawia cisze przestpstwo anieli rabunek u yda, albowiem tu zachodzi
zniewaenie imienia Boego"198.
Sprzeczne te postanowienia wykorzystujci, ktrzy zwalczajTalmud w ten
sposb, e podnosz przepisy pierwsze, obrocy za Talmudu w szczeglny
sposb wywietlaj drugie, tj. bronice nieydw przed rabunkiem, aby
prawo ydowskie przedstawi moliwie w najlepszym wietle.
Dlatego, zachowujc najwiksz bezstronno, posuchajmy, co o tym zagadnieniu mwi "Szulchan aruch", kodeks religijno-prawny.
Ot tutaj co do kradziey powiedziano wprawdzie, e nie wolno okrada
ani yda, ani penoletniego, ani niepenoletniego, ale dodano nastpnie: "goja
mona okra bezporednio, tzn. oszuka go w rachunku itp., on jednak nie
moe o tym wiedzie, aby imi Boe nie byo zniewaone. Niektrzy rabini
pozwalaj teraz, jeli goj dla swej niekorzyci sam si pomyli, wtedy mona go
pozostawi w bdzie, ale umylnie nie mona go oszuka"199.
196)

Baba karna 113 a.

197)

Baba karna 113 b.

198)

Tos. Baba karna (10. 15).

67

XVIII. Czy kradzie, rabunek w stosunku do goja jest dozwolony?

Chocia na innym miejscu jest dozwolonym, bo powiedziano: "Jeli kto

zaatwia interes z nieydem, a inny yd przyszed w tym czasie i oszuka nieyda na mierze, liczbie i wadze, to si zysk dzieli, nawet wtedy, gdy ten, ktry
pomaga, za swj trud otrzymuje zapat"200.
Z tego wynika, e i spki oszukacze s dozwolone, byleby tylko wsplnicy
podzielili si zyskiem.
"Jeli goj, ktremu yd winien pienidze, umar, a jego spadkobiercy nie
wiedz nic o tym dugu, to yd nie potrzebuje paci"201.
Prozelita i goj, ktry przeszed do ydostwa, nie dziedziczy po swoim
nieydowskim ojcu. Talmudyci zarzdzili jednak, e powinien po nim dziedziczy, gdy mgby moe powrci do nieydostwa, a przy takim spadku pomagaj warunki, poniewa goj nie potrzebuje trzyma si talmudystw"...
"Jeli yd przeszed do nieydostwa, to on jednak dziedziczy po swoich
nieydowskich krewnych. Sd jednak moe, jeli uzna za dobre, pozbawi go
dziedzictwa i odda je jego ydowskim krewnym, aby go przez to ukara, a
bezbonych w ich zoci nie umacnia... yd dziedziczy po swoich odpadych
krewnych, jeli ci swj majtek do innych ydw na przechowanie dali, gdyby
nawet on mia dzieci nieydowskie. Jeli jednak ci, ktrym odpady odda swj
majtek, nim zawadnli, albo odpady chcia go z powrotem otrzyma, a oni
mu odmawiaj i oni (ydzi) maj na to wiadkw, to wtedy oni ten majtek
nabyli na wasno, a jego (odpadego) spadkobiercy nie mog tego majtku z
rk powiernika otrzyma, ani za ycia ani po mierci odpadego; gdy jak
dugo ten jeszcze yje, moe kady yd jego dobrami zawadn"202, bo jak
powiedziano na postawione pytanie: "Jak rozumie naley wyraenie o rabunku?

XVIII. Czy kradzie, rabunek w stosunku do goja jest dozwolony?

moe obrabowa nieyda, przypuszcza si raczej milczco, e jest to zakazanym, jak to Tosefta mwi na innym miejscu. Baba K. 10.15204.
Zdrowy za rozum wskazuje, e z zestawionych powyej przepisw nie
mona adnego jednolitego wyprowadzi prawa. Jedne przepisy zezwalaj na
rabunek, inne zakazuj, nie znoszc wcale przepisw przeciwnych, z czego
naturalnie talmudyczny yd moe wycign wniosek, jaki mu w danym wypadku dogodniejszym bdzie.
Z przytoczonego za przepisu w Tosefcie, e "kto obrabuje goja ma zwrci,
bo ciszym jest przestpstwem rabunek u goja ni u yda, z powodu zniewaenia Imienia Boego205, wynika raczej wprost przeciwny wniosek, bo jeli
dlatego rabunek u goja jest zakazanym, e gdyby si dowiedzia o tym, e yd
go obrabowa, to zniewaaby Imi Jehowy, to jeli zatem nie ma obawy, e goj
si dowie i nie ma obawy, e zniewaa bdzie Imi Jehowy, to naturalnie
rabunek byby dozwolony.

"Uczy si: gojowi nie wolno kra, rabowa, albo bra niewolnic adn itp.
u goja, albo u yda. ydowi za u goja nie jest zakazanym"203.
Na prno zatem usiuje rabin Kaatz udowadnia, e kto by chcia std
wycign wniosek, e wedug ydowskiego prawa moe izraelita obrabowa
nieyda, ten postawiby spraw wprost przeciwnie, bo tu nie ma mowy, czy yd
l99)

Choschen hamischpat 348. Cfr. Lowe 1. c. II B. S. 507.

200)

Choschen hamischpat 183. Schulchan Aruch, Lowe S. 333.

Choschen hamischpat 283. 1.

201)
202)
203)

68

Choschen hamitschpat 283 2 Cfr. Lowe 1. c. S. 462.

Tosefta Aboda zara (8. 5.).

204)

Dr S Kaatz. Talmudisch-rabbinische Satze fiber Rechtsbezie-hungen zu Nichtjuden. 1925. S.

17.
205)

Tos. Baba karna (10. 15.).

69

XIX

XX

Zabicie goja jest dozwolone

W kodeksie prawnym rabinistycznego prawa ydowskiego,
powiedziano o zabjstwie o ogle:
"Jeli umylnie zabi, to jest zrozumiaym, e wtedy bdzie straconym.
Rabi odpowiedzia: z wyjtkiem, jeli, majc zamiar zabicia zwierzcia, zabi
czowieka, albo jeli, majc zamiar zabicia goja, zabi izraelit"206.
Wtedy naturalnie jest wolny od kary. Z powyszego zestawienia
zwierzcia z czowiekiem i goja z izraelit wynika, e nawet wobec prawa
karnego uwaana goja za zwierz, jego zabicie traktowano rwnie jako
zabicie zwierzcia. Wyjaniono to dosadniej jeszcze w Tosefcie. Na
postawione pytanie: "Jak rozumie rozlew krwi?", poucza si: "Jeli goj zabi
goja lub zabi yda, on odpowiada, a jeli yd zabi goja, on nie odpowiada
(wedug sdu ludzkiego)"207.
W traktacie "Soferim" XV. 10. powiedziano: "najlepszego z gojw zabij"208.
Poniajc wszystkich nieydw i stawiajc ich poza prawem, wynoszono
siebie i wszystko co ydowskie pod niebiosa, porwnujc si do bstwa, a za
przestpstwa goja wobec yda dano kary mierci.
"R. Hanina powiedzia: jeli kto izraelit policzkuje, to jest to tak samo, jak
gdyby bstwo policzkowa".
Tak samo "R. Hanina powiedzia: jeli goj bije izraelit to zasuguje na
smier"209.
Odnosi si to do Mojesza, ktry wystpi w obronie katowanego yda i
zabi Egipcjanina.
206)

Makot 7. b.

207)

Tos. Ab. z. (8. 5.)

208)

Ze wzgldu na cenzur w cenzurowanych wydaniach podano: "najlepszego z gojw zabij

w czasie wojny". Tote St. Stanisawski, omawiajc to wypowiedzenie, nazywa w dodatek,
zwykym kawaem. May Dziennik z dnia 28 kwietnia 1937 r. "Goj wrd ydw".
209)

70

Wyrabianie solidarnoci narodowej

przez bezwzgldne niszczenie
odpadych Izraelitw
Pod nazw "apikorsim (apikojres) rozumiano wolnomylnych odpadych
od wiary, a take pierwotnie i chrzecijan. O nich powiedziano: "Apikorsim,
ktrzy su obrazowi boka, albo popeniaj grzechy, aby gorszy swoich
wsp-ydw, albo tacy, ktrzy zaprzeczaj prawa i prorokw, musi si zabi
nawet publicznie, jeli to jest moliwe, gdzie nie (moliwe), to musi si
stara ich mier przypieszy, na przykad, jeli jeden z nich wpad do
studni, w ktrej znajduje si drabina, to musi si drabin prdko zabra i pod
jakimkolwiek pozorem powiedzie, e si j zaraz przyniesie i tak wpademu
usuwa si moliwo ratowania si. Jeli jednak takowy chce si nawrci i
czyni pokut, to nie powinno si mu pokut bardzo utrudnia z powodu
powrotu"210.
Znan jest solidarno ydowska. Nieznanymi za s rodki, jakimi t
solidarno przez tysice lat wyrabiano, by wyodrbni synw Izraela od
obcych narodw i pobudzi ich do pracy dla swoich.
W kodeksie religijnoprawnym podano pod tym wzgldem przepisy: "Jeli
kto nieyda sprowadzi ze sob, to jest to w niektrych miastach
zakazanym, z tym nieydem zaatwia interesy, aby swoim blinim (ydom)
nie szkodzi, (zakazanym jest) take ywi go; inni pozwalaj nie tylko to,
ale mona mu pienidzy poycza, robi z nim interesy, przekupi go, z
niego cign; bo dobra nieydw s jak gdyby co, co na up zostawiono i
kto pierwszy przychodzi, ten ma prawo do tego. Niektrzy s temu przeciwni.
Nawet gdy yd dla nieyda pracuje, nie moe aden yd tam si wedrze, aby
taniej pracowa, a gdy

Sanh. 58. b
210)

Jore dea 158 Cfr. Lowe S. 223.

71

XX. Wyrabianie solidarnoci narodowej przez bezwzgldne niszczenie odpadych Izraelitw

to chce uczyni i sd (ydowski) dowie si o tym, to ostro go karci; jeli to ju

uczyni, to zatrzymuje co ju raz mia"211.
"Jeli kto sprzeda gojowi i yd powiedzia temu, e za drogo kupi, to jest
on zdrajc i musi wynagrodzi szkod, ktra przez to powstaje"212.
Zdrajc, jak mwi Lowe, jest kady yd, ktry przed nieydowsk zwierzchnoci donosi o bogactwie swego bliniego (yda), albo mu w inny sposb
stara si szkodzi213.
"Jeli dwaj ydzi pokcili si o jak rzecz ruchom czy nieruchom, kady
twierdzi, e naley do niego i jeden z nich oddaje j czowiekowi przemocy
(wadzy), to tak dugo bdzie karany kltw, a rzecz bdzie wydana z powrotem
i sd ydowski rozstrzygnie o tym, ale takiego nie mona jeszcze nazwa
zdrajc. Niektrzy rabini chc, e on jest take zdrajc, szczeglniej, jeli on
przedtem by przestrzeony przez sd ydowski, e on nie powinien si udawa
do nieydowskiego sdu. Zdrajca nie moe by dopuszczany do przysigi.
Zakazanym jest oddawa yda albo jego majtek pod wadz goja, jego zdradza, nawet wtedy, gdy pierwszy byby czowiekiem grzesznym, ktry by
donosicielowi w dodatku bardzo wiele zego wyrzdzi; jeli jednak donosiciel
zosta przez niego zdradzonym, wtedy jest wolno jego znw zdradzi, a nawet
go zabi, jeli on si przez to, a nie w aden inny sposb moe ratowa. Zdrajca
nie ma adnego udziau w owym yciu. Jest dozwolonym zdrajc zabi, gdzie
si go spotyka i nawet w obecnych czasach.
"Jeli si syszy o kim, e on chce zdradzi swojego bliniego, to musi si
go wpierw przestrzec, jeli si wierzy, e przez to przeszkodzi si sprawie
i jeszcze na tyle jest czasu; jeli on jednak jest bezczelny i nie chce przyj
upomnienia, to musi go pierwszy lepszy zabi i wypeni przez to dobry
uczynek. (Niektrzy rabini chc, e jeli si przed nim mona w inny sposb
uratowa, na przykad jzyk mu uci, albo go olepi, to nie mona go zabija.
"Kto ca gmin zdradza, albo jej przykro czyni, takiego czowieka mona
wyda nieydom, aby go zabili, wzili do niewoli, skazali go na pienidze"...
"Jeli kto chce ucieka i nie zapaci swego dugu akumowi, a yd to zdradzi,
to jego wprawdzie nie mona nazwa zdrajc, ale on jednak przez to bardzo
wielki zy uczynek wykona i jeli yd, chccy ucieka wskutek tej zdrady musi
akumowi wicej zapaci ni dug wynosi, to musi mu to donosiciel zwrci.

XX. Wyrabianie solidarnoci narodowej przez bezwzgldne niszczenie odpadych Izraelitw

"Majtek zdrajcy musi by zachowany, jakkolwiek dozwolonym jest zniszczy go (tj. zdrajc), poniewa majtek musi by zachowany dla jego spadkobiercw. (Niektrzy chc, nawet pozwalaj, e kady moe nim zawadn, jest
zakazanym tylko dozwoli go zniszczy. Mona przeciw zdrajcy wiadkw
przesucha w jego nieobecnoci i na podstawie ich zezna zabi go. (Take nie
potrzebuj by tak dokadnymi i jednomylnymi).
"Kto znany jest z tego, e on yda albo jego majtek ju trzy razy zdradzi,
nie mona jednak adnych wiadkw przeciwko niemu przytoczy (nie mona
go wic wprost zabi), takiego stara si wszelkimi moliwymi rodkami ze
wiata usun, na przykad rzuca si go do gbokiej jamy, eby tam musia
umrze itp... Wszystkie koszta, ktre poniosa gmina ydowska, aby zdrajc
usun ze wiata, bd pokryte wsplnie przez wszystkich czonkw teje
gminy"214.
"W obecnych czasach (po zburzeniu Jeruzalem) nie moe sd pod wzgldem
prawnym nikogo, kto jest winnym mierci, mierci ukara albo 39 rzgami,
wygnaniem albo jak inn cielesn kar, tylko moe grzesznika ukara
kltw i odczeniem od gminy; jednak moe sd, jeli czas i okolicznoci
wymagaj, aby zapobiec dalszym rozdarciom praw, kadego grzesznika
wedug prawa ukara"215.
Wczeniej jednak powiedziano, e "jeli sd widzi, i lud jest bezczelny
i w grzechu zagrzzn, to moe go kara mierci (jeli konieczno tego
wymaga), moe go kara pienidzmi i kadym innym rodzajem kary, gdy nawet
nie byo formalnych wiadkw o wystpku... Sd ma moc odda na up majtek
przestpcy praw ydowskich i zniszczy go, aby w ten sposb uczyni pot
przeciw zuchwalstwu ludu.
Wszystkie jednak czynnoci sdu musz si odbywa w celu uwielbienia
Stwrcy i utrzymania prawa i takie czynnoci musz by wykonane przez
sawnego uczonego, albo przez wybitnych miasta, ktrzy s uznani w gminie
jako sd. Kieruje si tu we wszystkim zwyczajami miasta. Jeli kto sta si
winnym 39 kijw, to wolno jest sdowi darowa mu kar za zoeniem 40 guldenw"216
Jeli kara mierci nie musi by przez sd zawyrokowan "to moe w pewnych okolicznociach kady zabi grzesznika, np. ciga Izraelita drugiego, aby

211)

Choschen hamischpat 156, 5 Cfr. Lowe S. 287.

212)

Choschen hamischpat 386, Cfr. Lowe S. 521.

214)

Choschen hamischpat 388. Cfr. Lowe 1. c. S. 522 f.

Lowe, Schulchan Aruch II. B. S. 3. Anm. 3.

215)

Choschen ham. 425.

216)

Choschen hamischpat 2, Cfr. Lowe S. 3

213)

72

73

XX. Wyrabianie solidarnoci narodow przez bezwzgldne niszczenie odpadych Izraelitw

go zabi, to mona take zabi cigajcego, jeli ciganego inaczej nie mona
uratowa.
Ukrytego zodzieja mona take zabi, albo musi si by przekonanym, e
on przy obronie nie bdzie mordowa, tylko jemu zaley wycznie na pienidzach. Z tego wanie wzgldu mona dziecko wyci z ona matki, bo
dziecko jest przeladowc matki, ona umaraby inaczej"...
"yda, ktry oddaje si bawochwalstwu, albo popenia grzechy, nie z rozkoszy, ale aby swoich wspbraci przez to gorszy, albo apikojres, ktry nie
uznaje prawa i prorokw, takiego jeli jest moliwe publicznie zabi, jest to
Bogu miym uczynkiem; jeli to si nie da, to musi si stara, aby go ubocznie
ze wiata sprztn, na przykad, jeli taki wpada do dou i w nim jest drabina,
to si odbiera, z przyrzeczeniem, e si j natychmiast przyniesie z powrotem
i dozwala si mu zgin itp.; ale w stosunku do gojw, z ktrymi nie yjemy
w sporze, w stosunku do nich zachowuje si w ten sposb, e si im ani mierci
nie sprawia, ani si ich od niej nie ratuje. Grzeszcego yda, ktry nie zawsze
trwa w grzechu i grzeszy tylko z rozkoszy, nie mona zabija, lecz musi si go
raczej ratowa"217.
Bezwzgldno w stosunku do obcych, odosobnienie si od nich dla uniknicia ich wpyww moralnych, przy rwnoczesnym wyzyskiwaniu ich pod
wzgldem materialnym, mona byo tylko wtedy osign, gdy ydzi sami
wrd siebie tworzyli zwarty i karny obz. W tym to celu wydano drakoskie
przepisy, ktre terrorem zmuszay do posuszestwa i do narodowej dyscypliny.
A zatem oprcz surowych praw wobec obcych uywano terroru wzgldem
swoich, by wytworzy solidarno narodow, poszanowanie praw i karno
bezwzgldn.
Codzienne ycie podaje mnstwo wypadkw, stwierdzajcych terror ydowski wobec tych, ktrzy si wyamuj spod solidarnoci wspwyznawcw.
Ilustracj tego moe by zajcie z Majchelem Szwajcerem, ktrego za wydanie
w rce wadz polskich ydowskiej szajki przemytnikw obcymi walutami
w Gdasku, wyrzucono z organizacji syjonistycznej. Wychodzce za w Gdasku argonowe pismo "Danziger Informator" napitnowao go jako wroga
ydostwa nr 1. ydzi za w Polsce wywierali na niego nacisk, aby natychmiast
wyjecha za granic, by ca win przyj na siebie, ratujc przez to aresztowanych przemytnikw. W przeciwnym razie groono mu mierci. Zeznania te
zoy Majchel Szwejcer przed sdem w Gdyni, gdzie wystpowa jako wiadek
2I7)

74

XX. Wyrabianie solidarnoci narodowej przez bezwzgldne niszczenie odpadych Izraelitw

w wielkim procesie o przemyt walut obcych do Gdaska w dniu 23

kwietnia 1937 r.218
Znan jest rzecz, e jeli yd chce si ochrzci, to musi si ukrywa przed
sfanatyzowanym tumem swoich pobratymcw, by go nie zabili jako odpadego.
W czasie mego pobytu w Petersburgu zgosi si do mnie urzdnik Biblioteki
Muzeum Azjatyckiego, yd, z wielk prob, by mu wyda zawiadczenie do
rabina, i on jest pod wzgldem ortodoksji bez zarzutw, bo to jedynie uratuje
jego ycie. Mwi to z takim przeraeniem i wzruszeniem, e trudno mi byo
zrozumie, o co mu si rozchodzi. Powtarza co chwila: "Ksidz tylko jeden
moe mnie uratowa!" Kiedy go uspokoiem, e zrobi wszystko dla niego,
opowiedzia mi, e przed dwoma laty jako urzdnik dla Ks. Pranajtisa dawa
z Biblioteki ksiki, ktrych on uywa w czasie procesu o mord rytualny przeciw oskaronemu Bejlisowi. Dowiedzieli si o tym ydzi i chcgo za to zgubi.
Poniewa z rabinem czyy mnie dobre stosunki, napisaem, e w urzdnik
speni tylko swj obowizek, bo musia wydawa kademu takie ksiki, jakich
kto da, a w urzdnik zachowywa si zawsze jak przystao na prawowiernego Izraelit.
Zawiadczenie to wydane do rabina uratowao owego yda. Kto si bliej
zetkn z ydami, ten wie, jak oni przeladuj i niszcz tych ze swoich, ktrzy
w czymkolwiek uchybiaj oglnej dyscyplinie i solidarnoci, chociaby najszlachetniej i najsprawiedliwiej postpowali. Solidarno ydowska opiera si
wrd innych gwnie na terrorze i zmusza ydw do wypeniania wyej wymienionych przepisw i praw talmudycznych.
Te prawa mwi same za siebie. Przemawiajdo duszy ydom,
mwiwiele o ydach, ale te rwnie bardzo wiele mwi i tym narodom,
wrd ktrych ydzi yj.
Jako podkad do tego rodzaju praw "Szulchan aruchu" mona uwaa
opowiadanie Talmudu, gdzie "r. Sil da rzgi czowiekowi, ktry mia
stosunek z nieydwk. Ten poszed i oskary go przed krlem i powiedzia:
jest wrd ydw czowiek, ktry sdzi bez pozwolenia krla. Wtedy ten posa
urzdnika do niego, a kiedy w przyszed, rzek: dlaczego dae rzgi temu?
On odpowiedzia: w mia stosunek z olic. I rzek: czy masz wiadkw? On
odpowiedzia: Tak. Wtedy przyszed Eliasz, ktry ukaza si jako czowiek i
zawiadczy o tym. Wtedy oni rzekli: jeli tak jest, to on zasuguje na mier.
On odpowiedzia: odkd wygnani jestemy z kraju nie mamy wolnoci
zabijania,

Choschen hamischpat 425, Cfr. Lowe ]. c. S. 548 f.

218)

Donosiy o tym pisma codzienne, wrd nich Goniec Warszawski z 23 kwietnia 1937
r.: "Usunicie z organizacji syjonistycznej za wydanie szajki przemytnikw walut".

75

XX. Wyrabianie solidarnoci narodowej przez bezwzgldne niszczenie odpadych Izraelitw

XX. Wyrabianie solidarnoci narodowej przez bezwzgldne niszczenie odpadych Izraelitw

wy za czycie z nim, co chcecie. Kiedy oni rozwaali o wyroku, rozpocz r. Sil i powiedzia: Twoj o Panie jest wielko i potga (1. Par. 29.11.).
Ci go zapytali, co ty mwisz? Ten odpowiedzia: to powiedziaem: niech
bdzie bogosawiony Wszechmiosierny, ktry rzd na ziemi tak urzdzi jak
i w niebie, a wam uyczy potgi i zamiowania do sprawiedliwoci. Oni powiedzieli: on kocha przecie bardzo wspaniao rzdu; wtedy dali mu lask i rzekli
do niego: sd.
Kiedy w (urzdnik) odszed, powiedzia mczyzna do niego (do r. Sili):
Wszechmiosierny pozwala, by dla kamcw dziay si cuda!
Ten odpowiedzia: bezwstydniku! Czy nie s oni nazwani osami!? Znaczy
przecie: ktrych miso rwna si misu osw (Ez. 23.20).
On widzia, e w wychodzi, by im opowiedzie, e on nazwa ich osami;
wtedy rzek: ten jest przecie przeladowc, a prawo mwi: jeli kto chce ciebie
zabi, to go uprzed i zabij go; wtedy uderzy go lask i zabi go"219.
Po owych krtactwach rabi Sili, po jego kamstwach, oszustwach, paszczeniu si wobec przedstawicieli wadzy gojw, ktrych si rwnoczenie
wobec swojego nazywa zwierztami, po zamordowaniu swojego, kiedy go si
podejrzewa o donos, przedstawia Talmud powysze opowiadanie jako cudowne
i objania je mnstwem cytatw z Biblii.
A zatem nikczemnymi rodkami zemsty czy bezwzgldnego terroru zmuszano do posuszestwa naczelnym wadzom i do solidarnoci narodowej, nieposusznych za czy opornych tpiono bezwzgldnie i niszczono.
Prastarej tej metody uywaj ydzi do dnia dzisiejszego. Klasycznym za
tego przykadem moe by owiadczenie przywdcy "Obozu Modoydw"
mecenasa Wilhelma Rippla, ktry chcc wyprowadzi ydw z Polski, narazi
si tak wyszym sferom ydowskim, e go zniszczyy zupenie. Poniewa adne
z pism ydowskich nie chciao przyj jego owiadczenia, zamieci je w "Merkurjuszu Polskim", gdzie pisze: "Wczoraj jeszcze byem bohaterem, ba, nawet
postaci historyczn, jak chcieli niektrzy, a dzisiaj jestem wariatem, oszustem
i aferzyst... Przez noc z bohatera staem si szubrawcem! Tak chciaa prasa i ci
co za ni si kryj: bankierzy, wszechpotni dyrektorzy i prezesi, jednym
sowem ydowscy magnaci... Wiem, e oskarenie moje wywoa burz, ktra
w pierwszej chwili grozi bdzie zmieceniem mnie samego, za to, em si
omieli zerwa mask z ziejcej nienawici i faszem ydowskiej prasy buruazyjnej.

219)

76

Berakot 58 a.

Zawrzao w szeregach bogatych ydw jak w ulu. Zmieszano mnie z botem.

Suchej na mnie nie pozostawiono nitki. Zrobiono ze ntnie prowokatora i zdrajc"220.

22O)

Merkurjusz Polski 31 pad. 1937 r. Wilhelm Rippel "Oskaram plutokracj", Str. 1303 nst.

77

XXI. Sd nad narodami

XXI

Sd nad narodami
Wszystkiego, czego tylko dusza zapragn moe, oczekiwano od mesjasza.
Oprcz politycznej i materialnej wietnoci spodziewano si rwnie wynagrodzenia za krzywdy moralne. Poniewa ydzi byli uciskani przez obce narody
naleao tedy, eby ich wywyszono, a wzgardzono tymi narodami. To naturalnie miao nastpi przy przyjciu mesjasza, ktry mia si pomci nad narodami
za ydw. Wpierw jednak mia si odby nad nimi sd powszechny wobec
Jehowy, ktry jest waciwie krlem niewidzialnym w owym krlestwie, mesjasz za jest jego zastpc na ziemi i jest krlem widzialnym.
Wprawdzie opowiadanie podane w Talmudzie wyglda na opis Sdu Ostatecznego, jednak po bliszym rozgldniciu poszczeglnych rysw, szczeglniej gdzie jest mowa o dniach mesjaskich i o prozelitach, przekonujemy si,
e jest to sd przy wystpieniu mesjasza. Sd ten ma na celu podnie pod
niebiosa ydw, jako jedyny nard umiowany przez Jehow, a okry pomiewiskim i wzgard wszystkie inne narody. Szczeglniej miao to spotka
Rzymian, bo ich pastwo miao dotrwa do przyjcia mesjasza. Im, ktrzy
zburzyli wityni, przeciwstawieni s Persowie, ktrzy za Cyrusa odbudowali
wityni.
O tym sdzie nad narodami "Rabi Chanina ben Papa, wedug innych rabi
Simlaj wykada: wtedy wity, niech bdzie bogosawione Imi Jego, wemie
Tor na ono i powie: kto si ni zajmowa niech przyjdzie i otrzyma swoj
nagrod. Wtedy zbiera si bd zmieszane wszystkie narody wiata, bo znaczy221: wszystkie narody zbior si razem. wity jednak powie do nich: nie
przystpujcie do mnie zmieszani. Niech przystpuje raczej kady nard i jego
uczeni osobno... Czy jest co zmieszanego dla witego, niech bdzie bo221)

78

Izaj. 43.9.

gosawione Imi Jego? Raczej, aby oni sami nie popadli w zamieszanie i
aby
rozumieli,co do nich mwi bdzie.
'
Potem wystpi najpierw pastwo rzymskie.
Dlaczego? Bo jest najwaniejsze. Dlaczego ono jest najwaniejsze?
Znaczy222: Ono ca ziemi pore, stucze i na miazg zgniecie. Rabi Jochanan powiedzia, e jest Rzym obciony winami, ktrego potga rozciga si
na cay wiat. Dlaczego wystpuje najpierw? To wedug rabi Chizdy, bo
rabi Chizda powiedzia o krlu i publicznoci, e wobec sdu krl najpierw
wystpuje...
wity, niech bdzie bogosawiony, bdzie do nich mwi: czym ecie si
zajmowali? Oni odpowiedz: Panie wiata, mymy urzdzili wiele drg, wiele
ani wybudowali i zoto i srebro zbierali, a to wszystko czynilimy tylko dla
Izraelitw, aby si oni zajmowali wiadomociami Tory. wity, niech
bdzie bogosawiony, odpowie im: gupcy wiata, wszystko, cocie czynili,
czynilicie tylko dla siebie samych. Urzdzilicie drogi, aby nierzdnice tam
umieszcza, anie, abycie sami mieli uytek. Srebro i zoto naley do mnie, bo
napisano223: moim jest srebro, moim jest zoto, mwi Pan zastpw... Przy
tym odejd zasmuceni. Kiedy odejdzie rzymskie pastwo, przystpi pastwo
perskie. Dlaczego? Bo ono co do znaczenia po nim nastpuje. Skd to? Bo
napisano224:
Potem ukazao si drugie zwierz, ktre rwnao si niedwiedziowi.
Rabi Josef uczy, e przez to Persowie s przedstawieni, ktrzy podobnie jak
niedwied jedz i pij, ktrzy podobnie jak niedwied s tustymi, ktrzy
podobnie jak niedwied zapuszczaj wosy i podobnie jak niedwied nie
maj spokoju. wity, niech bdzie bogosawiony, bdzie do nich mwi:
czym ecie si zajmowali? Oni odpowiedz: Panie wiata! Mymy wybudowali
wiele mostw, zdobylimy wiele miast, prowadzilimy wiele wojen i to
wszystko czynilimy tylko dla Izraelitw, aby si oni zajmowali Tor. wity,
niech bdzie bogosawiony, odpowie im: wszystko, cocie czynili,
czynilicie tylko dla siebie samych. Budowalicie mosty, abycie przez nie
co pobierali, miasta zdobywalicie, aby im paszczyzn naoy, wojny ja
sam prowadziem... Potem wyjd oni zasmuceni. Dlaczego wystpi
pastwo perskie, skoro zobaczy, e pastwo rzymskie nic nie uzyskao? On
odpowie: owi (tj. Rzymianie) zburzyli wityni, podczas gdy mymy
jzbudowali. I podobnie take wszystkie inne narody.
222)

Dan.7.23.

223)

Ageusz 2. 9.

224)

Dan.7.5

79

XXI. Sd nad narodami

Na co one tedy wystpi, kiedy bd widziay, e pierwsi niczego nie

sprawili?
Oni bd mwi: owi ujarzmili Izraelitw, my za nie ujarzmilimy ich.
Dlaczego uchodz owi jako znaczni, a inni nie? Poniewa ich pastwo
trwa bdzie a do przyjcia mesjasza"225.
Po duszym beztreciwym opowiadaniu o sdzie nad narodami dowiadujemy si, jak to "goje wystpize skarg na Izraelitw, e nie zachowywali Tory.
Wtedy Jehowa odpowie: Ja wiadcz za nimi, e zachowywali Tor. Wtedy
odpowiedz mu: Wadco wiata, czy moe ojciec wiadczy za swoim synem?
wity odpowie im: niebo i ziemia powinny za nimi wiadczy, e zachowywali
Tor"226.
Dalej wylicza si mnstwo wiadkw, ktrzy maj stwierdzi, e Izraelici
zachowywali ca Tor. "Po czym gojim powiedz do Pana Boga: Wadco
wiata, daj nam j na nowo, a bdziemy j zachowywa. wity, niech bdzie
bogosawiony, odpowie im: wy gupcy wiata, kto si zaopatrzy wieczorem
przed szabasem, ma co je w szabas, skd jednak ma ten je w szabas, kto si
nie zaopatrzy wieczorem przed szabasem? Ale mimo to, ja mam atwe
przykazanie, ktre si nazywa o kuczce, idcie i wypeniajcie je... Potem
pjdzie kady i kuczk urzdzi na szczycie swojego dachu wity, niech
bdzie bogosawiony, spuci na nich ar soca... i kady odepchnie od siebie
kuczk i ucieknie... Na to wity, niech bdzie bogosawiony, bdzie si z nich
mia... Rabi Ichok powiedzia: tylko w tym dniu jest miech u witego, niech
bdzie On bogosawiony."
Niektrzy odnosz to, co rabi Ichok powiedzia do nastpujcej nauki: rabi
Josef powiedzia: wtedy przyjd narody wiata i bdprozelitami. Czy bd
jednak przyjci? Uczy si przecie, e w dniach mesjaskich nie przyjmuje si
adnych prozelitw, bo rwnie nie przyjmowano prozelitw, ani w dniach
Dawida, ani w dniach Salomona. Oni bd narzucajcymi si prozelitami,
oni nao tefilin na swoje gowy i na swoje ramiona, przyszyjcycyt do swoich
szat i przybij mezuze do supw swoich drzwi. Kiedy zobacz Goga z Magagiem, bdsi pyta: przeciw komu oni id, a ci odpowiedz: przeciwko Panu
i Jego Pomazacowi. Po czym kady zerwie z siebie przykazanie i pjdzie...
wity, niech bdzie bogosawiony, bdzie siedzie i mia si z nich, bo
napisano: niebo siedzi, mieje227.

XXI. Sd nad narodami

Do tego powiedzia rabi Ichok, e tylko w tym dniu jest miech dla witego... Rabi Aha powiedzia do rabi Nachmana syna Ihoka: od dnia w ktrym
witynia zostaa zburzona, nie ma miechu dla witego, niech bdzie bogosawiony228.
Nic dziwnego, e w tego rodzaju talmudycznych pojciach wychowane
ydostwo, przejawia obkacz mani wielkoci, jak to zreszt stwierdza
"Judysze Togblat" nr 282 z 1937 r., ktry, podajc wiadomoci z midzynarodowego zjazdu ortodoksw ydowskich w Czechach z przewaajcym udziaem ydw z Polski, przytacza mow Ichoka Brauera, ktry powiedzia: "Tragizm narodw (gojw) polega na tym, e one nie mjSyjonu, ktry by im suy
za wzr i symbol"... "Narody te nigdy nie zrozumiay narodu ydowskiego,
albowiem jak te narody, ktrych zasada gwna jest oparta na ich sile i mocy
rki, mog zrozumie nard przez Jehow".
Cadyk za z Gry Kalwarii woa:
"Jehowa wie, e on nie ma wicej, jak jeden nard ydw" nr 284229.
Te same myli, ktre spotkalimy w Talmudzie wyraajrwnie "Protokoy
mdrcw Syjonu", gdzie powiedziano: "prorocy zapowiedzieli nam, e wybrani
jestemy przez samego Boga do panowania nad wiatem. Bg da nam genialno, bymy mogli uskuteczni to zadanie"230.
"Kiedy nadejdzie czas koronacji naszego wadcy wszechwiata, wwczas
rce tumu zmiad wszystko, co mogoby stanowi przeszkody"231.
"Od rewolucji francuskiej, ktrej nadalimy miano wielkiej, a tajniki jej
przygotowania s nam dobrze znane, bo caa jest dzieem rk naszych, prowadzilimy lud od jednego rozczarowania do drugiego, a to w celu, by wyrzek
si i nas rwnie na rzecz cesarza despoty z krwi syjoskiej, ktrego
przygotowujemy dla caego wiata"232.
Wadc tym ma by mesjasz "Syn Dawida". Z chwil jego przyjcia
rozpocznie si sd nad narodami, po czym nastpi ich pognbienie, a wywyszenie ydw i zaoenie wszechwiatowego krlestwa ydowskiego, ktre
si nazywa rwnie krlestwem izraelskim, albo krlestwem Boym. Naturalnie
228)

225)

229)

Ab. z. 2. a. 2 b.

226 )
227)

80

Ab.z.3.a.

Ps. 2. 4.

23O)
231)

Ab. z. 3 a. 3 b.
Cfr. Ajencja Prasowa Zjednoczenia Katolickiego. Warszawa nr 1-2. wrzesie 1937.
Protokoy mdrcw Syjonu wyd. II Warszawa 1926 V 59.
Prot. III. 40.

232)

Prot. III. 46-47.

233)

Prot. XIV. 133.

81

XXI. Sd nad narodami

ydzi bd w tym krlestwie narodem panujcym, a po zmiadeniu krlestw

i rzdw narodw wiata, narody te bd ydom suy234.
W tym duchu mwi "Protokoy mdrcw Syjonu": "Kiedy ju zaczniemy
krlowa, istnienie innej religii bdzie dla nas nie podane poza naszym kultem
jedynego Boga, z ktrym losy nas cz wskutek tego, e jestemy narodem
wybranym i przez ktrego losy nasze s zwizane z losami wiata. Dlatego te
powinnimy zburzy wszelkie wierzenia. Jeli z tego powodu powstan ateici
wspczeni, to jako stopie przejciowy nie przeszkodz naszym zamiarom,
bd za przykadem dla tych pokole, ktre bd suchay naszych kaza
o religii Mojeszowej. Religia ta bdca systemem chway cile obmylanym,
doprowadzia do podboju przez nas wszystkich narodw. Podkrela bdziemy
rwnie jej prawd mistyczn, na ktrej, jak to bdziemy gosili, polega caa jej
sia wychowawcza"235.
Poniewa u ydw religia z polityk jest najcilej zczona, tote jak
zaznaczaj "Protokoy mdrcw Syjonu" "Krl ydowski bdzie rzeczywistym
papieem caego wiata, patriarch kocioa midzynarodowego"236.
"Umocnienie podstaw dynastii krla Dawida bdzie polegao na tym, co
zawierao w sobie si niezbdn do utrzymania przez mdrcw naszych kierownictwa spraw wszechwiatowych, do kierownictwa przy ksztaceniu myli
caej ludzkoci"237.
Wszystko zatem, co byo w powyszym opowiadaniu Talmudu o prozelitach
i o dobijaniu si narodw wiata do przyjcia rytuau ydowskiego, znajdujemy
rwnie i w "Protokoach mdrcw Syjonu", ktre oczekuj, e religia ydowska bdzie midzynarodow religi, a "Syn Dawida" wszechwiatowym krlem
ydowskim, "papieem caego wiata, patriarch kocioa midzynarodowego".
O dnoci za ydw, by zniszczy religi chrzecijask wiadczy ydowska
dziaalno w Rosji i w Hiszpanii. Z tego widzimy, e opis sdu nad narodami
wiata gojim podany w Talmudzie, nie jest tylko marzeniem twrcw
Talmudu, ale realizuje si w planach i deniach nowoczesnego ydostwa
i wchodzi w gwnych zarysach do jego politycznego programu.

234)

Pojcia te na podstawie literatury ydowskiej podaj w pracach: Mesjanizm, a kwestia

ydowska Warszawa 1934 i Program wiatowej polityki ydowskiej. Warszawa 1936.

235)
236)
237)

82

Prot. XIV. 133.

Prot. XVII. 169.
Prot. XXIV. 215.

XXII

Uprzywilejowani
Wytworzywszy najcilejsze "getto" w yciu gospodarczym i spoecznym,
zasklepili si ydzi do tego stopnia w yciu religijnym, e wytworzyli sw
odrbn narodowo-talmudyczn religi, ktra zatracia wznioso objawienia
Boego w religii Mojeszowej, a zesza do czczego rytuau i zewntrznego
kultu. Nawet pojcie o Bogu obdarli rabini z Jego majestatu, przedstawiajc Go
jako narodowego Jehow, ktry "ma tylko jeden nard ydw", nakada "tefilin"238, przyodziewa "taes" i "cycyt"239, a jak "rabi Jehuda w imieniu Rab.
powiedzia: dwanacie godzin ma dzie, w pierwszych trzech godzinach dnia
siedzi wity, niech bdzie bogosawiony, i zajmuje si Tor, wedug Abajje
w pierwszych trzech godzinach gniewa si240, w innych siedzi i sdzi cay wiat, a
kiedy widzi, e wiat zasuguje na zatracenie podnosi si ze stolicy sprawiedliwoci i usiada na stolicy miosierdzia, w trzecich siedzi i ywi cay wiat od
rogatego bawou do gnidy wszy, w czwartych siedzi wity, niech bdzie
bogosawiony, i bawi si z lewiatanem... siedzi i uczy Tory dzieci (naturalnie
ydowskie)".
Co robi w nocy?... "Jedzi na lekkim cherubinie i unosi si nad osiemnastu
tysicami wiatw"... "Siedzi i sucha hymnw pochwalnych z ust istot niebiaskich"241.
Uwaano rwnie, e Jehowa zajmuje si kwestiami, jakimi zajmowali si
rabini.
Wrd innych wielki spr prowadzili rabini o naonic z Gibea242.
238)

Orach chaim 26-46 Cfr. Lwe S. 13.

239)

Orach chaim 11-25 Cfr. Lowe S. 10.

240 )

Ab.z.4b.

241)

Ab.z.3b.

242)

Judicum 19.2.

83

XXII. Uprzywilejowani

XXII. Uprzywilejowani

Tote "kiedy rabi Ebjatar spotka Eliasza, zapyta go, czym zajmuje si
wity, niech bdzie bogosawiony? Ten odpowiedzia: wydarzeniem naonicy z Gibea"243. Mona by to wprawdzie tumaczy antropomorfizmami, ale
obok tego przypisywano Panu Bogu wielk stronniczo.
Przedstawiajc sobie Jehow jako Boga narodowego i partyjnego, uwaano,
e nawet na sdzie po mierci bdzie sta po stronie ydw.
"Rabi Aleksandrii powiedzia244: W owym dniu bd stara si wszystkie
narody zniszczy. wity, niech bdzie bogosawiony, rzek: bd szuka w ich
pamitnikach, jeli maj zasugi to ich zbawi, jeli za nie, to ich zniszcz.
wity, niech bdzie bogosawiony, powiedzia do Izraela: jeli sdz Izraelitw, to ich sdz nie tak jak narody wiata, o ktrych napisano245: w gruzy,
gruzy, gruzy chc ich zamieni, Izraelitw za ukarz raczej jak gdyby dziobniciem kury. Inne wyjanienie: nawet wtedy, jeli Izrael wykonuje tylko
mao czynw, podobajcych si Bogu, tylko tyle, ile kura w miecisku dzibie,
zbior je do wielkiej sumy... zbawi ich na tym wiecie przez ich pienidze, aby
byli uczestnikami przyszego wiata, oni jednak prowadzili kamliwe mowy
o mnie... powiedziaem: przez kary naprowadz ich na dobr drog na tym
wiecie, aby ich ramiona wzmocni w przyszym wiecie, oni jednak myleli
ze rzeczy przeciwko mnie"246.
Uprzywilejowanie ydw przedstawiano sobie jeszcze w ten sposb, e nie
bd oni podlega karom ognia czycowego.
"Rabi Abahu powiedzia w imieniu rabi Eleazara: ogie czycowy nie ma
adnej przemocy nad uczonymi w Pimie"... co wicej nawet "nad zbrodniarzami izraelskimi nie ma adnej przemocy, ktrzy s peni dobrych uczynkw, jak
jabko granatu pene ziarnek"247.
Rzecz prosta, e jeli nie ma przemocy nad zbrodniarzami, to tym mniej nad
przecitnymi Izraelitami. Uprzywilejowanie ponadto miao si jeszcze rozciga do zupenej autonomii ydw. "Izraelici otrzymali tylko dlatego Tor,
aeby nad nimi nie mia przemocy aden nard i adne pokolenie jzykowe...
rabi Jzef powiedzia: Izraelici otrzymali Tor tylko dlatego, aby anio mierci
nie mia nad nimi adnej przemocy"248.

Uwaajc zatem Tor, oprcz religijnych i etycznych wzgldw, jako zabezpieczenie przed przemoc obcych narodw, a nawet przed przemoc anioa
mierci, a wskutek tego uwaajc si jako nard uprzywilejowany spord
wszystkich narodw, starano si zazdronie przechowywa ten skarb jako swoj
wyczn wasno narodow, nie dopuszczajc obcych do zaznajomienia si
z jej nauk. "Rabi Ami powiedzia: nie mona goja uczy Tory"249.
Odnosi si to rwnie i do uczenia Talmudu.
Surowszym by bez porwnania "R. Jochanan, (ktry) powiedzia: Nazywa
si ich minim, ich ksig nie mona ratowa z ognia, zostawia sieje na miejscu,
by si spaliy wraz z napisanym w nich imieniem Boym"250.
W dalszym cigu dopiero widzimy, e ksigi tych "minim" nazywa r. Mejir
Aven-giljon pismem nieszczcia, r. Jochanan za Avon-giljon, pismem
grzechw251.
A zatem wychodzi tu na jaw, e pod nazw minim, jakkolwiek rozumiano
heretykw, to jednak wczono do nich i chrzecijan, co si zatem mwi o "minim", odnosi si to rwnie i do chrzecijan.
W stosunku do nich polecano wiksz jeszcze ostrono i odosobnienie,
a tak samo wiksznienawi, anieli do gojw jako pogan. Z czasem wszystko,
co powiedziano o "minim" zastosowywano i do chrzecijan.
A nadto wydano jeszcze osobne przepisy w stosunku do nich jako do
heretykw.
Prowadzono przeciw nim surowy bojkot w handlu, oparty na przepisach
religii.

243)

Gitin 6 b.

244)

Zach. 12.9.

245)

Ezech.21.32.

246)
247)
248)

84

Ab. z. 4. a.

249)

Chagiga 13 a.

Chagiga 27 a.

250)

Sabat 116 b.

251)

Sabat 116 a.

Ab. z. 5 a.

85

XXIII. Am-haarec

XXIII

Am-haarec
Z wiksz nienawici moe ni do gojw odnosili si uczeni ydowscy
i faryzeusze do ludu wiejskiego, ktry nie zachowywa ich przepisw rytualnych, y w odosobnieniu, przejty nauk ksig witych i pism prorokw,
uwaany przez uczonych w Pimie za nieczysty, przeklty i zanieczyszczajcy,
dlatego unikali go faryzeusze, by si nie zanieczyci od niego. Oprcz ludu
wiejskiego, tych rzesz Ewangelijnych, tak lgncych do Chrystusa i stanowicych najpodatniejszy materia dla Jego nauki i dla chrzecijastwa, zaliczano
jeszcze do am-haarec wszystkich tych, ktrzy nie zachowywali caoci przepisw rabinistycznych i poda starszych252.
O nich to uczono: "Rabi powiedzia: am-haarec nie moe je misa,
poniewa napisano: (Lev. 11.49.) to jest nauka odnonie do byda i do ptactwa;
kto si zajmuje nauk Tory moe je miso byda i ptactwa, kto si nie zajmuje
nauk Tory nie moe je misa byda i ptactwa.
R. Eleazar powiedzia: mona czowieka am-haarec zarzeza w dzie pojednania, ktry przypada w sabat (a zatem w najwiksze wito wzmocnione
jeszcze sabatem, kiedy najmniejszych czynnoci nie wolno byo spenia)
jego uczniowie powiedzieli do niego: mistrzu, powiedz przecie zabi! On
odpowiedzia: to wymaga wypowiedzenia bogosawiestwa, tamto za nie".
"R. Eleazar powiedzia: nie mona si przyczy w podry do czowieka
z am-haarec, poniewa znaczy: (Deut. 30. 20.) bo ona (Tora) jest twoim
yciem i przedueniem twoich dni, jeli on swojego wasnego ycia nie
szanuje (bo nie studiuje Tory), o ile mniej bdzie szanowa ycie swojego
towarzysza.

252)

86

Cfr. Ks. Trzeciak, Literatura i religia u ydw II. str. 287-293

R. Semuel b. Nachmani powiedzia w imieniu r. Jochanan: czowieka

z am-haarec mona jak ryb rozedrze. R. Semuel b: Jichok powiedzia: od
tyu zaczynajc"253.
"Uczy si: r. Mejer powiedzia: jeli kto swoj crk wydaje za m za
czowieka z am-haarec, to jest podobnie, jak gdyby j zwiza i przed lwem
pooy"...
A zatem nie mona byo wchodzi w adne stosunki z am-haarec. Za t
nienawi faryzeuszw odwzajemniali si rwnie ludzie z klasy amhaarec
nierwnie gbok nienawici.
"R. Eleazar powiedzia: gdyby nas handlowo nie potrzebowali, to by nas
pozabijali. Jeli kto zajmuje si nauk Tory w obecnoci czowieka
z am-haarec, to jest podobnie jak gdyby w jego obecnoci z narzeczon, mia
stosunek grzeszny... wiksz jest nienawi ludzi z amhaarec do rabina, ni
nienawi gojw do Izraela, a ich on jeszcze wiksza... Rabini uczyli: sze
rzeczy powiedziano o ludziach z am-haarec: nie powierza si mu adnego
wiadectwa, nie bierze si od niego adnego wiadectwa, nie powierza si mu
adnej tajemnicy, nie obiera si go na opiekuna sierot, nie wybiera si go na
przeoonego kasy dobroczynnej i nie przycza si do niego w czasie podry.
"Niektrzy mwi: nie powiadamia si go o rzeczy znalezionej nalecej do
niego", czyli podobnie, jak gojowi nie oddaje si mu rzeczy znalezionej254.

253)

Pesachim 49 b.

254)

Pesachim 49 b.

87

XXIV. Chrzecijanie pod nazwami minim, cedim, apikorsim

XXIV
Chrzecijanie pod nazwami
minim, cedim, apikorsim
Mimo wielkiego odosobnienia si od goim pod wpywem filozofii i kultury
grecko-rzymskiej przedostaway si do ydw przerne prdy, ktre wytwarzay herezje racjonalistyczne, tumaczce naturalnym sposobem Bibli i zaprzeczajce zmartwychwstania zmarych. Heretykw tych nazywa Talmud minim, cedim i apikorsim, dzieli ich na dwadziecia cztery sekty, zalicza tu
i chrzecijan i uwaa ich za najniebezpieczniejszych. Niebezpieczniejszych nawet od samych gojw255.
Tote do nich odnosi si z wikszjeszcze nienawicini do gojw, wiksz
ni do am-haarec.
Bojkot ten surowszy by w stosunku do chrzecijan, anieli do pogan. Co do
handlu z poganami uczono:
"Trzy dni przed witami gojw zakazanym jest prowadzi z nimi handel,
im co poycza albo od nich poycza, im pienidze dawa na kredyt, albo od
nich bra na kredyt, im paci, albo pozwoli, by oni wypacali"256.
Co do handlu za z chrzecijanami, powoujc si na star tradycj, zwracano
si do wiernych: "Pjd i suchaj: r. Talifa b. Ewdemi powiedzia w imieniu
Semuela, e wedug r. Jizmaela z chrzecijanami zawsze on jest zakazany"257.
A zatem, kiedy chrzecijanie w pierwszych wiekach jeszcze byli w mniejszoci, prowadzono przeciw nim najsurowszy i bezwzgldny bojkot.
"Nie mona si u nich leczy za opat pienin, nie jest jednak (zakazanym) leczenie ciaa. Dalej nie mona si u nich strzyc sowa rabi Mejera:
255)
256)
257)

mdrcy mwi: na miejscu publicznym jest to dozwolone, nie wolno jednak

samotnie"258.
Gemara, wyjaniajc to, zaznacza: "Co znaczy leczenie za opat pienin,
a co znaczy leczenie ciaa? Chciano powiedzie: leczenie za opat pienin
znaczy: za wynagrodzeniem; a leczenie ciaa znaczy: za darmo. Tak powinno
si przecie uczy: mona by si za opat leczy, ale nie za darmo. Chciano
powiedzie: leczenie za pienidze znaczy: kiedy nie ma adnego niebezpieczestwa ycia; a leczenie ciaa znaczy: kiedy zachodzi niebezpieczestwo
ycia, tak przecie powiedzia r. Jehuda, e nie mona u nich leczy nawet
ukucia lancet od wstawiania baniek.
"Raczej leczenie za pienidze znaczy leczenie zwierzcia, leczenie za ciaa
znaczy leczenie osoby. To jest to, co r. Jehuda powiedzia: ani nawet ukucia
lancet nie mona u nich leczy...
"Rabi powiedzia w imieniu r. Jochanan, wedug innych r. Chizda w imieniu
r. Jochanan: jeeli jest wtpliwym, czy chory bdzie y czy umrze, to nie mona
go u nich leczy, jeli jest pewnym, e umrze to mona go u nich leczy. Nawet
gdy on na pewno umrze, czy nie bdzie y jeszcze przez ograniczony czas?
"ycie przez ograniczony czas nie jest uwzgldnione...
"Nie mona z heretykami wchodzi w adne stosunki, ani nie mona si
u nich oddawa adnej kuracji, nawet gdyby chory mg y tylko przez
ograniczony czas". "Pewnego razu uksi w Ben Dama, siostrzeca r. Jizmaela i przyszed Jakub ze wsi Sekhanja259, aby go leczy, lecz na to nie
pozwoli r. Jizmael. Wtedy rzek: mistrzu i bracie Jizmaelu, pu go, aby mnie
wyleczy, a ja ci dowiod z Pisma, e to jest dozwolone! Zaledwie to wypowiedzia, a dusza jego wysza i on umar. Wtedy nad nim
wypowiedzia r. Jizmael: Cze ci Ben Dama! Twoje ciao byo czyste i twoja
dusza w czystoci uleciaa, ty nie przekroczy sw twoich kolegw,
poniewa oni mwi: kto rozrywa pot, tego uksi w (Ecc. 10. 8.).
Inaczej jest z herezj, ona jest uwodzicielsk i mona przez ni by uwiedzionym260. "Jest to w rabbanw, przeciw ktremu nie ma adnego uleczenia"261.
Odnosi si to do chrzecijan, nawrconych z ydw, ktrzy cytatami z Pisma
witego popierali swoje wywody i dlatego byli bardzo niebezpiecznymi dla
258)

Wicej o tym: Ks. Trzeciak, Literatura i religia u ydw II. str. 314-328.

Odnosi si to do w. Jakuba Apostoa, jak to zaznacza Aboda zara. 17 a.

26O)

Ab. z. 27 a 27 b; Tos. Chullin (2. 22), (2. 23.).

M.Ab.z.I.l.
Ab. z. 6 a.
26l)

88

M. Ab. z. II. 2.

259)

Ab.z.27b.

89

XXIV. Chrzecijanie pod nazwami minim, cedim, apikorsim

uczonych ydowskich, dlatego te zakazano wszelkiej cznoci z nimi. Tote

dla odstraszenia od dysput z nimi uczono: "Kiedy r. Eliezera z powodu herezji
aresztowano i wyprowadzono go na szafot, aby go straci, wtedy rzek do niego
namiestnik: jak moe taki starzec, jak ty, zajmowa si bahymi rzeczami? Ten
mu odpowiedzia: sdzia ma suszno! w za namiestnik sdzi, e on przez
to o nim myli, podczas gdy on mia na myli swojego ojca w niebie. Na to on
rzek: poniewa przyznae mi suszno, to powiniene na Boga by wolnym.
Kiedy przyszed do domu, przystpili do niego jego uczniowie, aby go
pocieszy, ale on nie przyj adnego pocieszenia. Wtedy rzek do niego
r. Akiba:... Mistrzu! Moe ty syszae co heretyckiego i to podobao si tobie
i dlatego zostae aresztowany? Ten odpowiedzia: Akibo! Ty mi przypomnia. Pewnego razu szedem po grnym rynku w Seforis i spotkaem jednego
z uczniw Jezusa Nazareskiego, imieniem Jakuba ze wsi Sekhanja, wtedy on
rzek do mnie: w waszej Torze napisano: nie bdziesz ofiarowa zapaty wszetecznic (Deut. 23. 18.). Czy jednak mona za to urzdzi wychodek dla arcykapana?
Ja mu nic nie odpowiedziaem. Wtedy rzek do mnie: tak mnie uczy Jezus
Nazareski: co byo zebrane z zapaty nierzdu, do zapaty nierzdu powinno
wrci".
To spodobao mi si i dlatego z powodu herezji aresztowano mnie. Ja przekroczyem sowa Pisma: Pozostaw twoj drog daleko od niej. (Prov. 5. 8.), to
jest herezja i nie zbliaj si do drzwi jej domu, to jest wadza. Niektrzy
objaniaj: pozostaw twoj drog daleko od niej, to jest herezja i wadza; nie
zbliaj si do drzwi jej domu, to jest wszetecznica.
Jak daleko? R. Chisda odpowiedzia: cztery okcie"262.
A wic herezj, za jak przedstawiano chrzecijastwo, wadz i wszetecznic zestawiono tu razem jako rwnorzdne.
Minim to chrzecijanie, a minut chrzecijastwo. Przestrzega si przed nim
tymi samymi sowy, co i przed wszetecznica, bo ju za samo zetknicie si z nim
nastpuje surowa kara. Poniewa wszystkie nieszczcia, czy cierpienia uwaano jako kar za grzechy, dlatego i owo aresztowanie przedstawiono jako kar
za zetknicie si z uczniem Jezusa.
Wszystko, co chrzecijaskie otaczano najwikszpogard. Tote i do wity chrzecijaskich odnoszono si z wiksz jeszcze pogard i nienawici,
anieli do wity pogaskich, mimo e witynie pogaskie nazywano obrzy-

XXIV. Chrzecijanie pod nazwami minim, cedim, apikorsim

dliwoci i unikano nawet ich widoku, czy zblienia si do nich, by si nie

zanieczyci.
Uczono, e "z tym, ktry idzie do wity bokw, nie mona robi adnego
interesu"263. Wejcie do wityni bokw byo njsurowiej zakazane.
"Jeli kto wsun gow lub wiksz cz ciaa do domu boka, to on ju
jest nieczystym; gliniane naczynie, z ktrego powietrze wpuszczono w dom
boka, nieczyste, awki i katedry, ktrych wiksza cz znajduje si w domu
boka, nieczyste"264
Jako przykad unikania wity boka podawano nastpujcy wypadek, nie
obawiajc si zgorszenia.
"R. Hanina i r. Jochanan znajdowali si raz na jednej drodze i przyszli do
dwch ulic, z ktrych jedna prowadzia do drzwi wityni bokw, a druga do
drzwi domu publicznego. Rozwaajc nad tym, ktr drog i maj, poszli do
domu publicznego"265. Mwic o chrzecijanach, o ich ksigach witych i o ich
wityniach uczono: "Nawet gdy kto kogo ciga, aby go zabi, gdy za kim w
leci, aby go uksi, to raczej niech si chroni do wityni bokw, anieli do
wityni tych ludzi. Oni znaj i zaprzeczaj, podczas gdy tamci zaprzeczaj, nie
znajc. Oni (chrzecijanie) urzdzaj zazdro, nienawi i ktni midzy
Izraelitami, a ojcem w niebie. O nich mwi Dawid: (Ps. 138. 21 seq.) czy nie
powinienem ich nienawidzi, o Panie, ktrzy Ci nienawidz i nie kci si
z tymi, ktrzy przeciw Tobie wystpuj? Najwiksz nienawici nienawidz
ich, jako wrogowie s oni dla mnie".
"Ich ksig nie mona ratowa z ognia. R. Jose mwi: w dniu tygodnia wycina
si z nich imiona Boe i ukrywa si, reszt si pali. R. Trifon powiedzia: Moje
dzieci! Ja chc je podrze, jelibym ich nie spali razem z imionami Boymi
w nich zawartymi, gdyby mi tylko przypadkowo do raje si dostay... A jeli nie
mona tych (ksig) ratowa z ognia, to nie powinno si ich ratowa ani od
zapadnicia si, ani przed wod, ani przed niczym innym, co je niszczy"266.
Tak samo chrzecijanom jako heretykom nie mona w niebezpieczestwie
czy nieszczciu przychodzi z pomoc. Jeli heretyk jest w dole i "jeli si
w nim znajduj schody, niszczy sieje, a do niego si mwi: aby adne zwierz
tam si nie dostao... jeli znajduje si kamie u wejcia do dou, przykrywa si
je, a do niego si mwi: ja chc mojego syna z dachu sprowadzi"267.
263)

Ab. z. 29 b.

264)
262)

90

Ab. z. 17 a; Tos. Chullin (2. 24).

Tos. Ab. z. (6. 3.).

265)

Ab. z. 17 a.

266)

Sabat ll6 a

91

XXIV. Chrzecijanie pod nazwami minim, cedim, apikorsim

Przeciwnie, chrzecijan powinno si jeszcze do dou zrzuca, a nigdy nie

mona im przychodzi z pomoc. Zalicza si ich do najgorszych z ludzi. "Nieydw i pasterzy maych zwierzt nie mona ani wyciga ani do dou zrzuca,
ale minim (heretykw, chrzecijan), donosicieli i odpadych powinno si na d
zrzuca, a nie wyciga do gry"268.
Rwnie przedmioty kultu religijnego wykonane przez chrzecijanina czy
goja s niezdatne do uytku, moe je wykona tylko yd prawowierny.
Zwj Tory, tefilin i mezuza, ktre pisa "min, goj, niewolnik, kobieta,
maoletni, samarytanin albo odpady izraelita s niezdatne"269

XXV
Podwjna etyka wzgldem
zwierzt i cmentarzy
T podwjn etyk, stosowan w caym yciu, znajdujemy zastosowan
nawet i do zwierzt. Odrnia si tu przepisy obowizujce co do zachowania
si wobec zwierzt ydowskich i zwierzt gojw.
Humanitarne prawo Mojeszowe zakazywao krzywdzi zwierzta i przeciwnie, nakazywao nie im ulg w razie potrzeby, chociaby one naleay
nawet do nieprzyjaciela. "Jeli bdziesz widzia, e osio, tego ktry ci
nienawidzi, ley pod ciarem nie przejdziesz, lecz podniesiesz z nim"270.
Komentarz do tego podaje Talmud w formie pyta i odpowiedzi:
"O jakim nieprzyjacielu jest tu mowa?
Uczy si przecie, e to tylko o izraelickim nieprzyjacielu ma znaczenie, nie
za o nieprzyjacielu z gojw"271.
Blisze wyjanienie tego znajdujemy jeszcze na innym miejscu, jako wynik
duszej dysputy midzy rabinami.
"Pjd i suchaj: jeli zwierz naley do goja, a ciar do Izraelity, to zostawia si to. Dlaczego zostawia si to, jeli mwisz, e drczenie zwierzt jest
zakazanym w Torze? Musi si przecie pomc. Istotnie, drczenie zwierzt
jest zakazane w Torze, ale tam mowa o naoeniu ciaru. Jak si ma zatem
objani zdanie, jeli zwierz naley do Izraelity, a ciar do goja, to musi si
pomc.
Dlaczego musi si pomc, jeli mwisz, e tu mowa jest o naadowaniu?
Z powodu blu serca Izraelity. Jeli ma si pomc przyjacielowi do
wyadowania, a nieprzyjacielowi do naadowania, to nakazanym jest nieprzyjacielowi pomc, aby porywczo (gniew) nagi... Pjd i suchaj: nieprzy-

267)

Ab.z.20b.

Ab.z.26a.

27O)

Ex. 23. 5.

Gitin45b.

27l)

Pesach. 113 b

268)
269)

92

93

XXV. Podwjna etyka wzgldem zwierzt i cmentarzy

XXV. Podwjna etyka wzgldem zwierzt i cmentarzy

jaciel, o ktrym si mwi, jest izraelickim nieprzyjacielem, a nie nieprzyjacielem z gojw, jeliby si za chciao powiedzie, drczenie zwierzt jest
zakazem Tory, to czy jest jednak obojtnym czy to izraelicki nieprzyjaciel, albo
nieprzyjaciel z gojw?
Ty mylisz dobrze, jedno odnosi si do nieprzyjaciela wymienionego w Pimie w., drugie odnosi si do nieprzyjaciela wymienionego w podaniu". Dug
w tej kwestii dysput zakoczono sowami Rabi ben Bar-Hanna, ktry powiedzia: "on otrzymuje za to zapat"272. Dla zapaty zatem mona by wspaniaomylnym i wobec zwierzcia goja.
Janiej i wicej zdecydowanie wypowiada si podwjn etyk wobec szkd
wyrzdzonych przez zwierzta domowe. "Jeli zwierz Izraelity zabodo zwierz goja, to (waciciel) ma pen szkod wynagrodzi (czy zwierz uchodzio
za upomniane, czy nie upomniane"273.
To samo prawo podaje "Szulchan aruch": "Jeli w zrani drugiego wou
musi si wynagrodzi wacicielowi ca szkod"274.
"Jeli jednak w yda pobd wou nieyda, to nie potrzeba szkody wynagradza, poniewa w tekcie znaczy (Ex. 21. 35.): wou twego bliniego; ale w
odwrotnym wypadku musi szkoda by wynagrodzona"275, tzn. jeli w nieyda
pobd wou yda, musi w goj wynagrodzi szkod ydowi.
Wrd swoich do tego stopnia uwaa si na wynagrodzenie szkody, e nawet
"jeli waciciel wou, ktry wyrzdzi szkod, takowego sprzeda, zanim go
poszkodowany pozwa do sdu, to musi poszkodowanemu zwrci ten, ktry
kupi, a on si zwrci znw do tego, ktry sprzeda"276.
Jeli widzielimy najcilejsz lini demarkacyjn, jak przeprowadza tak
Talmud jak i "Szulchan aruch" midzy ydami, a nieydami, a nawet osobne
przepisy wydaje co do zwierzt nalecych do ydw, a zupenie inne odwrotne
co do zwierzt nieydowskich, to nie koczy si jeszcze na tym wykopywanie
przepaci i tworzenie odrbnego "getta" dla ydw. Talmud rozszerzao "getto"
i na domy, a co wicej i na miejsca wiecznego spoczynku i utwierdza je sowami
modlitwy, wzmacnia je za naciganymi sowami Pisma w.
W ten sposb wprowadza podwjn etyk i wytwarza dwoisto duszy
u swoich wyznawcw.

"Rabini uczyli: kto widzi domy Izraelitw, jeli szamieszkane, mwi: niech
bdzie bogosawiony, ktry granic wdowy przywraca;'jeli s zburzone, mwi:
niech bdzie bogosawiony sdzia sprawiedliwoci.
"Jeli kto widzi domy gojw, jeli s zamieszkane, mwi: dom dumnych
zburzy Pan (Prov. 15. 25.); jeli s zburzone, to mwi: Bogiem zemsty jest Pan,
jako Bg zemsty okaza si (Ps. 94. 1., 93. I.)"277.
T nienawi poleca si rwnie i do zmarych i do cmentarzy gojw. I do
nich take stosuje si podwjne przepisy:
"Kto widzi groby Izraelitw, niech mwi: niech bdzie bogosawiony, ktry
was stworzy wedug prawa, odywia was wedug prawa, on pozwoli wam
kiedy wedug prawa zmartwychwsta... Mar b. Rabina koczy jeszcze w imieniu r. Nachmana: On zna liczb was wszystkich i On kiedy was oywi i pozwoli
wam zmartwychwsta. Bogosawiony niech bdzie, ktry zmarych oywia.
"Kto widzi groby gojw, niech mwi: zawstydzon jest wasza matka, haba
jej, ktra was zrodzia"278.

272)

Baba mecja 32 b. 33 a.

273)

M. Baba karna IV. 3.

274)

Choschen ham. 405.

275)

Choschen ham. 406. Cfr. Lowe II. B. 531.

276)

94

Choschen ham. 407 Cfr. Lowe II B. S. 531.

277)

Berakot 58 b.

278)

Berakot 58 b.

95

XXVI. Charakterystyka talmudu

XXVI
Charakterystyka talmudu
Henryk Lwe, tumacz "Szulchan aruchu", podaje na wstpie do tumaczenia
talmudycznego traktatu "Berakot" nastpujce uwagi:
"Jestem z urodzenia ydem, byem od dziecka zajtym studiowaniem Talmudu, poniewa moi rodzice przeznaczyli mnie na rabina"279.
Nie mona go zatem podejrzewa o brak znajomoci Talmudu. Posuchajmy
wic, co on o Talmudzie mwi:
"Jeli si porwnuje Talmud do ogrodu, w ktrym obok wielu chwastw
rosnkwiaty, to jednak te kwiaty nie s warte, aby si przebiy przez obrzydliwie
krzewice si chwasty; pery i drogie kamienie, ktre chciano wynale na
glebie tego pustego dziea, mog si jednak w kocu okaza, e to tylko zbyt
czsto szko farbowane.
Zreszt nie zaley tu na tym, czy i ile pikna zabkao si do Talmudu, tylko
zaley tu na podstawowym celu caoci, ktry jako cao, jako kodeks ycia
i kodeks prawa jest jedynym w swojej potwornoci i niedorzecznoci.
Z tego punktu baczenia jest niewtpliwie najwicej zasugujcym na odrzucenie, chobymy nawet przypucili, e pierwsi autorzy postpowali w dobrze
pomylanym zalepieniu. Oni chcieli... przez moliwe zachowywanie Prawa
osign najcilejsze wyodrbnienie si od nieydw, urgajc swemu losowi,
chcieli przez to sta si godnymi lepszej przyszoci. Uczeni mianowicie
zrobili pot okoo Prawa, jako rodek ochrony przeciw przekroczeniu witej
mojeszowej konstytucji.
Jakie jednak zadanie ma ten pot Talmudu?
Przyku czowieka spiowymi wzami do pracy na galarach w niewolniczej
subie ceremonii, za co mu zapewniono niechybn ask niewidzialnego krla
279)

Georg F. Lwe sen., Die erste Abschnitt des ersten Traktats vom Babilonischen Talmud,
betietelt Brachoth, d. i. von Lobspriichen und Gebet vollstandigubersetzt nebst Vorrede und
Einleitung. Hamburg 1836. S. III.

narodowego Jehowy. Kto wykazuje szczeglndokadno w wypenianiu tego

lub owego przepisu, ten ju dla tego samego uwaanym bywa za sprawiedliwego. Czy to jednak nie zabija z gruntu ducha moralnoci? Mona by naturalnie nie przywizywa wagi do tego rodzaju wyrae poszczeglnych gorliwych
rabinw, gdyby nie wykazywaa kada strona Talmudu, e wedug niego najwaniejsz jest rzecz ustalenie ceremonialnego przepisu, gdzie mona nieomylnie znale mdro i wewntrzne ukojenie"280.
T bezmylno w wypenianiu zewntrznej strony przepisw, t formalistyk w przepisach religijnych, opierajc si na literze prawa, "ktra zabija",
wyrzuca ju Chrystus Pan uczonym ydowskim, domagajc si od nich ducha,
na jaki Prawo wskazuje. "Duch jest, ktry oywia, litera za zabija". Stosunek
za czowieka do Boga wyraa Chrystus Pan sowami: "Bg jest duchem, a ci,
ktrzy chwal Go, powinni chwali Go w duchu i prawdzie"281.
Lubi ydzi wychwala Talmud jako ksig mdroci. Sama nawet nazwa
Talmud, pochodzca od sowa "lamad" (uczy) oznacza nauk.
O naukowej za stronie Talmudu Henryk Lwe pisze:
"Kto szuka w Talmudzie pierwiastkw naukowych w najwyszych zagadnieniach ycia, ten dowodzi, e albo nie ma o nauce najmniejszego pojcia, albo
sam w siebie wmawia, e z uli moe zrobi zoto. Nie mona zbiera z cierni
winogron! To jest wanie przeklestwo, ktre ciy na uporczywym trzymaniu
si kultu prnego, samolubnego, na wskro powierzchownego, ktry sta si
tak pustym, e sprowadza zupene skostnienie ycia i wszystko, co zreszt
w ideaach narodu jest pynnym i co daje krew do duchowego rozwoju, rozpywa si tu w lodowatym straszydlanym dziwolgu! Std to skostnienie, ktre
owadno yciem tego nieszczliwego narodu. Jest tu co silnego, wewntrz
bezpodstawnego, na zewntrz ucinitego, a jednak wyniosego. Niczego tu nie
ma wielkiego, niczego szlachetnego, co by pobudzao do ycia, bez fantazji, bez
energii. adnej sztuki, adnej nauki nard ten nie wzbogaci, tylko handel by
tym, co go pociga, poniewa on wymaga najmniej wewntrznej wsplnoty
z innymi, a dopuszcza tylko zewntrzny stosunek, podczas gdy pozostaje nietknitym najsurowsze oddzielenie si co do sposobu mylenia. Ta niepokonana
dno do oddzielania si narodu jest waciw przyczyn ucisku, jakiego od
dawna nard ten doznawa"282.
280)

Lwe, Die erste Abschnitt S. VIII. IX.

281)

Joan4. 24.

282)

96

Lwe, Die erste Abschnitt S. X. XI.

97

XXVI. Charakterystyka talmudu

Talmud jest czynnikiem antyspoecznym, ktry prowadzi swoich wyznawcw

do staej odrbnoci, do "getta" duchowego, do dnoci wytworzenia
pastwa w pastwie, do pogardy tych, wrd ktrych i z ktrymi yj. Talmud
wytwarza przepa midzy ydami, a innymi narodami. Wypowiada to
dosadniej jeszcze Henryk Lwe:
"Ten stary kult, ktrego niezaprzeczon podstaw pozostaje Talmud, a mianowicie to ubstwianie wszdzie zewntrznego wypeniania prawa, wyniosa
pogarda wszystkich nieydw, ktr wzmacnia przepisowe ascetyczne oddzielanie si od nich, tak i wszyscy inni nie tylko uchodz za niewiernych, za
kacerzy, ktrzy nie bd zbawieni, ale nawet za pariasw.
Niewzruszona wiara, e kiedy przyjdzie dla nich, jako dla wybranego
narodu, mesjasz ziemski, ktry ich wynagrodzi obficie za wszystkie cierpienia,
niezachwiana pewno, e wtedy wszyscy ludzie nawrc si do ydostwa albo
suy przynajmniej ydom bdi zo hod ich wspaniaoci. To wszystko daje
prawdziwym zwolennikom starego talmudycznego ydostwa gitko w obywaniu si i w znoszeniu jak i w rezygnacji, ktra nie da si zniszczy... Ci ydzi
nie chc adnej rezygnacji i nie mog chcie adnej, poniewa kade blisze
towarzystwo z chrzecijanami musi si im wydawa, wedug sowa i ducha
Talmudu, jako niebezpieczne i uwodzicielskie"283.
W zakoczeniu tej tak trafnej charakterystyki Talmudu, dodaje Lwe, ktry
jak wida z jego wyrae chrzest przyj, e "kady rozumny czowiek musi si
jak najgbiej zawstydzi tej ulegoci i tego respektu, jaki on sam i jego
wspwyznawcy mieli przed tym zbiornikiem gupoty "corpus insaniae"284.
Talmud jednak wychwala wielkmdro rabinw, ktrzy potrafili wykaza,
e czarne jest biaym, a biae jest czarnym i udowodnili to. O rabi Mejerze
Talmud poucza: "W czasach rabi Mejera nie byo nikogo, kto by mu dorwna;
...on wyjania mianowicie, e nieczyste jest czystym i udowodni to, a rwnie,
e czyste jest nieczystym i udowodni to"... Tote z tej nauki korzysta duo
Rabi, ktry powiedzia: "e jestem bystrzejszym od moich kolegw, pochodzi
to std, e widziaem ty rabi Mejera, gdybym jednak jego twarz widzia bybym
jeszcze bystrzejszym"!
Wiadom jest rzecz, e pazy nale tak wedug Biblii jak i wedug
Talmudu do zwierzt nieczystych. Talmud jednak gosi, e w Jamnii by
dzielny ucze, ktry mg przytoczy sto pidziesit dowodw na to, e pazy
s czyste. Rabin powiedzia:"take i ja mog logicznie udowodni, e to jest
czyste. Jeli ju
283)
284)

98

Lwe, Die erste Abschnitt S. XIV. XV.

Lwe, Die erste Abschnitt S. XXVI.

XXVI. Charalctaystyka talmudu

wa, ktry zabija ludzi i przez to rozszerza nieczysto, jest czystym, o ile wicej
jest nim paz, ktry nie zabija ludzi i nie rozszerza nieczystoci? To jest jednak
nic czyni to tylko jak cier".
"Trzy lata prowadzia spr szkoa Szamja ze szko Hillela. Jedna mwia,
e halach naley rozstrzygn wedug jej pogldu. Wtem odezwao si
echo i powiedziao: sowa jednych, i sowa drugich s sowami yjcego
Boga, jednak halach naley rozstrzygn wedug szkoy Hillela"285.
A zatem trzy lata spr trwa, sprzecznoci byo duo, mimo to wedug
orzeczenia Talmudu, "sowa jednych i sowa drugich s sowami Boga yjcego". Jak si to jednak ma rozumie, to wyjania wielki filozof i teolog
ydowski Majmonides, ktry mwi: "musimy wszystko, co dla nas jest niezrozumiaym w Talmudzie, przypisa sabemu rozumowi"286.
Jeli ponadto zwaymy, e Talmud jest tylko pniejsz kodyfikacj poda
starszych, ktre Chrystus zwalcza i potpia, to zrozumiemy, e i Koci
Katolicki musia potpia Talmud. Cay szereg Papiey, widzc w Talmudzie
rdo nienawici do chrzecijan i blunierstwa przeciw Chrystusowi Panu
i Jego Najwitszej Matce, potpia Talmud, oboy kltw i pali nakaza.
Grzegorz XIII wyda Bull przeciwko ydom w r. 1581 "In casibus et
causis", w ktrej zaznacza, e ydzi adnymi dobrodziejstwami nie dajsi uj,
adnego ze swych dawnych wystpkw przeciw Chrystusowi Panu nie opuszczaj i w synagogach swoich i wszdzie Go przeladuj. Nie przestaj by
rwnie najnieprzyjaniejszymi dla chrzecijan i odwaaj si codziennie na
straszne zbrodnie przeciw religii chrzecijaskiej: "Jeliby kto ksiki talmudyczne albo inne ydowskie potpione posiada, przechowywa lub rozszerza
albo w jakiekolwiek miejsca przewozi, albo do tej rzeczy pomocy swej udziela,
inkwizytorzy zbadawszy dokadnie win tych i innych wymienionych wystpkw, ukarz przestpc rzgami, skazaniem do galar nawet na zawsze, na
konfiskat mienia, wygnanie i inne surowsze kary". Klemens za VIII potpi
Talmud przez Bull wydan dnia 3 kwietnia 1593 r. "Cum haebreorum malitia"... "Kiedy zo ydowska wymyla od dnia do dnia nowe zdrady i jawnie
ogasza w zgubnych dzieach, bezbonych ksikach zupenie potpionych,
napisanych za ju to w staroytnoci, ju te wieo, My za przykadem
poprzednikw naszych Grzegorza IX, Innocentego IV, Klemensa IV, Honoriusza V, Jana XXII, Juliusza III i Grzegorza XTII, potpiajcych bezbony Talmud
(impium Thalmud) i pokrewne dziea, zakazujemy na wieki, aby ydzi w aden
285)

Erubin 13 b.

286)

Cfr. Lwe, Die erste Abschnitt S. X.

99

XXVI. Charakterystyka talmudu

sposb nie odwayli si ani nie prbowali czyta, mie, albo przechowywa,
kupowa lub sprzedawa albo rozszerza jakiekolwiek ksiki i kodeksy bezbonego Talmudu czsto potpianego i zabronionego przez naszych poprzednikw, tak samo komentarze, traktaty, dziea i pisma czy to w jzyku hebrajskim,
czy w jakim innym dotd napisane czy tumaczone, wydane, drukowane...
zawierajce ubocznie czy wprost herezje lub bdy przeciw pismom Starego
Testamentu, lub te obelgi i bezbonictwa i blunierstwa przeciw Bogu, Trjcy
w. i Zbawicielowi naszemu Jezusowi Chrystusowi, Najwitszej Jego Matce...
przeciw Krzyowi w. i Sakramentom w., przeciw obrazom witym, Kocioowi Katolickiemu, przeciw Stolicy Apostolskiej i przeciw wiernym Chrystusowym, przeciw Biskupom, Kapanom i innym duchownym osobom, w ktrych to ksikach podane s bezwstydne i rozpustne opowiadania (impudicae et
obscenae narrationes)... Zakazujemy cile, aby ydzi nie uywali ich, przeciwnie
za jeeli jakie maj, aby wszystkie inkwizytorzy spalili.
Nakazujemy tak samym ydom jak i wszystkim chrzecijanom jakiegokolwiek stanu czy zawodu pod kar konfiskaty i innymi ciszymi karami, od
uznania Biskupa diecezjalnego zalenymi, rwnie pod kar ekskomuniki,
w ktr wpada kady przekraczajcy ten zakaz (latae sententiae ipso facto
incurrendae), aby tych ksiek nie przypuszczali nawet przechowywa, mie,
sprzedawa czy drukowa".
Wielka troskliwo o dobro Kocioa i wiernych podyktowaa Papieowi
tego rodzaju przepisy chronice przed zoci, ydowsk zawart w Talmudzie.
To wszystko za tu zestawione odpowiada dosadnie na pytanie, czym jest
Talmud i jaka jego warto moralna i co sdzi o ydach, ktrzy tego rodzaju
dzieo chc uwaa jako przedmiot kultu religijnego.

XXVII

Jak ydzi wyjaniaj prawo

talmudyczne o gojach?
Mimo przepaci, jak oddzielono w Talmudzie ydw od gojw, mimo
podwjnej etyki, odrbnej wobec ydw, zupenie innej wobec wszystkich
nieydw, tj. gojw, wmawiajydzi we wszystkich nieydw, e ich etyka uczy
rwnouprawnienia wszystkich ludzi, e obejmuje tym samym nakazem tak
ydw jak i nieydw. Na tej to podstawie domagaj si gwatownie rwnouprawnienia z narodami rdzennymi i przedstawiaj si jako mczennicy, jeli si
nie wszystko wedug ich zachcianek dzieje.
Znajduj si jednak w kopocie, jeli si im przypomina prawo
talmudyczne o gojach. Wrd swoich wyjaniaj to prawo tak, jak ono
wedug Talmudu obowizuje, wrd obcych za, a raczej, jeli pisz w jzyku
zrozumiaym dla obcych, uciekaj si do rnych sztuczek i naciga tekstw,
opuszczaj to, co im niewygodne, a powouj si na sprzyjajce im teksty, by
tylko Talmud podnie i w najlepszym wietle przedstawi. Dla
charakterystyki wystarczy poda po jednym z przedstawicieli tych pogldw.
Majmonides, ktry uchodzi za jednego z najwikszych filozofw i tumaczy
prawa ydowskiego, wyjaniajc pite przykazanie Dekalogu "nie zabijaj",
mwi, e zakazuje ono zabija tylko yda: "Kady kto zabija Izraelit, przestpuje przykazanie: nie zabijaj"287.
Dlatego te, jeli umylnie i przy wiadkach zabi zasuguje na mier, "Nie
potrzeba jednak zaznacza, mwi dalej Majmonides, e z powodu goja nie
zabija si adnego Izraelity". Prawo Mojeszowe nie ma adnego pozytywnego
interesu w sprawie nieyda i jego pomylnoci. Nie powinno si go wprawdzie
obrabowywa ani przemocy nad nim urzdza 288 , ani go oszukiwa 289 ,
ale

287)

100

Chilchot Rozeach 1. Cfr. Gustaf Marks, Die Totung Unglaubiger nach talmudisch
rabbinischem Recht. Schriften des Institutum Judaicum in Leipzig Nr 6. S. 16.

101

XXVII. Jak ydzi wyjaniaj prawo talmudyczne o gojach?

przyja midzy Izraelitami, a gojami jest niemoliwa. Wprawdzie naley

biednych gojw z biednymi ydami wspomaga, nie powinno si im zabrania
zbiera pozostawionych kosw na ydowskim polu, powinno si gojw pozdrawia290, ale tylko z powodu zachowania pokoju. A jak wyjania dalej Majmonides, ma to znaczenie tylko w czasie, kiedy goje maj wadz nad Izraelitami. Moe zatem w powyszy sposb yd dziaa, aby nie cign nienawici
na siebie, lecz samo w sobie powysze postpowanie nie odpowiada zachowaniu si, jakie jest przepisanym Izraelicie w stosunku do gojw. On nie moe im
dawa adnych podarunkw, nie moe leczy chorego goja, najwyej za opat,
o ile obawia si nieprzyjani. Nie moe udziela gojowi adnej dobrej rady,
nawet wtedy, jeli si to odnosi do czego nakazanego w Prawie.... Goja znajdujcego si w niebezpieczestwie nie mona ratowa. Jest zakazanym litowa
si nad nim, jeli widzi si go toncego, nie mona go z wody wyciga291.
"Goja wasn rk zabija, albo go do dou itp. wrzuca, jest zakazanym,
kiedy on wojny z nami nie prowadzi"292. "Gojw, ktrzy nie prowadz wojny
z nami, nie przyprawia si o mier"293.
Jako przedstawiciela drugiego kierunku, ktry stara si prawo talmudyczne
nacign do poj o chrzecijaskiej mioci bliniego, mona uwaa wymienionego ju rabina Kaatza, ktry chcc wykaza, e wedug Talmudu
nieydzi s rwnouprawnieni z ydami, twierdzi, e nie ma adnej midzy nimi
rnicy prawnej. Na dowd tego przytacza rabin Kaatz wypowiedzenie Tosefty294:
"Jeeli w Izraelity zabd wou nieizraelity, albo w nieizraelity zabd
wou Izraelity, to naley szkod w rwny sposb wynagrodzi. Jeli za inni
uczeni w Pimie mimo to wyjaniaj przez "twojego bliniego a nieyda"
(B. Karna 6. b. 37 b., porwnaj take Toseft w innym miejscu), to uczynili to
z powodu obronnych stosunkw, robic uytek z przynalenego im penomocnictwa, aby tekst biblijny autorytatywnie wytumaczy"295.
288)
289)
290)
291)
292)
293)
294)
295)

102

H. Gecela 1; Choschen chamischpat 359. 1.

H. Mechira 18; Choschen hamischpat 228. 6.
H. Melachim 10, H. Aboda zara 10; Jore dea 151. 12, 13. Cfr. Gustaf Marks l.c. S. 17.
H. Aboda zara 10; H. Rozeach 4; Jore dea 158. 1. Cfr. Gustaf Marks 1. c. S. 18.
Hilchot Aboda zara 10.
Hilchot Rozeach 4; Cfr. Gustaf Marks 1. c. S. 18.
T. Baba karna (IV. 3).
Cfr. Kaatz l . c . S. 23.

XXVII. Jak ydzi wyjaniaj prawo talmudyczne o gojach?

Wyjanienie rabina Kaatza jest rwnie w pewnym stopniu autorytatywnym.

Jak jednak mija si on z prawd, to zobaczymy. Przede wszystkim w przytoczonym miejscu jest mowa o Samarytaninie, a nie o goju. W dalszym dopiero
tekcie mwi si o goju, wzgldnie o Samarytaninie, ale ten dalszy tekst zbija
zupenie wypowiedzenie pierwsze, na ktrym rabin Kaatz opiera swoje rwnouprawnienie gojw z ydami. Tekst ten opiewa: "W nalecy do yda zabd
wou, nalecego do Samarytanina, albo w nalecy do Samarytanina zabd
wou nalecego do yda, upomniany, wynagradza szkod ca, a nie upomniany (wynagradza ubytek) w poowie. Rabi Mejer mwi: jeli w yda zabd
wou nalecego do goja (Samarytanina), to on nie odpowiada, a jeli w goja
(Samarytanina) zabd wou nalecego do yda, upomniany czy nie upomniany
paci strat ca"296.
Orzeczenie to rabi Mejera podaje Miszna jako jeszcze wicej autorytatywne297, a rabi Abuhu w Gemarze podaje do niego nastpujce wyjanienie:
"Pismo mwi298: Wystpi i ziemia zachwiaa si. Spojrza i rozwiza narody.
On widzia, e noachici nie zachowali siedmiu przykaza, ktre przyjli na
siebie, wtedy wystpi i odda ich majtek Izraelitom. Rabi Jochanan wywodzi
to z nastpujcego299:
Ukaza si na grze Paran. Na grze Paran odda ich majtek Izraelitom na
wasno".
Rwnie uczy si: jeli bydl Izraelity zabodo bydl goja, to jest wolny od
wynagrodzenia, a jeli bydl goja zabodo bydl Izraelity, to musi on pen
szkod wynagrodzi bez wzgldu na to, czy byo upomniane czy nie upomniane.
Poniewa znaczy: Wystpi i ziemia zachwiaa si, spojrza i rozwiza narody.
Dalej znaczy: Ukaza si na grze Paran... na grze Paran odda ich majtki na
wasno Izraelitom.
...Rabi Mathna uczy:
...On widzia, e noachici nie zachowujsiedmiu przykaza, ktre im zostay
nadane, wtedy powsta i wypdzi ich z ich kraju"300.
Mogliby to ydzi raczej do siebie zastosowa t kar, bo za sprzeniewierzenie
si Bogu i za zdrad otrzymanego od Niego posannictwa zostali wypdzeni
z ich kraju.
296)

Tos. Baba karna (4. 3.).

297)

M. Baba karna IV. 3.

298)

Habacuc 3. 6.

299)

Deut.33.2.

300)

Baba kama 38 a.

103

XXVII. Jak ydzi wyjaniaj prawo talmudyczne o gojach?

W wietle jednak powyszych wypowiedze Talmudu moemy si przekona, jak ydzi pojmuj swj stosunek do gojw i co znacz autorytatywne
wyjanienia rabinw o rwnouprawnieniu w Talmudzie ydw z nieydami.
Uwaaj widocznie, e mona oszuka goja nie tylko na wadze, mierze itd.,
ale take i na polu naukowym, przytaczajc wyrywane teksty i podnoszc z nich
to, co w danym razie wygodniejsze, a pomijajc lub tylko z lekka podajc to, co
byoby przeciwne. Inaczej wic pisze Majmonides w jzyku hebrajskim dla
ydw, a inaczej Kaatz po niemiecku dla gojw.

XXVIII

Zasady spoeczne ewangelii

Jak piknie i wzniosie, wobec tej ciasnoty umysowej, wobec wycznoci
narodowo-religijnej, jak widzimy w Talmudzie, odbijaj si sowa Chrystusa
Pana, obejmujce wszystkich ludzi bez zastrzee religijnych czy narodowych,
nakazujce kocha ich i dobrze im czyni.
"Bdziesz miowa bliniego twego jak siebie samego"301. Kogo za naley
uwaa za bliniego, wyjania Chrystus Pan w przypowieci o miosiernym
Samarytaninie302. Co wicej, nawet nieprzyjaci naley kocha. "Miujcie
nieprzyjaci waszych i dobrze czycie tym, ktrzy was nienawidz i mdlcie
si za przeladujcych was i oczerniajcych, abycie byli synami Ojca waszego,
ktry jest w niebiosach, ktry sprawia, e soce wschodzi nad dobrymi i zymi,
a deszcz pada dla sprawiedliwych i niesprawiedliwych"303.
T nauk Chrystusa Pana o rwnoci wobec Ojca niebieskiego wszystkich
ludzi i wszystkich narodw rozwin pniej najwikszy z Jego Apostow
w. Pawe, goszc, e w Kociele Chrystusowym "nie ma ani yda, ani Greka,
ani Rzymianina, ani niewolnika, ani wolnego, nie ma mczyzny ani kobiety,
s rwni w Jezusie Chrystusie"304.
"Nie ma te poganina ani yda barbarzycy, ani Scyty, niewolnika ani
wolnego, lecz wszystkim i we wszystkim Chrystus"305, bo czy Bg jest tylko
Bogiem ydw? Czy i nie narodw gojim? Owszem i narodw"306.
301)

Matth. 5.43.

302)

Luc. 10. 43.

3O3)
304)

104

Matth. 5. 44. seq.

Gal. 3. 28;l.Cor. 12. 13.

305)

Col.3. 11.

306)

Rom. 3. 29.

105

XXVIII. Zasady spotane ewangelii

To s podstawy zrwnania klas spoecznych i ludzi i rnych narodw,

objtych religi Chrystusow. To fundamenty chrzecijaskiej cywilizacji,
z ktrej korzystaj i ydzi i ciesz si rwnouprawnieniem, jakkolwiek do
Chrystusa i do chrzecijastwa tchn najwiksz nienawici i wykorzystuj
tylko chrzecijan, bo wobec nich zastosowujtalmudycznetyk, dla siebie za
daj chrzecijaskiej etyki, opartej na mioci bliniego. Std chrzecijanie
zmuszeni s do samoobrony i do wystpowania przeciw naduyciom ydowskim, bo inaczej musieliby zgin. Z tego to wzgldu musimy pozna nauk
Chrystusa Pana odnonie do zoci ydowskiej.

XXIX

Pojcia ydowskie o mesjaszu

i jego stosunku do gojw
Zupenie jednak innego mesjasza oczekiwali i oczekuj ydzi. "Ten, ktry
mia przyj i zbawi Izraela" musi przede wszystkim podziela ich zapatrywania co do "goim", ktrych mia zmiady i zniszczy tchnieniem ust swoich,
a na gruzach pastwa rzymskiego mia zaoy wszechwiatowe pastwo ydowskie.
O takiego to Mesjasza modlono si do Boga w tak zwanych "Psalmach
Salomona": "Spojrzyj Panie i zelij im ich krla Dawida, aby panowa nad sug
Twym Izraelem. I uzbrj go si, aby zmiady niesprawiedliwych wadcw.
Oczy Jeruzalem z pogan (gojw), ktrzy je deptaj... Jak naczynie gliniane
elazn rzg niech zniszczy ca ich istot. Niech zniszczy bezbonych pogan
tchnieniem ust swoich. Aby na grob uciekli przed nim poganie"307.
Mia on zniszczy cae zastpy wiatowego pastwa (Rzymu). "Ostatni
panujcy, ktry pozostanie przy yciu, kiedy jego wielkie wojsko ulegnie
zniszczeniu, zostanie zwizany i przyprowadzony na gr Syjonu, a mesjasz
bdzie go sdzi ze wszystkich nieprawoci jego, a nastpnie zabije go i bdzie
strzec resztek narodu izraelskiego"308.
O takiego to mesjasza modlsi ydzi do dzi dniajeszcze i takiego oczekuj.
Przy uroczystociach paschalnych, obecnie jeszcze, otwieraj si drzwi
z trzaskim w pewnym momencie, a na zapytanie obecnych, a szczeglniej, jeli
s przestraszone dzieci, co to ma znaczy, odpowiada ojciec rodziny: "Mesjasz
ma przyj w czasie wita Paschy i wejdzie do Jeruzalem wieziony na ole,
tymczasem Eliasz przychodzi, zapowiadajc jego przyjcie i dom bogosawi".
307)

106

Ps. Sal. 17. 21-25; Sibilla 3. 652 seq.

308)
Apokalipsis Baruchi 39. 7^10. ed. Fritzsche, Libri Apocriphi Vet. Test. Lipsiae 1871; Bliej
o tym: Ks. Trzeciak, Literatura i religia u ydw w czasach Chrystusa Pana II. str. 334-367.

107

XXIX. Pojcia ydowskie o mesjaszu i jego stosunku do gojw

Wtedy wszyscy obecni podnosz gos swj i woaj: "Wylej gniew twj na
narody goim, ktre Ci nie poznay i na krlestwa, ktre nie wzyway imienia
Twojego, poniewa zjady Jakuba, a mieszkania jego spustoszyy".
Potem wyszym gosem woaj razem:
"Wylej na nich niech Twoj, a sza gniewu Twego niech ich pochwyci.
Postp w gniewie i wyniszcz ich spod nieba, o Panie". Nadto w codziennej
modlitwie "Szemone-Ezre", ktr obowizany odmawia codziennie kady
yd, a nawet i dziecko rano, w poudnie i wieczr w dwunastej zwrotce modl
si w nastpujcy sposb wedug palestyskiej recenzji: "Birkath ha-minim
odpadym niech nie bdzie adnej nadziei, a zuchway rzd, aby spiesznie
wyniszczy w naszych dniach, aNazarejczycy nokhrim (tj. chrzecijanie), minim (tj. heretycy i chrzecijanie), aby zginli w jednej chwili; wytarci bd
z ksigi ywota, a ze sprawiedliwymi nie bd zapisani. Bogosawiony bd,
ktry uginasz bezczelnych". Wedug babiloskiej recenzji modlitwa ta opiewa:
"Odpadym niech nie bdzie adnej nadziei, a wszyscy minim (tj. heretycy,
chrzecijanie) zdrajcy oby zginli w jednej chwili, a zuchway rzd, aby wyniszczy i rozbi spiesznie w naszych dniach.
Bogosawiony bd Jehowo, ktry nieprzyjaci rozbijasz i bezczelnych
uginasz"309.
O modlitwie tej mwi Rabi Bechai: "zarzdzili j i uoyli przeciw heretykom na zgub owego pastwa, tj. cesarstwa rzymskiego i na zgub wszystkich
wadz chrzecijaskich, ktre nad ydami panuj"310. Tymczasem prawie rwnoczenie, bo w Wielki Pitek Koci Katolicki w ten sposb modli si za
ydw:
"Mdlmy si za niewiernych ydw, aby Bg i Pan nasz odj zason ze
serc ich, aby i oni poznali Jezusa Chrystusa Pana naszego.
"Wszechmogcy wieczny Boe, ktry take ydowskiej niewiernoci od
Twego miosierdzia nie odrzucasz, wysuchaj prb naszych, ktre zanosimy
z powodu zalepienia owego narodu, aby poznawszy wiato Twojej prawdy,
ktrym jest Chrystus, z ciemnoci swej wyrwany zosta".

309)
310 )

Dwa przeciwne wiaty

Przebija si tu zatem duch dwch oddzielnych wiatw: wiata ydowskiego
i chrzecijaskiego, duch nienawici i zemsty u ydw i duch mioci i przebaczenia u chrzecijan. Na tle powyszych zestawie mona zrozumie, dlaczego ydzi w Jeruzalem wystpowali tak wrogo przeciw Chrystusowi Panu,
dlaczego rwnie z tak zawici przeladowali Apostoa narodw, dlaczego na
podstawie tylko samego podejrzenia, e on, chodzc po miecie z Trofimem
Efezjaninem, ochrzczonym, ale nie obrzezanym, a zatem z gojem, mniemali "e
Pawe wprowadzi go do wityni" i "kiedy Pawa zobaczyli w wityni, rzucili
si na woajc: mowie bracia ratujcie! Ten czowiek, przeciw ludowi i Zakonowi i miejscu temu wszdy wszystkich uczc, nadto i gojw wprowadzi do
tego miejsca witego... I wzruszyo si wszystko miasto i stao si zbiegowisko
ludu i porwawszy Pawa wlekli go poza wityni, aby go zabi, po drodze go
bijc"311.
"Kiedy za tysicznik zaogi rzymskiej, z oddziaem wojska, przeszkodzi
temu, woali ustawicznie: stra go. Tysicznik rzymski, przypuszczajc, e
dosta si do rk jego jaki nadzwyczajnie niebezpieczny zbrodniarz, kaza go
zwiza dwoma acuchami, Pawe za, otrzymawszy pozwolenie na przemwienie do wzburzonego tumu, rozpocz mwi po ydowsku i nastaa
wielka cisza. Suchali go spokojnie, kiedy mwi o swoim nawrceniu a do
sw, kiedy Jezus, objawiwszy si jemu rzek: id, boja posyam ci daleko do
pogan = gojw. Te sowa na nich tak podziaay, e gwatownie zaczli woa:
zgad z ziemi tego, nie jest godzien y. A gdy oni wrzeszczeli i rzucali szaty
swe i rzucali proch w powietrze, rozkaza go tysicznik wprowadzi do obozu
i mczy, aby si dowiedzie, dla jakiej przyczyny tak na woaj"312.

Cfr. Stracie u. Billerbeck, Ejckurse I. S. 212.

Kad hakkemach 80 a. Cfr. Joannis Buxtorfii De Synagoga Judaeorum C. X p. 212;

J. B. Pranajtis Christiamus in Talmude Judaeorum Petropoli 1892 p. 118.

108

XXX

31l)

Act. 21.27-32.

312)

Act. 22. 21-24.

109

XXX. Owa przeciwne wiaty

Ta prba psychiki tumu ydowskiego wyjania nam, jak zachowywali si

ydzi w praktyce wobec gojw i jak na nich patrzyli pod wzgldem religijnym.
Z caego za powyszego zestawienia zrozumiemy wielko ducha Apostoa
narodw, jego heroiczne wysiki w niezmordowanej walce przeciw uprzedzeniu, zasklepieniu si narodu ydowskiego w stosunku do gojw, zrozumiemy rwnie te szalone trudnoci, jakie spotyka wszdzie w swej apostolskiej pracy ze strony ydw, ocenimy zarazem to nadzwyczajne powicenie si
i hart ducha, e mimo ustawicznych walk i borykania si z przeciwnociami nie
ugi si, przetrwa, goszc t sam nauk sowem i pirem nawet w wizieniu,
ktr wreszcie zapiecztowa mczesk mierci.
Na tle poj ydowskich o gojach zrozumiemy rwnie, dlaczego ci stosunkowo nieliczni ydzi, ktrzy przyjli chrzecijastwo, wnosili wszdzie ferment
w modych gminach chrzecijaskich, wywoywali spory religijne i
herezje
i szkodzili Kocioowi. W pniejszych za wiekach przyjmuj chrzest pozornie, a w duszy zostajydarni, jak marani w Hiszpanii lub frankici w Polsce,
szkodzili nie tylko Kocioowi, ale i tym narodom i pastwom, wrd ktrych
yli, bo odgrywali rol dywersantw, starajc si te pastwa rozoy od
wewntrz.

XXX. Dwa przeciwne wiaty

Chrystus Pan surowo zwalcza talmudyczne zasady, jako podanie starszych.

W cigu wiekw caych surowo zwalcza je i Koci. Obowizkiem jest zatem
i kadego chrzecijanina, ktry chce naladowa Jezusa, naladowa Go w Jego
yciu caym, a rwnie i w zwalczaniu faryzeizmu i talmudyzmu we wszystkich
jego przejawach i formach.
Obowizek ten jeszcze wicej obcia Kapanw. W stosunku za do ydw,
celem wykazania im niedorzecznoci i szkodliwoci w yciu spoecznym zasad
talmudycznych, a raczej celem uchronienia si od za spoecznego pochodzcego z Talmudu, powinno si prawo talmudyczne do nich zastosowa, o ile
to da si pogodzi z nauk chrzecijask. "Jak miar mierzy bdziecie, tak
wam odmierz"313, powiedzia Zbawiciel. Te zatem Jego sowa upowaniaj nas,
bymy prawa talmudyczne, jakie ydzi zastosowujdo chrzecijan i my do nich
zastosowali. Mierzmy ydw miar ydowsk!

Jako nard nie tylko chrzecijastwa nie przyjli, ale przeciwnie wrogo si
do niego zawsze odnosili i do dzi dnia wrogo si odnosz.
Nauka Chrystusa Pana, dajca wszystkim narodom rwno praw i rwno
obowizkw, bya wedug ich podwjnej etyki i podwjnej moralnoci dla nich
nie do przyjcia. Pozbawiaa ich tej urojonej wyszoci nad narodami i upstrzonych przywilejw wybranego narodu. Do tolerancji narodowej nie byli nigdy
zdolnymi. Ich szowinizm narodowy i fanatyzm religijny, przebijajcy si tak
jaskrawo, jak widzielimy na przykadzie w stosunku do Apostoa narodw,
wiadczy najwidoczniej, jak nienawidzili gojw, z jak wycznoci odnosili
si nie tylko do nich, ale i do Pana Boga, jak nie mogli poj, by ten Bg by
Bogiem wszystkich narodw.
Dlatego to wystpili przeciw nauce Chrystusa, bo ona zrwnywaa wszystkie
narody.
Nauka ta przeciwna bya duchowi ydowskiemu i semickiemu w ogle,
podczas gdy aryjskie narody wzgldnie chtnie i atwo j przyjmoway.
Nauka ta trafiaa im do ich duszy i do ich usposobienia, gdy tymczasem bya
ona wprost przeciwn duszy ydowskiej, skaonej podaniami starszych czyli
objanieniami Starego Testamentu rabinistyczno-talmudycznym sposobem.
Talmud zatem jest rdem za i rdem wszystkich nieszcz ydowskiego
narodu. Talmud w swoim zarodku, to jest jako prawo ustne, nieskodyfikowane,
oddziela ydw od Jezusa Chrystusa i dotd oddziela ich jeszcze od jego nauki.
110

3l3)

Matth. 7. 2.

111

CZ PRAKTYCZNA

XXXI. Mesjanizm a komunizm

XXXI

Mesjanizm a komunizm
Z powyszych zestawie wynika, e ydostwo, kierujce si talmudycznymi
wskazaniami, tworzy wobec obcych narodw wrd ktrych yje, szczeglniej
wobec narodw chrzecijaskich, odrbny szkodliwy i wrogi element. Mamy
tu dwa przeciwlege wiaty, dwie przeciwne etyki. Wobec imperialistycznych
i zachannych dnoci ydowskich i wobec ich etyki niegodziwej i wrogiej
w stosunku do gojw, zetknicie si tych wiatw ze sob musi wywoa
nieuniknion walk. Bdzie to walka najpierw pokojowego podboju, przy
pomocy demoralizacji i rozlunienia wszystkich wzw spoecznych u rdzennych narodw, a nastpnie walka wywrotowa i rewolucyjna, bo yd z natury
swojej i z talmudycznego wychowania jest rewolucjonist i wywrotowcem.
Walk t okrela Hans Kohn, teolog i filozof ydowski, w nastpujcy
sposb:
"Po niewielu dziesitkach lat pozornego zanicia i rozkadu jestemy dzisiaj
w okresie podnoszenia si ducha ydowskiego"...
"Walka, ktra blisko przed dziewitnastu wiekami stoczon zostaa midzy
duchem ydowskim a nieydowskim i nie zostaa rozstrzygnita, bo ona nigdy
zakoczon by nie moe, jak tylko w mesjaskim krlestwie. Zdaje si, e
znowu si zblia. Ta walka nie ma nic wsplnego z wojnami, ktre ludzko tej
ziemi rozrywaj i na pewno jeszcze w bliskiej przyszoci rozrywa bd.
Poszczeglni ydzi wmieszani w te wojny cierpi i handluj, ale ydostwo jest
od nich (to jest od wojen) oderwane"314.
A zatem walka rozpoczta przed 19 wiekami z cesarstwem rzymskim, nie
zostaa skoczona, mimo zburzenia Jeruzalem i rozpdzenia ydw po caym
wiecie, bo ta walka moe by zakoczona tylko w krlestwie mesjaskim,
gdzie wszystkie narody i pastwa maj ulec zburzeniu i zgubie.

314)

Die politische Idee des Judentum. Miinchen 1924. S. 44.

114

Mimo wystpie w cigu 18 wiekw kilkudziesiciu pseudomesjaszw,

aden z nich nie speni tego zadania, jakiego ydzi ad mesjasza oczekuj, oni
oczekuj stale i wytrwale, e mesjasz lada dzie przyjdzie i codziennie modl
si o niego w modlitwie porannej:
"Ja wierz wiar zupen w przyjcie mesjasza, a pomimo, e dugo zwleka,
mimo wszystko wyczekuj go kadego dnia, e przyjdzie"315.
Poniewa oczekiwania ich s zwodnicze i speni si nie mog, dlatego
posuwaj si do rozpaczliwych, ale zarazem i zbrodniczych krokw.
Ju ostatni pseudomesjasz, wystpujcy w Polsce, Jakub Lejbowicz Frank
Dobrucki, po nieudanej swej misji, jak otrzyma od starszyzny ydowskiej
w r. 1755, by na gruzach upadajcej Polski zaoy krlestwo ydowskie,
zapowiada inn form wystpie ydowskich w deniu do zaoenia krlestwa
mesjaskiego.
"Teraz gwiazda Jakuba musi si inaczej wyama"316. Gwiazda Jakuba to
symbol krlestwa mesjaskiego, to godo narodowe i godo krlestwa ydowskiego, jakiego ju uywa jeden z pierwszych pseudomesjaszw Bar Kochba,
ktry dziki temu, e wojska rzymskie cesarza Hadriana zajte byy w Wielkiej
Brytanii, mg swobodnie w Palestynie dziaa przeciw Rzymianom i zaoy
krlestwo mesjaskie od r. 132 do 135 po Chr., uywa te jako goda pastwowego gwiazdy.
T gwiazd jako symbol ydostwa widzimy na synagogach.
Ma to ydom przypomina proroctwo Balaama, e mesjasz zniszczy ich
nieprzyjaci i zapanuje nad krajami gojw, bo tam powiedziano:
"Wynijdzie gwiazda z Jakuba i powstanie laska z Izraela i pobije ksita
Moab i spustoszy wszystkie syny Seth i bdzie Idumea dzieraw jego, lecz
Izrael mnie sobie poczyna bdzie. Z Jakuba bdzie, ktry by panowa i wytraci ostatki pastwa"317.
"Frank, powoujc si na to proroctwo, mwi, e gwiazda Jakuba czyli
idea krlestwa ydowskiego musi si teraz inaczej wyama, czyli innymi
drogami dy do urzeczywistnienia i zaznacza nieco pniej: musimy kry
ze sodkimi sowy i oszukastwem, pki wszystko nie przyjdzie do rk
naszych"318
315)

Trzynacie zasad wiary wedug Majmonidesa Zasada dwunasta.

316)

Cfr. Kraushar, Frank i Frankici polscy, II t. str. 39 z Ksigi sw.

317)

Num. 24. 17-19.

318)

Cfr. Kraushar 1. Frank i Frankici polscy. Krakw 1895 c. II t. str. 80 z Ksigi Sw.

XXXI. Mesjanizm a komunizm

XXXI. Mesjanizm a komunizm

"Musi by krwi przelewanie na wiecie i podczas tego zamieszania

odbierzemy zgub nasz, za ktr si teraz uganiamy. Podobnie, gdy woda
mtna, wtenczas dobrze ryby owi. Tak te, gdy si wiat krwi zaleje,
bdziemy mogli uowi rzecz, ktra do nas naley"319

Do takiego pomieszania si z narodami przyczyniacie w wysokim stopniu

przyjcie religii chrzecijaskiej, celem upienia czujnoci rdzennych narodw
i pozyskania ich zaufania. Frank w tej sprawie poucza:
"Do rzeczy, do ktrej my staramy si przyj, bez chrztu, w ktrym
jestemy, przystpi nie mona"324.
Wspomniany ju Hans Kohn, mwic o chrzecijastwie, ktre oparte o mesjastwo Chrystusa, wcisno si w szerokie masy wiata rzymskiego, dodaje:
"podobna pewno nowego, koniecznie majcego przyj porzdku wiata,
uczynia z nauki yda Marksa Ewangeli dla mas europejskich. Take
i tutaj mesjanizm stal si celem de, sam w sobie dla jednostki niedostpny, czyli e jednostka nie moe tego mesjanizmu urzeczywistni. Nie
Bg jednak sprowadza tu krlestwo przez jednorazowy akt aski, tylko
konieczno praw wiata socjalnego naukowo uznana"325.
A zatem "nowy porzdek wiata, ktry koniecznie ma przyj", to wyraenie
odnoszce si do proroctwa Jakuba, przepowiadajcego przyjcie Mesjasza326,
ktre Hans Hohn zastosowuje do socjalizmu Marksa i zaznacza, e "socjalizm"
yda Marksa, kierowany ide mesjask ma zmieni obecny ustrj spoeczny
i zaprowadzi nowy, czyli ma zaoy krlestwo mesjaskie, krlestwo izraelskie, tj. wszechwiatowe krlestwo ydowskie "z wadc wszechwiata ze witego nasienia Dawidowego", jak to bliej jeszcze okrelaj"Protokoy mdrcw
Syjonu"327.
Widzimy wic, e socjalizm yda Marksa ma cel mesjanistyczny i zda do
zaoenia wszechwiatowego krlestwa ydowskiego przez wszechwiatow
rewolucj. Dy do tego Marks jako "potomek szeregu rabinw i doktorw
w Pimie", jako przejrzysty i jasny talmudysta, "ktremu nie przeszkadzay
puste drobiazgi i ktry talmudysta pozosta... Oywia go dawny materializm
hebrajski, ktry karmi si wiecznie marzeniem o raju ziemskim i odczuwa
wiecznie odleg i wtpliw nadziej edenu po mierci. By nie tylko mylicielem, by rwnie rewolucjonist, czerpicym swj sarkazm i inwektywy...
ze rde ydowskich"328.

"Skoro zejdzie zorza i poranek Abrahamowy, adna wadza nie pozostanie w rku tych, ktrzy j teraz posiadaj"320. Poranek Abrahamowy
w pojciach ydowskich oznacza spenienie si obietnic danych przez Boga
Abrahamowi: "nasieniu twemu dam ziemi t"321.
Obietnica ta odnosi si do ziemi Chananan, na ktr Abraham co dopiero
wstpi, po opuszczeniu rodzinnej ziemi Haran, jak to wida z caoci tekstu.
Tymczasem ydzi na podstawie tej obietnicy opieraj swe roszczenia do opanowania caego wiata, jako caej ziemi.
Jeli jednak te wypowiedzenia Franka "wtajemniczonego" i pochodzcego
z rodu rabinackiego, zestawimy z nauk i dziaalnoci Mardochaja Marksa,
wywodzcego si z szeregu rabinackich pokole, to zobaczymy zadziwiajc
czno, a nawet cel wsplny.
Zaznaczy tu jeszcze naley, e od nieudanego wystpienia Franka jako
mesjasza, finansowanego i posanego przez ydostwo z Turcji do Polski, nie
byo adnego wicej pseudomesjasza, a w poprzednich wiekach bywao ich
czasami po kilku.
W sto lat dopiero po wystpieniu Franka wystpuje Marks w Niemczech,
ktry tak samo jak Frank jest przygotowany do swej roli przez zmian religii,
bo jak Frank powiedzia: "potrzeba przede wszystkim przedosta si do
spoeczestwa obcego, choby obwarowanego jako forteca i wtedy dopiero
mona je pokona"322.
Potrzeba zatem przyswoi sobie wszystkie formy zewntrznej asymilacji,
tak co do narodowoci jak i co do religii, pozostajc w duchu ydem, by mc
swobodnie rozkadowo dziaa od wewntrz na rdzenne spoeczestwo, bo jak
mwi Frank:
"Powiadam wam, kto si nie pomiesza z narodami, daremna praca
jego"323.

324)

Cfr. Kraushar 1. c. 11. str. 428, z Ksigi Sw 1069.

319)

Cfr. Kraushar 1. c. 11. str 122, z Ksigi Sw 56.

325)

Hans Kohn, Die politische Idee des Judentums S. 41.

320)

Kraushar, 1. c. 11. str. 402, z Ksigi Sw 367.

326)

Gen.49. 10.
Prot. 24. 215. 219.

321)

Gen.l2.7.

327)

322)

Cfr. Kraushar 1. c. II t. str. 332 z Ksigi Sw 1400.

328)

323)

Cfr. Kraushar 1. c. 11. str. 425 z Ksigi Sw 1013.

116

Bernard Lazare, L'Antisemitisme, p. 34. Paris 1933 Cfr. Nasza Przyszo Warszawa
1938 Stycze str. 46.

117

XXXI. Mesjanizm a komunizm

XXXI. Mesjanizm a komunizm

Tak trafnie charakteryzuje pochodzenie i ducha Marksa francuski yd, Bernard Lazare, potwierdzajc, e nauka yda Marksa jest pochodzenia talmudycznego. Std to w nim ta nienawi do wszystkiego co chrzecijaskie, co
idealne i duchowe i szukanie w materializmie raju ziemskiego.
Z Talmudu rwnie pochodzi podstp i obuda, cechujca marksizm. Std
pochodzi take staa metoda ydw, jak jest szachrajstwo i oszukastwo, przy
wskazywaniu przez komunistw na coraz to nowe obiecanki. Zastosowano tu
wiernie recept Franka: "musimy kry ze sodkimi sowy i oszukastwem,
pki wszystko nie przyjdzie do rk naszych"329
Przy tej metodzie, poleconej wprawdzie przez Franka, ale pochodzcej
z ducha talmudycznego w poczeniu z nauk yda Marksa, czyli socjalizmem,
ydzi opanowali Rosj i mog tam ju dzi powiedzie, "wszystko przyszo do
rk naszych". Oni s tam narodem panujcym i posiadajcym. Rewolucja
rosyjska przez nich przecie i dla nich wywoana i przeprowadzona. O finansowaniu tej rewolucji przez kapitalistw ydowskich z kapitalist Jakubem Schiffem na czele, o przeprowadzeniu jej przez inteligencj ydowsk z LejbTrockim, przy pomocy ogupiaych robotnikw i chopw rosyjskich, mwi w pracy "Mesjanizm i kwestia ydowska" (169-195), tu dodaj, e mimo walki
z trockistami, w ktrej ze szczytw ydzi i nieydzi padaj, nowi ydzi przychodz do wadzy, bo obecny samodzierca Stalin tpi bez litoci wszystkich
swych przeciwnikw bez wzgldu na ich narodowo. ydzi za, wedug
zalece Franka, zmieniaj tam swe nazwiska przewanie na sowiaskie.
To, co widzimy dzi w Rosji, potwierdza tylko zasad, e rewolucja poera
swoje dzieci i kto czym wojuje od tego ginie. Istotnie za ydzi jak rzdzili tak
rzdz Rosj, jak to potwierdzaj uchodcy z Rosji. wiadczy o tym rwnie
czasopismo ydowskie "Baderech" nr 38 str. 2. r. 1937, gdzie na podstawie
oficjalnych sowieckich zestawie jest przedstawione uprzywilejowanie ydw
w Sowietach w nastpujcy sposb:
"W pawilonie sowieckim na wystawie paryskiej ley album o 66 stronach
duego formatu, powicony ydom w Sowietach. W albumie tym stwierdzono
midzy innymi, e w powiatach, w ktrych przed wojn byo 14% ludnoci
ydowskiej, jest obecnie 40% ydw. Liczba ydw w tak zwanym cikim
przemyle urosa do 29%, dawniej byo ich tylko 4%. Liczba urzdnikw ydw
wynosi 30%, ale pracujcych robotnikw tylko 5,7%. Natomiast ziemi w Rosji
ydzi mieli dawniej zaledwie 66.000 hektarw, w r. 1936 majju 4.200.000...
Liczba uczniw ydowskich wynoszca dawniej 53.000 wzrosa do 518.000,

a zatem prawie dziesi razy wicej. W szkoach wyszych ydw studentw

znajduje si 62.300"330
Z tego widzimy, e ydzi we wszystkich-dziedzinach ycia odnieli z rewolucji najwiksze korzyci. Rewolucjonici pracowali tylko dla ydw, jak to
stwierdzajydzi. "Rosyjska rewolucja spoeczna dokonana zostaa przez masy
rosyjskie, ktre zostay podburzone przez komunistw. Chopi rosyjscy zrabowali dwory paskie, rozdzielili pomidzy siebie ziemi"331.
Nie przeczuwali nawet, e byli narzdziami w rku ydowskim i pracowali
dla mesjanistycznych celw ydowskich, bo w czasach mesjaskich ydzi maj
posi ziemi. W Talmudzie powiedziano: "Kto tylko jedno przykazanie wykonuje, temu czyni si dobrze, przedua si mu ycie i on posidzie ziemi"332.
O posiadaniu ziemi przez ydw w czasach mesjaskich mwi szczegowo
Ksiga Jubileuszw, pochodzca z czasw Chrystusa Pana (koniec I wieku
przed Chr. do koca poowy I wieku po Chr.), gdzie podan jest wizja Jakuba,
w ktrej do niego Jehowa mwi: "Ja jestem Bogiem, ktry stworzy niebo
i ziemi i ja uczyni ci bardzo wielkim i licznym, krlowie wyjd z ciebie i oni
bd panowali wszdzie, gdzie stpi stopa dzieci ludzkich. A ja oddam twojemu
pokoleniu ca ziemi, ktra jest pod niebem i ono bdzie wszdzie nad wszystkimi narodami panowa, jak zachce, potem posidzie ca ziemi i odziedziczy
na wieki"333.
Wszystko to widzia i czyta Jakub na siedmiu tablicach, ktre mu anio
z nieba przynis, mwi o tym autor Ksigi Jubileuszw. O posiadaniu ziemi
w czasach mesjaskich mwi rwnie Ksiga Henocha, pochodzca z czasw
przed Chrystusem Panem.
Nic wic dziwnego, e na podstawie tych poj i wzmocnionych jeszcze
wypowiedzeniem Talmudu, uczy si, e wszystkie posiadoci gojw nale do
ydw334.
Tote ydzi, goszc komunizm, obrabowuj goj w ze wszystkiego, a szczeglniej z ziemi. Z ziemi tej w Rosji przy pomocy chopw wypdzili wikszych
wacicieli, nastpnie tych samych chopw, pozbawionych wszelkiej opieki
prawa, wytpili jako "kuakw" (kmieciw) lub wysali na cikie roboty na

329)

118

Kraushar, Frank i Franlcici, tom II str. 80 z Ksigi Stw 1976.

330)

Baderech, r. 1937 Nr 38 str. 2. Cfr. Ajencja Prasowa 1937 padz. Nr 6.

331)

Hajnt z 26 maja 1929 r. Nr 116 "Ludno ydowska pod wadz sowieck." "VI Judofobia
w Rosji Sowieckiej".
332)

M. Kiddusin I. 10; Tos. Kiddusin 1.13.

333)

L. Jubilaeorum 32. 18, 19.

334)

Baba karna 38 a.

119

XXXI. Mesjanizm a komunizm

XXXI. Mesjanizm a komunizm

wyspy Soowieckie czy na Sybir, jako kontrrewolucjonistw, gdzie ich czekaa

mier nieunikniona. Ziemi za po nich oddali swoim pobratymcom. I tu
okazaa si w peni caa nikczemno i podo goszonych hase komunistyczno-ydowskich, bo ydzi, kiedy posiedli ziemi, przestali ju by komunistami i powrcili do konserwatywnej i samodzielnej gospodarki na roli. Dzieje
si to wszystko na mocy systemu, popieranego przez midzynarodowe ydostwo. Potwierdzaj to ydzi, owiadczajc: "Pienidze, ktre amerykascy
milionerzy dajna kolonizacj, s przeznaczone na osiedlenie ydw na Krymie
w rnych okolicach". Po pozbyciu si gojw z ziemi przystpiono zaraz do
waciwego celu, tj. do kolonizacji ydowskiej.
"I wanie na tej ziemi zamierzaj filantropi ydowscy osiedli spor ilo
rodzin ydowskich. W rosyjskiej prasie sowieckiej, o tym nie ma ani sowa. Jest
to w ogle przeciw polityce rzdu sowieckiego, ktry odbierajc ziemi u Tatarw i dajc j ydom, obawia si wzmoenia judofobii i tak ju dosy silnej
obecnie"335.
Owadnwszy Rosj postpili ydzi z jej bogactwami jak z "dobrem bezpaskim" wedug "Szulchan aruchu". Kradli, rabowali wszystko, co si tylko
dao, uwaajc to jako swojwasno. Ziemi za rozdzielali dla swoich wedug
swych upodoba, wybierajc najlepsze obszary dla kolonizacji, jak sami to
potwierdzaj.
"Najlepiej odpowiedni dla ydw jest teren, znajdujcy si w pobliu Odessy
i Petrowska. Rzd sowiecki chce go odda bezpatnie, o ile ydzi zgodz si tam
pracowa na roli... Stam wolne grunty dawnej arystokracji rosyjskiej, cignce
si na przestrzeni wielu tysicy morgw... W czasie wojny i lat godowych
mnstwo ludzi wymaro na pwyspie"336.
Po wymordowaniu i wygadzeniu gojw osiedlono tu masowo ydw. O ich
gospodarce pisze Hirsz Dawid Nomberg, ktry jako inspektor jedzi do poudniowej Rosji:
"Wociastwo ydowskie w rwnej mierze, jak kade wociastwo, nie
wykazuje adnej skonnoci do socjalizmu. Przeciwnie, zdradza ono wszelkie
oznaki masy konserwatywnej i czym wicej wocianie ydowscy staj si
osiedli i zakorzenieni, tym wicej cignie ich w gospodarce do form samoistnych, tym wicej z powrotem cignie ich w dziedzinie kulturalnej do starych
form ydostwa". "W poudniowej Rosji w koloniach ydowskich, wszystkie
kolektywy rozpady si i wszdzie zaprowadzono gospodark indywidualn"337.

Tote jak doniosa "ydowska agencja telegraficzna" z Moskwy: wrd

rolnikw ydowskich "duch komunistyczny upada, nawet wrd modziey"338.
Ta sama Agencja doniosa po dwu latach rwnie z Moskwy, e "oglne
wraenie jest to, e ydowscy wocianie s sabymi zwolennikami budowy
socjalistycznej. Nawet komsomolcy po wsiach ydowskich nie s wytrzymali
ideologicznie, gdy przychodzi do praktyki"339.
A zatem ydzi snjfanatyczniejszymi zwolennikami komunizmu, ale tylko
w teorii, polecajc go gupim gojom. Kiedy jednak przy pomocy tyche gojw
zawadn ich majtnoci, a szczeglniej ziemi, wtedy od razu przystpuj do
konserwatywnej i indywidualnej gospodarki, bo ju cel osignli, bo "posiedli
ziemi".
Z tego widzimy jasno, e komunizm to wielkie wiatowe oszustwo ydowskie, to tylko podstpny chwyt w walce z obcymi narodami o ich dobra
materialne, to nowa obudna forma w odwiecznej walce judaizmu z chrzecijastwem. Pobudk do tej walki jest podoe mesjanistyczne, a zatem religijne,
bo jak Hans Kohn potwierdza "w socjalizmie yda Marksa mesjanizm sta si
celem de"340.
Przedstawiajc dalej rne pojcia u ydw o mesjanizmie i jego krlestwie
zaznacza Hans Kohn, e "ydowskie pojcia o przyjciu tego krlestwa daj
podstaw wszystkim owym pasmom myli, ktre gosz pocztek nowego
czasu"341, czyli ydowskie pojcie o przyjciu krlestwa mesjaskiego daje
podstaw nowoczesnym ideom komunistycznym, bo jak ju wyjania Kohn:
"ten nowy czas powinien si rozpocz, kada niesprawiedliwo powinna by
zniesiona (kade prawo staje si z czasem niesprawiedliwoci), przeszo
powinna by zatarta. Tu ley najwiksza rnica midzy prawem rzymskim
a prawem ydowskim; pierwsze broni i strzee tego, co istnieje, udziela mu
majestatu, porzdku prawnego; ostatnie uznaje od pocztku nadziej na nowy
porzdek".
Ten nowy porzdek ma by wprowadzony przez rewolucj i przez zniesienie
prawa rzymskiego, na ktrym opiera si cywilizacja zachodu, a wprowadzenie
337)

Der Moment z 12 sierpnia 1927 r. Nr 186 "Z mojej podry w Rosji" H. D. Nomberg.

338)

Der Moment z 5 sierpnia 1928 r. Nr 181.

339)

Hajnt z 24 sierpnia 1930 r. Nr 196 Cfr. Krasnowski, "Socjalizm, Komunizm, Anarchizm".

Warszawa 1936 str. 144 nst.

335)

Hajnt z 8 czerwca 1928 r. Nr 134. Ben Cion Kac o kolonizacji ydowskiej w Rosji.

340)

Hans Kohn, Die politische Idee S. 41.

336)

Nasz Przegld z 12 lutego r. 1924 Nr 43. "Projekt republiki ydowskiej na Krymie".

341)

DiepolitischeIdeeS. 61.

120

121

XXXI. Mesjanizm a komunizm

XXXI. Mesjanizm a komunizm

prawa ydowskiego, ktre opiera si na komunizmie, jak je tumaczy Hans Kohn

w nastpujcy sposb:
Wedug prawa ydowskiego, jeli "Izrael by narodem witym, to kraj by
wasnoci Jehowy". "Grunt i ziemia nie mog by stanowczo sprzedane, moim
jest kraj", napisane w III ksidze Mojeszowej 25. 23. "Ziemia jest dobrem
naturalnym pierwotnie nadanym, jest wasnoci Boga i tym samym wspln
wszystkich. adna jednostka nie moe jej prawnie na wasno posiada, jedynie
tylko moe j posiada jako lenno wsplnoty (komuny)". Talmud Tos. Baba
mecja II. 28 okrela, e kady kto zabdzi moe przej przez pole czy przez
winnic dla skrcenia drogi, "gdy pod tym warunkiem Jozue kraj podzieli".
"Ale nie tylko ziemia bya wasnoci Boga, ostatecznie byo ni wszystko.
Dlatego te nic nie mogo by stanowcz wasnoci, ani na ziemi, ani
w niewolnikach, ani w zobowizaniach dunych. adne polityczne prawodawstwo nie rozwizao tak problemu rwnoci jak Mojeszowe. Ono istniejcy
porzdek usprawiedliwio i wzmocnio, legitymujc (czyli uprawniajc) rewolucj"342.
A zatem mamy tu wyjanienie filozofa ydowskiego, ktry na podstawie
prawa Mojeszowego i na podstawie Talmudu uzasadnia rewolucj i komunizm
i uprawnia w teorii to, co w praktyce wykonuj ydzi, starajc si przyspieszy
nastanie "dnia Jehowy", tj. zaoenie krlestwa mesjaskiego, obejmujcego
wiat cay w formie takiej, jak to uczynili ju w szstej czci wiata, tj. w Rosji
i jak prbuj w Hiszpanii.
Poniewa jednak, jak mwi Hans Kohn, jednostka nie moe wykona
mesjaskiego zadania, przeto nard sam musi do tego dziea przystpi. "Izrael
sam jest mesjaszem, jego droga jest symbolem drogi ducha, ktry zawsze
pozornie zwyciany, wykonuje jednak cich swoj potg i przygotowuje
wyzwolenie"343.
Poniewa, jak mwi Hans Kohn, "Izrael nard sam jest mesjaszem"344,
a do mesjasza naleao przede wszystkim zniszczy krlestwa narodw, gojw,
pomci si za krzywdy Izraela i na gruzach tych narodw zaoy wszechwiatowe krlestwo mesjaskie, krlestwo izraelskie, czyli krlestwo ydowskie,
przeto dzisiaj, przy napitych mocno oczekiwaniach mesjaskich, ydzi jako
mesjasze dzieo zniszczenia, gdzie mog, prowadz i d do rozlunienia
wszelkich wzw religijnych, spoecznych i pastwowych, by narody rdzenne
342)
343)
344)

osabi, rozbi, jedne warstwy przeciw drugim uzbroi, by tym atwiej doprowadzi do "nowego porzdku rzeczy", czyli do komunizmu.
Doszedszy za do wadzy wykonuj szatask zemst na narodach rdzennych, tpic i niszczc wszystko, jak to widzielimy w Rosji, na Wgrzech
i w Hiszpanii, bo zemsta naley do zada mesjaskiego programu.
Kiedy w r. 1665 wystpi w Smyrnie jako mesjasz Sabbataj Cwi i kiedy
przybya do niego pniej delegacja ydw z Polski, skarc si na ucisk,
wskaza im na roda przyobleczony w szkarat i na swe szkaratne szaty, mwic: "czy nie widzicie koloru zemsty, jestem odziany w szkarat, bo jako
rzecze prorok Jeremiasz (63. 4): dzie zemsty w mym sercu a rok zbawienia
ju nadszed"345.
Zemsta wic naley do zada mesjasza. Zemsta jest gwn cech duszy
i charakteru ydowskiego. Mciwo jest nieodzownym i koniecznym warunkiem charakteru rabina. Talmud poucza: "Uczony w Pimie, ktry nie jest
podobnie jak m mciwym i przechowujcym zemst, nie ma znaczenia jako
uczony w Pimie"346.
Nastpuje tu wprawdzie dalej wyjanienie, e to okrelenie odnosi si do
spraw pieninych i poucza si, e "zemsta jest, jeli kto kogo prosi, by mu
poyczy sierpa, a ten mu odmawia, po czym w na drugi dzie tego prosi, aby
mu poyczy siekiery, a w odpowiada: ja ci nie poyczam niczego, bo i ty
mnie nie poyczy, to jest zemsta"347, lecz na innym miejscu powiedziano: "Nie
powinno si mci i gniewu przechowywa w stosunku do synw twojego
narodu, moesz jednak wywiera zemst i gniew przechowywa w stosunku do
innych"348.
cile z zemstczy si uczucie nienawici, ktre nie tylko jest w Talmudzie
dozwolonym, ale nawet nakazanym.
"Rabi Nachman ben Ichok o bezwstydnym powiedzia, e mona go nienawidzi"349.
Jeli kto widzi, e kto popenia jaki zy czyn, to poniewa wiadectwo
jednego wiadka jest niedopuszczalnym, nie moe wic przeciw niemu wiad345)
M. Baaban, Mistyka i ruchy mesjaskie wrd ydw w dawnej Rzeczypospolitej. Warszawa 1933, str. 11.
346)

Joma 23 a.

Die politische Idee S. 52.

347)

Joma 23 a.

Die politische Idee S. 65.

348)

Sifre Levit. 19. 18. (352 a) Cfr. Strack und Billerbeck, Das Ewangelium nach Matthaus

Hans Kohn, Die politische Idee S. 65.

S. 366.
349)

122

Tanith7b.

123

XXXI. Mesjanizm a komunizm

XXXI. Mesjanizm a komunizm

czy, to jak "rabi Semuel ben Ichok w imieniu Rab powiedzia: moe go
nienawidzi... O takim Rabi Nachman b. Ichok powiedzia: jest nawet przykazaniem nienawidzi go, bo napisano: ba si Pana jest nienawidzi zo (Prov.
8. 13). Rabi Aha syn Raba zapyta rabi Asi: czy mona to swojemu nauczycielowi powiedzie, aby on go nienawidzi? Ten odpowiedzia: jeli si wie, e
swojemu nauczycielowi mona zaufa jak dwm wiadkom, to mona mu
powiedzie, inaczej jednak nie"350.
Wedug ksigi "Wniebowzicie Mojesza", pochodzcej od 6 do 30 r. po
Chr., skoro tylko ukae si krlestwo mesjasza, mesjasz "natychmiast pomci
si nad nieprzyjacimi ydw"351, a jak Jonatan mwi, "narody bd zmiadone przez mesjasza"352, ktry "zniszczy cae zastpy wiatowego pastwa.
Ostatni panujcy, ktry zostanie przy yciu, kiedy jego wielkie wojsko ulegnie
zniszczeniu, zostanie zwizany i przyprowadz go na gr Syjon, a mesjasz
bdzie go sdzi ze wszystkich nieprawoci jego i nastpnie zabije go"353.
"Tak samo zwoa wszystkie narody i niektre z nich zostawi przy yciu,
niektre zabije... Kady nard, ktry nie zna Izraela i nie uciska pokolenia
Jakuba, zostanie przy yciu... Wszyscy za ci, ktrzy panowali nad nimi albo
znali ich, ci wszyscy pod miecz pjd"354.
Wreszcie w modlitwie "Szmone Ezre", pochodzcej z okoo 110 r. po
Chr., ktr obowizany jest odmawia trzy razy dziennie kady yd, kobieta
i dziecko jest proba: "tron Dawida urzd prdko w rodku (Jeruzalem). Latoroli Dawida twemu sudze (mesjaszowi) dozwl prdko powsta, a rg jego
podnie przez twoj pomoc. Poniewa na twoj pomoc czekamy po wszystkie
dni. Bogosawiony bd Panie, ktry pozwalasz powsta rogowi zbawienia"
(15).
W poprzedniej za 12-ej probie jest woanie do Boga: "A dla oszczercw
niech nie bdzie adnej nadziei, a wszyscy, ktrzy le czyni, niech prdko
zgin i niech jak najprdzej bd wyniszczeni i okulaw i zmiad i zrzu i ugnij
zuchwaych prdko w popiechu, w naszych czasach. Bogosawiony bd Panie, ktry miadysz nieprzyjaci i uginasz zuchwaych".
Zrozumiaym jest, e modlitwa taka, obowizujca cay nard moe pochodzi tylko z duszy przepenionej nienawici i dz zemsty na swych

nieprzyjacioach, ale jasnym jest rwnie, e musi ona te uczucia zemsty

uprawnia i usprawiedliwia.
To wszystko nam wyjania, dlaczego ydzi wszdzie, gdzie przychodz przy
pomocy komunizmu do wadzy, w tak szataski sposb wykonuj zemst.
Z powyszego wynika, e komunizm, bdcy pochodzenia ydowskiego,
a rozszerzany przewanie przez ydw, ma jako cel mesjanistyczne ydowskie
denia, a tymi deniami jest ch opanowania wiata. Przy bliszym zestawieniu ydowskich poj o krlestwie mesjaskim z programem komunistycznym, urzeczywistnionym ju w Rosji, chwilowo na Wgrzech i w Hiszpanii,
widzimy zupen ich identyczno i czno. Przekonujemy si, e mesjanistyczne marzenia ydowskie o krlestwie mesjaskim, obejmujcym wiat cay,
rozrzucone w rnych pismach ydowskich na przestrzeni dwu tysicy lat,
sformuowane za wedug systemu filozoficznego yda Spinozy w "Protokoach
mdrcw Syjonu", stanowi program, wedug ktrego postpowali ydzi w czasie przygotowania i przeprowadzenia rewolucji tak w Rosji jak i w innych krajach. Wedug tego programu postpuj do dzi dnia w Rosji i w komunistycznej
Hiszpanii.
Jeeli zestawimy kolor czerwony jako symbol socjalizmu i komunizmu,
a nadto podniesion pi, wyraajc zemst, ze sowami pseudomesjasza
Sabbatja Cwi "czy nie widzicie koloru zemsty, jestem odziany w szkarat", to
przyjdziemy do przekonania, e "czerwoni" s tylko najemnikami mesjaskiego
krlestwa ydowskiego i gwardzistami przyszego mesjasza, jakiego oczekuj
ydzi.
Koron za tej cznoci, a raczej tosamoci mesjaskiego, krlestwa ydowskiego z komunistyczn republik, jest gwiazda jako wsplne godo pastwowe. Zaraz po zawadniciu rzdw wprowadzili komunici za przykadem
pseudomesjasza Bar Kochby gwiazd jako symbol pastwowy w Rosji, na
Wgrzech i w Hiszpanii, a w marcu 1937 r. ogoszono uchwa sowietw, e
gwiazda jest godem wszechwiatowej rewolucji, czyli tym samym potwierdzili
najcilejsz czno komunistycznych dnoci z mesjaskim wszechwiatowym krlestwem ydowskim, do ktrego ma prowadzi wszechwiatowa
rewolucja.
Ponadto herb sowiecki, jak gosi uchwaa, bdzie si przedstawia jako kula
z sierpem i motem, poniej za mieci si napis "proletariusze wszystkich
krajw czcie si". Nad tym wszystkim mieci si picioramienna gwiazda,
herb krlestwa ydowskiego.
To krlestwo jako krlestwo mesjaskie ma przygotowa drog mesjaszowi,
bo "syn Dawida (mesjasz) nie przyjdzie wpierw, dopki nie ustanie nawet
najmniejsze panowanie nad Izraelem"355.

350)

Pesahim 113 b.

351)

Assumptio Mosis X. 1-11.

352)

Targum Jonathana do Is. X. 27 Targum to pochodzi z I wieku po Chr.

353)

Apocalipsis Brachi XL, ed. Fritzsche, Libri Apocryphi Vet. Test. Lipsiae 1871.

354)

L. c. LXXII.

124

125

XXXI. Mesjarzm a komunizm

XXXI. Mesjanizm a komunizm

Potrzeba zatem dy do tego, by nawet najmniejsze panowanie nad Izraelem usun przy pomocy rewolucji, wtedy Izrael, zawczasu ju przygotowany,
atwo moe obj ster rzdw i wtedy mesjasz przyjdzie, raczej nastanie jego
krlestwo.
Mamy tu zatem przeciwstawienie si Talmudu zasadniczemu proroctwu
Biblii, jakie przepowiedzia Patriarcha Jakub o przyjciu Mesjasza:
"Nie bdzie odjte bero od Judy ani wdz z bidr jego, a przyjdzie, ktry
ma by posany, a on bdzie oczekiwaniem narodw"336, czyli Mesjasz przyjdzie
wtedy dopiero, kiedy ydzi utrac samodzielno. A to si stao za panowania
krla Heroda Idumejczyka, a zatem obcoplemieca, wtedy wic bero od Judy
zostao odjte, wtedy te narodzi si Jezus Chrystus.
Poniewa ydzi odrzucili Jezusa, dlatego i sami odrzuceni od Boga, przestali
by narodem wybranym, na prno wic oczekujc mesjasza, wytworzyli sobie
samowolnie o nim pojcia, na podstawie ktrych wbrew Biblii twierdz, e
mesjasz przyjdzie wtedy tylko, kiedy ustanie nawet najmniejsze panowanie nad
Izraelem. A zatem potrzeba do tego dy, by nikt nad Izraelem nie panowa,
a przeciwnie, by Izrael obj wadz nad narodami, poniewa "Izrael-nard sam
jest mesjaszem", co stwierdza Hans Kohn, a poniewa mesjasz mia zawadn
wiatem, dlatego to nard ydowski jako mesjasz zadanie to ma wypeni.
Wypeni je jednak moe tylko przy oglnym osabieniu i wyczerpaniu narodw. To za sta si moe tylko wskutek wielkich wojen i rewolucji, wskutek
demoralizacji i rozlunienia wszelkich wzw spoecznych, religijnych i moralnych nadajcych pastwu tyzn i si.
Poniewa ydzi rozrzuceni s po caym wiecie i w caym wiecie propaguj
demoralizacj i wywrotow dziaalno, d do przewrotw politycznych,
uwaaj, i speniaj polecenie podane wprawdzie nie wprost, ale ubocznie
w Talmudzie, e musi si dy do tego, by ustao nawet najmniejsze panowanie
nad Izraelem, bo tylko wtedy przyjdzie syn Dawida. Std to dno do
wszechwiatowej rewolucji, do zaprowadzenia "nowego porzdku wiata",
czyli komunizmu, w caym wiecie, bo tylko wtedy mog urzeczywistni swe
plany i zapanowa nad wiatem. Wiedz jednak zbyt dobrze, e szaleczych
tych pomysw nie mog wykona sami, bez pomocy najemnikw spord
rdzennych narodw, ktrzy wiadomie i niewiadomie z nimi wsppracuj
i dopomagaj im w deniu do wytknitego celu, dlatego to staraj si we
wszelki sposb zyskiwa sobie pomocnikw spord rdzennych narodw. Do

takich pomocnikw ydowskich nale wszyscy, ktrzy przyczyniaj si do

rozlunienia wszelkich wzw pastwowo-spoecznyeh, kocielnych i rodzinnych, bo wszystko, co osabia spoisto narodw rdzennych, narody te osabia,
a ydw wzmacnia. Tu zatem obok wolnomylicieli, sekciarzy i bezbonikw
nale gwnie socjalici i masoni, to przednia stra ydowska podzielona tylko
na rne oddziay, ktre wiadomie lub niewiadomie pomagaj ydom, a zdradzaj swj nard i swoje pastwo.

355)

Sanhedryn 98 a.

356)

Gen. 49. 10.

126

127

XXXII. Komunizm a ydzi

XXXII

Komunizm a ydzi
"Syn Dawida (Mesjasz) nie przyjdzie wpierw, dopki nie ustanie nawet
najmniejsze panowanie nad Izraelem"357.
Tak w Talmudzie po rnych i zwodniczych prbach, po przykrych dowiadczeniach, oznaczono czas przyjcia Mesjasza, ale zarazem i postawiono jako
warunek jego przyjcia, eby wpierw nad Izraelem nikt nie panowa. Poniewa
po rnych tragicznych dowiadczeniach przy wystpowaniu kilkudziesiciu
pseudomesjaszw, doznawao ydostwo bolesnego zawodu, przeto jak zapowiedzia ostatni pseudomesjasz, wystpujcy w Polsce, Jakub Lejbowicz Frank
Dobrucki: "Teraz gwiazda Jakuba musi si inaczej wyama"358.
I nie wystpowa ju nikt wicej jako mesjasz, ale te nie zaniedbano de
do celw mesjaskich, zmieniono tylko rodki w deniu do tych celw. Zapowied Franka o gwiedzie Jakuba odnosi si do proroctwa Balaama: "Wynijdzie
gwiazda z Jakuba i powstanie laska z Izraela i pobije ksita Moab i spustoszy
wszystkie syny Seta. I bdzie Idumea dzierawjego, lecz Izrael mnie sobie
poczyna bdzie. Z Jakuba bdzie, ktry by panowa i wytrci ostatki pastwa"359.
Std to wystpujcy jako mesjasz w Palestynie Bar Kochba 132-135 poChr.
uywa gwiazdy jako symbolu swego krlestwa mesjaskiego, czyli krlestwa
ydowskiego.
Jeli Frank, syn rabina, wtajemniczony i przysany do Polski w roku 1755,
by na gruzach jej zaoy krlestwo ydowskie, zapowiada, e teraz w inny
sposb do tego krlestwa bdzie dy, a w poowie osiemnastego wieku potomek kilku rabinackich rodw, wywodzcy si rwnie z Polski, Mordochaj

Marks, wystpuje ze swym socjalizmem, o ktrym Hans Kohn, teolog i filozof

ydowski mwi, e socjalizm ma rwnie mesjanfstyczne cele. "Pewno
nowego koniecznie majcego przyj porzdku wiata, mwi Kohn, uczynia
z nauki yda Marksa ewangeli dla mas europejskich. Take i tutaj mesjanizm
sta si celem de, sam w sobie i dlajednostki niedostpny, czyli e jednostka
nie moe tego mesjanizmu urzeczywistni. Nie Bg jednak sprowadza tu
krlestwo przez jednorazowy akt aski, tylko naukowo uznana konieczno praw
socjalnego wiata"360.
A zatem nowy porzdek wiata, ktry ma koniecznie przyj, prowadzony
przez socjalizm Marksa, czyli komunizm, to wyraenie odnoszce si do proroctwa Jakuba, przepowiadajcego Mesjasza361.
Zreszt zaznacza Hans Kohn, e socjalizm yda Marksa, kierowany ide
mesjask, ma zmieni obecny ustrj socjalny i zaprowadzi nowy, czyli ma
zaoy wszechwiatowe pastwo rwnoci, sprawiedliwoci, o ktrym "Protokoy mdrcw Syjonu" rwnie mwi, e bdzie to krlestwo ydowskie
z wadc wszechwiata ze witego nasienia Dawidowego362.
Do takiego celu zda tak samo Frank, a jako rodki niezawodne w tych
deniach wskazuje podstp i oszukastwo: "Musimy kry ze sodkimi sowy
i oszukastwem, pki wszystko nie przyjdzie do rk naszych"363.
Te sodkie sowa i oszukastwo widzimy rwnie w nauce yda Marksa,
czyli w komunizmie, o czym czytamy w "Mowie rabina o gojach" nastpujce
sowa: "Nasz interes wymaga, bymy okazywali zrozumienie dla aktualnych
i socjalnych zagadnie szczeglnie dla tych, ktre zmierzaj do poprawy stosunkw klas pracujcych. W rzeczywistoci za musi nasz trud do tego zda,
abymy z tej strony opanowali opini spoeczn i nakrelili jej kierunek".
"Zalepienie mas i ich skonno da si uj patetycznymi frazesami i sprawia,
e staj si one dla nas atw do uzyskania zdobycz i wyjednaj dla nas w ich
koach popularno i zaufanie"... "Konieczn jest rzecz zatrzyma o ile tylko
moliwe, proletariat yczliwie usposobionym dla ydw i podporzdkowa go
ydom, ktrzy rozporzdzaj pienidzmii Bdziemy cisn do rewolucji i przewrotu a kada podobna katastrofa zbliy nas w naszych deniach do jedynego

360)
357)
358)
359)

128

Sanhedryn 98 a.
Cfr. Kraushar, Frank i Frankici polscy, Krakw 1895 t. II str. 39 z Ksigi Sw.
Numerorum 24. 17-19.

360

Hans Kohn, Die Politische Idee des Judentums, Miinchen 1924 S. 41.
Gen. 49 10.

3621
363)

Protokoy mdrcw Syjonu (wedug II wyd., Warszawa 1926). XXIV 215. 219.
Kraushar l.c. II. str. 80.

129

XXXII. Komunizm a ydzi

XXXII. Komunizm a ydzi

celu, do celu panowania na ziemi, jak to byo obiecane naszemu ojcu Abrahamowi"364.
Tak samo rwnie poucza swych zwolennikw Frank goszc:
"Musi by krwi przelanie na wiecie i podczas tego zamieszania odbierzemy
zgub nasz, za ktr si teraz uganiamy. Podobnie gdy woda mtna, wtenczas
dobrze ryby owi. Tak te, gdy si wiat krwi zaleje, bdziemy mogli uowi
rzecz, ktra do nas naley"365. "Gdy przyjdzie czas wielkiej wojny i strasznego
krwi rozlewu na wiecie, jakiego jeszcze nie byo, Bg dobry sam poruszy serca
wszech krlw i podniesie jedne Krlestwa na drugie. A wwczas, gdy ze sob
ciera si bd, w tym zamieszaniu odbierze Bg swoje".
Wiele charakterystycznych w tym wzgldzie wypowiedze pseudomesjasza
Franka podaj w mej pracy "Mesjanizm a kwestia ydowska" (str. 84-97).
Te same myli znajduj si rwnie i w innych pismach ydowskich, jak
w "Mowie na cmentarzu ydowskim w Pradze", w "Protokoach mdrcw Syjonu", w "Mowie rabina o gojach", gdzie powiedziano: "Kada wojna, kada
rewolucja, kada polityczna i religijna zmiana, zblia nas do owej chwili, gdzie
osigniemy najwyszy cel, do ktrego dymy" ( 8).
Wszystko to ma swj podkad w pismach ydowskich, pochodzcych jeszcze z czasw przedchrzecijaskich i zbiega si harmonijnie w nauce yda
Marksa, czyli w komunizmie, gdzie ukrywa si istotn prawd i waciwe cele,
a podaje si hasa, zmierzajce na pozr do oglnoludzkich ideaw, a dy si
do ydowskich celw opanowania wiata. Imperializm, ten ktry zwalczaj
ydzi, o ile chodzi o obce narody, jest tak bezwzgldny i cakowity a tak
materialistyczny, e jest przeciwny chrzecijaskim pojciom, bo pochodzi on
w zupenoci z duszy i z prawa ydowskiego, jak to stwierdza Hans Kohn,
teolog ydowski w sowach: "ydowskie pojcie o pojciu krlestwa (mesjaskiego) daje podstaw wszystkim owym nowoczesnym pasmom myli, ktre
gosz brak nowego czasu"366, czyli ydowskie pojcie o przyjciu Mesjasza i
Jego krlestwie daje podstawy nowoczesnym ideom komunistycznym, bo jak
dalej mwi, "ten nowy czas powinien si rozpocz, kada niesprawiedliwo
powinna by zniesiona (kade prawo staje si z czasem niesprawiedliwoci),
przeszo powinna by zatarta, bo w przeciwiestwie do prawa rzymskiego,
bronicego istniejcego porzdku prawnego, prawo ydowskie uznaje od po-

cztku nadziej na nowy porzdek i uprawnia, czyli legitymuje rewolucj", nie

uznaje prawo ydowskie bezwzgldnej wasnoci prywatnej, bo "ziemia, dobro
naturalne, pierwotnie nadane, jest wasnoci Bo i tym samym wsplnot
wszystkich, adna jednostka nie moe jej prawnie posiada na wasno, lecz
tylko moe j posiada jako lenno wsplnoty", czyli komunistycznej gminy367.
Mamy tu zatem wyjanienie teologa i filozofa ydowskiego, ktry uzasadnia
rewolucj i komunizm prawem ydowskim, wiemy za, e prawo u ydw cile
zczone jest z religi. Uprawnia wic i nadaje religijny charakter temu, co
w praktyce wykonuj ydzi w tym przekonaniu, e przypieszaj nastanie dnia
Jehowy, tj. zaoenie mesjaskiego krlestwa, obejmujcego wiat cay w takiej
formie, jak to ju uczynili w szstej czci wiata, tj. w Rosji i prbuj obecnie
w Hiszpanii.
Nic wic dziwnego, e w deniu do komunizmu bior udzia wszystkie
sfery ydowskie, nie wyczajc i religijnych368. Finansuj komunizm sfery
bogatego ydostwa, jak widzielimy w Rosji w dziaalnoci Jakuba Schiffa,
wodzw komunizmu dostarcza inteligencja ydowska, a bojownicy rekrutuj
si z proletariatu ydowskiego. Przymieszka patnych gojw niewielka. Widzimy to w Rosji, tak byo przy rewolucji na Wgrzech, w Niemczech za Spartakusa, a obecnie w Hiszpanii, gdzie prcz ukrytych ydw-maranw dowdztwo obj Mojesz Rosenberg.
Dno u ydw do komunizmu tumaczy si tym, e komunizm to wzr
ydowski, zczony cile z pojciami mesjanistycznymi obecnego ydostwa,
ktry dy do celw ydowskich, a odpowiada tak duszy, jak i prawu ydowskiemu, jak mwi Hans Kohn, ktry wychodzc z zaoenia, e jednostka
nie moe wykona misji mesjaskiej, przeto nard "Izrael sam jest mesjaszem"369.
Poniewa do mesjasza, wedug poj ydowskich, naleao w pierwszym
rzdzie zniszczy krlestwa narodw i pomci si za krzywdy Izraela, a na
gruzach narodw (gojim), a przede wszysuam na gruzach pastwa rzymskiego,
zaoy wszechwiatowe krlestwo ydowskie, przeto i dzisiaj jeszcze ydzi
jako mesjasze dzieo zniszczenia i zemsty, gdzie mog prowadz i d do
wywrotw polityczno-spoecznych. W tym celu staraj si wej do wszelkich
organizacji narodw rdzennych, bo jak powiedzia Jakub Lejbowicz Frank
Dobrucki, potrzeba przede wszystkim przedosta si do spoeczestwa obcego,

364)
Mow t podaj w caoci w "Programie wiatowej polityki ydowskiej", Warszawa 1936
II. wyd. str. 118-123.
365)
366)

130

367)

Hans Kohn l . c . S. 52.

Cfr. Kraushar 1. c. t. I str. 122 Ksiga Sw. Die

368)

Cfr. Ks. Trzeciak, Mesjanizm a kwestia ydowska. W-wa, str. 192-195

Politische Idee des Judentums S. 61.

369)

Hans Kohn 1. c. S. 65 So wird Israell das Volk selbst zum Messias

131

XXXII. Komunizm a ydzi

choby obwarowanego jak forteca i wtedy dopiero mona je pokona370. Innejdrogi nie ma, jak tylko chrzest pozorny, jak on to uczyni i pozorna asymilacja.
"Powiadam wam, kto si nie pomiesza z narodami, daremna jego praca"371.
Dla przeniknicia do spoeczestwa naszego radzi ydom zmienia religi
na katolick i nazwiska na polskie, co te frankici uczynili, a co obecnie na
rozkaz Kominternu czyni komunici, starajc si przedosta do wszelkich
organizacji, nawet religijnych chrzecijaskich, by od wewntrz prowadzi
dzieo zniszczenia wszelkich wzw tak pastwowych, jak spoecznych, czy
kocielnych, by w ten sposb atwiej wywoa rewolucj i zapanowa nad
rdzennym narodem, bo "Syn Dawida (Mesjasz) nie przyjdzie wpierw, dopki
nie ustanie nawet najmniejsze panowanie nad Izraelem".
Kiedy za przyjdzie zniszczy narody (gojim) i zemci si nad nimi; zemst
t wykonuj rwnie i ydzi, dochodzc do wadzy, bo zemsta naley do
gwnych cech duszy ydowskiej. Widzimy to, jak w ohydny sposb wykonuj
ydzi zemst, wycinajc w pie wszystko w Rosji, na Wgrzech i w Hiszpanii.
A zatem komunizm, to nie choroba dusz, ale wielkie oszustwo ydowskie,
a kto mwi o komunizmie, a nie mwi o ydach, ten nie ma wprost pojcia, co
to jest komunizm, bo komunizm i judaizm to obecnie prawie rwnoznaczne
pojcia. Twrc komunizmu jest yd Marks, pomocnikami jego i propagatorami
komunizmu byli i sprawie wycznie ydzi, celem komunizmu jest cel ydowski, opanowanie wiata przez ydw, przy czym komunizm jest tylko rodkiem
do celw ydowskich, jak to widzimy w Rosji. W stosunku za do chrzecijastwa, komunizm jest njstraszniejsz i najpodlejsz broni, jakiej kiedykolwiek
przeciw niemu uywali ydzi. Wobec tego tak wszystkie narody, jak i poszczeglne warstwy spoeczne w kadym pastwie, powinny si czy, by
zachowa odporno przeciw wszelkim zakusom komuno-ydowskim.
Tak wic ydzi, odrzuciwszy Chrystusa Pana, jako Mesjasza, na prno
oczekuj drugiego, a w oczekiwaniu tym tak na siebie jak i na inne narody
sprowadzaj tylko nieszczcie, bo "to jest kltwa zego czynu, e tylko zo
rodzi musi".

370)

Cfr. Kraushar 1. c. t. II str. 332 Ksiga Sw.

371)

Cfr. Kraushar, 1.1 str. 425 Ksiga Sw.

132

XXXIII

Agitacja ydo-komunistyczna w
Polsce w ostatnich latach
Z powyszych dowodw wynika, jak na doni, e komunizm jest dzieem
ydw, prowadzony przez ydw, jego za celem waciwym jest uatwienie
ydom osignicia panowania nad wiatem. Zmierza do tego ydostwo drogami
penymi oszustwa i podstpu przy pomocy "zbaraniaych", czy te znikczemniaych i spodlonych jednostek nawet spord Polakw. Ponadto w spoeczestwie naszym s jeszcze tak naiwni, e wierz kamstwom ydowskim, i udzia
ydw w komunizmie.jest rwnomierny do ich zaludnienia w Polsce, e tylko
bieda i ndza pcha proletariat ydowski do komunizmu. Co wicej, znajduj si
jeszcze tacy, ktrzy majc wadz, zakazuj uywa sowa "ydokomuna", by
nie obraa ydw i nie wytwarza pojcia, e tylko ydzi s komunistami, bo
ydzi przecie s obywatelami, bo pac podatki. Dlatego to niech przemwi
fakty i cyfry.
Wiele charakterystycznych szczegw, wykazujcych udzia ydw w szerzeniu komunizmu u nas, podaem w poprzednich moich pracach. Tu przytocz
tylko najjaskrawsze wypadki z ostatnich lat. Jak donosi "Nowy ad" w listopadzie 1936 r. str. 16 (Warszawa).
"ydowscy waciciele uszczarni ryu w Gdyni wywieraj nacisk na robotnikw, aby wstpowali do komunistycznego zwizku transportowcw. Przychylnie s widziane i syszane pomidzy robotnikami rozmowy o dobrych
stosunkach w Rosji sowieckiej. W ostatnim czasie zwolnienia z pracy dotkny
tych robotnikw, ktrzy w dniu 1 maja stawili si do pracy".
Nie ma dnia prawie, eby wadze bezpieczestwa nie aresztoway ydw
komunistw, maskujcych si w przerny sposb. Wrd aresztowanych s
tacy, ktrzy nale do przernych sfer. S nauczyciele i nauczycielki ydowskie, s lekarze i adwokaci, s bogaci kupcy.
133

XXXIII. Agitacja ydo-komunistyczna w Polsce w ostatnich latach

W dniu 24 sierpnia 1936 r. donis "May Dziennik", e w Warszawie aresztowano Icka Perlisa, nauczyciela szkoy ydowskiej w Biaymstoku, znaleziono u niego i u Rywki Tamaryswny wiele broszur i odezw komunistycznych.
Z kocem lipca 1938 r. toczy si proces komunistyczny w Sdzie Okrgowym we Lwowie, gdzie na 11 oskaronych byo 10 ydw, przewanie ludzi
wyksztaconych, a jeden Rusin. Wrd oskaronych bya ydwka dr Julia
Briistiger, "crka bogaczy stryjskich, ona adwokata syjonisty, przez dwa lata
uczya w gimnazjum i bya czynna na terenie Komunistycznej Partii Zachodniej
Ukrainy, karana ju 10 miesicami"372.
To znw 20 padziernika 1936 r. w lokalu biblioteki ydowskiej im. Peretza,
znaleziono cay szereg ulotek i odezw komunistycznych, rozpowszechnianych
w dzielnicach robotniczych szczeglnie wrd robotnikw ydowskich. Aresztowano kilkanacie osb. W kwietniu 1937 r., wobec wzmoonej akcji wywrotowej, wadze bezpieczestwa w Warszawie, likwidujc orodki komunistyczne, aresztoway w jednym wypadku 23 wywrotowcw samych ydw, w innych znw w dniu 15 kwietnia 1937 r. aresztowano 11 dziaaczy komunistycznych w kuchni dla bezrobotnych rwnie samych ydw.
Nawet szko wykorzystuj ydzi jako teren do szerzenia akcji wywrotowej.
Gonymi byy w r. 1937 procesy przeciw modziey szkolnej, nawet ze szk
eskich ydowskich, zamieszanej w dziaalno komunistyczn. W szkoach
ydowskich w Warszawie, szczeglniej w eskiej szkole Perli-Lubieskiej,
wytworzono central komunistycznej propagandy pod nazw: "Rewolucyjny
Zwizek Niezamonej Modziey Szkolnej". Organizacja ta miaa przygotowa
agentw do akcji wywrotowej. Starano si wcign do tego "Zwizku" prawie
kadego ucznia lub uczennic, ktra okazywaa jakiekolwiek niezadowolenie
ze stosunkw panujcych w szkole. Wcigano jedenastoletnich a nawet i dziewicioletnich uczniw i nakaniano do rozszerzania ulotek.
Starsi czonkowie "Zwizku" pozostawali w bezporedniej cznoci z zarzdem organizacji, ktr tworzyli studenci, modzi lekarze i inynierowie.
Mimo tak rozgazionej organizacji kierownicy szk i nauczyciele ydowscy w zeznaniach swoich w czasie przewodu sdowego twierdzili, e nie mogli
w aden sposb wykry organizatorw akcji wywrotowej, a oskaronym wystawiali jak najlepsz opini. ydwki za w charakterze wiadkw, wbrew
zeznaniom w pierwiastkowym ledztwie, broniy rwnie obwinionych. Ujawniono nawet, e dwie ydwki nakaniay wiadkw do faszywych zezna373.

372)

134

Goniec Warsz. z 27 lipca 1938 "Tajne zapiski".

XXXIII. Agitacja ydo-komunistyczna w Polsce w ostatnich latach

To znw w Wilnie w grudniu 1937 r. w kilku gimnazjach ydowskich aresztowano przeszo 20 uczniw, niektrzy z nich poniej 16 lat, za naleenie do
wywrotowej organizacji. Wszyscy ci uczniowie to synowie zamonych rodzicw, a nawet kapitalistw.
W tym samym czasie zakoczy si wielki proces komunistyczny w Lublinie, gdzie wrd ydw i ydwek, zasdzonych od 4 do 10 lat wizienia,
zasdzona rwnie zostaa crka b. kuratora szkolnego, Lewickiego, ktry bdc
Ukraicem praktykowa bratanie si modziey ydowskiej z polsk, na tych
przyjciach zaznajomia si crka jego z ydem, ktry j wcign do akcji
wywrotowej. Syna owego wychowawcy modziey polskiej, ktry to syn uciek
za granic, aresztowano po powrocie do Polski.
Jeli trudno wprost uwierzy, eby Ministerstwo Owiaty tego rodzaju
kuratorom powierzao wychowanie modziey na Kresach Wschodnich, to
jeszcze trudniej poj, jak ludzie duchowni w bezgranicznej naiwnoci ochrzcili
yda i przyjli do klasztoru, a on tak ubezpieczony prowadzi komunistyczn
agitacj. Dziao si to rwnie w Lublinie, jak donosi Wieczr Warszawski
z dnia 28 stycznia 1935 r.
"Do klasztoru OO. Karmelitw w Lublinie zgosi si mody czowiek wyznania mojeszowego, podajcy si za studenta z Warszawy i wyrazi ch
przyjcia Chrztu w., gdy czuje powoanie do ycia klasztornego i chciaby si
powici misji nawracania ydw na katolicyzm. Kandydat wykaza du
znajomo wiary katolickiej, tote OO. Karmelici przekonani byli o szczerych
jego zamiarach i po odpowiednich przygotowaniach, przyjli go na ono Kocioa Katolickiego.
Neofita zamieszka w klasztorze, poza tym czsto odwiedza swoich rodzicw chrzestnych i mia wiele znajomoci na miecie.
Po pewnym czasie do klasztoru zgosi si agent tajnej policji, zapytujc
o osob neofity. Zobaczywszy agenta modzieniec wyskoczy oknem i uciek.
Okazao si, e jest to znany policji i poszukiwany przez ni dziaacz komunistyczny i e komedi Chrztu aranowa ju parokrotnie w rnych miejscowociach. Ostatni jego wystp w klasztorze 00. Karmelitw mia na celu
uzyskanie bezpiecznego schronienia w murach klasztornych".
Wdzierajc si podstpnie do Kocioa Katolickiego dla szerzenia komunizmu, szerz go ydzi przede wszystkim u siebie w swoich instytucjach religijnych.

373)

May Dziennik z 3 lipca 1937 "Rewolucyjny zwizek modziey ydowskiej organizowa

jaczejki w gimnazjach warszawskich".

135

XXXIII. Agitacja ydo-komunistyczna w Polsce w ostatnich latach

XXXIII. Agitacja ydo-komunistyczna w Polsce w ostatnich latach

W dniu 1 maja 1937 r. Sd we Lwowie skaza kandydata rabinackiego

Abrama Rolnika za akcj wywrotow na 6 lat wizienia. Prowadzi w przyszy
rabin referat techniczny w partii komunistycznej i mia nadzr nad skadami
materiaw propagandowych.
Nie tylko wrd kandydatw rabinackich s agitatorzy komunistyczni, ale
nawet rabini owiadczaj si jako zwolennicy komunizmu.
Jak donosi Gazeta Polska z dnia 10 czerwca 1937 r. w depeszy z Nowego
Yorku: "Na centralnej konferencji rabinw amerykaskich w Columbus uchwalono rezolucj, w ktrej rabini wyraaj sympati rzdowi hiszpaskiemu
w Walencji i owiadczaj, e zwycistwo Gen. Franco rwnaoby si klsce
demokracji".
Dla caoci podaje argonowe pismo notatki, jak w bnicach warszawskich
prowadzi si akcj wywrotow, a mianowicie:
"Kolosalne wraenie wywoaa w caej Warszawie kampania wiecowa Bundu, ktra si odbya 20 wrzenia 1937 r. rano w wikszoci warszawskich bnic
i bet-hamidraszw374.
"Prawie w 80 bnicach i bet-hamidraszach wystpili przedstawiciele Bundu w dniu 20 wrzenia, br. (1937). Omwili oni dokadnie sytuacj, wytworzon
w Warszawie i w caym kraju. Mwcy spotkali si wszdzie z gorcym przyjciem. Byy miejscowoci, jak np. w bnicy Moriah przy ul. Dzielnej, przy ul.
Mylnej 1, przy ul. Rynkowej, gdzie mwcw przyjto licznymi oklaskami"375.
Gdyby si kto przerazi, e w bonicach, a zatem w domach modlitwy
prowadzi si masowo akcj wywrotow przeciw Pastwu Polskiemu i to w stolicy Pastwa pod bokiem Wadz i Rzdu, to niech posucha, co wymieniona
Agencja donosi w tym samym numerze na podstawie argonowej ksiki pt.
"Walka z Bundem" wydanej przez yda Sz. Augurskiego w Moskwie 1932 r.,
gdzie na str. 110 w odnoniku agitator bolszewicki yd B. Stopner, delegowany
do Polski w swoim czasie, przez Lenina i Plechanowa, opowiada, jak agitowa
w Polsce" wygaszajc przemwienia w "bet-hamidraszach", czyli w bonicach, ktre przeznaczone s na dom modlitwy i na studiowanie Talmudu.
Tu zatem wystpuje w caej peni obuda i przewrotno ydowska. Kiedy
Nard Polski da zniesienia barbarzyskiego i ohydnego uboju rytualnego,
ydzi w caym wiecie wrzeszcz, e to zamach na religi ydowsk, a tym

czasem w domach powiconych religii, prowadzc wywrotow agitacj i wpuszczajc do nich bolszewickiego agenta, planuj zamach na Pastwo Polskie.
Jeeli przejdziemy od poszczeglnych najwicej charakterystycznych wypadkw do statystyki, to tutaj przekonamy si, e komunistami w Polsce s tylko
ydzi, bo saby odsetek nieydowski tworz jednostki patne lub pochodzce
legalnie czy nielegalnie od ydw. Zbyt bliskie stosunki Polakw utrzymywane
z ydami daj ydom sposobno do przemycania nieprawnym sposobem swojego plemienia do spoeczestwa polskiego i tym si tumaczy, e wrd Polakw z metryki i z nazwiska znajduj si osobniki o psychice, mentalnoci
i skonnociach ydowskich. Tym si rwnie tumaczy skonno do komunizmu u niektrych Polakw. Wskazuje to, e albo legalnie, albo nielegalnie
pochodz oni od ydw.
W r. 1935 w Warszawie na 4.000 aresztowanych za dziaalno komunistyczn byo 3.600 ydw, a 400 Polakw, czyli 90% ydw, a 10% Polakw. Na
1 stycznia 1937 r. warszawska organizacja "Komunistycznej Partii Polskiej"
liczya 70% ydw, a 30% Polakw, zwizek za komunistycznej modziey
polskiej liczy 85% ydw, a 15% Polakw. Wyroki sdowe Warszawskiej
Apelacji, rwnajcej si mniej wicej Wojewdztwu Warszawskiemu, skazay
za komunistyczn dziaalno w r. 1937:
w styczniu:
87,50% ydw,
12,50% Polakw,
w lutym:
77,00% ydw,
23,00% Polakw,
w marcu:
87,50% ydw,
12,50% Polakw,
w kwietniu:
91,25% ydw,
8,75% Polakw,
w maju:
95,00% ydw,
5,00% Polakw,
w czerwcu:
87,50% ydw,
12,50% Polakw,
w lipcu:
90,00% ydw,
10,00% Polakw,
w sierpniu:
100,00% ydw,
0,00% Polakw,
we wrzeniu:
96,00% ydw,
4,00% Polakw,
w padzierniku: 95,00% ydw, 5,00% Polakw,
w listopadzie: 60,00% ydw, 40,00% Polakw,
w grudniu:
90,00% ydw,
10,00% Polakw.
Zaznaczy tu naley, e komunistyczny stan posiadania na terenie Warszawy
zmniejszy si w r. 1937 w porwnaniu do r. 1936 o 10%. Wrd modziey
zmniejszy si tu stan posiadania o 5%. Przy czym ydw byo 83%, a Polakw
17%.
W r. 1938 w teje Apelacji sdowej znajdujemy:
w styczniu skazanych 56 ydw, 16 Polakw, wic 59,5% ydw i 40,5%
Polakw;

374)
375)

Bnice, gdzie ydzi ucz si Talmudu.

Nje Folkscajtung Nr 288 z 1937 r. Cfr. Ajencja Zjednoczenia Katolickiego 1937 r.

Wrzesie Nr 4.

136

137

XXXIII. Agitacja ydo-komunistyczna w Polsce w ostatnich latach

XXXIII. Agitacja ydo-komunistyczna w Polsce w ostatnich latach

w lutym skazanych 7 samych ydw, a zatem 100% ydw;

w marcu skazanych 10 ydw, 2 Polakw, a zatem 80% ydw 20%
Polakw;
w kwietniu skazanych 17 ydw, 8 Polakw, a zatem 70% ydw 30%
Polakw;
w maju skazanych 6 ydw, 4 Polakw, a zatem 60% ydw, 40%
Polakw;
w czerwcu skazanych 6 ydw, 1 Polak, a zatem 90% ydw, 10%
Polakw.
A zatem za pierwsze procze 1938 r. ydzi, wrd skazanych za wywrotow
dziaalno, tworz 73% w Warsz. Apelacji. Jest rzecz konieczn i tego cay
Nard musi si domaga, by wszystkie Wadze tak Sdowe jak i Administracyjne przeprowadzay cile statystyk przestpczoci ydw i nieydw. Jeeli
w stolicy wykazuje statystyka may odsetek Polakw wrd komunistw, to na
prowincji z wyjtkiem okrgw przemysowych, komunistami s z maymi
wyjtkami sami tylko ydzi.
Charakterystycznym do pewnego stopnia byby tu proces w Sdzie Okrgowym w omy, ktry si odby w dniu 18 grudnia 1936 r. przeciw 10 modziecom z Zambrowa i okolicy o zajcia antyydowskie. Wedug zeznania komendanta posterunku Policji Pastwowej Antoniego Tomkiela, powodem zaj
byy prowokacje ze strony ydw wobec ludnoci polskiej. ydzi szukali
zaczepki, chcieli zaj, strzelali nawet do tumu z balkonu, rzucali kamieniami
i drzewem w Polakw. Z drugiej strony by odruch modziey polskiej przeciwko komunie, ktra prowadzi wyton agitacj na terenie Zambrowa.
Na zapytanie, dlaczego odruch ten skierowany by przeciwko ydom, przecie komunistami sanie tylko ydzi, odpowiada wymieniony komendant posterunku: Na terenie Zambrowa komunistami s tylko i wycznie ydzi.
Na postawione pytanie, czy to wiadek stwierdzi, odpowiada Antoni Tomkiel: Tak stwierdziem.
Na pytanie, czy ci komunici to tylko proletariat ydowski odpowiada: Nie!
Komunici w Zambrowie to nie tylko proletariat ydowski, a rwnie ydzi
zamoni, nawet bogaci kupcy tamtejsi. Modzie polska wyadowaa w zajciach antyydowskich w Zambrowie sw niech do ydokomuny take z powodu jej agitacji w wojsku. Niedawno w Zambrowie wykryto jaczejk komunistyczn w 71 p.p., przy czym aresztowano 6 onierzy samych ydw.
Obok nich aresztowano i osadzono w wizieniu za dziaalno wywrotow
kilkunastu ydw, wsppracujcych z komun w wojsku, w tym nauczycielk
szkoy powszechnej ydwk. Modzie polska obserwowaa t dziaalno

ydokomuny i zamanifestowaa sw wrog postaw w swoisty sposb przez

wywrcenie kilku straganw z pomidorami376.
To zajcie charakteryzuje pooenie caej Polski, gdzie znajduj si obok
siebie dwa odrbne wiaty. Obok Narodu rdzennego jest pasoytnicze i wywrotowe plemi ydowskie, ziejce nienawici do wszystkiego co narodowe
i polskie, pragnce t Polsk zniszczy i zaprowadzi ustrj komunistyczny
i w zawisoci od Moskwy.
Nard Polski, pragnie y spokojnie na ziemi swych ojcw i zachowywa
swoje narodowe i katolickie tradycje, musi jednak, jeli zgin nie chce, przeciw
obcemu elementowi wystpi. Walka midzy tymi dwoma wiatami, rozpoczta, pomylny jej dla Polakw wynik zaley od ich skonsolidowania we
wszystkich warstwach i od wyodrbnienia si w kadej dziedzinie ycia od
ydw jako od elementu obcego i szkodliwego, jako "od narodu chorego, ktry
zaraa powietrze", jak powiedzia pose Ichok Griinbaum.
Jeli do walki z zaraz fizyczn wystpuje rzd i wzywa do wsppracy cae
spoeczestwo, bo wtedy tylko pomylny wynik moe by zapewniony, to tym
wicej jeszcze do walki z zaraz moraln czy polityczn musi wystpi rzd
z caym spoeczestwem, bo tylko wtedy uratuje si od zguby Pastwo Polskie
i wtedy tylko uratuje si zarazem i Koci Katolicki.
Jak walka z komunizmem jest obowizkiem Rzdu i Kocioa, tak rwnie
ze wzgldw samozachowawczych Rzd jak i Koci z ydostwem walczy
musi, jeli nie chce podzieli losu rzdu i Kocioa w Rosji czy Hiszpanii.

138

376)

Warszawski Dziennik Narodowy z dnia 22 grudnia 1936 r. "Komunistami s tylko ydzi".

139

XXXIV. Masoneria a ydzi

XXXIV

Masoneria a ydzi
Tak jak socjalizm yda Marksa, tak rwnie i masoneria jest pochodzenia
ydowskiego. O ydowskim pochodzeniu masonerii wiadczy rabin Izaak
M. Wise w sowach:
"Masoneria jest urzdzeniem ydowskim, jej historia, stopnie, urzdy, hasa
i wyjanienia s ydowskimi od pocztku do koca"377.
"Idea masonerii rwnie wysza z ydostwa na mocy wewntrznej koniecznoci. Jako jej zaoyciel uchodzi Salomon, ktry widzia najwyszy rozkwit
ydostwa". Tak mwi o pochodzeniu masonerii yd dr Karpeles378.
Ju sama nazwa loy (liszche), jak mwi Alfred Miller, jest pochodzenia
ydowskiego. "Liszche" oznacza pokj przylegy Alfred Miller wyjania to
w nastpujcy sposb: "witynia Salomona miaa oprcz trzech istotnych
czci duo pokojw przylegych l. Dlaczego zakon masoski wybra
nazw loa, a nie witynia albo Dom Boy, tumaczy si w ten sposb:
Prawdziwa witynia albo Dom Boy moe by tylko na grze Morja, gdzie
mona sobie pomyle pion do niebieskiego Jeruzalem, czyli Duchowego
Syjonu, a wic do paacu Wielkiego Budowniczego Wszechwiata)). Dlatego
wszystkie miejsca odlege od Morja, muszotrzyma, bo nie mog inaczej, tylko
nazw pokoje przylege do wityni Salomona, czyli loe"379
Jeeli przygldamy si dalej rnym nazwom l czy urzdom w loach, czy
te rytuaowi lub zwyczajom w loach, to nas uderzy takie podobiestwo,
a raczej taka tosamo z ydostwem, e nawet bez zapewnie wymienionych
ydw, bdziemy musieli przyzna, e istotnie wszystko tu jest ydowskie.
377)
Izaak M. Wise, "Izraelit of America" z 3 sierpnia 1866. Cfr. Friedrich Hasselbacher,
Entlarvte Freimaurerei, Berlin 1934. S. 15.
378)
Dr G. Karpeles, Festschrift des Ordens Bnei Briss (ydowska loa) 1902. S. 107. Cfr.
Hasselbacher S. 15.
379)
Alfred Miller, Handbuch der Judenfrage. "Freimawrerei". Leipzig 1933 33 Aufl. S. 221.

140

Mamy tu lo "Rite des Elus Coens" (kohen) "Rytua wybranych kapanw",

ktr zaoy we Francji okoo 1754 DonMartiney Paschalis, podrnik Wschodu. System jego o 9 stopniach zwano martynizmem. To znowu jest loa "Nowego Jeruzalem" zaoona w r. 1766 przez paryskiego chirurga Benedykta
Chastanier, o teozoficznym charakterze. Loe te byy w wielu innych krajach,
a gwnie za we Francji.
W Hamburgu powstaa w r. 1737 loa "Absalona". Nalea do niej nastpca
tronu niemieckiego Fryderyk Pruski.
Masoneria posiada, oprcz przepisw pisanych, cay szereg przepisw ustnych, ktre drog tradycji ustnej przechodz z pokolenia na pokolenie
jak i u ydw i nigdy nie zostay ujte w form przepisw pisemnych. Std
to wielka tajemniczo i brak dokadniejszych znajomoci zwyczajw masoskich, bo poszczeglne egzemplarze drukowanych przepisw wydaj za numerami tylko swoim "braciom", a ustne przepisy kady mason zachowuje pod
przysig w najwikszej tajemnicy.
Mimo to jednak w czasie pobytu na midzynarodowym ydoznawczym
Kongresie w Erfurcie dostay si do mych rk skonfiskowane przez rzd niemiecki dziea masoskie, wydane w formie manuskryptu tylko dla masonw,
na podstawie ktrych podaj nastpujce opracowanie.
Zacznijmy od trzech najniszych stopni, ktrych w rytuale szkockiego pochodzenia, liczcego w Polsce w r. 1930 czonkw 1900, sjeszcze loe "Wielkiego Wschodu", rwnie o 33 stopniach. Wedug katalogu masonerii z r. 1936
jest w Polsce 360 czonkw Wielkiego Wschodu, zajmujcych kierownicze
stanowiska w pastwie, a nadto sjeszcze loe czysto ydowskie Juda, z paragrafem ydowskim, do ktrych aden nieyd dosta si nie moe ydzi za
do l nieydowskich nie tylko mog nalee, ale nawet zajmuj w nich kierownicze stanowiska. Oni waciwie masoneri rzdz.
Oprcz rytu szkockiego s w Polsce jeszcze loe "Wielkiego Wschodu",
rwnie o 33 stopniach.
Ju z samego rytuau o przyjciu ucznia do loy masoskiej widzimy, e ten
rytua opiera si na ydowskich podstawach. Prezydent Wszech Lig masoskich
dr Uhlmann przedstawia przyjcie ucznia, a wic do najniszego stopnia masonerii w nastpujcy sposb:
"Kandydatowi zawizuje si oczy, obnaa si ramiona i pier, zdejmuje si
trzewik czy pantofel, by mu uniemoliwi ucieczk, daje si powrz na szyj,
przewodnik za prowadzi go z zawizanymi oczami do drzwi wityni masoskiej, do ktrych pukajc mwi: chcemy oglda wiato, jestemy w ciemnoci i stalimy si szukajcymi wiata.
141

XXXIV. Masoneria a ydzi

XXXIV. Masoneria a ydzi

Muzyka i piew przyjmuje owego ucznia przy bramie wityni. Odbywa si

trzy tego rodzaju podre wrd krzyku i haasowania.
Kiedy na rozkaz wielkiego mistrza zasona z oczu spada, widzi nowowstpujcy figur ludzk przy sabym wietle z sercem przeszytym szabl. Jest to
zdrajca, ktry upomina do wiernoci. Wszystkie ponadto szpady braci skierowane s do piersi neofity, co rwnie w podobnym znaczeniu uczyniono.
Prowadzi si neofit przed otarz prawdy do mistrza na fotelu i kae si mu
postpi na trzy stopnie. Miejsce, na ktrym si znajduje, tumacz mu, staje si
mu jasnym, bo przedstawia mu przedsionek wityni Salomona.
Tam znajduj si krte schody, ktre prowadz do miejsca witego witych, do siedziby prawdy. Tu na trzecim stopniu szukania wiata skada si lub,
rwny przysidze, na wierno w wypenianiu obowizkw, na zachowanie
tajemnicy, na zachowanie znakw poznawania si i form ceremonialnych, nadto
na milczenie nawet wtedy, gdyby si sprzeniewierzyo Zwizkowi.

wiata i uniwersalno. Na lewo przed neofit jest soce, a na prawo powy

pksiyc.
Loa przedstawia fundament wityni Salomona"380.
W pracy dr Uhlmanna, ktra jest jakby katechizmem dla masonw i jest ujta
w formie pyta i odpowiedzi, na postawione pytanie by ucze wypowiedzia
sowo, jako znak wtajemniczenia i przynalenoci do masonerii, kiedy wypowiedzia to sowo, nastpuje dalsze pytanie, od czego wyprowadza si to
sowo? Na to podana jest odpowied:
Od lewego supa przedsionka albo wejcia do wityni krla Salomona"381.
Jaki jest cel masonerii? Nasi przodkowie nazywali go odbudowanie wityni
Salomona i myleli przez to wityni humanitarnoci382.
Jaka jest dewiza masonerii?
Jej dewiza sformuowana najpierw we Francji, a przyjta nastpnie
w innych krajach, opiewa: wolno, rwno i braterstwo383.
Co znaczy sowo J?
Jest to nazwa supa w przedsionku Salomona, przy ktrym uczniowie
zapat otrzymywali.
Co oznaczaj dwa supy?
Dwa filary, ktre stay przy wejciu do wityni Salomona i byy z miedzi.
Do czego suy sup po lewej stronie?
Do zebra masonw uczniw, ktrzy przed czasami przy tym supie
otrzymywali zapat.
Co oznacza litera J..., ktr si widzi na tym supie?
J..., imi tego filara i sowo dane stopniowi ucznia masonerii. "Powiedz
mi Pan wite sowo! (To nazywa si B... nie J...)".
Supy J... i B... s wymienione w Biblii 2 Paralipomenon III. 17384.
"Sup w przedsionku wityni Salomona po prawej stronie nazywa si
Jachin, po lewej Boaz. Powsta jednak spr wrd rnych rytw masoskich,
przypominajcy najzupeniej talmudyczne spory wrd rabinw, czy ma si
nazwy do tych supw stosowa, wchodzc do wityni czy z niej wychodzc?

Potem nastpuje ubezpieczenie si na sowo masoskie, ktre powinno by

tak samo wite jak przysiga. Kadzie si wic praw rk na trzy wielkie
wieczniki, a lew na serce, aby odczu dziaanie lubu i zrozumie jego ciko. Kiedy neofita potwierdza to swoim sowem, wtedy przystpuje mistrz do
powicenia. Nastpuje chwila, ktra wie na wieki z towarzystwem, o ktrego
czonkach nic nie wie, prcz tego, e s take szukajcymi wiata jak i on.
Wreszcie uznaj wstpujcego jako godnego wiata i prowadz na wschd,
gdzie bracia ujmuj; go za rce. Na rozkaz mistrza spada zasona z oczu, widzi,
e acuch braci otacza go. acuch jest symbolem braterskoci i solidarnoci,
ktra czy wszystkich braci na caym wiecie. Potrjny ucisk doni przez
acuch zapewnia o gorcej sympatii i gotowoci do pomocy, jeli mu prawda,
wierno, cnota i zachowanie tajemnicy witymi bd. Na tym koczy si
przyjcie ucznia.
Wedug szkockiego rytuau, skoro zasona spada z oczu, widzi neofita koce
szpad braci skierowane do jego piersi, co ma go przestrzec przed kar za zdrad,
ale zarazem objawi mu, e bracia s gotowi broni go, jeli stanie si tego
godnym.
Na otarzu jest Biblia, niejako symbol wiary dogmatycznej, ale jedynie jako
znak badania mdroci. Na Biblii jest ktomierz i cyrkiel. W niektrych loach
jest jeszcze mot, ktry oznacza energi. Czsto zamiast Biblii jest mot. Na
niektrych otarzach, obok Biblii i ksig prawnych wielkiej loy i l przynalenych, znajduje si naokoo potrjnego lichtarza acuch, ktry symbolizuje
uniwersalno i solidarno wiatowego masostwa. Nad pomieszczeniem mistrza jest sufit niebieski, pokryty gwiazdami, ktre przedstawiaj przestrze
142

380)
Cfr. Fr. Dr Uhlmann, Die grosse Werklehre der Freimaurerei nach den Ritualen und
Katechismen der veschiedens Lehrarten. Stuttgart. Emst Heinrich Moritz (Inhaber Franz Mittelbach) 1931 S. 125. Manuskript furBrr. Freimaurer.
381)
Die grosse Werklehre S. 130.
382)
Die grosse Werklehre S. 140.
383)
Die grosse Werklehre S. 140.
384)
Cfr. Die grosse Werklehre S. 159-163.

143

XXXIV. Masoneria a ydzi

XXXIV. Masoneria a ydzi

Ktry zatem z tych supw naley uwaa jako po prawej, a ktry jako po lewej
stronie. "Co do formy tych supw, a przede wszystkim co do tego, co si
znajdowao na nich, bya wrd l masoskich wielka rozmaito. Byway te
supy przedstawiane jako cztery potwarte granatowe jabka, ju te jako cztery
kule, ju to jako jedna kula wiata"385.
Supy te w masonerii maj wielkie znaczenie, zetkniemy si jeszcze pniej
z nimi.

Mwi o tym Herman Gloede, mason wysokiego stopnia w instrukcji drukowanej tylko dla braci jako manuskrypt: "Poniewa my nasze zwyczaje wprost
opieramy na ydowskim kapastwie, to mona uwaa nasz zwyczaj nakrywania gowy jako znak, e mamy tworzy wit, kapask gmin"389.
Susznie zatem zapewnia pismo ydowskie, e "masoneria jest oparta na
ydostwie i jeli z rytuau masoskiego usun nauk judaizmu, to nic nie
pozostanie"390.
Jeli jednak pochodzenie rytuau masoskiego z przepisw czy zwyczajw
ydowskich byoby rzecz drugorzdn, to jako kwesti najwaniejsz musimy
uwaa podanie celu wolnomularstwa, a tym jest, jak mwi mason wysokiego
stopnia dr Uhlmann, "budowa wityni Salomona"391.
Jeli zwaymy, e wedug poj ydowskich mesjasz ma zaoy wszechwiatowe krlestwo izraelskie i ma zbudowa wityni w Jeruzalem, to zrozumiemy, e masoni, majc na celu "budow wityni Salomona", obowizani s
wpierw pomaga ydom do zaoenia krlestwa ydowskiego.
Pierwsz pomoc w tym kierunku podaa francuska rewolucja goszc haso
masoskie: "wolno, rwno i braterstwo"392, a tym samym wprowadzajc
rwnouprawnienie ydw, dalszym jej cigiem to rewolucja w Rosji, na Wgrzech i w Hiszpanii, gdzie ydzi przy pomocy rewolucji obejmuj wadz
w republikach komunistycznych. Kocowym etapem de ydostwa jest wiatowa rewolucja i zaprowadzenie komunistycznych republik w caym wiecie,
by tym sposobem zapanowa nad wiatem i urzeczywistni odwieczne marzenia
"wybranego narodu".
Poniewa ydzi nie mog sami tego dokona, przeto wytworzyli sobie przez
"socjalizm yda Marksa" swoich agentw i pomocnikw wrd klas robotniczych, a przez masoneri wrd sfer wyszych i najwyszych.

Mason wysokiego stopnia dr Mackey studiowa je specjalnie we wczeniejszej ydowskiej formie. Wedug niego supy te przedstawiaj przypomnienie
obietnic Boga, odnoszcych si do utrzymania Jego ludu izraelskiego, poniewa
Jachin pochodzi od Jah (Jehowah), a achim (zbudowa) oznacza "Bg zbuduje
swoje mieszkanie w Izraelu"; z drugiej za strony Boaz skada si z b (w) i oaz
(potga), to wszystko oznacza "on bdzie odbudowany w sile"386
Wrd dalszych pyta we wspomnianym podrczniku masoskim charakterystycznym jest nastpujce pytanie:
Dlaczego odebrano Panu wszystkie metale (przy przyjciu na ucznia)?
Wtedy, gdy wityni Salomona budowano bya budowana zupenie z kamienia
tak, e nie byo ani mota, ani siekiery, ani adnego elaznego instrumentu"387.
Dlaczego by Pan ani nago, ani nie ubrany?
Jest to zwyczaj Izraelitw, ktry przyjli masoni.
Czytamy o tym w Ksidze Rut odnonie do wymiany i wypaty, e dla
wzmocnienia mczyzna zdejmowa buta i oddawa go swemu ssiadowi. Byo
to porczenie u Izraelitw. My to czynimy, aby przez to w moliwie najcilejszy sposb wzmocni nasz szczero w sprawie, w ktrej jestemy zainteresowani388.
Jeli nadto wemiemy pod uwag, e tak w loach jak i w synagogach
przebywa si z nakryt gow, to przyjdziemy do przekonania, e istotnie
wszystko tu "od pocztku do koca jest ydowskim".

385)

Die grosse Werklehre S. 164.

386)
W. Leadbeater 33 e, Le cote occulte de la Franc-Maconnerie. Paris 1930 (Editions Adyar)
p. 46, 47.
387)

Die grosse Werklehre S. 176.

388)

Die grosse Werklehre S. 184.

144

"Pierwszym bowiem czynem masonerii bdzie wychwala ras ydowsk,

ktra przechowuje niezmiennie bosk tre wiedzy. Potem bd si opiera na

389)
Br. Hersman Glaeder, Die Instruktionem fur die Jahanisgesellen der Grossen Landesloge der
Freimaurer von Deutschland, gedruckt als Handschrift mit grossmeisterlichen Genehmigung fur
die Brr. Lehrlinge von der Koniglichen Buchhandlung Emst Siegfried Mittler und Sohn, Cfr.
Hasselbacher, Entlarvte Freimaurerei S. 15 ff.
390)
Jewisch Tribune z dnia 28 padziernika 1927. Cfr. Alfred Miller, Handbuch der Judenfrage
S. 223 "Freimaurerei".
391)

Die grosse Werklehre der Freimaurerei S. 140.

392)

Dr Uhlmann, Die grosse Werklehre der Freimaurerei S. 140.

145

XXXIV. Masoneria a ydzi

XXXIV. Masoneria a ydzi

ydowskiej rasie, aby znie granice". Tak twierdzi czasopismo masoskie,

wychodzce we Francji393.
Ta czynno masonerii pokrywa si najzupeniej z dziaalnoci komunistyczn, wychwalajc rwnie ydw i opierajc si na rasie ydowskiej,
"aby znie granice" i "wprowadzi nowy porzdek wiata".
Jasno i otwarcie najpowaniejsze czasopismo masoskie w Niemczech "Latomia" nazwao socjaldemokracj wybornym sprzymierzecem masonerii, piszc:
"Nie moemy przej, by nie powita socjaldemokracji jako wybornego
sprzymierzeca masonerii w deniu do uszlachetnienia ludzkoci i podniesienia dobra ludzkiego"394, a dalej zaznacza:
"Socjaldemokracja i masoneria wraz z komunizmem wytrysy z rwnego
rda".
Nic dziwnego, bo twrca socjalizmu i komunizmu yd z pochodzenia Mordochaj Marks by czonkiem anarchistycznej loy "Le socialiste" w Brukseli,
do ktrej wstpi 17 listopada 1845 roku. Jego program wprowadzi w ycie
w Rosji yd rwnie Aron Kirbis Kiereski, mason 30o, nalecy do loy
"Wielkiego wschodu Francji". Prbuje za to samo uczyni we Francji rwnie
socjalista, yd i mason wysokiego stopnia Lejba Blum395.
Ta czno socjalizmu z masoneri jest z gry przez ydostwo obmylana
i uplanowana, jak to stwierdzaj "Protokoy mdrcw Syjonu", a potwierdza
rwnie masoskie czasopismo "Der Zirkel", ktre pisze:
"Duch czasu wymaga od nas, abymy w rce ujli kierownictwo socjalizmu,
a w tym kierunku znalazy ju niektre loe waciw drog i waciwe rodki"396
Widzimy zatem, e midzynarodowi ydzi wytworzyli midzynarodowy
socjalizm i midzynarodow masoneri, by w nich mie swoje agentury, ktre
zatem maj cele ydowskie i su tylko ydom, ze szkod i zgub narodw
rdzennych, wrd ktrych pasoytuj.
Najdosadniej jednak charakteryzuj stosunek masonerii do ydw sowa
nieuprzedzonego w tym wzgldzie Macieja Erzbergera, ktry pisa o nadzwyczaj doniosym tajnym posiedzeniu "Wielkiego wschodu Francji" z dnia
20 grudnia 1925 r.: "Jeli zbiera si masoski "Wielki wschd" w Paryu, to jest

to prawie rwnoznacznym z zebraniem gwnego Zarzdu "Alliance Israelite"397.

W yciu codziennym znajdujemy na to pod dostatkiem dowodw. Socjalici
id zawsze wsplnie z ydami tak w dziaalnoci politycznej jak i spoecznej.
Masoni rwnie broni i popieraj ydw nawet wbrew interesom wasnego
pastwa i wasnego narodu. Naturalnie zasaniaj si przy tym wzgldami
tolerancji czy nawet dobra pastwa.
O bliskiej cznoci i wsplnym pochodzeniu masonerii i socjalizmu wiadczy jeszcze i ta okoliczno, e tak masoni jak i skrajni socjalici, czyli komunici majwsplne godo: mot, kul i gwiazd. Co do komunistycznego sierpa,
to w symbolice staroytnego Egiptu by on narzdziem mierci przy cinaniu
gw. Mona by go uwaa za zmieniony nieco masoski pksiyc, o jakim
bya ju mowa, bo do pksiyca dodany trzon, wyglda na sierp, godo
wocianina, mot natomiast ma by godem robotnika. Tak przynajmniej
w ciemne masy si wmawia.
Jakkolwiek pksiyc jest godem muzumanw, to jednak wpierw by jako
nw ksiyca w takim poszanowaniu u ydw, e obchodzili wito nowiu
ksiyca i stawiali je na rwni z sabbatem (TI Paralipomenon 2. 4; Judith 8. 6;
Is. 1. 13; I Mace. 10.34.).
Jeli wic ydokomuna wmawia w chopa i robotnika, e sierp i mot to
godo ich zawodowe, to tak tutaj, jak i pod wielu innymi wzgldami tylko ich
otumania zwykym masosko-ydowskim zwyczajem, bo jak zreszt stwierdza
mason wysokiego stopnia i wielka wrd masonw powaga prof. dr Ferdynand
Katsch z Lipska:
"Wybitnym zarysem Zwizku masoskiego jest to, e posuguje si od
dawna systematycznymi faszami i systematycznym wprowadzaniem w bd
tak zwyk publiczno i jak nawet i czonkw Zwizku, przed ktrymi
powinny by ukryte prawdziwe zamiary Zwizku. Ju autorzy Konstytucji
zwizkowych z r. 1723, tego gwnego prawa masoskiego, faszowali historycznprawd z najpeniejsz wiadomoci, w sprawach dotyczcych podstaw
celowoci, panujcych w Wielkiej loy"398.

393)

Le Symbolisme 1928. Cfr. Hasselbacher, Entlarvte Freimaurerei S. 16.

Latomiaam 15 Juli 1849 S. 237. Band XII. Cfr. Hasselbacher, Entlarvte Freimaurerei S. 156.
395)
Cfr. Hasselbacher, Entlarvte Fraimaurerei S. 158 f.
396)
Der Zirkel, Wien 1906 Nr 29. Cfr. Hasselbacher, Entlante Freimaurerei S. 164.

397)

Cfr. Hasselbacher, Entlarvte Freimawrerei S. 159.

394)

146

398)

Prof. Dr Ferdinand Katsch, Die Entstehung und der wahre Endzweck der Freimaurerei auf
Grund von Originaluellen dargestellt. Berlin 1897. Nur fur Brr. Freimaurerei Cfr. Hasselbacher,
Entlarvte Freimaurerai S. 14.

147

XXXIV. Masoneria a ydzi

XXXIV. Masoneria a ydzi

Katsch przyznaje dalej, e "Konstytucja zwizkowa napisana jest w ten

sposb, eby niewtajemniczonego czytelnika wprowadzi tylko w zamieszanie".
Jest to zreszt stara talmudyczna zasada, sformuowana pniej w "Szulchan
aruchu", e goja mona oszuka na miarze, wadze itd., bo "jeli kto zaatwia
interes z nieydem, inny yd przyszed w tym czasie i oszuka nieyda na
miarze, liczbie i wadze, to si zysk dzieli nawet wtedy, gdy ten, ktry pomaga,
otrzymuje za swj trud zapat"399.
Oszukuje si wstpujcych do masonerii, dziaajc na ich ambicj, podajc
cele humanitarne, to znw cele wzajemnego popierania, si, czy denia do
doskonaoci, zobowizuje si ich do. przysigi, grozi zemst, a nie mwi si
im prawdy, ani nie podaje waciwego celu masonerii, ktry znaj dopiero
wtajemniczeni na najwyszych stopniach. W miar bowiem posuwania si
wyej w stopniach masonerii, odkrywa si masonom waciwy cel tej organizacji, ktrym jest ujcie wadzy nad wiatem, w swe rce, a tymczasem ujcie jej
w swym kraju, by pniej odda t wadz wiadomie czy niewiadomie ydom.
W yciu wewntrznym masonw obowizuj cele religii ydowskiej. "Masoni wykonuj budow, w ktrej Bg Izraela ma na zawsze mieszka"400.
Zaznaczy tu naley, e "Ahriman rezon" znaczy: "bracia zobowizani
Prawu" (Torze). W jakim za stopniu te zobowizania ci na masonach,
podaje wielki autorytet masoski Anderson, w I wydaniu swej "Ksiki Konstytucji" napisanej na podstawie starych dokumentw na rozkaz Wielkiego
mistrza ksicia Montangu, aprobowanej przez Wielk lo w r. 1722. Str. 298
nst. Powiedziano tam:
Zaznaczy tu naley, e Ahriman rezon" znaczy: "bracia zobowizani Prawu" (Torze). W jakim za stopniu te zobowizania ci na masonach, podaje
wielki autorytet masoski Anderson, w I wydaniu swej "Ksiki Konstytucji"
napisanej na podstawie starych dokumentw na rozkaz Wielkiego mistrza
ksicia Montangu, aprobowanej przez Wielk lo w r. 1722. Str. 298 nst.
Powiedziano tam:

ani bezbonym wolnomylicielem, ani te nie bdzie postpowa przeciw

swemu sumieniu.
W dawnych czasach byli chrzecijanie masoni zobowizani dostosowywa
si do chrzecijaskich zwyczajw jednolicie w kadym kraju, gdzie podrowali lub mieli jak czynno. Poniewa masoneri spotyka si wrd wszystkich narodw o innych take religiach, to powinni dostosowa si do tej religii,
w ktrej gromadz si wszyscy ludzie, zostawiajc kademu bratu (masonowi)
jego wasne poszczeglne zapatrywania, to znaczy, wymaga si tylko, aby byli
cnotliwymi i wiernymi ludmi i opierali si na szacunku i uczciwoci, mog si
zatem rni midzy sob, jak chc, przez te czy owe imiona, religie i pojcia:
bo zgadzaj si jednak ze sob w trzech wielkich artykuach Noego, ktre
dostatecznie s wystarczajcymi, aby zachowa czno loy"401.
Wyjanienie tych sw "Konstytucji" masoskiej mona najlepiej zrozumie
na podstawie Talmudu, gdzie "Rabi Chanana b. Gamaliel powiedzia: dlaczego
prozelici s w tym czasie ucinieni i przychodz na nich cierpienia?
Poniewa nie zachowywali siedmiu przykaza noachitw (przed ich przystpieniem do ydostwa)"402.
O siedmiu przykazaniach dla noachitw czytamy w traktacie prawnym
Talmudu Sanhedryn 56 b, gdzie jako pierwsze przykazanie podano: "Poszanowanie Prawa". Strack i Billerbeck wyjaniaj to jako: "posuszestwo dla wadzy", naturalnie dla wadzy ydowskiej403.
A zatem posuszestwo dla wadzy ydowskiej jest pierwszym przykazaniem dla noachitw. Na innym miejscu czytamy: "Ula powiedzia: trzydzieci
przykaza, ktre przyjli na siebie noachici, z ktrych jednak tylko trzy zachowuj"404.
Do zachowywania rwnie trzech artykuw Noego, jak wskazano, obowizani s take i masoni, ich zatem obowizuje przede wszystkim posuszestwo dla wadzy ydowskiej.
Z tego widzimy, e masoneria jest ekspozytur ydowsk, tworzy prawe
skrzydo armii ydowskiej w pokojowym podboju wiata, na lewym skrzydle
wystpuj socjalici i komunici a centrum i naczelne dowdztwo obejmuj
ydzi, bo ich wadzy majsucha masoni goje, suchaj ich rwnie i socjalici.

"Mason jest obowizany zachowywa prawo moralne jako prawdziwy noachita i jeli on rozumie dobrze sztuk, to nigdy nie bdzie ani gupim ateist,

399)

Choschen hamischpat 183. Cfr. Heinrich Lwe, Schulchan Aruch oder die vier jiidischen
Gesetzbucher S. 333.
400)

The General Ahriman Rezon and Freemason's Guide von Daniel Stickels New York, 1901,
p. 71 Cfr. Hasselbacher, Entlarvte Fraimaurerei S. 17.

148

401)

Cfr. Hasselbacher, Entlarvte Freimaurerei S. 17 f.

402)

Jabamot 48 b.

403)

Strack i Billerbeck, Kommentar zum Neuen Test. Das Evangelium nach Markus II
B. Munchen 1924 S. 722.
404)

Holin92a.

149

XXXIV. Masoneria a ydzi

XXXIV. Masoneria a ydzi

Potwierdzaj to "Protokoy mdrcw Syjonu", ktre na tle powyszym

nabierajjdrnoci i siy, gdy mwi:
"Obecnie wobec zniszczenia arystokracji lud popad pod ucisk dorobkiewiczw sprytnych, wzbogaconych, ktrzy jakby jarzmo bezlitosne zwalili si
na robotnikw.
Staniemy si niejako oswobodzicielami robotnikw spod jarzma, kiedy
zaproponujemy im wstpienie do szeregw armii naszej, czyli do socjalistw,
anarchistw i komunistw, ktrych stale popieramy, rzekomo na zasadzie prawa
braterskiego solidarnoci oglnoludzkiej naszego masostwa spoecznego.
Arystokracj, korzystajc na podstawie prawa z pracy robotnika, obchodzio ywo, by robotnicy byli syci, zdrowi i krzepcy.
Interes nasz ley w zjawisku wrcz przeciwnym: w wyradzaniu si gojw.
rdo wadzy naszej spoczywa w chronicznym niedojadaniu i braku si u robotnikw, poniewa wskutek tego popadaj oni w nasz niewol. W organach
za wadzy, opiekujcych si robotnikami, nie znajduj ani si ani energii do
przeciwdziaania temu"405.
Na tych podstawach opiera si polityka ywnociowa sowietw. Wywietla
to bezwiednie rozmowa z komunist osoby, przybyej niedawno z Rosji sowieckiej.
"Na jej zwrcon uwag, e gd panujcy na Ukrainie, moe doprowadzi
ludno do powstania przeciw rzdowi, odpowiedzia komunista: towarzyszka
nie rozumie wcale polityki rzdu: godny, opuchnity nie powstanie przeciw
niemu lecz gdy mu rzucimy ks chleba wtedy, to go cakiem wemiemy,
bdzie nas uwaa za dobroczycw"406.
Tak istotnie jest w Rosji sowieckiej, o ktrej przeraajcych brakach opowiadajc wymieniona osoba dodaje: "mieszkacy Ukrainy, ktrych wymaro
godow mierci 8 procent, byli uszczliwieni, bo w centrach chleb sta si
dostpnym dla wszystkich stojcych od witu w kolejce. Po poudniu zwykle
ju brako chleba w kooperatywach" (1. c).
A przecie Ukraina bya spichlerzem Europy. Do wymierania za ludnoci
mierci godow doprowadzili j komunici celowo, bo postpujc wedug
programu "Protokow mdrcw Syjonu", doszli do wadzy i na podstawie tego
rwnie programu tej wadzy kurczowo si trzymaj. W "Protokoach" za
wrd innych powiedziano:

"Gd wytwarza dla kapitau pewniejsze prawa do robotnika, ni te, ktrymi

obdarzya arystokracj prawna wadza monarchiczna!' Przy pomocy ndzy
i wypywajcej std zawistnej nienawici rzdzimy tumem i domi jego miadymy wszystkich, ktrzy staj na drodze do naszych celw.
Kiedy nadejdzie czas koronacji naszego wadcy wszechwiata, wtedy te
same rce zmiot wszystko, co mogoby stanowi przeszkod"407.
Zgadzaj si tu "Protokoy mdrcw Syjonu" z "Mow rabina Reichorna
0 gojach", gdzie powiedziano:
"Nasz interes wymaga, bymy okazywali zrozumienie dla aktualnych i socjalnych zagadnie, szczeglniej dla tych, ktre zmierzaj do poprawy stosunkw klas pracujcych. W rzeczywistoci za musi nasz trud do tego zda,
abymy z tej strony opanowali opini spoeczn i nakrelili jej kierunek.
Zalepienie mas i ich skonno do tego, e daj si uj patetycznymi
frazesami sprawia, e staj si one dla nas atw do uzyskania zdobycz
1 wyjednuj dla nas w ich koach popularno i zaufanie. My znajdujemy
atwo pord naszych ludzi takich, ktrzy mog przyoblec swoje sztuczne
uczucia w tego rodzaju wymowno, w jak przyoblekaj szczerzy chrzecijanie swoje prawdziwe natchnienie.
Konieczn jest rzecz zatrzyma, o ile tylko moliwe, proletariat yczliwie
usposobionym dla ydw i im go podporzdkowa, ktrzy rozporzdzaj pienidzmi.
Bdziemy cisn do rewolucji i przewrotw, a kada podobna katastrofa
zbliy nas w naszych deniach do jedynego celu, do celu panowania, na ziemi,
jak to byo obiecanym naszemu ojcu Abrahamowi"408.
Mwic o potdze si tajnych, dziaajcych z ukrycia, a prowadzcych do
despotyzmu, dodaj "Protokoy mdrcw Syjonu" charakterystyczne sowa
o masonerii i jej stosunkach ju to ze sferami monarchicznymi, ju to i z komunistycznymi.
"Kto lub co zdolne jest obali si niewidzialn? A sia nasza jest wanie
tak si. Masostwo zewntrzne suy wanie do ukrycia jej oraz jej celw,
plan za dziaa tej siy, a nawet miejsce, gdzie si znajduje, nie bdzie nigdy
ludziom wiadome"409.

407)

Prot. III 39-40.

408)

405)

Prot. III. 37, 38.

406)

Cfr. Agencja Prasowa Antykomunistyczna Nr 21 z dnia 20 maja 1938 r. "Aprowizacja".

150

"Mowa rabina Reichhorna" 25-27. Przytaczam j w caoci i omwienie podaj w pracy:

Program wiatowej polityki ydowskiej. II wyd. Warszawa 1936 str. 112223.
409)

Prot IV. 51.52.

151

XXXIV. Masoneria a ydzi

XXXIV. Masoneria a ydzi

"My jestemy rdem terroru obejmujcego wszystko. Mamy na usugach

ludzi wszelkich pogldw, wszelkich zasad: odnowicieli monarchii, demagogw, komunistw oraz wszelkich utopistw. Wszystkich zaprzglimy do
pracy. Kady z nich na swojrk toczy jak czerw resztki wadzy, usiuje obali
cay ustalony ukad pastwowo-spoeczny. Wszystkie pastwa s przemczone
wskutek tych dziaa, wzywaj pokoju, gotowe dla niego powici wszystko,
lecz my im pokoju nie udzielimy, dopki jawnie i kornie nie uznaj naszego
midzynarodowego nadrzdu.
Ludy woaj, e niezbdne jest rozstrzygnicie kwestii socjalnej w drodze
midzynarodowego porozumienia. Rozczonkowanie na partie oddao je
wszystkie do naszej dyspozycji, chcc bowiem prowadzi walk konkurencyjn
naley mie pienidze, ktre s cakowicie w naszym posiadaniu"410.
"Niezbdnym jest mci we wszystkich krajach stosunki narodowe i rzdy,
aby przemczy og nieadem, nienawici, walk, a nawet mczestwem,
godem, szczepieniem chorb, ndz. Wwczas goje nie bd widzieli innego
wyjcia, jak tylko oddanie si zupene i ostateczne pod nasz wadz. Gdybymy
dali narodom wytchnienie, wwczas nie wiadomo, czy nastpiaby kiedykolwiek upragniona chwila"411.

"I dlatego, jeli ma nastpi prawdziwa konsolidacja musi by oczyszczona

atmosfera polityczna Polski. Wszystkie mafie musz' by wytpione"..., bo
"Polsk rzdzi z ukrycia mafia masoska".
Tote pose Wacaw Budzyski, podkrelajc donioso powyszej interpelacji, wypowiedzia w Sejmie:
"Wszyscy absolutnie doceniamy niebezpieczestwo tajnych organizacji
w Polsce, zwaszcza gdy ich orodek dyspozycji, ich sztab gwny, ma siedzib
poza granicami kraju.
Za obowizek kadego Polaka uwaamy walk z obc agentur, tak czy
inaczej si nazywajc, tak czy inaczej zakonspirowan"412.
Cae spoeczestwo polskie z wyjtkiem ydw i masonw, ktrzy "zajmuj
wysokie stanowiska w wiecie zawodowym, przemysowym i politycznym",
przyjo z najwikszradociwystpienie obydwch posw w Sejmie przeciw
ciemnym, mocno zakonspirowanym siom, niszczcym Pastwo i nasz nard.
Gdyby si za kto zapyta, jakie to s te siy, to odpowiedz mu "Protokoy
mdrcw Syjonu" obrazowo i jasno:
"W jakime innym celu wymylilimy i nakazali gojom ca t polityk, nie
dajc im monoci zbadania jej treci jeeli nie w tym, eby drog okln
osign to, co jest niedocigym drog prost dla naszego rozproszonego
plemienia. Posuyo to jako fundament dla naszej tajnej organizacji, masonerii
ktra nie jest znana, oraz dla celw, ktrych istnienia nie podejrzewaj nawet te
bydlta goje, zncani przez nas do szeregu armii l masoskich na pokaz
istniejcych dla zamydlenia oczu gojom"413.
A zatem polityka dzielenia i rozdrabniania spoeczestwa rdzennego na
partie i partyjki prowadzi do osabienia tego spoeczestwa, a do wzmocnienia
ydw i t polityk prowadz ydzi przy pomocy masonerii. Masonw za
gojw uwaaj za bydlta, mimo szumnych hase o rwnoci i braterskoci.
Talmud dla yda pozostaje zawsze norm postpowania i dlatego kady
nieyd, choby odda si na usugi ydostwa, tak jak to czyni mason, pozostaje
jednak w oczach yda tylko bydlciem. Naiwny za goj uwaa go za "brata".
Nie tylko w polityce pastwowej, ale i w stowarzyszeniach spoecznych
widzimy u nas chaos, zamieszanie i rozproszkowanie spoeczestwa na partie
i partyjki. Kadziemy to zwykle na karb naszej narodowej niezgody i niesfornoci, a tymczasem ydzi, czy sami wprost, czy przez swych pomocnikw

To mcenie stosunkw spoecznych, wywoywanie zamtu i nieadu widzimy w szczeglny sposb we Francji, rzdzonej przez masonw. Niestety i u nas
wyczuwa si tajemnicz ciemn si, ktra skca wszystko, usposabia jednych
przeciw drugim, rozproszkowuje wprost spoeczestwo, a tym samym osabia
je i obnia w jego najszlachetniejszych deniach.
Rozumiej wprawdzie wszyscy Polacy, e zjednoczenie jest warunkiem
niezbdnym i koniecznym trwaoci i potgi pastwa, a jednak jaka dziwna sia
ustawicznie ich dzieli.
Trafnie ten stan okreli w Sejmie w lutym 1938 r. pose Juliusz Dudziski
w swej interpelacji przeciw masonerii: W Polsce rozplenio si panowanie
rozmaitych mafii. Nikt ju w Polsce nikomu nie wierzy, nikt nie wierzy nawet
w najbardziej pikne i szlachetne hasa. Kady boi si, aeby czasem pod przykrywk piknych hase nie zosta wcignity do organizacji, ktra bdzie po
prostu narzdziem, tylko w rku zorganizowanej mafii, bdcej nawet pod
wpywem obcej agentury.

410 )

ProtIX90.

411)

Pit)LX.114.

152

412)
Jutro Pracy z dnia 27 lutego 1938 r. Nr 8. Juliusz Dudziski, Atak na masoneri, Wacaw
Budzyski, Oskaram mafi.
4l3)

Prot. XI. 118.

153

XXXIV. Masoneria a ydzi

XXXIV. Masoneria a ydzi

masonw i socjalistw zamt ten celowo wykonuj. Zgadza si to z programem

"Protokow mdrcw Syjonu", gdzie powiedziano:
"W stowarzyszeniach gojw, gdzie zasialimy ziarna nieadu, protestw,
mona przywrci porzdek tylko przy uyciu rodkw bezwzgldnych dowodzcych istnienia niezomnej wadzy"414.
Przyznaj wic ydzi, e niezomna wadza jest niezbdn dla utrzymania
adu i porzdku, a jednak przeciw przebyskom takiej wadzy podnosz gwaty
i krzyki, propagujliberalizm jako podkad dla masonerii i komunizmu, by przy
tego rodzaju pomocy sia niead i zamieszanie i osabi pastwa i rzdy narodw rdzennych. Ich zatem cele s wprost przeciwne interesom narodw, wrd
ktrych yj.
Charakterystycznym pod tym wzgldem jest tajny oklnik Stalina dla komunistw we wszystkich krajach, by dyli do rozdrabniania stronnictw narodowych. .
Jeli wic u nas widzimy, e co chwila powstaj nowi wodzowie, czy nowe
rozamy ze stronnictwa narodowego, szczeglniej wrd modziey, to przyczyny tego szuka naley gwnie w dziaalnoci ciemnych si komunistyczno-ydowskich, posugujcych si judaszowskimi srebrnikami dla zguby
pastwa i narodu.
Niech si narodowcy dziel, niech si razem zwalczaj, niech si osabiaj,
bo tym silniejsi bd ich wrogowie ydzi.
Wprawdzie przytoczone zestawienia wykazujjasno, e masoneria pochodzi
z ydostwa, ma cele ydowskie i kierowana jest przez ydw, jednak potwierdzenie tego wszystkiego i niejako piecz dla powyszych dokumentw
stanowi mog sowa Papusa, masona najwyszego stopnia, dyrektora wtajemniczenia, prezydenta niezalenej grupy nauk ezoterycznych.
Podajc wyjanienie symboliki 32 stopnia masonerii, wyraonej na pieczci,
mwi on rwnie i o celach masonerii w nastpujcy sposb:
"Formacja armii masoskiej, skadajcej si ze wszystkich stopni przedsiwemie kampani, by i i owadn Jerozolim i posi jej wityni.
Armia ta obozuje, oczekujc ostatecznego szturmu. Ona skada si z 15 korpusw, ktre s zgromadzone w bramach Neapolu, Malty, Rodosu, Cypru i Jaffy
dla poczenia si celem wsplnego marszu na Jerozolim.
Ta koncentracja armii masoskiej miaa miejsce, gdy sygna, ktrym jest
wystrza armatni, jest dany przez naczelnego wodza. Pierwszy wystrza i pier-

wsza koncentracja miaa miejsce, gdy Luter stan na czele rewolty inteligencji
przeciw Formie, przeciw Kocioowi.
Drugi wystrza armatni i druga koncentracja miaa miejsce, kiedy w Ameryce uznano, e wszelka wadza ludzka pochodzi od narodu i tylko od narodu.
Trzeci wystrza armatni i trzecia koncentracja miaa miejsce, gdy we Francji
goszono zasad wolnoci, rwnoci i braterstwa.
Czwarte i pite uderzenie armatnie i czwarta i pita koncentracja nie miay
jeszcze miejsca. Po pitej koncentracji nastpi panowanie witego Cesarstwa,
to znaczy krlestwa Rozumu, Prawdy i Sprawiedliwoci"415.
Jeli na wymienione "koncentracje" popatrzymy z punktu historycznego
owietlenia, to przekonamy si, e przyniosy one dla ydostwa nadzwyczajne
korzyci, ale zarazem wiemy, e wszdzie ydzi przygotowywali tym wypadkom teren. Z wystpieniem Lutra czyli ydzi koniec chrzecijastwa, ogaszali
wizje rabinw, e mesjasz ju nadchodzi416, do Lutra za, po jego wystpieniu,
jak on sam o tym mwi, zgosio si trzech uczonych ydw, ktrzy chcieli go
na swoj stron przecign"417.
Nie da si jednak zaprzeczy, e ydzi neofici czy pochodzenia ydowskiego, wnosili ferment do Kocioa i przez rnego rodzaju spory polemiczne
osabiali powag i znaczenie wadzy Kocielnej, a tym samym wrd innych
przygotowywali teren do wystpienia Lutra, czyli do rewolucji kocielnej. Jak
z kadej rewolucji tak samo i z kocielnej odnosili ydzi najwiksze korzyci,
bo najpierw osaba powaga Kocioa, uwaanego przez ydw za ich najwikszego przeciwnika, katolicy za podzieleni na wrogie obozy zapomnieli o ydach, a sami wrd siebie najzacitsze prowadzili walki.
Stwierdza to Ichok Schipper, e "fanatyczne ksiowskie koa, ktre przy
pomocy dworu papieskiego zwalczay ydowsk religi i zaprawiay gorycz
ycie ydw, byy teraz wprowadzone w wir cikiej walki z protestantami
i innymi sektami, dlatego zaprzestay przeladowa ydw"418.
Stara to i zarazem staa taktyka ydowska dosta si przede wszystkim do
obozu przeciwnika, by go rozsadzi od wewntrz, by przyczaiwszy si przys-

415)

Traite methodique de sciense occulte par Papus directeur de initiation, president du groupe
independant d'etudes esoteriues. Officier d'Academie Paris Georges Care editeur 1891 p. 707.
416)

Bliej o tym mwi w pracy: Mesjanizm a kwestia ydowska str. 66-68.

417)

Luther, Von den Juden und ihren Liigen. Cfr. dr A. Falb, Luther und die Juden Munchen

1921. S. 29,30.
414)

Prot. XV 139.

418)

Der Moment z dnia 26 padziernika 1928 r. Nr 248 "ydowska legenda o reformatorze

Marcinie Lutrze". Ichok Schipper.

154

155

XXXIV. Masoneria a ydzi

woi sobie wszystkie jego formy, wznieci wrd niego zamieszki i walki
wewntrzne, podzieli na partie i pobudzi do walk wzajemnych.
W ten sposb z rewolucji kocielnej Lutra odnieli ydzi wielkie korzyci.
Wiksze jednak daleko korzyci odnieli z rewolucji amerykaskiej, ktra stawiajc jako zasad, e wszelka wadza ludzka "pochodzi od narodu i tylko od
narodu", a nie jak dotd uwaano, e pochodzi od Boga, zewiecczya t wadz,
obniya jej powag i rzucia j wprost na ulic, uczyniwszy j przystpn dla
wszystkich, a nawet i dla ydw. W dalszym etapie rewolucja francuska zniosa
"getto" i daa ydom rwnouprawnienie.
Z czwartego za uderzenia, tj. z wojny wiatowej, ktra bya niejako dalszym
cigiem rewolucji francuskiej, odnieli ydzi nadzwyczajne korzyci, bo obce
narody miadc si wzajemnie wywalczyy im Palestyn, panowanie nad
Rosj, prawa mniejszociowe w sabszych, a zaydzonych pastwach, a przede
wszystkim nadrzd "Lig Narodw ", ktra jest dzieem ydowsko-masoskim,
wedug projektu "Protokow mdrcw Syjonu" utworzonym, gdzie powiedziano:
"Na miejscu wadcw wspczesnych postawimy straszydo, ktre bdzie
nosio miano Nadrzdowej Administracji. Rce jego bd wycignite we
wszystkie strony, jak kleszcze. Przy tak kolosalnej organizacji, nie moe ona nie
zwyciy narodw417.
"Wszelkimi sposobami winnimy podnie znaczenie naszego Nadrzdu,
wystawiajc go jako protektora wynagradzajcego wszystkich, ktrzy poddadz
si nam dobrowolnie"418.
Wiele pastw poznao si ju na tym i nie chcc i na pasku ydowskim,
wycofao si z Ligi, ktra waciwie adnego ze swych szczytnych zada nie
spenia, a spenia tylko wiernie obron interesw ydowskich i popiera "fronty
ludowe".
Widzimy zatem, e plany zawczasu obmylane urzeczywistniaj ydzi przy
pomocy masonerii i pokrewnych organizacji na zgub narodw, wrd ktrych
yj-

4I7)

Prot. V 67.

418)

Prot. VI. 69.

156

XXXV
Rozwj masonerii a upadek narodw
Jak ju z dotychczasowych zestawie widzielimy, masoneria jest pochodzenia ydowskiego, jest organizacj zakonspirowan i tajn i jest kierowana
przez ydw. Poniewa, jak widzielimy, cele ydostwa s wprost przeciwne
celom narodw rdzennych, dlatego to i masoneria, suc ydom dziaa na zgub
tych narodw, a na poytek ydostwa. Wszdzie, gdzie si masoneria rozwija
i przychodzi do wpyww w pastwach narodw rdzennych, narody te osabiaj
si lub gin. Do tych wynikw dochodzimy, zestawiajc rozwj masonerii
w poszczeglnych krajach z wypadkami historycznymi tyche krajw. Za baz
operacyjn niech nam posuy "Przewodnik masonerii, wydany przez Br. Fryca
Uhlmanna, prezydenta Wszech-Lig masoskich. Manuskrypt dla braci masonw"421.
Jest tu rys historyczny rozwoju masonerii w caym wiecie, wiadczcy
wymownie, e masoneria jest zwizkiem midzynarodowym.
Zacznijmy jednak od Polski, bo ta nas najwicej obchodzi. Ot w "Podrczniku" tym od str. 109 do 112 podano:
"W r. 1738 zaoono pierwsz lo masosk w Warszawie, a w r. 1742
w Winiowcu. W r. 1744 przy wspudziale ksit Stanisawa Lubomirskiego
i Adama Czartoryskiego zaoono w Warszawie Lo trzech braci. Wielk
rol odgrywaa loa Pod dobrym pasterzem powstaa kilka lat pniej. W tym
czasie by li ju tu masoni take wyszych stopni. Prdko rozwijaa si masoneria,
mimo licznych naciera na nii mimo zmiennych wynikw. W r. 1767 zaoono
sawnloCnotliwegoSarmaty, ktra pniej zmienia si na Wielklo,
zamknitjednak zostaa w r. 1769, a na jej miejsce powstaa Prowincjonalna
macierzysta loa dla Polakw, otwarta przez Wielk lo londysk.

421)

Leitfaden der Freimaurerei von Fritz Uhlmann Prasident der Allgem. Freimaurerei Liga.
Manuskript fur BB. Freimaurerei Liga Verlag Basel, Byfangweg 13 1933.

157

XXXV. Rozwj masonerii a upadek narodw

XXXV. Rozwj masonerii a upadek narodw

"Loa Pod dobrym pasterzem rozwijaa si stale i zyskaa wpyw taki, e

j pewna liczba l uznaa za Wielk lo. Oprcz tego byy jeszcze w tym
czasie w Polsce loe francuskie i niemieckie, ktre naleay do l Grand
Orient de France albo do cisej obserwancji.
"W r. 1780 hr. Ignacy Potocki, jako wielki mistrz, poczy wszystkie loe
w Polsce w jedn Prowincjonaln macierzyst lo z amerykaskim patentem. Loa ta otrzymaa w r. 1784 nazw Wielkiego Wschodu dla Polski i Litwy i zostaa wkrtce uznan powszechnie za granic, uzyskaa powag i znaczenie wskutek przystpienia do niej elity duchowej. Rozpoczy si zaburzenia
w Polsce, a ze mierci Potockiego zacza si rozpada i masoneria".
Niestety rozpada si i Polska, co spowodowali masoni i ydzi. Musimy to
od siebie doda.
"Po drugim i trzecim rozbiorze Polski, mwi dalej Uhlmann i pod zaborem
rosyjskim masoneria zostaa zupenie zakazana i znika".
Murzyn swoje zrobi, mg zatem spokojnie odej. "Take pod pruskim
zaborem zostaa zniesiona Loa Wielkiego wschodu, niemieckie jednak
Wielkie loe, a przede wszystkim "Wielka Loa krajowa, robiy starania, by
nowe loe zakada. W Warszawie np. zaoono loe Pod zotym wiecznikiem)); Fryderyk Wilhelm filarem i witynia mdroci)) (1805). Kiedy
Napoleon utworzy Wielkie Ksistwo Warszawskie wykluczono wpyw Prusakw w loach warszawskich. Teraz rozszerzaa si swobodnie masoneria
w Polsce i w r. 1810 utworzy si Wielki wschd narodowy Ksistwa Warszawskiego).
"Wojna w r. 1813 powstrzymaa rozwj masonerii w Wielkim Ksistwie
Warszawskim, ale jej nie zniszczya. Take Wielki wschd Francji posiada
lo w Warszawie Bratersko.
Po czwartym i ostatnim rozbiorze Polski w r. 1815 pozosta Wielki
wschd nadal, ale nie mia adnych stosunkw z loami rosyjskimi. Wielki
wschd Polski zakada teraz wszdzie loe. Wielkim mistrzem by minister
Owiaty Stanisaw Kostka Potocki. Wrd ((Wielkiego wschodu by jeszcze
Wewntrzny wschd i Kapitua suwerenna)), skadajca si z 27 doywotnich czonkw. Nadto bya jeszcze Wysoka kapitua; w Warszawie i w Wilnie
i nisze kapituy we wszystkich wikszych miastach. Wschd wewntrzny))
obejmowa loe w. Jana; w r. 1822 byo ich 35, zoonych w trzy wielkie
loe prowincjonalne.
"Wskutek zaburze politycznych zakazan zostaa masoneria w caej Rosji,
a zatem i w Polsce i znika pozornie z powierzchni. W rzeczywistoci za byy
loe odosobnione w Polsce a do wojny wiatowej, tak samo byy i polskie loe
za granic.

"Mimo zakazu zaoono w r. 1909 w Warszawie lo Wyzwolenie, ktra

powstaa pod kierunkiem ((Wielkiego wschodu Francjf>>.
"W Polsce zmartwychwstaej przysza masoneria do nowego rozkwitu.
Midzy rokiem 1919, a rokiem 1921 powstao 10 l w Warszawie. W r. 1920
poczyy si razem te loe w ((Wielk narodow lo Polski, ktra jednak
dopiero w r. 1924 staa si prawn, na mocy patentu ((Najwyszej rady Polski,
ta za uznan zostaa w r. 1922 przez zgromadzenie ((Najwyszych rad w Lozannie.
"Wielka loa ma dzisiaj (tj. w r. 1933) 11 l i okoo 300 czonkw, dziaa
wedug przyjtego starego szkockiego rytuau. Ponadto s jeszcze loe pod
byym zaborem pruskim: ((Wielka loa pod trzema kulami i ((Wielka loa
krajowa przyja)). Naley tu pi l, zczyy si one w ((Zwizek niemieckich l masoskich w Polsce, ktre nie nale dzisiaj (1933 r.) do adnej
((Wielkiej loy".
Taki krtki rys masonerii w Polsce podaje prezydent "WszechLig masoskich" Uhlmann.
Z tego widzimy, e od powstania masonerii za Augusta II, ktrego elekcj
finansoway banki ydowskie w Wiedniu, Polska zacza si chyli do upadku,
a z chwil rozkwitu masonerii Polska upada.
W Polsce zmartwychwstaej przysza masoneria do nowego rozkwitu, widzimy tu znw, e jaka dziwna tajemnicza sia najlepszych patriotw nastawia
jednych przeciw drugim, wywouje zawici, nienawici, chaos, partyjnictwo,
zamieszki i zaburzenia.
Charakterystycznym rysem przy rozkwicie masonerii w Polsce przedrozbiorowej jest obok rozkadu wewntrznego narodu rwnoczesne wzmoenie
wpyww ydowskich i napyw ydw obcych. Na te same objawy patrzymy
si obecnie w Polsce zmartwychwstaej.
Te same objawy widzimy rwnie w Rosji, gdzie masoneria bya wprawdzie
zakazana, ale "w latach 1906 i 1907, jak mwi Fryc Uhlmann, zakada Wielki
Wschd Francji najzupeniej tajemniczo loe w Petersburgu i Moskwie. Do l
wstpowali licznie posowie, politycy partii demokratycznej, uczeni i inni.
W r. 1917 byo l okoo 30. Kiedy sowiety przyszy do wadzy, pognbiy
zupenie masoneri"422.
Nie bya bowiem ju potrzebn, zadanie swoje ju w zupenoci spenia, bo
Rosja upada, a ydzi przyszli do wadzy i da si zauway raco wielki napyw
ydw obcych.

158

422)

Leitfaden der Freimaurerei von Br. Fritz Uhlmann S. 109.

159

XXXV. Rozwj masonerii a upadek narodw

XXXV. Rozwj masonerii a upadek narodw

Podobnie byo rwnie i na Wgrzech. W czasach przedwojennych, masoneria bya tu w rozkwicie i udzielaa schronienia nie tylko loom austriackim,
ale nawet i serbskim. "Symboliczna wielka loa Wgier" liczya w r. 1918
wszystkich l 102 z 7.000 czonkw. Republika sowiecka zniosa zupenie

"Tymczasem do chwili, kiedy obejmiemy wadz, bdziemy stwarzali i rozmnaali loe wolnomularskie we wszystkich pastwach wiata. Wcigniemy do
tych l wszystkich przyszych i obecnych dziaaczy, loe te bowiem bd
centralnym punktem informacyjnym i orodkiem wpyww.
Wszystkie loe poddamy jednemu tylko nam znanemu zarzdowi, zoonemu z naszych mdrcw. Loe bd posiaday przedstawiciela, maskujcego
w centralny zarzd masonerii oraz ogaszajcego hasa i programy. W loach
tych zadzierzgniemy wze ze wszystkimi czynnikami rewolucyjnymi i wolnomylnymi, bd one si skaday z przedstawicieli wszystkich klas spoecznych. Najtajniejsze projekty polityczne bd nam znane i bd podlege naszemu kierownictwu od chwili ich powstania. W liczbie czonkw l bd
prawie wszyscy agenci policji narodowej i midzynarodowej, poniewa ich
wsppraca jest dla nas niezbdna.
Policja ma mono nie tylko zaatwienia si po swojemu z opornymi, lecz
rwnie i ukrywania naszych dzie, stwarzania przyczyn do niezadowolenia itd.
Do stowarzysze tajnych zapisuj si zwykle najchtniej aferzyci, karierowicze i w ogle ludzie po wikszej czci lekkomylni, z ktrymi prowadzenie interesw nie bdzie dla nas trudne. Oni bd wprowadzali w ruch
mechanizm, wymylony przez nas... Jeeli w wiecie tym powstanie zamt,
bdzie to znaczyo, e potrzebowalimy go zamci, aby si rozprzga zbyt
wielka jego solidarno.
Jeeli za w onie wiata tego powstanie spisek, to na jego czele nie bdzie
sta nikt inny, jak tylko najpierwszy z naszych sug. Jest to naturalne, e my,
a nie kto inny bdziemy kierowali sprawami i czynnociami masonerii, poniewa wiemy, dokd prowadzimy, znamy cel ostateczny kadego dziaania, goje
za nie wiedz, nie znaj nawet bezporednich wynikw. Obchodzi ich zwykle
chwilowe zadowolenie ambicji przy wykonaniu projektw. Nie wiedz o tym,
e sam projekt nie powsta z ich inicjatywy, lecz dziki poddaniu przez nas
odpowiedniej myli"428.
Jeli wemiemy pod uwag, e na 27 masonw, wymienionych w pimie
"La Franc-masonnerie demasue" z dnia 10-25 grudnia 1919 r. w nr 23-24
(Pary, 121 rue de Grenelle)429 21 brao udzia w mniejszy lub wikszy sposb
w pierwszej rewolucji w Rosji 1917 r., a wrd tych ludzi znajdujemy obok
ksicia Lwowa, ministra Sazonowa, hr. Aleksego Ignatiewa, atasze wojskowego

423

masoneri .
Szkody, jakie wyrzdzia Wgrom krtkotrwaa republika sowiecka, s
wprost nieobliczalne. Jeli rzd wgierski znis masoneri i rozwiza loe
w r. 1920, to widocznie zdawa sobie zbyt dobrze spraw z tego, e w niej tkwio
rdo nieszcz narodu.
W Hiszpanii przypada rozkwit masonerii na lata poprzedzajce bezporednio
komunizm. W r. 1933 istniay wedug "Podrcznika" masoskiego, Fryca Uhlmanna trzy korporacje masoskie, a mianowicie:
1. "Wielka loa hiszpaska" z siedzib, w Barcelonie, wysza z Wielkiego
wschodu w r. 1885. W roku za 1933 posiadaa 52 loe i okoo 1900 czonkw,
ma lo prowincjonaln na Wyspach Kanaryjskich z trzema loami.
2. Wielki Wschd hiszpaski z siedzib w Sewilli, zaoony w r. 1889 posiada 79 l z 2.500 czonkami, podzielony na 7 l prowincjonalnych.
3. "Najwysza rada Hiszpanii", szkockiego rytuau424.
Tu znw widzimy jedne i te same objawy. Przy rozkwicie masonerii, wystpuje katastrofalny stan narodu hiszpaskiego. ydzi dochodz do rzdu,
a nadto znw widzimy napyw obcych. Miejscowi za ydzi, ktrzy przez
400 lat pozostawali w ukryciu jako katolicy "i dochodzili nawet w kociele do
wysokich stanowisk", jak zapewnia argonowy Haint425, w duszy za pozostawali zawsze ydami, wystpili teraz jako komunici do walki z narodem hiszpaskim.
A zatem z rozwojem masonerii czy si zawsze upadek kadego narodu
a wzmaga si znaczenie i potga ydostwa, bo masoneria zaoona jest przez
ydw i dla celw ydowskich, a kierowana jest rwnie przez ydw.
Potwierdzaj to "Protokoy mdrcw Syjonu", ktre gosz: "Bg obdarzy
nasz nard wybrany rozproszeniem. W tej pozornej naszej saboci znalaza
wyraz caa potga, ktra teraz doprowadzia nas do progu wadzy wszechwiatowej. Obecnie niewiele pozostaje ju do nadbudowania na zaoonym fundamencie"426.

423)

Leitfaden der Freimaurerei S. 102-105.

428)

424)

Leitfaden der Freimaurerei S. 126-128.

429)

425)

Cfr. Ks. Trzeciak: Mesjanizm a kwestia ydowska. Warszawa 1934 str. 348.

426)

Prot. XI. 118.

160

Prot. XV. 140-142.

Cfr. A. Nieczwoodow, L'Empereur Nicolas II et les juifs. Essais sur la revolution russe dans
ses rapports avec l'activite universelle du judaisme contemporain. Paris 1924, p. 4145.

161

XXXV. Rozwj masonerii a upadek narodw

XXXV. Rozwj masonerii a upadek narodw

w Paryu za czasw carskich, a nadto obok ambasadorw i wybitnych osobistoci socjalist Burcewa i cay szereg ydw z Trockim, Zinowiewem, Joffem,
z pydem Lewinem i z ukrytym ydem Aronem Kirbicem, Adlerem Kiereskim na czele, to zrozumiemy, czym jest masoneria, ale zarazem wyjani si
nam wszystko, co czytamy w "Protokoach mdrcw Syjonu". Ten sam przyjazny stosunek znajdujemy u masoskiego rzdu we Francji do komunistw
w Hiszpanii, a tak po jednej jak i drugiej stronie na stanowiskach naczelnych
spotykamy ydw.
Kiedy anarchista yd Ferrer, ktrego celem byo, jak sam wyzna "rozbi
wszystko w gruzy, tak Koci jak i porzdek pastwowy", zosta skazany na
mier w Hiszpanii, caa prasa masosko-ydowska w wiecie wystpia w jego
obronie, a Rada Wielkiego Wschodu Francji wydaa owiadczenie:
"Ferrer by jednym z naszych, on czu, e w dzieach masonerii podanym
jest urzeczywistnienie najwyszego ludzkiego ideau. On zapiecztowa nasze
zasady mierci. Cel, jaki chcia osign jest ideaem masonerii"430.
Kiedy w Radomiu odbywa si sd z powodu zaj w Przytyku, gdzie yd
zamordowa na ulicy spokojnie idcego .p. Stanisawa Wieniaka, ydzi wyprawiali wielki krzyk w wiecie, a masoska "Liga obrony praw czowieka
i obywatela" przysaa z Parya specjaln delegacj, chcc wywrze wpyw na
opini polskiego sdu; musiaa jednak owa delegacja spiesznie opuszcza
granic Polski, bo j przyapano na szpiegostwie. Ta sama jednak "Liga obrony
praw czowieka" milczaa uporczywie i milczy, kiedy w Rosji rozstrzeliwuj
w masach njniewinniejszych ludzi. Tote kiedy po caorocznej pracy komisja,
ktra miaa opracowa deklaracj, potpiajc terror sowiecki, nie zdoaa doj
do adnych wynikw, siedmiu czonkw zarzdu Ligi wystpio, wykazujc, e
Liga pozostaje na usugach komunistw431.
Z tego widzimy, e istnieje cisy zwizek ideologiczny i taktyczny midzy
masoneri a ydostwem. Duch masoski jest wypywem ducha ydowskiego
i talmudycznego. Loe za masoskie s ekspozytur synagogi i kahau.
Dlatego to masoneri musimy uwaa jako obc agentur wrogdla Kocioa
Katolickiego i pastwa narodw rdzennych, a zatem i Pastwa Polskiego i jako
tak musimy bezwzgldnie zwalcza. wiadomi nieszcz stu pidziesiciu
lat cikiej niewoli narodu, sprowadzonej przez masoneri i ydw, musimy
dy do tego, by Sejm i Senat przeprowadzi najsurowsz ustaw przeciw

masonerii, wcznie do wizienia, pozbawienia praw i konfiskaty majtku, jak

to proponuje w postawionym wniosku pose Budzyskl.
Jest rzecz nadzwyczaj pocieszajc, e uwiadomienie w narodzie, o grocym niebezpieczestwie ze strony masonerii budzi si coraz wicej. Na wiecu
kilkutysicznym, odbytym w Warszawie w dniu 11 czerwca 1938 r. uchwalono
rewolucj przeciw masonerii, stwierdzajc, e:
1) masoneria, bdca narzdziem w rkach midzynarodowego ydostwa,
jest najgroniejszym wrogiem Polski, bo godzi wprost w niepodlegy byt odrodzonego pastwa, uzaleniajc je od obcych agentur i od obcych celw;
2) w obecnej rzeczywistoci polskiej masoneria wywiera decydujcy i bezporedni wpyw na ycie polityczne, kulturalne i gospodarcze kraju, dy za
do cakowitego ujcia wadzy w swoje rce, aby zbolszewizowa Polsk i uczyni j prowincj Zwizku Sowieckich Republik Radzieckich;
3) wobec skoncentrowanego ataku wszystkich si wrogich Polsce, niezbdnym jest stanowcze i miadce uderzenie w orodki yciowe mafii, ktrej
zniszczenie jest warunkiem wyzwolenia twrczych si w Narodzie Polskim
i wypenienia przeze jego dziejowej misji. Walka z wrogiem bdzie zwyciska,
gdy zespolone zostan w tej walce wszystkie wiadome i czynne siy Narodu
Polskiego i gdy rzd wolny od wpyww masonerii stanie w subie wielkich
przeznacze Narodu.
Losy Czechosowacji, kierowanej przez masoneri i komunistw i przez
nich sprowadzonej do zawisoci od sowietw, a nastpnie do tragicznego
upadku, niech bd yw przestrog dla nas i niech poucz, jakie nieszczcia
sprowadza masoneria na nard, w ktrym masoni rzdz.

430)

Historisch politische Blatter 1909 S. 718.

431)

Za "LeMatin" podaje ABC z dnia 13. Xl. 1937.

162

163

XXXVI. Loa "Ogniwo" w Warszawie

XXXVI
Loa "Ogniwo" w Warszawie
O wrogim stosunku masonerii do Pastwa Polskiego moemy si przekona
z procesu adwokata Muszkata, ktry bdc sam masonem w loy "Ogniwo",
majcej cele niby humanitarno-kulturalne, ukrywa waciciela, sklepw "Plutos", masona z teje loy Alfreda, a waciwie Abrahama Zielonego, milionera,
osadzonego w wizieniu za szachrajstwa poborowe, zwalniania od suby wojskowej, faszerstwa dokumentw i przeciwpastwow dziaalno.
Loa zajmowaa lokal przy ul. Poznaskiej 14 naprzeciw ambasady sowieckiej, mieszczcej si przy teje ulicy pod numerem 15.
Mistrzem loy na Warszaw by in. Aleksander Pawowski, zamieszkay
w Brwinowie, ale jej komisarzem politycznym, ktry mia decydujcy gos, by
yd Wolf Szapiro "Mistrz Katedry". Na caPolsk za mistrzem by dr Wilhelm
Warschauer, yd, mieszkajcy w Inowrocawiu, cieszcy si wrd masonw
nadzwyczajnym szacunkiem. Od marca za 1937 r. miejsce jego zaj Leon
Chone, komisarzem za politycznym na ca Polsk jest dr L. Jochelson, mieszkajcy w odzi.
A zatem tak jak w socjalistycznych czy komunistycznych organizacjach tak
i w masonerii widzimy wprawdzie chrzecijan z pochodzenia na czele tych
organizacji, ale faktycznie wadz wykonuj ydzi. Wielkim mistrzem jest
wprawdzie goj, ale on wystpuje wtedy, gdy potrzeba pracowa dla ydw. Tak
np. Wielki mistrz Pawowski wystpowa niejednokrotnie zwalczajc antysemityzm w Polsce, przedstawiajc go jako "obcy kulturze i tradycjom polskim".
Mamy tu zatem podzia pracy rozoony w ten sposb, e in. Pawowski,
cieszcy si zaufaniem u bardzo wysoko postawionych osobistoci w Polsce,
rekrutuje czonkw do loy, zaprasza rnych profesorw z odczytami.
Sprawy za wewntrzne loy, nawet ustanowienie porzdku posiedze,
naleao zawsze do komisarza politycznego yda, wyznaczonego zawsze przez
central masonerii w Baltimore.
164

Jeli do szpiegostwa i wygaszania pacyfistycznych idei dodamy uchwa

loy "Ogniwo", e modzie "odciga bdziemy od Strzelca i od Sodalicji", to
zrozumiemy, jakim jest duch masonerii, e on istotnie jest wrogim dla Pastwa
i dla Kocioa. Dowody na to znajduj si w Prokuraturze Sdu Okrgowego
w Warszawie.
Jeli wemiemy pod uwag, e "Ogniwo" wystpowao jako "Stowarzyszenie kulturalno owiatowe" i jako takie byo zatwierdzone, a tymczasem postpowao wedug tajnego masoskiego rytuau, utrzymywao czno z loami
zagranicznymi, ukrywao przed wadzami swoj dziaalno, podawao sprawozdania fikcyjne, wymagao od swoich czonkw przysigi na wieczne czasy,
e nie wydadz nigdy tego, co widzieli i syszeli w loy i nie zdradz aktw ni
dokumentw loy, jeli zwaymy, e przy formach religijnych w czasie przyjcia nowych czonkw, kryje si walka przeciw Kocioowi i Pastwu, a nadto
czno z komunizmem, to musimy przyj do przekonania, e tu musi by
ydowska rka, bo to specyficznie ydowski sposb postpowania, nacechowany oszustwem i obud. W przekonaniu tym utwierdzimy si, kiedy przeczytamy list czonkw, gdzie oprcz Wielkiego mistrza Pawowskiego prawie
wszystkich znajdujemy bogatych ydw, nawet milionerw.
A zatem proces przeciw Muszkatowi i Abrahamowi Zielonemu wykaza
w praktyce, e masoneria jest kierowana przez ydw, ma cele ydowskie i czy
si cile z komunizmem, posiada wielkie wpywy, budzi postrach i przeraenie,
jako organizacja mciwa i nie przebierajca w rodkach. Dowodem tego moe
by i ten szczeg, e jakkolwiek wadze administracyjne zamkny "Ogniwo"
w dniu 25 listopada 1937 r., jakkolwiek Sd Wojskowy w dniu 17 grudnia
1937 r. skaza Abrahama Zielonego na ptora roku wizienia, to pomimo i
dziaa on za wiedz kierownikw "Ogniwa", zwalniajc przekupstwem i szantaem od suby wojskowej, mimo e "Ogniwo" posiadao specjalny fundusz,
z ktrego nie umiao si wyliczy, przypuszczalnie przeznaczony dla celw
przekupstwa, mimo e byo stowarzyszeniem tajnym i utrzymywao zwizek
z tajnymi stowarzyszeniami zagranicznymi, mimo e to "Ogniwo" nie zlikwidowao si, ale odbywa tajne zebrania, adna z wadz dotd nie zaja si t
zagadkow spraw.
Dlatego to do walki z tmafimusz wystpi ludzie odwani i zdecydowani
na wszystko w obronie Kocioa i Pastwa, nard za cay musi ich popiera.
Walka tu tym trudniejsza, e masoni dla zapewnienia bezpieczestwa swym
czonkom, starajsi wciga do swoich l sdziw, prokuratorw i osobistoci
wpywowe, by w danym razie tuszowa wszystko i umarza sprawy dla siebie
i swoich niemie. Gdyby kto nie wierzy niech zaznajomi si bliej ze spraw
"Ogniwa".
165

XXXVI. Loa "Ogniwo" w Warszawie

XXXVI. Loa "Ogniwo" w Warszawie

Podkreli tu jeszcze naley fakt wielkiej doniosoci, e proces loy "Ogniwo" potwierdza w gwnych zarysach to wszystko, co wpierw syszelimy na
podstawie masoskich pism o istocie, celach i zadaniach masonerii.
"Ogniwo" naley waciwie do organizacji, zczonych cile z masoneri
"Niezalenego Rytuau Odd Fellow" (Independent Orden Odd Fellow).
Posiada trzy stopnie wtajemniczenia: Przyjani, Bratniej Mioci i Prawdy.
Przyjcie nowowstpujcego odbywa si podobny sposb jak i w innych loach
z pewnymi tylko odchyleniami, a mianowicie: "Pukanie do drzwi.
Stra wewntrzna: Kto idzie? Przewodnik: Brat Przewodnik zewntrzny
z przyjacielem, ktry prosi o wprowadzenie go do Niezalenego Bractwa Odd
Fellow.
Podmistrz: Niech wejd.
Sala katedralna, ktrej wiato jest w tej chwili przymione, otwiera si
i adept zostaje do niej wprowadzony.
Podmistrz: Przyjacielu mj, znajdujesz si oto w Loy Bractwa Odd Fellow.
...Zanim jednak bdziesz mg by przyjtym do naszego grona, musisz si
podda uroczystoci przygotowawczej, ktra da ci mono poznania gbszej
prawdy. Czy jeste gotw?
Kandydat odpowiada.
Podmistrz: Nieznajomy czeka na nasze tajemne obrzdy.
Prawy pomocnik przewodniczcego: A wic przygotujcie acuchy!
acuchy ju przygotowane. Skrpujcie go nimi.
(Czynnoci tej dopenia si z nalen powag).
i Pauza po czym: Zapali uczywo. Po czym Podmistrz przemawia do
powowstpujcego, ktremu pniej zawizuj oczy. Przewodnik prowadzi
adepta do fotelu Podmistrza, a stanwszy przed nim mwi do adepta.
Przewodnik: Znajdujesz si obecnie przed obliczem naszego brata Podmistrza.
Prawy i lewy pomocnik Podmistrza, trzymaj nad gow Podmistrza skrzyowane laski.
Podmistrz: Z chwil, gdy przekroczye te progi z wasnej i nieprzymuszonej
woli, nie wolno ci nigdy zdradza tajemnic tego bractwa pod adnym pozorem.
Czy chcesz podda si temu przepisowi?
Adept odpowiada: Chc
Podmistrz: A wic przywrcie mu wolno i wiato. Przy kocu piewu
zdejmuje si opask z oczu i usuwa si acuchy. Zanim jednak opask zdejm
sala katedralna powinna by cakowicie owietlona".
Po czym nastpuje uroczyste lubowanie i podpisanie Konstytucji Loy.

Tak wyglda w skrceniu rytua Loy Odd Fellow, ktry jest w formie
banalny, w treci sili si na podkrelenie moralnych i religijnych momentw.
Musimy to nazwa obud i hipokryzj, bo praktyka wskazuje, e Loa zajmowaa si szkodliw dziaalnoci dla Pastwa i Kocioa.
Jeli za wadze wojskowe wykryy zbrodnicz dziaalno masonerii w stosunku do naszej Armii, to nie jest to odosobniony wypadek, bo jak pisa Builly,
zastpca Wielkiego mistrza Wielkiego wschodu Francji: "sia braterskiego
zwizku pord masonw jest tak mocna, e pozostaje czynn nawet pord
takich braci, ktrych rozdzieliy interesy Ojczyzny".
Zwracajc si za do "braci", bdcych na froncie pisa: "Nie rbcie adnej
rnicy ani co do narodowoci, ani co do munduru, patrzcie tylko na braci
i mylcie na wasze przysigi"432.
A zatem przysiga masoska ma by tutaj waniejsza ni przysiga na
wierno swej armii i swemu narodowi.
W praktyce wykonujto masoni, bo jak "brat" M. Sevascos z "Wielkiej loy
Rumunii" pisze:
"Faktem jest, e niektrzy masoni zorganizowali zarwno w prasie jak
i w yciu publicznym sub szpiegowsk. Dla pewnych kierownikw masoneria staa si zajciem dochodowym. S tacy, ktrzy poza masoneri nie maj
adnego zatrudnienia... Handel wpywami w yciu publicznym wprowadzony
zosta take i do masonerii. da si tysica lei za przyjcie do Zwizku, a kilka
tysicy za posunicie na stopie wyszy. Pewnego oszusta na kilka dni przed
wizieniem posunito w hierarchii, cho waciwie wadze zwracay Loy na to
uwag"433.
Wskutek walk wrd masonw o odmiennych kierunkach wychodz czasami najaw rozmaite sprawki, wykazujce caich zbrodniczo wobec pastwa
i swojego narodu.

166

432)

Le Globo, t. IV. S. 4; Cfr. Das Neue Volk 18 Nowember 1937.

433)
Adeverul Literar 13. II. 1935; Cfr. Zbudzona Polska, Krakw 19 kwietnia 1937 "Po
rozwizaniu l masoskich w Rumunii. Zgnilizna moralna masonw".

167

XXXVII. Oddziay pomocnicze

XXXVII

Oddziay pomocnicze
Obok masonerii i socjalizmu, tworzcych gwn armi ydowsk, przygotowujc ydom opanowanie wiata przez wprowadzenie komunistycznych
rzdw, prbowali ydzi czy wszystkie lewicowe partie w tak zwany "front
ludowy" (folksfront). Udao im si to utworzy w Hiszpanii, a tak samo i we
Francji, gdzie na 90-ciu stanowiskach ministerialnych jest 40 ydw, a 50 masonw434.
Tu znw jaskrawy przykad nieadu, bezwadu i chaosu jako wstp do
komunizmu, bo front ludowy nie jest niczym innym jak tylko przedszkolem
komunizmu. Przykad Hiszpanii, ktra pierwsza posza na lep moskiewski
i wprowadzia u siebie "front ludowy", powinien kademu oczy otworzy. Nie
mniej odstraszajcym jest rwnie dowiadczenie Francji. W kadym razie
czno socjalistw, radykaw i komunistw we froncie ludowym z jednej
strony, a z drugiej pomoc, okazywana im przez masonw, wiadczy, e tworz
oni istotnie jedn rodzin, w ktrej patronuj ydzi, jak to stwierdzaj "Protokoy mdrcw Syjonu".
Z kocem grudnia 1936 r. masoneria wydaa swym loom rozkaz, by tworzy z ca si "front ludowy" w Polsce. Rwnoczenie wyda "Kom intern"
w Moskwie instrukcje dla komunistw w Polsce, w celu tworzenia "frontu
ludowego" z robotnikw rolnych, z robotnikw skupionych w "zwizkach zawodowych", z odamw Chrzecijaskiej Demokracji i Narodowej Partii Robotniczej. Polecono zwrci szczeglniejsz uwag na modzie, by joderwa
od organizacji narodowych, a skierowa do komunistycznych, midzynarodowych. Wrd modziey wskazano przede wszystkim na modzie wiejsk

434)
Cfr. Le Grand Occident Supplement. Aout 1937 Organe de propagand et d'action
contre1'Anti-France.

168

w organizacji "Wici". Nadto nakazano dziaalno wyton, by nie dopuci

do poczenia si Stronnictwa Ludowego z ugrupowaniami prawicowymi.
Widzimy zatem, e masoneria organizuje u nas gr, jest pod wpywem
zagranicznych czynnikw i podlega ich rozkazom, jak wrd innych wykaza
w Sejmie pose Dudziski na podstawie oryginalnych pism masoskich435,
agenci za centrali komunistycznej z Moskwy robi wszelki wysiek, by dla
"folksfrontu" pozyska masy robotnicze i chopskie.
Na agentach moskiewskich poznano si ju dobrze, to te wadze pastwowe
aresztuj ich z miejsca. Tymczasem agentw masonerii, ktrzy przybyli do
Warszawy z zagranicy dnia 9 grudnia 1936 r., przyjmowali masoni polscy
"entuzjastycznie na dworcu i urzdzili specjalne posiedzenie wieczorem tego
samego dnia w gabinecie dyrektora w gmachu Naczelnej Dyrekcji Lasw Pastwowych", jak to przedstawia sprawozdanie masoskie przytoczone w powyszej mowie posa Dudziskiego.
Charakterystycznym jest jeszcze i to, e wymienione nakazy masonerii
i Kominternu co do tworzenia "folksfrontu" w Polsce, wydano w grudniu
1936 r., a rwnoczenie przybywaj do Polski wspomniani wyej masoni
z Ameryki: Wielki mistrz Don Kols, przedstawiciel Wielkiej loy z Kentucky
i Tennesse oraz Brat Wiliam Moseley Braun 32-go stopnia, czonek "Najwyszej rady sprawiedliwoci Poudniowych Stanw Zjednoczonych"
T czno masonerii, jak widzielimy z rewolucjonistami i komunistami
w Rosji, mamy zatem tak jawn i widoczn w Polsce. czno masonerii
z komunizmem potwierdza rwnie i masoneria hiszpaska, owiadczajc
w pierwszych dniach stycznia 1937 r., e bierze na swoj odpowiedzialno
wszystko, co si dzieje w Hiszpanii i solidaryzuje si cakowicie z ca robot
komunistyczn, prowadzon tame.
Kiedy "folksfront" w Polsce zdekonspirowano, jako oddzia pomocniczy
ydowski, wtedy na rozkaz "Kominternu" z Moskwy zaczto propagowa
"demokracj".
Tu znw jako twrcw widzimy starych masonw i ydw.
Czym jest demokracja dla ydw, to najlepiej to wyjania ydowskie pismo
pt. "Napiink", wychodzce w Rumunii, gdzie powiedziano:
"Nie mona zaprzeczy, e stosunek ydw do wiatowej demokracji jest
zawsze jak najprzychylniejszy. My ydzi jestemy jak najgbszymi wyrazicielami tej demokracji. Musimy by take jej wytrwaymi obrocami. ydzi
w Nowym Yorku susznie uczynili, owiadczajc, e 5 milionw ydw moe

435)

Jutro Pracy z dnia 27 lutego 1938 r. Nr 8. "Atak na masoneri".

169

XXXVII. Oddziay pomocnicze

znale jedyny ratunek walczc o prawdziw demokracj, organizujc cay

wiat"436.
A zatem "Demokratyczny front" niczym innym nie jest jak tylko agentur
ydowsk, kierowan przez masoneri i ydw.
Nadto rol oddziaw pomocniczych przygotowujcych narybek dla masonerii speniaj towarzystwa: okultystyczne, mediumistyczne, teozoficzne,
zwizki wolnomylicieli, "Rotary Club'y", ktrych czonkowie nie zdaj sobie
czsto sprawy z tego, gdzie si znajduj, bo zawsze podaje si im wysze
i wzniose cele, a zataja si przed nimi cele waciwe. Oglna jednak atmosfera
oparta na liberalizmie i internacjonalizmie ma ich przygotowa do przyjcia do
masonerii. Tworz one jakby przedszkola, tej mafii i dlatego wszystkie razem
z masoneri powinny by bezwzgldnie zakazane jako obce agentury, bo ich
wadze naczelne, skd dostaj rozkazy, znajduj si poza granicami Polski.
Mimo maskowania si odkrywaj czasami niektre z wymienionych organizacji swe waciwe oblicze i cele, jakim su. Tak na przykad zdemaskowa
si "Pen Club" na Kongresie zakoczonym 2 lipca 1938 r. w Pradze, gdzie
w organizacji tej midzynarodowej, a z zaoenia literackiej, wystpiono
w obronie komunistycznej Hiszpanii, przeciw antysemityzmowi i rasizmowi.
Spraw t podnis i odpowiedni wniosek postawi delegat ydowskiego Pen
Clubu z Warszawy Noach Pryucki. Zgosi on rezolucj w jzyku ydowskim
przetumaczon pniej na jzyk francuski. Kongres rezolucj t przyj, potpiajc antysemityzm i rasizm i wzywajc swych czonkw do energicznego
zwalczania tego barbarzystwa!
Natomiast nie poddano pod gosowanie polskiej rezolucji, domagajcej si,
by na Kongresach Pen Clubw nie zajmowano si wcale kwestiami politycznymi.
Z tego widzimy, e Pen Club jest tylko agentur ydowsk, w taktyce za
naladuje masoneri, suc ydom ukrywa swe waciwe cele i podszywa si
pod cele inne, pod cele literackie.

436)

170

Cfr. Nar. Ag. Inf. z 19 maja 1938 r.

XXXVIII
Koci a masoneria
Niebezpieczestwo groce ze strony tajnych stowarzysze grupujcych si
okoo masonerii, spostrzegli zawczasu Papiee i ostrzegali wiernych przed jego
groz. Prawie 200 lat temu, bo w r. 1738, kiedy tylko masoneria w nowej formie
powstawaa i zacza przejawia wielk dziaalno Papie Klemens XII wykazuje, e masoneria jest rdem najwikszych niebezpieczestw dla doczesnego spokoju pastw i dla wiecznego zbawienia dusz.
Stowarzysze za tajnych nie mona pogodzi z prawami pastwowymi.
Dlatego to jest obowizkiem pastwa zamkn drog dla tych bezkarnych
niesprawiedliwoci.
Benedykt XV wskazywa na niemoralno masonerii, na jej niebezpieczestwo dla pastwa i Kocioa, na niemoliw do skontrolowania tajemniczo, na skadanie przysigi w nieznanych i tajemniczych celach. Tene
Wielki Papie w licie do Kardynaa Tencin'a wzywa Kardynaa, by wystpi
przeciw wywrotowej dziaalnoci Loy w Awinionie (Avignon), zaznaczajc,
e masoneri naley zwalcza nie tylko jako ide, ale nadto naley przeciw niej
wyda pastwowe zakazy. "Prosimy Ci usilnie, pisze przewidujcy Papie, by
Jego Krlewskiej Moci przedstawi, e sekta masoska w Jego krajach powinna by tak zkazana, jak to uczynili inni Ksita w swoich krajach".
Klemens XIII wskazywa przed rewolucj francusk na masoneri jako na
miertelnego wroga dla tronu i otarza. Komentarzem do tych przestrg byoby
owiadczenie dawnego Wielkiego Mistrza Prowincjonalnego nr. Haugwitza na
kongresie monarchw w Weronie w r. 1822, w ktrym byy kierownik masonerii wskazuje na niebezpieczn dziaalno tajemniczej potgi Loy w nastpujcych sowach:
"Byo to w r. 1777, kiedy objem kierownictwo czci L w krlestwie
pruskim i oddziaywaem sam na braci rozproszonych w Polsce.
Gdybym sam tego nie dowiadczy, wydawaoby mi si to take dzisiaj
niemoliwym do uwierzenia, zjakbeztroskliwoci mog rzdy nie zwraca
171

XXXVIII. Koci a masoneria

XXXVIII. Koci a masoneria

zupenie uwagi na swawol tego rodzaju, na istotne pastwo w pastwie (status

in statu)".
"...Im gbiej wnikaem w myl tej szczeglnie tajemniczej tkaniny, tym
wicej przekonywaem si, e poza tym w gbi znajduje si co
tajemniczego
i cakiem innej natury... Nabraem w tym czasie silnego przekonania, e to, co
si rozpoczo w r. 1788 i wkrtce wybucho francuska rewolucja, zamordowanie krla ze wszystkimi okropnociami nie tylko wtedy byo ju
postanowione, lecz przez Zwizki, przysigi itd. byo ju zapocztkowane i Pan
Bg wie, jak dawno ju istniao.
Spodziewam si, e nie ma ju adnej wtpliwoci wicej co do tego, e caa
ta tkanina, ktra od wiekw istnieje, a ludzkoci zagraa teraz wicej ni
kiedykolwiek nie jest adnym urojeniem, ale jest rzeczywistoci i ma byt
stay".
"Drzewo zepsucia znamy, ale ono ma tysice i tysice gazi. atwiej jest,
eby te odci ni korzenie wynale".
Pius VII przeladowany przez masona Napoleona wrd wielkich zaburze
podnis gos przeciwko tajnym zwizkom masoskim, szczeglniej wystpujcym w Stowarzyszeniu "Carbonari", zaznaczajc, e "wykazuj one szczegln nienawi do Stolicy Apostolskiej i knujnajciemniejsze i najzgubniejsze
spiski".
Leon XII wskazywa na niebezpieczestwo ze strony masonerii dla Kocioa
i pastwa, "na jej pogard autorytetu, na jej nienawi do najwyszej wadzy",
"najej ustawy i statuty, z ktrych jasnymi si stajjej plany i denia, by zrzuci
legalnych ksit, a Koci radykalnie zniszczy".
Tene Papie w dniu 14 wrzenia 1758 r. upomina katolikw, "by nie byli
jakoby psy nieme, ktre nie mog szczeka i by nie pozostawiali naszej trzody
dzikim zwierztom". W Encyklice "Quo graviora" upomina mw stanu, by
byli czujnymi przed wrogiem spoeczestwa ludzkiego, dodaje jednak, skarc
si na brak zrozumienia u najwyszych nawet:
"Przestrzegalimy ksit, ale ksita spali. Przestrzegalimy ministrw, ale
ministrowie nie czuwali".
Pius VIII zwalcza masoneri, bo "jej prawem jest kamstwo, jej Bogiem
diabe, a jej kultem niemoralno".
Grzegorz XVI wykazuje, e "masoneria jest niezgbion przepaci zepsucia. Ona gwnie wywoaa potajemne stowarzyszenia spiskowe".
Pius IX najwicej przeladowany przez masoneri potpia j, bo ona prowadzi do zguby Kocioa i pastwa.
"Niegodziwa i zgubna ta sekta jest fataln zarwno dla zbawienia dusz
jaki dla spoecznego spokoju"... "paa arzc nienawici do religii
Chrystusowej
172

i do prawowitej wadzy, a zda do jednej tylko myli jako do celu, by zniszczy

wszystkie prawa Boskie i ludzkie".
'
Z alem i gorycz wyznaje w Wielki Papie, e "ludzie, ktrzy z obowizku
i z urzdu powinni si tak wan spraw zajmowa, okazuj si obojtnymi
i ospaymi".
Niestety i dzisiaj ten ostrzegawczy gos ma jeszcze swoje uzasadnienie
i naleaoby go jak najwicej spotgowa.
Leon XIII owiadcza, e sekta masoska przez ptora wieku zrobia wielkie
postpy. Przenikna bezczelnoci i chytroci do wszystkich warstw spoecznych i zaczyna w nowoczesnych pastwach stawa si potg, ktra rwna
si wadzy naczelnej".
Nazywa dalej w Papie masoneri "przeciwiestwem Kocioa, przeciwiestwem moralnoci i przeciwiestwem pastwa" (przeciwkoci, przeciwmoralno i przeciwpastwo).
Pius X i Benedykt XV upominali wiernych do czujnoci i "skutecznej walki
z burzycielami porzdku spoecznego i religii"Papie Pius XI nazywa lo "naszym miertelnym wrogiem".
Do tych ostrzee Stolicy Apostolskiej, wskazujcej w cigu dwch wiekw
na niebezpieczestwo ze strony masonerii tak dla Kocioa jak i dla pastwa,
naley jeszcze doda uwagi z pisma Sekretarza Stanu Kardynaa Consalvi z dnia
14 stycznia 1818 r. do ksicia Metternicha, wybitnego ma stanu w Wiedniu,
gdzie Ks. Kardyna pisze:
"Znajduj, e my si zanadto zwalniamy od najprostszych zasad ostronoci.
Ja mwi tu (w Rzymie) codziennie do posw europejskich o przyszych
niebezpieczestwach ze strony tajnych stowarzysze, ktre gro porzdkowi
spoecznemu, zaledwie co zaprowadzonemu i musz przyzna, e odpowiadaj
na to z najwicej dziecinn beztroskliwoci. Wyobraaj sobie, e Stolica
Apostolska skonna jest do lkliwoci i dziwi si upomnieniom, ktre podaje
nam przezorno...
Pewnego dnia najstarsze monarchie zostan opuszczone przez swoich obrocw i znajd si wydanymi na ask i nieask kilku intrygantw niszych sfer,
poniewa nie zwraca si zapobiegawczej uwagi na te elementy"437.
Jeli mason Magalhaes Lima pisa, e "wojna z 1914 roku bdzie zwycistwem masonerii", to istotnie to zwycistwo byo moliwym tylko dlatego, e
"pewnego dnia najstarsze monarchie zostay opuszczone przez swoich obro-

437)

Cfr. Pachtler, Der stille Krieg gegen Thron und Altar. S. 199; Das Neue Volk, Rorschbach
18November 1937.

173

XXXVIII. Koci a masoneria

cw", w r. 1918, jak to proroczo pisa prawie przed stu aty, bo w r. 1818
Kardyna Consalvi. Jeli za ostrzee jego jak i w ogle ostrzee Stolicy
Apostolskiej nie posuchali wczeni panujcy, to ich nastpcy tak samo jak ich
narody srogo za to ukarani zostali, z ich za strasznej kary i losu ich narodw
powinni wycign nauk ci, ktrzy obecnie wadz maj, jeli nie chc zgin
sami i jeli nie chc doprowadzi do zguby wasnego narodu.
Los Rosji i Hiszpanii, jczcych pod ciosem ydokomuny masoskiej powinien oczy otworzy wszystkim. Nie mniej rwnie i Austrii przygotowali zgub
masoni i ydzi. Austria wycieczona i osabiona przez masoneri stracia ducha,
stracia poczucie wasnej godnoci i musiaa zgin.
Masoneria zatem jako miertelny wrg Kocioa i pastwa powinna by
zniesiona i zakazana pod najsurowszymi karami. Ci za, ktrzy "z obowizku
i z urzdu" powinni dba o dobro swojego narodu, powinni przede wszystkim
do tego si przyczyni.
Do kltwy Kocioa rzuconej na masonw jeszcze przez Klemensa XII,
Benedykta XIV i innych Papiey, powinno si przyczy najsurowsze prawa
przeciwni asoskie wadz wieckich, a wtedy porzdek spoeczny zostanie uratowany.

174

XXXIX

Stowarzyszenie ydw-Chrzecijan
i inne obce agentury
Wrd rnych zakamywa i omamia atwowiernego Narodu Polskiego
jest Stowarzyszenie ydw-Chrzecijan powstae w Warszawie i zatwierdzone
w Komisariacie Rzdu w r. 1930 dnia 13 stycznia za nr 969 nr BP. 5062/29.
Podpisany pod owym zatwierdzeniem P. Mieczysaw Lissowski.
O zatwierdzenie ubiegaa si ambasada angielska. Wrd siedmiu zaoycieli
jest Jzef Emanuel Landsman, obywatel angielski, nalecy do kocioa anglikaskiego. W jego mieszkaniu w Warszawie, przy ul. Sewerynw 3, znajduje
si wymienione Stowarzyszenie. Ma ono oprcz Warszawy swoje organizacje
w Radoci koo Warszawy, w odzi, w Krakowie, we Lwowie, w Brzeciu
n. B., w Stopcach i w Pisku.
Ca t akcj misyjn prowadzi w Polsce koci anglikaski.
Niektrzy z jej czonkw podpisuj si bezprawnie tytuem "Ksidz".
Wrd zaoycieli figuruj: Ks. pastor Herman Charls Carpenter, kapelan
kocioa anglikaskiego, Ks. Jzef Emanuel Landsman z kocioa anglikaskiego, obywatel angielski, Ks. misjonarz Piotr Gorodiszcz z misji Barbikaskiej, misjonarz Jzef Fajans z misji Barbikaskiej.
Czonkowie zachowuj imiona ydowskie. Na zebraniu 11 listopada 1936 r.,
kiedy radzono wedug jakiej etyki maj postpowa owi "ydzi-chrzecijanie",
odpowiedzia wiceprezes Stowarzyszenia, e "Stowarzyszenie ma ideologi
chrzecijask, a przy tym kady czonek moe mie swoje zapatrywanie".
"Walne zebranie wypowiedziao sw zgod na owiadczenie p. Wolfina".
Prawdziwie po ydowsku!
Ta uchwaa walnego zebrania wyjania cae to zakamanie ydw, ktrzy
pozostajc w duszy ydami, uywaj tylko jako, firmy nazwy chrzecijaskiej.
Wszystko tu wskazuje, jakim celom i komu ma suy ta obca agentura.
Ostatni czas, by znika z granic Polski. Zbyt widocznym jest niebezpieczestwo
dla Pastwa Polskiego, szkodliwym jest rwnie i dla Kocioa, bo wprowadza
175

XXXIX. Stowarzyszenie ydw-Chrzecijan i inne obce agentury

XXXIX. Stowarzyszenie ydw-Chrzecijan i inne obce agentury

zamieszanie poj religijnych i bdzie rozsadnikiem sekciarstwa, zgubnym jest

take spoecznie, bo ydzi, podszywajc si pod nazw chrzecijask, a w duszy pozostajc ydami, atwiej bd mogli wyzyskiwa spoeczestwo polskie
i wiksze jeszcze bd mu przynosili szkody.
Do tego rodz u obcych agentur, zatruwajcych ducha, polskiego, szkodliwych dla Pastwa i Kocioa nale sekty ydowskiego pochodzenia i w ydowskich celach prowadzone jak badaczy Pisma w., ktrych zaoycielem jest
yd amerykaski Russel, baptystw, sabbatystw, adwentystw, wolnych
chrzecijan; oczekuj oni wszyscy razem z ydami przyjcia mesjasza.
Jest to najlepszy rodek przenikania ducha ydowskiego do naszego spoeczestwa, by je od wewntrz osabia i rozsadza, by je dzieli i niszczy.
Wan rwnie rol w dziedzinie de ydowskich odgrywa "synarchizm",
jak o tym wiadczy mason wysokiego stopnia, wymieniony ju Papus (dr Encosse) w broszurze, wydanej przez Towarzystwo Teozoficzne w Paryu
wr.1888438
Omawiajc twrczo Saint Yves'a Papus pisze:
"Kada z jego ksiek jest satelit wokoo soca, ktrym jest prawo socjalne, nazwane przez niego Synarchi, a wszystkie jego ksiki obracaj si
wokoo jednej z nich, ktra ma tytu Misja ydw. Ona to wyznacza punkt
wyjcia i punkt oparcia wszystkich jego prac.
Co mamy rozumie pod sowem Synarchia?
Synarchia oznacza rzd naukowo cakowicie okrelony... Co gwaci prawo
synarchiczne?
Prawo synarchiczne, mwi autor, w stosunku rzdzonych do rzdzcych,
kleru i wiernych jest gwacone przez Biskupa Rzymskiego, bdcego uosobieniem pogaskiego imperializmu, ktry si wynis na wadc kleru. Odkd ten
cezaryzm znalaz oddwik poprzez kapastwo, Synarchia ydowsko-chrzecijaska przestaa istnie i jedynie prawo pogaskie kieruje czynami wadcw
Europy z Papieem na czele. Historia naszego kontynentu daje nam cakowity
przykad stosowania tego fatalnego prawa"439.
Caoksztat synarchizmu podaje w okultysta i mason Saint Yves w czterech
swoich pracach440, z ktrych gwnie w pracy "Misja ydw" wychwala nard
ydowski, a ponia i poniewiera Papiestwo, bo to jest zadaniem i celem maso-

nerii, by przy pomocy gojw zwalcza Kler Katolicki i Koci, a broni i popiera ydw. Obecnie jednak, gdy czarne chmury zbieraj si nad ydostwem
tak ydzi jak i masoni, chronic si pod opiek Rzymu, wychwalaj Ojca w.
i pouczaj Kapanw Katolickich, jakich maj si trzyma zasad.
Cisn si tu uporczywie sowa Chrystusa Pana, wypowiedziane do ydw
i faryzeuszw: "Rodzaju jaszczurczy, jako moecie dobre rzeczy mwi, kiedy
jestecie li? Poniewa z obfitoci serca usta mwi"441:
Podobnie rwnie Jan Chrzciciel chosta zewntrzn tylko ukadno faryzeuszw i saduceuszw, przemawiajc do nich: "Rodzaju jaszczurczy, kt wam
pokaza, abycie uciekali od przyszego gniewu"?442.

438)
439)

Les disciples de la science occulte Fabre D'Olivet et SaintYves D'Alveydre.

Papus, Les disciples p. 16, 1 r. 2).

441)

Mat. 12.34.

442)

Mat. 3. 7.

440)

La Mission des Souverains, La Mission des Ouvriers, La Mission des Juifs, La Mission
des Francais.

176

177

XL. Pornografia a ydzi

XL

Pornografia a ydzi
1
Szerzenie rozpusty
Oprcz wymienionych form politycznych lub do pewnego stopnia ideowych, uywanych do rozkadu pastwa i narodu, wystpuj jeszcze zwyke
i ordynarne formy demoralizacji.
Si kadego narodu jest tyzna jego ducha. Normalne i zdrowe spoeczestwo stara si o rwnomierny rozwj si duchowych i fizycznych swojej
modziey. Niezalenie jednak od wysikw spoecznych, musi kady czowiek
indywidualnie pracowa nad swym rozwojem, by ksztaci i rozwija ducha,
przyswajajc sobie cnoty, by poskramia ze instynkty i namitnoci, by je
opanowa i zapanowa nad sob. Opanowany czowiek, z wyrobionym i silnym
charakterem, daje gwarancj, e ycie jego bdzie poytecznym dla spoeczestwa, bdzie chlub narodu, a jemu oszczdzi bardzo wiele przykroci,
cierpie, a nawet i nieszcz, bo rdem nieszcz w yciu czowieka s
gwnie namitnoci jego. Czowiek, ulegajcy jakiejkolwiek namitnoci i nie
panujcy nad ni, zatruwa sobie ycie i swemu otoczeniu, gubi siebie i drugich.
Najniebezpieczniejsz z namitnoci, najwicej gron i przyprawiajc
o zgub tak jednostki jak i ich rodziny jest rozwizo, rozpusta. O nieobliczalnych jej spustoszeniach spoecznych mwi rozbite rodziny, dzikie wspycia,
szpitale, kryminay, domy obkanych, statystyka przestpcw.
O ile za zo w tym kierunku wzbiera i rozpusta w jakim narodzie rozszerza
si swobodnie, nie napotykajc nigdzie zapory czy tamy, to nard taki ginie.
Dlatego te kady nard, pragncy zapewni sobie byt i przyszo, musi
przede wszystkim strzec swojej modziey nie tylko przed rozpust, ale i przed
tym wszystkim, co do rozpusty prowadzi, a zatem przed pornografi w
sowie i pimie, w ilustracjach, obrazach i rzebach, bo tymi drogami dostaj
si do duszy ze wyobraenia, ktre pobudzajc namitnoci, prowadz do
rozpusty .
178

A zatem pornografia jest rodkiem przygotowujcym rozlunienie obyczajw, nastpnie rozpust, a przez to osabienie si narodu i jego zgub. Mwic
0 pornografii, nie mona nie mwi o ydach, bo to proceder ydowski, jak to
stwierdzaj wyroki sdowe i nakazy administracji pastwowej, spord ktrych
przytocz tylko wypadki z ostatnich lat, zasze w Warszawie.
Komisariat Rzdu na m. st. Warszaw zlikwidowa w pocztkach 1938 r. trzy
firmy ydowskie w Warszawie, ktre si trudniy sprowadzaniem z
Wiednia
1z Parya pocztowych kart pornograficznych.
Mimo to jednak nieuchwytni agenci rozszerzali wrd modziey przy
wychodzeniu ze szk, w parkach i ogrodach pornograficzne karty pocztowe,
druki i fotografie itd. Wadze bezpieczestwa byy jaki czas bezsilne. Z wiosn
1938 r. zauwaono zmniejszenie si handlu pornografi i ustalono, e gwnym
dostawc wszelkich artykuw pornograficznych do Polski by yd Ernest
Kreczner w Wiedniu, ktry na tym dorobi si olbrzymiego majtku, dopiero
kiedy Niemcy zajli Austri i zaraz razem z innymi ydami osadzili Krecznera
w obozie koncentracyjnym w Dachau, rozbiegli si jego wsppracownicy i tak
znika najwiksza wytwrnia pornograficznych wyrobw w Europie, jak ydzi
wraz z Krecznerem prowadzili od r. 1928 w Wiedniu.
W ten sposb zmniejszy si handel przedmiotami pornograficznymi w Polsce, a szczeglniej w Warszawie, ktry mimo energicznego tropienia przez
wadze bezpieczestwa utrzymywa si stale, a prowadzony by tylko przez
ydw, jak to stwierdzaj niezbite fakty.
W r. 1930 yd, student, sprowadza do mieszkania mode dziewczta dla
zdj pornograficznych nago, sprzedawa pniej te zdjcia i kolportowa.
Pisma brukowe wydawane przez ydw w jzyku polskim podajczsto liskie,
lubiene powieci. Pismo "Aktualne Nowoci", ktrego wydawc jest yd,
analfabeta, Krlicki, podaje piosenki i kuplety kabaretowe o bardzo niskim
poziomie i o charakterze pornograficznym. Pimida tego rodzaju s tym wicej
niebezpieczne, e s bardzo tanie i sprzedawane w dzielnicach robotniczych.
Jak podaa "Narodowa Agencja Informacyjna" z 25 stycznia 1938 r.: "przy
ul. Tomackiej 7 mieci si Ksigarnia Komisowa, ktra wydaje rnego rodzaju broszury pornograficzne. Ksigarnia ta mieci si w domu synagogi, a wic
tam, gdzie mieszkaj wszyscy funkcjonariusze synagogi i rabin, jeden z najwicej znanych w Warszawie. Kolporta tych wydawnictw odbywa si nawet
w soboty".
Od pewnego czasu "Ksigarnia" ta rozrzucaa bezpatnie tysice pornograficznych broszur o sensacyjnych tytuach jak: "Porwana w noc polubn",
"Maestwo z przypadku", "Tajemnica zamku Rodryganda" itd.
179

XL. Pornografia a ydzi

XL. Pornografia a ydzi

ydzi o podejrzanym wygldzie rozjedali takswkami i rozrzucali prospekty.

Nadto jest cay szereg wydawnictw o charakterze pseudonaukowym i pseudolekarskim, wydawanych przez ksigarnie ydowskie jak "Ksigarnia Popularna" i firm "Minerwa". Wydawnictwa te dotycz dziedziny seksualnej. Wobec istniejcej ustawy nie mona skutecznie walczy z tymi pismami, bo czsto
autorami s lekarze ydzi, ale przedstawienie caej kwestii jest tak pornograficzne, e uwaa si je musi jako lektur szkodliw np. "Zboczenia
pciowe".
Konfiskowa tych pism trudno, wobec istniejcej wadliwej ustawy. Dlatego
to potrzebne jest rozszerzenie ustawy w tym kierunku, by urzdy zdrowia
publicznego wydaway swoj opini, czy dana ksika ma naukowe podstawy
i czy mona j rozpowszechnia. Wydawnictwa w tym zakresie wydawane
przez ydw s tym bardziej szkodliwe, e s tanie, bo po 20 do 50 gr,
sprzedawane po kioskach razem z gazetami, dostaj si atwo do rk modziey.
W rozszerzaniu pornografii chwytaj si ydzi najrozmaitszych rodkw i sposobw. yd Jakub Dobrzyski rozsya katalogi z ksikami i zabawkami o charakterze pornograficznym karany za to sdownie.
yd na ul. witokrzyskiej w skadzie z bielizn kolportowa karty pornograficzne karany sdownie. Przy ul. abiej w sklepie spoywczo-kolonialnym i materiaw pimiennych yd waciciel sprzedawa karty pornograficzne karany sdownie".
To znw w sklepie wyrobw tytoniowych nalecym do Dyski Szapiro,
znaleziono w dniu 14 marca 1938 r. wikszilo pocztwek pornograficznych.
Tak samo w sklepie z bielizn, nalecym do Chaji Kopyto przy ul. witokrzyskiej znaleziono wielk ilo pocztwek i fotoaktw pornograficznych.
Oskaronego Polaka Modzelewskiego sd zwolni od winy i kary. A zatem
mamy w tej dziedzinie zatrudnionych samych tylko ydw.
Jeli zajmowanie si tak niskim procederem przez ydw wycznie, uwaalibymy jako pochodzce z chci zysku, to przeciw temu wystpi nisko cen,
a nawet bezpatno sprzedawanych czy rozdawanych broszur. Musimy zatem
szuka gdzie indziej przyczyny tego zjawiska. Znajdujemy j w "Protokoach
mdrcw Syjonu", gdzie powiedziano o narodach gojw:
"Modzie ich zatracia inteligencj, wskutek wczesnej rozpusty, do ktrej
podjudzan bya przez naszych agentw w postaci guwernerw, lokajw,
guwernantek w domach zamonych; w miejscach za rozrywek gojw przez
kelnerw i nasze kobiety. Do liczby ostatnich doczam rwnie tzw. "damy
z towarzystwa", ktre s dobrowolnymi naladowczyniami tamtych pod wzgldem zbytku i rozpusty"443.

A zatem mamy tutaj zbrodniczy, szataski system demoralizowania modziey, prowadzony w ohydny sposb przez ydw obfcych nam etyk a wyrafinowanych w rozpucie.
Metody tej szataskiej uy rzd rosyjski, nasyajc do Warszawy 5.000
kobiet publicznych po stumieniu powstania w r. 1863. Tej samej metody uywali wobec Rosji ydzi w czasie wielkiej wojny, przygotowujc rewolucj.
Petersburg by wprost zasypany pornograficznymi ilustracjami i pimidami,
ktre sprzedawano swobodnie na ulicach. ydwki za, rnego rodzaju "kursistki" przedostaway si na noc do koszar pukw kozackich, pozostawionych
dla ochrony stolicy i tam demoralizujc gwnie podoficerw, powoli przygotowyway ich do rewolucji.
Wiadomjest rzecz, e przy wybuchu rewolucji w Petersburgu wojsko nie
stawiao wielkiego oporu, a szal zwycistwa tumw przechyli oddzia kozakw, ktry poczy si z tumem przy pierwszym zetkniciu si z nim na
ulicy.
Goszon przez yda Marksa woln mio wprowadza w czyn yd Aller
Kirbis-Kiereski wrd szerokich mas. Pogbili ten system demoralizacji
bolszewicy, wydajc ustawy znoszce chrzecijaskie maestwo, a wprowadzajce dowolne poycie. By to jeden ze rodkw, jakich uywano do
odwrcenia uwagi szerokich mas od tego, co si naokoo dziao, a 150 milionowy nard doprowadzono do tego stopnia upodlenia, e pozbawiono go
wszelkiej monoci samoobrony i zakuto w niewolnicze kajdany, ktrymi dotd
sptany, jczy pod jarzmem ydowskim.
Rwnie w Hiszpanii po wybuchu rewolucji szerzono demoralizacj
w szkoach, urzdzajc wrd innych fotografowanie nagich uczennic i rozpowszechniajc pornograficzne ilustracje i pornograficzne pisma w szkoach.
O tego rodzaju akcji, zmierzajcej do osabienia narodw, celem atwiejszego
zawadnicia nimi, mwi "Protokoy mdrcw Syjonu":
"W krajach uwaanych za stojce na czele, stworzylimy literatur szalon,
brudn, wstrtn. Przez czas pewien po objciu wadzy bdziemy popierali
rozwj tej literatury"444.
ydzi uywajc tych nikczemnych rodkw wobec rdzennych narodw,
wiedz o tym dobrze z wasnego dowiadczenia, e przygotowuj tym narodom
zgub.

180

443)

Prot.I. 15.

4441

Prot., XIV 135.

181

XL. Pornografia a ydzi

XL. Pornografia a ydzi

2
Zgubne skutki rozpusty u ydw i zgubne wpywy
ydw na obce narody

"O rabi Eleazarze ben Durdja opowiadano, e adnej nierzdnicy w wiecie

nie zostawi, z ktr by nie popeni zego uczynku" 449.
Take kazuistyczne zagadnienia podawane w Talmudzie o skutkach prawnych za stosunki zmysowe z dziemi, musz mwi o tym, e takie stosunki
byway.
Uczono, e "dziewczynka trzech lat i jednym dniu moe by polubiona
(jako prawne nastpstwo ze stosunku pciowego)"450 Dalej omawia si pod
wzgldem karalnoci kwesti kazirodztwa z maoletnimi dziemi tak ze strony
ojca jak i ze strony matki. Uznano, e kazirodztwo z dzieckiem dziewiciu lat
i z jednym dniem uchodzi za prawnie prawdziwe, a poniej omiu lat za nieprawdziwe451.
"Pewnego razu przysza do Jeruzalem kobieta z dzieckiem na plecach, ktre
wychowaa. Pniej on popeni z ni grzech, przyprowadzono j przed sd
i ukamieniowano"452.
Charakterystycznym jest rwnie nastpujce orzeczenie: "Kawaler nie
moe by nauczycielem dzieci, rwnie i kobieta nie moe by nauczycielk.
Rabi Eleazar mwi: take kto nie ma ony take nie moe by nauczycielem.
Rabi Jehuda mwi: kawaler nie moe by pastuchem byda, take nie mog dwaj
kawalerzy spa pod jednym kocem. Mdrcy pozwalaj na to"453.
Gemara wyjania powysze orzeczenie Miszny, e zakaz wydany z powodu
dzieci. "Kawaler nie moe by nauczycielem z powodu matek dzieci, kobieta
z powodu ojcw dzieci". "Kto ma on, ktra jednak nie jest przy nim, nie moe
by nauczycielem dzieci"454.
Te ostronoci i zakazy byy uzasadnione, jak to wynika tak z powyszych
wypadkw jak i z nastpujcych:
"Pewnego razu zdarzyo si, e dziesiciu mczyzn wynosio na marach
kobiet.
Rabi Josef powiedzia: to jest take do udowodnienia. Dziesi osb zbiera
si, wykrada belk i nie wstydzi si jeden przed drugim. Jemu naleaoby da
podpor. (Takiemu, ktry prowadzi do sdu podejrzan kobiet). Dodaje si mu

W Talmudzie powiedziano: "Rabi Jochanan ben Tortha powiedzia: Dlaczego zburzon zostaa pierwsza witynia jerozolimska? Z powodu bawochwalstwa, rozpusty i zabjstw tych, ktrzy wtedy byli445.
Rozpust rwnie podano dalej jako jeden z powodw zburzenia drugiej
wityni i upadku resztek pastwa ydowskiego. My moemy powiedzie take,
e masoneria i rozpusta zgubiy Polsk w 18 wieku i doprowadziy do jej
rozbiorw. Jeli za masoneria bya i jest na usugach ydw, a szerzenie rozpusty od pornografii poczwszy do handlu ywym towarem jest procederem
ydowskim, to jasn jest rzecz, e i z tego punktu widzenia musimy jasno
i stanowczo okreli nasz stosunek do ydw.
Jeeli ydzi w ostatnich latach tak czsto powouj si na Chrystusa Pana
i twierdz, e nie mona by antysemit i chrzecijaninem w jednej osobie i jeli
tak ydzi jak i bronicy ich masoni przytaczaj przykazania Chrystusa Pana
o mioci bliniego, to musimy odpowiedzie rwnie sowami Chrystusa:
"Jeli oko twoje gorszy ci, wyup je, jeli rka twoja lub noga gorszy ci, odetnij
j" czyli zerwij wszelkie stosunki z gorszycielem. Tak samo, jeli yd gorszy
ci, choby ci by tak konieczny jak twoje oko, tak potrzebny jak twoja rka,
odrzu go od siebie, oddziel si od niego, nie stykaj si z nim wcale, nawet nie
sied przy nim!
Oddzielenie si od tego narodu celem uchronienia si od jego zych wpyww, jest tym konieczniejsze, e przecie Chrystus Pan o nim powiedzia, e
jest to "nard zy i cudzoony", "generatio prava at adultera"446. Wedug Tacyta
by to "nard najwicej lubieny, unikajcy wprawdzie obcych, ale wrd
swoich nie uwaajcy niczego za wzbronione"447.
Potwierdza to w zupenoci Talmud, przedstawiajc wybuja zmysowo
w formie opisw, czy przepisw, opowiada czy przykadw.
"Rabi Jehuda powiedzia w imieniu Rab: Izraelici wiedzieli bardzo dobrze,
e boki niczym nie s, suyli im jednak tylko dlatego, by mogli publicznie
uprawia rozpust"448.

445)
446)
447)

Tosefta Menahot. 13. 22.

Math. 12.39; 16.4.

Tacit Hist. V. 5. "proiectissima ad libidinem gensalienorum conebituabstinens, inter se nihil

illicitum".

182

448)

Sanhedryn 63 b.

449)

Abodazara 17 a.

450)

Sanhedryn 69 a.

451)

Sanhedryn 69 b.

452)

Kidusin 80 a.

453)

M. Kidusin IV. 13.

454)

Kidusin 82 a.

183

XL. Pornografia a ydzi

XL. Pornografia a ydzi

dwch uczonych w Pimie, boby mg po drodze popeni grzech nieczysty.

Tylko uczonych w Pimie, a nie zwykych ludzi. Nie, tylko uczonych w Pimie,
bo oni bd umieli go przestrzec (przed zym uczynkiem).
Rabi Jehuda powiedzia w imieniu Rab: to tylko w miecie, w drodze jednak
musi ich by trzech, bo gdyby jeden musia odej, to by drugi zosta sam
z rozpust. Jemu naleaoby da dwch uczonych w Pimie, boby po drodze
mg grzech popeni. Dwch i on jest trzech."455
To najlepsza charakterystyka, jak wydaje Talmud o ydach, e do pilnowania mczyzny i kobiety przed rozpust potrzeba trzech uczonych w Pimie.
Dwch nie wystarczy, gdyby jeden z nich musia odej na stron, to ju
zachodzioby niebezpieczestwo, bo jeden wiadek, ktry by pozosta, nie
miaby wobec sdu znaczenia.
Bardzo wiele mona by przytoczy z tej dziedziny przykadw, ale nie
uwaam to za wskazane, by praca niniejsza nie ulega konfiskacie za pornograficzne tendencje, jak si to wydarzyo w Budapeszcie w r. 1923 autorowi
Luzsenszkiemu, ktry wyda w r. 1910 tumaczenie w jzyku wgierskim 400
miejsc z Talmudu i mimo, e w r. 1920 otrzyma pozwolenie pisemne na rozszerzanie tego dziea, to w r. 1923 skonfiskowano mu 2.000 egzemplarzy i prokuratura oddaa spraw do sdu za "wystpek przeciw moralnoci" i szerzenie
pornografii. Dopiero sd po szczegowym rozpatrzeniu sprawy orzek, e
"zawarte w tumaczeniu Alfonsa Luzsenszkiego obrzydliwoci znajduj si
wszystkie bez wyjtku. Jego tumaczenie jest cise, poniewa podaje myl
wedug oryginalnego tekstu Talmudu".
Ze swej strony dodaje Luzsenszky, e "nie mia wcale na myli rozszerza
pornografii, tylko chcia spoeczestwo uwiadomi o tym, by nie wierzyo
owym kamcom, ktrzy twierdz, e Talmud jest tak samo wit ksig jak
i Ewangelia"456.
Jest to zatem dowd, e oprcz przytoczonych cytatw z Talmudu (a wybieraem tylko przyzwoitsze), s jeszcze i takie, za ktre prokuratura mogaby
pocign do odpowiedzialnoci, jako obraajce uczucia moralnoci publicznej (np. Sanhedryn 69 b.).
Nawet myli szlachetne i wzniose przedstawia Talmud w formie wybujaego erotyzmu. Pikn myl "kto stoi niech patrzy, by nie upad", albo "nie
miej si dziadku z cudzego upadku" przedstawiano w nastpujcy sposb:

"Rabi Mejir zwyk by szydzi z grzesznikw. Pewnego dnia ukaza si mu

diabe jako kobieta po drugiej stronie rzeki, a kiedy tam nie byo dki do
przeprawienia si, chwyci on lin pomocnicz i szed po niej, kiedy ju by
w poowie drogi opuci go ten i rzek do niego: gdyby nie zawoano z nieba:
z rabi Mejirem i z jego nauk Tory bd ostronym, to bym krwi twojej nie wiele
ceni".
"Rabi Mejir zwyk by szydzi z grzesznikw. Pewnego dnia ukaza si mu
diabe jako kobieta na szczycie palmy. Wtedy rabi obj palm i zacz wdrapywa si do gry. Kiedy osign ju poow palmy opuci go ten i rzek do niego:
gdyby nie zawoano z nieba: z rabi Akibi jego nauk Tory bd ostronym, to
bym krwi twojej nie wiele ceni"457.
Za bohatera cnoty uchodzi rabi Amram. O nim czytamy w Talmudzie:
"Pewnego razu przyprowadzono do Nehardeji kobiety wzite do niewoli
i umieszczono je u pobonego rabi Amrama, dla pewnoci jednak odjto drabin, bo umieszczone byy na pitrze. Kiedy jedna z nich przechodzia i jej
odblask pad przez otwr, gdzie si znajdoway, chwyci rabi Amram drabin
i wychodzi do gry do nich. Tej drabiny nie mogo dziesiciu ludzi unie, a on
nis j sam zupenie. Kiedy ju doszed do poowy drabiny, stan i zawoa
gosem wielkim: poar u Amrama! Wtedy przybiegli rabini i powiedzieli do
niego, poznawszy jego zamiary: my wstydzimy si za ciebie. On jednak odpowiedzia im: raczej wstydcie si za Amrama na tym wiecie, tylko nie
wstydcie si za niego na drugim wiecie.
Potem on go zaprzysig, eby z niego wyszed (zmysowy pocig) i on
z niego wyszed jako sup ognisty. Potem rzek do niego: patrz, ty jeste ogniem,
a ja ciaem, a przecie ja mocniejszy od ciebie"458.

455)
456)

184

Kidusin81a.
Br. A. Luzsenszky, Der Talmud in nichtjudischer Beleuchtung. Budapest 1932. III Heft S. II.

3
Walka ze zem
Przyzna jednak naley, e wobec tak zmysowego i rozpustnego narodu
rabini postpowali z ca bezwzgldnoci i najsurowsze wydawali przepisy
zapobiegawcze wszelkiego rodzaju wybrykom.
Dlatego to zakazywano najsurowiej przebywa razem mczynie z kobiet,
a gorce temperamenty ochadzano rzgami.
Uczono:

457)

Kidusin81 a.

458)

Kidusin81 a.

185

XL Pornografia a ydzi

"Jeden mczyznanie moe by razem z dwoma kobietami, moe by jednak

razem jedna kobieta z dwoma mczyznami. Rabi Simon powiedzia: take
jeden mczyzna mgby by razem z dwoma kobietami, jeli jego ona z nim
jest... bo jego ona strzee go. Z jakiego powodu?... Bo kobiety s lekkomylne.
Tylko syn ze swoj matk moe by sam razem, inaczej jest przebywanie sam
na sam z kad zakazan kobiet zakazane w nauce Tory"459.
"Rab powiedzia: z powodu przebywania sam na sam naley biczowa...
Rabi Asi powiedzia: to ma znaczenie tylko z powodu przebywania sam na sam
z woln, a nie z zamn, aby si jej dzieci nie naraao na gadanie. Mar-Zutra
kaza dawa rzgi i ogasza... Rab powiedzia: daje si rzgi z powodu zej
wieci (e kto wykroczy przeciwko temu prawu)... Mar-Zutra kaza takiemu
udziennic naoy na plecy i przed nim odczytywa: nie tak moi synowie
(I Reg. 2. 24). Rab powiedzia: jeli jej m jest w miecie, to nie zwraca si
uwagi na przebywanie sam na sam. Rabi Josef powiedzia: jeli drzwi s otwarte
na ulic, to nie zwraca si uwagi na przebywanie sam na sam.
Pewnego razu przyszed rabi Bebj do rabi Josefa i kiedy zjedli powiedzia
do nich: wemijcie drabin od Bebaja. Raba powiedzia: tak, jeli jednak jej m
jest w miecie, czy na przebywanie sam na sam nie zwraca si uwagi?
Inaczej miaa si sprawa u rabi Bebaja, bo ona bya z nim zaprzyjaniona
i dlatego poufaa"460
A zatem surowo i ostrono do tego stopnia posunito, e nie dowierzano
rabinowi, bdcemu w gocinie i kiedy umieszczono go na nocleg, to gospodarz
kaza odj drabin, po ktrej wchodzio si na pitro do jego mieszkania, by
nie mia cznoci.
Jeli wic Talmud w ten sposb chroni swoich przed zmysowoci czy
rozpust nawet ze strony rabinw, to czy nie naley pod tym wzgldem go
sucha i zerwa wszelki kontakt z ydami, by uniemoliwi ich szkodliwe
wpywy na spoeczestwo polskie przez szerzenie pornografii przy pomocy
czasopism, broszur i ilustracji? Za rad wic Talmudu naley "odj drabin od
Bebajw", tj. zerwa wszelk czno z ydami, by zachowa dusz Narodu
Polskiego woln od demoralizujcych i wywrotowych wpyww ydowskich,
bo czeg mona si spodziewa od narodu, ktrego "ksigi wite" skonfiskowano z powodu "wystpku przeciw obyczajowoci", jak widzielimy z procesu przeciw Luzsenszkiemu.

459)
460)

186

Kidusin 80 b.; Sanhedryn 21 b.

Kidusin81 a.

XL. Pornografia a ydzi

Jak wic straw duchow mog karmi spoeczestwo chrzecijaskie

ydzi, wychowani na zasadach Talmudu, a o usposobieniu tak skonnym do
rozpusty, jak widzielimy z Talmudu?
Jeeli si zway, e w Warszawie na 3 powane "Agencje Prasowe" polskie
jest 7 ydowskich, podajcych przewanie wiadomoci sensacyjne, brukowe,
kryminalne, czym zasilaj pras, a przez pras spoeczestwo polskie, jeli si
nadto zway, e pisma ydowskie, wydawane w jzyku polskim zatruwajdusz
Narodu Polskiego, wszczepiajc w ni powoli i nieznacznie jad demoralizacji,
wolnomylicielstwa, bezbonictwa i komunizmu, jeli si wreszcie zway, e
u nas ydzi posiadaj 75% firm wydawniczych, a w beletrystyce 80% i w ten
sposb wywieraj olbrzymi, wpyw na polskie spoeczestwo, to musi si
przyj do koniecznego wniosku: e naley Pras Polsk odydzi! Usun
ydw z Prasy Polskiej. Niech dla Polakw piszPolacy, a dla ydw ydzi.
Odydzenie bowiem prasy i odydzenie radia, odydzenie filmu i kinematografu, a przez to odydzenie i mentalnoci polskiej jest rwnie wielkim
i wzniosym zadaniem jak odydzenie handlu, rzemiosa i przemysu.
Waciwie od odydzenia mentalnoci powinno si zaczyna prac nad
odrodzeniem ducha Narodu, bo mowy nawet by nie moe o systematycznej
pracy nad odydzeniem Polski, jeli nie odydzi si umysowoci i sposobu
mylenia u Polakw. Prasa za prawdziwie polska, narodowa i katolicka, moe
tu odda pierwszorzdne usugi. Potrzeba jjednak uwolni od rnego rodzaju
wpyww ydowskich, oczyci od ydw i biaych ydw, ktrzy prcz zalewu
brudem czy wsczania jadu nienawici, niezgody i partyjnoci w polskie spoeczestwo, obrzucaj botem wszystko co narodowe i katolickie, odsdzaj od
czci i wiary tych Polakw, ktrzy stoj miao w obronie swego narodu.
Temu judzeniu i temu jtrzeniu spoeczestwa powinno si wreszcie pooy
ju koniec.
yd jako znakomity psycholog wykorzystuje sabe strony jednostki czy
narodu i jak przez pornografi chce rozbudza zmysowo, tak przez podburzanie jednych przeciwko drugim pobudza ktliwo i partyjnictwo, prowadzi
do walk spoecznych.
Nard Polski musi sobie to zo uwiadomi i musi najprdzej wprowadzi ustaw, by pras w jzyku polskim i wydawnictwami polskimi
mogli si zajmowa tylko rdzenni Polacy, bo zjawiska na jakie patrzymy
w Polsce s wynikiem dziaalnoci obcych agentur, majcych na celu przez
rozpust szerzon przy pomocy pornografii z jednej strony, a przez hasa komunistyczne z drugiej strony, odwrci umysy modziey polskiej od ideaw
narodowych, patriotycznych i religijnych, by wtoczy modzie w bagno moralnego rozkadu, a przez to sprowadzi zgub Pastwa i Narodu Polskiego.
187

XL. Pornografia a ydzi

: . .

Getto powszechne
Wiele kopotu mieli rabini, jeli wypady jakie zebrania, gdzie byy kobiety
i mczyni, w jaki sposb oddzieli ich od siebie.
"Abbaje kaza ustawia szereg dzbankw. Raba kaza ustawia szereg lasek
trzcinowych. Abbaje powiedzia: ran roku jest wito"461, kiedy zbieraj si
razem mczyni i kobiety.
Tote dla pewnoci w synagogach oddzielono kobiety zagrod, a gdzie jest
to moliwe, to urzdza si specjaln dla nich galeri i tam si je umieszcza.
Jeli wic ydzi uwaaj za konieczne oddzieli swoje kobiety od swoich
mczyzn nawet w synagodze, jeli rabini oddzielali ich dzbankami i laskami
na zwykych zebraniach, to dlaczeg obudnicy rozrywaj szaty i krzycz po
caym wiecie, e modzie polska nie chce z ich Ryfkami i Chajkami siedzie
i oddziela si od nich? Jeli konstytucje synodalne w Polce nakazyway, by ydzi
w miastach tworzyli osobne "getto", by byli "odgrodzeni murem, waem i rowem", to dlaczeg nie mona chroni modziey polskiej od demoralizujcych
wpyww ydw i umieszcza ich na osobnych awkach?
Naley tu jeszcze zwrci uwag na zdekonspirowane pisma ydowskie,
ktre wyuzdan lubieno ydowsk skierowuj wbrew pierwotnym i talmudycznym pojciom do chrzecijaskich niewiast462.
Stwierdza to mowa "Rabina o gojach" i mowa na "cmentarzu ydowskim
w Pradze"463.
Jeli wic powysze sowa rozway si na tle Talmudu i na tle spostrzee
ycia codziennego, a nadto jeli si wemie pod uwag kontrakt maeski
polecany w "Projekcie prawa maeskiego w Polsce", gdzie na 7 czonkw
Komisji Kodyfikacyjnej byo 4 pochodzenia ydowskiego, i jeli si zway, e
w "Projekt" by ywcem oparty na Talmudzie i mia by ustawowo wprowadzony w Polsce, to musi si przyj do przekonania, e mamy tu do czynienia
z systemem ydowskim, zmierzajcym do zepchnicia spoeczestwa chrzecijaskiego w bagno zepsucia i rozpusty, by je tym atwiej roztoczy i osabi.

46l)

Kidusin81a.

462)

"Rabin o gojach" (18). Przytaczam t mow rabina Reichhorna w caoci w pracy: "Program
wiatowej polityki ydowskiej". II wyd. Warszawa 1936, str. 117-123.
463)
Z mowy "Na cmentarzu ydowskim w Pradze" Cfr. Program wiatowej polityki ydowskiej,
str. 130.

188

XL. Pornografia a ydzi

Na podstawie zatem powyszych zestawie, kady, kto dba o czysto duszy

modziey polskiej i dobro narodu, wprowadzi "getto awkowe" nie tylko na
wyszych uczelniach, ale rwnie i we wszystkich szkoach w caej Polsce
i bdzie dy do oddzielenia si od ydw we wszystkich dziedzinach ycia
spoecznego, gospodarczego i politycznego, a wreszcie do zupenego usunicia
ich z Polski. W ten sposb uniknie si szkodliwych i wrogich obcych agentur,
dziaajcych na szkod naszego pastwa i nasze go narodu przy pomocy demoralizacji w rnych formach, prowadzcej do komunizmu i zguby Polski.
Zreszt caa talmudyczna religia ydowska oparta jest na odosobnieniu
ydw od obcych narodw. Tylko tam, gdzie ydzi maj materialne korzyci
czy wasne swoje cele, cz si z gojami. Duchowo s oni im zawsze obcy, jak
obc jest religia talmudyczna religii chrzecijaskiej. ydzi maj swoje wasne
stowarzyszenia i organizacje, do ktrych nie dopuszczaj nikogo prcz swoich.
Tymczasem krzyk podnosz, jeli si ich nie dopuszcza do organizacji chrzecijaskich.
Jeli za nie widz korzyci w przebywaniu wrd obcych "gwatownie od
nich si oddzielaj, a jeli ich kto z nimi czy, to znw krzyk podnosz, e si
ich naraa na katusze moralne.
Klasycznym pod tym wzgldem przykadem moe by nastpujcy dokument:
ZARZD GMINY WYZN. YDOWSKIEJ W GRODNIE
HOOWERA 4.
Nr 1324
Do
Kasy Chorych w Grodnie
Dochodz nas skargi rodzicw ydowskich czonkw Kasy Chorych, na
gwacenie przez Kas Chorych sumienia religijnego ich dzieci i naraanie ich
na katusze moralne przez posyanie dzieci, zakwalifikowanych do kolonii
letnich do kolonii nieydowskich, gdzie zmuszone s uywa poywienia
nierytualnego i gdzie znajdujsi w obcym rodowisku, co oddziaywuje ujemnie na mentalno dzieci i wielu rodzicw w ogle powstrzymuje od posyania
dzieci do kolonii.
Zarzd Gminy Wyznaniowej w Grodnie powoany do zaspakajania potrzeb religijnych, nie moe pozosta obojtnym na widok tego rodzaju
zjawisk, zwaszcza gdy istniej dobrze urzdzone kolonie specjalne dla
dzieci ydowskich i wobec tego Zarzd Gminy wyznaniowej ydowskiej
zwraca si z zapytaniem, czy skargi rodzicw s uzasadnione, a o ile tak
189

XL. Pornografia a ydzi

XL. Pornografia a ydzi

czy Kasa Chorych zamierza zaniecha t praktyk. W oczekiwaniu odpowiedzi krelimy

Z powaaniem
A. Trop Kryski prezes
Dokument ten mwi sam za siebie, ale nie jest on odosobniony, bo mamy
nawet odezw do dzieci ydowskich, wzywajcje do buntu przeciw rodzicom,
by je posyali nie do szk polskich, a do szk ydowskich. Moemy tylko
przyklasn tego rodzaju akcji, ale stanowczo musimy napitnowa tych plugawych ydw, ktrzy nazywaj nas poganami, bo oto w tej odezwie jako
uzasadnienie wydzielenia dzieci ze szk polskich jest podany powd, by je
wyrwa "z jasyru akumw", tj. pogan, jak ydzi nazywaj chrzecijan.
A wic szkoy polskie, to dla ydw niewola, to szkoy pogaskie! Widzimy
to z argonwki "Hajntu", gdzie w artykule: "Dzieci przeciw rodzicom", powiedziano, i uczniowie ydzi, jednej ze szk polskich w Warszawie, zmuszaj
swych rodzicw, eby ich oddali do szk ydowskich. W kocu artykuu
podano: "Buntujcie si dzieci ydowskie! Protestujcie i rbcie rewolt przeciw
tym rodzicom, ktrzy pozostali gusi i lepi na znak czasu, ktrzy usiujw swej
ojcowskiej i macierzyskiej mioci zatruwa wasze mode i wraliwe dusze.
Nie suchajcie, przeciwstawiajcie si, niechaj wszdzie i coraz mocniej rozlega
si wasze danie: my chcemy ydowskiego wychowania. My damy szk
ydowskich!
Obowizkiem kadego dopomaga tym dzieciom, w tej susznej i witej
walce, bdcym w jasyrze wrd akumw. Jest to jeden z najwikszych nakazw boych: nakaz wykupienia niewolnikw"464.
Wolno ydom urga spoeczestwu polskiemu i nazywa przebywanie
wrd niego "jasyrem wrd pogan", dlaczego nie wolno by byo modziey
polskiej oddziela si od ydw, by chroni si od ich demoralizujcych wpyww?
A jednak znaleli si ukryci ydzi frankici i rni szabesgoje masoni, czy
patni posugacze ydowscy, ktrzy na dany znak przez ydw przeciw temu
protestuj, bo chcieliby z modego pokolenia uczyni podoe dla ydw.
Spoeczestwo jednak polskie w poczuciu dobra swego Pastwa i Narodu
staje po stronie modziey i naladuje j coraz to w szerszych sferach, oddzielajc si od ydw, bo wobec tego rodzaju nastrojw ydowskich, o jakich

Hajnt Nr 253, r. 1937 Cfr. Ajencja Prasowa Zjednoczenia Katolickiego.

Listopad Nr12,r. 1937.

wiadcz powysze dokumenty, potrzeba nie mie adnej narodowej ambicji,

by jeszcze wystpowa w obronie ydw, a przeciw modziey polskiej.
Jakby si wstydzi musieli, gdyby jeszcze wstyd mieli, owi obrocy ydw,
wobec faktu, e sami uczciwi ydzi religijni oddzielajswojmodzie od ogu
modziey ydowskiej, chcc dzieci swoje zachowa od szkodliwych wpyww.
Donosi o tym argonowe pismo:
"W gimnazjum handlowym w Warszawie (Zamenhofa 7) otwarto kursy dla
wykwalifikowanych modych ydw na kupcw. W zwizku z tym delegacja
warszawskiego zwizku ortodoksw ydowskich zwrcia si do organizatorw
z prob o wyznaczenie osobnych awek dla modych ortodoksw, uczszczajcych na kursy"465.
Przeciw temu nikt nie protestuje, nikogo te jako sumienie nie niepokoi!
Niepokojsi tylko masoni w Polsce, kiedy Polacy bronisi od ydowskich
wpyww. Pomimo to jednak Polska bdzie swoj modzie od demoralizacji
ydowskiej broni.
To nie aden antysemityzm, to nie adna nienawi do ydw, to tylko
obowizek obrony wasnego pastwa i obrony czystoci duszy wasnego narodu.
To walka nie przeciw ydom, ale walka przeciw obcym midzynarodowym
agenturom, prowadzonym przez ydw.
Metoda za tej walki, metoda odosobnienia, jest wzita z Talmudu. Nie mog
wic ydzi adnego mie alu, bo tak Talmud poleca postpowa nie tylko
z gojami, ale nawet z podejrzanymi ydami, by ich wpyww zych, demoralizujcych i rozpustnych unikn. Opieramy si przy tym na praktyce Kocioa
z wiekw minionych. Zrozumieli dobrze donioso tego zagadnienia Wielcy
Papiee i Kierownicy Kocioa i dlatego, chcc zachowa swych wiernych od
szkodliwych wpyww ydowskich, starali si oddzieli ich od ydw.
Zarzdzono na Soborach w Narbonnie 1050 r., w Pont-Audemer 1279 r.,
w Moguncji 1310, e chrzecijanie nie mog u ydw mieszka. Na Synodzie
we Wrocawiu 1267 r. i w Walencji 1338 r. postanowiono, aby ydzi mieszkali
w odosobnionej dzielnicy. Na Soborze Bazylejskim 1434 r. uchwalono, aby
ydzi mieszkali w odosobnieniu od chrzecijan i o ile mona jak najdalej od
kociow.
To odosobnienie w dzielnicach nie jestjeszcze "gettem" we waciwym tego
sowa znaczeniu. "Getto" powstaje w szesnastym wieku i oznacza w cisym
sowa znaczeniu dzielnic ydowsk ze wszystkich stron otoczon murem tak

464)

190

465)

Warsz. Radio Nr 9 a. 1938, str. 1. Cfr. Ajencja Prasowa Zjedn. Kat. Luty Nr 8, 1938.

191

XL. Pornografia a ydzi

wysokim, e tylko przez bramy w tym murze moliw bya czno tej dzielnicy z otaczajcym wiatem. Bramy te na noc zamykano. Tego rodzaju dzielnice
ydowskie powstay w trzech ostatnich wiekach rednich w Niemczech,
w Hiszpanii, Portugalii i we Woszech466.
Ze wzgldu na wpyw ydostwa na wywoanie reformacji i zgubne skutki
dla Kocioa, starali si Papiee jak Pawe IV, Pius V, Grzegorz XIII oddziela
ydw od chrzecijan. Pawe IV zamkn ydw w "getcie" w cile oddzielonej
dzielnicy, tak w Rzymie jak i we wszystkich miastach Pastwa Kocielnego.
Kiedy Pius IV pozwoli im dowolnie mieszka w Rzymie, musieli po krtkim
jego panowaniu, za jego nastpcy Piusa V wznosi mury naokoo "getta", ktra
to nazwa uyta po raz pierwszy w Bulli w r. 1562.
Pierwowzorem "getta" jest dzielnica ydowska powstaa w Wenecji
w r. 1516. Moliwe, e od nazwy tej dzielnicy pochodzi "getto", ktrego rdosw niejasny, wyprowadzany od sw z rnych jzykw.
W wiekach XVI i XVII byy "getta" we wszystkich miastach we Woszech,
gdzie tylko mieszkali ydzi. W Rzymie przetrwao do upadku Pastwa Kocielnego, tj. do r. 1870. Pocztkowo ydzi byli niezadowoleni z tego, e ich zamykano w "getto", pniej jednak przyzwyczaili si do niego, bo mury jego
broniy ich od napadw tumu i chroniy ich od obcych wpyww. Tote w Weronie obchodzili co roku uroczycie rocznic wprowadzenia murw naokoo
"getta", jakie po raz pierwszy urzdzono w Rzymie467.

466>

Encyclopedia judaica Berlin. VII B. S. 390 "Getto und Judeiwiertel".

467)

Encyclopedia judaica. VII B. S. 390-394.

192

XLI

Oznaczanie ydw t at
Jako dowd wielkiej troski Papiey o zachowanie wiernych od zych wpyww ydowskich moe posuy jeszcze rozporzdzenie, by ydw oznacza
t at na ubraniu, ktrmusieli nosi, by w ten sposb przestrzega chrzecijan, by mieli si na bacznoci przed nimi.
Na trzecim Lateraskim Soborze w r. 1215 postanowiono: by wierni mogli
ju na pierwszy rzut oka pozna ydw uchwalono, by ydzi i saraceni obojga
pci ju od 12-stego roku ycia we wszystkich chrzecijaskich krajach, w kadym czasie, odrniali si od wszystkich ludzi ubraniem. ta ata na ubraniu,
na piersiach lub te na rkawie, spiczasty kapelusz z kapuz spadajc na plecy
u mczyzn, a u kobiet kawaek tej chustki naokoo gowy by oznak ydostwa. t chustk kobietom rozkaza nosi Papie Pawe IV w r. 1555. Tote
ydwki ubieray si na to, by ta ta chustka nie wyrniaa si bardzo. "Na
prno, jak mwi dr S. Neufeld, starali si ydzi skoni Papiea wysokimi
sumami ugodowymi do odwoania tego ostatniego rozporzdzenia"468.
Rozporzdzenie byo nieodwoalne. Poprzednio jeszcze na Soborze w Salzburgu w r. 1418 uchwalono, by ydwki nosiy przy sukniach dzwoneczki, by
je z daleka ju mona byo sysze.
Na Soborach powtarzano czsto uchway o oznaczeniach ydw. Pierwsza
wprowadzia oznaczania Anglia, ju w r. 1217. We Francji jakkolwiek miejscami ju byo, wprowadzi je cakowicie Filip August w r. 1219, nastpnie w innych krajach.
W Niemczech, gdzie na dworze cesarzy byli ydzi; mimo pism Papiey
Grzegorza IX i Innocentego IV i mimo uchwa licznych Soborw, bronili si
ydzi uporczywie i dopiero w XV wieku wprowadzano to naznaczanie ydw
dziki staraniom Kardynaa Legata Mikoaja z Kues nad Mozel i dziki po-

468)

Encyclopedia judaica, Berlin. IX B. S. 547

193

XLI. Oznaczanie ydw t at

drom misyjnym w. Jana Kapistrana, ktry nie tylko apostoowa w Niemczech ale nawet i w Polsce, gromi naduycia ydowskie i wskazywa na wielkie niebezpieczestwo ze strony ydw. Dopiero w XVIII wieku oznaczania
ydw ustay469.

XLII

Sztadlani
cile z demoralizacj czy si apownictwo, ktre paraliuje i niszczy
organizm pastwowy i wyrzdza tak jednostce jak i pastwu nieobliczalne
krzywdy, bo "dary i upominki zalepiaj oczy sdziw"470.
Tote Pismo w. bardzo czsto przestrzega przed apownictwem. Ju Mojesz przestrzega ydw przed plag apownictwa, prowadzonego w formie
dawania darw i upominkw, celem pozyskania przychylnoci dla swej sprawy..
"Darw bra nie bdziesz, ktre i mdrych zalepiaj i wywracaj sowa
sprawiedliwych"471.
"Nie bdziesz przyjmowa... darw, bo dary zalepiaj oczy mdrych i odmieniaj sowa sprawiedliwych"472.
Prorocy rwnie wystpowali surowo przeciw apownictwu. "Biada..., ktrzy usprawiedliwiacie niezbonego za podarki, a sprawiedliwo sprawiedliwego odejmujecie od niego"473.
Niestety przestrogi te Mojesza i Prorokw nie znalazy posuchu w Izraelu,
bo "ksita jego, jak mwi Micheasz Prorok, dla darw sdzili"474.
O nich mwi Izajasz: "ksita twoi niewierni, towarzysze zodziejw,
wszyscy lubi dary a id za nagrod. Sierocie nie czyni sprawiedliwoci,
a sprawa wdowy nie przychodzi przed nich"475.

470)

469)

194

Encyclopedia judaica IX B. S. 546-547 "Judenzeichen".

Eccli.20 31.

47l)

Exod.23.8.

472)

Deut. 16. 19.

473)

Is.5.23.

474)

Mich. 3.11.

475)

Is.l.23.

195

XLII. Sztadlani

XLII. Sztadlani

O zgubnych skutkach apownictwa mwi rwnie i Talmud zwracajc gwnie uwag na ch uywania jako rdo tej deprawacji w sdach, bo std
pochodzi niesprawiedliwo i std powstaje przewrotno:
"Kiedy szukajcy uywania powikszyli si (wrd sdziw), pochyli si
wymiar sprawiedliwoci, zwyrodniay czyny a w wiecie nie ma wicej zadowolenia. Kiedy zwracanie uwagi w sdzie na osob wzroso, usta zakaz
(Deut. 1.17): nie bjcie si nikogo, nie ma wicej znaczenia (Deut. 1.17): adnej
rnicy osb nie bdzie. Zrzuca si jarzmo nieba, a bierze si na siebie jarzmo
ludzi z ciaa i krwi.
Kiedy si powikszyli podszeptywacze w sdzie, wzrasta gniew przeciw
Izraelowi a Szekhina (obecno Boa) oddalia si (od Izraela), poniewa napisano (Ps. 82.1): w rodku sdziw bdzie sdzi. Kiedy powikszyli si ci,
0 ktrych napisano (Ez. 31.31): ich serce idzie za ich zyskiem, powikszyli si
ci, o ktrych napisano (Is. 5.20): ktrzy ze nazywaj dobrem a dobre zym.
Kiedy si ci powikszyli, o ktrych napisano (Is. 5.20): ktrzy ze nazywaj
dobrem a dobre zem, powikszyy si biadania w wiecie. ...Kiedy si powikszyli ci, ktrzy obciaj towarami panw domu, powikszyo si apownictwo
1 bezprawie, a dobro ustao. Kiedy powikszyo si przyjmowanie uczynnoci
i zobowizania do wdzicznoci, powikszyo si (Jud. 17, 6), e kady czyni,
co w jego oczach byo susznym. Niscy byli podniesieni, a wysocy ponieni,
a nard zniszczony (zatruty gorycz) postpuje naprzd"...
"Kiedy si ci powikszyli, ktrzy podarunki bior, zostay dni ycia zmniejszone i lata skrcone, bo napisano (Prov. 15.27): kto nienawidzi podarunki

Brali wic onierze rzymscy pienidze od ydw, brali je rwnie i namiestnicy. Piata np. oskara Philo o apownictwo478.
Przy tym jednak wystpku dwie strony winne, tak ten ktry daje apwk,
jak i ten ktry j bierze. Przyznaje zatem Philo, filozof ydowski i wielki
obroca swego narodu, e nard ten przekupywa nawet najwyszych dostojnikw cesarstwa rzymskiego. Z czasem uywanie przekupstwa przeszo u ydw w system, w sta metod postpowania. Uywaj tej metody zawsze
i wszdzie, we wszystkich krajach i we wszystkich sferach, a pniej albo si
chepi, kogo przekupili albo go oskarajnawet po kilku wiekach, szczeglniej,
jeli si rozchodzi o najwybitniejsze instytucje czy osobistoci, by je poniy
w oczach potomnoci, a do instytucji, by poderwa zaufanie, wycigaj ze
swoich protokow to co, komu i kiedy dali, chcc zyska jego yczliwoci
i wzgldy,
Nie szczdz Krlw polskich, ani Sejmu dawnej Rzeczypospolitej, nie
szczdz i Kurii Rzymskiej. Dowodw na to tak z ycia prywatnego jak i z historii mamy pod dostatkiem.
Kiedy w czasie Soboru Trydenckiego miaa by rozpatrywana kwestia o Talmudzie, ktry by pod kltw kocieln, "wtedy Arcybiskup Praski Antoni Brus
(urodzony w Miglicach na Morawii), jako przedstawiciel cesarza Ferdynanda
I na tym Soborze, powiadomi w dniu 17 lutego 1562 r. cesarza poufnie, o zamierzonych obradach i o skadzie komisji, ktrej powierzono spraw Talmudu.
Dowiedzieli si o tym ydzi. Zaraz te gminy ydowskie z Mantui, Mediolanu,
Ferary i gminy Piemonckie wysay delegacj do Rzymu, ktrej day 2.000
skudw do rozporzdzenia i Kuria Rzymska bya tolerancyjnie usposobiona".
Podajc to na podstawie starych dokumentw ydowskich yd G. Wolf,
mwi:
"Teraz nie ma wtpliwoci, e tego rodka czciej uywali ydzi i uywa
musieli, jeli chcieli by uwolnieni od grocych im niebezpieczestw albo od
jku i ndzy, w jakie byli zepchnici...
Nie wtpimy o tym, pisze dalej Wolf, e pienidze odegray rol przy
agodnym osdzeniu Talmudu na Soborze Trydenckim"479.
Dalej zaznacza: "dziaa tu wsplnie take inny moment" i wymienia Arcybiskupa Praskiego Brusa, ponadto przytacza pismo dzikczynne, jakie Arcybiskupowi zoyli ydzi 16 lutego 1563 za jego starania i zabiegi w obronie
Talmudu.

bdzie y"476.

Z tego widzimy, e apownictwo byo u ydw rozpowszechnione. Nie tylko

jednak wobec swoich, ale rwnie i wobec obcych posugiwali si ydzi stale
przekupstwem. Od najniszych do najwyszych przekupywali, jeli byli w trudnym pooeniu. Za czasw rzymskich widzimy, e przekupuj tak prostych
onierzy jak i namiestnika cesarskiego. Przekupionym przyrzekaj albo obron
albo im gro, o ile nie speni ich ycze.
onierzom rzymskim, ktrzy byli na stray przy grobie Chrystusa Pana
"daj wiele pienidzy" po Jego zmartwychwstaniu, mwi: "powiadajcie, i
uczniowie Jego w nocy przyszli i ukradli Go, gdymy spali, a jeli si to do
namiestnika doniesie, my go namwimy, a bezpiecznymi was uczynimy. A oni
wziwszy pienidze, uczynili, jak ich nauczono"477.

476)

Sota 47 b; Tosefta Sota (14.1).

477)

Matth. 28. 12-14.

196

478)

Philo, De legatione ad Cajum 38.

479)

G. Wolf, Das Tridentinische Concil und der Talmud, Wien 1885. S. 8-11.

197

XLII. Sztadlani

XLII. Sztadlani

Bolesna to, ale nie nowa sprawa, bo przecie Judasz za apwk od ydw
zdradzi Mistrza swego. "Tedy odszed jeden z dwunastu, ktrego zwano Judaszem Iskarjotdo przedniej szych kapanw i rzek im: co chcecie mi da, a ja
go wam wydam? A oni naznaczyli mu trzydzieci srebrnikw"480.
Nic wic dziwnego, e srebrnikw uywali ydzi w przernych instytucjach i u rnych ludzi. Nic wic dziwnego, e dotarli do Kurii Rzymskiej.
Jakkolwiek z rnych krajw mona by poda bardzo wiele tego rodzaju dowodw, nas tu zajmowa bdzie ich demoralizacja organizmu pastwowego
w dawnej Polsce.
Na ydw jako czynnik polityczny w tym czasie niewiele albo wcale nie
zwraca si wagi. Monowadcy, a pniej szlachta sprawowaa wyczne rzdy,
krpujc bardzo czsto najlepsz wol Krlw. Na ydw nie zwracao si wcale
uwagi, a tymczasem ci ydzi, poznawszy, jak pisa w swej odezwie do nich
pseudomesjasz Frank, e "szlachta polska, czego wam wanie potrzeba jest
dobra i gupia. Jej krlowie nie byli nigdy od niej mdrsi, dla was za byli zawsze
jeszcze lepsi ni ona"481, wykorzystywali chytrze i podstpnie wszystkie saboci rzdzcych i majcych wadz i przy pomocy "darw i upominkw",
a raczej apwek dochodzili do nadzwyczajnych wpyww. apownictwo
tak rozwinli i wyspecjalizowali, e wytworzyli osobn instytucj "sztadlanw", zaopatrzon w osobnych funkcjonariuszy do przekupywania nawet najwybitniejszych osobistoci. Urzdnikw tych zwanych "sztadlanami" wybieray gminy ydowskie bardzo skrupulatnie na przecig kilku lat. Mieli oni przy
pomocy pienidzy, zbieranych przez kahay i okrgi (ziemstwa) ydowskie,
interweniowa bardzo dyskretnie w urzdach, na sejmikach, na sejmie, u ministrw i na dworze krlewskim, by odwrci groce ydom niebezpieczestwa
lub nie dopuci do wyboru na posa czowieka nieyczliwego ydom lub
uniemoliwi ustaw dla nich nieprzychyln.
Na sztadlanw wybierano ludzi wiatych, sprytnych i w wiecie obytych,
majcych wstp do dygnitarzy i na dwr krlewski, mieli oni zasiga jzyka
o panujcych nastrojach w stosunku do ydw i paraliowa wszelkie groce
im niebezpieczestwa.
Ordownicy ci ydw byli w penym sowa znaczeniu dywersantami i wywiadowcami w stosunku do Krlestwa Polskiego. Jeli ydzi przez swoj organizacj i autonomi, jak posiadali, tworzyli i tworz rzd w rzdzie i jeli ich
cele byy i s zawsze przeciwne celom Polski, to ten rzd ydowski przez sw

instytucj apownicz sztadlanw i przy nadzwyczaj liberalnym ustroju Polski

z "liberum veto", mia zawsze mono nie dopuci na Sejmie do adnej
poytecznej uchway, ktra by nadawaa Polsce tyzn i si. Na sabej Polsce
zaleao zawsze ydom, bo tylko przy sabym organizmie mogli oni swe cele
osign, mogli si wzmacnia. Za ich pienidze wybrano Augusta II i odtd
Polska stana na rwni pochyej dc do upadku w przyspieszonym tempie.
Przy pomocy przekupstwa zrywali ydzi sejmy i nie dopuszczali do adnej
reformy, a wreszcie przy pomocy masonerii doprowadzili do rozbiorw Polski.
Przeraajcy i zgubny wpyw ydw przez apownictwo kreli Izak Lewin
w krtkim artykule pt. "Udzia ydw w wyborach sejmowych w dawnej Polsce"482.
Zaraz na wstpie zaznacza, e naley uwaa jako fakt, i "na wybr posw
poniekd i porednio na obrady sejmu wpywali niekiedy ydzi.
Bya wprawdzie izba poselska reprezentacj jedynie stanow, obejmujc
wycznie szlacht oraz wyjtkowo przedstawicieli mieszczastwa krakowskiego, ale wpywy si w niej odzyway zgoa rnorakie. W dobie saskiej,
kiedy zreszt na kilkadziesit zwoanych sejmw doszo do skutku zaledwie 5,
postronne te wpywy wziy ju cakiem gr. Co wicej nawet bezporednio
brali udzia w obradach sejmowych ludzie wcale do tego nieuprawnieni. Widzowie na sali sejmowej tamowali obrady zupenie bezkarnie. Niekiedy spychali
ci arbitrzy posw z aw i zajmowali ich miejsca. Niekiedy atakowali czynnie
posw jeszcze ostrzej, celujc np. w gow przemawiajcego posa gruszk lub
jabkiem.
...W takich warunkach nie wyda si ju dziwne liberum veto, wstrzymywanie
activitatis i inne zwyczaje, ktre wyryy swe pitno na dawnym sejmie polskim.
Czy wic przy tym procederze trudno byo zainteresowanym osobom postronnym znale sobie odpowiedni wpyw?"483.
Rzecz jasna, jak z tego wynika, e tymi osobami postronnymi, ktre wykorzystyway "liberum veto", zryway sejmy, wstrzymyway wykonywanie powzitych praw i uchwa byli ydzi, atwo im byo znale odpowiedni wpyw
przy pomocy pienidzy i pijastwa.
"Podobnie atwo mona byo wpyn i na wybr posw, ktrych wybierano
na sejmikach wojewdzkich i ziemskich, dajc im zobowizujce instrukcje, do
ktrych spenienia zobowizywali si posowie pod przysig".

480)

Math. 26. 14. 15.

482)

Miesicznik ydowski Warszawa. 1932. Stycze. Wydawnictwo Menora str. 46-65.

481)

Cfr. Adrian Krzyanowski, Dawna Polska, Warszawa 1844, str. 51-53.

483)

Izak Lewin 1. c. str. 46 nst.

198

199

XLII. Sztadlani

XLII. Sztadlani

"Wiedzieli o tym dobrze ydzi polscy, e instrukcje poselskie wayy mocno

na szali obrad sejmowych. Wiedzieli, e gdyby w instrukcji zalecono jak
krzywd, np. zwikszanie (podatku) pogwnego lub co podobnego, byoby
pniej ominicie grocej klski bardzo trudne, a przede wszystkim bardzo
kosztowne. Wiedzieli dalej, e kady pose moe odegra wan rol i e naley
wyty siy, aby na sejm pojechali deputaci, dobrze wobec ydw usposobieni.
Wszczynali tedy energiczne starania w tym kierunku i brali w ten sposb czynny
udzia w wyborach sejmowych.
W czym si te starania objawiay byo dotychczas tajemnic, kilku, niewyczerpanych zreszt zapisek w starych pinaksach (protokach) hebrajskich".
Lewin odsania rbek tej tajemnicy i przytacza niektre wyjtki z owych
Protokw.
Delegaci kahaw brzeskiego, grodzkiego i piskiego wydaj w r. 1623
w Brzeciu Litewskim nastpujc uchwa: "Odnonie do wszystkich trzech
gmin naczelnych winni s przeoeni tyche sta na stray podczas zbierania si
sejmikw przed sejmem, dowiadywa si i uwaa, eby bro Boe nie ustanowiy czego nowego, co by nam byo bolesnym kolcem. Wydatki, jakie
powstan zapaci kada gmina z jej okrgiem. Tak samo oprcz trzech gmin
gwnych, w kadej siedzibie grodu, gdzie powiat si gromadzi na sejmik, winni
s przeoeni owej gminy sta w wyej wskazany sposb na stray; wydatki
jakie narosn, poniesie te gmina naczelna z okrgiem. A jeeli si okae, e
jaka gmina nie staa na stray i nie stanowia swych sztadlanw (syndykw) na
sejmikach, zostanie ona ukarana grzywn stu czerwonych zotych na cele
dobroczynne".
W cztery lata pniej w r. 1627 na zjedzie gmin wznowiono nacisk na
powysz uchwa, zaznaczajc:
"Wyjania si, e wydatki sejmikowe ponosi majgminy razem z okrgami;
znaczy to, e gminy maj da stosunkowo do ich udziau w kwocie podatkowej,
a okrgi te wedle ich udziau w kwocie podatkowej"484.
Wan bardzo uwag zwracano na sejmiki, by nie dopuci przy pomocy
apwek do wyboru na Sejm posa nieyczliwego ydom. Sztadlani mieli w tym
kierunku odpowiednie zlecenia, powzite na zjedzie ydw w r. 1628, gdzie
powiedziano:
"Na trzy albo na cztery tygodnie przed sejmikiem powinni przeoeni
krajowi w kadej wielkiej rezydencji rozsya pisemne wezwania, do przebywajcych w pobliu zebrania si sejmiku mw, by czuwali, aeby bro Boe

nie postanowiono czego nowego i by zaradzili, czemu si jeszcze da zaradzi.

Posom za do sejmu, ktrzy zostan wybrani, naley zoy podarunki i prosi
ich, aby nam byli na sejmie przychylni".
Izak Lewin, przytaczajc powysz uchwa dodaje, e "podarunki" stanowiy najpowaniejsz pozycj "w funduszu wyborczym" u ydw w dawnej
Polsce. "Droga to zreszt bya jedyna, ktra wioda do celu. Jeeli si istotnie
chciao przychylnie usposobi dla jakiej sprawy posw czy innych dygnitarzy
w dawnej Polsce, to najbardziej i njniezawodniej mona to byo uskuteczni
podarunkami. Ten argument przemawia do przekonania, by wic stale
w uyciu i wykazywa tendencje do cigego wzrostu na wadze i pojemnoci".
Tak jak ydzi w Polsce, tak samo "Zwizek gmin litewskich" dawa "podarunki" posom litewskim, tote, kiedy wynik spr midzy jednymi a drugimi
w r. 1633 o zwrot czci kosztw, "zczonych z prezentami dla posw" oddali
wtedy sd rabiski pretensje ydw z Polski z tego powodu, "bo take oni (tj.
ydzi litewscy) daj posom litewskim". "Z tego widocznie tytuu uwolniono
kahay litewskie i od partycypowania w podarunku dla marszaka".
Mimo to jednak ydzi z Polski przedoyli t spraw poufnie sdowi rabinw, obradujcemu w cznie w r. 1681 "o wydatki na pac sztadlanom czterech ziem w Warszawie oraz wydatki na sejmach warszawskich, oraz prezenty
dla krla jegomoci i jego dygnitarzy na sejmie, oraz na unicestwienie klsk
w Warszawie na sejmach i nie na sejmach". Przedstawiciele za ydw z Litwy
nie tylko nie chcieli tych wydatkw pokrywa, ale przeciwnie "wytoczyli ydom
z Polski skarg o udzia w wydatkach poniesionych przez ydw z Litwy na
odparcie grocych ogowi niebezpieczestw na terytorium Litwy"485.
Kcili si zatem i sdzili ydzi o udzia w pokrywaniu wydatkw na apwki dla najwybitniejszych osobistoci, ale nie przestawali apownictwa urzdowo i systematycznie prowadzi na szerok skal.
Prcz prezentw dla posw pochaniay wielkie sumy pienine dary dla
uczestnikw sejmiku. Skoro przy wyborze w dawnej Polsce uoenie instrukcji
odgrywao bardzo znacz, rol, koniecznym byo wytworzenie przychylnego
nastroju na caym sejmiku, a to nie byo ani atwe, ani ju zgoa nie tanie. Pinaksy
(tj. protoky) kahalne z najrozmaitszych stron Polski wiadcz o rozmiarach
"wydatkw sejmikowych" bardzo wymownie"486
W protokoach gmin ydowskich znajduj si pozycje, ktre s istotnie
dokumentami, bo dowodz o apownictwie uprawianym przez ydw, a z dru-

484)

200

485)

Cfr. Izak Lewin 1. c. str. 63 nst.

486)

Izak Lewin l.c. str. 50-52.

Izak Lewin l.C. 48-50.

201

XLII. Sztadlani

XLII. Sztadlani

giej strony o upadku moralnym i sprzedajnoci szlachty, deprawowanej przez

ydw.
Wymieniane sbowiem kwoty wypacane w czasie sejmikw "marszakowi,
wicemarszakowi, pisarzowi i dwum deputatom, sugom marszaka, obrocom
w komisji". Podajc to Izak Lewin dodaje: "Tak si urabiao nastrj przedwyborczy".
Nastroje te przychylne dla ydw, wskutek gosowania "obdarzonych panw" na rzecz ydostwa, odbijay si szkodliwie czy to na spoeczestwie
polskim, czy na skarbie pastwa. Charakterystycznym pod tym wzgldem jest
pinaks (protok) gminy poznaskiej z r. 1646 wiadczcy, e ydzi przy pomocy sztadlanw obniali podatki pogwnego, wyznaczone dla ydw, czyli
wsplnie z "obdarzonymi panami" okradali skarb pastwa. Wymieniony protok poznaski podaje:
"Wszyscy sztadlani zarwno z gminy naszej, jak i z okrgu, czynili heroiczne wysiki, by t rzecz (podwyk pogwnego) unicestwi. I Pan Bg im
dopomg, e starania ich zostay uwieczone pomylnym skutkiem i gwne
(podwyszone) unicestwili. Ale ich (sejmiku) dobrodziejstwo nie jest kompletne: postanowili, aby cign podymne 45 kwot podymnego i nie
pomogy adne skarby, by unicestwi podymne".
Do skadania podatku na przekupywanie szlachty na sejmikach obowizany
by kady yd pod kltw, jak stwierdza to uchwaa zjazdu gmin litewskich
w Sielcu z r. 1670, gdzie postanowiono:
"O ile idzie o wydatki sejmikowe gmin naczelnych, to z uwagi na to, e s
tam wielkie skupienia (ydowskie) i szlachta jest zachanna na pienidze, zapado postanowienie: (wydatek) do 150 z idzie na rachunek zwizku krajowego
(za sprawdzeniem) pod kltw, w osadach za do 30 kp litewskich, te pod
kltw. Kada gmina i osada obowizana jest jednak oy wydatki i stara si
w interesie kraju (tj. ogu ydostwa), aby czego podejrzanego i niebezpiecznego w instrukcji nie zalecono"487.
W trzy lata pniej, tj. w r. 1673 na zjedzie gmin ydowskich w Sielcu
zapada uchwaa, z ktrej widzimy, e podatek na przekupstwo rozcignito do
najmniejszych osiedli ydowskich:
"Z miejscowoci, w ktrej nie ma staego domu modlitwy ydowskiego, nie
przejmie zwizek wicej wydatkw sejmikowych anieli 20 zp., choby nawet
rzeczywiste wydatki sum t przekroczyy, a i to pod kltw"488.

Z tego widzimy, e kady yd obowizany by pod kltw skada podatek

na przekupywanie posw i senatorw czy te ludzi wpywowych. Sumy za
zebrane przechodziy do rk waciwych przy pomocy sztadlanw, "ktrzy byli
pomostem, przez ktry przedostaway si dezyderaty ydowskie na zewntrz;
z drugiej za strony komunikowali ydom, co ich ze strony wodarzy pastwa
czeka. Oni byli tymi, ktrzy w imieniu ydw nawizywali kontakt z najrozmaitszymi czynnikami polskimi. Sztadlanem by, krtko mwic, kady kto
wystpowa na zewntrz w imieniu ydw. Jasne jest, e i na sejmikach szlacheckich bronili interesw ydowskich sztadlani".
Tote ju w r. 1623, na zjedzie gmin w Brzeciu, naoono kar 100 czerwonych zotych na gminy, ktre "nie ustanowi sztadlanw na sejmikach".
Mieli oni dowiadywa si i uwaa, by nie powsta jaki "bolesny kolec" dla
ydostwa. Mieli tedy zasiga jzyka o grocym niebezpieczestwie, mieli
znale drog do gosw zebranej szlachty. Roli takiej, jak mwi Izak Lewin (1.
c. str. 57), podj si mogy osoby, ktre stale utrzymyway kontakt z urzdnikami i dygnitarzami. Na Sejmie bywao ich zazwyczaj kilku z Korony i kilku
z Litwy.
Na zjedzie gmin litewskich w Chomsku w r. 1691 uchwalono, e "wrd
delegatw na sejm, powinni si znajdowa przynajmniej dwaj, ktrzy by potrafili stan w paacu Krla i dygnitarzy, pozostali za maj by mdrzy,
roztropni i wiatli"489.
W r. 1670 na zjedzie w Siedlcu uchwalono, e na kady sejm uda si maj
dwaj delegaci gmin, a przeoony kahau brzeskiego winien by przynajmniej
obecny na otwarciu sejmu.
W r. 1673 ustanowiono dla tych delegatw, ktrych ilo ju wzrosa, nastpujce zaopatrzenie:
"Na sejm w Warszawie pojedzie z kadej z czterech gmin (naczelnych)
jeden senior. Seniorowi wileskiemu da si na jego wydatki 150 zp. jako
wynagrodzenie za koszta i fatyg, a z pozostaych trzech da si kademu seniorowi za fatyg tylko 30 kp litewskich, a nie wicej. Kwot t uzna si
w rachunku na przyszej sesji w koncie nieprzewidzianych wydatkw (noladoth). A jeeli kaha da mu wicej za fatyg, pokryje w kaha (ten nadmiar).
Sztadlanowi krajowemu da si 20 kp litewskich"490.

487)

Dubnow, Pinkas ha-medina o pinkas waad hakehiloth ha-raszijoth bi-mdinath Lita 654 u
Izaka Lewina str. 53.

202

488)

Dubnow, Pinkas ha-medina 691 u Izaka 1. c. str. 57. Dubnow,

489)

Pinkas ha-medina u Izaka Levina 1. c. str. 59. Dubnow, Pinkas

490)

ha-medina 636. 688 u Izaka Lewina 1. c. str. 60.

203

XLII. Sztadlani

XLII. Sztadlani

Oprcz sztadlanw nie wolno byo pod kar cielesn, pienin a wreszcie
i pod kltw adnemu ydowi pokazywa si w sejmie. W wyjtkowych wypadkach kaha dawa pisemne pozwolenie na zjawienie si w sejmie. Rygor ten
mia na celu uatwienie dziaalnoci sztadlanom. Wiksza bowiem ilo ydw,
zjawiajcych si wrd posw, zwracaaby uwag, a to udaremnioby sztadlanom dyskretn ich akcj przekupstwa.
Jak bardzo uwaano na osobiste uzdolnienia sztadlanw i jak wag przywizywano do ich dziaalnoci wiadczy nastpujcy dokument wystawiony
w Sucku w r. 1761 dla wybranego na sztadlana Chaima syna Jzefa, podpisany
przez rabinw wszystkich piciu naczelnych gmin i przez przeoonych tyche.
"Oto znalelimy to, czego dusza nasza zapragna, czowieka mdrego
i roztropnego, z ktrego ust kapie mirra... ktry ma mono i powag, by stan
w paacu Krla i dygnitarzy, by si wysowi piknym i kwiecistym jzykiem,
ktrego usta i serce s rwnie szczere...
I zgodzilimy si cakowicie, wybralimy i ustanowilimy znakomitego
wspwyznawc pana Chaima syna Jzefa, sztadlana, by by delegatem Boym
i delegatem naszym, rzecznikiem i obroc we wszystkich ziemiach litewskich;
oczy jego niechaj bd otwarte na wszystkie potrzeby kraju naszego, by wnosi
jego obron przed Krlem jegomocia i dygnitarzami Rzeczypospolitej .
A przyjlimy go ku szczciu wielkiemu od dnia poniej podanego na
przecig lat trzech na warunkach nastpujcych: paca jego wynosi ma od
kadego zotego pogwnego p grosza, wedle taryfy. Stae miejsce zamieszkania ma mie wycznie w miecie Wilnie. A przy rozpoczciu trybunaw
winien jest wyej wspomniany p. Chaim przebywa w Wilnie przynajmniej
przez sze tygodni bez przerwy; nie wolno mu si stamtd wydali w cigu
tego czasu do adnej zgoa miejscowoci.
Wyranie zastrzeono, e w cigu 3 lat powyszych, przez ktre p. Chaim
zamieszka w Wilnie, wolny jest od wszelkich opat pobieranych w Wilnie,
nawet od krupki miesicznej. Rwnie winni seniorowie wilescy odda p. Chaimowi mieszkanie, jego godnoci odpowiadajce"491.
W dokumencie unormowano dokadnie stosunek sztadlana do gmin naczelnych oraz do innych gmin ydowskich. Winien on by zastpowa ich interesy
na sejmie, w trybunale, wobec szlachty, kleru itd."
A zatem nikt nikomu nie moe mie nic do wyrzucenia. Wszyscy brali, czyli
wszystkich ydzi deprawowali, dajc im pienidze, a z chopw tylko i mieszczan wprost skr zdzierali. Stwierdza to oprcz innych pseudomesjasz Jakub

Lejbowicz Frank Dobrucki w r. 1755 w swym licie do ydw w Polsce, "e

miliony mieszczan i chopw polskich dla ydw jedynie yj, na nich w pocie
czoa pracuj"492.
Jeli powszechnie si skarono, e ydzi, polegajc na poparciu monych,
nie zachowywali adnych praw, posiadali przywileje, a wyzyskiwali i uciskali
wocian bezkarnie i to wszystko zdawao si trudnym do uwierzenia, to jasnym
si nam staje wobec przytoczonych dokumentw, e ydzi przy pomocy apownictwa we wszystkich sferach mieli swych obrocw i opiekunw, pozyskiwali
ich skrycie i dyskretnie za porednictwem sztadlanw.
Sztadlani odgrywali tak rol, e jak mwi Izak Lewin: "niepodobna mwi
o stosunkach polsko-ydowskich w dawnej Rzeczypospolitej, a pomin sztadanw"493.
"Doszo bowiem do tego, e rozpowszechnio si w Polsce mniemanie: Kto
0 ydach dobrze mwi, jest ju przekupiony; kto na nich wygaduje chce nim
dopiero zosta".
Przytaczajc to za Frankiem, Izak Lewin (1. c. str. 53) dodaje, e
"pierwszych
1 drugich byo sporo. A wskutek tego wydatki nieustannie rosy".
Rosa przy tym deprawacja i "powikszali si ci, ktrzy ze nazywaj dobrem, a dobre zem".
W ten sposb ydzi, sprowadzajc rozlunienie wszelkich wzw pastwowospoecznych, nie dopuszczajc do adnych zdrowych reform, sprowadzili
upadek Polski. Przy nadzwyczaj liberalnym ustroju pastwowym, jaki by
w Polsce, mogli ydzi atwo zrywa sejmy, tote przy pomocy przekupnych
posw w dobie saskiej na kilkadziesit zwoanych sejmw doszo do skutku
zaledwie 5, co ydzi przypisuj swym wpywom494.
Tego rodzaju zgubnego i szkodliwego elementu adne pastwo wytrzyma
nie mogo, tote i Polska nie wytrzymaa. Powysze zestawienie zgroz przejmuje kadego Polaka..
To jednak tylko "odsonity rbek tajemnicy", pochodzcy ze starych protokow ydowskich, nie wyczerpujcych zreszt (wszystkiego), jak mwi Izak
Lewin (1. c. str. 48).
ydzi si jednak nie zmienili. W odrodzonej Polsce pozostali takimi samymi,
jakimi byli w dawnej Polsce. Jak jednak dawniej tak i obecnie s tajemniczymi

491)

Dubnow, Pinkas ha-medina u Izaka Lewina 1. c. str. 58 nst.

204

492)

Podaj t mow za Adrianem Krzyanowskirn w pracy: Mesjanizm a kwestia ydowska

str. 89-91.
493)

Izak Lewin 1. c. str. 57.

494)

Izak Lewin 1. c. str. 46.

205

XLII. Sztadlani

XLII. Sztadlani

i zakonspirowanymi w swej zgubnej i zbrodniczej dziaalnoci. Kiedy odsoni

ydzi znw rbek tajemnicy i wymieni na podstawie protokow kanaw
ydowskich z naszych czasw imiona tych "obdarowanych panw", ktrzy
dzisiaj wystpuj w ich obronie, powoujc si na racj stanu, na postp, na
tolerancj, na swoje "sumienie chrzecijaskie", czy pastwowe wzgldy, protokoy za kahalne wyka wzgldy apownictwa. Protokoy ydowskie
wyka, e kto dzi o ydach dobrze mwi jest ju przekupiony, jest zwykym sprzedawczykiem. Po takiej obronie mona, zapyta kadego opiekuna ydowskiego, ile wzi za to, ile mu zapacili ydzi?
Na podstawie powyszych danych mona na pewno twierdzi, e obrona ta,
prowadzona jest na zgub Polski za judaszowskie srebrniki.
Dziaalno ta jednak, jakkolwiek opacana przez ydw przynosi im wicej
szkody, anieli ydzi sami przypuszczaj, odbijajc si o twardy mur uwiadomionego ju spoeczestwa polskiego, zwraca si przeciw ydom w caoci.
Wiele nam rzeczy wyjania mowa jak wygosi bankier ydowski senator
Szereszewski w swej mowie nad trumn posa, rwnie yda, Wacawa Wilickiego, w ktrej tak go przedstawi, e si koniecznoci zmusza nas do
przekonania na podstawie przytoczonej ju charakterystyki o dziaalnoci dawnych sztadlanw, e w pose Wilicki by rwnie sztadlanem i to sztadlanem
najwyszej rangi. Charakteryzujc jego dziaalno powiedzia senator Szereszewski:
"Zgas wiaty przywdca i obroca. Jego odwaga wystpie... sprawiaa, e
wiszce nad ludnoci ydowsk niebezpieczestwa traciy na ostroci, saby
i wreszcie rozpyway si w nico. Stawalimy olnieni czstokro, kiedy
zjawiska przesdzone, rzeczy beznadziejne zmieniay swj bieg, dziki inicjatywie Zmarego. Dziao si to zarwno w dziedzinie administracyjnych zarzdze
Pastwa jak i w dziedzinie ustawodawczej. Powszechny al spoeczestwa
ydowskiego wiadczy o tym, e ydzi wiedz kogo stracili"495.
Nie tylko powysze myli, ale nawet i wyraenia zgadzaj si z charakterystyk dawnych sztadlanw i ich dziaalnoci, zmuszaj zatem do nieuniknionego wniosku, e pose Wilicki by rwnie sztadlanem. Potwierdza to
zreszt zupenie jasno argonowe pismo Hajnt, nazywajc go sztadlanem496.
Jego miejsce zajmuj ci ydzi, ktrzy wystpuj zawsze we wszystkich
delegacjach u wadz naczelnych w Polsce. Ich mona zapyta, jak pobieraj

pensj za sztadlaski urzd, a drug stron, o ile wbrew interesom polskim

postpi, zapyta mona, ile ydzi dali?
Usuwanie wszelkich trudnoci, nawet politycznych i midzynarodowych,
przy pomocy srebrnikw, doradza stary rebe Thon. Kwesti palestysk radzi
rozwiza przy pomocy pienidzy.
"I tak si stao, jak mwi, e znowu sobie troch pohasali po ydowskich
plecach i bili w Jaffie a Anglicy zaczli strzela. Co wicej, oni nawet s
gotowi kontynuowa jaki czas te wiczenia, tylko, e im Anglicy przeszkadzaj. My sami im niestety nie przeszkadzamy, bo nam patriarcha Izak odebra
si pici i zostawi nam zaledwie tylko gos".
"Przestamy krzycze. A skoro bi si nie umiemy, to chyba pozostalimy
bez broni. Czy tak? Ot tak nie jest. Wanie w przypadku naszych kuzynw
mamy w zanadrzu jedn bro, ktra moe faktycznie zdziaa cuda, ale bymy
si ni posugiwali jak najszybciej i w bardzo wielkiej iloci".
"Bronitjest pienidz. Dosownie tak: pienidz!"497.
Owiadczenie to rebe Thona, cieszcego si wybitnym autorytetem u ydw
wspczesnych, musimy uwaa jako norm i zasad postpowania ydowskiego. Potwierdzaj to zreszt "Protokoy mdrcw Syjonu", stawiajc w swym
programie: "Nie powinnimy si cofa przed korupcj pienin, oszustwem
i zdrad, o ile to ma dopomc do osignicia naszego celu".
W polityce naley umie bra bez wahania wasno cudz, jeeli przy jej
pomocy zdobdziemy ulego i wadz"498. Postpowanie to jednak ze wzgldu
na dobro naszego Pastwa i Narodu z ca instytucj sztadlanw musimy uwaa za zgubne i prowadzce nieuniknienie do katastrofy.
Poniewa jednak apownictwo ley w duszy i w krwi ydowskiej, przeto
ydzi ze wzgldu na dobro Pastwa Polskiego z Polski wyj musz, a dopki
nie wyjd nie powinno si ich dopuszcza do adnej gospodarki pastwowej,
ani do spraw pastwowych, zwraca za naley baczn uwag na ich kontakty
w urzdach, by nie obwiniali tak urzdw polskich, jak obwiniaj austriackie
w b. Galicji, e "potrzeba byo duo pienidzy, eby uzyska protekcj, by
zosta szynkarzem"499.

495)

Nasz Przegld z dnia 10 padziernika 1935 Nr 285 Z przemwienia sen. R. Szereszewskiego nad trumn zmarego.
496)
Hajnt z r. 1932 Nr 219.

206

497)
Trybuna Narodowa Tygodnik, Organ rewizjonizmu syjonistycznego z dnia 8 maja 1936 Nr
18 Krakw "Odpowied sabych" Cytuje powysze owiadczenie r. Thona z jego artykuu
"Nasza odpowied Arabom" w Nowym Dzienniku.
498)
Protokoy I .
499)
N. Folksblat Nr 1/38 str. 7: "ycie ydowskie w Szwecji. Cfr. Ajencja Prasowa. Luty 1938
str. 3

207

XLII. Sztadlani

XLII. Sztadlani

Klasycznym jednak dowodem na to, e ydzi uwaaj, i za pienidze

wszystko mona w Polsce zrobi, jest akcja wiatowego ydostwa, wzywajca
do zbierania wielkich sum pieninych dla powstrzymania ruchu odydzeniowego. W pocztkach kwietnia 1937 r. donosiy pisma narodowe, e przywdca amerykaskiego ydostwa rebe Wise rozesa w paru milionach egzemplarzy list, nawoujcy ydw do skadek na walk z hitleryzmem niemieckim
i "z polskimi endekami-nazistami". W licie tym pisze:
"Zmiany w Polsce wskazuj, e siy liberalne w republice polskiej mog
niebawem wzi gr nad ywioami endeckonazistowskimi, pod warunkiem
wszake, e nasze zorganizowane protesty i nacisk moralny bd prowadzone
nadal z ca energi".
Zapowiada dalej rebe Wise niesienie pomocy finansowej tym, ktrzy walczy bd z polskim ruchem narodowym i odydzeniowym. Mamy zatem dowd niezbity na to, za czyje pienidze powstaj u nas liczne pisma "folksfrontowe" i za czyje pienidze wystpuj w obronie ydw przernego rodzaju
pachoki ydowskie, szkalujce nard Polski, a bronice ydw500.
Po roku rzucono haso w Ameryce, by zebra 20 milionw dolarw na walk
z antysemityzmem w Polsce. Akcja zbierania pienidzy jest prowadzona bardzo
ostronie wrd osb zaufanych. W Ameryce prowadzi j ydowski Dom
Bankowy "Kuhn, Loeb i S-ka", ktry finansowa rewolucj w Rosji. We Francji
za prowadz t dziaalno Rothschildowie. Jako powd do tego rodzaju
wystpie, posuya zapada uchwaa w Sejmie Polskim o zniesieniu uboju
rytualnego. Zanim w jesieni Senat uchwa t przeprowadzi, bd w ruch puszczeni przerni sztadlani, by srebrnikami ydowskimi przekonywa sabe
charaktery o szkodliwoci tej ustawy. Ani na chwil nikt przypuszcza nie moe,
eby w obecnym Senacie znalaz si czowiek, ktry daby si ydom kupi.
Jednomylno, z jak obecny Senat przeprowadzi ustaw odydzajac dewocjonalia, daje najzupeniejsz gwarancj, e z takim samym patriotyzmem
przejdzie rwnie ustawa, znoszca barbarzyski ubj rytualny, ktrego w wielu
krajach, a nawet w Palestynie nie ma, a w Polsce chcgo utrzyma przy pomocy
przekupstwa, bo z tego cznie z caoci handlow byda, maj okoo p
miliarda dochodu rocznie. Bez wtpienia Senat wykae, e imi polskie nie
bdzie zhabione przez wpisanie do protokow ydowskich sztadlanw z wymienieniem sumy apwkowej jak to byo w dawnej Polsce.
Zebrane miliony na walk z antysemityzmem w Polsce zaczn wkrtce
dziaa i na to musimy by przygotowani, e mog dziaa nawet z tej strony,

z ktrej bymy si wcale nie spodziewali. Niech jednak wiedz ci wszyscy,

ktrzy by poszli ladami Judasza i za ydowskie srebrniki chcieli powstrzyma
u nas ruch odydzeniowy, e fala w Narodzie jest silna i gboko wezbrana, e
zniesie wraz z ydami wszystko, co stawiaoby przeszkody. Tym wicej jeszcze,
e na podstawie wymienionych dowodw walka przeciw odydzeniu Polski
prowadzona by bya tylko za ydowskie pienidze.
Czas ju zatem skoczy ze sztadlanami i przekupstwem ydowskim, bo to
rdo zgnilizny moralnej i najwikszego szkodnictwa dla pastwa.

500)

ABC z dnia 9 kwietnia 1937 "W sojuszu z krajowym

folcsfrontem".

208

209

XLIII. Cel gwnych atakw ydostwa

XLIII

Cel gwnych atakw ydostwa

Jakkolwiek wszystkie wymienione sposoby, zmierzajce do osabienia i moalnego rozkadu narodw rdzennych, s deprawujce i zgubne, to jednak oka
si bezsilnymi, o ile natrafiana nard oparty o zdrow moralnie rodzin, yjcy
wedug zasad nauki chrzecijaskiej i wychowujcy sw modzie w szkoach
o narodowym i religijnym kierunku. Rodzina, Koci i szkoa to gwne fun
damenty pastwa, to najsilniejsze wizada narodu, nadajce mu si ducha
i potg, to mur, ktry kadego wroga odeprze i obezwadni. Jeli jedno z nich
si rozluni, nard si chwieje, wreszcie zgin musi.
Dlatego to ydostwo planowo i celowo zmierza do podgryzania tej wizi
narodowej i skierowuje swe gwne ataki przeciw rodzinie, Kocioowi,
szkole i ziemi.

1
Walka przeciw rodzinie
Podstaw pastwa i si kadego narodu jest zdrowa i moralna rodzina.
Rodzina to pierwsza komrka spoeczna, to szkoa ycia spoeczno-pastwowego, gdzie jest z jednej strony wadza, a z drugiej strony praca, powicenie
si i ofiarno z siebie dla dobra dzieci czy dla dobra rodzestwa.
Rodzina za katolicka to pierwsza witynia. Tu po raz pierwszy skada
dziecko rczki do modlitwy, tu uczy si modli przy boku ojca i matki, tu po raz
pierwszy sucha nauki o Bogu. Tu po raz pierwszy otrzymuje podstawy ycia
religijnego i moralnego, by si przygotowa do ycia, by wyrosn na czowieka
dobrego i uczciwego.
W polskiej za i katolickiej rodzinie na podstawie tych zasad wyrasta dziecko
na dobrego Polaka i Katolika.
Historia poucza, e w czasach, kiedy moralno staa wysoko, Polska bya
silna i potna. W XVIII za wieku, kiedy wskutek napywu ydw i powstania
210

masonerii nastpio rozlunienie obyczajw, sprzedajno i rozpusta, Polska

upada.
W zmartwychwstaej za Polsce, kto chce pracowa nad jej odrodzeniem
gospodarczym i potg pastwa musi przede wszystkim stara si o jej odrodzenie moralne.
Tu rdo potgi i znaczenia Polski.
Wiedz o tym dobrze nasi wrogowie wewntrzni i dlatego wytaj wszystkie swe siy, by Polsk utrzyma w staym rozlunieniu. "Projekt prawa maeskiego" przygotowany dla Polski Katolickiej, zmierza do rozbicia rodziny,
a jak to wykazaem, ywcem by wzity z Talmudu , i jeli na 7 czonkw
w komisji ustawodawczej, opracowujcej ten "Projekt", czterech byo ydw
czy pochodzenia ydowskiego, to wiadczy to zbyt jasno, skd te zakusy na
rozbicie polskiej rodziny pochodz. Wykazuje to rwnie, jak ydzi planowo
dziaaj, bo przecie w "Mowie na cmentarzu ydowskim w Pradze", wydanej
po raz pierwszy w r. 1868 powiedziano:
"Nasi mowie musz wej do grona prawodawcw w pastwie"
Bylimy niedawno wiadkami, jak wrzaw podnieli ydzi w caym wiecie z powodu zaproszenia mnie na eksperta w Komisji Sejmowej administracyjno-gospodarczej w sprawie uboju rytualnego, nazywali to mieszaniem si do
ich religii, jakkolwiek byo to tylko przeciwdziaaniem wyzyskowi na tle
rzeniczo-gospodarczym, a tymczasem Polacy cierpliwie patrzyli na to, e
ydzi chcieli im narzuci swoje talmudyczne przepisy i zamiast Sakramentu
maestwa wprowadzi prawo ydowskie, oparte na Talmudzie. Zmierzao to
wszystko do rozbicia rodziny i rzucenia potomstwa na pastw losu.
Nazywano to jednak postpem i wymogiem ducha czasu. Skd jednak ten
postp pochodzi wypowiada to yd Blau
"Nowe postanowienia przedstawiaj postp w rozwoju prawa maeskiego,
nadto nowoczesne europejskie prawodawstwa, po ptora tysicu lat, stany
przeciw postanowieniom prawa kanonicznego, a na stanowisku ydowskiego
prawa rozwodowego".
Na dowd tego, e zwrot ten do ydowskiego prawa rozwodowego jest dla
ydw potrzebnym i poytecznym, wystarczy przytoczy "Mow rabina o gojach", gdzie powiedziano:
S01)

Talmud, bolszewizm i Projekt prawa maeskiego w Polsce (Warszawa 1932).

502)

Mow t przytaczam w pracy: "Program wiatowej polityki ydowskiej" II wyd. str. 129.
Omwienie za str. 117, 118.
503)

Blau, Die judische Ehescheidung und der judische Scheidebrief. Strassburg 1911, S. 89.

211

XLIII. Cel gwnych atakw ydostwa

XLIII. Cel gwnych atakw ydostwa

"Musimy o tym myle, by uatwi zwizki maeskie midzy ydami

i chrzecijanami, bo nard ydowski moe przez to tylko zyskiwa, nie ponoszc
adnej szkody. Wprowadzenie w pewnym stopniu nieczystej krwi do naszego
narodu przez Boga wybranego, nie moe go zniszczy, a nasze crki zyskuj
przez te maestwa stosunki z rodzinami, ktre posiadaj potg i wpywy.
Drog wymiany dla naszych pienidzy zyskujemy naturalnie wpyw na nasze
otoczenie. Przyja z chrzecijanami nie sprowadzi nas z drogi, ktrmy sobie
nakrelili, przeciwnie, dziki naszej zrcznoci uczyni nas ich panami.
yczy sobie naley, aby Izraelici wstrzymywali si od brania kobiet ze
swojej witej religii jako metresy dla siebie, a poleca si, aby sobie w tym celu
znajdowali chrzecijaskie dziewice.
Wielkie znaczenie miaoby zawieranie maestwa wycznie przez zwyk
ceremoni cywiln, gdy wtedy chrzecijaskie kobiety dostayby si do nas"504.
Podobn ohyd i cynizm znajdujemy i w "Mowie na cmentarzu ydowskim
w Pradze", gdzie powiedziano:
"Musimy da wolnych zwizkw maeskich midzy ydami i chrzecijanami. Izrael moe na tym tylko skorzysta, jakkolwiek zanieczyszcza tym
swoj krew. Nasi synowie i nasze crki mog wchodzi w zwizki maeskie
z wybitnymi i monymi rodzinami chrzecijaskimi. My dajemy pienidze
i otrzymujemy za to wpyw. Chrzecijaskie pokrewiestwo nie wywiera na nas
wpywu, ale my wywieramy na nich. To jest jedno. Drugie jest to, e my
szanujemy kobiet ydowsk, a oddajemy si raczej zakazanym chuciom z kobietami naszych wrogw. My mamy pienidze, a za pienidze jest take cnota
sprzedajn. yd nie powinien nigdy crki swojego narodu czyni naonic.
Jeli chce przeciw szstemu przykazaniu wystpowa, jest dosy do tego
dziewczt chrzecijaskich. Od czego byyby zatrudnione w sklepach adne
dziewczta gojw? Ktra si nie chce podda naszym zachciankom, nie otrzyma
adnej pracy, a wic i chleba! Musimy naszym modym mczyznom da take
przyjemno. Idcie do wielkich miast, a zobaczycie, e oni nie czekali dotd
na nasz mdro! Zrbcie z maestwa chrzecijaskiego kontrakt zamiast
Sakramentu, a ony i crki ich bdjeszcze chtniejsze w naszym rku...
Co mwi prawo? pad gos pomidzy dwunastu. Za cudzostwo
z kobiet naszego narodu grozi mier. Naruszenie dziewicy moe by odpokutowane kar pienin, jeli nie jest zarczon narzeczona. Inaczej mier.

Cielesne za przestpstwa z niewolnic osdza prawo agodnie, jej ciao naley

jej panu.
Czyby gojki miay by lepszymi od naszych niewolnic"?505.
W "Mowie rabina we Lwowie" wygoszonej w r. 1912 czytamy:
"Nie moe by nierozerwalnoci chrzecijaskiego maestwa"506.
Gdyby ktokolwiek wtpi o autentycznoci wymienionych mw, ziejcych
bezdenn nienawici i pogard dla gojw i gdyby nie mg zrozumie tej
bezczelnoci, z jak ydzi mieszaj si do chrzecijaskiego Sakramentu maestwa, to niech sobie uprzytomni, e ydzi bdc w wikszoci w Komisji
Kodyfikacyjnej uchwalili dla Polski w r. 1929 to, co w wymienionych mowach
byo postanowione, jako cel dla propagandy w krajach chrzecijaskich.
Zreszt, praktyka ycia wykazuje, e ydzi istotnie tak postpuj, jak w owych
mowach wskazano. Widzimy tu zatem, e demoralizacja i deprawacja jak
prowadz ydzi w stosunku do kobiet chrzecijaskich, jest prowadzona celowo. Zacieka za ich dno do zaprowadzenia rozwodw i lubw cywilnych w Polsce, opiera si na prastarych ich uchwaach, a wszystko to zmierza
do osabienia Polski przez zachwianie jej fundamentu, jakim jest zdrowa moralnie katolicka rodzina.
Zdemaskowali si w tych dnociach sami ydzi, kiedy wystpili, jak np.
niejaki yd Ackerberg, w obronie "Projektu prawa maeskiego w Polsce",
zachwalajc dla Katolikw rozwody i luby cywilne i chcc zrealizowa to, co
postanowiono w przytoczonych "Mowach", e musi by zniesiona nierozerwalno chrzecijaskiego Sakramentu maestwa.
Widocznie dla ydw byo to potrzebne i konieczne, dla Polakw jednak
byoby to szkodliwe i zgubne.
2

Walka przeciw Kocioowi

Oprcz rodziny podstaw i fundamentem dla pastwa jest Koci. Jest on
spjni narodow, bo czy dusze i serca wiernych w jedn wielk rodzin
duchow. W myl za nauki Chrystusa: "oddajcie Bogu, co Boego, a cesarzowi, co cesarskiego", wychowuje wiernych na lojalnych obywateli pastwa,
zachowujc jednak swe cele duchowe, niezalene od pastwa Harmonijna
wsppraca pastwa z Kocioem wydaje tak dla jednej jak i dla drugiej in-

504)

Mowa rabina o gojach 17-19. Przytaczam w pracy: "Program wiatowej polityki

ydowskiej" II wyd. str. 121.

505)

212

506)

Mow t jak i "Mow rabina o gojach" omawiam w pracy: "Program wiatowej polityki
ydowskiej" II wyd. str. 117-118; 130, 131.
Cfr. Program wiatowej polityki ydowskiej II wyd. str. 133, 134.

213

XLIII. Cel gwnych atakw ydostwa

XLIII. Cel gwnych atakw ydostwa

stytucji najwiksze korzyci i przyczynia si do oboplnego dobra. Tak byo

zawsze w Polsce i taka jest tradycja Polskiego Narodu.
Obcy jednak element ydowski, ktry si wdziera we wszystkie tajniki ycia
polskiego, stara si t tradycj zniszczy. We wszelki sposb wystpuje przeciw
Kocioowi, podrywajc jego autorytet, szerzc wolnomylno i bezbonictwo, wyszydzajc jego witoci, szkalujc jego kapanw, rozszerzajc o nich
najpotworniejsze zmylone wieci, wzniecajc rne sekty. Z tak sam nienawici, z jak ydzi odnosili si do Chrystusa Pana, odnosz si w cigu caej
historii i do Jego Kocioa i do caego chrzecijastwa. Widzimy t nienawi
w naszych czasach podniesion do szataskiej zaciekoci i zoci.
Tu znw spotykamy system i plan obmylony z dawna. W "Mowie rabina
0 gojach" czytamy:
"Musimy si stara, by wszelkimi rodkami zmniejszy wpyw chrzecijaskiego Kocioa, ktry by zawsze naszym najwikszym nieprzyjacielem
1 w tym celu musimy zasiewa w sercach jego wiernych wolnomylne idee
i wtpliwoci, a nadto wywoywa niezgod i spory religijne"507.
"Naturalnym przeciwnikiem Izraela jest Koci chrzecijaski, dlatego
naley go podkopa. Uatwiaj to jego podziay. Musimy rozkrzewia w nim
wolnomylno, powtpiewania, niewiar i spory. Dlatego prowadzimy sta
wojn w prasie przeciw chrzecijaskiemu duchowiestwu, rzucamy podejrzenia i szyderstwa z niego"508.
"Gwnym nieprzyjacielem ydw jest Koci Katolicki. Dlatego zasadzilimy na tym drzewie ducha wolnoci i niekarnoci. Wzniecilimy rwnie
walk i niezgod midzy poszczeglnymi wyznaniami chrzecijaskimi.
W pierwszej linii bdziemy walczy z najwiksz zaciekoci przeciw
klerowi katolickiemu. Bdziemy rzuca przeciwko niemu szyderstwa
i skandale z jego ycia, aby go narazi na obrzydzenie wobec wiata"509.
Praktyka ycia wykazuje, e ydzi istotnie w ten sposb wobec Kocioa
i jego Sug tak postpuj. Posuguj si nadto kamstwami i oszczerstwami
w walce ze swymi przeciwnikami. Nie ma podoci i kalumnii, ktr by si nie
posugiwali w walce z Katolickim Klerem, byle go tylko poniy.
Z powyszych pism widzimy, e pod t dziaalno prowadz ydzi
planowo, na podstawie obmylanego programu przez swoj starszyzn. Z "Pro-

tokw mdrcw Syjonu" widzimy, e dziaalno ta wydaa podane wyniki,

bo jak tam powiedziano:
"Postaralimy si ju zdyskredytowa duchowiestwo gojw i w ten sposb
uniemoliwi jego posannictwo, ktre obecnie mogoby nam bardzo przeszkadza. Wpywy duchowiestwa z dniem kadym malej. Wolno sumienia
jest teraz goszona wszdzie, a wic lata jedynie dziel nas od chwili zupenego
upadku chrzecijastwa. Z innymi wyznaniami damy sobie jeszcze atwiej
rad... Ujmiemy klerykalizm i klerykaw w takie karby, eby ich wpywy
zwrciy si w kierunku wprost odwrotnym do ich poprzedniego ruchu"510.
W krajach, gdzie nastpi upadek kleru, przyszed nieuniknienie i upadek
pastwa i zguba narodu. Jeli ydzi jako komisarze bolszewiccy w Rosji i w Hiszpanii uywali wszelkich rodkw a nawet i tortur, by tylko wymusi u kapanw katolickich podpisanie odezw, wychwalajcych rzdy komunistyczne,
a potpiajcych Koci Katolicki, to jak widzimy, dziaali oni wedug wymienionego postanowienia "Protokow mdrcw Syjonu", ktrych si trzymaj w najdrobniejszych szczegach.
Marzc o panowaniu nad wiatem, marz ydzi rwnie i o narzuceniu
swojej religii i obcym narodom:
"Krl ydowski bdzie rzeczywistym papieem caego wiata, patriarch
kocioa midzynarodowego".
"Lecz dopki nie wychowamy modziey w zasadach naszych wiar przejciowych, a nastpnie w naszej, nie zaczepimy jawnie Kocioa istniejcego,
ktry bdziemy zwalczali przez krytyk, wywoujc schizmy".
"Nasza prasa wspczesna bdzie pitnowaa sprawy pastwowe, religijne,
brak zdolnoci gojw, wszystko to w wyraeniach pogardliwych, eby na wszelki sposb poniy ich tak, jak to umie zrobi tylko nasze genialne plemi"511.
Widzimy zatem, e wymienione pisma nie tylko zgadzajsi z "Protokoami
mdrcw Syjonu", ale ponadto i z praktyk ydowsk w yciu codziennym. Nie
genialne, ale plugawe to plemi zohydza i ponia nasz Koci, nasze
Pastwo i nasz Nard, co potwierdzaj prawie ustawiczne procesy o obraz
Pastwa i Narodu Polskiego. Napaci za na Kler katolicki, by go poniy,
zohydzi i poderwa jego wpywy, prowadz ydzi nie tylko sami, ale i przez
patnych swoich najemnikw.

507)

Cfr. Program wiatowej polityki ydowskiej II wyd. str. 119. 7

508)

Mowa na cmentarzu ydowskim w Pradze. Cfr. Program wiatowej polityki ydowskiej

II wyd. str. 127.
509)

Mowa rabina we Lwowie w r. 1912. Cfr. Program str. 133.

510)

214

511)

Protokoy mdrcw Syjonu XVII 166.

Prot. XVII. 169, 170, 171.

215

XLIII. Cel gwnych atakw ydostwa

XLIII. Cel gwnych atakw ydostwa

Wszystko to zmierza do poderwania szacunku i zaufania do Kleru, do

Wadzy Kocielnej czy Pastwowej, by w ten sposb atwiej mona przeprowadza swe cele wrogie Pastwu Polskiemu, wrogie Kocioowi.
Przyznajto ydzi, e "wolno mogaby by nieszkodliw i istnie w pastwie bez uszczerbku dla pomylnoci narodw, gdyby bya oparta na zasadach
wiary w Boga, na braterstwie ludzkoci, lecz poza obrbem o rwnoci, bo temu
zaprzeczaj podstawy tworzenia, ktre ustaliy podlego. Nard posiadajcy
podobn wiar, byby rzdzony przez rady parafialne i kroczyby naprzd
spokojnie kierowany przez swojego pasterza duchownego, posuszny Boskiemu
podziaowi na ziemi. Oto przyczyna, dla ktrej musimy podkopa wiar, wyrwa z umysu gojw zasady Boskie i duchowe, zamieniajc wszystko na wyliczenia arytmetyczne i potrzeby materialne"512.
Praktyka ycia wykazuje, e ydzi wedug wymienionych uchwa najwierniej postpuj, starajc si najpierw zachwia wiar w chrzecijaskich
spoeczestwach, w miejsce za idei duchownych i religijnych wprowadzi
system materialistyczny. Na tym opiera si nauka yda Marksa tak w teorii jak
i w praktyce, jak to widzimy szczeglniej w Rosji i Hiszpanii.
Na tych dwch nieszczliwych krajach urzeczywistniaj ydzi to, co nakazuj "Protokoy mdrcw Syjonu" w dziedzinie religii, a mianowicie zniszczenie wszelkiej religii oprcz ydowskiej. W "Protokoach" powiedziano:
"Kiedy ju zaczniemy krlowa, istnienie innej religii bdzie dla nas niepodane, poza naszym kultem jedynego Boga, z ktrym losy nas cz, wskutek
tego, e jestemy narodem wybranym i przez ktrego losy nasze zwizane s
z losami wiata. Dlatego to powinnimy zburzy wszelkie wierzenia. Jeli z tego
powstan ateici wspczeni, to jako stopie przejciowy, nie przeszkodz
naszym zamiarom, bd za przykadem dla tych pokole, ktre bd suchay
naszych mw o religii mojeszowej. Religia ta, bdc systemem trwaym i cile
obmylonym, doprowadzia do podboju przez nas wszystkich narodw. Podkrela bdziemy rwnie jej prawd mistyczn, na ktrej, jak to bdziemy gosili,
polega caa jej sia wychowawcza. Wwczas przy kadej sposobnoci bdziemy
drukowali artykuy, w ktrych przeprowadzimy porwnanie midzy poprzednimi, a naszymi dobroczynnymi rzdami"513.
"Filozofowie nasi bd omawiali wszelkie braki wierze gojw, lecz nikt
nigdy nie bdzie krytykowa wiary naszej z jej istotnego punktu widzenia,

poniewa nikt nie pozna jej gruntownie, oprcz naszych ludzi, ktrzy nigdy nie
omiel si zdradzi jej tajnikw"514
Wypowiedzenia te maj wielk wymow i wykazuj, e to, na co patrzymy
w yciu, co widzimy w Rosji, wykonuj ydzi, albo sami wedug polece
"Protokow mdrcw Syjonu", albo te wynajmuj sobie zaprzacw i zdrajcw spord chrzecijan, ktrzy im cz tej wrogiej Kocioowi akcji wykonuj.
Wszdzie tu zatem dawno uplanowana i systematycznie prowadzona walka
przeciw Kocioowi, ktrego tak nienawidz ydzi, jak nienawidzili Chrystusa.
Walka ta jednak zmierza do zerwania tej gwnej wizi, jaka czy nard, by go
w ten sposb osabi i zniszczy. Jeli dzisiaj ydzi, cigani prawie w caym
wiecie, udajobrocw katolicyzmu i chwalcw niektrych Dostojnikw Kocioa, to czyni to obudnie, by tylko znale w Kociele obron, by upi
czujno i obezwadni nadchodzce zewszd na nich gromy. Tylko mocno
naiwni, albo grubo przekupieni dadz si na ten lep uowi.

512)
513)

216

Prot. IV. 53.

Prot. XIV. 133.

3
Walka przeciw szkole.
Nakazy wiatowego ydostwa a szkolnictwo w Polsce
"Kto ma modzie w rku, do tego przyszo naley". T zasad kieruj si
najwybitniejsi dziaacze i wodzowie narodw. T rwnie zasad znajdujemy
we wspomnianej "Mowie na cmentarzu ydowskim Pradze". Mowa ta ma tak
cis czno z "Protokoami mdrcw Syjonu", e mona uwaa, i stanowia ona jeden z podkadw dla systematycznego i filozoficznego opracowania
programu, jaki znajdujemy w powyszych "Protokoach"515.
Po omwieniu walki z Kocioem, w owej mowie powiedziano o szkole:
"Gwnym filarem Kocioa jest szkoa. Na wychowanie chrzecijaskiej
modziey musimy uzyska wpyw. Dlatego naley najpierw przeprowadzi
oddzielenie szkoy od Kocioa. Pod hasem postpu i rwnouprawnienia
wszystkich religii musi nastpi przemiana szk chrzecijaskich na bezwyznaniowe. Wtedy bd mogli by Izraelici nauczycielami we wszystkich szkoach. Chrzecijaskie za wychowanie ograniczy si do domu, a poniewa masy
nie majna to czasu, religijno wyszych stanw bdzie wstrznita i wkrtce
514)

Prot. XIV. 134.

515)

O tym mwi bliej w pracy "Program wiatowej polityki ydowskiej" II wyd. str. 117 nst.

217

XLIII. Cel gwnych atakw ydostwa

XLIII. Cel gwnych atakw ydostwa

zniknie. Agitacja za zniesieniem wasnej posiadoci kociow i szk przeprowadzi przejcie majtkw kocielnych i szkolnych w posiadanie pastwa,
a zatem wczeniej czy pniej w rce Izraela".
Jeli si zestawi te wypowiedzenia z rnymi prdami narzucanymi nam
obecnie z masoskich i socjalistycznych rde, to uderzy nas tak dziwne pokrewiestwo, e musimy uzna wypowiedzenie "Na cmentarzu w Pradze" za
program, wedug ktrego postpuje si w Polsce nieraz bezwiednie i mimo woli.
Rnego rodzaju utrudnienia w nauczaniu religii w szkoach, dno do stopniowego zacierania chrzecijaskiego charakteru w wychowaniu modziey,
ktrej na nauczycieli daje si zbyt czsto ydw, doprowadza do tego, co
zamierzono, e ydzi mog by ju nauczycielami we wszystkich szkoach
i niestety jest ich ju duo.
A skutki ich dziaalnoci to komunizm i akcja wywrotowa, o jakiej dowiadujemy si z toczcych si licznych procesw. Jeli Pan Premier Skadkowski
zdemaskowa dziaalno "Zwizku Nauczycielskiego" w 1937 r. za jego denia komunistyczne i przeciwpastwowe, to ten kierunek wrd nauczycielstwa polskiego, ktre byo zawsze patriotyczne i w duchu narodowym pracowao, zrozumie si tylko wtedy, jeli si wemie pod uwag, e w tym
"Zwizku" jest 3.000 ydw, z ktrych na naczelnych i kierowniczych stanowiskach jest 134, jak ich imiennie podaje "Goniec Warszawski" Nr 320
z 1937 r.
Jeli si wic dusz modziey szkolnej chce zachowa od wywrotowej
i przeciwpastwowej dziaalnoci, to przede wszystkim musi si j uwolni od
wpyww ydowskich, oddzielajc j od modziey ydowskiej i nie dopuszczajc nauczycieli ydw do szk polskich. "Zwizek Nauczycielski" jednak
powinien uwolni si od ydw i przyjmowa tylko chrzecijan, inaczej bdzie
zawsze w walce z pastwem i narodem.
Jeli ydzi maj swoje organizacje z paragrafem ydowskim, jak np. "Zwizek nauczycieli szk hebrajskich w Polsce", "ydowskie Stowarzyszenie Kulturalno Owiatowe", "Jabne", gdzie czonkami mog by tylko ydzi, to dlaczego Polacy nie mogmie takich stowarzysze, gdzie mogliby by tylko sami
Polacy?
Jakie dnoci przenikaj szkolnictwo ydowskie, to oprcz ilustracji z masowych procesw modziey szkolnej, oskaronej czy skazanej za akcj wywrotow, moemy si przekona z przebiegu procesu o akcj wywrotow wrd
ydowskiej modziey szkolnej w Lublinie, gdzie jak zezna yd Kema Piwko
60% modziey w gimnazjum Zimnowodw naleao do komrek komunistycznych.

Jeli bdziemy szuka rda tego zjawiska, to znajdziemy je w duszy

ydowskiej, okrelenie za konkretne w uchwaach, powzitych na zjedzie
szkolnym w zaraniu Pastwowoci Polski, gdzie powiedziano:
"Pragnc zabezpieczy przyszo i trwao dla swoich ideaw postanowiy ydowskie organizacje wywrotowe uj w swe rce szkolnictwo. W tym
celu zwoano zjazd szkolny w roku 1921 dnia 15 czerwca w Warszawie. W odezwie pt. "Zjazd Szkolny" powiedziano: ...ywioowo wzrs nasz ruch szkolny,
na czele tego ruchu krocz robotnicy ydowscy, uyniajcy go ideaem i zapaem socjalistycznym".
Na zjedzie za uchwalono szereg rezolucji, ktre tworz program dziaalnoci wywrotowych organizacji ydowskich w dziedzinie szkolnictwa.
Wrd innych powiedziano:
"Stwierdziwszy, e tendencje rozwojowe nowoczesnej szkoy ydowskiej
prowadzaj po drodze do szkoy socjalistycznej, zjazd znajduje, i gwnym
zadaniem nowoczesnej szkoy ydowskiej jest wychowanie uwiadomionych
i czynnych wyrazicieli ideaw klasy robotniczej... Zagadnienie szkoy ydowskiej jest zagadnieniem natury wybitnie politycznej, jest kwesti walki
politycznej. Istnienie i przyszo szkoy ydowskiej s cile zwizane
z walk przeciw siom reakcyjnym, z walk przeciw ustrojowi buruazyjnemu, zbudowanemu na ucisku spoecznym i narodowociowym, a jedyn
warstw w spoeczestwie ydowskim, ktra moe j doprowadzi do zwyciskiego koca, jest ydowska warstwa robotnicza"516.
Jaki za jest ten zwyciski koniec i na czym on polega, o tyn Zjazd nie mwi,
wyrcza go jednak argonowe pismo, ktre zaleca nastpuj cmetod dziaania:
"Wszystko, co proletariat organizuje, wszystko, co demonstruje jego si
i wielko w dzisiejszym wiecie, bd to w formie wystpienia w Sejmie
i w instytucjach komunalnych, bd to w formie zebra protestacyjnych i wiecw a do ulicznych masowych demonstracji, ze wszystkiego tego powinien
skorzysta proletariat w cigu dugotrwaej walki. Wybr za form do tej walki
daje nam samo ycie, a jedynym kryterium jest celowo rewolucyjna"517.
Jeli przypomnimy sobie form walk po rozwizaniu Zarzdu "Zwizku
Nauczycielstwa Polskiego" i wemiemy pod uwag, e 134 ydw lub osb
pochodzenia ydowskiego byo cile zwizanych z owym Zarzdem, a wrd
dostawcw byo 80% ydw, to zrozumiemy t dziwn czno, jaka zachodzi

218

516)

Morgensztem. Warszawa 1921 r. z dnia 24 czerwca Nr 24. Cft. Rudolf Korsch, ydowskie
ugrupowania wywrotowe w Polsce, Warszawa 1925.
5I7)

Folkscajtung, Warszawa 1922 r. z dnia 7 kwietnia Nr 26 "O nasz szko".

219

XLIII. Cel gwnych atakw ydostwa

XLIII. Cel gwnych atakw ydostwa

midzy form walki pewnego odamu nauczycielstwa polskiego a wymienionym programem ydowskim.
Czy jednak nauczyciel polski, idcy na pasku ydowskim, zdaje sobie
spraw, dokd go ydzi prowadz i czy pomyla o tym, e w owym programie,
za ktrym postpuje, o ile si rozchodzi o wybr walki, to "jedynym kryterium
jest celowo rewolucyjna"?

nastroje, takt pulsu ich krwi, nerww i sympatii id zawsze drogami, ktre
prowadz przeciw szlakom rozwoju Wielkiej Polski. .,
Musimy te zjawiska sygnalizowa, musimy ostrzega, musimy bi na alarm,
bo to prawdziwe, a nie urojone niebezpieczestwo"519.
Jasn zatem jest rzecz, e ta cz nauczycielstwa polskiego, ktra ulega
"Zwizkowi" dziaaa wedug starych nakazw ydostwa, prowadzona za bya
przez ydw i Moskw, a pracowaa dla celw ydowskich w Polsce i na zgub
pastwowoci Polski.
Nieche wic nauczycielstwo polskie, grupujce si w "Zwizku", nie potwierdza swoim postpowaniem autentycznoci "Protokow Mdrcw Syjonu",
gdzie charakteryzujc psychologi gojw powiedziano o nich, e "maj dusze
baranw, a w gowach przecigi520.
Na innym za miejscu tak ich przedstawiono:
"Goje to stado baranw, my za jestemy wobec nich wilkami, a wiecie
wszak, co si dzieje z owcami, kiedy do owczarni zakradnsi wilki?
Zamkn oni oczy jeszcze i ztej przyczyny, e obiecamy im zwrot wszystkich
odebranych swobd po zwycieniu wrogw pokoju i po pokonaniu wszystkich
partii. Czy warto wspomina tym, jak dugo oczekiwa bd tego zwrotu?
W jakime innym celu wymylilimy i nakazalimy gojom ca t polityk,
nie dajc im monoci zbadania jej treci, jeeli nie w tym, eby drog okln
osign to, co jest prost drog niedocige dla naszego rozproszonego plemienia"521.
A zatem do pracy nad odydzeniem mentalnoci przede wszystkim u tych
wszystkich, ktrzy ucz, by uwolni szkolnictwo polskie od wpyww ydowskich, bo wpywy te mog by tylko zgubnymi. Przecie tak czste procesy
komunistyczne wykazuj, e nauczycielstwo ydowskie propaguje czy popiera
denia wywrotowe i dziaa szkodliwie na modzie polsk, wypacza jej uczucia
religijne, paraliuje wprost uczucia narodowe. Nigdy yd nie odczuje duszy
Polaka, nie moe do niej przemwi. Nie powinien te nigdy' by nauczycielem
polskiej modziey. Cay Nard Polski, chcc ratowa swojmodzie i uchroni
j od zgubnych wpyww ydowskich, musi domaga si prawa, by ydom
zabroniono uczy w szkoach polskich. Wymaga tego dobro Pastwa, Kocioa
i Narodu, a adna przecie konstytucja nie moe dozwala, by szkodliwe elementy dopuszczano do pracy nad wychowaniem modziey.

Szukajc za najodpowiedniejszych form walki do wywoania rewolucji

w Polsce, czy zastanowi si nauczyciel polski, na czyj korzy on pracuje? e
chociaby bezwiednie jest on zdrajc swego pastwa i swojego narodu, bo
pracuje dla rzdu sowieckiego, dla Moskwy, dla ydw.
Gdyby na taki zarzut zadrao w nim jego polskie i uczciwe serce, bo
naturalnie tylko jednostki mog tu by wiadome waciwego celu, a og idzie
za nimi w imi le zrozumianej koleeskiej solidarnoci, to niech posucha, co
0 nim pisze rzdowy organ sowiecki, "Tass".
Ot wedug tego organu:
"Wystpienie nauczycielstwa polskiego jest wydarzeniem o wielkim znaczeniu politycznym. wiadczy ono o tym, e szerokie masy polskiej inteligencji
drobnomieszczaskiej przeszy do otwartej walki politycznej przeciwko reakcji
faszystowskiej, wystpujcej pod postaci "Obozu Zjednoczenia Narodowego";
na ktrym opiera si Rzd"518.
To za cieszy najwicej pobratymcw w Sowietach, bo jak zaznacza dalej
"Tass": "opr przeciwko zarzdzeniom wadz polskich idzie pod hasem niech
yje front ludowy. Wiemy za o tym dobrze z dowiadczenia w Hiszpanii
1 Francji, e "front ludowy" to przedszkole bolszewizmu. Tote za judaszowskimi srebrnikami z Moskwy pyn sowa zachty do robotnikw w Polsce, by
wystpi w obronie bolszewizujcego "Zwizku Nauczycielskiego Polskiego",
przez strajki, sabota i przez zjednoczenie na zasadach frontw ludowych,
a w imi walki z polskim faszyzmem.
Wiemy jednak dobrze, e s to hasa, zmierzajce do celw komunistyczno-ydowskich, a demokracje czy fronty ludowe s tylko puapk dla naiwnych, dlatego to ydzi tak je propaguj, bo "wszyscy ydzi lgn do atmosfery
frontw ludowych".
"Tak ju jest, e wszyscy ydzi zupenie niezalenie od przekrojw socjalnych, sami lgn do atmosfery frontw ludowych. "Tak ju jest, e ydzi, ich

518)
Agencja Prasowa Antykomunistyczna z dnia 12 padziernika 1937 r. Nr 64 "Ci te broni
b. Zarzd Z.N.P".

220

519) .,

Jutro Pracy" z dnia 6 grudnia 1936 Nr 49 Warszawa.

520)

Protokoy Mdrcw Syjonu" XV. 143. Protokoy

521) .

mdrcw Syjonu" XI 117. 118.

221

XLIII. Cel gwnych atakw ydostwa

Smutne i nadzwyczaj bolesne dowiadczenie kuratora lubelskiego, ktry

modzie polsk czy celowo z modzie ydowsk i przyjmowa nauczycieli
ydw do szk polskich, by nastpnie wiadkiem komunistycznych procesw
modziey szkolnej, a dzi z krwawicym sercem patrzy na swoj crk i swojego syna w wizieniu, to smutne dowiadczenie niech otworzy oczy wszystkim
Polakom i niech na nich wpynie, by stanowczo dali prawa, zabraniajcego
ydom uczy w szkoach chrzecijaskich, by do szk polskich nie dopuszcza
dzieci ydowskich.
Zbyt czste s wypadki, e rodzice sami wystpuj przeciw nauczycielom
ydom i dochodzi do niepotrzebnych ekscesw, a nadto wymienione ju procesy, a nadto proces przeciw nauczycielce w r. 1935 w Warszawie i wiele innych wykazuje, e nauczyciele ydzi szerzyli komunizm. Dlatego to musi by
postawiona zasada:
Polacy ucz modzie polsk, a ydzi ydowsk!
ydzi nie mog, uczy dzieci chrzecijaskich, musz by usunici ze
wszystkich szk polskich tak ludowych jak rednich czy akademickich. Tego
wymaga dobro Pastwa, dobro Kocioa i Narodu Polskiego.
Bez wtpienia Sejm przeprowadzi pod tym wzgldem odpowiednie prawa
i zaskarbi sobie wiekopomn wdziczno caego narodu.

222

XLIV

Atak na polsk ziemi

Kto posiada ziemi, ten jest panem kraju. Nie handel, nie rzemioso, nie
przemys, jakkolwiek s konieczne do osignicia dobrobytu kadego pastwa,
s tego podstaw, ale tylko i wycznie ziemia jest fundamentem kadego
narodu i pastwa, jest jego najwikszym skarbem, jest spucizn po ojcach, jest
wianem dla przyszych pokole. Ta ziemia ojczysta, ktra czowieka karmi, daje
mu warsztat pracy, a pniej go do swego ona przyjmuje, ma szczeglny urok,
przykuwa i wie czowieka do siebie tak silnie, e czowiek na obczynie
wprost z tsknoty za ni usycha, a w razie najcia na ni wroga, broni jej sw
krwi i swoim yciem.
Chlubimy si umiowaniem ziemi ojczystej i umiemy jej zgodnie broni
przed wrogiem zewntrznym, ale niestety tracimy energi wobec wewntrznego
wroga, tote zbyt duo mamy sprzedawczykw i zdrajcw ojczystej ziemi.
Przeraenie wprost powstaje na widok przechodzenia caych obszarw
w obce rce polskiej ziemi, utrzymanej i bronionej przez setki lat w jednej
rodzinie. Ziemia polska, szczeglniej na Kresach, zroszona krwi polskich
obrocw, przechodzi dziesitkami, a nawet setkami tysicy ha w rce obce,
a zbyt czsto ydowskie. Do roku 1936, od powstania Polski, w dwch tylko
powiatach Woynia, Polacy pozbyli si 46.000 ha, z czego ydzi nabyli
20.000 ha. W paru tu powiatach, wedug doranie przeprowadzonej ankiety,
znajduje si w rkach ydowskich ponad 25% ziemi wikszej wasnoci.
Na Wileszczynie ydzi wykupili z rk polskich 40.000 ha. Midzy innymi
przeszy w rce ydowskie majtki Umiastowskiej, Parzyskich, hr. Hut-tenCzaplickiego, ychliskich, hr. Chreptowicza i innych. Majtki te le w
powiecie oszmiaskim. Nabyli je ydzi na licytacji, przemieniaj je na
kolonie, gospodaruje na nich 324 ydw. W powiecie za wiciaskim w podobny sposb osiedlio si na polskich majtkach 385 rodzin ydowskich.
W ten sposb na Wileszczynie znajduje si ju obecnie w ydowskich
rkach okoo 15% oglnej powierzchni ziemi wikszej czy redniej wasnoci.
223

XLIV. Atak na polsk ziemi

XLIV. Atak na polsk ziemi

Sprzeda odbywa si przewanie z licytacji, a w jakich za warunkach, to

wskazuje nabycie przez ydw majtku Tue, w powiecie lidzkim, obszar ponad
7.000 ha za 425.000 z, czyli niespena po 56 z za ha.
Coraz to czciej syszy si o parcelowaniu majtkw ziemskich midzy
kolonistw ydowskich. Dziaaj, tu ydowskie towarzystwa kolonizacyjne,
ktre maj na celu osadza ydw kolonistw w Polsce, zabierajc przy tym
chopu ziemi, ktrej on broni krwi i yciem, ktr ca dusz ukocha i do
niej najwicej przywizany.

Jeli ydzi na naszych Kresach Wschodnich tak si gromadz i nabywaj

ziemi, to maj w tym podwjny cel. Najpierw, jak powiedzia poeta ich Bialik:
"dla nas jest tak konieczne za wszelk cen jeszcze raz zwiza si z ziemi,
gdy tylko ona jest w stanie uzdrowi nasz psychik"522.
Po drugie, osiadajc si na Kresach Wschodnich w wielkich skupieniach,
d do zczenia si z koloniami swoich pobratymcw, rozmieszczonych na
majtkach szlachty rosyjskiej i polskiej od Krymu przez Ukrain do Biaorusi.
Bolszewicy przy pomocy chopw wymordowali wikszych wacicieli
ziemskich, nastpnie wymordowali chopw lub jako kontrrewolucjonistw
kuakw posali na Wyspy Soowieckie czy na Sybir, gdzie ci marnie poginli,
a ich ziemi oddali na kolonizacj ydom. Ot tamtejszym masom ydostwa
odpowiadaj masy ydostwa na naszych Kresach wschodnich, ktre osiade na
pograniczu w czasie pokoju zajmowa si bd przemytem i szpiegostwem a
w razie wojny uderz sztyletem w plecy naszego onierza i zdradza go bd
tak, jak to byo w r. 1920.
Ju Jakub Lejbowicz Frank Dobrucki zabiega o to, by oddano dla ydw
kilka powiatw na Podolu, na pograniczu Turcji. Po wojnie wiatowej ydzi
amerykascy powzili uchwa, by wystpi do Rzdu Polskiego, celem oddania ydom bagien piskich dla odwodnienia i przemiany na yzne pola, dla
rozmieszczenia tam kolonistw ydowskich.
Poniewa ani pierwszy, ani drugi plan nie przyszed do skutku, przeto powoli
i po cichu dochodz ydzi do zamierzonego celu, by wschodnie pogranicze
Polski skolonizowa swymi pobratymcami i by w danym razie wanym czynnikiem na wypadek wojny lub wytworzy z czasem rodzaj "Sudetw" na
pograniczu Polski.
Dlatego to wobec tak bezmylnego marnotrawstwa ojczystej ziemi, graniczcego ze zdrad stanu, musimy si od ydw uczy jak mamy t ziemi
ceni i jak j szanowa.
W styczniu 1937 r. doniosa prasa polska z Wilna, e Chowa Kumer i jej
crka Fjga sprzeday may kawaek ziemi Polakowi Jakubowskiemu, jakkolwiek miejscowy rabin surowo im zakazywa. Kiedy jednak Jakubowski zbudowa na tej parceli dom i otworzy sklepik, postanowiono na zebraniu gminy
ydowskiej w Druji obie ydwki oboy kltw "herem", nikt nie moe
takiemu niczego sprzedawa ani u niego kupowa, w ogle nie moe z wykltym adnych stosunkw utrzymywa. Rabin wystosowa do ludnoci ydow-

W rodkowej rwnie Polsce, w powiatach rypiskim i piczowskim, wykupili ydzi na licytacji za bezcen cay szereg majtkw.
W Maopolsce jeszcze przed wojn posiadali ydzi 34,4% wikszej wasnoci, a w czasach polskich znacznie jeszcze stan swego posiadania powikszyli.
Do jakiego stopnia tracimy tu swj stan posiadania na korzy obcych,
mona si przekona z tego, e z rozparcelowanych 310.000 ha polskiej wasnoci we Wschodniej Maopolsce nabyli Polacy tylko 90.000 ha, a Rusini
220.000 ha. W ogle w wojewdztwach wschodnich przeszo z rk polskich do
obcych 700.000 ha, z czego poow wykupili ydzi. Na Woyniu i w wojewdztwach zachodnich wykupuj polskie majtki Niemcy.
Jeli przypomnimy sobie, jaki to krzyk podnoszono we wszystkich dzielnicach Polski, kiedy pruska komisja kolonizacyjna nabya jaki polski majtek, jak
to wtedy sprzedawczyka pitnowano i umieszczano go na czarnej licie wrd
zdrajcw Narodu, i jeli porwnamy z tym obecne zachowanie si spoeczestwa polskiego w Polsce Niepodlegej, to zrozumiemy, jakemy nisko upadli.
A przecie pruska komisja kolonizacyjna w cigu kilkudziesiciu lat wykupia zaledwie 113.000 ha, a Polacy sprzedali dobrowolnie czy z licytacji za
czasu swego rzdu blisko milion ha polskiej ziemi obcym i w znacznej mierze
ydom, w dodatku przewanie na Kresach Wschodnich.
Jeli si nadto zway, e proces ten kurczenia si polskiej ziemi postpuje
tak gwatownie, e w listopadzie i grudniu 1937 r. wystawiono na licytacj 343
majtki na Kresach Wschodnich, a w roku 1936 wydano rozporzdzenie o przymusowej parcelacji 109 majtkw, obejmujcych 27.000 ha z wojewdztw
rodkowych i poudniowych wraz z Woyniem, a wic przewanie rdzennie
polskich, to wobec tego wszystkiego nasuwa si myl, czy to zdrada Narodu,
czy tylko samobjczy obd, bo nie mona zrozumie z punktu obrony Pastwa,
by na Kresach Wschodnich, ktre posiadaj zaydzone miasteczka i miasta,
oddawa majtki ziemskie w rce ydowskie, a co gorzej jeszcze na kolonizacj
ydom lub obcym.
224

522)
Hajnt z r. 1930 Nr 87 Cfr. Krasnowski, Myl Narodowa z r. 1935 "Rozproszenie jako
kalectwo umysowe".

225

XLIV. Atak na polsk ziemi

XLIV. Atak na polsk ziemi

skiej wezwanie, aby przeciw wykltym wystpowaa we wszelki sposb. Tote

postanowiono, aby po ich mierci pochowa je na cmentarzu ydowskim pod
murem razem ze zodziejami.
W spoeczestwie polskim powstao oburzenie, e tak ukarano ydwki za
to, e polsk ziemi sprzeday Polakowi. Nie domylano si wcale, e w rabin
postpi wedug prawa, naturalnie wedug prawa talmudycznego, gdzie, jak ju
syszelimy powiedziano: "Jeli Izraelita sprzedaje gojowi kawaek pola, ktre
graniczy z polem drugiego Izraelity, to si go obkada kltw"523.
Musia on nadto ze sprzedanego pola skada co roku dziesicin na wityni, a nadto pokrywa wszystkie szkody, jakie nowonabywca goj. wyrzdzi
ssiadowi ydowi524. Ciar ten by dostateczn rkojmi do zachowania ziemi
we wasnym posiadaniu i uchronienia jej od przechodzenia w obce rce.
Umieli zatem ydzi broni swego stanu posiadania w Palestynie, ale umiej
rwnie nie tylko broni, ale i zdobywa w Polsce, kierujc si naukTalmudu:
"zdobycie jednego ma znaczenie zdobycia"525.
Kltw na sprzedawczykw bronili si przed kadym uszczupleniem swego
stanu posiadania w Palestynie, t rwnie kltw broni si i w Polsce.
Jest to prastary i wyprbowany sposb zdobywania i utrzymywania swoich
posiadoci nie tylko w Palestynie, ale i na obczynie, gdzie ydzi rzdz si
swoim, talmudycznym prawem w stosunku do gojw, w ktrych kraju yj.
Zakazujc wynajmowa gojom domy, a tym wicej pola w kraju izraelskim,
dodano: "w Syrii mona im domy wynajmowa, jednak nie mona adnego pola
sowa rabi Mejera"526.
Wprawdzie dodano zaraz, e rabi Josef mwi: "w Syrii mona im domy
sprzedawa i pola wynajmowa, a za granic mona jedno i drugie sprzedawa", ale to wskazuje, e gdzie s w znacznej iloci, jak dawniej w Syrii,
a dzisiaj w Polsce, to w stosunku do ludnoci rdzennej rzdz si surowymi
prawami, bojkotujc j bezwzgldnie i nieubaganie, dla siebie jednak wymagaj nie tylko rwnouprawnienia, ale uprzywilejowania.
Pozwalajc na sprzedawanie pola gojom za granic, zastrzeono si sowami
rabi Josefa, ktry powiedzia: "tylko nie mona im urzdza kolonii. Ilu nazywa
si koloni? Uczy si: kolonia skada si najmniej z trzech osb"527.

A zatem yd nie moe, wedug Talmudu, sprzedawa pola trzem osobom,

boby to bya kolonizacja i wzmocnienie ludnoci rdzennej w danym orodku
Polacy jednak sprzedaj swoj ojcowizn ydom, na ktrej osiada po trzysta
kilkadziesit rodzin ydowskich.
Gdyby kto powiedzia, e tylko w czasach talmudycznych ydzi byli tak
bezwzgldnymi wobec gojw, to niech posucha jakimi s oni dzisiaj w "Erec
Izrael", czyli w "Ziemi Izraelskiej", wobec Arabw i na jakich podstawach
buduj swoj ojczyzn ci, ktrzy u nas gosz liberalizm, tolerancj, kosmopolityzm i komunizm.
Na II zjedzie nauczycielstwa ydowskiego w Palestynie w grudniu 1928 r.
w Kafar Hanoar przemawia Usiszkin, jeden z najwybitniejszych wodzw ydostwa, kierownik "Keren Kajemeth Leizroel" (Fundusz narodowy ydowski)
w nastpujcy sposb: "oymy w ofierze dzisiaj wszystko na wiecie, aby
wyzwoli ziemi naszych przodkw. Co jednak staoby si, gdybymy t ziemi
oddali osobom prywatnym, a one, a po nich ich dzieci, stayby si jedynymi
i cakowitymi wacicielami i posiadaczami caej ziemi w kraju? Czy moemy
mie gwarancj, e ta, ziemia pozostanie wiecznie w naszych rkach, w ydowskich rkach, ydowskiego narodu? Kto moe nam gwarantowa, e nigdy ta
lub inna cz naszej ziemi nie przejdzie znw do gojw? Czy potrzebujemy
jeszcze lepszego momentu wysokiego idealizmu jak ten, w ktrym obecnie
yjemy? Moment odbudowy, moment prawdziwych mczarni o t odbudow!
A czy nie bylimy sami ywymi wiadkami i czy wasnymi oczami nie
widzielimy, jak w Petach Tikwa528 sad ydowski sprzedano Arabowi i jak
w naszej witej metropolii, w Jerozolimie, place ydowskie sprzedano Arabom"?
"Kto nam zagwarantuje, e nie uczyni tego samego dobry i oddany syjonista,
powicajcy obecnie majtek swj i cae swoje ycie na wyzwolenie kraju?
Kto nam zagwarantuje, e jego wnuk lub jego prawnuk, kiedy uzna dla siebie
za waciwe, nie sprzeda gojowi swojej ziemi jak rwnie ziemi spadkowej
po swoich rodzicach a sam opuci Erec Izrael i wyniesie si z kraju? Czy
mamy przeto prawo da od narodu ydowskiego na caym wiecie zarwno
pienidzy, jak i udrki; pienidzy od ydw na caym wiecie i czstych ofiar
mierci pierwszych kolonistw, pionierw na kadym nowozdobytym zaktku
w Erec Izrael, wwczas gdy nie jestemy pewni naszej budowy, jako wiecznej,
e nasza ziemia nie wpadnie z powrotem pewnego dnia w rce obce? Czy jest
moliwe pracowa tak ciko bez takiej gwarancji?

523)
524)

Baba Karna 114 a.

Patrz str. 55, 56.

525)

Ab.z.21a.

526)

M.Ab.z.I.

527)

Ab.z.21a.

226

528)

Kolonia ydowska, zaoona w r. 1878.

227

XLIV. Atak na polsk ziemi

XLIV. Atak na polsk ziemi

Na te wszystkie pytania jest tylko jedna odpowied: unarodowienie ziemi".

"Kada morga ziemi, ktra przechodzi w posiadanie caego narodu ydowskiego, ju na pewno pozostanie wiecznie w naszych rkach. Statuty ydowskiego funduszu narodowego nie pozwalaj mu ani sprzedawa, ani czyni
darowizny, nawet jednego cala ziemi"529.
A zatem w Palestynie unaradawiaj ydzi ziemi, by obcym nie odda jej
"ani cala", tymczasem u nas nabywaj jej cae obszary, a nabywaj planowo
podstpem i oszustwem, jak to polecaj ich zakonspirowane uchway i "Protokoy mdrcw Syjonu", wedug ktrych postpuj, a mianowicie:
"Rolnictwo bdzie zawsze tworzy najwiksze bogactwo kadego kraju.
Wielcy waciciele bd zawsze mie szacunek i wpyw. Z tego wynika, e nasze
denie powinno by skierowane do tego, aby nasi bracia w Izraelu opanowali
rozlege obszary.
Pod pretekstem, e chcemy pomc pracujcym klasom, musimy przesun
cay ciar podatkw na wielkich wacicieli, a kiedy potem ich dobra wpadn
w nasze rce, wtedy bdzie praca chrzecijaskiego proletariatu rdem niezmierzonego dla nas zysku"530.
"Wasno ziemska pozostanie zawsze elaznym i niezniszczalnym majtkiem kadego kraju. Ona nadaje sama przez si potg, znaczenie i wpyw.
Wasno zatem ziemska musi przej do rk Izraela. To jest atwym, jeeli
opanujemy kapita ruchomy. Pierwszym zatem deniem Izraela, musi by
wycinicie dotychczasowych wacicieli z wasnoci ziemskiej. Przede
wszystkim niebezpieczn dla nas jest wielka wasno ziemska. Musi si zatem
uatwi modej szlachcie zaciganie dugw w wielkich miastach. Z obawy
przed skandalami zrujnujemy arystokratyczne majtki i osabimy znaczenie
arystokracji.
Wasno ziemska musi by uruchomiona, gdy si j uczyni towarem. Im
wicej bdziemy oddziaywa na najmoliwsze parcelowanie wasnoci ziemskiej, tym atwiej i taniej dostaniemy jw rce. W tym to celu musi si odcign
na duszy czas kapita od hipotek i rozgasza ich niepewno. Pod pozorem,
by uly klasom biedniejszym, musimy naoy podatki tak pastwowe jak
i gminne wycznie na wasno ziemsk. Jeli bdzie ziemia w naszych rkach,

to wtedy musi trud i praca chrzecijaskich dzierawcw i rolnikw wycisn

z niej dla nas dziesiciokrotny czynsz"531.
"Przerolimy ponad gowy innym narodom. Teraz musimy przede wszystkim zawadn majtkami ziemskimi. Chrzecijascy robotnicy bd je uprawia i bd dla nas wytwarza olbrzymie dochody"532.
Jasnym jest jak soce, e wedug tych uchwa ydzi postpuj. Wiernym
odbiciem obecnych u nas stosunkw, a raczej programem, wedug ktrego ydzi
u nas dziaaj s uchway "Protokow mdrcw Syjonu", gdzie o wasnoci
ziemskiej i jej posiadaczach powiedziano:
"Arystokracja gojw, jako sia polityczna nie istnieje i nie mamy potrzeby
liczenia si z ni, lecz jako posiadaczka terenw jest szkodliwa dla nas z tego
powodu, e moe by samodzielna, co do rde swego utrzymania. Wobec tego
za wszelk cen musimy wyzu j z ziemi. Najlepszym sposobem do tego jest
powikszenie ciarw, czyli obduenie ziemi. Sposb ten utrzyma wasno
ziemsk w stanie bezwzgldnego pognbienia. Arystokracja gojw, dziedzicznie, nie umiejca zadowoli si maym, szybko zbankrutuje"533.
Takie plany opracowali ydzi wobec wasnoci ziemskiej w ogle; realizuj
je za w szczeglny sposb w Polsce, gdzie przy liberalnym ustawodawstwie,
braku uwiadomienia w narodzie, a przy wsppracy lekkomylnych, yjcych
czsto nad stan, rozrzutnych wikszych wacicieli, ziemia polska caymi obszarami przechodzi w rce ydowskie. Nigdzie w wiecie nie znajd ydzi
lepszych warunkw do urzeczywistnienia swoich planw jak w Polsce. Id
systematycznie i planowo. Po owadniciu handlu, rzemiosa i przemysu, id
na owadnicie jedynego pozostaego nam jeszcze skarbu, ziemi.
Dlatego to cay Nard Polski, jeli nie chce zgin, czy i na podoe dla
ydw, musi si ze wszystkich si broni i wyda ustaw opart na Talmudzie, e nie wolno sprzedawa pola ydowi. Ziemia jest wasnoci
narodow, nie moe z rk polskich przechodzi "ani cala ziemi" w rce obce
szczeglniej za w ydowskie. Uczmy si od ydw i naladujmy ich!
Te za majtki, ktre ju zagarnli ydzi za bezcen przy pomocy lichwy,
oszustwa, czy podstpu, ustawowo powinny wrci do dawnych wacicieli lub
ulec wywaszczeniu bez odszkodowania i powinny by rozparcelowane chopom polskim, jako najwierniejszym strom polskiej ziemi.

529)

Hjnt z dnia 24 marca 1929 r. Nr 66 "Gos ziemi" Cfr. Krasnowski, Socjalizm, komunizm.
Warszawa 1936 str. 171-173.
530)

"Rabin o gojach", przytaczam w caoci w "Programie wiatowej polityki ydowskiej

str. 119.

228

531)

"Mowa na cmentarzu ydowskim w Pradze". Przytaczam w caoci w "Programie wiatowej

polityki ydowskiej" II wyd. str. 127.
532)
533)

"Mowa Rabina we Lwowie, Cfr. Program str. 133.

Prot. VI. 69. 70.

229

XLIV. Atak na polsk ziemi

XLIV. Atak na polsk ziemi

Ustawa tego rodzaju unarodowienia ziemi musi by tym wicej wydana, e

wiksza wasno ziemska jest niezbdnie potrzebna dla rozwoju kultury rolnej
dla wyywienia miast i armii, szczeglniej w czasie wojny. Bez wikszej wasnoci ziemskiej obronno kraju prawie znika.
Tymczasem widzimy szczeglny pd i dziwnjak psychoz do zupenego
zniszczenia wikszej wasnoci ziemskiej, bdcej w posiadaniu Polakw nie
tylko w kraju, ale i za granic,
Jeeli za zwaymy, e wyniszczono j zupenie wraz z wasnoci rosyjsk
w bolszewii, prawie zupenie na Litwie i otwie, a niszczy si j w Polsce
Odrodzonej, to przyjdziemy do przekonania, e dzieje si to wszystko wedug
wymienionych programw ydowskich, a szczeglniej wedug "Protokow
Mdrcw Syjonu".
Wiksi waciciele ziemscy, ktrych w pierwszych latach powstania Polski
nakaniano w imi patriotyzmu do zacigania poyczki inwestycyjnej, znaleli
si obecnie w pooeniu przewidzianym w "Protokoach mdrcw Syjonu", bo
nie mogc zapaci zacignitej poyczki, pozbawiani s majtkw utrzymanych mimo najwikszego ucisku w czasach zaborczych.
Bya to puapka, urzdzona przez banki zagraniczne, a zatem i ydowskie,
ktre naraz zaday zwrotu i setki majtkw dostay si drog licytacji w rce
obce i przewanie ydowskie. Dopomagaj do wyrzucania z polskiej ziemi jej
wacicieli, ktrych przodkowie przez setki lat bronili krwi i yciem, niestety
czynniki w Ministerstwie Rolnictwa, jak w pimie "Gospodarka Narodowa",
ktre wyraa pogldy jednej z najbardziej wpywowych osobistoci w Ministerstwie Rolnictwa, w artykule "Cyniczna prawda" z 15 padziernika 1936 r.
tego pisma czytamy:
"Jeeli obecnie podstawowym warunkiem gbszych przemian kulturalnych
staje si konieczno zmiany warstw, to moliwie szybkie starcie klasy ziemiasko-szlacheckiej z powierzchni polskiego ycia spoecznego wyda si
nieuniknion koniecznoci i wartoci sam w sobie. Klasa ta do dzi dnia jest
rozsadnikiem tych elementw psychicznych, ktrych usunicie warunkuje kad now twrczo".
Jak z tego wida, zaley tu na usuniciu warstwy szlachecko-ziemiaskiej,
bo opieranie si "na zamonych gospodarstwach jest ukonem na Zachd"534.
A zatem widoczny tu ukon na Wschd, by "moliwie szybko zetrze...
z powierzchni polskiego ycia spoecznego" kontusz, a ubra Polsk w chaat

i jarmuk, bo jak zreszt inaczej wytumaczy ten dziwny zbieg okolicznoci,

e kiedy z powodu procesu w Przytyku i duszenia sf wprost na wsi z braku
monoci pracy zarobkowej, rzucono haso: "chop do straganu", to ydzi
odpowiedzieli w pismach argonowych: "cham do puga nie do handlu, handel
jest naszym przywilejem".
Wskazywali wtedy chopom podobnie jak w Rosji w czasie rewolucji, na
wielk wasno ziemsk, by j parcelowa bez odszkodowania. W kilka tygodni potem minister Poniatowski odda pod parcelacj 27.000 ha wikszej
wasnoci ziemskiej. Rozpoczto parcelacj uchwalon przed 15 laty, jednak
dotd nie wykonan.
Jeeli za we Wschodniej Maopolsce z parcelacji wikszej wasnoci Rusini
nabyli 220.000 ha, a Polacy tylko 90.000 ha, to tumaczy si to rozporzdzeniem
ministra Poniatowskiego, e tam mog nabywa ziemi tylko mieszkacy
tamtejsi, tj. mieszkacy wojewdztw: lwowskiego, tarnopolskiego i stanisawowskiego.
A zatem tak wszystko si tu wyjania, ale si zaciemnia przyszo Polski,
bo stan polskiego posiadania si kurczy. Ziemia, ten skarb nasz najwikszy
coraz bardziej przestaje by polsk a staje si obc, ba! nawet ydowsk.
Dlatego te ze wszystkich si naley na alarm woa: Unarodowi ziemi!
Nie moe polska ziemia przechodzi w rce obce, a tym bardziej w ydowskie!

534)
Cfr. In. Bronisaw Rykowski "Zagadnienia kultury polskiej a reforma rolna Warszawa
1937 str.25 nst.

230

231

XLV. Kwestia ydowska w wietle grb Mojesza i prorokw

XLV

Kwestia ydowska w wietle grb

Mojesza i prorokw
Z powyszych zestawie widzimy, e ydzi w najwaniejszych dziedzinach
ycia pastwowego, spoecznego czy kocielnego s dla nas elementem obcym,
szkodliwym i wrogim. Ich etyka talmudyczna, kracowo przeciwna etyce
chrzecijaskiej, pozwala im na rnego rodzaju niegodziwoci, oszustwa i bezecestwa, zmusza nas do przeprowadzenia rewizji naszego do nich stosunku.
Musimy jako chrzecijanie zastanowi si nad tym, jakim ma by nasz stosunek
do tych, ktrzy, jak codzienne dowiadczenie wykazuje, s naszymi szkodnikami, bo wprawdzie nauka Chrystusa Pana nakazuje nam kocha nawet nieprzyjaci, ale zakazuje nam surowo ulega szkodliwym wpywom, skdkolwiek by
one pochodziy.
Tym wicej jeszcze musimy okreli dokadnie i jasno nasz stosunek do
ydw z punktu widzenia etyki chrzecijaskiej, e wobec coraz wikszego
uwiadomienia i wzrastajcego odruchu wrd narodw rdzennych, ydzi sami
odwouj si do uczu chrzecijaskich i dowodz wyznawcom Chrystusa, e
nie mona by rwnoczenie antysemit i chrzecijaninem, bo te pojcia wykluczaj si wzajemnie.
Charakterystycznym pod tym wzgldem jest wypowiedzenie rebe Thona
z Krakowa, niedawno zmarego, ktry nalea do przywdcw ydostwa w Polsce i by czonkiem loy "Bnei Brith", gdzie zajmowa wybitne miejsce; przedstawia on antysemityzm jako ruch pogaski. Z wielkim zdziwieniem te pisze:
"jak mona odnosi si do ywego organizmu narodu ydowskiego z wciekoci nienawici, kiedy si wszystkie pierwiastki swojego ducha ma wanie
w duchu niewygasym tego znienawidzonego narodu.
Jak mona ywych ydw w sposb potworny przeladowa i odmawia im
prawa do ludzkiego bytu, skoro si uznaje w przodkach tych ludzi swoich
niemiertelnych mistrzw, ktrym si zawdzicza nie byle jak nauk, ale samo
duszy zbawienie? Jak mona si odnosi z pogard lub przynajmniej z lek232

cewaeniem do rabinw, skoro si wierzy, e samego Fundatora swej religii jego

uczniowie, cze mu oddajc, tytuowali Rabbi. Jednym sowem, jak mona
by antysemit i chrzecijaninem w jednej osobie". "Albo si uznaje religi
pochodzenia ydowskiego i czci si Rabina Pawa, albo si nienawidzi ydw, wraz ze wszystkim, co kiedykolwiek z tego ducha pochodzio"535.
Za rabinem Thonem jakby na komend, niektrzy znani i z wolnomylicielskich przekona i masoskiego ducha profesorowie Uniwersytetu w Warszawie, we Lwowie i w Krakowie powtarzali wyraone pojcia i "nie mogli pogodzi ze swoim chrzecijaskim sumieniem", e modzie polska, chcc unikn demoralizacji, oddziela si od ydw i przeciw nim wystpuje. Dalej jeszcze
id inni ydzi, domagajc si dla siebie uprzywilejowania, jako dla "narodu
wybranego". Na Syjonistycznym Kongresie, ktry si odby w pierwszych
dniach sierpnia, 1937 r., wypowiedzia prezes egzekutywy ydowskiej dr Chaim
Weizmann nastpujce sowa:
"Nie wyrzekamy si idei mesjanistycznej... speni si ona w tych przyszych
Tzajaszowych czasach, gdy zatarte bd granice dzielce ludzi, gdy zapanuje
pokj na wiecie, gdy nie bdzie armat i nienawici plemiennej... Wtedy otrzymamy ca Palestyn. Dla mnie najwaniejszym dokumentem nie jest Deklaracja Balfoura, lecz przyrzeczenia, ktre Bg da ydom"536.
W tych sowach prezesa egzekutywy ydowskiej mamy zatarcie granic
wrd narodw i oglny pacyfizm, co gosz rwnie i komunici, ydzi jednak
bd stanowi wyjtek, bo bd mie ca Palestyn, a zatem ich kraj bdzie
mie granice. Opieraj za to "na przyrzeczeniu, jakie Bg da ydom. "Na
podstawie wic tego najwaniejszego dokumentu oczekuj, wypenienia
wszystkich mesjanistycznych obietnic, ktre zamiast w duchowym, w materialistycznym pojmuj znaczeniu.
Swoje "wybrastwo" podnosz bez zastrzee wszdzie. Na zjedzie ortodoksw odbytym w r. 1937 w Czechach przemawia Ichok Brauer w te sowa:
"Tragizm narodw nieydowskich gojw polega na tym, e one nie
znaj Syjonu, ktry by im suy na wzr i symbol..." "Te narody nigdy nie
zrozumiay narodu ydowskiego, albowiem jak te narody, ktrych zasada gwna opiera si na sile i na pici, mog zrozumie nard ydowski, ktrego caa,
historia ma za podstaw wybrastwo przez Jehow"?
lekowi Brauerowi wtrowa cadyk z Gry Kalwarii, wykrzykujc:
"Jehowa wie, e on nie ma wicej, jak jeden nard------ydw"537.
535)

Nasz Przegld z 12 grudnia 1933 r. "Antysemityzm jako ruch pogaski".

536)

Nasz Przegld z 6 sierpnia 1937 Jakub Appenszlag "Parlament narodu ydowskiego".

233

XLV. Kwestia ydowska w wietle grb Mojesza i prorokw

Wobec tego zaznaczy naley, e nard ydowski by istotnie narodem

wybranym, mia wielkie posannictwo wrd innych narodw, bo mia przygotowa drog Temu, "Ktry mia przyj (Mesjaszowi), a ktry by oczekiwaniem narodw".
To podstawa wiary chrzecijaskiej, bez ktrej cay chrystianizm zawisnby
w powietrzu.
Lecz nard ydowski sam cign na siebie odrzucenie, odrzucajc Chrystusa Pana jako Mesjasza, jakkolwiek wszystkie proroctwa w Nim si speniy,
a On yciem swoim witem i cudami wykaza, i jest od Boga posany.
Spenio si zatem na narodzie ydowskim to, co powiedzia Prorok Daniel,
e "nie bdzie ludem Jego lud, ktry si Go wyrzek"538.
Rwnoczenie z odrzuceniem narodu ydowskiego przepowiedzia Daniel
zburzenie Jeruzalem i wityni, co wszystko wiernie si spenio.
Tote najzupeniej susznie mwi yd warszawski, Jakub Schulchan, e
"nard ydowski z maymi wyjtkami zaniedba swoje zadanie, zanadto ugrzz
w bocie codziennym, za gboko uton w bagnie materializmu! W takim stanie
wypar si swego posannictwa, dlatego te nie jest ju wicej narodem wybranym, brakuje mu Ruha hakodasch (Ducha witego)"339.
Wobec tego nastpio odrzucenie, jakim grozi Bg ydom ju przez Mojesza, e w razie sprzeniewierzenia si spotkajten nard wszelkie nieszczcia
i takie uciski e powie wwczas: "prawdziwie, e Bg nie jest ze mn, spotkay
mnie te nieszczcia"540 "i upadniecie przed nieprzyjacimi waszymi i bdziecie
poddani tym, ktrzy was maj w nienawici i bdziecie ucieka, cho was nikt
ciga nie bdzie... wniwecz pjdzie praca wasza"541.
"A ktrzy z was zostan dam strach do serc ich w ziemiach nieprzyjacielskich, przestraszy ich chrzst licia leccego i tak bd ucieka, jakby przed
mieczem, bd pada cho ich nikt ciga nie bdzie. I padnie kady na brata
swego, jako uciekajcy przed wojn, aden z was nie bdzie si mia sprzeciwi
nieprzyjacielowi i poginiecie midzy narodami i pore was ziemia nieprzyjacielska. A jeli z tych niektrzy zostan, uschnw nieprawociach swoich i za
537)

1937.

Judysze Togblat Nr 282. Cfr. Agencja Prasowa Zjednoczenia Katolickiego. Nr 1. Wrzesie

538)

Dan. 9. 26.
Jacob Schulchan, Der Zionismus und seine Zukunft. Zionismus als Messianismus. Warschau
1932. S. 17.
539)

540)
541)

234

Deuteronomium 31. 17.

Leviticus26. 17.

XLV. Kwestia ydowska w wietle grb Mojesza i prorokw

grzechy ojcw swych i swoje bd utrapieni, a wyznaj nieprawoci swoje

i przodkw swoich, ktrymi wystpili przeciwko mnie i chodzili sprzeciwiajc
mi si
Jeli wic patrzymy na lkliwo yda, ktry w trzecim pokoleniu po Chrzcie
boi si psa jeszcze, to zrozumiemy, e kltwa, jak im Mojesz zagrozi spenia
si po dzi dzie na nich.
Lecz na inn jeszcze kltw patrzymy, jak im Mojesz zagrozi:
"Rozproszy ci Pan midzy wszystkie narody, od koca ziemi a do granic
jej, bdziesz suy bogom (wadcom) cudzym... Midzy narodami te onymi
nie uspokoisz si, ani nie bdzie miaa odpoczynku stopa nogi twojej. Da ci
bowiem Pan serce lkliwe i oczy ustajce i dusz aoci utrapion. I bdzie
ycie twoje jakoby wiszce przed tob. Bdziesz si ba w nocy i we dnie i nie
bdziesz wierzy yciu twojemu. Rano mwi bdziesz, kto mi da wieczr,
a wieczorem, kto mi da poranek? Dlatrwoliwoci serca twojego, ktr stracha
si bdziesz i z powodu tego, co widzie bdziesz oczyma twoimi"543.
"A jeeli nie bdziesz chcia sucha gosu Pana Boga twego, aby strzeg
i czyni wszystkie rozkazy jego i ceremonie, ktre ja dzi przekazuj tobie,
przyjd na ciebie te przeklestwa i pochwyc ci. Przeklty bdziesz w miecie,
przeklty na polu"544.
Na adnym narodzie w wiecie nie ciy taka kltwa! Widzimy jjednak tak
w cigu caej historii narodu ydowskiego, jak i w naszych czasach, bo Mojesz
mu przepowiedzia:
"Przez wszystek czas zno potwarz i bd ciemiony przemoc, a nie miej
nikogo, kto by ci wybawi"545.
"I wydany na zatrat przejdziesz i bdziesz w przypowieci i bani u wszystkich narodw, do ktrych ci Pan Bg zaprowadzi.546"
"Na wiadkw bior niebo i ziemi, e rycho wyginiecie w ziemi, ktr po
przejciu Jordanu posidziecie. Nie bdziesz w niej przez dugi czas mieszka,
lecz wygadzi was Pan i rozproszy po wszystkich narodach"547.
To wszystko spenio si wiernie w historii narodu ydowskiego i spenia si
jeszcze w naszych czasach, szczeglniej w Niemczech.
542)

Lev. 26. 36.

543)

Deut. 28 64-67.

544)

Deut. 28 15,16.

545)

Deut. 28, 29.

546)

Deut. 28,37.

547)

Deut. 4. 26, 27.

235

XLV. Kwestia ydowska w wietle grb Mojesza i prorokw

XLV. Kwestia ydowska w wietle grb Mojesza i prorokw

Wrd innych wiadkami jestemy tego szczegu: Zapowiedzia ydom

w swej deklaracji Balfour w r. 1917, e "odbuduje im siedzib narodow",
jednak nie pamita, e Mojesz, groc im kltw powiedzia: "nie bdziesz
w niej przez dugi czas mieszka"...
Kt wic jest silniejszym? Czyja wola si spenia? Te i inne jeszcze kary
Boe, oprcz Mojesza, przepowiadali ydom Prorocy, przestrzegajc ich przed
odstpstwem od Boga i groc surowymi karami, a gwnie kltw odrzucenia,
co ich wszystko spotkao.
W imieniu Boga grozi im Jeremiasz: "Odrzuc was od oblicza mojego"548.
"Wy jestecie ciarem Paskim. Odrzuc was, mwi Pan, i dam was na
pohabienie wieczne i na wzgard wieczyst, ktra nigdy zapomnieniem zatart
nie bdzie"549:
To znw Amos w mieniu Boga mwi: "Nienawidz i odrzuciem uroczystoci wasze"550.
Zburzenie wityni potwierdza, e wszystkie uroczystoci religijne istotnie
odrzuconymi zostay. Wiernym rwnie odbiciem ycia narodu ydowskiego
jest proroctwo Ezechiela:
"Rozprosz wszystkie ostatki wasze na wszystkie wiatry"551.
"I dam ci na spustoszenie i na hab narodom, ktre s koo ciebie...
I bdziesz hab i blunieniem, przykadem i zdumieniem midzy narodami,
ktre koo ciebie, gdy uczyni w tobie sdy w zapalczywoci i rozgniewaniu"552.
"Dlatego wyrzuc was z tej ziemi, do ziemi, ktrej nie znalicie wy i ojcowie
wasi, a tam suy bdziecie bogom (wadcom) cudzym we dnie i w nocy,
dopki nie oka wam miosierdzia"553.
Wyrzucenie to nastpio, kiedy starszyzna ydowska zdradzia swj nard,
kiedy odrzucia Jezusa jako Mesjasza. Odrzucenie to nie tylko trwa do dni
naszych, ale potguje si prawie z dniem kadym, wyzwane now zbrodni,
ktr starszyzna ydowska wyzwaa Boga, zapowiadajc blunierczo rewizj
procesu karnego przeciw Chrystusowi Panu, po wojnie wiatowej, kiedy ydostwo poczuo sw potg i chciao wykaza, e proces ten by legalnym i sprawiedliwym, e zatem Chrystus Pan zasuy na kar mierci krzyowej. ydzi

w Ameryce zebrali wielkie sumy, by niby naukowo przeprowadzi rewizj tego

procesu, chcc si ponownie znca nad Chrystusem, chcc Imi Jego bezczeci.
Lecz Bg nie pozwoli z siebie naigrawa. Przygotowania byy w toku.
Pienidze zbierano.
Powstaa ju caa literatura przygotowawcza do tego blunierczego procesu.
ydzi si cieszyli. Tymczasem, jak piorun z jasnego nieba spada na ydw grom
w Niemczech, w kraju, w ktrym ydzi, o ile jeszcze formalnie nie rzdzili, to
byli ju u progu do wadzy. Wszystko byo przygotowane do rewolucji komunistycznej. Trocki specjalnie przyjecha do Kopenhagi, eby momentalnie zjawi si samolotem w Berlinie. Rewolucja miaa ogarn ca Europ i odda j
pod wadz ydokomuny. Ustaoby wtedy nawet najmniejsze panowanie nad
Izraelem, przeciwnie, Izrael wykonywaby rzdy i wtedy, jak Talmud zapowiada, mesjasz mia ju przyj.
Z najwiksz stanowczoci zapewnia ju o tym ydw z "Naszego Przegldu" w Warszawie w r. 1927 wielki rebe dr Szmarjachu Lewin, pocieszajc
ich:
"Powiadam wam, e teraz mesjasz przychodzi. Teraz a nie pniej"554.
O mao go ju nie wida wrd oglnego napicia i oczekiwania. Mino
jednak kilka lat i nie przyszed jeszcze. Wtedy podtrzymywa na duchu ydw
wczesny prezes egzekutywy ydowskiej Nachum Sokow, wyznajc rwnie
w Warszawie: "My wszyscy oczekujemy mesjasza"555.
Lecz zamiast owego tak oczekiwanego mesjasza, pogromcy gojw, przyszed tylko Hitler, pogromca ydw.
A przyjcie jego wypado w stosunku do ydw 1 kwietnia 1933 r., a zatem
mniej wicej okoo 14 nizan, kiedy przed 1900 laty starszyzna ydowska wraz
z tumami ludu woaa: "Krew Jego na nas i na synw naszych".
Odtd fala przeiwydowska idzie w szalonym tempie i wzbiera w coraz
wicej krajach i wywouje odruch narodw rdzennych, nie chccych popa
w niewol ydowsk.
Spenia si rwnie i za dni naszych i na oczach naszych to, co zapowiedzia
ydom Izajasz prorok:

548)

Jer. 7.

549)

Jer. 23. 33, 40.

550)
550)

Am. 5. 21.

551)
551

Ezech. 5. 10.

552)
)

Ezech. 5. 14, 15.

553)

Jerem. 16.9-13.

236

554)

Nasz Przegld, 1927 r. Nr 31. dr Szmarjachu Lewin "O yciu Palestyskim" (Rozmowa
Naszego Przegldu z wybitnym delegatem syjonistycznym).
555)

Der Moment z 17 grudnia.

237

XLV. Kwestia ydowska w wietle grb Mojesza i prorokw

XLV. Kwestia ydowska w wietle grb Mojesza i prorokw

"Biada, ktry upisz, czy i sam zupiony nie bdziesz? I ktry gardzisz, czy
i sam wzgardzony nie bdziesz? Gdy dokonasz upiestwa, zupion bdziesz.
Gdy spracowawszy si przestaniesz gardzi, wzgardzon bdziesz"556.
Sprawdzaj si zbyt czsto te sowa w historii narodu ydowskiego w czasach jego rozproszenia. Przez oszustwa, lichw i wyzysk rnego rodzaju
dochodzili ydzi do bogactw i wielkich majtkw, a kiedy zbliali si ju do
szczytu wadzy i potgi, wtedy powstawa przeciwko nim odruch narodw
rdzennych, skonfiskowano im majtki zdobyte bezprawiem, a ich przepdzano,
jak obecnie w Niemczech i we Woszech, tylko bez porwnania bezwzgldniejszej formie.
Zwraca tu jeszcze uwag, e jak Hitler wystpi przeciw ydom 1 kwietnia,
a wic mniej wicej w 1900-letnirocznic mierci Chrystusa Pana, kiedy ydzi
woali "Krew Jego na nas i na synw naszych", tak znw Mussolini, bezwiednie
moe, naladuje wodza rzymskiego Tytusa i znw mniej wicej w rocznic
zburzenia wityni Jerozolimskiej i rozpdzenia ydw po caym wiecie, wydaje dekret 1 wrzenia 1938 r. i wypdza ydw "z Woch, z Libii i z posiadoci
egejskich". Jak za czasw rzymskich wygnanych ydw przez Tytusa, aden
kraj nie chcia przyj, tak i obecnie nikt ich przyj nie chce. Czy tu nie
widzimy karzcej rki Sprawiedliwoci Boej?
Za zbrodni na Golgocie wodzowie rzymscy Wespazjan i Tytus karz strasznie nard ydowski, niszczc go i wypdzajc z wasnej ojczyzny. Za ch
powtrzenia tej zbrodni przez rewizj sdu nad Chrystusem, wypdzaj ich
wodzowie Fiihrer z Niemiec, a Duce z Woch, a czyni to w rocznice wielkich
historycznych wypadkw, co wskazuje, e s biczem Boym na nard, ktry
cign na siebie ponowne przeklestwo przez ch zncania si nad Chrystusem Panem i ch poniewierania Jego Imienia w zamierzonym sdzie.
Jeli rwnoczenie w Palestynie ogniem i mieczem tpi ich Arabowie,
a aden kraj ich przyj nie chce, przeciwnie, ruch przeciw nim, w wiecie caym
powstaje, to czy to nie wskazuje, e to jest kltwa dziejowa, cigajca ten nard.
Nie pomoe tu powoywanie si na zasugi starotestamentalnych przodkw, bo
przecie Prorocy byli rdzennymi ydami. Mojesz, to wdz i prawodawca
ydw, a on ich przecie najsurowiej potpia za te wystpki, dla ktrych i my
obecnie ich potpiamy. Nikt nigdy tak surowo przeciw nim nie wystpowa i tak
ich bez litoci nie chosta, jak Mojesz i Prorocy. Stary Testament jest najbogatszym arsenaem do walki przeciw wystpkom i naduyciom ydowskim.

Gdyby Mojesz dzi y, to na pewno jeszcze surowiej chostaby dzi ydw

za ich ugrznicie w bocie materializmu i za ich demoralizujce wpywy i bez
wtpienia nazwaliby go ydzi najwikszym antysemit.
Std to wobec kltwy, jak cignli ydzi na siebie i wobec odrzucenia od
Boga, jakim grozi im Mojesz i Prorocy za ich niewiernoci i wiaroomstwo,
nieuzasadnionymi s ich oczekiwania na obietnice, dane im od Boga, bo one
dane byy tylko warunkowo, a poniewa ydzi warunkw nie dotrzymali, przeto
jako odrzuceni na prno si udz. Nieuzasadnionymi s ich denia do
mesjanistycznych wiatowadnych celw, cigaj oni tylko nieszczcia na te
narody, ktre dajsi im otumani komunistycznymi teoriami czy odmienn ich
form, frontem ludowym. Wywouj tylko nieunikniony odwet samoobrony
u tych narodw, ktre do uwiadomienia doszy. Sami zatem s przyczyn
wasnych swoich nieszcz.
"Zguba twoja Izraelu", wypomina to ydom Prorok Ozjasz557, czyli zguba
pochodzi z samych ydw w nich samych tkwi przyczyna i rdo ich nieszcz.
T sam myl wypowiada twrca syjonizmu i jeden z gwnych przywdcw nowoczesnego ydostwa Teodor Herzl, mwic:
"Kwestia ydowska istnieje wszdzie, gdzie tylko znajduje si wiksza
liczba ydw. Tam gdzie jej nie ma, przywo j ze sob emigranci ydowscy"558, bo susznie mwi francuski yd Bernard Lazare w swej pracy L'Antisemitisme:
"Gdyby nienawi i wstrt okazywa ydom jeden tylko nard, byoby to
zrozumiae. Jednake ydzi na t nienawi naraeni byli zawsze i od wszystkich
narodw, wrd ktrych yli. Poniewa wrogowie ydw naleeli do najrniejszych narodw, narody te yy w krajach bardzo od siebie odlegych, wyznaway
religie inne, miay inn kultur i inne prawa, przeto przyczyny antysemityzmu
tkwi w ydach, a nie w narodach wrd ktrych yj".
Oprcz yda zNiemiec i z Francji mamy jeszcze yda z Polski, ktry t sam
myl wyraa, a jest nim historyk ydowski Majer Baaban.
Wszyscy oni razem powtarzaj za Ozeaszem:
"Zguba twoja Izraelu". Przyczyn swoich nieszcz s sami ydzi, bo jak
Baaban mwi:
"W pierwszym okresie narody tubylcze przyjmuj nas z otwartymi ramionami, cieszsi... e bierzemy udzia w ich pracy kulturalnej i gospodarczej
557)

556)

238

Is. 31. 1

558)

Os. 13. 9
Dr Teodor Herzl, Judenstaat. Pastwo ydowskie. Tum. Warszawa 1 9 1 7 str. 1 5 .

239

XLV. Kwestia ydowska w wietle grb Mojesza i prorokw

i e wraz z nimi budujemy kraj i ycie. Z czasem nastpuje jednak przesyt, nard
gospodarzy zaczyna si jednak obawia swojego gocia, ma dosy jego wpywu
na wszystkich gaziach pracy i kultury, widzi w nim wspzawodnika i dy
do usunicia go ze wszystkich placwek"559. Ta faza w stosunku Polakw do
ydw nastpia obecnie w Polsce. Przesyt musia nastpi ze wzgldu na wrogi,
destrukcyjny i szkodliwy wpyw ydw na Pastwo i spoeczestwo Polskie,
nadto ze wzgldu na zbyt wielk ilo ydw w Polsce, wyciskajcych Polakw
ze wszystkich dziedzin ycia.
Z powyszego wynika, e ydzi przestali by narodem wybranym i przeciwnie dla swego wiaroomstwa zostali odrzuceni od Boga, jak to widzimy z pism
Mojesza i Prorokw. Nadto nie mog narzeka na tych, ktrzy ich zwalczaj,
bo przyczyna antysemityzmu tkwi w samych ydach, jak im to, za Ozeaszem
Prorokiem, wykazuj wybitni obecnie ydzi.
Mamy zatem niezbite uzasadnienie, z pism Mojesza i Prorokw, do zwalczania ydw.
"Zastrzec si jednak musimy, e nikt nie wystpuje przeciwko nim jako
ludziom innej rasy czy narodowoci, bo i wrd ydw mog by ludzie uczciwi,
ale patrzc na zgubne, straszne i ohydne skutki ich dziaalnoci, szczeglniej
wrd narodw chrzecijaskich, w imi instynktu samozachowawczego,
w imi czci Chrystusa, w imi mioci Ojczyzny i Kocioa Katolickiego, musimy uwaa sobie za wity obowizek sprzeciwia si zu, jakie ydzi szerz
we wszelkiej dziedzinie ycia i dlatego musimy wystpowa przeciwko ydom
jako sprawcom i roznosicielom tego za. Mieszanie za rasizmu u nas z akcj
odydzeniow jest nie tylko celowym pomieszaniem poj, ale nadto w wysokim stopniu jest szkodliw dziaalnoci dla Pastwa i Narodu Polskiego,
ktry musi pozby si ydw ze wzgldw gospodarczych i politycznych, jako
szkodnikw i wrogw, a nie ze wzgldw rasowych.

559)

Nasz Przegld z 8 marca 1936 r. "Purim".

240

XLVI

Kwestia ydowska w wietle nauki

Chrystusa Pana i Apostow
Jakkolwiek Mojesz i Prorocy choszcz niegodziwo ydw i upowaniaj nas najzupeniej do tego, bymy ich naladowali, to jednak ydzi udaj,
jak gdyby o tym nie syszeli, a powoujc si coraz czciej na Chrystusa Pana
i Jego Apostow, apeluj do sw Chrystusa o mioci bliniego. Wcale nam
to jednak nie przeszkadza w odydzeniowej dziaalnoci, lecz przeciwnie, t
dziaalno uatwia.
Kady przecie chrzecijanin, chcc by w zgodzie ze swoim sumieniem,
pyta si tego sumienia w trudnych chwilach swego ycia: "co by Chrystus Pan
na moim miejscu uczyni"?
I szuka odpowiedzi na to pytanie w sowach lub czynach Jego, podanych
w Ewangelii. A kiedy je znajdzie, wtedy ju z ca stanowczoci wedug nich
postpuje, bdc pewnym, e nie bdzi.
Wiemy zbyt dobrze, e Chrystus Pan jako czowiek pochodzi z narodu
ydowskiego i kocha ten nard, pracowa nad nim i dla niego, w czym uczy nas
patriotyzmu, e i my moemy i powinnimy swj nard i swoj Ojczyzn
kocha, ale wiemy zarazem, e najsurowiej chosta i potpia wystpki tego
narodu. Pitnowa obud i nikczemno uczonych w Pimie czyli
rabinw i starszych narodu, nazywajc ich "grobami pobielanymi",
"plemieniem zym" i "przewrotnym", "plemieniem jaszczurczym", wyrzuca im
naginanie religii do wyzyskiwania wiernych, a nadto naduywanie wityni do
celw handlowych.
Tote ten cichy i pokornego serca "Mistrz z Nazaretu" na widok naduy
w przedsionku wityni powypdza winowajcw powrozem.
"I wstpi Jezus do Jeruzalem i znalaz w wityni sprzedajcych woy
i owoce i gobie i bankierw siedzcych. A uczyniwszy jakoby bicz z powrzkw, wyrzuci wszystkich z wityni, take owce i woy, a pienidze bankierw rozsypa i stoy powywraca. A tym co gobie sprzedawali rzek: Wy241

XLVI. Kwestia ydowska w wietle nauki Chrystusa Pana i Apostow

XLVI. Kwestia ydowska w wietle nauki Chrystusa Pana i Apostow

560

niecie to std, a nie czycie domu Ojca mego domem kupiectwa , bo dom mj
jest domem modlitwy, a wycie go uczynili jaskini zbjcw"561.
A cby wobec tego uczyni Chrystus Pan z tymi ydami, ktrzy w Rosji
odebrali wiernym 129.000 wity chrzecijaskich, z tych 24.000 zniszczyli
zupenie, a reszt zamienili na damy uytecznoci publicznej, a nawet na stajnie.
Na zjedzie za bezbonikw w Moskwie w r. 1937, zapowiedzia yd Jarosawski: "musimy spali wszystkie kocioy wiata". Wkrtce potem yd
adwokat w Krakowie nawoywa do palenia kociow.
W Hiszpanii za spalili 20.000 kociow i kaplic katolickich. Wprawdzie
wykonawcami byli czsto chrzecijanie, ale kierowali tym komisarze ydzi,
ktrzy mordowali zbyt czsto wiernych w kocioach lub urzdzali w nich
najohydniejsze orgie.
Jeeli nie ma dwch zda, e Chrystus Pan tych zbrodniarzy rozpdziby na
cztery wiatry, to naturalnie i narody chrzecijaskie w imi samoobrony
i w imi obrony swoich skarbw narodowych i religijnych powinny to samo
uczyni, nie czekajc a bdzie za pno.
Jeli ydzi powouj si na to, e z ich narodu pochodzi Chrystus Pan
i Apostoowie, to posuchajmy, co te Zbawiciel o tym narodzie mwi, jakkolwiek kocha swj nard.
Kiedy ydzi nosili si potajemnie z myl, aby zabi Chrystusa, jako im
niewygodnego i kiedy ustawicznie powoywali si na obietnic Abrahama,
mwic: "jednego ojca mamy Boga", Jezus im odpowiada: "gdyby Bg by
ojcem waszym, to bycie mnie miowali, gdyem ja od Boga wyszed i przyszedem, anim sam od siebie przyszed, ale on mnie posa... Czemu nauki mojej
nie pojmujecie? Przeto, i nie moecie sucha mowy mojej.
Wycie z ojca diaba i podliwoci ojca waszego czyni chcecie, on by
mobjcod pocztku i w prawdzie nie zosta, bo w nim prawdy nie ma, gdy
mwi kamstwo, ze swego wasnego mwi, i jest kamc i ojcem kamstwa.
Kto z Boga jest, sw Boych sucha, dlatego wy nie suchacie, e z Boga nie
jestecie"562.
Podobnie rwnie i Apostoowie, jakkolwiek byli ydami, jednak pitnowali
surowo przewrotno swojego narodu. Najwierniejszy za z uczniw Chrystusa
Pana tak przedstawia ydw w swej Ewangelii, e j nazywaj najwicej
antysemick. W Apokalipsie za, dajc przestrogi i upomnienia Biskupowi
560)

Jan. 2. 13-16.

561)

uk. 19. 46; Mat. 21. 13;Mark. 11. 17.

562)

Jan. 8.41-17.

242

w Smyrnie mwi: "spotwarzanym jeste od tych, ktrzy mwi" e s ydami,

a nie s, ale s bnic szatana"563.
w. Pawe, pochodzcy z sekty faryzeuszw, na ktrego bardzo czsto
powouj si obecnie ydzi wystpujcy przeciw akcji odydzeniowej, skary
si w licie do Tesaloniczan na ydw, e wiele tak on jak i chrzecijanie od nich
wycierpieli, bo ydzi "zabili Pana Jezusa i Prorokw i nas przeladowali i Bogu
si nie podobaj i wszystkim ludziom si sprzeciwiaj, bronic nam, ebymy
nie mwili poganom (ebymy pogan gojw nie nauczali)... przyszed na nich
gniew Boy a do koca"564.
Odwoywanie si zatem ydw na Chrystusa Pana i na Apostow nie przyda
si ydom na nic i nic im nie pomoe, bo oni przecie najwicej gromili
i pitnowali zo ydowsk.
Mona by jednak postawi zarzut, e ydzi obecni s innymi, musieli
przecie ulec wpywom cywilizacji chrzecijaskich narodw, musieli si zmieni, musieli si poprawi.
Na to odpowiada filozof i teolog ydowski Hans Kohn w swej bardzo
interesujcej pracy:
"ydzi z wewntrznego umiowania wolnoci utworzyli sobie od dwch
tysicy lat krlestwo, ktre pomimo braku cznika, jakim jest ziemia, przetrwao dotychczas, nie powstay tu adne nowe idee, ale te adnej ze starych
nie zarzucono. Zostay one jeszcze cilej ujte. To ujcie jednak byo tak cise
i gwatowne, e je jeszcze znieksztacono i cinito"565.
Z tego wynika,, e ydzi w swoich pojciach, jakie mieli przed dwoma
tysicami lat, czyli wtedy, kiedy Chrystus Pan nawa ich dziemi diaba, nie
tylko si nie poprawili, ale jeszcze wicej pogorszyli, bo idee ich ulegy
gwatownemu znieksztaceniu, jak to widzimy w Talmudzie, powstaym od
180 r. po Chr. do koca VI wieku i w Szulchan aruchu, pochodzcym z XVI
wieku.
Jeli wic Chrystus Pan mwi do ydw "wy z ojca diaba jestecie i podliwoci ojca waszego czyni chcecie"566, to te sowa na podstawie charakterystyki, podanej przez Hansa Kohna, mona dostosowa i do obecnych ydw
i wtedy otrzymamy wierny obraz caej ich dziaalnoci i zrozumiemy podoe
ich duszy.
563)
564)
565)
566)

Apokalipsa 2. 9,10.
IThess3. 14-16.
Die politische Idee des Judentums S. 43.
Jan. 8. 44.

243

XLVI. Kwestia ydowska w wietle nauki Chrystusa Pana i Apostow

Jeli dowiadczenie codzienne stwierdza, e wszelkiego rodzaju demoralizacj, wyrafinowane oszustwa tak na szkod jednostek jak i caego narodu czy
pastwa jeli komunistyczn akcj wy wrotow prowadz albo sami ydzi albo
przy pomocy najemnych szabesgojw, to to jest przecie istotnie diabelskie
dzieo, to s przecie podliwoci szatana.
To co si dzieje w Rosji, a obecnie w Hiszpanii, jest szataskim dzieem,
prowadzonym przez ydw, do ktrych, patrzc si na ich czyny, musimy
zastosowa te gbokie i tak lapidarne sowa Chrystusa: "wy z ojca diaba
jestecie".
aden ydoznawca dotd tak ich nie scharakteryzowa dosadnie, nikt tak nie
uj istoty ich duszy, ani nie przedstawi tak gboko celw ich de: "podliwoci ojca waszego (diaba) czyni chcecie".
Jeli za wobec zniewolniczenia narodu rosyjskiego i poaru Hiszpanii, jeli
wobec wywrotowej agitacji, prowadzonej we wszystkich pastwach, a szczeglniej w Polsce przez ydw, jeli ydzi s propagatorami komunizmu i godz
w najwitsze idee narodw chrzecijaskich, to c wobec tego czyni? Jak si
wobec nich zachowa?
Tu znw Chrystus Pan daje nam odpowiedni nauk. "Jeli rka twoja albo
noga twoja gorszy ci, odetnij j i zarzu od siebie. Lepiej tobie uomnym albo
chromym wnij do ywota, anieli majc dwie rce albo dwie nogi, by
wrzuconym w ogie wieczny.
Jeli oko twoje gorszy ci, wyup je i wyrzu od siebie. Lepiej tobie zjednym
okiem wnij do ywota, anieli dwoje oczu majc, by wrzuconym do pieka
ognistego"567.
Naturalnie mwi tu Chrystus Pan w przenonym sowa znaczeniu, zaznaczajc obrazowo konieczno bezwzgldnego odrzuceniagorszycieli, choby
oni byli naszymi przyjacimi, choby nam byli tak poytecznymi i tak potrzebnymi, jak rka, noga, czy oko, musi si ich odrzuci. Caa Katolicka Teologia
moralna uwaa to za konieczne do wypenienia i uczy: jeli gorszy ci twj
przyjaciel zerwij z nim, usu go od siebie.
Wobec tego pytam: a jeli yd ci gorszy, to co wtedy? Czy z racji postpu
i tolerancji masz z nim zachowa dobre stosunki, ulega jego destrukcyjnym
wpywom i doprowadzi swj nard do pieka rosyjskiego lub ognia hiszpaskiego, czy te zawczasu ydw wyrzuci od siebie?
Niech to rozwa zawczasu mowie stanu i ci, ktrym dobro narodu ley
istotnie na sercu.
567)

244

Mat. 18. 8, 9; 5, 30; Mark. 9. 42.

XLVII

Kwestia ydowska w wietle nauki

Kocioa Katolickiego
Za rabinem Thonem powtarzaj stale ydzi i oddani im masoni, e "nie
mona by chrzecijaninem i rwnoczenie antysemit w jednej osobie". Co
wicej posuwaj si ydzi do tego, e Kapanw Katolickich, wykazujcych
zo ydowsk, odsdzajod katolicyzmu, a innych Kapanw i wiernych chc
poucza, jak maj postpowa wobec ydw, jak maj ydw broni, by
pozosta prawdziwymi katolikami, bo tego wymaga nauka chrzecijaska o mioci bliniego. Wszystko to ma na celu, by wbija klin midzy kler katolicki,
a wiernych, albo midzy Wadz Duchown a dziaaczy odydzeniowych, by
jednych przeciw drugim nastawi i w zamieszanie wprowadzi. Widzielimy
wprawdzie, jak Chrystus Pan i Apostoowie chostali zo ydowsk, ale ydzi
zbyt czsto zarzucaj nam, e nie rozumiemy Ewangelii lub, e mylnie j
pojmujemy. Wobec tego wskazan jest rzecz, przedstawi nauk Kocioa
Katolickiego i jego stosunek do ydw, czyli poda zasady etyki chrzecijaskiej wobec kwestii ydowskiej.
Punktem wyjcia w tej kwestii mona uwaa sowa w. Pawa, ktry
w Antiochii Pizydyjskiej powiedzia do ydw, zwalczajcych go i blunicych,
na widok szerokich mas, suchajcych Apostoa narodw:
"Warn naleao najpierw opowiada sowo Boe, ale poniewa je odrzucacie
i odsdzacie si by niegodnymi wiecznego ywota, oto zwracamy si do pogan.
Albowiem tak nam rozkaza Pan. Postanowiem ci na wiato poganom, aby
by na zbawienie a do koca ziemi"568.
Poniewa ydzi przeladowali i mordowali stale i wszdzie chrzecijan bdcych w mniejszoci i wytwarzali przepa midzy chrzecijanami, a co wicej
starali si, wchodzc do chrzecijastwa, wywoywa zamieszanie, spory i sek-

568)

Act. 13.46,47.

245

XLVII. Kwestia ydowska w wietle nauki Kocioa Katolickiego

XLVII. Kwestia ydowska w wietle nauki Kocioa Katolickiego

ty, by rozsadza gminy chrzecijaskie od wewntrz, zmusili chrzecijan, by si

od nich oddzielili i co wicej, by ich unikali we wszelkich dziedzinach ycia.
Ojcowie Kocioa, ktrych nauka i witobliwo ycia jest dla nas najlepsz
rkojmi prawowiernego zrozumienia i wykadu nauki Chrystusowej, tak o ydach mwi:
w. Hieronim, ktry zna dobrze ydw, bo z uczonymi ydami zostawa
w naukowych stosunkach, tak si wyraa o ydach: "w dziwny sposb mam
wstrt do obrzezanych, ktrzy a do dnia dzisiejszego przeladujPana Naszego
Jezusa Chrystusa w synagogach szatana"569.
"Oni trzy razy dziennie we wszystkich synagogach maj zwyczaj przeklina
chrzecijan pod imieniem nazarejczykw i na nich ciga przeklestwa"570
w. Ambroy: "Synagoga jest miejscem przewrotnoci, domem bezbonoci, schroniskiem gupoty, co sam Bg potpi, tak bowiem przemawia przez
usta Jeremiasza: I uczyni domowi, gdzie wzywanym jest imi moje, w ktrym
wy pokadacie nadziej... jak uczyniem Sio i odrzuc was od oblicza mego,
jak odrzuciem braci waszych, cae pokolenie Efraim. A ty nie mdl si za ten
nard i nie daj dla nich miosierdzia i nie przystpuj do mnie za nich, poniewa
nie wysucham ci"571.
w. Ambroy, przemawiajc do szabesgojw, dodaje: "Bg zatem nie dozwala, by Go proszono za nich, a ty uwaasz, e naley ich broni"?
Na innym za miejscu tene Doktor Kocioa mwi: "Powinnimy unika
towarzystwa nie tylko pogan, ale take i ydw, z ktrymi nawet rozmowy s
wielk nieczystoci"372.
w. Jan Chryzostom: "Synagoga jest miejscem nie otrw ani szynkarzy
wprost, lecz jest mieszkaniem diabw, co wicej nie tylko synagogi, lecz same
nawet dusze ydowskie"573.
Wielki uczony Tertulian skary si, e "synagogi s rdem przeladowa
chrzecijan". Z tego rda pochodz wszystkie przeladowania Apostow
i pierwszych chrzecijan. Std rwnie pynie ch zemsty i nienawici do
wity chrzecijaskich. Jak mwi w. Ambroy, "bardzo wiele bazylik spalili
ydzi za czasw Juliana Apostaty, dwie w Damaszku, z ktrych jedn zaledwie
odnowiono... druga za wzbudza przeraenie bezksztatnymi ruinami.

Spalone zostay bazyliki w Gazie, Askalonie, Bejrucie i prawie we wszystkich miejscach, a nikt nie szuka ukarania. Spalon zostaa bazylika w Aleksandrii przez pogan i przez ydw, ktra wyrniaa si od innych".
Te i wiele innych dowodw nienawici do chrzecijan podajc, Ks. Stefan
Zuchowski nadmienia jeszcze, e "w Czechach ydzi spalili potajemnie okoo
50 Kociow, za co ich Ksi Czeski ogniem pokara, a z dbr ich konfiskowanych, kocioy naprawia kaza"574.
Jeli dzisiaj wiadkami jestemy, jak ydokomuna ze szczegln pasj
niszczy kocioy chrzecijaskie na olbrzymich, przestrzeniach Rosji i pali
kocioy katolickie w Hiszpanii, a jak zapowiedzia yd Jarosawski w Moskwie, "musimy spali wszystkie kocioy wiata", zaraz za za nim yd adwokat
w Krakowie nawoywa do palenia kociow, to widzimy, e dziaaj tu ydzi
na podstawie prastarej swojej i zbrodniczej metody, pochodzcej z nienawici
do chrzecijan i do Chrystusa Pana.
A zatem odywa w naszych czasach odwieczny program ydowski w caej
peni do walki na mier z chrzecijastwem, bo komunizm nie jest niczym
innym, jak odwieczn walk judaizmu z chrzecijastwem w odmiennej tylko
prowadzon formie.
Nic wic dziwnego, e patrzc si na rne przejawy nienawici i szkodliwoci ydowskiej i na wielkie krzywdy wyrzdzane chrzecijastwu przez
ydw, tak Ojcowie Kocioa jak i biskupi zebrani na Soborach i Synodach,
a rwnie i Papiee, pomni na wielkie i wite swoje obowizki i odpowiedzialno przed Bogiem i Chrystusem Panem na Sdzie Ostatecznym, ktry nieustraszenie zo ydowsk gromi, przestrzegali wiernych przed niebezpieczestwem ydowskim i poskramiali ydw.
Ju w Kanonach Apostolskich postanowiono: "aby duchowny z nimi poszczcy albo utrzymujcy stosunki zosta zdegradowany" (69). "Chrzecijanin
za, zanoszcy oliw do synagogi, aby by pozbawiony Komunii" (70).
Sobr Elibertaski w kan. 49 i 50 zakazuje "aby chrzecijanie nie jedli
z nimi". Sobr Nicejski w r. 325 nakazuje w kanonie 52, "aby nikt z nimi nie
wchodzi w adne stosunki ani dla zysku, ani z powodu jedzenia czy picia"
Podobne rwnie uchway zapady i na innych Soborach, jak na trzecim Aure-

569)

Epist. 65.

570)

Lib. II. in Cap. Isaiae.

571)

Epist. lib. II. 12.; Jer. 7. 14-16

572)

Sermo 10, de Cal. Jan.

573)

Sermo I Contra Judaeos.

246

574)
Proces kryminalny o niewinne dzieci Jerzego Krasnowskiego. Ju to trzecie, roku 1710 dnia
18 sierpnia w Sandomierzu, okrutnie od ydw zamordowane. Dla odkrycia jawnych kryminaw
ydowskich, dla przykadu sprawiedliwoci potomnym wiekom od X. Stefana Zuchowskiego,
obojga Prawa Doktora, Archidiakona, Oficjaa i Plebana Sandomierskiego, jako roku 1698,
a drugie roku tego 1710, o trzecie zabite w Sandomierzu sieroty, zaczty i dotd si toczcy. Za
dozwoleniem Starszych roku 1713 do druku podany. 64. 65.

247

XLVII. Kwestia ydowska w wietle nauki Kocioa Katolickiego

XLVII. Kwestia ydowska w wietle nauki Kocioa Katolickiego

lianejskim w kanonie 13, Agatejskim w kanonie 40, Weneckim w kanonie 28,

Lateraneskim w kanonie 70.
Trzeci synod w Toledo w r. 582 zakaza mieszanych maestw ydw
z nieydami i zakaza piastowa ydom te urzdy, gdzie jest moliwo karania
chrzecijan.
Czwarty synod w Toledo w r. 633 rzuca kltw na osoby, ktre udzielaj
ydom protekcji i opieki.
Powszechny Sobr Chalcedoski zakaza maestw mieszanych midzy
ydami i chrzecijanami.
Sobory w Orleanie w r. 533 i 538 zakazay bezkompromisowo maestw
mieszanych, co zatwierdzi Sobr w Rzymie w r. 743.
Sobr w Konstantynopolu w r. 692 i inne Sobory zakazay korzysta z usug
ydw lekarzy.
Po Soborze w Orleanie (538 r.) szereg Soborw zakazao ydom utrzymywa sub chrzecijask.
Trzeci Sobr Lateraneski, zakaza midzy innymi chrzecijanom y razem
z ydami. wiadectwo chrzecijan przeciw ydom uwaa za decydujce
ydw tylko bra pod uwag.
Sobr Lateraneski z roku 1179 zabroni ydom trzymania chrzecijaskich
poddanych, suby i rzemielnikw.
Czwarty Sobr Lateraneski z r. 1215 w kanonie 67 ustala rodki na ydw
lichwiarzy. Kanon 69 gosi, e ydzi nie mog. zajmowa stanowisk w administracji pastwowej i w ogle w subie pastwowej.
Sobr Wiedeski (1267) zakazuje ydom uczszcza do chrzecijaskich
restauracji, hoteli i ani.
Sobr w Burge (1279) ogranicza miejsce zamieszkania ydw do miast
i miasteczek.
Sobr w Rawennie (1311) dozwoli mieszka ydom tylko tam, gdzie s
synagogi.
Synod w Bolonii (1317) zakazuje dzierawi i sprzedawa ydom nieruchomoci.
Synod w Salamance (1335) zakazuje ydom mieszka koo cmentarzy lub
w domach kocielnych.
Synod w Walencji (1388) nakaza ydom mieszka tylko w okrelonych
kwartaach (dzielnicach).
Sobr Bazylejski z roku 1431 zajmowa si kwesti nawracania ydw.
Sobr w Trydencie (1566) przedstawi papieom wniosek o cakowite zakazanie Talmudu, co zostao czciowo zrealizowane.
248

Papiee rwnie upominali wiernych bardzo energicznie przed niebezpieczestwem ydowskim i naladujc Chrystusa Pana surowo chostali obud
i przewrotno ydowsk. Uwaali widocznie, e nie byliby wiernymi sugami
Jego na ziemi, gdyby milczeli na to zo, jakie ydzi wrd chrzecijan szerz
i gdyby zamykali oczy na te wrogie knowania, z jakimi przeciw Kocioowi
zawsze wystpowali i wystpuj. Tote Aleksander III i Innocenty III zakazuj
pod kltw i innymi karami kocielnymi wszelkiej cznoci z ydami.
Nadzwyczaj aktualnymi i poytecznymi obecnie byyby Encykliki i Dekrety
innych Papiey w sprawie ydowskiej. Mogyby otworzy oczy i tym niewiadomym poczciwcom i innym, ktrzy zamiast uwiadamia innych, powstrzymuj ich od akcji odydzeniowej, przez mylnie pojmowan mio bliniego.
Niemoliwym jest przytacza je tu wszystkie. Przytocz tylko najwaniejsze,
nie tylko dlatego, by wskaza na cigo nauki Kocioa Katolickiego w sprawie ydowskiej i przez to uwiadomi obecne narody, ale i dlatego, by odeprze
rzeczowo zniewagi wyrzdzane obecnie Stolicy Apostolskiej i Kocioowi Katolickiemu przez zestawianie ich razem z Kominternem i Midzynarodwk
socjalistyczn w pismach ydowskich.
Wykorzystujc wypowiedzenie Papiea przeciw radykalnemu rasizmowi,
ydowskie pismo podaje:
"I tak moliwym jest, e po jednej stronie barykady znajd si niechccy
Komintern i Imperium Brytyjskie, Watykan i Midzynarodwka socjalistyczna,
ydostwo i Koci Katolicki... O widokach walki wyrazia si Gowa Kocioa
Katolickiego, e kto sprzeciwia si Papieowi, ten umiera.
My ydzi moemy sparafrazowa sowa Papiea: Kto powstaje przeciw nam,
ten umiera"575.
Na innym za miejscu to samo pismo argonowe poucza Katolikw, jak maj
sucha Stolicy Apostolskiej i jak maj wykonywa jej rozkazy: "Gowa Kocioa rzymskiego stoi ponad wszelk krytyk. Kada Encyklika Stolicy Apostolskiej jest nakazem, kada enuncjacja Watykanu wita, kade sowo
obowizkiem, ktremu trzeba by posusznym bez adnych zastrzee, trzeba
si podda. I to posuszestwo wymaga, e po ostatnich sowach, ktre stamtd
id, ma by kada heca zaprzestana, majby cofnite wszelkie hasa bojkotowe
i nienawistne, ma by skoczone pikietowanie i te wszystkie wrogie i okrutne
czyny, ktre sprzeciwiaj si nauce Kocioa Katolickiego"576.

575)

Hajnt z 5 sierpnia 1938 Nr 181. dr M. Kleinbaum "Krzy przeciw swastyce".

249

XLVII. Kwestia ydowska w wietle nauki Kocioa Katolickiego

Wobec tego koniecznjest rzecz przytoczy w caoci przynajmniej niektre Encykliki papieskie i rozporzdzenia o ydach, zaznaczajc z gry, e niektrzy Papiee brali w obron ydw, o ile im krzywd bez powodu wyrzdzano.

XLVIII

Pius V wity wypdza ydw z

Pastwa Kocielnego
W drugiej poowie XVI wieku, w epoce odrodzenia Kocioa Katolickiego,
kwestia ydowska przechodzia zmienne koleje. Papie Pawe IV wyda surowe
prawa przeciw ydom, zakazujc im mieszka wrd chrzecijan, czyli musieli
mieszka w "getto", tj. w osobnej dzielnicy, otoczonej murem, ktrego bramy
zamykano na noc, nadto nakazywa, by nosili jako znaki te aty na ubraniu
dla odrnienia ich od chrzecijan. Nie mogli wreszcie posiada adnych
nieruchomoci, ani nie mogli trzyma suby chrzecijaskiej. Nastpca jego
jednak Pius IV 27 lutego 1562 r. znis prawie zupenie te prawa.
Panowa on niespena 6 lat, a jego nastpca Pius V 10 kwietnia 1566 r.
zakaza wyrzdza krzywdy ydom, groc rzgami za wykroczenia antyydowskie, ale z powodu naduy i bezecestw ydowskich i owszem, przeciwko nim istotnie walczy i spoeczestwo chrzecijaskie w tej walce popiera,
wprowadzajc wszystkie prawa Pawa IV przeciwko nim wydane. Prbowa
najpierw oddziaywa na nich przez udzielanie im Chrztu w. i wybitniejsze
osobistoci w Rzymie sam chrzci, ale dozna zawodu, bo ydzi si chrzcili, ale
potajemnie wykonywali ydowskie praktyki, szczeglniej w Hiszpanii. Mwi
o tym Pius V wity w Breve wydanym 6 wrzenia 1567, e wpierw ju da
wadz Wielkiemu Inkwizytorowi Hiszpanii, by mg rozgrzesza tych, ktrzy
bdc chrzecijanami powracali do praktyk ydowskich. Co za do osb duchownych, ktre bray udzia w ydowskim rytuale, nie mona dopuszcza
klerykw do wyszych wice, ksiy za nie mona dopuci do Mszy w.,
ani dawa im beneficjw kocielnych577.
Bywaj niestety i teraz jeszcze smutne przykady, e yd ochrzczony wraca
z powrotem po jakim czasie do ydostwa, ale bywa i tak, e cae ycie udaje

577)
576)

Hajnt z 1 sierpnia 1938 r. Nr 177. B.J. "Uciliwa sytuacja". Cfr. Nowy ad, 1938 sierpie
str. 16 Warszawa

250

Cfr. Pastor Geschichte der Papste X Auli. Freiburg in Br VIII B. S. 248 f.

251

XLVIII. Pius V wity wypdza ydw z Pastwa Kocielnego

gorliwego katolika, a dopiero po mierci okazuje si, e albo by w duszy ydem,

albo lgn do ydostwa.
Opis sporu o pogrzeb takiego "gorliwego katolika" Neumana w Warszawie,
ktrego jednak pochowano na cmentarzu ydowskim, bo rodzina udowodnia,
e by ydem, podaj w mej pracy "Program wiatowej polityki ydowskiej,
Hwyd. str. 150.
Nadmieni tu jeszcze naley o smutnym wypadku z Arcybiskupem Oomunieckim Kohnem, ktry by w ustawicznej rozterce ze swoim klerem i wiernymi, nie dowierzajcymi mu wcale, bo si otacza ydami, tote kiedy si
okazao, e chcia dziaa na szkod Kocioa, Ojciec w. Pius X usun go
z arcybiskupstwa w r. 1903, a on umierajc po wojnie zapisa swj majtek na
gmin ydowsk. ydzi umieszczajjego podobizn wrd wybitnych swoich
ludzi z napisem: "Arcybiskup Oomuniecki Cohn z pochodzenia yd z Poiski"578.
Moemy si zatem przekona z tych zestawie, a nadto z dowiadczenia
u nas z Frankiem i z jego zwolennikami, prcz tego z tak smutnym dowiadczeniem z maranami w Hiszpanii, e wielkie bdy popeniano w cigu wiekw,
nie korzystajc z dowiadcze, jakie porobi Wielki Papie Pius V wity
z ochrzczonymi ydami.
wity ten Papie wystpi energicznie przeciw ydom, przekonawszy si,
e wszelkie jego wysiki w nawracaniu ydw, nie osigaj adnego celu, bo
yd ochrzczony, nawet gdy by klerykiem czy kapanem pozostawa w duszy
ydem i potajemnie wykonywa praktyki rytuau ydowskiego.
Najpierw wic chcc uchroni wiernych od szkodliwych wpyww ydowskich wprowadzi z powrotem mury, otaczajce "getto" i nakaza im tam tylko
mieszka, nie dozwalajc im na rozszerzenie tego miejsca zamieszkania. Za
Piusa IV, jak pisze Cusano 2 lutego 1566 r. rozszerzyli si bardzo ydzi w Rzymie, a za pozwolenie na to mieli zapaci Papieowi wiele dukatw, podaje to
historyk Pastor w "Historii Papiey"579.
Pius V wity, surowy w postpowaniu, oddany ca dusz sprawie Kocioa, widzc gangren spoeczn, jak wnosili ydzi do spoeczestwa chrzecijaskiego, stara si uchroni to spoeczestwo od ydw i nie uwzgldni
nawet ich proby, by im wolno byo nosi czerwon at zamiast tej, jako
oznak ydowsk. Przenis jarmarki i targi ze rody na sobot, by chrzecijan
uwolni od wyzysku ydw580.

XLVIII. Pius V wity wypdza ydw z Pastwa Kocielnego

Poniewa ydzi w mediolaskim wyzyskiwali chrzecijan przez lichwiarskie procenty, nakaza Papie, by nie opacano innego procentu nad ten, jaki
pobierany jest w Pastwie Kocielnym, a nadto zakaza pobiera procent od
procentu. W pimie do Kardynaa Boromeusza zaznacza, e z powodu zbytniej
wolnoci, jak maj ydzi, wystpienie przeciwko nim jest konieczne i wydaje
w dniu 19 kwietnia 1566 r. Bull, w ktrej wznawia wszystkie postanowienia
Pawa IV przeciwko ydom i rozciga je na cay wiat katolicki, znosi za
wszystkie ulgi, jakie dla nich wyda Pius IV581.
Poniewa ydzi prbowali swoim zwyczajem obej prawo zakazujce im
nabywania nieruchomoci przez pozorne sprzedawanie, przeto w "Motu proprio", wydanym w dniu 19 stycznia 1567, nakaza, e o ile sprzeda nie bdzie
ujawniona do pewnego terminu, to majtno przejdzie na "Dom Katechumenw" albo "Mons di pita" (rodzaj banku dobroczynnego). Wyjtek zrobi
tylko dla ydw z Ankony582.
Wobec tego rodzaju ustaw 300 ydw opucio Rzym i udao si czci do
Tiberias, czci na wyspy Morza rdziemnego. Poniewa za pozostali ydzi
w Pastwie Kocielnym demoralizowali i wyzyskiwali nadal spoeczestwo,
przyczyniali si codziennie do zguby Pastwa, a dla dobra oglnego nie przynosili poytku, dlatego Pius V wity wyda w dniu 26 lutego 1569 r. Bull
"Hebraeorum gens", w ktrej nakazuje, by ydzi z wyjtkiem Rzymu i Ankony, opucili Pastwo Kocielne w przecigu trzech miesicy, kogo by poza tym
terminem znaleziono w obrbie Pastwa Kocielnego, podlegaby karze konfiskaty dbr i uwaany byby jako niewolnik Kocioa. Rozporzdzenie takie
przeciw ydom wyda ju przedtem Ferdynand Katolicki w r. 1492 w Sycylii
i krlowa Izabella w Hiszpanii, nadto Karol V w r. 1539 w Neapolu.
Ze wzgldu na wielk donioso i powag Bulli Piusa V witego i ze
wzgldu na zarzuty stawiane ydom, ktre by dzisiaj rwnie mogy powtrzy
wadze bezpieczestwa w Polsce i w kadym kraju, przytaczam t Bull w caoci.
"Nard ydowski jedyny niegdy wybrany od Boga, natchniony Boskimi
sowami, uczestniczcy w niebieskich tajemnicach, o ile ask i godnoci przewysza wszystkie inne narody, o tyle pniej wskutek swojej niewiernoci
wzgardzony i zaniedbany, zasuy na odrzucenie, poniewa przy nadejciu
580)

Cusano 11 maja 1566. Staatsarchiv zu Wien Cfr. Pastor Geschichte der Papste VIII B. S. 245.
Bullarium Romanum VII. 439.

378)

Cfr. ydzi w Polsce Odrodzonej II str. 179.

581)

579)

Cfr. Pastor, Geschichte der Papste, X Aulf. Freiburg in B. VIII, S. 245.

582)

252

Breve z 5 kwietnia 1567 r. Bullarium Rom. VIII. 32. W Bulli Grzegorza XIII z 23 lutego
1573 r.

253

XLVIII. Pius V wity wypdza ydw z Pastwa Kocielnego

wypenienia czasu wiaroomny i niewdziczny odrzuci niegodziwie Zbawiciela swojego, skazujc go niewinnie na mier. Utraciwszy kapastwo, pozbawiony powagi Prawa, wyrzucony z wasnej siedziby, przez tyle wiekw
bkajc si po wiecie, znienawidzony, obrzucony wszelkiego rodzaju zniewagami i obelgami, zmuszony zajmowa si brudnymi, haniebnymi sprawami, by
mc gd zaspokoi, nie inaczej jak najlichsi niewolnicy. Lecz pobono
chrzecijaska, litujc si nad tym fatalnym jego pooeniem pozwolia mu
dosy w ludzki sposb przebywa u siebie, aby patrzc na niego, pami mki
Paskiej u wiernych przewijaa si czciej przed oczyma, a zarazem, aby
przykadami, nauk, upomnieniami, zachci raczej do wymiany zda i zbawienia, ktre ma nastpi dla resztek Izraela, jak przepowiedzieli Prorocy, od
czego oddalaby si ten nard coraz wicej, gdyby wyrzucony zosta z siedzib
chrzecijaskich, do tych narodw, ktre nie znaj Chrystusa.
Niegodziwo jednak tego narodu uzbrojona najgorszymi wszelkiego
rodzaju sposobami do tego dosza, i zagraa wsplnemu naszemu dobru.
Sile jednak tak wielkiej choroby naley zapobiec szybkim rodkiem zaradczym.
Albowiem jeli opucimy tak liczne rodzaje lichwy, przez ktr ydzi
wszdzie niszczyli majtki biednych chrzecijan, uwaamy, e dostatecznie
jasn jest rzecz, i oni przechowuj zodziei i bandytw i s ich wsplnikami,
staraj si rzeczy przez nich pochwycone i skradzione, nie tylko wieckie, ale
i do suby Boej suce, aby nie byy rozeznane, na jaki czas ukry albo
przenie na inne miejsce albo w ogle przerobi. Bardzo wielu rwnie ydw
pod pozorem zaatwienia rnych interesw, chodzc do domw uczciwych
kobiet, sprowadza liczne do domw nierzdu; co za ze wszystkiego najzgubniejszym jest, to jest to, e oddani przepowiadaniom rzeczy przyszych, czarom,
magicznym zabobonom i oszustwom, naprowadzaj do szataskiego kuglarstwa bardzo wielu nieostronych i sabych, ktrzy wierz w przepowiadanie
rzeczy przyszych, wyjawianie kradziey, skarbw i rzeczy ukrytych, e nadto
mona pozna wiele rzeczy, ktrych badanie nawet niedozwolonym jest w ogle
miertelnikom.
Wreszcie poznalimy dostatecznie i zbadali, jak nienawistnie odnosi si ten
przewrotny rodzaj do Imienia Chrystusa, jak jest nieprzyjaznym dla wszystkich,
ktrzy zaliczaj si do tego imienia, jakimi wreszcie podstpami czyhaj na ich
ycie.
Tymi i innymi bardzo powanymi przyczynami powodowani i poruszeni
ciarem zbrodni, zwikszajcych si codziennie na zgub pastw naszych,
nadto, uwaajc, e wspomniany nard oprcz miernych ze Wschodu transportw, adnego poytku naszej Rzeczypospolitej nie przynosi, dla naszych
254

XLVIII. Pius V wity wypdza ydw z Pastwa Kocielnego

ludw jednak, ktre niekiedy bardziej s od nas oddalone, lepiej by byo, by

tylko syszay, e taki nard istnieje, by syszay tylko o jego wystpkach
i o nieszczciach skdind dochodzcych, ni eby jakim bodcem mioci
tuliy go do swego ona, jak to byo poprzednio.
1. Powag zatem niniejszego rozkazujemy, aby wszyscy i poszczeglni
ydzi obojga pci pod wadz nasz doczesn przebywajcy w podlegych
pastwach, ziemiach i miejscowociach, osiedlach, majcych wadz baronw
i innych panw doczesnych czy te majcych czyste i mieszane rzdy i prawo
ycia i mierci lub jakkolwiek inn wadz i wyjcie spod wadzy, z ich
w ogle granic najzupeniej wyszli w przecigu trzech miesicy po ogoszeniu
niniejszego dekretu.
2. Po upywie tego czasu, ktrzykolwiek z nich, czy to mieszkacy, czy
przychodnie, czy wspczeni, czy przyszli w jakimkolwiek pastwie wspomnianej wadzy, ziemi, miejscowoci czy osiedli baronw, panw i innych wyjtych spod wadzy wymienionych, gdyby kiedykolwiek znaleli si, niech bd
pozbawieni wszelkich rzeczy, ktre bd skonfiskowane a oni bd niewolnikami Kocioa Rzymskiego i zachowani na wieczyst niewol. Koci za
bdzie mie nad nimi takie samo prawo, jakie maj inni panowie nad sugami
i niewolnikami. Z wyjtkiem jednak Rzymu i Ankony, gdzie tych tylko ydw,
ktrzy tam teraz zamieszkuj, pozwalamy tolerowa dla odwieenia wspomnianej pamici i prowadzenia handlu z narodami wschodnimi i dla wzajemnych
transportw, z tym jednak, aby zachowywali nasze, naszych poprzednikw
i inne Konstytucje kanoniczne do nich si odnoszce, w przeciwnym za razie
podpadaj tym samym pod wszystkie te kary, ktre s zawarte w powyszych
Konstytucjach, a ktre niniejszym odnawiamy.
Spodziewamy si bowiem, e ci szczeglniej z nich, ktrzy s blisko nas
i blisko Stolicy Apostolskiej, powstrzymaj si od zych wystpkw z obawy
przed kar, a moe niektrzy jak to byo poprzednio dosy czsto, uznaj
z radoci wiato prawdy.
Lecz aden z nich jeden do drugiego, ani do innego miejsca w wymienionym
Pastwie nie przeniesie si w jakimkolwiek czasie, ani nie wyruszy, ani nikogo
z wyjtych spod prawa do siebie nie przyjmie, jeli chce unikn jarzma niewoli
i kar.
Rozkazujemy zatem legatom, gubernatorom, prezydentom, naczelnikom
i urzdom wszystkich prowincji, miast i miejscowoci wspomnianego pastwa,
a rwnie i Biskupom diecezjalnym, przeoonym, baronom, panom i posiadajcym bezporednio wadz (od Papiea) i wszystkim innym, do ktrych to
naley, aby kady sam od siebie, nie czekajc na adne inne od nas rozkazy, albo
wyjanienia, wykona to wszystko wymienione jak najprdzej i przestrzega
255

XLVIII. Pius V wity wypdza ydw z Pastwa Kocielnego

pilnie, aby potem aden yd pod adnym pozorem nie wszed wicej do owych
prowincji, miast i miejscowoci, osiedli ani te barostw i innych wymienionych posiadoci.
Ktrzybykolwiek za z tych ydw, ktrzy teraz s w Rzymie i Ankonie, po
upywie najbliszych trzech miesicy, znaleli si w jakiejkolwiek czci naszego Pastwa, nawet w takiej, ktra tworzy doczesne "dominium" owych
baronw i panw, czy te majcych bezporedni wadz (od Papiea), natychmiast byli oddani jako niewolnicy Kocioowi i skazani na wieczn niewol, dla
ich grzbietw za wyznaczamy, e naley wymierza cisze kary, aby ich
przykadem nauczyli si inni, jak wielkim przestpstwem jest nierozumne
lekcewaenie naszego zakazu.
3. Nie stanowi przeszkody powyszym ani Konstytucje ani rozporzdzenia Apostolskie czy prawa oglne, czy maomiejskie prawa Prowincji, miast
i wymienionych miejscowoci, ani Izby Apostolskiej, wzmocnione przysig
czy zatwierdzeniem Apostolskim albo jakkolwiek inn moc, statutami i zwyczajami czy umowami zawartymi z ogem wspomnianych ydw, nawet przyrzeczeniem publicznym czy paktami, czy przywilejami, wyodrbnieniami i pismem Apostolskim... czy jakim ikolwiek dekretami w ogle czy w szczeglnoci
udzielonymi, zatwierdzonymi i czstokro ponawianymi.
Wszystko to i kade z osobna, jeliby nawet miaa by wzmianka albo
jakiekolwiek tumaczenie jednym tokiem, jakby dosownie wyraone niniejszym wyraamy, e o ile by wszystko wymienione przeszkadzao, odkadao
albo inaczej mogo szkodzi, na mocy penoci wadzy specjalnie i dobitnie
odwoujemy i znosimy i ogaszamy, jako nie majce siy ni znaczenia, ani gdyby
ktokolwiek wiadomie czy niewiadomie przeciw temu mia dziaa, postanawiamy, e jest niewane i prne...
4. Chcemy rwnie, aby kopie niniejszego byy wydane take drukiem
i zatwierdzone przez wadz publiczn i kad Kuri Kocieln i przeoonego
pieczci zatwierdzone, by miay wszdzie takie samo znaczenie, jak owe
oryginalne, gdyby byy przedoone i okazane.
5. adnemu zatem czowiekowi w ogle nie wolno ama ani poch
miaoci wystpowa przeciw temu pismu, dekretowi i woli naszego pozwolenia, przykazania, wznowienia, rozkazania, okrelenia, odwoania, zniesienia.
Gdyby jednak kto usiowa to uczyni, niechaj wie, e cignie na siebie
niech Wszechmocnego Boga i witych Apostow Piotra i Pawa. Dan w
Rzymie 1569 r. czwartego roku naszego Pontyfikatu"583 Stosownie do
rozporzdzenia opucili ydzi Pastwo Kocielne w maju 1569 r., udajc si
do Maej Azji. Na proby przeoonych gminy ydowskiej
256

XLVIII. Pius V wity wypdza ydw z Pastwa Kocielnego

pozwoli Papie pozosta do 15 sierpnia tym, ktrzy by nie mogli wczeniej

zlikwidowa swoich interesw.
Pismem z dnia 6 kwietnia 1569 r. zwrci si Arcybiskup z Avignon Felicjan
do Papiea z prob, by pozwoli ydom z jego diecezji pozosta na miejscu,
uzasadniajc sw prob tym, e wrd miejscowej ludnoci mogyby powsta
rozruchy przy wyjciu ydw, bo ludno odnosi si do nich yczliwie, poniewa
w wojnach z Hugenotami ydzi poyczali miejscowej ludnoci pienidzy. Na to
odpowiedzia Papie Brewem z dnia 3 maja 1569 r., e wedug wiadectwa
Biskupa z Carpentras, dla jego ludnoci ju od lat aden dekret nie moe sprawi
wikszej przyjemnoci, jak Bulla przeciw ydom. Zaznaczajeszcze Pius wity
w owym "Breve":
"Wiemy, e njprzewrotniejszy ten nard by zawsze przyczyn i rozsadnikiem prawie wszystkich herezji"584.
Oprcz wszystkich wymienionych bezecestw i szkodliwej dziaalnoci zarzucano ydom jeszcze i to, e wdrujc z jednego kraju do drugiego, zajmowali
si szpiegostwem, szczeglnie na rzecz Turcji.
Bull Piusa V i Pawa IV aprobowa Klemens VII w Bulli, wydanej w 1593 r.
Z Bulli Grzegorza XIII, wydanej w r. 1581 "In casibus et causis" przeciwko
ydom, dowiadujemy si, e ydzi wysilajc si na wszelkiego rodzaju blunierstwa i zniewagi przeciw Chrystusowi Panu, szczeglniej w Wielki Pitek, przybijali baranka albo owc do krzya albo zawieszali i pluli. Jakkolwiek zabronionym im byo przez rozporzdzenie rnych Papiey trzyma niaki, to jednak
je utrzymywali, a "w dniu, w ktrym niaka (karmica) przyjmowaa Komuni
w., zmuszali j w tym dniu lub w kilku dniach, by pokarm swj (mleko)
wylewaa do ustpu czy do kloaki".
Dzisiaj w komunistycznej czci Hiszpanii, gdzie ydzi obcy czy marani rej
wodz i zncaj si w najdzikszy i wyrafinowany sposb nad chrzecijanami,
ju nie baranka, ale chrzecijan przybijaj do krzya, torturujc ich ju to
w wizieniach, ju te publicznie, jak to uczynili na Wielkanoc 1937 r. z 18 letnim klerykiem, odbywajc nad nim sd, podobnie jak nad Chrystusem Panem
i przybijajc go na rynku do krzya.
Jako win poczytali mu to, e naucza potajemnie dzieci katechizmu.
Jak dalece Papiee wnikali w ycie wiernych i chronili ich przed zgubnymi
wpywami ydw, wiadczy moe Bulla Piusa V, wydana 11 marca 1566
583)

Bullaiium Romanura II. Luxemburgi, sumptibus A. Gosse 1742 p. 296-298.

584)
J. Laderchi, Annales eeclesiastici, przedrukowane w "Annales ecclesiastici C.
Baronii et Raynaldi. t. 35-37. Cfr. Pastor Geschichte der Papste VIII S. 246 f.

257

XLVIII. Pius V wity wypdza ydw z Pastwa Kocielnego

"Supra gregem Dominicum", w ktrej zakazuje uywa lekarza yda do

leczenia chrzecijanina. Podobnie rwnie Grzegorz XIII w Bulli z 30 marca
1581 r. "Alias piae memoriae", w ktrej, powoujc si na Pawa IV, zakazuje,
aby nie wzywano do chorych chrzecijan lekarzy ydw nawet znanych i sawnych.
To rozporzdzenie Pawa IV aprobowa pniej Pius V osobn Bull i nada
mu si wiecznego znaczenia, postanowi i chcia pod nakazem sdu Boego,
poleci i rozkaza, aby wszystko zawarte w tym rozporzdzeniu na przyszo
byo silnie przestrzegane, nie tylko w ziemiach i dominiach Pastwa Kocielnego, ale take wszdzie (tj. w caym Kociele). Lekarz wezwany do chorego
powinien przede wszystkim upomnie, by chory si wyspowiada, poniewa
ydzi lekarze tego nie czyni, przeto zabrania si ich uywa.
Dla nadania za wikszej siy i znaczenia owemu rozporzdzeniu, ktre
"polecamy nienaruszenie przestrzega i t nasz Konstytucj, ktra po wieczne
czasy ma mie znaczenie, dodajemy do poprzednich Konstytucji i rozkazw,
dla silniejszego za ich zachowania, zakazujemy wszystkim obojga pci wiernym, aby w przyszoci nie wzywali ydw albo innych niewiernych do chorych
chrzecijan, ani dopuszczali, albo pozwalali wzywa.
Kadego roku na pocztku Wielkiego postu Bull t powinno si odczytywa
we wszystkich kocioach. A jeliby kto po jej ogoszeniu, choby nie wiedzie
jakimi przywilejami si zasaniajcy, jakiegokolwiek stanu, godnoci i uprzywilejowania bdcy, way si sprzeciwi si temu, aby mu w aden sposb nie
udzielono Sakramentw w., ani nawet zakonnik w tym uprzywilejowany i aby
tak umarszy pozbawiony by pogrzebu chrzecijaskiego. To wszystko Proboszczowie w odpowiednim czasie chorym wyjani. Biskupi za wystpi
z nalen kar przeciw przestpcom tego rozkazu".
Jeli to tak doniose rozporzdzenie Grzegorza XIII i innych Papiey w kwestii ydowskiej jest tak aktualnym u nas, bo rzuca wiato na stanowisko Kocioa wobec ydw, to szczeglne i wyjtkowe znaczenie dla Polski ma Encyklika Papiea Benedykta XIV, wielkiego uczonego, prawnika i prawdziwego
przyjaciela Polski w sprawie odydzenia naszej Ojczyzny. Poniewa ta Encyklika ulega najzupeniejszemu zapomnieniu, uwaam za wskazane przytoczy
j tak w oryginale jak i w tumaczeniu polskim jako: "Zapomniany Rozkaz".

258

XLIX

Zapomniany rozkaz
Z powyszych zestawie widzimy, e zo i przewrotno ydowsk chosta nieubaganie Mojesz i Prorocy, chosta j surowo rwnie Chrystus Pan
i Apostoowie, ich ladami za id Ojcowie Kocioa, uchway Soborw i Encykliki Papiey.
Nie ma te adnej wtpliwoci dla prawdziwego chrzecijanina, a tym mniej
dla Duchownego, jakiejkolwiek byby godnoci, e miejsce jego nie z ydami.
A ktokolwiek z Duchownych byby tylko obojtnym wobec demoralizacji
przernego rodzaju, wobec akcji bezboniczej i wywrotowej, rozszerzanej
przez ydw, ten staje sam po drugiej stronie bariery, ale nie z Chrystusem, bo
Chrystus Pan powiedzia: "kto nie jest ze mn, przeciwko mnie jest". Przeciwko
Chrystusowi zatem i przeciw Jego Kocioowi sydofile, wszyscy popierajcy
i podtrzymujcy ydw, jako wrogw Kocioa i wrogw porzdku spoecznego.
Jeli Wielki Papie Benedykt XIV, patrzcy jasno w przyszo, przestrzega
narody i panujcych przed zbrodniczdziaalnocimasonerii w Bulli, wydanej
18 marca 1751 r., a w dniu 14 czerwca tego rwnie roku, przestrzega Polsk
przed niebezpieczestwem ydowskim i przed katastrof, ktra nastpi, jeli si
nie zapobiegnie zawczasu zemu i jeli panujcy, ktrzy zlekcewayli sowa
przestrogi, utracili trony i ycie wskutek wywrotowej akcji masosko-ydowskiej od rewolucji francuskiej do wojny wiatowej i bolszewizmu i jeli Polska,
gdzie zlekcewaono rwnie opatrznociowy gos Stolicy Apostolskiej, wkrtce
stracia swoj niepodlego, wskutek dziaalnoci masonw i ydw, to obecne
narody i pastwa, a przede wszystkim Polska, powinny z tego wycign odpowiedni nauk i za wszelk cen pozby si masonw i ydw.
Jeli z zachowania si Prymasa, Arcybiskupw i Biskupw z r. 1751, do
ktrych Encyklika bya przesana, otrzymuje si wraenie, jakoby jej nie otrzymali (z maymi wyjtkami tylko), to niech si nam zdaje, e listy te po drodze
zaginy i niech mi zatem wolno bdzie odnalezione dorczy t drog spadko259

XLIX. Zapomniany rozkaz

biercom po 188 latach Najczcigodniejszym i Najdostojniejszym Adresatom

w Polsce Odrodzonej ze sowami, wypowiedzianymi w argonowym Hajncie:
"Kada Encyklika Stolicy Apostolskiej jest nakazem, kada enuncjacja
Watykanu wita, kade sowo obowizkiem, ktremu trzeba by posusznym
bez adnych zastrzee, trzeba si podda"585.
Wypenijmy zatem nakazy Stolicy Apostolskiej, podane w Encyklice Benedykta XIV i wprowadmy kary kocielne za wszelk czno z ydami, jak
Wielki Papie poleca. A zatem wprowadzenie rezerwatw ustrzee od kupna
i sprzeday drobnych rzeczy, a kltwa za sprzeda ziemi, fabryk czy domw
uchroni od tak gwatownego kurczenia si stanu posiadania Polskiego Narodu.
Przepisy te zgodne s rwnie z prawami Talmudu wobec gojw. Jeli
dobrymi sdla ydw, dlaczego zymi maj by dla Polakw. Wprowadzajc je
w ycie, wypenimy wite nakazy dawnych Soborw i Papiey, a zarazem
odpowiemy ydom, e to tylko talmudyczne nakazy zastosowane w odwrotnym
kierunku.
Poniewa za, jak Hajnt nas poucza, "kada Encyklika Stolicy Apostolskiej jest nakazem", przeto po wypenieniu nakazw Benedykta XIV, Polska
musi koniecznie zastosowa u siebie Encyklik Piusa V witego i wypdzi
ze swych granic ydw.

ENCYKLIKA
OJCA WITEGO BENEDYKTA XIV DO PRYMASA,
ARCYBISKUPW I BISKUPW KRLESTWA
POLSKIEGO W KWESTII YDOWSKIEJ W POLSCE.
ROKU 1751 dnia 14 czerwca.
B E N E D Y K T XIV
Wielebni Bracia, pozdrowienie i Apostolskie Bogosawiestwo!
Jak prdko si Najwyszej Dobroci Boskiej upodobao, aeby si witej
Katolickiej Wiary waszej pocztki w Krlestwie Polskim zaczy, co si stao
okoo X wieku za LEONA VIII Poprzednika naszego za staraniem Ksicia
MIECZYSAWA i ony jego DBRWKI jak u DUGOSZA rnych Waszych dziejw Pisarza lib: 2. cap: 94 wyraone macie; dotychczas pobony
zawsze i Bogobojny Nard Polski, tak by statecznym w powzitej Wiary przed-

585)
Hajnt z 1 sierpnia
Sierpie 1938 r. str. 16.

260

1938 r. Nr

117 "Uciliwa Sytuacja". Cfr. Nowy ad

XLIX. Zapomniany rozkaz

siwziciu, tak od wszystkich herezji by daleki, e lubo te adnego starania nie

opuciy, aeby w to Krlestwo wkroczywszy w nim osiady i swoich bdw,
herezji albo niegodziwego mniemania nasienie rozrzuciy, to przecie mocna
Polakw stateczno zawsze si im opieraa i oczywicie coraz wicej wiernoci
swojej wykazywaa.
1. Za prawd to do naszej intencji najgodniejszjest rzecz uwaa, e nie
tylko chwalebna Mczennikw, Wyznawcw, Panien, Mw witobliwych
sawa i pami pozostaje tych, ktrzy si w Krlestwie Polskim narodzili,
wychowali i pomarli, ktra w witych Kocioa Ksigach jest zapisana, ale te
wiele Synodw odbytych, ktre szczliwie do skutku doprowadzone byy
i z ktrych z wielk saw nad Luteranami zwycistwo odniesione byo, ktrzy
wszelkimi sposobami i drogami kusili si o to, aeby sobie wstp i przyjcie do
tego Krlestwa uczynili. Jak wielki Piotrkowski Synod, ktry si za GRZEGORZA XIII Poprzednika i Ziomka naszego pod prezydencj Lipomana Biskupa Weroneskiego i Nuncjusza Apostolskiego odby, na ktrym z wielk
Pana BOGA chwa wolno sumienia, szukajca miejsca dla siebie w tym
Krlestwie, wykorzeniona bya. Tak wiadczy Ksiga Konstytucji Synodw
Gnienieskich, w ktrej wszystkie Polskich Biskupw ustawy poyteczne
i rozumne s podane, aeby w ludziach pod ich zwierzchnoci zostajcych,
zawsze Wiara Chrzecijaska przeciwko niewiernym ydom nie naruszona
zostaa, lubo okoliczno czasw na to pozwolia, aeby w miastach i miasteczkach tego Krlestwa jak Chrzecijanie tak i ydzi razem mieszkali. Te
wszystkie dowody jasno pokazuj, jak wielk chwa Nard Polski zasuy
sobie std, e w. Wiar od Przodkw swoich przed tylu wiekami przyjt
nienaruszon stara si zachowa.
2. Na adn z tych spraw, ktremy dotychczas wyrazili, nie moemy
narzeka, oprcz niniejszej, na ktr susznie uskara si musimy, tak dalece,
e nam z paczem zawoa naley nad Polsk: zmieniony jest najlepszy Twj
kolor! Zaicie, dowiedzielimy si tak od wiarogodnych osb, znajcych stosunki Polskie, jako te z uskarenia si tych, ktrzy w tym Krlestwie mieszkaj, e si tak wielka liczba ydw rozmnoya w Polsce, i niektre miejscowoci, miasta i miasteczka, (ktre z samych rozwalin pokazuj, jak przedtem
murem opasane byy, wielk niegdy Chrzecijaskich obywateli liczb napenione, co z dawnych Rejestrw pozna mona), teraz zrujnowane i wielk
liczb ydw napenione tak dalece, e w nich mao co znajduje si Chrzecijan.
Przeto znajduj si w tym Krlestwie niektre parafie, w ktrych dla zmniejszenia si Parafian i dochodw ju ledwie do tego nie dochodzi, e Proboszczowie chyba opuci je bd musieli. Nadto, wszystkie z jakimkolwiek
zyskiem kupiectwa i handle, jak trunkw a nawet i wina ydom w tym Krlest261

XLIX. Zapomniany rozkaz

wie s dozwolone; tyme o publiczne dochody staranie zlecone. Arendy, karczmy, pola i wsie w dzieraw powierzone, przez co nad chrzecijaskimi
wieniakami majc zwierzchno, nie tylko nieludzk wadz i rozkazem przymuszaj ich do pracy, podry i paszczyzny, ale te im co gorsza i kary
naznaczaj, a czstokro i rzgami karz. Za czym idzie, e nieszczliwi
wieniacy, pod wadz yda zostajc, jako poddani Pana sucha go musz.
Chocia za ydzi sami poddanych kara nie mog, ale ta rzecz do administratora
chrzecijanina naley, ten jednak musi yda arendarza sucha i jego, z bojani,
aeby administracji nie utraci, tyraskie rozkazy wypenia.
3. Oprcz za publicznych dochodw karczem, pola i arendy, ktre jakomy nadmienili ydzi trzymaj z krzywd chrzecijan, z czego tyle i tak wielkie
nastpstwa wynikaj w stosunku do chrzecijan, e wiksz jeszcze
szkod i zgub anieli wyej wymienione sprowadzi mog.
To si nam najgorsz rzecz wydaje, e w domach niektrych panw ydzi
s komisarzami i w jednym domu z chrzecijanami mieszkaj, nad nimi maj
wadz. W miastach za i karczmach nie tylko mona widzie ydw razem
z chrzecijanami mieszkajcych, ale co jest gorsza, e si odwaaj chrzecijan
obojga pci za sugi w domu swoim trzyma. Poniewa za ydzi po wikszej
czci kupiectwem si zajmuj, gdy handlem znaczn sum pienidzy nazbieraj, z wielk lichw i wyniszczeniem poyczaj ubogim chrzecijanom.
Chocia za i oni od chrzecijan bior na procent znaczne pienidze do kahaw
i synagogi swojej, kady jednak osdzi moe, e dlatego to czyni, aeby
odebrawszy od chrzecijan znaczne pienidze, nie tylko przez zarobek na handlu
i rnych towarach, odda mogli procent i sami dla siebie oprcz tego jaki
poytek uzyskali, ale te i dlatego, aeby przez ten czas ilu wierzycieli maj,
tyle swoich synagog mieli protektorw i obrocw.
4. Sawny w Mnich Rudolf, z niema gorliwoci tak kiedy powstawa
przeciwko ydom, jako w. Wiary naszej nieprzyjacioom, kac, do tego
chrzecijan przyprowadzi, e ich wyniszczy chcieli i byo to okazj zabicia
wielkiej liczby ydw.
Jak wy rozumiecie, gdyby ten Rudolf tymi y czasy, co by mwi i czyni,
obaczywszy, co si dzieje w Polsce?
Nazbyt wielkiemu gniewowi Rudolfa wielki w Bernard wity sprzeciwi
si w licie swoim 363, ktry do Ksiy i do ludu Francji Wschodniej posa, te
sowa na pimie zostawi: Nie potrzeba ydw przeladowa i zabija ani te
ich unika. Spytajcie si Pisma. Wiem take, e w Psalmie czytamy proroctwo
o ydach. Bg objawi mi (mwi Koci) o nieprzyjacioach moich, aebym
ich nie zabija, eby sn nie zapomnia lud mj. ywymi bowiem s obrazami,
pokazujcymi nam i przypominajcymi Mk Pask. Dla ktrej rozproszeni
262

XLIX. Zapomniany rozkaz

s po wszystkich narodach, aeby, gdy sprawiedliw za grzech swj ponosz

kar, byli wiadkami naszego odkupienia. W licie za 365. do Henryka Arcybiskupa Mogunckiego te mamy opisane sowa od tego Bernarda: Albo wicej
tryumfuje Koci z ydw codziennie, gdy ich przekonuje i nawraca, anieli
gdyby ich razem zgubi mieczem? Albo daremnie ustanowiona jest owa
powszechna w Kociele modlitwa, ktr ofiarujemy za niewiernych ydw od
wschodu soca a do zachodu, aeby Bg i Pan nasz odkry ich lepot serca,
eby mogli przej z ciemnoci do wiata? Gdybymy si nie spodziewali
niewiernych nawrcenia do Wiary, daremnie by si nam zdawao modli za nich.
5. Przeciwko temu Rudolfowi pisa take Piotr Kluniacki Opat do Ludwika
Francuskiego Krla, ktrego namawia, aeby ydw zabija nie pozwala, lecz
do tego pobudza, aeby ich za wystpki kara, te dobra im odbierajc, ktre albo
od Chrzecijan wydarli albo przez lichw nazbierali, cen za ich na potrzeby
Wiary witej obrci. O czym kady przeczyta moe w Rocznych Dziejach
Wielkiego Kardynaa Baroniusza na Rok Paski 1146. My w tej sprawie niemniej jak i w innych, tym sposobem postpowa chcemy, ktrym Wielebni
Przodkowie nasi Rzymscy Biskupi postpowali. Aleksander III pod wielk kar
zakaza Chrzecijanom, aeby rocznie suby u ydw nie przyjmowali, co
uzasadnia tymi sowy: ydowskie obyczaje z naszymi w niczym si nie zgadzaj
i oni by (to jest ydzi) atwo dla ustawicznego towarzystwa i poufaoci do
swoich bdw i niedowiarstwa umysy prostych nakoni mogli. Jako w Dekretach de Judaeis, czytamy, e Innocenty III gdy si dowiedzia, e Chrzecijanie do miast swoich przyjli ydw, takiego przyjcia ten sposb i okolicznoci
z upomnieniem wyznaczy, aeby sn czasami zem za dobrodziejstwo nie
oddali: Ktrzy gdy z miosierdzia do naszej spoecznoci s przyjci, t nam
zapat oddaj, ktr wedug pospolitego przysowia, "mysz w torbie, w na
onie, ogie na rku", swoim zwykli gospodarzom oddawa. Tene Papie za
rzecz odpowiedni uwaa, aeby ydzi Chrzecijanom, a nie ci tamtym suyli
i dodaje: Aeby synowie wolnej, nie suyli synom suebnicy, ale jako sudzy
od Pana odrzuceni, na ktrego mier niegodziwie si sprzysigli, niechaj si
przynajmniej z nastpstw uznaj sugami tych, ktrych mier Chrystusowa
wolnymi, onych za sugami uczynia. Ktre sowa: In Decretali "Etsi Judeos"
znajduj si. W innym za Dekrecie: Cum sit nimis, pod tyme tytuem o ydach
i saracenach, aeby ydzi na publicznych urzdach nie byli, zakaza: Zakazujemy, aeby ydzi na publiczne urzdy nie byli mianowani, poniewa pod takim
pretekstem Chrzecijanom s najbardziej nieprzyjaznymi.
Innocenty IV, gdy do Ludwika witego, Krla Francuskiego pisa, ktry
mia zamiar ydw z Pastwa swego wygna ten zamiar jego pochwali, poniewa ydzi bynajmniej nie zachowuj tego, co okoo nich Stolica Apostolska
263

XLIX. Zapomniany rozkaz

postanowia: My dla zbawienia dusz caymi siami nakonieni, do wygnania

ydw albo przez Ciebie samego albo przez innych, poniewa oni ustaw od
Stolicy Apostolskiej wydanych przeciwko sobie nie zachowuj, zupenie Tobie
Listem niniejszym pozwalamy. Jako kady widzie moe u Raynalda na Rok
Paski 1253 Nr 34.
6. Jeli za kto spyta, jakie s rzeczy, ktrych Stolica Apostolska ydom,
znajdujcym si w tych miastach, w ktrych mieszkaj Chrzecijanie zakazuje,
to odpowiemy, e te wszystkie, ktre tymi czasy w Krlestwie Polskim s ydom
pozwolone, a ktremy ju powyej wyrazili.
Dla zrozumienia prawdy w tych rzeczach nie potrzeba wiele ksTg czyta.
Dosy jest przeczyta tytuy Dekretw o ydach i saracenach Biskupw Rzymskich, poprzednikw naszych, Mikoaja IV, Pawa IV, Piusa V. w., Grzegorza
XIII i Klemensa VIII. Konstytucje s na pogotowiu w Bullaryuszu Rzymskim.
Wy za Wielebni Bracia, aebycie t spraw janiej zrozumieli, nie potrzeba
wam starania wielkiego przykada w czytaniu, poniewa te wszystkie rzeczy
od Waszych Poprzednikw na Synodach s postawione i na pimie macie je
przed sob. Gdy oni nie opucili nic z tych rzeczy w swoich Konstytucjach,
ktre do tej kwestii nale, a przez Biskupw Rzymskich postanowione byy.
7. Caa za trudno na tym zawisa, e si Synodalnych postanowie przez
niedbalstwo nie wypenia. Do Waszego to obowizku WW. Bracia naley,
aebycie te prawa odnowili. Wasz urzd tego wymaga, aebycie je troskliwie
wypenili. W tej za sprawie od Duchownych ludzi, jako suszn i sprawiedliw
jest rzecz, najpierwiej zaczynajcie, ktrzy przez przykadne ycie innym powinni drog zbawienn pokaza i przykadem innym przywieca. Tak si
bowiem w miosierdziu Boskim spodziewamy, e dobry przykad Duchownych
ludzi, bdzcych laikw na prost drog naprowadzi. Co atwiej i bezpieczniej
rozkaza innym bdziecie mogli, jeeli ani Waszych dbr, ani uprawnie ydom
nie powierzycie, adnej sprawy w poyczaniu albo dawaniu pienidzy z nimi
mie nie bdziecie, jednym sowem (jak Nam pewni i godni wiadkowie donieli) od wszelkich stosunkw z nimi wolnymi bdziecie.
8. Sposb za wedug Kanonw . dla przymuszenia uporczywych do
posuszestwa ten jest podany, aebycie w sprawach najwikszej wagi, jakimi
s niniejsze, uywali kar Kocielnych, (censurae) midzy innymi grzechami
rezerwowali sobie te take, ktre do osabienia wiary nakaniaj, aby zapobiec
grocemu niebezpieczestwu religii i zgubie. Jest wam wiadomo, jak S. Sobr
Trydencki Waszej zwierzchnoci zaradzi, gdy Wam da moc, niektre grzechy
rezerwowa, nie tylko publiczne, ale te i najcisze, bye tylko nie byy
wewntrzne. Czstokro za z tego miasta naszego rne Dekrety i Encykliki
postanowione ogaszane byy, e midzy wielkimi grzechami i te zalicza
264

XLIX. Zapomniany rozkaz

naley, do ktrych ludzie s skonniejsi i ktre cz si ze zgub karnoci

Kocielnej, albo zgub zbawienia dusz, trosce Biskupw powierzonych, jakomy w Traktacie o Synodzie Diecezjalnym lib: 5. cap: 5. obszernie wyrazili.
9. Do wypenienia za tego, pomocy Naszej aowa Wam nie bdziemy
i do usunicia trudnoci, ktre bycie mie bez wtpienia mogli, gdybycie
z tymi Duchownymi mieli spraw, ktrzy do Waszej zwierzchnoci nie nale.
My W. Bratu Arcybiskupowi Nicejskiemu naszemu Nuncjuszowi odpowiednie
do tej sprawy rozkazy podajemy, aeby on wedug zlecenia mu danego, sprawy
konieczne zaatwi. To Wam za niezawodnie obiecujemy, e gdy tego potrzeba
wymaga bdzie skutecznie t spraw wypenia chcemy razem z tymi Duchownymi, ktrzy do Waszej zwierzchnoci nale, za ktrych powag i razem
zczon moc, moe przyj do tego, e ze Szlachetnego Krlestwa Polskiego
ta zakaa i haba usunit zostanie.
Wy za WW. Bracia, Boga naprzd (Ktry jest wszystkiego dobra pocztkiem) gorcym uczuciem o pomoc procie. Od Niego nam i tej Stolicy Apostolskiej Waszymi modlitwami umocnienie i posiek uprocie, i gdy Was uprzejm mioci pozdrawiamy Wielebnociom Waszym i trzodom Waszej zwierzchnoci poddanym Apostolskiego Bogosawiestwa miociwie udzielamy.
Dan w Zamku Gandulfi dnia 14 czerwca 1751 roku. Biskupstwa naszego
roku jedenastego.

DE HIS, QUAE VETITA SUNT

HEBRAEIS, HABITANTIBUS IN IISDEM CMTATIBUS
ET LOCIS, IN OUIBUS HABITANT CHRISTIANI.
EPISTOA ENCYCLICA AD PRIMATEM,
ARCHIEPISCOPOS ET EPISCOPOS REGNI
POLONIAE.

BENEDICTUS PAPA XIV.

VENERABILES FRATRES, SALUTEM ET
APOSTOLICAM
BENEDICTIONEM
A quo primum supremae Dei bonitati complacitum est, ut Sanctae Catholicae
Religionis nostrae primordia in Poloniae Regno constituerentur, quod circa
decimi saeculi finem sub Praedecessore nostro Leone VIII, Ducis Miecislai et
Conjugis Dambrowcae Christianae opera, contigisse, apud Dlugoss Annalium
265

XLIX. Zapomniany rozkaz

vestrorum Scriptorem lib. 2 pag. 94. litteris consignatum est; ab eo usque

tempore pia semper ac devota Polonorum Natio adeo constans in suscepto
Sanctae Religionis proposito perstitit, adeo ab omni Sectarum genere abhoruit,
ut, licet illae nihil intentatum reliquerint, ut in Regnum istud introductae suam
ibidem sedem statuerent, atque in eodem suorum errorum, haeresum, vel
pravarum opinionum semina dispergerent, eo fortius Polonorum constantia sese
illarum conatibus opposuerit, et luculentiora magis fidelitatis suae praebuerit
testimonia.
1. Sane, quod ad propositum hoc nostrum aptissimum, et per se multo
maximum habendum est, non modo gloriosa illa Martirum, Confessorum, Virginum, Virorum sanctitatis fama insignium, quibus in Poloniae Regno naci,
enutriri, et mori contigit, memoria est, quae in sacris Ecclesiae fastis recensetur:
sed et complurium ibidem Conciliorum, ac Synodorum celebratio quae feliciter
ad exitum perducta sunt, et quibus magna cum de Lutheranis victoria reportata
est, qui omnes rationes ac vias experti sunt, ut sibi aditum, receptumque in idem
Regnum pararent. Jam vero tum magnum Petrocoviense Concilium, quod sub
Magno Praedecessore, et Concive nostro Gregorio XIII, Praesulae Lipomano
Episcopo Veronensi, et Nuntio Apostolico eidem praesidente, celebratum fuit, in
quo tanta cum Dei gloria Hbertas conscientiae, quae in Regnum illud aditum, ac
domicilium querebat, praescripta fuit; tum demum amplum illud Synodalium
Constitutionum Provinciae Gnesnensis volumen, in quo ea omnia litteris consignata sunt, quae a Polonis Episcopis utiliter, et sapienter acta, ac provisa
fuerunt, ut in Populis regimini eorum commissis Christiana Religio adversus
Judaicam perfidiam illibata servaretur, licet temporum conditio ferat, ut iisdem
Urbibus atquae oppidis, tum Christiani, tum etiam Judaei contineantur, haec
quidem luculentissime, atquae evidentisime comprobant, quantam, quod ante
dictum est, Polonorum Natio ex eo sibi laudem comparaverit, quod sanctam
Religionem a Maioribus suis ante tot saecula susceptam sartam semper studuerit
tectamque servare.
2. Cum multa eorum capita sint, de quibus dudum mentionem fecimus, de
nullo, praeter quam de novissimo, merito est, quod conqueri debeamus: adeo ut
vel cum fletu illud exclamare cogamur: Mutatus est color optimus. Sane tum ex
iis, quae per graves, ac fide dignas Personas, Polonicarum rerum peritas Nobis
fuerunt exposita, tum ex querelis eorum, qui in Regno sunt, quique zelo ducti,
ad Nos, atque ad hanc sanctam sedem recursum habuerunt, notum Nobis Factum
est, adeo isthic Judaeorum numerum multiplicatum esse, ut aliquot Loca,
Civitates, atque Oppida, quae, ut ex ruinis constat, muro ante prope circummunita erant, quaequae, ex antiquis Tabulis, sive Regestis, magno Incolarum
Christianorum numero frequentata fuisse apparet, diruta modo, situ, et squallore
266

XLIX. Zapomniany rozkaz

foeda, ac magno Judeorum quidem numero referta, Christianorum autem quasi

plane destituta repariantur. Praeterea esse aliquod in-eodem Regno Paraecias,
uarum Populus cum non leviter diminutus sit, ac proinde redditus earum minor
efTectus, prope iam in eo sint, ut ab eorum Parochis deferantur. Ad haec omnem
utiliorum mercium negotiationem, ualis lignorum, atque etiam vini est, ab
oisdem Judaeis teneri, ipsos ad exercendam publicorum reddituum procurationem admitti, conductas insuper ab eisdem Cauponas, Praedia,Pagos, Posessiones haberi, per quae in miseros Christianos homines, qui in rustica arte
censentur, herilem potestatem nacti non modo eos immiti, et inhumano imperio
ad labores, atque opera duriter exercent, atque ad immanium onerum vecturas
compellunt; sed poenas etiam imponunt, quibus ad verbera quoque, et plagas in
corpore ferendas coguntur. Quo fit, ut illi infelices ab auctoritate hominis Judaei,
tamquam subditi de nutu, et potestate Domini, dependeant. Qui licet in hisse
poenis infligendis Christiani administri opera uti teneantur, penes quem facultas
eosdem puniendi sit; cum tamen hic Viri Judaei, qui Dominus est, mandata
exequi necesse habeat, eidem ne ab officio removeatur, tyrannica illius imperia
adimplenda sunt.
3. Praeter publicas autem procurationes, quae ut modo diximus,
a Judaeis habentur; Cauponarum, Pagorum, praediorum conductiones,
a quarum rerum exercitio tot ac tanta in Christianos homines praeiudicia dimanant, alia insuper quae exposita fuere, maius damnum, ac perniciem afferre
possunt. Quod enim gravissimum censendum est, ipsi Judaei in Magnatum
domos ad domesticae, sive oeconomicae rei gerendae munus, quod Magisterii
Domus nomine venit, admissi, in unius domus tamuam contubernio cum
Christianis versantes, imperii specimen super eosdem assidue praeferunt, atque
ostentant. Jam vero in Urbibus, et Locis, non mod Judaeos Christianis passim
permixtos cernere est, sed illud absurdi adiungitur, quod iidem Christianos
utriusque sexus etiam pro famulis servicio suo addictos domi retinere minime
vereantur. Porro autem ipsi Judaei cum exercendis mercaturis potissimum
occupentur, postquam ea via grandem pecuniae summam confecerunt, nimio
usurarum excessu Christianorum census, ac patrimonia penitus exhauriunt ac
licet ipsi etiam a Christianis hominibus cum gravi et immodico foenore pecunias
cum suarum synagogarum fideiussione mutuentur, facile cuique attendenti patet,
id ea causa eisdem fieri, ut copia nummorum a Christianis habita, eaque in
mercaturis faciendis occupata, non solum eatantum lucri faciant, quantum pacto
foenori solvendo satis sit, simulque proprias ea ratione facultates amplificent;
sed ut eodem tempore, quot sui creditores sunt, tot suarum Synagogarum, ac sui
ipsius Patronos habeant.
267

XLIX. Zapomniany rozkaz

4. Celebris ille Monachus Radulphus, immodico olim ductus zelo, adeo

contra Judaeos exarsit, ut saeculo duodecimo, quo vixit, Galiam, Germaniamue
percurrerit, et contra eosdem Judaeos, utpote Sanctae Religionis nostrae hostes,
concionando, Christianos inflamaverit, ut ipsos ad internecionem delerent; quae
causa fuit, ut tam magnus Judaeorum numerus interficeretur. Quidnam vero eum,
si hodie in vivis ageret, facturum, aut dicturum putandum est, si, quae in
praesentia in Polonia contingunt, fieri videret? Nimio huic et furenti Radulphi
zelo magnus ille S. Bernardus sese opposuit, atque in Epistoa sua 363, quam ad
Clerum et Populum Galliae Orientalis dedit, ita scriptum reliquit: Non sunt
persequendi Judaei, non sunt trucidandi, sed nec effugandi quidem. Interrogate
eas Divinas paginas. Novi quid in Psalmo legitur prophetatum de Judaeis: Deus
ostendit mihi, inquit Ecclesia, super inimicos meos ne occidas eos, ne quando
obliviscantur Populi mei. Vivi quidem apices nobis sunt repraesentantes
Dominicam Passionem. Propter hoc dispersi sunt in omnes Regiones, ut dum
iustas tanti facinoris poenas luunt, testes sint nostrae Redemptionis. In epistoa
autem 365 ad Henricum Archiepiscopum Moguntinum ita ab eodem scriptum
est: Nonne copiosius triumphat Ecclesia de Judaeis per singulos dies, vel
convincens, vel convertens eos, quam si semel et simul cosumeret eos in ore
gladii? Numquid in cassum constituta est illa universalis Oratio Ecclesiae, quae
offertur pro perfidis Judaeis a solis ortu, usquae ad occasum, ut Deus, et Dominus
auferat velamen de cordibus eorum, ut ad lumen veritatis a suis tenebris eruantur? Nisi enim eos, qui increduli sunt, credituros speraret, superfluum et vanum
videretur orare pro eis.
5. Contra Radulphum item Petrus Cluniacensis Abbas ad Ludovicum
Francorum Regem dum scripsit, eundem quidem hortatils est, ne Judaeorum
excidium fieri permitteret: verum eodem tempore ipsum excitavit, ut pro excessibus eorum in illos animatverteret, eosque bonis iis expoliaret, quae vel aChristianis abstulissent, vel per usuras accumulassent, atque eorum pretium in sanctae
Religionis usum utilitatemque converteret, quem admodum in Annalibus Venerabilis Cardinalis Baronii ad annum Christi 1146 videre est. Nos quidem in hac
re non minus, quam in omnibus allis, eandem agendi normam suscipimus, quam
Venerabiles Decessores nostri Romani Pontifices tenuerunt. Alecsander III,
gravibus propositis poenis, Christianis interdixit, ne continuum apud Judaeos
servitium, aut famulatum susciperent: Ne Judaeorum servitio se assidue pro
aliqua mercede exponant; cuius rei ratio hisce, quae seuuntur, verbis ab eodem
exponitur: Quia Judaeorum mores, et nostri in nullo concordant, et ipsi (scilicet
Judaei) de facili ob continuam conversationem et assiduam familiaritatem, ad
suam superstitionem et perfidiam simplicium animos inclinarent; quemmadmodum in Decretali: Ad haec, de Judaeis, legitur. Innocentius III postquam
268

XLIX. Zapomniany rozkaz

narravit,

quod a Christianis intra Urbes eorum Judaeireciperentur, huiusmodi

receptionis methodum et conditionem talem esse debere admonet, ne ipsi
maleficium pro beneficio rependant: Qui tamquam misericorditer in nostram
amiliaritatem admissi, nobis illam retributionem impendunt, quam iuxta vulgare proverbium, mus in pera, serpens in gremio et ignis in sinu suis consueverunt hospitibus exhibere. Idemque Pontifex asserens, conveniens esse,
Judaeos Christianis, non autem hos illis inservire, addit: Ne filii Liberae fillis
famulentur Ancillae, sed tamquam servi a Domino reprobati, in cuius mortem
neuiter coniurarunt, se saltem per effectum operis recognoscant servos illorum,
quos Christi mors liberos et illos servos effecit; quae verba in Decretali sua: "Etsi
Judaeos" reperiuntur. In alia item: Cum sit minis, sub eodem titulo "De Judaeis,
et saracenis", ne Judaei in publicis officiis adhibeantur, interdi cit: Prohibentes,
ne Judaei in publicis officiis praeferantur, cum sub tali praetextu Christianis
plurimum sint infensi.
Innocentius etiam IV, dum ad sanctum Ludovicum Francorum Regem
scriberet, cui Judaeos Regni sui finibus expellere in animo erat, consilium
huiusmodi approbat, quoniam ipsi minime illa observarent, quae respectu ipsorum a Sede Apostolica praescripta essent; nos ad animarum salutem totis
affectibus adspirantes, expellendi praedictos Judaeos vel per Te, vel per alios,
praesertim cum statuta contra eos a Sede praedicta edita, sicut accepimus, non
observent, plenam Tibi, auctorite praesentium concedimus facultatem; quemadmodum apud Raynaldum ad annum Christi 1253. num. 34. videre est.
6. Si autem quaeratur, quaenam res illae sint, quae Judaeis intra easdem
Urbes, in quibus Christiani habitant, degentibus, ab Apostolica Sede interdicuntur; ea ipsa omnia omnino esse dicemus, quae hodie in Poloniae Regno agendi
facultas eisdem permittitur, et quae superius a Nobis exposita sunt. Ad huiusce
rei veritatem manifesto deprehendendam non multa quidem librorum lectione
opus fuerit. Titulum "Decretalium de Judaeis, et saracenis", percurrere satis est;
Romanorum Pontificum praedecessorum nostrorum: Nicilai IV, Pauli IV, Pii V,
Gregorii XIII, et Clementis VITI. Constitutiones in promptu sunt, atque in
Bullario Romano habentur. Vos autem, Venerabiles Fratres, ut eadem illa clarissime perspiciatis, ne ipsam quidem lectionis curam suscipere opus babetis.
Omnia in Decessorum vestrorum Synodis statuta, atque praescripta vobis occurunt: cum ipsi quidem minime praetermiserint, in suis Constitutionibus ea omia
inserere, quae, quod ad praesentem materiam attinet, a Romanis Pontificibus
sancita, atque ordinata fuerunt.
7. Summa autem difficultatis in eo sita est, quod Synodalium Sanctionum
vel memoria excidit, vel executio negligitur, Vobis itaque, Venerabiles Fratres,
onus incumbit, ut easdem renovetis, Vestri hoc Officii ratio exposcit, ut earum269

XLIX. Zapomniany rozkaz

XLIX. Zapomniany rozkaz

dem executioni sedulo insistatis. In hoc autem ab Ecclesiasticis hominibus sicut

par et aeuum est, initium facite, quos in recta agendi ratione viam aliis
commonstrare et exemplo caeteris praelucere opus est. In Dei enim miseratione
Nos sperare iuvat, bonum Ecclesiasticorum hominum exemplum aberrantes
Laicos in rectam semitam reducturum. Quae uidem a vobis eo facilius, ac
fidentius praecipi, et mandari poterunt, quod, (prout certis atue idoneis auctoribus allatum est) vestra neue bona, neue iura per Vos Judaeis locari, nullum
cum eisdem mutuas pecunias dandi, atue accipiendi negotium intercedere,
unououe verbo ab omni cum eisdem commercio liberos omnino vos atue
immunes esse nobis innotuit.
8. Ratio ac medhodus a Sacris Canonibus ad Debitum a contumacibus
obedientiam exigendam praescripta, ea est, ut in maximi momenti causis,
cuiusmodi praesentes sunt, censurae adhibeantur, et ut inter casus reservatos ii 1 i
etiam adiugendi sint, a uibus discrimen Religioni atue exitium imminere
provideatur. Probe notum vobis est, sacrum Tridentinum Concilium iurisdictionis vestrae firmitati consuluisse, tum cum vobismetipsis ius reservandi casus
asseruit; neue eos ad publica tantum crimina restrinxit, verum etiam ad atrociora et graviora, dummodo mer interna non sint, extendit atue ampliavit.
Compluries autem ab huiusce Alme Urbis nostrae Congregationibus in variis
Decretis, et Encyclicis Epistolis decisum, ac pronutiatum fuit, atrotiores inter
atue graviores casus, eos recenseri debere, ad quos procliviores homines sunt,
et qui coniunctam Ecclesiasticae Disciplinae, sive salutis animarum, quae Episcopali curae commisae sunt, perniciem habent; uemadmodum a Nobis, in
Nostro Tractatu de Synodo Dioecesana lib. 5 cap. 5 per totum, fuse ostentum
est.
9. Ad hanc autem rem nihil per vos auxilii a Nobis desiderari patiemur ac
pro expediendis dificultatibus, in quas procul dubio incideretis, si vobis contra
eos Ecclesiasticos procedendum esset, qui a iurisdictione vestra exemepti sunt,
Nos Venerabili Fratri ArchiepiscopoNicaeno, nostro isthicNuntio, oportunapro
eodem negotio mandatapraescribimus, ut ab eodem, iuxta facultates sibi traditas
necessaria praestentur. Illud simul procerto vobis pollicemur, Nos, tum cum
opportunitas ferret exixe atue omni efficacia de hac re cum illis etiam agere
non praetermissuros, opportuna uorum auctoritate ac potentia adiuncta, effici
potest, ut a Nobili Poloniae Regno huiusmodi labes atue ignominia auferatur.
Vos autem Venerabiles Fratres, a Deo primum, qui bonorum omnium auctor est,
ferventiori cordis affectu opem exposcite. Ab eodem Nobis etiam, atue huic
Apostolicae Sedi auxilium precibus vestris implorate et dum omni vos charitatis
plenitudine complectimur, Fraternitatibus vestris et Gregibus curae vestrae
commissis Apostolicam Benedictionem peramanter impertimur.

Datum ex Arce Gandulphi die 14. Junii 1751 Pontificatus nostri. Anno
jjndecimo.

270

271

L. Uchway synodalne i listy pasterskie biskupw w dawnej Polsce

Uchway synodalne i listy pasterskie

biskupw w dawnej Polsce
A Uchway Synodalne
Z dotychczasowych dowodw widzimy jasno, e Koci Katolicki uwaa
zawsze za swoje wite zadanie i obowizek poskramiania szkodliwych i zych
wpyww ydostwa i poleca Biskupom i Kapanom, by przestrzegali wiernych
przed ydami, by ich pouczali, e maj unika ydw, by nie ulec ich demoralizacji czy te oszukaczym machinacjom. Walka zatem z ydostwem jest
nakazem samoobrony na podstawie nauki Kocioa Katolickiego. Do tej
walki obowizanym jest kady chrzecijanin, a tym wicej Duchowny, na
jakimkolwiek byby stanowisku. Jeli Chrystus Pan, Apostoowie, wici
Ojcowie Kocioa i wybitni Papiee zwalczali zo i nikczemno ydowsk
i poskramiali j ustawowo, to obowizanym jest to czyni kady Duchowny,
a tym wicej na kierowniczym stanowisku stojcy. Widzimy zatem, e pouczenia jakie nam daj za rabinem Thonem, wysokiego stopnia masonem, rni
masoni polscy i legia ydowska, e nie mona by antysemit i chrzecijaninem,
e antysemityzm jest neopoganizmem, pouczenia te nie majadnych podstaw,
a tylko su do osabienia ruchu odydzeniowego, przez wprowadzenie zamieszania w spoeczestwie naszym. Przeciwnie jeszcze Papie Benedykt XIV
nakazuje Episkopatowi Polskiemu, by cznie z Klerem pracowa nad odydzeniem Polski, by Biskupi uywali kar kocielnych na sprzedajcych i kupujcych u ydw. W ogle, by za czno z ydami Kapani nie udzielali
rozgrzeszenia, by to byo zastrzeone Biskupom.
Innym zarzutem, jaki stale powtarzaj ydzi to zarzut, e ruch odydzeniowy
u nas jest zapoyczony od Hitlera i pod tym wzgldem rzucaj swoim zwyczajem i zgodnie widocznie za swoj "etyk" najnikczemniejsze insynuacje na
dziaaczy i kierownikw tego ruchu.
272

Niezalenie jednak od jakichkolwiek zarzutw nasuwa si nam pytanie jak

Koci Katolicki w Polsce przyjmowa Encykliki PajSieskie o ydach i jak si
do nich odnosi. Kwestia ta dla nas ma nadzwyczaj wielkie znaczenie, bo
musimy przecie w pracy odrodzeniowej naszej Ojczyzny szuka zawsze pierwiastkw rodzimych i opiera si na tradycji zdrowej jako na fundamencie.
Musimy z przeszoci to, co byo ze i zgubne odrzuca, a przyswaja sobie to,
co poyteczne i dobre.
Pouczajcymi i miarodajnymi pod tym wzgldem bd dla nas uchway
Synodalne, ktre wyraaj zdania i przekonania Episkopatu dawnej Polski na
kwesti ydowsk. Widzimy tu dzielnych obrocw Kocioa i Pastwa, prawdziwie rycerskich Dostojnikw Kocioa, walczcych z cywiln odwag przeciw wewntrznemu, mocno zakonspirowanemu wrogowi. Obija si o nasze uszy
w uchwaach Synodalnych echo Soborw, Encyklik i postanowie Papieskich
i na odwrt, niektre nawet wyraenia Synodalne znajdujemy pniej w Encyklice Benedykta XIV. wiadczy to o wielkiej cznoci ze Stolic Apostolsk.
Wszdzie tu przebija troska o zachowanie duszy narodu od wrogich wpyww
ydowskich, a zarazem i o zachowanie ludu od wyzysku tych pasoytw. Wielki
zmys praktyczny i wielka odwaga w przedstawieniu za dla Kocioa i Pastwa,
to dalszy rys uchwa Synodalnych. Wszystko tu tak yciowe, tak barwne i jasne,
e mona by wszystko jeszcze dzisiaj dosownie powtrzy i byoby nadzwyczaj
aktualne i przez cay nard z najwiksz wdzicznoci i radoci przyjte.
A Nard Polski na to czeka.
Ju Synody w Poznaniu 1264 i w Kaliszu 1420 powziy szereg uchwa
przeciw ydom.
Na Synodzie we Wrocawiu 1267 r., zwoanym przez Legata Papieskiego
Kardynaa Gwidona, wydano prawo, zabraniajce pod kltw chrzecijanom
zaprasza ydw na uczty lub te do nich na uczty lub zabawy uczszcza,
kupowa od nich miso lub inne artykuy ywnociowe, z obawy, aeby nie byy
zatrute. Ze wzgldu za na ze obyczaje ydw zakazuje dalsze rozporzdzenie,
by ydzi mieszkali w osobnych dzielnicach (getto), a nie z chrzecijanami. Jeli
znajduj si ju domy ydowskie w dzielnicach chrzecijaskich, to ydzi maj
je sprzeda lub odpowiednio zamieni. Miejscowy Biskup i ksi danej dzielnicy obowizani dopilnowa, by rozkaz ten by wypeniony do dnia 24 czerwca,
a jeliby z ich winy nie wypeniono tego, wstp do Kocioa ma im by wzbroniony. Dla odrnienia za ydw od chrzecijan nakazuje im prawo pod kar
pienin, nosi rogate czapki (cornutum pileum).
Wreszcie ydzi obowizani s paci miejscowemu proboszczowi pewn
kwot, wyznaczon przez Biskupa, jako wynagrodzenie za ubytek, jaki ponosi,
e miejsce chrzecijan zajmuj. Zabrania im uczszcza do ani i do domw
273

L. Uchway synodalne i listy pasterskie biskupw w dawnej Polsce

gocinnych chrzecijaskich, trzyma sugi i karmicielki chrzecijaskie, sprawowa urzdy publiczne. Za niedozwolony stosunek yda z chrzecijank, yd
ma by osdzony w wizieniu, pki nie zoy kary przynajmniej 10 grzywien,
chrzecijanka ma otrzyma rzgi i ma by na zawsze wygnana z danej miejscowoci.
Statuty Synodu wrocawskiego obowizyway Biskupw pod kltw, by
starali si wprowadzi je w ycie, by je odczytywali co roku na Synodach
diecezjalnych i prowincjonalnych, a kwestie, dotyczce wieckich polecili odczytywa z ambon. Tote w tym samym roku 1267 odby si Synod w Dankowie
we wsi koo Czstochowy, na ktrym Biskupi wystosowali pismo do Ksicia
pomorskiego Mszczuga (Mestwina), posyajc mu niektre ustpy z Synodu
wrocawskiego i zaznaczajc, e na niezachowujcych je, naznaczona jest kltwa, a oni sami podpadliby pod suspens, gdyby tych uchwa naleycie nie
ogosili586.
Wkrtce odby si Synod w Budzie, zwoany dla Wgier i dla Polski przez
Legata Apostolskiego, Biskupa fermeskiego Filipa w r. 1279. Obejmuje on 122
ustawy, a wrd nich w 117 i 118 mwi o ydach, gdzie przypominajc statuty
Synodu Legata Gwidona, nakazuje w myl uchwa IV Soboru Lateraneskiego
(1215 r.), by ydzi obojga pci dla odrnienia od chrzecijan nosili na lewym
boku zwierzchniego ubrania okrg at z czerwonego sukna. Nakaz ten mieli
wypeni w pewnym terminie. W razie zaniedbania, zakazano im utrzymywa
jakichkolwiek stosunkw z chrzecijanami. Gdyby za chrzecijanie utrzymywali stosunki z nimi, to im ma by wzbroniony wstp do kocioa.
W 119 uchwale zabrania Synod ustanawia ydw poborcami ce i podatkw
i w ogle zabrania powierza im jakiekolwiek urzdy publiczne. Duchownych,
wykraczajcych przeciwko tej ustawie, zawiesza si w wykonywaniu czynnoci
religijnych, Biskupw zawiesza si w wykonywaniu czynnoci w szatach biskupich, o ile si nie poprawi podlegaj kltwie, wieckich obkada si kltw587.
W r. 1542 zbiera si Episkopat Polski na Synod prowincjonalny w Piotrkowie i uchwala wystosowa memoria do Krla Zygmunta Starego z prob aby
"pomnc na wielkie szkody i straty, jakie dziej si Kocioowi i chrzecijaskiej ludnoci w caym pastwie polskim z powodu przyjmowania na
jego terytorium tak wielkiej liczby przewrotnych i bezbonych ydw,
wypdzonych z ssiednich i innych krajw, zamkn cakowicie dostp

274

586)

Dr Tadeusz Gromnicki, Synody Prowincjonalne w Polsce, Krakw 1885 str. 128-131

587)

Cfr. T. Gromnicki 1. c. str. 182, 183.

L. Uchway synodalne i listy pasterskie biskupw w dawnej Polsce

i napyw ydw do Polski, zmniejszy i ograniczy ich liczb w caym pastwie, zabroni im w ogle osiedlania si w tych miejscowociach, w ktrych
dotd ich wcale nie byo i nie pozwala im na wykupywanie domw z rk
chrzecijan, zobowizujc przy tym ydw, pod grob konfiskaty, do
odsprzedania w okrelonym czasie poprzednim wacicielom z powrotem
tych domw i nieruchomoci, ktre ju od nich nabyli"588.
Nadto Synod ten uchwali ustalenie dla ydw kresu osiedlenia i ograniczenie swobody w handlu.
W 15 lat pniej w r. 1557 uchwalaj zebrani Biskupi w Piotrkowie wysa
memoria do Krla Zygmunta Augusta, z powodu witokradzkich zbrodni,
popenianych przez ydw, zniewaajcych Najw. Sakrament w Sochaczewie
w r. 1556, gdzie ydzi przekupili niejakDorot azck, ktra przyja Komuni wit, zaraz jednak wyja j z ust, zawina w chustk i sprzedaa ydom
za trzy talary. Zostaa jednak wraz z tymi ydami uwiziona i skazana na kar
mierci przez spalenie na stosie589.
Wymieniaj ponadto Biskupi z wielkim blem i oburzeniem, e takie same
zbrodnicze witokradztwa popeniane za namow ydw byy w Kaliszu i Kowalu.
Jako ekspiacj za tego rodzaju witokradztwa wystawiono w Krakowie na
Kazimierzu i w Poznaniu Koci Boego Ciaa. ydzi jednak zawsze swoim
utartym zwyczajem wypieraj si tego i nazywaj podnoszenie tych faktw
wymysem antysemitw, tymczasem w lutym 1938 r. taki sam zbrodniczy czyn
witokradzki w Kaliszu, stwierdzono ju przez wadze sdowe. Tu jednak
zbrodnia ta przesza zupenie bez ladu.
Pismo codzienne "ABC" w Warszawie z 2 lutego 1938 r. podaje nastpujcy
opis:
"Kalisz 1.2. Przy drzwiach zamknitych toczy si przed Sdem Okrgowym
proces sucej z Uniejowa Anieli Bednarkwny, ktra z namowy swego chlebodawcy, yda Moszka czyckiego podczas Komunii w. nie spoya Hostii,
lecz przyniosa j do domu i wrczya ydom, ktrzy rzucili Hosti na ziemi
i kazali sucej j podepta. Poniewa Bednarkwna nie chciaa tego uczyni,
ydzi podeptali Hosti sami.
588)

B. Ulanowski. Materiay do historii ustawodawstwa synodalnego. Archiwum Komisji

Prawniczej I. 391 n. 12. Cfr. Ks. dr Morawski, Stanowisko Kocioa wobec niebezpieczestwa
ydowskiego w dawnej Polsce 1938 str. 12.
589)

Korytowski, Arcybiskupi gnieniescy III. 209; Cfr. Ks. dr Morawski, Stanowisko Kocioa
str. 13.

275

L. Uchway synodalne i listy pasterskie biskupw w dawnej Polsce

L. Uchway synodalne i listy pasterskie biskupw w dawnej Polsce

W wyniku rozprawy, ktra toczya si przy drzwiach zamknitych sd skaza

Bednarkwn na 6 miesicy.
Z kolei naley si zapyta, kiedy stan przed sdem ydzi, rodzina czyckich, ktrzy namwili Bednarkwn do witokradztwa i sami podeptali Hosti"590
Jeeli zestawimy wszystko w caoci zbrodniczego witokradztwa popenionego w Sochaczewie w r. 1557 z takim, a moe jeszcze ohydniejszym popenionym w Kaliszu w r. 1938, to zrozumiemy, jakemy nisko upadli, jak ydzi
nasze najwitsze uczucia poniewieraj i depc bezkarnie.
Oprcz skargi na witokradztwa popeniane przez ydw, skarsi jeszcze
Biskupi na nich, e w wielu miejscowociach Polski zamordowali dzieci chrzecijaskie przy uyciu wyszukanych tortur i okruciestwa.
Synod warszawski w r. 1561 zwraca si znw do Krla Zygmunta Augusta,
"by ydw nie naznaczano na urzdy publiczne, kierownicze i do poboru
ca, jak si to dzieje, niestety,w wielu miejscowociach Polski".
Synod Piotrkowski w r. 1589 zwraca si z prob do Krla Zygmunta III, by
poskromi rozpanoszenie si ydw ze szkod dla chrzecijan i zakaza ydom
budowa w miastach i miasteczkach nowych domw, bo w wielu miejscowociach liczba ydw przewysza ju liczb chrzecijan. Obowizuje Biskupw, by wprowadzili w ycie dawne ustawy, groce karami chrzecijanom za posugiwanie ydom.
Synod chemski w r. 1604 zaznacza, e "obrzydliwa przewrotno ydw
zarwno w diecezji chemskiej jak i w caej Rzeczypospolitej dosza ju do tego
zuchwalstwa i bezczelnoci, e ydzi grujnad chrzecijanami nie tylko wszelkiego rodzaju handlem, ale nadto panuj nad ludem chrzecijaskim, nad nim
si coraz bardziej sro i zncaj, zajmujc podstpnie w posiadanie czy to
w dzieraw majtki i dobra ziemskie. Wobec takiej przewrotnoci ydowskiej wszyscy wierni katolicy, pomni na odpowiedzialno przed Bogiem na
Sdzie, powinni zerwa wszelkie stosunki z ydami, nie popiera ich wcale
i ze wszystkich sil powciga ich niegodziwo".
Synod chemski 1624 r. wystpuje przeciw niebezpieczestwu ydowskiemu tak pod wzgldem gospodarczym, jak i moralnym, "poniewa bezczelno
i zuchwalstwo ydw w Polsce ju za daleko postpia, nie mona przeto na
przyszo wicej tego tolerowa. Albowiem ydzi w Polsce nie tylko zajmuj
si handlem, ale nadto dzierwi albo na wasno posiadaj rne zakady

590)

ABC z 2 lutego 1938 r. "Rodzin czyckich pod sd! Suca zniewaya w. Hosti
za namow chlebodawcw."

276

i przedsibiorstwa, a nawet dobra ziemskie, wraz z wadz zwierzchnicz nad

ludnoci chrzecijask. Co wicej ydzi przetrzymuj, w swoich domach
dzieci i sub chrzecijask, ktrej w niedziel i wita zabraniaj wysucha
Mszy w. i naboestwa, a nawet zmuszaj ich do naruszenia tych dni witecznych przez wykonywanie rnych cikich i suebnych robt".
Synod Poznaski 1642 r. z oburzeniem podkrela, e "nie mona ju dalej
tolerowa wzmagajcego si z dniem kadym zachwalstwa ydw, ktrzy
nie tylko przez zajmowanie si handlem i rzemiosem pozbawiaj chrzecijan rodkw do ycia, ale nadto okazuj si najbardziej nienawistnymi
wrogami religii chrzecijaskiej, gdy z pogardy dla praw kocielnych
naruszaj niedziele i wita katolickie, wykonujc w te dni zakazane prace
i prowadz handel".
Synod pocki w r. 1643 zaznacza, e ze wzgldu na niegodziwo ydowsk "suszn jest rzecz i zgodn ze witymi kanonami, aeby chrzecijanie cakowicie zerwali z ydami".
Synod wileski w r. 1685 ali si, e "ydzi z pogardy i nienawici do
religii chrzecijaskiej, szerz wszdzie zepsucie, bezbono i zgorszenie
wrd chrzecijan".
"Niewiasty chrzecijaskie, bdce, jak si to niestety czsto zdarza karmicielkami dzieci ydowskich, uwodzone s przez ydw, za umwion cen
pienin do strasznych zbrodni, do pijastwa i rozpusty i o zgrozo, do wydawania im wasnych dzieci, zabijanych nastpnie okrutnie przez ydw dla
celw rytualnych, jak to ju niejednokrotnie w poprzednich czasach zdarzao
si, o czym poucza historia".
Synody z osiemnastego wieku s tak przepenione groz wobec zalewu
ydostwa i std idcego wszelkiego za i niebezpieczestwa, e trudno jest
powstrzyma si, by ich uchwa nie przytacza w szerszych ramach, bo one tak
ywo przemawiaj do nas591.
Synod poznaski w r. 1720 mwi o ydach:
"Przewrotny nard ydowski, paajc prastar nienawici do Zbawiciela
Naszego i zawsze najwicej wrogo usposobiony do chrzecijastwa, im bardziej
krpowany jest prawem kanonicznym i prawem cywilnym, tym wicej roci
sobie urojenia, e mu wszystko wolno, opierajc si na protekcjach, pogardza
wszystkim i nie pozostawia niczego nienaruszonym. Nie tylko niesprawiedliw
lichw doprowadza ludno do zuboenia, lecz okrada chytrze skarb pastwa
591)

Cfr. Ks. dr Morawski. Stanowisko Kocioa wobec niebezpieczestwa

ydowskiego w dawnej Polsce, str. 12-22.

277

L. Uchway synodalne i listy pasterskie biskupw w dawnej Polsce

na cach wszelkiego rodzaju, miesza si do sprzeday kosztownoci, do handlu

misem i artykuami spoywczymi, napojami alkoholowymi, do arend i dzierawienia browarw, gorzelni, gospod i zajazdw, karczm a nawet niekiedy i do
posiadoci ziemskich.
Utrudniaj katolikom ycie i przywaszczaj sobie nad nimi wadz. Albowiem ju ca Ru zalali, wciskaj si we wszelki sposb do Wielkopolski
i zagraaj zaraeniem Mazowszu, wolnemu niegdy od takiego brudu (ipsamue Masoviam, a tali fece olim liberam inficere intendit).
Dlatego te, kto jest czcicielem Chrystusa Pana, kto troszczy si o dobro
sprawy publicznej, kto kocha uczciwo, komu ley na sercu honor chrzecijaskiego imienia, nie dopuci do wymienionych rzeczy. Przeciwnie, bdzie
zwalcza ten nard wrogi chrzecijaskiemu imieniu i bdzie go unika, nie
bdzie kupowa misa, ani innych artykuw do jedzenia czy picia. Nie bdzie
im wydzierawia browarw, domw zajezdnych i majtkw. Przeciwnie, od
tegu narodu we wszelki moliwy sposb bdzie stroni i stara si oddziela, aby
sprzyjajc ydom i przenoszc ich ponad katolikw ze wzgldu na swoje
korzyci doczesne, nie wyglda przez swoje postpowanie, e zezwala na
blunienie Chrystusowi Panu, ktrego czci i aby w ten sposb sta si niegodnym, by Imi Paskie wzywane byo nad nim, albo sta si niegodnym bogosawiestwa dla siebie i dzieci swoich".
A zatem do zerwania wszelkiego rodzaju stosunkw z ydami w imi dobra
Narodu Polskiego i w imi czci i mioci do Chrystusa Pana wzywajwiernych
Biskupi Polscy, zaznaczajc, e "ydzi, ten wrg najwikszy, ciesz si protekcj monych".
Wielce pouczajcymi dla nas s rwnie uchway Synodu przemyskiego
zr. 1723, ktry gosi:
"ydzi, ten gad jadowity, ci wygnacy palestyscy, ktrzy ju zalali ca
Ru i szerz si po caym Krlestwie Polskim, bogac si z krzywdy i wyzysku chrzecijan, peni pychy, nienawici i chytroci, stawiaj sobie za
gwny cel swej przewrotnej dziaalnoci: podstp, zbrodnie i wszelkiego
rodzaju wystpki, blunierstwa, zniewagi i wyszydzanie Tajemnic Wiary
naszej w. Jake nad wyraz bolesn jest rzecz, i wielu spord polskich
magnatw i szlachty popiera ydw, dajc im atwiejszy do siebie dostp,
anieli katolikom, udzc si nadziej przyszych zyskw i poyczek pieninych od ydw, a nie baczc na to, e pienidze w tak nieuczciwy sposb
nabyte, prdko utrac i cign na siebie i na swoje potomstwo kar Bo
i utrat bogosawiestwa Boego".
278

L Uchway synodalne i listy pasterskie biskupw w dawnej Polsce

Zdaje si, e nie potrzeba wskazywa na to, jak strasznie zemcio si na

magnatach i szlachcie popieranie ydw i jak speniy si kary Boe zapowiedziane przez Biskupw monowadcom i ich potomstwu.
Na zo ydowsk, zagraajc coraz wicej Polsce wskazuje Synod pocki
w r. 1733, mwic: "Przewrotne ydostwo, ten nard nienawistny Bogu, szerzyciel i roznosiciel wszelkiego zepsucia i rozkadu moralnego, herezji i blunierstw przeciw Chrystusowi Panu, Najw. Marii P., witym i wierze katolickiej, podnoszcy jawny bunt przeciwko Duchowi w. i wszelkiej prawdzie
objawionej, wbrew obowizujcym prawom pastwowym i kocielnym, zalewa
z niebywa szybkoci ca Polsk, a nawet i na Mazowszu, gdzie do niedawna
wcale ydw nie byo, a niewiadomo skd i kiedy mocno si ju zakorzenili
i wci jeszcze pomnaajsi, wzrastjna siach i korzenie swoje coraz gbiej
zapuszczaj z uszczerbkiem wielkim i szkod dla chrzecijan i katolikw, wrd
ktrych yj, panosz si i rozpocieraj".
Synod wileski w r. 1744 ubolewa "nad zalepieniem tych spord katolikw, a zwaszcza niektrych osb znakomitszych w Polsce, ktrzy oddaj
ydom w arend, dzieraw lub zarzd ca, karczmy, a nawet niekiedy wiksze
majtki, oraz okazuj im inne oznaki swojej przyjani i protekcji, z najwikszym ublieniem dla swojej wysokiej godnoci".
Jako na chorob raka albo gangren wskazuje na ydw Synod chemiski
wr. 1745, mwic:
"Nard ydowski, przewrotny i nienawistny Bogu, obecnie osiedla si nawet
w Prusiech, czyli w Ziemi chemiskiej i pomorzaskiej, gdzie do niedawna
wcale go nie byo i gdzie pod surowymi karami byo zakazane nie tylko stale,
ale przelotnie mieszka, zakazanym mu byo dorywcze zajmowanie si handlem
pod kar konfiskaty towarw wystawionych na sprzeda oraz zapacenia 50 florenw. Teraz niestety ydzi zalewaj wszystkie miasta i miasteczka pruskie, jak
rwnie z katolick ludnocimieszkaji z ni obcuj. Tym za groniejsze jest
to niebezpieczestwo ydowskie, e nie ulega wtpliwoci, i nard ydowski
jest roznosicielem wielu herezji i blunierstw przeciw Chrystusowi Panu, Matce
Najw., witym Paskim, Wierze Katolickiej, jest buntujcym si wprost
przeciw Duchowi w. i Prawdzie objawionej, jest zepsutego umysu i zatwardziaego serca, a caym jego deniem jest, by majtki i wszelkie dobra chrzecijan rujnowa, niszczy, uszczupla i niweczy".
Druga poowa XVIII wieku to wzrost masonerii w Polsce, wzrost zarazem
ydostwa i upadek Polski. Arystokracja, z ktrej gwnie rekrutowali si masoni, popieraa ydw, ju to z racji przynalenoci do tej zbrodniczej sekty, ju
te z racji przekupstwa uprawianego oficjalnie przez sztadlanw, std te wpywy ydostwa na zgub Polski rosy. Skary si na to Synod kijowski w r. 1762.
279

L Uchway synodalne i listy pasterskie biskupw w dawnej Polsce

Wprawdzie Kijw ju od roku 1667 nalea do Rosji, ale kocielnie diecezja

kijowska ze stolic Biskupi w ytomierzu naleaa do Polski a do jej rozbiorw Synod zatem w tej diecezji odbyty wskazuje na plag ydostwa, ktra
niszczya przeraajco Krlestwo Polskie:
"Naley ubolewa nad bezczelnoci i zuchwalstwem ydw, ktrzy, korzystajc z protekcji monych panw, liczcych na zyski, szerz si po caej Polsce,
dopuszczaj si bezkarnie rnych wystpkw, oszustwa, zdrad, krzywd
i wszelkiego rodzaju nienawici i naigrawania si z chrzecijan, lichwy, zabobonw, czarw, witokradztw, blunierstw przeciwko Panu Bogu i wierze
chrzecijaskiej, naruszenia wit katolickich i praw tak kocielnych, jak i pastwowych. I nie do na tym, e w Polsce ydzi w ostatnich czasach powikszyli si liczebnie nie tylko w tych miastach i miejscowociach, w ktrych ju
od dawna przebywali, ale take i w innych miastach, miasteczkach, wsiach
i dobrach, gdzie ich dotd wcale nie byo, masowo si teraz osiedlaj i nie
przestaj si po caym kraju rozszerza dalej".
"Co wicej, ydzi, oprcz wielu rnego rodzaju naduy, dopuszczaj si te
niegodziwoci, e z chrzecijanami w cilejsze wchodz obcowanie i we
wsplnych dzielnicach z nimi mieszkaj lub stawiaj sobie, czy kupuj domy,
stykajce si przez cian z domami chrzecijan, czy wreszcie w jednym domu
z nimi pod jednym dachem swoje pomieszkania zakadaj, a nadto najmuj
chrzecijan do staej suby, odprawiaj swoje wesela i huczne zabawy w Adwencie i w Wielkim Pocie, naruszaj wita katolickie przez prace, handel itp."
Podobne rwnie oskarenia przeciw ydom wytacza Synod lwowski w
r. 1762, zaznaczajc, e nard ydowski "pod protekcj monych rozszerza
si i wszelkich wysikw uywa, zmierzajc do ruiny i zniszczenia
chrzecijan".
W czwartej ksidze "Konstytucji prowincjonalnych" "De Judaeis" czytamy:
"Wszystkim chrzecijanom pod kar kltwy zakazujemy, aby nie przyjmowali ydw ani ydwek na uczty, ani te, aby z nimi nie odwayli si
je ani pi, ani te aby z nimi nie taczyli ani bawili si na ich weselach czy
witach, aby chrzecijanie nie kupowali u ydw misa ani te innych
artykuw spoywczych".
"Poniewa ydzi wycigaj od chrzecijan nadmiern lichw, przeto zakazuje si im handlu z chrzecijanami, dopki naleycie nie uczyni zado
nieumiarkowanej winie. Dlatego te, jeli zajdzie potrzeba, chrzecijanie
maj by zmuszani przez kary kocielne, aby si powstrzymali od handlu
z nimi. Ksitom za nakazujemy, aby z tego powodu (czyli z powodu
bojkotu) nie wyrzdzali przykroci chrzecijanom, ale raczej, aby si starali
powstrzyma ydw od takiej niegodziwoci".
280

L. Uchway synodalne i listy pasterskie biskupw w dawnej Polsce

W drugiej ksidze "Konstytucji prowincjonalnych" "De Judaeis" czytamy:

"Nakazujemy usilnie, aby ydzi nie mieszkali razem zmieszani z chrzecijanami, lecz w jakim oddzielnym miejscu w miecie lub na wsi, aby mieli
domy ze sob tak zczone, aby mieszkanie ydw oddzielone zostao od
wsplnego mieszkania chrzecijan waem, murem albo rowem. Polecamy
za, aby Biskup diecezjalny i wadza wiecka zmuszali kar, jaka si nadaje
tak chrzecijan jak i ydw, ktrych domy s zmieszane z chrzecijaskimi
do sprzedania tyche albo do zamiany ich wedug uznania rzeczoznawcow592.
Z uchwa i przestrg synodalnych przebija si gos grozy, upominajcy nard
przed zgub. Niestety ci, ktrzy mieli wadz wskutek przekupstwa popadali
w zaleno od ydw, gosu Kocioa nie suchali i sprowadzili na siebie i na
cay nard straszne klski, zgub pastwa i niewol narodu. W zestawieniu
traktatu o sztadlanach z orzeczeniami synodalnymi pojmiemy groz niebezpieczestwa ydowskiego i musimy przyj do przekonania, e aden nard,
majcy wikszy procent ydw nie wytrzyma tej trucizny i upa musi.
Oby zbiorowe gosy wielkich i mdrych Biskupw z dawnych wiekw, ktre
nie znalazy oddwiku u wspczesnych, wypeniy t wielk pustk w Synodach Polski Odrodzonej, gdzie o ydach wcale si nie mwi i trafiy do duszy
i serca Narodu, pobudzajc go do wytonej pracy nad odydzeniem Polski.

B Listy
pasterskie
Nie mniej od uchwa Synodalnych penymi troski o dobro Kocioa i pastwa s Listy pasterskie Biskupw dawnej Polski, wykazujce groz niebezpieczestwa ydowskiego, ogarniajcego coraz szersze krgi w caym narodzie.
Biskup udzki Szymon Rupniewski w Licie pasterskim z r. 1722 pisze:
"Nie ma wsi i miasta, gdzie by si nie zakorzenili ju ydzi, ten plugawy
kkol, to ciernie, ktre dojo do ywego samemu Bogu Wcielonemu. Niegdy
dla zoci wielkiej za kar wypdzeni ze swej ojczyzny, tak z czasem kraje
chrzecijaskie przepenili, e obecnie, jeli nie wiksza, to przynajmniej rwna
ich z chrzecijanami liczba si znajduje.
A to wspycie ydw z chrzecijanami mogoby jeszcze by znoniejsze,
gdyby ydzi, pamitajc o tym, e s wygnacami przygarnitymi z litoci,
zachowywali przynajmniej prawa kocielne i pastwowe, obowizujce w kra-

592)

Cfr. Ks. Stefan Zuchowski, Proces kryminalny, str. 345.

281

L Uchway synodalne i listy pasterskie biskupw w dawnej Polsce

L. Uchway synodalne i listy pasterskie biskupw w dawnej Polsce

ju, w ktrym przebywaj. Ale oni przeciwnie, praw tych nie przestrzegaj,
przeciwnie, nawet majje w najwikszej pogardzie i wbrew nim postpuj.
ydzi w Polsce ju si pozbyli prawie zupenie pitna niewolniczego narodu
i wystpuj jako wolni i panujcy w naszym kraju, w ktrym zaoyli sobie jak
gdyby nowy raj, now ziemi obiecan, zamiast tamtej pierwszej, ktr za kar
niegdy utracili.

trywa si na ydw i jak nauk szerzy o kwestii ydowskiej. Nauka ta,

oparta na podstawach Kocioa Katolickiego i cile z nim zczona, pozostaje dla nas w szczeglny sposb norm i drogowskazem, bo pochodzi od
tych, ktrzy kochali Polsk i widzieli w ydach najwiksze zo i najwiksze
niebezpieczestwo.
Jeli wspczeni im nie usuchali ich gosu ostrzegawczego i cignli
wskutek tego katastrof na nasz Ojczyzn, to my z braku innych ostrzee,
posuchajmy ich gosu i wykonajmy ich zlecenia nie wchodzc w adne
stosunki z ydami, czyli przeprowadmy bezwzgldny bojkot wobec ydw
tak w handlu, jak w rzemiole, jak we wszystkich szkoach i uczelniach, jak
i w stosunkach towarzyskich, czyli przeprowadmy lini demarkacyjn
midzy ydami, a chrzecijanami od straganu przez szkoy powszechne,
rednie i akademickie do salonw i salonikw.
Chrystus Pan nakaza unika gorszycieli i zerwa z nimi wszelkiego rodzaju
stosunki, Koci Katolicki zastosowywa zawsze ten nakaz w stosunku do
ydw, jako szerzcych wszelkiego rodzaju zgorszenia, yjcych z oszukastwa, wyzysku i lichwy. Obecne ich zbrodnie polityczne wobec pastw i narodw, ktre podkopuj przez komunistyczn i wywrotow agitacj, zmuszaj do
koniecznego oddzielenia si od nich jako od zaraonych moralnie i politycznie.
Tote kady nard, ktry chce zachowa zdrow swoj dusz, musi si od
nich oddzieli.
Mio bliniego wcale nam tu nie przeszkadza, bo my unikamy ydw
nie dlatego, e s ydami, ale dlatego, e s "narodem chorym, ktry zaraa
powietrze" jak powiedzia Tchok Griinbaum, a my to nazywamy, e s
demoralizatorami i pasoytami. Mio bliniego nakazuje nam kocha
swj nard, swoje pastwo i swoje Ojczyzn i wanie dlatego, e ydzi dla
niej byli i s wrogami, musimy ich jako wrogw zwalcza, a jako demoralizatorw unika, czyli bojkotowa.
Myl t wyrazi jasno i po oniersku Premier Gen. Skadkowski: "nie wolno
nikomu krzywdy robi, ale walka ekonomiczna i owszem". T sam myl
powtarzam jako kapan: "kochaj yda jak bliniego..., sprzedaj, kupuj swj
u swego"!
Jeli ydzi zarzuca nam bd, e powoujemy si na dawne czy redniowieczne przepisy i prawa, e dzisiaj s inne czasy i inne warunki, to im
odpowiemy, dlaczego oni yj i postpuj wedug Talmudu, ktry jest jeszcze
starszy, dlaczego zachowuj nawet zwyczaje pochodzce z czasw pobytu na
pustyni, dlaczego upierajc si przy barbarzyskim uboju rytualnym, ktry nie
ma adnych podstaw w Biblii, twierdz, e pochodzi z prawa niepisanego, ktre
Pan Bg poda na ucho Mojeszowi i dowodz, e aden ich przepis religijny

Nie dosy na tym, e ydzi w Polsce swoje obrzdki i naboestwa publicznie odprawiaj i wszelk sobie wolno przyznawaj, ale i nad chrzecijanami omielaj si rozciga swoje zwierzchnictwo i wadz, a rwnie odbieraj im rodki zarobkowania i sposb do ycia i utrzymania, zajmuj si
handlem, kupiectwem, rzemiosem i wszelkiego rodzaju przemysem.
Skutki tego nad wyraz opakane ju dzi s widoczne, bo oto ydzi swoj
zapobiegliwoci, chytroci, podstpem i przebiegoci bogac si, korzystaj z wszelkich przywilejw wolnoci i opieki, a tymczasem chrzecijanie,
prawdziwi czciciele i wyznawcy Boga, wystawieni s na wygnanie i pomiewisko ze strony tyche ydw, a pozbawieni opieki i pomocy niszczej
i uboej coraz bardziej.
I naley ubolewa nie tyle nad t niesfornoci i samowol ydw w Polsce, ile raczej nad lepot Katolikw Polakw, ktrzy okazuj ydom swoj
przychylno i bior ich pod wasn protekcj".
Trafnie rwnie ujmuje kwesti ydowsk Biskup mudzki Jozafat Micha
Karp w swym Licie pasterskim z r. 1737, gdzie choszczc niegodziwo ydowsk, potpia rwnoczenie i tych Polakw, ktrzy ydw popieraj. Pisze
on:
"Nie ma na wiecie drugiego narodu, ktry by tak by przewrotnym
i zabobonnym, tak wrogim i nienawistnym wierze chrzecijaskiej, jak
nard ydowski, ktrego gwnym i jedynym deniem jest zawsze to, by
podstpnie, przez kradziee, oszukastwa i trucizn wyniszczali i rozpraszali wszelkie dobra, majtki, bogactwa chrzecijan. I jake bolesnym,
a jednoczenie poniajcym jest to, e w Polsce jest wielu takich, ktrzy
ydw popieraj, pozwalaj im na wszystko, wydzierawiaj im ca publiczne, karczmy itp., a nawet dobra ziemskie, poddajc jednoczenie pod
ich wadz ludno chrzecijask"593.
Tak wymienione uchway Synodalne jak i powysze Listy pasterskie wykazuj nam jasno i dokadnie, jak Koci Nauczajcy w dawnej Polsce zapa593)
Cfr. Ks. dr
Morawski, Stanowisko Kocioa wobec niebezpieczestwa
ydowskiego w dawnej Polsce, str. 21 nst.

282

283

L Uchway synodalne i listy pasterskie biskupw w dawnej Polsce

nie moe by zmieniony? Poniewa ydzi uwaaj Talmud za "kodeks religijnoprawny", wobec tego i wszystkie przepisy Talmudu musz uwaa za
obowizujce, bo jak zapewnia Mateusz Mieses, Talmud "jest to kodeks
specyficznie religijny", a "pogld na wieczno rytuau ydowskiego, na niezmienno przepisw judaizmu, cytuje te Talmud", dlaczego wic wobec tego
nasze prawa i przepisy nie mog by z dawnych wiekw wzite? Czy nasze
ustawodawstwo Kocielne ma by gorsze od talmudycznego ydowskiego?
Poniewa za ydzi w swej zoci i przewrotnoci nie tylko pozostali takimi
samymi, jakimi byli w dawnych wiekach, ale przez komunizm stali si stokro
jeszcze gorszymi i niebezpieczniejszymi, dlatego te i prawa z dawnych wiekw potrzeba wskrzesi, odnowi i przeciw nim stosowa, dla wasnej samoobrony, dla ratowania od zguby Kocioa i pastwa.
Te, a nie inne wzgldy kieruj nami w walce z ydostwem. Walk t opieramy na podstawach chrzecijaskich, kocielnych, katolickich i narodowo
samozachowawczych, nie chcc dopuci do tego, co wskutek bezczynnoci
miarodajnych czynnikw stao si z Kocioem i pastwem w Rosji i w Hiszpanii.

284

LI

Mieszczastwo w dawnej Polsce

wobec ydw
Syszelimy potne gosy Episkopatu dawnej Polski, wyraone w uchwaach Synodalnych i Listach pasterskich, ktre dzisiaj musz nam suy jako
drogowskaz w Polsce odrodzonej, maj by wzorem dla swych Nastpcw,
a norm postpowania dla caego Narodu w sprawie ydowskiej. Po Biskupach
bd przemawia do nas Krlowie, a obecnie niech przemwi dawne mieszczastwo polskie i Duchowiestwo, tak wieckie jak i zakonne.
W samych pocztkach osiemnastego stulecia pisze o kwestii ydowskiej
wspomniany ju Ks. Stefan Zuchowski, Doktor Prawa, Archidiakon Oficja
i Proboszcz Sandomierski w duym dziele, pt. "Proces kryminalny... o niewinne
dzieci... okrutnie od ydw zamordowane", wydanym w r. 1713. W 92 mwi:
"Ledwie nie z caej Europy rugowani do nas jako do raju przyszli, bo to ju
w przysowie poszo: Polska jest czycem dla ksiy, piekem dla wieniakw,
rajem dla ydw. Ale te jaszczurki czas by i Polakom z zanadrza wyrzuci".
Wspomniawszy o wypdzeniu ydw z innych krajw, dodaje: "my sami Polacy takemy omamieni, e arianw bez wzgldu na imi, krew szlacheck,
zasugi domw zacnych wypdzilimy, a ydw samych bluniercw, witokradcw, mordercw dzieci, zdrajcw, czarownikw przekonanych, jako oko
w gowie... piastujemy, bronimy utrzymujemy, nie uwaajc na ich niewdziczno, e z ulitowania w nasze ssiedztwo przypuszczeni, nam t nagrod oddaj,
ktr wedle pospolitej przypowieci: mysz w torbie, w w zanadrzu, ogie na
onie zwykli oddawa swoim gospodarzom.
Szczliwe jednak niektre miasta, ktre pozbyy si tej piekielnej zarazy
i szatastwa wcielonego, trapicego najbardziej te ciaa, ktre z dopuszczenia
Boskiego optali".
"Roku 1407 z Krakowa ich za Kazimierza wyrzucano...
Pod Wadysawem Krlem posplstwo si zburzywszy, domy ich zrabowali
i zapalili". Przyczyn za tej ich klski, jak podaje Ks. Zuchowski, byy bogac285

LI. Mieszczastwo w dawnej Polsce wobec ydw

LI. Mieszczastwo w dawnej Polsce wobec ydw

twa nagromadzone podstpem i lichw, a nadto zbrodnie i wystpki bezkarnie

popeniane.
"Mocno ich tam wtenczas starosta broni, e przecie nie do szcztu t
gadzin wygubiono".
..."Roku 1547 wywiecono ich przez dekret z Rawy dla zabjstwa dziecicia,
ale te pluskwy jak si gdzie wkorzeni, cho ich wykurz znowu si z cuchncego akomstwa Panw naszych wylgn, bo i tam przyjci znowu dzieci
zabili.
Z tej przyczyny w Putusku, oprcz jarmarku, adnemu ydowi ani na noc
by si nie godzi".
W r. 1572 Krl Zygmunt August za faszowanie monety skaza ydw na
kar 100.000 z, piszc o tym Ks. Zuchowski w r. 1713 dodaje: "teraz i po
miasteczkach bij ydzi pofaszowane pienidze z srebr kocielnych pokradzionych, ale e ich protektorom nie auj i moneta i ydkowie u nich dobrzy".
Faszowanie monety jest dzisiaj jeszcze prawie wycznym monopolem
ydw...
"Roku 1566 Zygmunt August nada Przywilej miastu Urzdowi taki, aby
aden yd nie mg tam ani mieszka ani handlowa.
...Przeciwko Prawu temu (e pozwolili by na arendzie ydowi... uczyni
protest Ks. Stopiski, Pleban tameczny w Grodzie Lubelskim 1706 r. i tak
znowu oczycili si od tej szaraczy zaraliwej".
"Roku 1578 podobny Przywilej nada Krl Stefan miastu Kociane". Przywilej mia moc po wieczne czasy, jednak jak mwi Ks. Zuchowski: "Nie uwaaj
na to starostowie dla swojego cho maego od ydw jurgeltu".
"Roku 1600 wygnano ich z Bochni dla obelgi Hostii witej, take z Pilzna,
z Scza, z Pyzdrw i z Biecza, gdzie ich samo miejsce nie przyjo, bo yda
wieo wprowadzonego, kamienica, obaliwszy, w sobie pogrzebaa.
Z Ujcia ich w ten czas, kiedy i z Bochni rugowano, a e r. 1698 yda na
arend starosta przyj, posplstwo go, w wr woywszy, w oczach starosty
w Rabie utopio i tak si pozbyo niewoli wiekuistej".
"Do Poaca ich niedawno wzitek wprowadzi paski (apownictwo), dla
ich podniety przeciwnego sobie Rajc niejakiego Bydlona starosta tak bi kaza,
e na miejscu zabity zosta. yd nawarzywszy piwa uciek, a starosta za Dworem, ale i przed Bogiem odpowiada musia".
Widzimy tu t wieczn histori, e ydzi podburzaj zawsze jednych przeciwko drugim i jednych i drugich do nieszczcia prowadz.
"Roku 1610 ze Staszowa o dzieci zabite ich wygnano".
"Roku 1522 Ciemierniki dla odwagi pod Smoleskiem i Drohobusem ...od
Krla Augusta I przez Przywilej z r.l 550 dany rne wolnoci otrzymay, ...ale

ten najwikszy, eby ydzi nigdy tam nie mieszkali... akomstwo (jednak)
gubernatorw ydw tam wprowadziwszy, utrzymuje, ktrzy dla mierdziuchw owieczki i Pasterza obciaj, a nie wiedz, jakie przeklestwo i kar
Boga cigaj".
"Roku 1656 w Sandomierzu dla otwartej ich zdrady, kaza ich wielki Wojownik Czarnecki wyci".
Mieszczanie za, ktrzy wiele ucierpieli z powodu zdrady ydw przed
wojskami szwedzkimi, wnieli skarg a zarazem i prob do Krla Jana Kazimierza, kiedy do ich miasta przyby, by ydzi w ich miecie mieszka nie mogli.
Na co Krl si zgodzi.
"Roku 1663 ma i Opatw Przywilej J. O. Dominika Ksicia na
Ostrogu i Zasawiu, potwierdzony od Krla Kazimierza we Lwowie, ..."aby
ydzi garncami ani kwartami adnych trunkw nie sprzedawali, ani okciami
adnej materii... w rynku za, aby adnymi handlami okrom jarmarkw, aby nie
siadali i nie sprzedawali".
Charakteryzujc ydw w Opatowie, mwi Ks. Zuchowski: "tam skad
zodziejw, ktrych P. Pawowski r. 1696 samych ydw poapa..., faszerzw
monety, witokradcw... A przecie im pienidze szlachta daje, kredytuje i zawodzi si oczywicie".
..." Roku 1708 w Jarosawiu dwie bnice podczas powietrza (zarazy)
zburzyo... ale najbardziej ich poskromia (gorliwo) Biskupa Przemyskiego
1712 r., kiedy zakaza Katolikom pod karami kocielnymi, aby im sklepw
w rynku nie wynajmowali".
"Roku 1711 da prb gorliwoci swojej, e gowa jego jest najlepszem
zotem, Ksi Biskup Krakowski, przez Synod zabroniwszy nowych bonic
stawia, nie tylko, e s synagog szatana, ale z powodu, eby ta szaracza,
zabierajc na szkoy sumy i szlacheckich i duchownych fortun nie poeraa".
"Roku 1712, godzien niemiertelnej pamici Biskup Kujawski... rugowa ich
przez dekret ze Stolcemberga od Gdaska".
"Roku 1712 wypdzi ich z Mazowsza Biskup Poznaski, bo si tam ju
zaczli wkrada przy pomocy protektorw, domagajcych si arliwie na sejmikach, wprowadzenia ydw".
Tu znw widzimy czynnych sztadlanw i pienidze ydowskie.
apownictwo byo widocznie bardzo rozpowszechnione w dawnej Polsce,
bo i Biskupi w Listach pasterskich i w Synodalnych uchwaach wyrzucajmagnatom i szlachcie, e pozwalaj ydom na wszystko, e wszelkie ustawy i prawa
id w zapomnienie, z powodu przekupstwa uprawianego przez ydw. ydzi
demoralizowali szlacht przez apownictwo i otrzymywali woln rk do wyzyskiwania ludu wiejskiego. Tote jak mwi O. Gaudenty Pikulski, "jeli we-

286

287

LI. Mieszczastwo w dawnej Polsce wobec ydw

dug zdania cudzoziemca Polska jest piekem wieniakw to ydzi ze

stroju i funkcji swojej, jak czarni diabli w tym piekle na arendach i karczmach
dopiekaj ubogich wieniakw"594.
Te tak rnorodne gosy, pochodzce z rnych sfer i z rnych stuleci
wiadcz, e w dawnej Polsce zdawano sobie zbyt dobrze spraw z niebezpieczestwa ydowskiego, e ydw uwaano za najwiksze nieszczcia narodu, bo jak to okrela O. Gaudenty Pikulski, "przywlekli si z Niemiec do
Wielkiej Polski... a std nie tylko po Wielkiej Polsce, ale i po Litwie z czasem
tak si te parchy rozmnoyy, e dotychczas Polska nimi mierdzi"595.
Jeli ydzi obecnie roszcz sobie ju prawa do tego, eby by wspgospodarzami w Polsce, bo oni tu przyszli razem albo jeszcze wczeniej ni Polacy,
e Polacy byli zawsze tolerancyjni i zawsze yli w najwikszej zgodzie z nimi,
a tylko dzisiejsi antysemici t zgod psuj, to maj na to zbyt dosadn odpowied.
Przypuszczam, e zrozumiej.
Jeli jednak i Polacy powtarzaj za ydami, e Polska bya zawsze tolerancyjna, to najpierw musi si przyzna, e za to zapacia 150 letni niewol,
spowodowan przez ydw i masonw, cigna do siebie 4 miliony ydw,
a wysaa za chlebem na obczyzn 8 milionw najlepszych swych synw. Nie
ma si zatem czym chlubi. Zresztjak widzielimy nie tolerancja, ale apownictwo przy pomocy sztadlanw uatwiao ydom wciskanie si do wszystkich
dziedzin ycia gospodarczego, a z czasem i do spoecznego i politycznego.
Arystokracja i szlachta w dawnej Polsce, hodowaa ydw, chciwa na ich pienidze, dzi przez tych samych ydw doprowadzona do zguby, powinna si
ockn i zerwa bezwzgldnie wszelkie stosunki z ydami, a poczy si cilej
z ludem.
Ziemiastwo szczeglniej ze wzgldu na wsplne interesy z chopem powinno si nim zaj, uatwi mu dno do handlu i rzemiosa, by uly
przeludnionej wsi, a skolonizowa miasta i miasteczka, wprowadzajc w nie
zdrowy fizycznie i duchowo, element wiejski. Przede wszystkim za musi si
jak najprdzej usun szkodliwy obecny system szkolny, ktry uniemoliwia
ksztacenie modziey wiejskiej, pozbawia zatem stan redni dopywu zdrowego
elementu polskiego, a uatwia modziey miejskiej, a zatem przewanie ydowskiej dostp do owiaty. Jest to zatem cios wymierzony w Nard Polski
i w Pastwo Polskie, bo nadaje przywileje ydom.
594)

U. Mieszczastwo w dawne) Polsce wobec ydw

System ten ydowski musi si jak najwczeniej usun, bo on przez utrudnianie ksztacenia w szkoach rednich i wyszych prowadzi do depopulacji
inteligencji polskiej, a zatem uderza w mzg Narodu i Pastwa.

Zo ydowska, Lww 1758, str. 457.

595)

Zo ydowska, str. 459.

288

289

LII. Ustawy pastwowe przeciw ydom w dawnej Polsce

LII

Ustawy pastwowe przeciw ydom w

dawnej Polsce
Zasadniczo prawo Kocielne obowizywao na rwni z prawem cywilnym,
ze wzgldu jednak na brak energicznej egzekutywy w dawnej Polsce, wiele praw
nie wchodzio w ycie. Tote i prawa Kocielne przeciw ydom ulegay zapomnieniu. Monowadcy, szlachta i urzdnicy pod wpywem sztadlanw, czyli
ydowskich apwek nie dopuszczali do wprowadzenia w ycie uchwa Synodalnych, tote ydostwo rozcigao swe wpywy szybko i w przeraajcy sposb.
Nie pozostaway jednak bez echa przepisy Synodalne, wywieray one swj
wpyw i na prawo pastwowe, ktre starao si rwnie ograniczy zowrog
dziaalno ydowsk. Wczenie ju poznali si na przewrotnoci ydowskiej
Krlowie Polscy. Nawet Kazimierz Wielki, potwierdzajc przywileje, wolno
i prawa nadane ydom w Krakowie w r. 1343, nazywa ich "prawdziwymi nieprzyjacimi naszej wiary chrzecijaskiej", a dalej mwi, e "cel ydowskiej
przewrotnoci do tego zmierza, aby dobra i majtnoci chrzecijan zawsze
uszczupla i wydrze". "Nie chcemy, aby ktokolwiek by w domu yda gociem".
Wadysaw Jagieo w Statucie Krakowskim z r. 1420 o ydach mwi:
"Przewrotna perfidia ydowska zawsze bya i jest przeciwna i wroga dla
chrzecijan i nie tylko co do wiary i co do ciaa, ale take najsilniej zmierza do
rozdrapywania posiadoci i przywaszczenia majtnoci".
Celem ustrzeenia chrzecijan od wyzysku i lichwy ydowskiej zakaza
w r. 1423, "aby ydzi pienidzy chrzecijanom nie poyczali na kart i prowizj
pod przepadkiem".
Zygmunt I w r. 1538 wydaje rozporzdzenie:
"Postanawiamy, aby nienaruszenie zachowywano, e ydzi nie powinni by
i nie mog by wyznaczani na jakiekolwiek ca, uwaamy to jako niegodne
290

i przeciwne prawu Boemu, aby tego rodzaju ludzie mogli wrd chrzecijan
uywa jakichkolwiek zaszczytw lub sprawowa urzdy".
Zygmunt August zakaza pod kar przewidzian Statutem Zygmunta z
r , 1538, "aby ydzi w Krlestwie Polskim nie trzymali adnych ce ani
kopalni metalw czy soli, ani te karczem, czy to pod swoim czy pod innym
nazwiskiem".
Zygmunt I w r. 1538, a Zygmunt August w r. 1562 w Piotrkowie i w r. 1567
wyda prawo, ograniczajce ydw w wolnoci handlu.
"Chcemy ponadto, aby ydzi nie mieli wolnoci handlu we wszystkich
rzeczach, lecz tylko w okrelonej przez nas mierze w handlowaniu dla wyywienia si w caym naszym Krlestwie, nie dla zysku, aby tego si trzymali
i troskliwie przestrzegali, aby take trzymali si w caoci ukadw i umw,
jakie maj z niektrymi wikszymi miastami Krlestwa naszego".
"Tak samo, kiedy prawa Krlestwa zakazuj chrzecijanom handlu na wsi,
tym mniej to wolno ydom, przeciwnie, pod najsurowszymi karami zakazujemy
i zabraniamy, aby si na to nie wayli pod kar konfiskaty wszystkich rzeczy
wedug dawnego Statutu".
W Konstytucji Zygmunta Augusta z r. 1562 w Piotrkowie zastrzeono, "aby
ydzi nie zajmowali si handlem przeciw ukadom zawartym z miastami".
"aden niech si nie way trzyma chrzecijan obojga pci w domu swym, a to
pod kar stu grzywien dla yda, a pod kar wizienia sze tygodni dla chrzecijanina. Co ma si zachowywa we wszystkich miastach i miasteczkach". W teje Konstytucji z r. 1562 Vol. 2 fol. 624 czytamy:
"a e te posowie skar, e przez ydw wszystkie handle z ywnoci
mieszczanom, a poddanym naszym s odjte, rozkazujemy w tej mierze, aby
by zachowany Statut z r. 1538. Chcemy ponadto, aby yd up, ce itd. i najmw
adnych nie trzyma, jako Statut uczy".
Na podstawie Konstytucji z r. 1588 nie mogli ydzi zakupowa towarw,
ywnoci, wychodzc przed miasto pod kar zabrania zakupionych rzeczy,
z wyjtkiem jarmarkw gwnych.
"ydzi za obojga pci, nawrceni do wiary chrzecijaskiej, otrzymuj
przywileje szlacheckie wraz z ich potomstwem", na podstawie Konstytucji
z r. 1567. Std zaydzenie szlachty.
Wedug prastarych praw Mazowsza nie wolno byo ydom przebywa w tym
ksistwie, bo uwaani byli jako wygnacy. Zatwierdzonym to jeszcze byo przez
sejmik ziemi warszawskiej w r. 1720 w nastpujcych sowach:
"Reasumujc dekrety ksit i zbiory praw Ksistwa Mazowieckiego, ktre
uwaaj akatolikw, a tym wicej niewiernych ydw w caym naszym Ksistwie Mazowieckim, jako wygnacw, my take chcemy to w granicach ziemi
291

LII. Ustawy pastwowe przeciw ydom w dawnej Polsce

naszej wicie zachowywa, tego samego prawa chcemy si trzyma. Ogaszamy zatem ydw jako wygnanych ze wszystkich dbr ziemi naszej
a take i z miasta Warszawy z jej przedmieciami i lubujemy, e ich wicej
u nas cierpie nie bdziemy. Kto by zatem w przecigu czasu do w. Jana
Chrzciciela nie oddali ich od siebie..., natychmiast w sdach, odbywajcych si zwykle po w. Janie Chrzcicielu, odpowiada bdzie i podlega
karom wyznaczonym przez prawo".
Uchwaa ta sejmiku ziemi warszawskiej z r. 1720 ma swj gboki podkad
w Konstytucjach i dekretach Krlw, opiekujcych si w szczeglny sposb
Warszaw i chronicych j przed niebezpieczestwem ydowskim.
Ju Zygmunt I na Sejmie w Krakowie w r. 1527, zatwierdzajc przywilej
Bolesawa, ksicia mazowieckiego, mwi:
"Poniewa obywatele nasi warszawscy przedoyli nam i powanie alili si,
e popenia si teraz wiele kradziey, szkd i oszustw z powodu ydw, przebywajcych w samym miecie Warszawie i na jej przedmieciach, ktrych
przedtem nie byo wcale; ...prosili nas unienie cie sami obywatele Warszawy,
abymy nie pozwolili przebywa ydom, wedug starego zwyczaju, ani w nowej, ani w starej Warszawie, ani w jej przedmieciach.
My, askawie przychylajc si do proby owych obywateli warszawskich
i pouczeni przez dygnitarzy i urzdnikw Ksistwa naszego Mazowieckiego, e
ydzi nigdy nie mieszkali ani w miecie Warszawie w nowej ani w starej, ani na
jej przedmieciach; zwaywszy nadto, e ydzi daj powd i okazj do wielu
oszustw i kradziey we wszystkich miejscach, gdzie przebywaj, ktrych naley
daleko usun od zebra chrzecijan, czego wymaga i da prawo, nie bez
zasignicia rady, uwaalimy, e naley tyche ydw usun z wymienionego miasta naszego Warszawy, nowej i starej i z jej przedmie, tote
niniejszym usuwamy. Tak, aby nadal w adnym nigdy czasie ydzi obecni
i przyszli nie powinni i nie mogli zamieszka w tym miecie i w jego przedmieciach, z wyjtkiem jednego i jedynego Mojesza, celnika naszego, ktremu pozwalamy za ycia jego przebywa z on i dziemi w domu, ktry
zamieszkuje w Warszawie, z powodu zasug jego, wywiadczonych Ksitom
Mazowieckim. Innym za wszystkim ydom odtd zakazujemy i zabraniamy niniejszym, po wieczne czasy i na wieki przebywa i zamieszkiwa
w wymienionym miecie w nowej i starej Warszawie i na jej przedmieciach".
Zwracajc si nastpnie Krl Zygmunt I do wojewody, starosty i Zarzdu
Warszawy mwi: "rozkazujemy, abycie wedug odpowiedzialnoci urzdu
Waszego nie pozwalali, ani te nie dopuszczali na pozwolenie, adnym
wicej ydom przebywa w samym miecie naszym Warszawie nowej i sta292

LII. Ustawy pastwowe przeciw ydom w dawnej Polsce

rej

i na jej przedmieciach, ani te nie pozwalali im posiada adnych

mieszka, czyli domw; przeciwnie, abycie ich i kadego z nich usunli
j polecili usun z ich rzeczami, ju to z wymienionych miast, ju te z ich
przedmie, z wyjtkiem Mojesza, wymienionego naszego celnika, ktremu
pozwalamy do koca jego ycia przebywa w domu swoim, ktry posiada,
z on i dziemi, lecz nie z innymi ydami. Po mierci za jego, ona i dzieci
jego gdzie indziej maj emigrowa i nie pozwala si im wicej pozostawa
w miecie wymienionym w nowej, ani starej Warszawie, ani na adnym z jej
przedmie".
Dalej jeszcze poszed Zygmunt August, znany z wielkiej tolerancji, wobec
ydw jednak musia zastosowa prawa w r. 1570, o ktre my dzisiaj walczy
musimy.
"Obywatelom naszym ten przywilej nadajemy, aby ydzi nie tylko
w Warszawie starej i nowej i na przedmieciach, ale i w odlegoci dwu mil
od miasta, z tej i tamtej strony Wisy, zarwno w dobrach naszych jak
i kocielnych i wieckich, pod groz konfiskaty majtku i wizienia nie
przebywali".
"Aby za ten przywilej by zachowany w nalenej mocy, udzielamy niniejszym na podstawie wadzy naszej krlewskiej penej i wszelkiej mocy i wadzy
warszawskiemu Zarzdowi teraz i stosownie do czasu bdcemu, aby wszystkich i poszczeglnych ydw, ktrzy by bez zezwolenia Zarzdu przybyli do
miasta nowego i starego i jego przedmie pod jakimkolwiek pretekstem czy
protektoratem i zamierzali pozosta w obrbie dwch mil, aby ich wszystkie
i poszczeglne dobra dla nas najpierw zabrano i skonfiskowano, ilekro zajdzie
tego potrzeba, a nastpnie, aby wszyscy i poszczeglni ydzi wraz z ich rodzinami z obydwch miast Warszawy byli usunici, wydaleni, wypdzeni i wygnani, nie zwaajc na sprzeciwy jakichkolwiek osb, jakiegokolwiek stanu, godnoci czy wyszczeglnienia, teraz czy odpowiednio do czasu pochodzce".
Przywilej ten potwierdza Stefan Batory, ktry w r. 1580 dnia 14 marca
w Grodnie wyda "Dekret przywilejw i wolnoci obywateli", i dodaje, e
"przestrzega bdziemy na przyszo, aby ydzi w aden wyszukany sposb,
ani nawet pod pozorem czy to w imieniu naszym, czy w imieniu usug dla nas
czy dla Rzeczypospolitej, nie byli dopuszczani i wprowadzani do miasta naszego Warszawy i jej przedmie po wieczne czasy przeciw wymienionym
wolnociom. Przyrzekamy sowem naszym Krlewskim w imieniu naszym
i naszych nastpcw, e nikogo nigdy z ydw na zawsze i na wieki nie
dopucimy, ani przyjmiemy do miasta naszego Warszawy i do jej przedmie, czy to fundacji osb duchowych czy wieckich, czy szlacheckich, czy
cywilnych.
293

LII. Ustawy pastwowe przeciw ydom w dawnej Polsce

LII. Ustawy pastwowe przeciw ydom w dawne] Polsce

Co wicej, ktrzykolwiek z ydw przyszliby skdkolwiek do tego miasta

naszego Warszawy w sprawach swoich, czyli dla jakiej przyczyny do sdu
naszego czy te do cywilnego, czy to w czasie Sejmu naszego... ci najpierw
obowizani s stawi si w urzdzie cywilnym Zarzdu wymienionego miasta
nowego i starego Warszawy i bez zezwolenia wymienionego urzdu Zarzdu
miasta Warszawy do hotelu przyjci by nie mog, pod kar nieprzepuszczaln,
jak Zarzd naoy i wymaga bdzie".
Kiedy jednak ydzi mimo tych zakazw uporczywie pchali si do Warszawy,
zwrcili si mieszczanie warszawscy do Krla Wadysawa IV ze skarg i otrzymali wyrok sdowy w r. 1648, zakazujcy ydom pobytu w obrbie dwch mil
okoo Warszawy pod najsurowszymi karami. Oto wyjtek z owego wyroku:
"My z panami Rad naszych przy boku naszym bdcych stron obydwch
kontrowersji i allegacji i obron wysuchawszy, tudzie Prawa i Przywileje zoboplnie pokadane, przejrzawszy i one dostatecznie zwaywszy, poniewa aktorowie mieszczanie S. W. przywileje od Najjaniejszych Krlw przodkw
naszych i od nas askawie nadane, osobliwie jednak przywilej z r. 1570 przez
Konstytucj Koronn w r. 1613 wcale i zupenie aprobowany, podug ktrego
wszelkie kupiectwo i bawienie si w miecie naszym Warszawie i jego przedmieciach, tudzie na inszych miejscach okolicznie o dwie mile przylege
i bliskie wszelkiej jurysdykcji tak naszej krlewskiej, ziemskiej, duchownej, jak
i miejskiej podlegych jakimkolwiek wynagrodzonym sposobem, te mieszkanie i przebywanie oraz dbr posesji i osiadoci niewiernym ydom wszystkim
surowo zakazane i zgoa ponawiane jest, przeto z tyche powodw mieszczan
warszawskich przy ich przywilejach wyej wyraonych i przy Prawie Ojczystym, to jest przy Konstytucji Koronnej, tudzie Reskryptach naszych, take
i przy Dekrecie r. 1617 ferowanym, wcale zachowa umylilimy, jako czasy
wiecznymi nienaruszenie zachowujemy i tyme ydom, aby pod adnego czasu
pretekstem lub jakimkolwiek wynalazkiem lub te pod obron jakichkolwiek
listw, uniwersaw wszelkich osb, jawnie lub potajemnie do miasta Warszawy
i na jego przedmiecia wokoo bdce, przychodzi i tame pod bytno nasz
mieszka i bawi si ...tame domw lub dworkw, bd szlacheckich lub
duchownych, lub jakichkolwiek osb, na jakichkolwiek gruntach bdcych
najmowa, posiada i w nich mieszka, ani sposobem jawnym lub potajemnym
towarw swoich sprzedawa, kupowa i na targ wykada, prywatnie po domach
wczy si i chodzc nosi, budw albo sklepw otwiera, kupiectwa wszelkim
imieniem mianowanego prowadzi, likworw wszelkich szynkowa, rzeczy
kradzionych nie tylko powicanych, ale te i wszelkich od osb podejrzanych
jakimkolwiek sposobem i przyczyn nabywa, wszelkimi sztukami wynajdzionymi i wymylonymi poywienia mieszczanom naszym odejmowa i od-

biera i nic nigdy przeciw prawom i przywilejom miejskim jawnie lub nie
jawnie czyni, na innych za miejscach o 2 mile w okoo Warszawy bawi, ani
dbr posiada nie wayli si, nie mieli, a to pod winami w Reskrypcie naszym
i przywilejach wyej wyraonych opisanymi, to jest: pod zabraniem wszelkich
rzeczy, towarw i winy 2.000 czerw, z podug woli naszej aplikowanych i nieodstpnie na kadego yda, wykraczajcego, wskazan nakazujemy"...
Prawo to odnowi Krl Jan Sabieski, Reskryptem datowanym w r. 1663
w Wilanowie:
"damy i koniecznie mie chcemy po urzdzie Grodzkim Warszawskim,
tudzie i miecie Starej Warszawy, aby stosujc si do praw dawnych, ydom
w cyrkumferencji warszawskiej, gdziekolwiek zostajcym, przemieszkiwa ani
handlw adnych prowadzi pod konfiskacj onych i osb wizieniem nie
dopuszczali, owszem na kilka mil rugowali i w Warszawie bawi nie pozwalali
pod surowym karaniem w prawie pospolitym przeciwko sprzeciwiajcym si
woli i Reskryptom naszym postanawiamy".
Mimo zalewu ydowskiego w caej Polsce bronia si Warszawa przed t
zaraz dzielnie, zostajc pod opiek Krlw, a do ostatniej chwili niepodlegoci Polski. Nawet Krl Stanisaw August Poniatowski tak smutnej pamici
i mason, potwierdzi i odnowi Reskrypt Wadysawa IV, nakazujc 23 padziernika 1765 r. kadorazowemu Burmistrzowi i Magistratowi Warszawy, by nie
dopuszczali ydw ani do miasta, ani na przedmiecia:
"Poniewa ydom prawa i przywileje temu miastu suce i Dekret Krla
Imci Wadysawa adnego mieszkania nie pozwalaj w tym miecie, tedy Szl.
Burmistrzowie pro tempore existens suo cum Magistratu (w danym czasie
bdcy ze swym Magistratem) pilno przestrzega powinni, aby ydzi w Warszawie i po przedmieciach nie mieszkali, a z przyjedajcymi w pilnej potrzebie albo na sdy dla spraw swoich tak sobie postpi maj, jako pomieniony
Dekret Krla Imci Wadysawa opiewa, ktry Dekret, aby we wszystkich
punktach mia zawsze swoj egzekucj tene Szl. Burmistrz i Magistrat, stara
si o to pilno powinni"396.
Jak dalece mieszczastwo warszawskie bronio si przed ydami wiadczy
moe to, o czym mwi Ks. Stefan Zuchowski, Oficja i Pleban Sandomierski,
e "w Warszawie do gry nogami ich wieszano, e si nad prawa miasta wayli
tam osadzi"597

294

596)
Wyszczeglnienie Praw, Przywilejw, Dekretw, Konstytucyw Miasta Starey Warszawy i
Konfraterni kupiectwa tego Miasta sucych, bytno ydom tu w Warszawie i o mil dwie okoo
Warszawy tamujcych, a tym bardziej handlw i rzemios prowadzenie zabraniajcych.

295

LII. Ustawy pastwowe przeciw ydom w dawnej Polsce Tak stolica Krlw
Polskich i tak jej Krlowie odnosili si do ydw uwaajc ich za element
szkodliwy i zgubny, przed ktrym wszelkiego rodzaju rodkami broni si
naley.

LIII

ydzi w czasach zaborczych

Z powyszego wynika, e ydzi do rozbiorw Polski uwaani byli jako
element obcy, dla pastwa szkodliwy i niebezpieczny. Jak dalece obcymi byli
dla Polski wiadczy moe wrd innych i to, e kiedy w r. 1759 zebrao si
40 rabinw na dysput z Frankiem i jego zwolennikami w katedrze rzym. kat.
we Lwowie, to aden z nich nie umia dostatecznie po polsku i dysputa, ktrej
protok prowadzili ksia, odbywaa si przy pomocy tumacza, a jak mwi
Mejer Baaban o owych rabinach dysputujcych 598, e "wolno przemawia nie
umia aden, a take czytanie szo do kolawo".
Z tumaczem obecnie rwnie przysza delegacja rabinw do Ks. Kardynaa
Kakowskiego, by si skary na modzie polsk, a kiedy odczytywa najwybitniejszy z delegatw swe ale, to i z czytaniem szo mocno kulawo i tak si
poci, e a wypoczywa ze zmczenia.
Jeli rzucimy okiem na stosunek ydw do Polski w czasach porozbiorowych, to zobaczymy, e czyli si zawsze z naszymi wrogami i wrogo wystpowali przeciw Polakom i polskoci, trzymajc si zasady Talmudu: "przyczaj si do tego, ktremu si szczcie umiecha".
Rys ten charakteru ydowskiego znakomicie przedstawia argonowe pismo
warszawskie "Noje Folkscajtung" z r. 1937 Nr 251, podajc z kongresu ortodoksw ydowskich nastpujce pouczenie:
"Jeden z najwybitniejszych rabinw powiedzia do pomniejszego rabina:
Dam ci gospodarsk rad. Sta po stronie silniejszego. W czasie wojny na
przykad, obywatele uwaaj, ktra strona jest silniejsza i z ni si cz".
Przytaczajc t praktyczn rad jednego z najwybitniejszych rabinw, dodaje
od siebie argonowe pismo:

598)
597)

Proces kryminalny o niewinne dzieci... okrutnie od ydw zamordowane roku 1713. 93.

296

Mistyka i ruchy mesjaskie wrd ydw w dawnej Rzeczypospolitej. Warszawa 1936

297

LIII. ydzi w czasach zaborczych

"Rada ta jest dla rabinw i ortodoksw zbyteczna. Oni t rad ju od dawna

urzeczywistnili. Oni zawsze stoj po stronie silniejszego"599.
W chwili najstraszniejszego zmagania si Narodu Polskiego o swoje podeptane prawa i wolno w r. 1831 ydzi jako frankici i jako neofici pchali wprost
modzie do rewolucji socjalnej, zwalczali dyktatora generaa Chopickiego,
ktrego spoeczestwo polskie stolicy nazwao zbawc Ojczyzny, szpiegowali
i zdradzali Polakw. Prawowierni za ydzi zachowali si w stosunku do
powstania na og nieprzyjanie.
Tote, jak mwi Otton Spazier600: "car Mikoaj hojnie ask swoj wszystkich
ydw obsypywa, szczeglnie ydw w Krlestwie, ktrzy mu si niemao na
szkod powstacw przysuyli".
Po upadku powstania miejsce szlachty i inteligencji polskiej, ktra czci
wygina, czci zesana na Sybir lub wyemigrowaa zajli ydzi chrzczeni,
ktrzy dla awansu przyjmowali religi chrzecijask, chrzciy si rwnie
i ydwki i wychodziy za m za neofitw dla podtrzymania rasy i ducha
ydowskiego. Wielkie majtki szlacheckie zajmowali ydzi chrzczeni, ktrzy
szczeglniej na monopolu tytoniowym dorabiali si wielkich fortun, doznawali
za poparcia przez ydw chrzczonych na prawosawie i cieszcych si u dworu
rosyjskiego wielkimi wpywami.
W policji politycznej zajci byli przewanie neofici i ydzi, oni te wywierali
swj wrogi wpyw na ludno pozosta w kraju .
Satrapi rosyjscy uywali chtnie neofitw do prowokowania modziey
polskiej po powstaniu listopadowym i otaczali si nimi do szpiegowania spoeczestwa polskiego. Niejaki Goldman, cieszcy si penym zaufaniem gubernatora Paskiewicza, radzi mu, e najpewniej mona modzie polsk pozbawi
mstwa, siy woli, patriotyzmu i polotu ducha przez demoralizacj.
Demoralizowali te ydzi spoeczestwo polskie tak pod zaborem rosyjskim,
jak i austriackim w rny sposb, a szczeglnie przez rozpijanie ludu. Cieszc
si poparciem wpywowych neofitw na stanowiskach rzdowych, grabili ydzi
coraz wicej spoeczestwo polskie i dochodzili w handlu i przemyle do wielkich majtnoci, przy rwnoczenie postpujcym zuboeniu Polakw. Na tym
tle powsta ruch odydzeniowy, ktrego wyrazem mog by artykuy zamieszczone w Gazecie Warszawskiej, gdzie bezimienny autor w korespondencji ze
Lwowa, domagajcy si wprawdzie rwnouprawnienia ydw, ale zdajcy sobie
599)

Cfr. Ajencja Prasowa Zjednoczenia Katol. 1937 r. Pad. Nr 7 str. 2.

Historia powstania Narodu Polskiego w r. 1830, 1831 1.1. str. 305. Cfr.
Stanisaw Didier, Rola neofitw w dziejach Polski. Warszawa 1935 str. 69.
600)

298

LIII. ydzi w czasach zaborczych

spraw z ich gronego niebezpieczestwa w N-rze 241 z dnia 1/13 wrzenia

1858 r. pisze:
"Wskutek skupienia wszelkiego rodzaju wyte spekulacyjnych, przyszo
dzi do tego, e ydzi owadnli cay handel w kraju i spekulacjami swymi
niezawodnie przemys wewntrzny podkopuj. Nie byoby koca, gdybymy
zgubny wpyw ich na stosunki przemysowe i handlowe wszechstronnie wykazywa chcieli. Do powiedzie, e ludzie ci, nie poczuwajcy si do obowizkw jakich przynajmniej wzgldem spoeczestwa, ktre zawsze dla nich
jest obcym, wyzyskujtylko kraj i jego mieszkacw do najwyszego moliwie
stopnia, nie troszczc si wcale o dobrobyt jego. Kto si pragnie naocznie o tym
przekona, niech przejdzie kolejno uczonych i nieuczonych ydw naszych,
a nie znajdzie ni jednego prawie, ktry by si troszczy naprawd o wzrost
i udoskonalenie rolnictwa i przemysu, o owiat mieszkacw lub o ksiki
i pisma polskie, cho kady owieceszy z nich niemieckie skupuje".
Dalej wykazuje autor, e ydzi obcymi s dl a wszystkiego co polskie, niszcz
nard polski materialnie i moralnie, "nikt, kto sam z bliska i naocznie si nie
przypatrzy, nie zdoa sobie wyobrazi nawet, jak dalece materialny byt i moralno podupada, gdzie yd jest dzierawc. A jednak nie odstrasza to wielu
pomidzy Panw naszych od wypuszczenia ydom dbr w dzieraw".
"Oglny wpyw ydostwa na losy mieszkacw Galicji jest tak pod moralnym jak i materialnym wzgldem bardzo szkodliwy, a dla wocian naszych
nawet zgubny. Narzekamy wprawdzie na to od lat kilkudziesiciu nieustannie
w pismach najrozmaitszych, lecz narzekania te nie zmieniy w niczym dotychczasowego stanu rzeczy... Synowie Izraela siedz, jak dawniej tak i obecnie,
po wszystkich niemal karczmach wiejskich, ywi siebie i bardzo liczne zwykle
potomstwo z wyszynku wdki i drobnego kramarstwa, opacajc si podwjnie
Janie Panu woci za prawo wycznego wyszynkowania napojw upajajcych,
a rzdowi podatkiem dochodowym, musi naturalnie yd karczmarz caego
dowcipu, przemysu i przebiegoci uywa, aby nie tylko wszelkim opatom
podoa, ale i wyj na swoje. Jedynym to rodkiem rozpajanie ludu wiejskiego
i nikt nad yda nie potrafi go uywa. Dlatego uwiecznia si pijastwo po
wsiach... w najmniejszej wiosce jest po kilka karczem, gdzie usuny yd umie
zawsze wywabia ostatni grosz na mierdzc wdk z kieszeni wocian miejscowych lub przejedajcych... W lad za pijastwem idzie ogromna demoralizacja, wzrastajca codziennie i to w taki sposb, e najobojtniejszy na losy
kraju zatrwoy si musi... Obok pijastwa rujnuje lud lichwa, ktr kady
karczmarz si bawi, i nie sto, ale dwiecie blisko od sta pobiera procentw...
Straszniejsze sjeszcze skutki wpywu ydowskiego na moralno ludu, midzy
299

LIII. ydzi w czasach zaborczych

ktrych rozliczne zagszczaj si niecnoty i wystpki, ktrych w swojej ciemnocie i naiwnoci za takie nawet nie poczytuj".
"W oglnoci ydzi, ktrzy dzi wielk bardzo s plag kraju, mimo caej
przebiegoci swojej, mimo zrcznoci i gitkoci umysowej, tworz teraz jak
i przed laty mas ciemn i przesdn... sdz dzi jeszcze w zarozumiaoci
swojej, e s owym wybranym narodem Jehowy, ktremu kiedy ostatecznie
oddane bdzie panowanie nad wiatem"601.
Kiedy wskutek tych artykuw zacz si budzi ruch antysemicki, ydzi tak
w prasie miejscowej jak i zagranicznej podnieli wielk wrzaw i swoim zwyczajem rzucili si z napaciami tak na redaktora Lesznowskiego, jak i na nard
polski, a kiedy Lesznowski zamieci w odpowiedzi artyku w "Sowie", wychodzcym w Petersburgu, wtedy ydzi chrzczeni Juliusz Enoch i Leopold
Kronenberg, uyli namiestnika wczesnego w Warszawie, ksicia Gorczakowa,
by ten osobice interweniowa u cara Aleksandra II, ktry zaraz na drugi dzie
wyda rozkaz zamknicia "Sowa" i osadzenia na miesic wizienia redaktora
Lesznowskiego w twierdzy Petropawowskiej. Caa prasa ydowska i prasa
finansowana przez ydw, podniosa wrzask przeciw "Gazecie Warszawskiej" i
przeciw ruchowi antysemickiemu. Nadto krtymi drogami prbowali ydzi
ruch ten w zarodku zdawi, bo czuli, e s zagroonymi w swoich interesach.
Tym wicej, e Kler wystpi w obronie rozpijanego przez ydw ludu i propagowa "Bractwa wstrzemiliwoci". Wskutek tego popyt na wdk tak
zmala, e w guberni Wileskiej na przykad z 900.000 wiader wypitej wdki
spad na 550.000.
ydzi rozpoczli wtedy denuncjowa do policji i rnych wadz rosyjskich,
e Ksia prowadz agitacj szkodliw dla pastwa i polityce niebezpieczn.
Rzd zakaza zakada Bractwa Wstrzemiliwoci. Ksia mimo to i mimo
denuncjacji ydowskich, dziaalno t dalej prowadzili, nastroje za do ydw
staway si coraz wicej wrogie, a zarazem zwikszao si i wrzenie przeciw
rzdowi rosyjskiemu. Wrzenie to musiao przybiera tym wiksze rozmiary,
kiedy za przyczyn wymienionych neofitw Enocha i Kronenberga, namiestnik
Gorczakow roztoczy nadzr nad pras warszawsk, zakazujc pisa przeciw
ydom. Sekretarz za jego, chrzczony yd Funkenstein, ktry by rwnoczenie
czonkiem komitetu cenzury i naczelnik cenzury Sobieszczaski, zwizany
cile z Epsteinami, nie dopuszcza, pod wpywem Kronenberga, do drukowania
przez "Gazet Warszawsk" niemiych dla ydw artykuw602.

Uli. ydzi w czasach zaborczych

Stosunki te wiernie charakteryzuje dwutygodnik.,wychodzcy w Paryu,

"Przegld rzeczy polskich", ktry w numerze wrzeniowym 1858 r. pisze:
"wzbogaceni ydzi warszawscy, nieprzyjani narodowoci polskiej, a jej
wrogom przychylni, jak pijawki wysysaj z krajowcw mienie".
Dziaajc przez donosy na sfery rzdowe i paraliujc wszelk samoobron
narodu, prbowali ydzi oddziaywa z drugiej strony podburzajco i rewolucyjnie na spoeczestwo polskie, przez pras i przez zakadanie kek konspiracyjnych wrd modziey akademickiej i szkolnej. Leopold Kronenberg, nazwany
"wodzem i kierownikiem caego ruchu ydowskiego w kraju"603, zaoy "Gazet Polsk", przy wsppracownictwie neofitw: Ludwika Woowskiego, Szymanowskiego, Chciskiego, Leona Kapliskiego i innych. Sekretarz za
Kronenberga, neofita Karol Majewski, dziaa wrd studentw i cieszy si
wielkimi wpywami. By on niejako cznikiem midzy dwoma najpowaniejszymi partiami "Czerwonych" i "Biaych". czno za t i zaufanie naiwnej
modziey wyzyskiwa dla prowokacji.
Kiedy na zebraniu przywdcw "Biaych" Kronenberg, w ktrego mieszkaniu odbywao si posiedzenie, zgosi wniosek, aby w rce margrabiego
Wielopolskiego wyda gwnych dziaaczy "Czerwonych", dcych do walki
zbrojnej przeciwko Rosji i rewolucji socjalnej i kiedy wniosek ten gorco poparty przez Jiirgensa, syna ydwki, zosta przyjty, donis o tym "Czerwonym" neofita Karol Majewski, ktry "stale ich informowa o poczynaniach
Biaych". Zawrzaa std midzy jednymi i drugimi miertelna nienawi i walka. O to wanie ydom chodzio, bo w tym kierunku dziaali.
Skciwszy tak szlacht i sfery inteligencji ze sob, rozpoczli neofici agitacj wrd ludu wiejskiego przeciwko szlachcie, majc na celu wywoanie
rewolucji socjalnej. Tu znw zy duch spoeczestwa polskiego, neofita Karol
Majewski, wystpuje z hasem na zebraniu przyszych kierownkw powstania:
"niech na Biaorusi lub gdziekolwiekbd chopi zarn z piciu szlachcicw,
a wtedy kwestia ta sama si rozwie prdko i stanowczo"604.
Podzielali to zdanie tak syn ydwki Jurgens jak i frankista Zwierzchowski,
bdcy rwnoczenie na usugach policji rosyjskiej. Zdaniem neofitw, nard
polski, "chcc dosuy si ojczyzny, wypawi si naprzd musi w krwi wasnej
potokach"605. Przeciw agitacji wrd ludu wystpio Duchowiestwo Pockie,
602)

Cfr. Didier, Rola neofitw w dziejach Polski, str. 90.

)

601),

' Gazeta Warszawska z dnia 3/15 1858 r. "Korespondencja Gazety Warszawskiej". Lww 14
sierpnia 1858.

300

603)

Mikoaj Berg, "Zapiski o powstaniu polskiem 1863 i 1864 r." 1.1. str. 80. Cfr. Didier, Rola
neofitw, str. 91.
604)

Z. L. S. Historia dwch lat 1861-1862. t. Tli, str. 482. Cfr. Didier, Rola neofitw, str. 101.

301

LIII. ydzi w czasach zaborczych

LIII. ydzi w czasach zaborczych

wskazujc na nikczemno wrogw, pragncych podburzy jednych przeciw

drugim dla wasnych celw. Std powstaa zacieka walka ydw chrzczonych
i niechrzczonych przeciw Kapanom i Biskupom, szczeglniej przeciw Arcybiskupowi Feliskiemu.

Tak rol odegrali ydzi chrzczeni i nie chrzczeni w tragicznym momencie

Narodu Polskiego. Wygnacw dodatkowo we Francji i skazacw na Syberii
szpiegowali czy oddawali w rce wadz rosyjskich. W kraju za, z ktrego
wedug oblicze rosyjskich pod koniec 1866 r. zesano w gb Rosji i na Syberi
250.000 osb, rozpanoszyli si ydzi i pozjmowali oprnione placwki przez
Polakw.

Wszystko wrzao. Podczas gdy "Czerwoni" przygotowywali powstanie,

uspokaja Jurgens i Leopold Kronenberg "Biaych" na zebraniu w grudniu
1862 r., e powstania nie bdzie. Rzd jednak rosyjski powiadomiony by
zawczasu przez yda chrzczonego Grzegorza Peretza, e powstanie przygotowywano na stycze 1863 r. Na zjedzie komisarzy wojewdzkich w Skierniewicach, uchwalono rozpocz natychmiast powstanie. Tu znaczn rol odgrywa frankista Jzef Piotrowski, pochodzcy z rodziny tych "ydw, ktrzy
wraz z Frankiem dla osignicia rwnouprawnienia przyjli powierzchownie
chrystianizm i zmienili swe nazwiska na krajowe, zachowujc zawsze w gbi
duszy i w domu obyczaj ydowski"606.
Pod naporem komisarzy ogosi si "Komitet Centralny" "Tymczasowym
Rzdem" i wezwa modzie do walki zbrojnej, jakkolwiek nie poczyniono
odpowiednich przygotowa do dziaa wojennych. Bya to wielka i straszna
prowokacja ydw chrzczonych i nie chrzczonych w stosunku do Polskiego
Narodu, a skutki jej byy tragiczne. Najlepsze elementy modziey polskiej
wkrtce polegy czy zginy na szubienicy, a na czoo kierownikw powstania
wysunli si ydzi chrzczeni jak Karol Majewski, jaki czas stojcy na czele
Rzdu Narodowego, Jzef Piotrowski czonek Rzdu i ydzi nie chrzczeni.
Wskutek napywu elementu neofickiego powstay walki w Rzdzie Narodowym, ktre doprowadziy do prdkiej katastrofy.
Samego dyktatora Rzdu Narodowego Romualda Traugutta, ktrego aresztowano w dniu 10 kwietnia 1864 r., zdradzi yd Artur Goldman, pracujcy
w skarbowoci powstaczej.
Jako szpieg rosyjski dziaa w Krakowie yd dr Bertold Hermani, ktry
przyjecha do Warszawy, by wyda wadzom rosyjskim cay Rzd Narodowy,
ale udaremniono zdrad, bo zdrajc zawczasu zasztyletowano w hotelu Europejskim. yd z Warszawy Tugendhold, szpieg rosyjski bdcy sekretarzem Pk.
apiskiego, uniemoliwi przez zdrad dostarczenie broni i amunicji dla powstacw z Anglii.
605)

1. c. Z.L.S. Historia dwch lat 186118621.1, str. 189. Cfr. Didier, Rola neofitw, str. 102.
Mikoaj Berg, Pamitniki o polskich spiskach i powstaniach 1831 1862 1.1. str. 184. Cfr.
Didier 1. c. str. 106.
606)

302

Jeli si zway to uprzywilejowanie ydw i doda, e Leopold Kronenberg,

ktrego nazywano ministrem skarbu Rzdu Narodowego, ktry zaraz po podaniu si do dymisji Wielopolskiego, wyjecha za granic, powrci za do kraju
w czasie oglnej aoby narodowej i odznaczony zosta pniej przez rzd
rosyjski orderem w. Wodzimierza, nadajcym dziedziczne szlachectwo, to
musi si przyj do przekonania, e ydzi celowo i planowo dziaajc przy
pomocy neofitw wywoali powstanie, moliwie w porozumieniu z rzdem
rosyjskim, w kadym razie przed wybuchem donosili o jego planowaniu,
a w czasie powstania byli na usugach rzdu, by utopi antysemityzm w krwi
najlepszych patriotw polskich, by zniszczy polsko i kosztem Polakw
wzmocni swj stan posiadania pod zaborem rosyjskim.
Istotnie po powstaniu zacza si Droga Krzyowa dla Polakw, a wietna
era dla ydw. Z jednej strony rozwin si filosemityzm wrd inteligencji
i szlachty, wchodzcej w zwizki maeskie z ydami, a z drugiej strony rzd
rosyjski, nie dopuszczajc ydw do Rosji, skupia ich sztucznie w Krlestwie
Polskim, ustanawiajc pas graniczny dla ich osiedlenia.
Std powstao to sztuczne i nienaturalne skupienie ydw pod zaborem
rosyjskim w b. Kongreswce. ydzi, wysugujc si donosami i szpiegostwem
rzdowi rosyjskiemu, wypierali coraz wicej Polakw z handlu i przemysu,
a ydzi chrzczeni wypierali z zawodw wolnych.
Jaki za by stosunek ydw do polskoci z jednej strony, a do zaborcw
z drugiej, to niech nam sami ydzi powiedz.
Wolf abotyski we wspomnianej ju broszurze "Polaki i Jewreje" (Wyd.
Kozman, Odessa 1921) mwi:
"ydzi w wielu miastach, gdzie nie ma rdzennej rosyjskiej ludnoci, s
jedynymi przedstawicielami rosyjskiej kultury, tj. cile mwic, wszyscy bez
wyjtku (jedinoliczno) kraj rusyfikuj. Wilna (tak nazywajydzi, by upodobni
do sowa: Moskwa) np. rusyfikowana jest wycznie przez ydowsk inteligencj".
O Galicji w r. 1890 wypowiedzia si, jako pose w parlamencie austriackim,
rabin J. Bloch: "Nawet w Polsce, gdziemy zostali przyjci gocinnie, gdzie
krlowie i ksita wiadczyli nam aski i dobrodziejstwa, nie przestalimy
303

LIII. ydzi w czasach zaborczych

LIII. ydzi w czasach zaborczych

wiernie trzyma si niemieckiej mowy. Bylimy mczennikami jzyka Niemcw, sprowadzilimy na siebie odraz i niedowierzanie narodw".
Na wielkim wiecu ydw w Poznaniu, wypowiedzia w r. 1901 yd Jaffe te
sowa:
"Zwracam uwag na stanowisko, jakie my ydzi zajmujemy na pruskim
wschodzie. Przed prawie tysicem lat przodkowie nasi przed groz przeladowa przywdrowali z Zachodu do Polski. Nigdy nie wyparli si sprawy
niemieckiej, po niemiecku mwili, mwili niemczyzn swej francuskiej
i szwabskiej ojczyzny, kiedy ojcowie niejednego, ktry nas odsdza od niemczyzny, gboko jeszcze tkwili w sowiaszczynie.
A kiedy ten kraj przyczono do Prus, wtedy to ojcowie nasi przyjli na swoje
barki wielk cz kulturalnego dziea. Jeeli miasta poznaskie stay si gwnie warowniami niemczyzny, to wanie ojcowie nasi spenili w tym kierunku
dobr, a moe najlepsz cz pracy. Tysicami polonizowali si chrzecijascy
Niemcy, lecz aden yd tego nie zrobi i nie zerwa swego zwizku z niemieck
ide.
Nie tylko wic stoimy na naszym prawie, ale stoimy te na szmacie ziemi,
ktr pomoglimy zniemczy, a na to dzi gwnie kadziemy nacisk"607.
Na to my dzi rwnie pomy nacisk i pamitajmy czym byli i czym s
ydzi dla Polski.
Jakkolwiek gosy te jasno mwi, e ydzi czyli si z naszymi wrogami
i na ich korzy, a na nasz zgub pracowali, to jednak posuchajmy, co mwi
o dziaalnoci ydw wspczeni Polacy i Niemcy.
Po zamaniu powstania polskiego w r. 1848 w Poznaskiem, kierowanego
przez Mierosawskiego "ydzi aw stanli po stronie Niemcw"... "rd represji rej wodzili ydzi. Genera niemiecki Brandt pisze: wychodzili nieraz ydzi
milami na przeciw wojsku pruskiemu i podegali je to przeciwko temu, to
przeciwko owemu... Mog da stanowcze zapewnienie, e gdyby nie oni, sprawa
byaby tu zaatwiona bez owego znamienia zemsty okruciestwa, ktre nam
Polacy z zupenym prawem, chocia niejednokrotnie z przesad zarzucaj"608
"W r. 1848, gdy chodzio o dojcie, jaka narodowo przemagaa w Poznaniu, ydzi... zapisali si wszyscy jako Niemcy. Ta ich podo przewaya na
stron narodowoci niemieckiej. Po odniesionym tryumfie poniewierali Polakw na ulicach, rzucali na nich kamieniami, pluli im przed oczy itd. Przy
wszystkich narodowych sprawach ydzi wystpujjako wrogowie kraju, ile razy
607)

Biesiada Literacka, Warszawa 1901 z dnia 21 marca str. 259.

608)

Karwowski 475, przytacza Wacaw Sobieski, Dzieje Polski, t. II. Warszawa 1924, str. 117.

strona przeciwna mocniejsza si wydaje. Cymbalista Pana Tadeusza jest meteorem w Polsce lub tylko poezj... Niemcy przybywajcy do naszego kraju
(mwi tu o Galicji) przyswajaj sobie nasz jzyk, sil si, by nim mwi przez
grzeczno dla osb, z ktrymi rozmawiaj; ydzi niemieccy wydaj si
wczoraj przybyym plemieniem, a przybyym, by wysysa krew i zatruwa
organizm spoeczny"609. Na innym miejscu mwi Supiski, e "ydzi przeszli
Prusakw w zacitoci cigania ywiou polskiego... Powstacy Polscy, schwytani przez wadze tamtejsze, doznawali od nich wszelkiego ponienia; prowadzonych przez ulice obrzucali kamieniami, pluli im w oczy, bili laskami po
rkach w tyle skrpowanych itp.
ydzi galicyjscy po roku 1848 stali na zewntrz ycia politycznego, a w yciu spoecznym polednie tylko zajmowali miejsce.
Z pierwszym dniem ruchu Polacy powitali ich brami jednej matki, wezwali
do uczestnictwa tych samych praw, ale i tych samych trudw. ydzi przyjli
pierwsze, do drugiego natomiast nie poczuli obowizku, a nie poczuli go dlatego
wanie, e tamto przyszo gotowe. Oni stanli po stronie, gdzie jest sia"610.
Tak wic we wszystkich zaborach ydzi wystpowali przeciw Polakom,
zajmowali si ich wyzyskiem, a przy tym szpiegowali i donosili ich do wadz
zaborczych. By to zatem wrg domowy, szkodliwy i niebezpieczny.
Wrogi stosunek ydostwa wiatowego do Polski charakteryzuje nam yd
francuski Maurycy Rothschild, ktry na kilka dni przed zawieszeniem broni,
11 listopada 1918 r. odwiedzi hr. Ksawerego Orowskiego w Paryu i owiadczy mu, e udaje si do niego, jako do wybitnego czonka kolonii polskiej
z ostrzeeniem, ktre moe mie dla jego ojczyzny due znaczenie.
Osobicie p. Rothschild, pamitajc, e a do koca XVIII wieku Polska bya
w Europie najbardziej tolerancyjnym pastwem dla ydw, yczyby sobie,
eby kwestia ydowska zupenie nie bya na Kongresie poruszana, lecz pozostawiona ukadom w samej Warszawie midzy obywatelami obu wyzna mojeszowego i chrzecijaskiego, ktre potrafi doj do zgody. Ale ten pogld
nie jest wrd Izraela oglnie przyjty...
"Jeeli naKongresie oficjalnym przedstawicielem Rzeczypospolitej Polskiej
bdzie ten byy od miasta Warszawy czonek Dumy Pastwowej Rosyjskiej,
ktry zyska wszechwiatowy rozgos jako zajady antysemita, to cay Izrael
i p. Rothschild sam, bd uwaali tak nominacj za policzek wymierzony
w twarz caego ich narodu i stosownie do tego postpi. Hrabia Orowski
609)

610)

304

Pisma Jzefa Supiskiego. Wyd. III. 1.1. Warszawa 1883, str. 320.
Pisma Jzefa Supiskiego. Wyd. III. t. V. Warszawa 1883, str. 242.

305

LIII. ydzi w czasach zaborczych

powinien wiedzie, e wpywy ydowskie na postanowienia Kongresu pokojowego s bardzo wielkie. Niechaj wie z gry i uprzedzi kogo naley, e kiedy
Polska bdzie reprezentowana przez tego pana, to Izrael zastpi drog ku
wszystkim jej celom, a one s nam znane".
"Wy nas znajdziecie na drodze do Gdaska, na drodze do lska Pruskiego
i Cieszyskiego, na drodze do Lwowa, na drodze do Wilna i na drodze wszelkich
waszych projektw finansowych. Niech Pan Hrabia to wie i stosownie do tego
postpi".
Nazajutrz po podpisaniu Traktatu Wersalskiego, spotka si P. Orowski
z owym Rothschildem i ten wprost odezwa si do niego: "Hrabio Orowski, czy
pamita Pan nasz rozmow w przeszym listopadzie?"
"Pamitam".
"Ot Pan bye uprzedzony i nie moesz si skary, e si stao to, co Panu
przepowiadaem"611.
Zaleao tu na niedopuszczeniu do przedstawicielstwa Polski Romana
Dmowskiego, bo tego "wymaga honor Izraela", a na tym punkcie wiatowe
ydostwo zawsze zgodnie idzie razem. Tote zgodnie postpowao na Kongresie
Wersalskim przeciw Polsce i wszystkie trudnoci, jakiemy mieli przy ustalaniu granic pochodziy od ydw, jak to zapowiedzia, a nastpnie jako
fakt stwierdzi Maurycy Rothschild. Zaraz te odczulimy urzeczywistnienie zemsty ydowskiej, bo w chwili budzcej si pastwowoci Polski, ydzi
zdeklarowali si jako jej wrogowie. W bohaterskich walkach o Lww stanli
po stronie Ukraicw, lejc wrztkiem z okien, ju te ostrzeliwujc, czy
rzucajc kamieniami na nasze oddziay na ulicach Lwowa. Stwierdza to komunikat wojenny ukraiski z dnia 18 listopada 1918 r., chwalc "milicj ydowsk", e Wojskom Polskim stawia zacity opr na ulicach Lwowa. To
znw "Ukraiskie Sowo" stwierdza, e "ydy idut z nami". Najcharakterystyczniejsze jednak wiadectwo wydaje im "Ukraiska rada narodowa", ktra
w nocie do Wilsona zapowiada: "ydzi jak jeden m stojpo stronie Ukraicw
i pragn by obywatelami Zachodnio-Ukraiskiej Republiki".
To znw R. Vogel w pracy "Deutsche Presse des Abstimmungskampfs in
Oberschlesien" stwierdza, e uchwalenie plebiscytu na Grnym lsku, zamiast
przyznania tego kraju w caoci Polsce, zawdziczaj Niemcy tylko rabinom
niemieckim, ktrzy za porednictwem l masoskich oddziaywali decydujco
na Wilsona i Lloyd George'a za Niemcami, a przeciwko Polsce. W tym samym

LIII. ydzi w czasach zaborczych

duchu dziaa bankier Jakub Schiff, ktry wysa memoria do Wilsona w czasie
Kongresu Wersalskiego, szczeglniej wystpujc przecfw przyznaniu Gdaska
Polsce.
Co do Wilna za, to jak mwi historyk Wacaw Sobieski w pracy: Dzieje
Polski t. III. str. 233: "wiadczy Kronenberg (yd) w ksice Sprawa wileska,
a syjonici 1922, e nazajutrz po zajciu Wilna, prasa syjonistyczna, nie tylko
zagraniczna, ale i warszawska z oburzeniem pisaa o gwacie eligowskiego,
a organ centralnej organizacji syjonistycznej hajnt, zaj wyranie wrogie stanowisko, nazywajc czyn eligowskiego okupacj Wileszczyzny. Podczas
gdy ydw eligowski traktowa spokojnie i Polacy szukali porozumienia z ydami wileskimi, prasa ydowska zamieszczaa w Ameryce wiadomoci, e
bandy Gen. eligowskiego strzelaj z kulomiotw na ulicach Wilna do ludnoci miejskiej, ktra walczy z tymi bandami".
Tu rwnie widzimy ydw walczcych przeciwko Polsce.
A zatem, tak jak zapowiedzia Rothschild w Paryu, ydostwo na Kongresie
w pierwszych najciszych chwilach powstawao przeciwko Polsce na wszystkich frontach.
W r. 1919, gdy Nard Polski zmaga si o wywalczenie bytu niezalenego
i nakrelenie granic swego Pastwa, ydostwo tak na ziemi polskiej zamieszkae, jak i poza jej granicami, wytao swe siy, by Polsk okroi, by nie
dopuci do jej tyzny, by z niej tylko saby pastwowy twr wyoni si, o to
si starao ..Tote za granicszkalowali ydzi Polsk we wszelki zjadliwy sposb.
ydowski pisarz np. Szalom Asz pisa o Wojsku Polskim w nowojorskim "Jewish Times":
"Biaorusini i Ukraicy podpalaj swoje wsie i miasteczka i uciekaj przed
Polakami, jak przed zaraz. Polacy stali si postrachem maych narodw w Rosji, jak dzikie narody redniowieczne... 80% onierzy polskich nie umie ani
czyta, ani pisa. Wikszo skada si z rozwydrzonych urwiszw... W pojciu
wojsk polskich, Polska jest niepodlega, mona wic rabowa, gwaci, mordowa"612.
Trudno zrozumie, e tego oszczerc udekorowano pniej, jak gdyby na
urgowisko orderem "Polonia Restituta".
Wielce pouczajce i zarazem charakterystyczne jest zestawienie co do zachowania si ludnoci polskiej i ydowskiej w Wilnie, jakie podaje Marszaek
Pisudski w licie pisanym do Ignacego Paderewskiego z wiosn 1919 r.:

611)

Hipolit Korwin-Milewski, Siedemdziesit lat wspomnie (1855-1925) Pozna 1930,

str. 509-510.

612)

Cfr. Nowy ad, Warszawa 1935. Grudzie, str.

16.

306

307

Uli. ydzi w czasach zaborczych

"Gdym na drugi dzie wit przyjecha do Wilna, przez par dni widziaem
cae miasto paczce ze wzruszenia i radoci. Pomimo ogromnego wygodzenia
miasta, ludno wpychaa onierzom wszystko, co miaa do jedzenia. Wszystkie te fakty ku wielkiej mojej radoci zawizay pomidzy wojskiem, a ludnoci
serdeczny, dugotrway zwizek.
Znacznie gorzej byo z ydami, ktrzy przy panowaniu bolszewickim byli
warstw rzdzc. Z wielkim trudem wstrzymaem pogrom, ktry wisia po
prostu w powietrzu, z powodu tego, e ludno cywilna ydowska strzelaa
z okien i dachw i rzucaa stamtd granaty rczne"613.
To samo Wilno obecnie jest tak zaydzone, e ydzi nazywaj je now
Jerozolim, a starsze pokolenie polskie ugina si potulnie pod ekonomicznym
i mentalnym jarzmem ydowskim, nie czujc swojej haby, ani nie widzc
grozy niebezpieczestwa ze strony ydowskiej, ktra prcz niewoli gospodarczej, prowadzi systematycznie i celowo do niewoli kom unisty czno-ydowskiej.

LIV

Asymilacja
Czynnikiem, ktry oprcz innych, uatwi ydom w Polsce w znacznej mierze osignicie ich celu byli tzw. ydzi zasymilowani. Asymilacj religijnprzez
chrzest i narodow przez zmian nazwiska na polskie, poleca u nas Frank za
Majmonidesem, ktry przyj islam, a pniej by przeoonym gminy ydowskiej w Kairze, do dzi dnia za jest autorytetem dla ydostwa prawowiernego, nazywajcego go drugim Mojeszem.
W licie ksicia ydw w Konstantynopolu z r. 1489 wskazano wprost jako
dyrektyw przyjmowanie pozorne nie tylko chrztu, ale nawet kapastwa, celem
szkodzenia Kocioowi.
W odpowiedzi jako instrukcj podano:
"Mwicie, e krl Francji chce, abycie zostali chrzecijanami, zrbcie to,
jeli inaczej zrobi nie moecie, lecz zachowajcie zawsze pami o Mojeszu
w sercu".
"Do tego mwicie, e niszcz wasze synagogi, starajcie si, by wasze dzieci
byy kanonikami i duchownymi, aby one rujnoway ich Koci"614.
Marani w Hiszpanii, a u nas frankici, potwierdzaj autentyczno powyszego listu.
Zaznaczy tu naley, e s ydzi, ktrzy si chrzcz z przekonania "mumer
lehakhiz", dla takich musi si mie szacunek, oni zrywaj, a nawet zerwa
musz, wszelkie stosunki z ydami, bo ydzi ich uwaajjako zdrajcw, wykltych i przeladuj ich zawzicie. Drugi za rodzaj wychrztw "mumer letiewum", ktrzy przechodz na chrzecijanizm dla wasnej korzyci, a nawet na
rozkaz kahau, jako dywersanci, dla korzyci narodu, tych og ydostwa uwaa
zawsze za swoich i gdyby przypadkowo wyrzdzono im jak przykro czy
krzywd w chrzecijaskim obozie, to cae ydostwo podnosi krzyk i broni ich,

613)
Leon Wasilewski, "Jzef Pisudski, jakim go znaem" Str. 182 Cfr. Tygodnik Polityczny
Warszawskiego Dziennika Narodowego z dnia 23 sierpnia 1936 r.

308

614)

List ten omawiam w pracy "Program wiatowej polityki ydowskiej" 11 wyd. str. 73 nst.

309

LIV. Asymilacja

LIV. Asymilacja

jako swoich. Ten objaw wiadczy niezbicie, e przechrzta ma zadanie dywersanta w obozie katolickim. Naturalnie kady dywersant musi si maskowa
i przystraja jak najwicej do otoczenia. Musi w swej gorliwoci dy do tego,
by go za wzr i przykad stawiano, by w ten sposb upi naiwne otoczenie. Tak
np. oprcz wielu innych, uchodzcy za wielkiego patriot polskiega i dobrego
katolika, wychrzta bankier Jan Bloch, herbu Ogoczyk, w testamencie zaznaczy na wstpie: "Byem cae ycie ydem i umieram jako yd"615.
Wtedy si okazuje, kto kogo zdradzi, jak mwi Aron Cajtlin o Heinem: "Tak,
kogo Heine zdradzi przez swj chrzest, nas czy ich? Gdy czytacie Heinego
czy nie widzicie, e stoi yd, ktry rozbija gowy bogw aryjskich? Czy nie
macie wraenia, e yd, duch tuaczy stoi i kpi ze wszystkiego, co jest drogie
dla otaczajcego, zabezpieczonego, zrwnowaonego, harmonijnego wiata
nieydowskiego, jak kpi ze wszystkiego, co wypenia sens i tre kultury
aryjskiej?...

chajc sobie przy tym wasne kieszenie. Przeklnijcie ich ydzi, odpdcie od
siebie tych asymilatorw"618.
Zatem asymilatorzy, o ile chc wpywa na masy ydowskie s, wedug
ydw, zdrajcami, o ile za wpyw swj wywieraj na obz przeciwnika s
"podobni do tych zakonw, ktre walczyy w maskach".
Ci wic zamaskowani neofici asymilatorzy wyrzdzili i wyrzdzaj Polsce
najwiksze krzywdy.
Niestety Polacy s tak bezdennie naiwnymi (by nie mwi dobitniej), e im
zawsze wierz. Tote ydostwo uwaa Polsk za jedyny kraj dla siebie wybrany.
Na mocy uchway starszyzny ydostwa, wobec wzbierajcych fal ruchu
odydzeniowego w wiecie, ydzi obecnie maj chrzci si, ale maj tworzy
osobne gminy katolicko-ydowskie ze swoim duszpasterzem, ze swoim Kocioem, by zachowa swego ducha w caoci. W tym celu przyjedaj do Polski
delegaci obcy dla badania terenu, a jeden z nich Ks. Feig z Ameryki, przechrzta,
zamierza przenie do nas z Wiednia organizacj "Paulus-Werk", majc na
celu misje wrd ydostwa. Zapewnia przy tym, e "fundusze na ten cel si
znajd".
Pamitaj widocznie ydzi o tym, co powiedzia rabin we Lwowie, przy
lepszej dla nich koniunkturze, bo w r. 1912, e "jeeli si niektrzy ydzi
chrzcz, to si przez to nasza sia jeszcze zwikszy, poniewa yd ochrzczony
nie przestaje nigdy by ydem"619.
Gdyby to wyraenie rabina wydao si komu jako zbyt surowe, to niech
posucha gosu konwertyty "ktry cho od kilkunastu lat zerwa wszystkie wizy
czce go z ydostwem, mia przecie mono w przeszoci gbszego, bo
wewntrznego poznania sprawy ydowskiej620.
Charakteryzujc wic ydw, jako penych pychy i nienawici do gojw
i paajcych szczegln nienawici do religii chrzecijaskiej, niedowierza
ydom przechrztom, a masowe nawrcenia ydw w krajach obcych, uwaa za
nieprawdopodobne, moliwym by byo tylko w kraju ydowskim, przy normalnym yciu. Co do przechrztw to mwi, e "pene zerwanie z ydostwem, to
jeden z powaniejszych znakw, e nawrcenie si danego osobnika byo szczere, pozostawanie za w rodowisku ydowskim i oddawanie usug ydostwu, to
zazwyczaj oznaka koniunkturalnoci i nieszczeroci przyjcia chrztu".

On zapatrywa si na siebie, jako na ydowskiego Almanzora, jako na

zamaskowanego rycerza innego obozu obozu ksit"616.
Na innym miejscu porwnywuj ydzi asymilatorw "do tych zakonw
rycerskich, ktre walczyy w maskach. Nawet wychrzczeni spenili swoje posannictwo. Takim wychrzta by Henryk Heine. Duch narodu wysa go do obozu
przeciwnikw, aby odeprze wroga"617.
Oceniajc rol asymilatorw jako dywersantw lub szpiegw w obozie
przeciwnika, chroni si ydzi od ich wpyww u siebie, bo jak mwi Wulf
abotyski, jeden z przywdcw obecnego ydostwa, w broszurze wydanej
w Odessie 1921 r. "Polaki i Jewreje" str. 13 "asymilatorzy s cakowicie odcici
od narodu ydowskiego, a wpyw ydowski przeszed do tych, ktrzy wysunli haso samodzielnej polityki ydowskiej".
Inny za yd dr Wygodzki, uwaa prawdziwych asymilatorw za zdrajcw:
"Kady asymilator jest zdrajc, a kady zdrajca jest bez honoru. My ydzi
w Polsce, szczeglniej na Kresach stoimy w cikiej, niebezpiecznej walce
o nasze istnienie narodowe, o nasz kultur, o nasze faktyczne rwnouprawnienie... przede wszystkim musz ydzi kijami przegoni zdrajcw, ktrzy
zatruwaj dusze naszych dzieci w szkoach i sprzedaj ydw codziennie, napy615 )
The Jewish Encyclopedia, Funk and Wagnalls Company, New York and London, t.
III. str. 252. Cfr. Didier 1. c. str. 118.
616)

Hajnt 1926 r. z dnia 5 marca Nr 55 "Henryk Heine, jego chrzest i zemsta". Cfr. Podbipita
z dnia 11 lipca 1937 r.
617)

310

Hajnt 1934 Nr 158 Cfr. Gazeta Warszawska z dnia 25 lipca 1934.

618)
"Cjt" z dnia 5 marca 1931 r. Nr 1556 "Czy asymilacja jest ideologi, czy tylko zdrad".
Wilno.
619)

Mow t przytaczam w pracy "Program wiatowej polityki ydowskiej" II wyd. str. 133.

620)

Przegld Powszechny Warszawa 1938. Lipiec-Sierpie str 25.

311

LIV. Asymilacja

LIV. Asymilacja

"Powszechnie zreszt znane s smutne dowiadczenia z przechrztami. Ilu

to ydw przyjo chrzest jedynie po to, aby utorowa sobie karier yciow,
uatwi studia, uzyska posad itp.? Ilu to ydw stao si paszportowymi
katolikami, jedynie i w celu polubienia katoliczki z mioci czy po prostu dla
majtku lub kariery? Jak duo jest takich, ktrzy wprawdzie z pocztku szczerze, w porywie duszy przeszli na ono Kocioa, ale pniej coraz bardziej od
Kocioa oddalili si, wiar utracili i ostatecznie stali si zagorzaymi wrogami
Kocioa?... Obawiam si, e koniunkturalni konwertyci stanowi wikszo
wrd nawrconych ydw. Faktem jest, e pomidzy kierowniczymi jednostkami masonerii, wrd czynnych bezbonikw, socjalistw i komunistw odsetek ydw przechrztw jest bardzo znaczny"621.
wiadczy to zatem, e ydzi chrzczeni s czsto elementem niebezpiecznym
i szkodliwym, bo demoralizujcym i wywrotowym.
O asymilacji narodowej ydw w Polsce mwi: "Jeli moliwoci chrystianizacji ydw s nike, to narodowa asymilacja ydw jest spraw o wiele
jeszcze trudniejsz. Katolikiem moe zosta kady czowiek, ktry
uznaje i wypenia prawdy i przykazania Boga i Kocioa. Natomiast sta si
czonkiem innego narodu, to sprawa bardziej zawia... Dzieu asymilacji
sprzyja fakt bliskoci rasowej, wsplnoty religijnej, przynalenoci do jednego
typu kultury i wreszcie pomieszanie jednostek pord danego narodu. Ot
ydzi nie posiadaj w Polsce adnego z wyliczonych elementw sprzyjajcych
asymilacji. Rasowo s dalecy od Polakw, religijnie obcy, raczej wrodzy,
kultura zupenie odrbna, wywodzca si z innego pnia, yj ponadto w zwartej
masie mniej czy wicej wyodrbniajcej si caym swym bytem, mentalnoci i
obyczajami itd. od spoecznoci narodowej Polakw. Moliwoci wic
masowej asymilacji ydw s w Polsce... adne".
"U oddzielnych jednostek jest wprawdzie w wyjtkowych wypadkach asymilacja moliwa, ale jeszcze bardziej anieli w dziedzinie religijnej, koniecznym warunkiem szczeroci jest odseparowanie si od ydowskiego rodowiska
i ponadto przejcie si misj suenia Polsce, a nie chci kierowania, czy
panowania nad Polsk. Sam fakt jakich zasug wobec Polski nie wiadczy
jeszcze o staniu si Polakiem, moe to by tylko pastwowy, przyjacielski
patriotyzm"622.
Zamieszczenie tych nadzwyczaj trafnych i cennych uwag o ydach chrzczonych i o asymilacji w powanym organie OO. Jezuitw, gdzie kilka miesicy

przedtem broniono tezy, e ydzi mog by dobrymi Polakami, wiadczy

0 gbokich przeobraeniach, jakie si odbywaj w Narodzie naszym i czcio
wo w niektrych sferach Kocielnych. Smutne dowiadczenia tak u nas jak
1 u obcych z ydami chrzczonymi powinny wreszcie otworzy ju wszystkim
oczy i nie dopuci do niebezpiecznych i zgubnych eksperymentw dla Kocio
a i Pastwa Polskiego w formie utworzenia obrzdku ydowsko-katolickiego
z jzykiem liturgicznym hebrajskim.
Bardzo trafnie rwnie okrela yd z pochodzenia, Karol Marks, poczucie
narodowe yda w sowach: "chimeryczna narodowo yda jest narodowoci
kupca, czowieka pieninego w ogle"623.

621)
622)

312

Przegld Powszechny 1. c. str. 30.

Przegld Powszechny 1. c. str. 31 nst.

623)

Karol Marks, W kwestii ydowskiej. Warszawa, 1938 str. 51 Przekad z oryginau

niemieckiego z wydania Marks/Engels Gesamtausgabe. Frankfurt a. M. 1927.

313

LV. Rota ydw w r. 1920

LV

Rola ydw w r. 1920

"Cud nad Wis" jest wielk szkol dla Narodu i Pastwa Polskiego. Wymownie nas uczy, e Polska moe si opiera tylko na Polakach zjednoczonych
umiowaniem swojej Ojczyzny i zczonych silnymi wzami narodowymi. Jest
tu zarazem wielkie ostrzeenie przed ydami, ktrzy bezprzykadnie, jak w adnym pastwie, czyli si z naszym wrogiem i dziaali na szkod zagroonego
naszego bytu pastwowego.
Dezercja, zdrada, sianie defetyzmu wrd ludnoci cywilnej, w wojsku,
czenie si wprost z wrogiem przez przyczanie si do niego z broni na
froncie lub tworzenie oddziaw wojskowych z ludnoci cywilnej i przechodzenie na pomoc do wroga, by walczy przeciw wojskom naszym oto obraz
zachowania si ydw w Polsce, dwigajcej si z okoww niewoli, ktra miaa
przed sob postawion kwesti "by albo nie by". Mae tylko byy wyjtki.
Tu znw niech przemwi fakty i suche komunikaty Naczelnego Dowdztwa:
"Komunikat z dnia 18 kwietnia 1919 r. Front litewsko-biaoruski: Wczorajsze walki o Lid byy uporczywe. Nieprzyjaciel zgromadzi wielkie siy, starannie przygotowa si do obrony i umocni waniejsze obiekty. Piechota nasza
musiaa kilkakrotnie ama bagnetem opr wroga, zwaszcza suwalski puk
piechoty, ktry wrd cikich walk ulicznych, biorc dom za domem, oczyszcza miasto od nieprzyjaciela.
Miejscowa ludno ydowska wspomagaa bolszewikw, strzelajc do naszych onierzy".
Doda tu naley, e kiedy wymieniony 41 pp. opuci ze wzgldw taktycznych czasowo Lid, to ydzi z okien i z dachw strzelali do onierzy naszych,
lali wrztkiem na nich i rzucali kamieniami. Kiedy za pniej wymieniony puk
ponownie zaj miasteczko, ludno polska wskazaa na kloaki, do ktrych ydzi
wrzucili siedmiu oficerw naszych, ktrych jako ostatnio wycofujcych si
postrzelili, pojmali, w okrutny sposb zmasakrowali i rzucili do kloaki.
314

Komunikat z 19 sierpnia 1920 r:

"W Siedlcach wzito do niewoli ochotniczy oddzia ydowski, rekrutujcy si z miejscowych ydw komunistw".
Komunikat z dnia 21 sierpnia 1920 r.: "Front rodkowy... W walkach pod
Dubienk, gdzie odrzucilimy nieprzyjaciela za Bug, odznaczy si porucznik
Danielak z 11 pp., ktry samorzutnie, nie czekajc na nadejcie swej kompanii,
z 8 onierzami zaatakowa lini nieprzyjacielsk, biorc 20 jecw do niewoli.
Stwierdzono w tym okrgu, e walczy po stronie bolszewickiej oddzia ochotniczy z Wodawy".
Widzimy tu zatem niezwyke bohaterstwo naszych onierzy, ktrzy oprcz
wroga zewntrznego musieli jeszcze pokonywa wewntrznego wroga, ydw.
Podobn sytuacj mamy rwnie w walkach zaciekych w Biaymstoku, jak
stwierdza Komunikat z 24 sierpnia 1920 r.: "Front pnocny... Przy zdobyciu
omy wzito 2.000 jecw, 9 dzia, 22 karabiny maszynowe i bardzo duy
materia wojenny. Po zajciu przez 1-sz dywizj Legionw w dniu 22 bm. rano
Biaegostoku trway w samym miecie jeszcze przez 20 godzin zacieke walki
uliczne z przyby na pomoc z Grodna 55- dywizj sowieck i miejscow
ludnoci ydowsk, ktra wydatnie zasilaa szeregi bolszewickie".
Jeli z powyszych Komunikatw Naczelnego Dowdztwa przekonujemy
si, e ludno cywilna ydowska w czasie wojny uderza sztyletem w plecy
naszego onierza, zmagajcego si z wrogiem lub czy si z wrogiem do
otwartej walki przeciw naszej Armii, to inne Komunikaty charakteryzuj ydw
w Armii na froncie jako dezerterw i zdrajcw najpodlejszego gatunku.
Raport Dowdcy 5p. Uanw do Szefa Sztabu Generalnego: "Dnia 21 czerwca 1920 na odcinku IV Batalionu 106 pp. na Suczy 3 onierze, ydzi przyapani
zostali na rozmowie z bolszewikami, ktrzy proponowali zdradzi nas i wsplnie przeama front. Batalion ten mia w swym skadzie 130 onierzy ydw.
Dwch ydw z wyroku Sdu Doranego, zostao rozstrzelanych, trzeci uaskawiony".
"Dnia 26 czerwca rwnie silnie zaydzony I Batalion 106 pp. broni przyczka mostowego w Hulsku. Trzykrotnie odwani semici uciekali z okopw
i trzykrotnie uani 5 puku zapdzali ich pazem szabli na miejsce. W trakcie
tego yd, sierant 106 pp. zabi dwoma kulami wachmistrza 3 szwadronu Pilcha,
ktry zapdza go na miejsce. Wynikiem tego boju byo nowe przeamanie
naszego frontu (na Suczy i Horyni).
Dnia 3 sierpnia 1920 r. Budionnyj skoncentrowa si naprzeciwko Ostroga,
bronionego przez oddziay 106 pp., do ktrego powrcia tymczasem wikszo
ydw dezerterw. Dnia czwartego o wicie garnizon Ostroga bez strzau,
315

LV. Rola ydw w r. 1920

nie napierany przez bolszewikw, panicznie wycofa si z miasta. Bolszewicy

mimo trudnej przeprawy, przeszli Hory i wyruszyli na Zdobunowo".
"Z faktw przytoczonych wypywa, e przepeniony ydami 106 pp. suy
ulubionym punktem ataku dla Budionnego i dwukrotnie odegra fataln rol
bezporedniej przyczyny przeamania naszego frontu (na Suczy i Horyni).
Dane powysze s w Armii naszej powszechnie znane i szeroko omawiane
wrd onierzy. Oburzenie ich jest tak wielkie, e dalsze pozostawienie ydw
w skadzie Armii jest wykluczone. Nasuwa si konieczno niezwocznego
wydzielenia ich z pukw na froncie, inaczej mog zaj krwawe ekscesy.
Warto bojowa na takim odydzeniu moe tylko zyska".
O tych wypadkach mwi rwnie Wacaw Sobieski: "Niezapomnianym
bdzie rwnie stanowisko tych ydw, ktrzy witali armi Bronsztaina-Trockiego manifestacyjnie. W czasie cofania si Gen. Szeptycki trzykrotnie przysya do Naczelnego Dowdztwa W.P. raporty o zdradzie oficerw ydw, za
pod Radzyminem batalion wartowniczy, skadajcy si z ydw, przeszed na
stron bolszewikw"624.
Jeeli si zway, e wtedy nawaa bolszewicka zbliaa si ju prawie do
przedmie Warszawy, to si zrozumie nadzwyczaj cikie pooenie naszej
Armii i naszego Narodu i musi si przyzna, e jedynym ratunkiem przed
ydami, jako wrogiem wewntrznym, by nadzwyczaj doniosy rozkaz wczesnego Ministra Spraw Wojsk. Gen. Sosnkowskiego, by ydw wydzieli z armii
i osadzi w obozie koncentracyjnym w Jabonnie.
Rozkaz ten opiewa:
"Ministerstwo Spraw Wojskowych Oddzia I Sztabu Licz. 13679 mob.
Usunicie ydw z D.O. Gen. Warszawy i formacji podlegych wprost
M. S. Wojsk.
W zwizku z mnocymi si cigle wypadkami, wiadczcymi o szkodliwej
dziaalnoci elementu ydowskiego, zarzdza M. S. Wojsk, co nastpuje:
1. Dla D. O. Gen. Warszawa.
2. Dla wszystkich Oddziaw szt. M. S. Wojsk, i Dep. M.S.W. z poszczegl
nymi, w drodze tych Oddz. szt. i Dow. wprost M. S. Wojsk., podlegajcymi
formacjami, zakadami, instytucjami itd.
ad 1. D. O. Gen. Warszawa usunie ze wszystkich mu podlegych formacji,
stacjonowanych w Warszawie, Modlinie, Jabonnie i Zegrzu, ydw szeregowych, pozostawiajc w tych formacjach tylko 5% tego ywiou. D. O. Gen.
Warszawa wyznaczy punkt zborny, dla tych wyeliminowanych ydw, tworzc
624)

316

Wacaw Sobieski, Dzieje Polski t. III str. 232.

LV. Rola ydw w r. 1920

z takowych po wydzieleniu rzemielnikw, oddziay robotnicze. Oddziay te

powinny by formowane na sposb kompanii robotniczych o maksymalnej
sile 250 szeregowych na kompani. Na kad tak kompani robotnicz
wyznaczy:; D.O. Gen. Warszawa 1 oficera, 5 podoficerw, 10 szeregowych
wyzna chrzecijaskich.
W razie zapotrzebowania oficerw niezdolnych do suby frontowej zwrci
si D. O. Gen. Warszawa z zapotrzebowaniem takowych do Oddz. I Sztabu
M. S. Wojsk. Po sformowaniu wymienionych kompanii robotniczych, wyda
M. S. Wojsk, dalsze zarzdzenia, co do numeracji i gdzie wymienione kompanie
zuytkowane zostan.
Przeprowadzenie tego rozkazu naley niezwocznie wykona, liczc si
z obecn sytuacj. O wycofaniu z formacji ydw zamelduje D. O. Gen. Warszawa do M. S. Wojsk. Oddz. I Sztabu do dnia 12. VIII. 1920 r.
ad 2. Wszystkie oddziay szt. M. S. Wojsk., jak rwnie i Departamenty
usun do 5% z podlegych im (wprost M. S. Wojsk.) formacji, zakadw, instytucji itd. szeregowych ydw, oddajc takowych do dyspozycji D. O. Gen.
Warszawa, ktre ich wcieli do tworzcych si robotniczych komp.
Zaznacza si przy tym, e w samych biurach i kancelariach poszczeglnych
oddz. szt. i Departamentw, naley wszystkich ydw szeregowych usun.
Zatrzymanie ydw w biurach lub innych instytucjach pod pretekstem, e
takowi s niezbdni lub politycznie pewni, tym samym zakazuje si. Wyeliminowanie ydw i oddanie takowych do dyspozycji D. O. Gen. Warszawa winno
by bezwarunkowo z dniem 12. VIII. 1920 r. skoczone.
Wykonanie tego rozkazu zamelduje D. O. K. Gen. Warszawa Oddziaowi
I Dep. M. S. Wojsk., zawiadamiajc o wykonaniu Oddz. X. Sztabu M. S. Wojsk.
Otrzymuj: Woj. Gub. Warszawy, D.O. Gen. Warszawa, Biuro Prezydialne,
Kancelaria Wiceministra, Wszystkie Oddz. Sztabu M. S. Wojsk., Wszystkie
Dep. M. S. Wojsk., Dep. dla spraw Morskich, Dow. m. Warszawy, N. Dow. W. P.
Prich Pk. Szt. Gen. Szef Oddziau I."
Jeeli Minister Spraw Wojsk, zmuszony by do przeprowadzenia oczyszczenia Armii z ywiou ydowskiego w najkrytyczniejszej dla Pastwa chwili,
bo w chwili, kiedy wrg by prawie pod murami stolicy, to czy nie jest rzecz
niezbdn i konieczn dla Pastwa oczyci w zupenoci Armi od ydw
w czasie pokoju na podstawie ustawodawstwa, wyznaczajcego ydw do
batalionw robotniczych i nakadajcego na nich progresywny podatek stosownie do zamonoci?
Jeeli suba w Armii Polskiej jest zaszczytem i chlub dla Polaka, to nie
moe by w niej miejsca dla tych, ktrzy apownictwem od niej si wymykaj,
dezerteruj, szpiegostwo i zdrad uprawiaj, a takimi s ydzi, bo jak mwi
317

LV. Rola ydw w r. 1920

Wacaw Sobieski w r. 1920 "wrd zbiegych do lska Grnego, a nastpnie

wydanych Wadzom Polskim, byo: dezerterw 202, a w tym ydw 193,
uchylajcych si od poboru wojskowego 411, a w tym ydw 398, dziaajcych
na szkod Pastwa Polskiego 328, w tym ydw 325"625.
Tak rol odegrali ydzi w chwili pawstania Pastwa Polskiego.
Czy wic si godzi tych, ktrzy zdradzali Polsk i czyli si z jej wrogami,
stawia na rwni z tymi, ktrzy krwi i yciem jej bronili i dla niej wszystko
powicili, i jednym i drugim dawa rwne, jedne i te same prawa? Czy te
przeciwnie? Czy sprawiedliwo i instynkt samozachowawczy nie przemawia za tym, by ydom odj rwnouprawnienie i by ich wykluczajc z Armii,
nie dopuci do dostaw wojskowych, onierzom zakaza wszelkiego stykania
si z nimi, a ydom zabroni nawet blisko koszar mieszka?

LVI

Instytucja Esterek
Oprcz zota, ktrego uywaj stale ydzi w deniu do swych celw,
posuguj si jeszcze i kobietami. To s dwa wyprbowane ydowskie rodki,
ktrych stosownie do okolicznoci uywaj, o ile napotykajna jakie trudnoci
prywatne czy narodowe. O ile yd nie ma dostpu przez pienidze, to posya
ydwk, a pniej szantaujc, dochodzi do celu, bo jak mwi Karol Marks
0 ydach, u nich "nawet stosunek mczyzny do kobiety itp. staje si przedmio
tem handlu! Kobietami robi si interesy"626.
Oprcz tego rodzaju korupcyjnych czy te wprost demoralizacyjnych rodkw, posugujsi jeszcze ydzi kobietami, podsuwajc je w rnej formie niby
"przypadkowo" za ony modym ludziom, ktrych kariera wietnie si zapowiada, albo te nawet onatym na wysokich stanowiskach, by w ten sposb
mie dobry wywiad i wpywy, ponadto, by w razie potrzeby paraliowa zamierzenia przeiwydowskie. Widzimy to tak w historii narodu ydowskiego, jak
1 w yciu codziennym.
Na dowd za tego, e nie sto pojedyncze wypadki, ale akcja systematyczna
i z gry przemylana, moemy przytoczy "Mow rabina o gojach", gdzie
powiedziano:
"Musimy o tym myle, by uatwi zwizki maeskie midzy ydami
i chrzecijanami, bo nard ydowski moe przez to tylko zyskiwa, nie ponoszc
adnej szkody. Wprowadzenie w pewnym stopniu nieczystej krwi do naszego
narodu, przez Boga wybranego, nie moe go zniszczy, a nasze crki zyskuj
przez te maestwa stosunki z rodzinami, ktre posiadaj potg i wpywy.
Drog wymiany za nasze pienidze zyskujemy wpyw na nasze otoczenie.
626)

625)

Dzieje Polski t. III, str. 232; T. Mcisawski, Wojsko Polskie, a ydzi. Warszawa, 1923;
Kazimierz Doga, ydzi w czasie walk o niepodlego Polski. Pozna 1937.

318

Karol Marks, W kwestii ydowskiej. Warszawa 1938. Instytut Wydawniczy

"Renaissance", str. 51. (Przekad z oryginau niemieckiego, z wydania Marks, Engels
Gesamtausgabe Frankfurt a. M. 1927.

319

LVI. Instytucja Esterek

Przyja z chrzecijanami nie sprowadzi nas z drogi, ktrmy sobie nakrelili,

przeciwnie, dziki zrcznoci uczyni nas ich panami".
W "Mowie" na cmentarzu w Pradze po przytoczeniu uzasadnienia koniecznoci wolnych zwizkw midzy ydami i chrzecijanami dodano: "chrzecijaskie pokrewiestwo nie wywiera na nas adnego wpywu, ale my wywieramy
na nich".
My Polacy wiemy o tym dobrze ze smutnego dowiadczenia 20 lat Polski
Odrodzonej, kiedy zmiana on staa si wprost modn, kiedy rodziny rozbijane
zbyt czsto przez ydwki, kiedy ydwki w rodzinach polskich stay si wprost
gangren i plag dla katolickiego i narodowego ycia polskiego.
Ze wzgldw za obronnoci pastwa maestwo, czy poycie z ydwk,
powinno by wprost naj surowiej cigane, bo czy mona liczy na zachowanie
tajemnic pastwowych czy wojskowych u ludzi, ktrzy z ydwkami yj?
Obcy wywiad moe je przecie genialnie dla swoich celw uy, a moe je
nawet z gry ju w tym celu posa.
Dlatego to nowe ustawodawstwo polskie musi uwaa onatych, czy yjcych z ydwkami, jako ydw i od wszelkich urzdw zwizanych z tajemnicami pastwowymi, czy z wojska usun.
Gdyby ydzi gwat na to podnieli, to im odpowiemy, e to mdre prawo,
tak doniose pod wzgldem religijnym, narodowym i pastwowym od nich tylko
pochodzi, my si od nich uczymy. Wprowadzili je odnowiciele pastwa ydowskiego, Ezdrasz i Nechemiasz po powrocie czci ydw z niewoli babiloskiej.
Zakadajc podstawy ycia pastwowego, zaczli od wzmocnienia ducha religijnego i od uzdrowienia ycia rodzinnego.
Tote zaraz na wstpie, rozkaza kapan Ezdrasz wszystkim swym wspwyznawcom, by porzucili ony obcych narodw627.
Przeprowadzajc nastpnie Nechemiasz czystk pod tym wzgldem w narodzie, napotka nie tylko wrd kapanw, ale nawet w rodzinie arcykapana
onatych z obcymi. Manasses mianowicie, brat arcykapana Jadduy onaty by
z Nikazo, crk Sanaballetesa, namiestnika Samarii. Nechemiasz "wygna go
od siebie"628.

LVI. Instytucja Esterek

i inni i w ten sposb otwarto by drzwi i bramy do stosunkw z gojami, wiedzieli

bowiem zbyt dobrze, e przekroczenia prawa maeskiego i maestwa z kobietami obcymi, byy przyczyn wszystkiego ich cierpienia i poprzedniej niewoli"629.
Manasses wybra wprawdzie on, ale musia zrzec si arcykapastwa
w Jeruzalem. Inni porzucili ony z obcych narodw i pozostali na swoich urzdach.
Surowe to prawo wprowadzi Ezdrasz i Nechemiasz dla ratowania
rodziny i duszy narodu.
Jeli Flawiusz mwi, e rozbijanie ycia rodzinnego sprowadzio wszystkie
nieszczcia na nard ydowski i nastpnie niewol, to my moemy rwnie
zastosowa to do naszego narodu, bo przecie czasy poprzedzajce upadek
Polski, to czasy rozlunienia ycia rodzinnego i upadek moralnoci, przysza
pwiekowa niewola, a w Odrodzonej Polsce rozlunienie ycia rodzinnego
wprost przeraajce, szczeglniej w sferach wyszych i najwyszych tak, e
z dawnymi znajomymi witajc si po duszym niewidzeniu si, zachowa
potrzeba zwyczaje dobrego arabskiego tonu, e nie naley pyta si o zdrowie
ony, boby zapytany by w kopotliwym pooeniu, nie wiedzc, o ktrsi pyta.
Ot chcc utrwali podstawy naszego Pastwa, musimy przy jego odbudowie zwrci szczegln uwag na uzdrowienie rodziny. Musimy prawo
kocielne wzmocni surowymi przepisami pastwowymi i za wzorem ydw,
przeprowadzi czystk w narodzie, dajc bezwzgldnie usunicia ydwek,
stawiajc jako warunek, albo usunicie ydwki, albo usunicie z urzdu
albo teka, albo rebeka! Tego wymagajtak wzgldy religijne, jak narodowe, jak
rwnie i pastwowe.
Uczmy si od ydw i w tym, co dobre naladujmy ich. Tym wicej moemy
prawo Ezdrasza i Nechemiasza zachowa, bo ono jako starotestamentalne,
naley do naszych religijnych podstaw, jakkolwiek obcymi s tutaj dla nas ydzi.

Blisze szczegy o tym wygnaniu opowiada Flawiusz, e Manassesowi

postawiono jako warunek, albo ma porzuci obcej narodowoci on, albo zrzec
si arcykapastwa. "Nie dopuszczono go te do wityni, bo starszyzna ydowska bunt przeciw niemu urzdzia, uwaajc, e za jego przykadem poszliby
627)

I. Esdrae 10, 11, 17 i 19.

628)

II Esdr. 13,28.

320

629)

321

Antt. XI. 8, 2.

LVII. Kwestia ydowska w Polsce w czasach obecnych

LVII

Kwestia ydowska w Polsce

w czasach obecnych
Susznie powiedzia historyk ydowski Mejer Baaban o stosunku narodw
rdzennych do ydw:
"W pierwszym okresie narody tubylcze przyjmuj nas z otwartymi ramionami, ciesz si..., e bierzemy udzia w ich pracy kulturalnej i gospodarczej, e
wraz z nimi budujemy kraj i ycie. Z czasem nastpuje jednak przesyt. Nard
gospodarzy zaczyna si jednak obawia swego gocia, ma dosy jego wpywu
we wszystkich gaziach pracy i kultury, widzi w nim wspzawodnika i dy
do usunicia go ze wszystkich placwek"630.
Ta faza stosunku Polakw do ydw nastpia obecnie w Polsce. Jak dokadnie i dosadnie wskazuje wszystko przytoczone, mimo niezwykej cierpliwoci
polskiej, musia tu nastpi przesyt, bo w adnym kraju w wiecie nie ma tak
olbrzymiego procentu ludnoci ydowskiej jak w Polsce. Nigdzie ydzi nie
wypieraj tak ludnoci rdzennej ze wszystkich dziedzin ycia gospodarczego,
a nigdzie nie mieszaj si tak do ycia wewntrznego, a nawet Kocielnego, jak
w Polsce.
Jako dowd tego moe posuy "Projekt prawa maeskiego", opracowany
przez wikszo ydowsk w Komisji kodyfikacyjnej na podstawie Talmudu,
a nadto przedmioty katolickiego kultu religijnego w 80% wyrabiane i sprzedawane przez ydw, mieszanie si ustawiczne ydw do spraw kocielnych,
do ksiy itd.
Jest w Polsce ydw okoo 4 miliony, nikt tego dokadnie nie policzy, bo,
jak codzienne pisma donosz, wrd aresztowanych ydw jest mnstwo nie
meldowanych. Wrd ogu mieszkacw, liczc na okrgo 35.000.000, tworz
ydzi 11,43%, podczas gdy w innych krajach nie dochodz nigdzie do tak

630)

322

Nasz Przegld z dnia 8 marca 1936 r. "Purim"

wysokiego procentu, ani nigdzie, prcz Ameryki Pn. nie s skupieni w tak
wysokiej liczbie.
W Polsce okoo
4.000.000 yd. na 35.000.000 mieszk. czyli 11,43%
Na Litwie jest
177.500
2.300.000
7,9%
w Rumunii
1.050.000
18.000.000
5,7%
na Wgrzech
480.000
8.600.000
6,0%
na otwie
97.000
2.000.000
5,0%
wSt. Zjedn.
4.500.000
120.200.000
3,4%
w Czechosowacji
przed rozbir.
380.000
14.500.000
2,5%
w Rosji jest
2.800.000
107.501.000
1,6%
w Niemczech przed przyczeniem Austrii i Sudetw
byo
600.000 yd. na 66.000.000 mieszk. czyli 0,9%
w Anglii jest
340.000
45.000.000.
0,7%.
we Francji
230.000
40.000.000
0,5%
w Grecji
100.000
6.200.000
1,6%
we Woszech
70.000
40.000.000
0,17%
w Jugosawii
70.000
13.000.000
0,5%
w Belgii
69.000
8.300.000
0,5%
w Holandii
150.000
8.000.000
1,5%
w koloniach holenderskich nie moe aden yd by urzdnikiem.
w Bugarii jest
49.000 yd. na
5.000.000 mieszk. czyli 0,98%
w Danii
7.100
3.400.000
0,05%
w Szwajcarii
22.000
4.200.000
0,52%
w Portugalii
2.000
6.000.000
0,03%
w Szwecji
7.200
6.000.000
0,12%
w Finlandii
1.750
3.500.000
0,05%
w Norwegii
1.400
2.800.000
0,05%
w Amer. Po.
530.000
z czego w samej Argentynie 275.000
w Azji
936.000
w Afryce
550.000
w Australii
28.000
Z tego zestawienia widzimy, e na Polsk przypada mniej wicej 1/4 cz
ydostwa z caego wiata, e Ojczyzna nasza jest najwicej upoledzona wskutek zaydzenia, o ktrym za granic nie ma si nawet pojcia. Jeli pomylimy,
e w Warszawie, w ktrej ydom za czasw dawnej Polski nie wolno byo
323

LVII. Kwestia ydowska w Polsce w czasach obecnych

LVII. Kwestia ydowska w Polsce w czasach obecnych

mieszka, a dzisiaj znajduje si w niej 352.700 ydw, oprcz nie meldowanych, czyli wicej ni w caej Anglii, ni w caej Francji, a na Nalewkach wicej
ni w caej Australii, to zapyta si musimy, skd my przychodzimy do tego,
eby tyle wrogw u siebie przetrzymywa i ywi?
Zdawaoby si jednak, e wobec tego rodzaju stosunkw, wobec tak olbrzymiego i nadmiernego skupienia ydw w Polsce, ydzi bd std emigrowa
sami, co byoby we wasnym ich interesie, by nie rozdrania ludnoci rdzennej.
Tymczasem jest przeciwnie.

zwierztami jest aktem ich religii. Kiedy za Sejm uchwali ograniczenia uboju
rytualnego procentowo do ludnoci ydowskiej, to wadze bezpieczestwa
obarczone s wprost wyawianiem naduy w tym wzgldzie i wykrywajtjne
rzenie cielt na strychu, w mieszkaniach, a nawet w bnicy, jak w Brzeciu
n./Bugiem w pierwszych dniach lipca 1937 r.633, a miso rytualne przechowywali na cmentarzu.
Szalona ch zysku pcha ich do wszelkich niegodziwoci i podoci, bo
wszystkie rodki s tu moliwe i godziwe.
Tote przy pomocy oszustwa, podstpu, lichwy i rnego rodzaju szachrajstwa zajli przecitnie w caej Polsce:
75% nieruchomoci w miastach,
80% zakadw przemysowych,
85% w handlu,
90% w bankowoci.
Zakadw ubezpieczeniowych jest 90% w rkach ydowskich.
Wrd lekarzy jest 60% ydw
wrd adwokatw jest 65% ydw,
wrd rzemielnikw jest 65% ydw.
Natomiast tam, gdzie wymaga si cikiej pracy fizycznej i gdzie grozi
niebezpieczestwo ycia jak np.: w grnictwie i hutnictwie 0%, czyli nie ma ani
jednego yda. Rzemioso, idc z zachodnich prowincji ku wschodnim, jest
zajte przez ydw od 4 do 100%. Niektre gazie rzemiosa we wschodnich
czciach kraju s zupenie opanowane przez ydw.
Staraj si rwnie oddziaywa i na ycie umysowe ludnoci polskiej.
W dziale wydawniczym zajli ju 75%, w beletrystyce 80% .
Zdobyli to wszystko przy pomocy oszustwa i podstpu, wmawiajc w atwowierne spoeczestwo polskie, e tolerancja i postp wymaga rwnouprawnienia dla wszystkich. Ten postp jednak okaza si podstpem, bo jak powiedzia rabin we Lwowie w r. 1912:
"Postp i cywilizacja s waami, ktre zakrywaj ydw i pomagaj im do
urzeczywistnienia ich planw"634.
W imi zatem postpu prowadz ydzi walk, wyszydzajc w spoeczestwie polskim wszystko co polskie, katolickie i narodowe, by osabi w Polsce to,
co tworzy spjni pastwa i narodu, by rozoy przez wywrotow dziaalno

Wedug ydowskiego "Centralnego Biura Emigracyjnego" Jeas w Warszawie, wyjechao ydw z Polski 362.000 za 15 lat, to jest od 1921 do
1936 r. Tymczasem w samym tylko 1928 r. wpuszczono z Rosji do Polski
600.000 ydw, "ktrych papiery nie byy w porzdku"631.
Oprcz tego, przybyo ich wiele tysicy wygnanych z Niemiec, z Rumunii,
z Austrii, z Czechosowacji. Zaczyna si znw ponowna historia z wiekw
ubiegych, kiedy ydw pdzono z Zachodu, wtedy uciekali do Polski. T
Polsk zawsze jednak szkalowali za granic, szkaluj j obecnie programowo
i planowo, a jednak do niej uciekaj, bo jak powiedzia ostatni pseudomesjasz
Jakub Lejbowicz Frank Dobrucki w swej odezwie do ydw w Polsce w r. 1755:
"ydzi nie mogli si mie lepiej w Palestynie, jak ich potomkowie w Polsce, bo
zrwnali si z ludnoci ojcw i przodkw naszych za czasw krla Dawida.
Nie tylko przez tak ludno, ale take przez niesychane swobody i rozkosze
ludu ydowskiego w Polsce, ja bym ten kraj, mwi Frank, nazwa prdzej
ydowskim, ni polskim, judzk nie polsk ziemi, bo te miliony mieszczan
i chopw polskich dla ydw jedynie yj, na nich w pocie czoa pracuj i sam
Bg po Palestynie Polsk musia dla ydw na nowziemi obiecan, a Krakw
na now Jerozolim przeznaczy"632.
Od czasw Franka ydzi nie tylko nic nie utracili ze swoich zdobyczy, ale
przeciwnie, tak je spotgowali i takie osignli wpywy, e Pose Budzyski
w Sejmie zmuszony by wypowiedzie: "damy zrwnania nas w prawach
z ydami".
Goszc dla nas tolerancj i postp, tkwi sami w najciemniejszych praktykach, jak to widzielimy przy sposobnoci obrony uboju rytualnego, kiedy
z tak zaciekoci twierdzili, e ten barbarzyski sposb pastwienia si nad
631)
Der Moment, z dnia 28 listop. 1928 r. Nr 276 "Polemika midzy Ministrem Spraw Wewntrznych, a posem Grunbaumem".
632)

Cfr. Adrian Krzyanowski, Dawna Polska, Warszawa 1844, str. 51 53. Mow t podaj
w pracy "Mesjanizm a kwestia ydowska", str. 89, 91.

324

633)

Goniec Warszawski 1937 Nr 185.

Mow t przytaczam w pracy "Program wiatowej polityki ydowskiej", str. 133.

325

LVII. Kwestia ydowska w Polsce w czasach obecnych

LVII. Kwestia ydowska w Polsce w czasach obecnych

nasze Pastwo od wewntrz i by je zniszczy. Dziaalno t prowadz albo

sami ydzi, albo z domieszk patnych szabesgojw.
Jeli wemiemy nadto pod uwag, e w zakresie demoralizacji i paserstwa
wystpuj prawie sami ydzi, a prowadz ten zbrodniczy proceder systematycznie i planowo, to zrozumiemy, jak wielkim zem, jak zaraz i gangren
spoeczn s ydzi. Zdaj sobie dokadnie z tego spraw, e tego rodzaju
oskarenie byoby wprost karygodnym, gdyby si nie opierao na dowodach i na
faktach i dlatego kilka tylko tych faktw dla braku miejsca podaj.
Warszawskie wadze bezpieczestwa wykryy w mieszkaniu notowanego
pasera Nuchima Cwiklera, biuro towarzystwa ubezpiecze... dla zodziejw.
Liczba ubezpieczonych przestpcw przekraczaa 3.000 osb. Opacali oni
skadki, zalenie od stopnia niebezpieczestwa w ich zawodzie. Najwiksze
skadki pacili kasiarze, najmniejsze kieszonkowcy. Dyrektorem towarzystwa
by paser Cwikler. Oprcz ubezpiecze biuro opacao naprzd wszelkie przedsiwzicia przestpcze. Zodziejom wypacano na rachunek przyszych zyskw
powane zaliczki.
Biuro porady prawnej w tej ubezpieczalni udzielao poyczek na porady
adwokackie i pokrywao wszelkie koszty sdowe. Uwizionym czonkom towarzystwa dostarczano ywnoci i utrzymywano z nimi ustawiczny kontakt.
Ubezpieczalnia zodziejska Nuchima Cwiklera dziaaa przez 4 lata i stale
si rozwijaa, przeszkodzia jej w tym rozwoju policja635.
Nie mniej demoralizujcym i zbrodniczym rodkiem rozkadu spoecznego,
uprawianego przez ydw, byo pismo codzienne, wydawane przez zodziejw
i dla zodziejw, przypadkowo odkryte w czasie rewizji policyjnej w mieszkaniu pasera. Pismo to pt. "Nasze ycie", prowadzone byo w najbardziej fachowy
sposb, zawierao artyku wstpny, wiadomoci biece, artykuy fachowe
z zakresu rnych dziedzin i sposobw zodziejskich. Podawano tu porady
prawne, kronik policyjn, ogoszenia porednikw zodziejskich, dostarczajcych za "umiarkowan opat narzdzia pracy". Pismo wychodzio
w 2000 egz. w cenie po 20 gr. Na czele redakcji znajdowaa si studentka
uniwersytetu warszawskiego Frajdla Lotter-Suchowolska, ona wamywacza
i kryminalisty, do redakcji nalea rwnie b. urzdnik magistratu Pawe Zakrzewski. Kierownikiem kolportau by Chaim Makower. Jednym z gwnych
hurtownikw by Josek Gutnacher636
635)
Goniec Warszawski z dnia 22 czerwca 1937 r. "Tego jeszcze nie byo. Zodziejskie
towarzystwo ubezpiecze".
636)

326

Goniec Warsz. z 19 wrzenia 1937 r. "Redaktorzy i prenumeratorzy w areszcie".

Pomylano rwnie i o hotelu dla zodziejw, by ich.ustrzec przed wadzami

bezpieczestwa w mieszkaniu Mordki Bielmana, lecz te wadze razem z gospodarzem kilkunastu goci przesiedliy do swojego "hotelu"637. To znw zamonych kupcw ydowskich Borucha Szwarcnabla i Ajzyka Juszkiewicza, widzimy na czele spki zodziejskiej specjalnie dla wykrady wania maszyn do pisania
po sklepach i w biurach. Do spki naleao kilkanacie osb. Obydwaj wymienieni brali rwnie udzia w szeregu wikszych kradziey. Szwarcnabel by
43 razy karany za kradzie638.
Wiele szkd dla pastwa i spoeczestwa uczyni "Zwizek lichwiarzy",
ktry jednoczy wszystkich ydw trudnicych si poyczaniem pienidzy na
zbyt wysokie procenty. Zwizek zatrudnia kilkuset agentw, prowadzi wywiad
o stanie majtkowym dunikw, stara si skoni upatrzone ofiary do podpisania faszywych weksli, a majc te w rku, szantaowa i tym samym zmusza do pacenia coraz to wikszych sum 639.
Specjaln rubryk wrd przestpcw stanowi ydowscy macherzy poborowi, ktrzy przecigujsi w wynajdowaniu sposobw i rodkw dla zwalniania swych klientw, naturalnie ydw, od suby wojskowej. Ostatnio wykryto
bogat szajk, zwalniajc za opat od 200 z do 4.000 z od suby wojskowej,
przy pomocy podstawianych kalek, ktre wynajmywano za 600 do 800 z.
Wmieszani tu lekarze i bogaci kupcy ydowscy640.
Nie nasz to "interes", e yd ydowi sprzeda za 180.000 on, ktr nawet
kocha641, ale obchodzi bdzie wszystkich szkoa Mitli Robesowej, paserki
ksztaccej zodziejki na suce, by te pniej okraday swych chlebodawcw.
Paserka obok szkoy prowadzia biuro porednictwa suby domowej642.
Obok szkoy eskiej, zaoy stary "mistrz" zodziejski szko dla chopcw.
Stary Pomeranc Jakub wycofa si z zawodowych zaj wamywacza, rad
fachowych jednak za opat udziela, a kiedy to nie popacao, zaoy u siebie
637)

Goniec Warsz. z 27 listop. 1937 r. "Hotel dla zodziejw wykryto przy ulicy Krochmalnej".

638)

Goniec Warsz. z 2 grudnia 1937 r. "Zamoni kupcy ydowscy na czele bandy

zodziejskiej".
639)

Goniec Warsz. z 1 sierpnia 1938 r. "Tajny zwizek lichwiarzy wykryty przez wadze led-

cze".
640)
Goniec Warsz. z 7 sierpnia 1938 r. "Afera wynajmu kalek zatacza coraz szersze
krgi.
Lekarze i bogaci kupcy wsplnikami oszustw".
641)

Goniec Warsz. z 4 stycznia 1938 r. "Sprzeda on za 180.000 z. Niemoralna transakcja

kupcw ydowskich".
642)
Goniec Warsz. z 23 marca 1938 r. "Zodziejki szkolone na suce. Sensacyjna afera
zawodowej paserki".

327

LVII. Kwestia ydowska w Polsce w czasach obecnych

w mieszkaniu szko dla modocianych zodziejw. Specjalnoci szkoy byy

kradziee kieszonkowe. Pomeranc wykada teori i praktyk. Wykady odbyway si pocztkowo na specjalnych manekinach, nastpnie na poszczeglnych uczniach, ktrzy udawali poszkodowanych, a dopiero po tego rodzaju
teoretycznych przygotowaniach, przystpowano do zaj praktycznych. "Dyrektor" szkoy prowadzi swych wychowankw na targowiska i tam pod jego
okiem odbyway si wiczenia i zaprawa fachowa suchaczw.
Tytuem "czesnego" pobiera "dyrektor" od swoich uczniw wszystkie upy
przez nich zdobyte podczas "wykadw praktycznych".
Zakonspirowan t "szko" zdekonspirowaa policja, przenoszc "dyrektora", jego pomocnikw Szlam Mandelbauma, Joela Pastewnika i kilku ich
uczniw, do swoich pomieszcze643.
Patrzc na tego rodzaju instytucje przestpcze, pochodzce tylko z jednego
roku i tylko z Warszawy, musimy wyzna, e nard, z ktrego ona zaoyciele
i kierownicy tych instytucji wyszli, jest nadzwyczaj pomysowy w przestpczoci, szkodliwy jednak i zgubny dla spoeczestwa, wrd ktrego yje.
Jeeli zatem w kadej dziedzinie ycia, czy to moralnego, czy spoecznego,
czy gospodarczo-politycznego ydzi wystpuj jako element obcy, szkodliwy
i wrogi dla Polski, jeeli zawsze i wszdzie w najciszych chwilach narodu,
ydzi czyli si z jego wrogami, to rzecz prosta, e Nard Polski chcc y
yciem wasnym i samodzielnym, musi si pozby ydw, musi ich wyeliminowa poza nawias swojego ycia handlowego, towarzyskiego i politycznego
w tym celu, by ich wyeliminowa jak najprdzej poza nawiasy swoich granic.
To jest zadaniem modego pokolenia. Starsze pokolenie przy pomocy Opatrznoci Boej pozbyo si tyranii trzech zaborcw, do modszego pokolenia
naley uwolni Polsk od najniebezpieczniejszego czwartego zaborcy, tj. od
ydw.
Do tego uwiadomienia i przekonania Nard Polski przyj musi. Musi si
oddzieli w kadej dziedzinie ycia od ydw, jako od "narodu chorego i zaraajcego powietrze", jak nazwa swj nard b. pose Grtinbaum. Cay Nard
Polski musi zrozumie, e najwikszym zem, najwikszym nieszczciem
Polski s ydzi i Polska od tego za uwolni si musi. Tym wicej, e ma obecnie
nadzwyczaj sprzyjajce warunki. Wypdzaj ydw Niemcy, Wosi, Wgrzy,
Rumuni, a Polacy zamiast ich si pozbywa, to ich do siebie przyjmuj. Za to
ydzi szkaluj ich za granic, jako barbarzycw. Do niedawna przecie wystpowali ydzi w parlamencie angielskim i francuskim z oskareniami i osz-

Kurier Warsz. z 3 stycz. 1938 r. "Aresztowanie dyrektora i profesora szkoy...

zodziejskiej".
643)

328

LVII. Kwestia ydowska w Polsce w czasach obecnych

czerstwami na Polsk. To znw przerne delegacje z,,rabinem Wise na czele

zwrciy si do rzdu Stanw Zjednoczonych, by si uj za przeladowanymi
ydami w Polsce, bo Rzd polski dy do ekonomicznego zniszczenia ydw
i toleruje ekscesy, e ludno ydowska w Polsce jest najbardziej uciskana ze
wszystkich krajw Europy.
W memoriale zoonym domagali si ydzi interwencji na rzecz ydw
w Polsce. Godno Pastwa naszego wymaga, by ydzi to zrozumieli, e ich
skargi za granic wprost przeciwny skutek odnios. Dobro za i bezpieczestwo
Pastwa wymagaj, by ydzi, ktrzy zawsze dziaali i dziaajna szkod Polski,
Polsk opucili.
Gdyby jednak patni szabesgoje inaczej twierdzili, to im odpowiemy sowami Prof. Teodora Lessinga, ktrego pisma ydowskie nazyway "uczonym
wiatowej sawy". Ot ten yd uczony, ktry dla kariery ochrzci si, po
przejciu za na emerytur powrci do ydostwa, tak o owym narodzie mwi:
"ydzi s obcym elementem w organizmie innego odrbnego narodu. Bezwartociowa drzazga drzewa, czy drogocenny diament, dostawszy si do obcego
ciaa, jednakowo wywouje ropienie i obrzk. Takim obcym elementem jestemy i my. Musimy wic wydosta si z ciaa innych narodw, nie wolno nam
im si narzuca i zaprzecza swej jani narodowej"644.
A zatem ta straszna drzazga, w organizmie Polski, jak s ydzi, ktra
wywouje ustawicznie "obrzk i ropienie", musi by usunita jak najprdzej
z tego organizmu, bo inaczej moe nastpi gangrena. Musz ydzi, jak mwi
prof. Lessing, wydosta si z ciaa Polski, niech si nam nie narzucaj, niech nie
zaprzeczaj swojej narodowej jani i niech si z Polski jak najprdzej wynosz.
A dokd? To ich rzecz, a nie nasza.
Jako gospodarz mamy prawo wymwi miejsce szkodliwym i wrogim sublokatorom, ktrzy brutalnie i zachannie narzucaj si nam na gospodarzy.
A gdyby im si to nie podobao, co powiedzia ich wspwyznawca, "uczony
wiatowej sawy" Lessing, to niech posuchaj, jako "nard proroczy", jak stale
si nazywaj, co im przepowiedzia prorok Zachariasz, ktry w swym widzeniu,
patrzc w przyszo swego narodu i groc mu w imieniu Boga karami za jego
niecne wystpki i zbrodnie mwi:
"O! o! uciekajcie z ziemi pnocnej, bo na cztery wiatry rozprszyem
was"645.
644)

Opinia z 10 wrzenia 1933. "Teodor Herzl i Karol Marks". Prof. Teodor Lessing.

645)

Zachariasz 2. 6.

329

LVII. Kwestia ydowska w Polsce w czasach obecnych

LVII. Kwestia ydowska w Polsce w czasach obecnych

W stosunku do Palestyny jest Polska w prostej linii krajem pnocy, a poniewa Polsk uwaaj ydzi za now ziemi obiecan, a Mojesz zagrozi im:
"nie znajdzie wypocznienia stopa nogi twojej", w Polsce za jest najwiksze
skupienie ydw w Europie, dlatego jak z Palestyny Arabowie, tak z Polski
Polacy ydw pdzi bd i pdzi musz, i to widzc Prorok Zachariasz woa
z przeraeniem: "O! o! uciekajcie z ziemi pnocnej".
Opierajc si na tym proroctwie i uwaajc jego wykonanie jako rozkaz
Boy, opierajc si ponadto na gronych zapowiedziach Mojesza i Prorokw,
na wypowiedzeniach Chrystusa Pana i Apostow, na uchwaach Soborw, na
zdaniach Ojcw Kocioa i Papiey, na uchwaach Synodw i Listach pasterskich Biskupw dawnej Polski, woam do Narodu Polskiego, by wystpi
w obronie Chrystusa Pana, ktremu ydzi blunii staraj si Go zohydzi, jak
widzielimy, zamierzon rewizj procesu przeciw Niemu, lub np. podeptaniem
Hostii w. w Kaliszu. Przeciw tym blunierstwom nikt nie wystpi, tak samo
jak witokradztwo w Kaliszu przeszo bez adnego echa. Dlatego niech zaprotestuje przeciw temu Modzie Polska, ten przyszy gospodarz na polskiej ziemi,
i niech bez adnych ekscesw, ale bezwzgldnym i powszechnym bojkotem
i deniem do odydzeniowego ustawodawstwa, powtrzy ydom gos Zachariasza Proroka: "O! o! uciekajcie" z Polski!
A gdyby nie chcieli posucha rozkazu Biblijnego, ni Zachariasza Proroka,
to niech posuchaj, co im powie Talmud, wychwalajcy czsto, jako wielkiego
uczonego rabi Jechoszu, ktry powiedzia:
"Dopuci wity, niech bdzie bogosawione Imi Jego, by przeciw nim
wystpi jaki krl, ktry przeciw nim wyda ze prawa, jak te, jakie wyda
Haman, ktre ich doprowadz do pokuty i nawrc do lepszego"646.
A zatem nawet wedug Talmudu zo i przewrotno ydowska, ktra
w Polsce przebraa ju wszelkie granice, musi by poskromiona, przeciw ydom
musz by wydane prawa, "ktre ich doprowadz do pokuty i nawrc do
lepszego", a Polsk bezwzgldnie i na zawsze od nich uwolni.
Jeliby jeszcze ktokolwiek mia jakie wtpliwoci co do ydw w Polsce,
to o ile nie jest masonem czy patnym obroc ydw, musi si z tym zgodzi,
e ydzi s dla nas elementem obcym, szkodliwym i wrogim, jak to jaskrawo
i naocznie, oprcz historii Polski wykazay dwa dni 18 i 19 marca 1938 r., kiedy
Rzd Polski wrczy "ultimatum Litwie". ydzi szerzyli szalon wprost panik,
rzucajc si bez najmniejszej podstawy w olbrzymich masach do Pocztowej

Kasy Oszczdnoci, do Kasy Komunalnej i do wszystkich bankw w Warszawie, by wybiera wkady.

Od drugiej godziny w nocy ju ustawiali si w kolejkach. Policja z najwikszym trudem utrzymywaa porzdek. Dopiero studenci pomogli jej skutecznie.
Nie tylko sami ydzi, ale i suce ydowskie, zachcone przez chlebodawcw
wyjmoway oszczdnoci.
yd ucieka ze swym kapitaem, by nie odda go Pastwu Polskiemu,
a Polak niesie w ofierze temu Pastwu sw modo, swe ycie!
Czy wic mona jednego i drugiego na rwni wobec Pastwa stawia?
Czy dywersant i szkodnik moe z tych samych praw korzysta, z jakich
korzysta obroca Pastwa i obroca Narodu?
Na te pytania musi Nard Polski, musi Sejm jak najspieszniej i zawczasu
odpowiedzie, jeli nie chce narazi Ojczyzny na niepowetowane szkody,
a moe na katastrof.
ydzi dali nam pogldow lekcj, czym oni s dla Pastwa Polskiego.
Tylko gupi bdzie jeszcze bredzi, e ydw mona przycign do siebie
i przysposobi z nich dobrych obywateli Pastwa. ydzi okryli hab wobec
Polski nie tylko siebie, ale i szabesgojw, ktrzy ich stale broni. Dzi jednych
jak i drugich musimy uwaa za szkodnikw Pastwa i wrogw Narodu. aden
antysemita nie mgby nigdy tak dosadnie wykaza szkodliwoci i wrogiego
usposobienia ydw do Pastwa Polskiego, jak to uczynili ydzi.
Istotnie, kogo Pan Bg chce ukara, to mu rozum odbierze.
Nieche Polacy maj rozum i odbior ydom rwnouprawnienie drog
prawn bez adnych ekscesw.
A c by byo na wypadek mobilizacji? Jakby dziaaa taka dywersja
ydowska na udajcych si na plac boju onierzy?

646)

330

Sanhedryn 97 b.

331

LVIII. Tragizm narodu polskiego

LVIII

Tragizm narodu polskiego

Jeliby wszystko, co przytoczono, nie przekonao jeszcze zakutych ydofilw, e oni czc si z ydami, bronic lub wspierajc ydw, dziaaj na
zgub polskoci, e tym samym s zdrajcami swojej Ojczyzny, to niech ich
przekona nastpujce zestawienie.
Na jednym z pierwszych zebra przedwyborczych do pierwszego Sejmu
Krajowego w b. Galicji, na zgromadzeniu w sali ratuszowej we Lwowie, wystpujc jako kandydat do Sejmu, pniejszy minister Ziemiakowski, wyliczajc
szereg postulatw, jakie przyrzek popiera, zaznaczy, e "dy bdzie do
zrwnania praw cywilnych i politycznych dla starozakonnych".
Uczestnik tego zebrania, czonek "komitetu wyborczego", wybitny dziaacz
spoeczny Jzef Supiski, piszc o tym zdarzeniu podkrela wielk jednomylno zgromadzonych i dodaje, e sdzc ze stopnia oklaskw, ktrymi przerywano mow, najwicej wspczucia znalazo rwnouprawnienie ydw.
Entuzjazm wobec tego projektu by tak wielki, e jakkolwiek Jzef Supiski
mia jeszcze wiele do powiedzenia "jako jeden z czonkw komitetu i chcia
prosi o gos, to jednak zaniecha tego zamiaru, widzc, e zapa powszechny
by taki, i lada uwaga moga wywaa nieporozumienie i wrzaw". Tote,
"wstrzymawszy si od mwienia w gronie komitetu", zamieci swoje uwagi
w czasopimie "Gos" w dniu 24 marca 1861 r. Nr 70647.
Istotnie ydzi otrzymali rwnouprawnienie. Skorzystali z niego po swojemu
i zaraz w tej czci Polski zaczli upatrywa swoj ziemi obiecan. Zaczli
rozpija chopw tak polskich jak i ruskich, a przez lichwiarskie poyczki
rujnowa szlacht, dziaajc tu w myl cytowanych ju programw, podanych
w "Mowie rabina o gojach", w mowie "Na cmentarzu w Pradze" i w "Pro-

647)

332

Pisma Jzefa Supiskiego wyd. III. t. V, 1883 r. str. 239-243

tokoach mdrcw Syjonu", a nadto w myl wskazwek rzdu ydowskiego

"Alliance Israelite Universelle" w Paryu, gdzie powiedziano:
..."Bracia i wsplwiercy! W caym wiecie aden zaktek ziemi nie nadaje si tak do naszego nim zawadnicia i wycznego opanowania, jak
Galicja! Kraj ten musi by naszym. Wszystko temu sprzyja. A wic wszelkie
siy wytywszy, starajcie si bracia, wyprze ostatecznie chrzecijan ze
wszystkich sfer ich dziaalnoci i sta si niepodzielnymi panami. Co tylko
do nas jeszcze nie naley, starajcie si zagarn i uj w swe rce. W danym
razie potrzebnych rodkw dostarczy nam nasz potny zwizek. Ofiary na
ten cel pyn ju obficie od bogaczw caego wiata; daje Hirsch,
Bleichrodor, Mendelsohn i Rothschild.
Do dziea zatem bracia, aby zamiary nasze speniy si jak najrychlej".
Odezwa powysza, prawie rwnoczesna z wydarzeniami na ratuszu lwowskim, wykazuje tak przeciwleg rnic, jaka zachodzi midzy zachannym,
samolubnym, egocentrycznym spoeczestwem ydowskim, a dobrodusznym,
atwowiernym i wylanym dla wszystkich Narodem Polskim, e musimy powiedzie: sto dwie rne psychiki, dwa odrbne charaktery, dwa przeciwne wiaty,
ktre nie mog si razem osta, bo pierwszy pochonie drugi. Rwnouprawnienie rwna si tu samozasdzeniu na wasn zgub, na wasn mier. atwo
przekona si o tym, e istotnie tak jest, jeli si popatrzy na skutki.
Jakkolwiek caa dawna Galicja nawet mentalnie opanowana jest ju tak przez
ydw, e tam nie dotar jeszcze oglny w caej Polsce ruch odydzeniowy, to
szczeglniej wschodnia jej cz jest zupenie zaydzona.
Handel w 93%, przemys w 88% jest w rkach ydowskich. Rzemioso
rwnie opanowane przez ydw. W sobot w miastach i miasteczkach nie
mona niczego kupi, natomiast w niedziele handel kwitnie w najlepsze. Przez
p otwarte drzwi lub bocznymi drzwiami ydzi wprowadzaj zbaraniaych
"gojw", ktrzy, nie czujc swego upoledzenia, e handlujc w wita, wspomagaj ydw, a bojkotuj nielicznych swych braci i na bruk ich wyrzucaj
i doprowadzaj do tego, e polskie sklepy znikaj, a ydzi opanowujwszystko.
Oto dowd, do czego doprowadzio rwnouprawnienie ydw i jakie skutki
wywara wymieniona odezwa rzdu ydowskiego. Przypatrzmy si przynajmniej kilku miasteczkom we Wschodniej Maopolsce, bo nie sposb wymienia
je wszystkie648.

648)

Korzystam z ankiety "Tow. Samoobrony" we Lwowie.

333

LVIII. Tragizm narodu polskiego

LVIII. Tragizm narodu polskiego

Stan posiadania w handlu, rzemiole i w wolnych zawodach

Uhnw

Zbara

335
334

LVIII. Tragizm narodu polskiego

Niemirw

336

LVIII. Tragizm narodu polskiego

Wygoda

337

LVIII. Tragizm narodu polskiego

Obertyn

338

LVIII. Tragizm narodu polskiego

Podwooczyska

339

LVIII. Tragizm narodu polskiego

LVIII. Tragizm narodu polskiego

Jeeli do tego dodamy, e we Lwowie, w tym rodowisku polskoci, w tym

gniedzie "Orlt", od powstania Polski do 1 padziernika 1936 r. Polacy sprzedali 500 realnoci Rusinom, a 1200 ydom, to zrozumiemy, w jak przeraajcy
sposb kurczy si nasz stan posiadania. Nie mniej w katastrofalnym pooeniu
s zawody wolne. Na 40 miast i miasteczek w Maopolsce Wsch. jest lekarzy:
78 Polakw, 61 Rusinw i 170 ydw. W powiecie tarnopolskim, bez samego Tarnopola, jest tylko jeden lekarz Polak, a reszta Rusini i ydzi.
O lekarzach powiedziano w "Mowie rabina o gojach": "lekarz jest wtajemniczony w najtajniejsze stosunki rodzinne i ma w swych rkach zdrowie i ycie
naszych wrogw chrzecijan" (16).
Jak przeraajcym jest zaydzenie adwokatury w Maopolsce, to niech nam
wykae zestawienie z "Izby adwokackiej lwowskiej", gdzie na 10 sdw okrgowych statystyka wykazuje:
Brzeany
Czortkw
Koomyja
Stanisaww
Tarnopol
Zoczw
Przemyl
Sambor
Stryj
Lww

Polacy
2
3
7
6
4
3
9
7
6
113

Rusini
6
6
9
16
10
9
12
9
8
48

ydzi
29
34
41
105
50
31
85
50
50
675

Bez porwnania gorzej przedstawia si stan adwokatury w sdach grodzkich, w niektrych trudno wprost doszuka si Polaka, a jeli czasami si
znajdzie, to przewanie sdzia emerytowany.
Nie ma ani jednego Polaka adwokata w nastpujcych miastach:
Bez
Bircza
Brody
Budzanw
Dolina
Dubiecko
Jaworw
Kausz
340

na

5 adwokatw
4
21
4
16
4
10
25

Kamionka Strumiowa na 11 adwokatw

Komarno
6
Kopyczyce
13
Krakowiec
5
Kuty
9
Nadworna
14
Niankowice
5
Radymno
8
Rawa Ruska
16
Zborw
8
kiew
13
197
A zatem na 197 adwokatw w 19 miastach i miasteczkach, nie ma ani
jednego Polaka. Niewiele stosunkowo Rusinw, a reszt ydzi.
W "Mowie rabina o gojach" co do adwokatw powiedziano: "Kariera adwokacka daje najlepsz sposobno chlubi si swoj wiedz i zarazem bdziemy przez ni wtajemniczeni w histori naszych najgorszych wrogw, chrzecijan. Przez t znajomo bdzie dla nas moliwym uzaleni ich od nas".
Podobnie rwnie w "Mowie na cmentarzu w Pradze": "Adwokatura jest
wielkim krokiem naprzd, ona dostosowuje si do ducha chytroci i wadzy nad
stosunkami naszych naturalnych wrogw".
Jeeli do tego dodamy, e olbrzymie poacie ziemi tak wielkiej wasnoci,
jak i drobnej nale w Maopolsce, a szczeglniej we wschodniej jej czci, do
ydw, to zrozumiemy groz pooenia, tym wicej, jeli popatrzymy na t cz
kraju z punktu obronnoci Pastwa. Przecie Wschodnia Maopolska bya zawsze sta bram wypadow dla nieprzyjaci ze wschodu. Na kim wic moe
si nasza Armia, choby najdzielniejsza, oprze? Czy moe zaufa tym elementom, ktre si tam znajduj?
W jakich za warunkach znajduj si tam Polacy, nawet w czasie pokojowym, niech wiadczy urywek z listu, ktry posiadam, pisanego przez czowieka z uniwersyteckim wyksztaceniem, z racji swego stanowiska zobowizanego do dziaalnoci odydzeniowej i kiedy wanie w tej sprawie zwrcono
si do niego i posano mu druki do ankiety, odpowiada w nastpujcy sposb:
"Prosz wicej nie przysya ani czasopism, ani zaprosze, bo w tutejszej
okolicy odbioby si to dotkliwie i na mnie i na ludnoci. My tu jestemy pod
nadzorem ydowskim. Wacicielami dbr s ydzi bardzo przemoni. Pod ich
sugesti Starostwo, Urzdy, Wjcia, sotysi i ludno caa.
341

LVIII. Tragizm narodu polskiego

Te nasze ydki nadaj ton u nas yciu spoecznemu wszdzie i dugo, dugo
jeszcze nadawa bd, choby Wasze wysiki owocoway gdzie indziej, to gdzie
indziej dadz si one zauway, za w zaciszu tutejszym ydki bd spokojne".
Jeeli zestawimy t niewolnicz i tchrzliw umysowo czowieka na
powanym i odpowiedzialnym stanowisku ze stanem gospodarczym poprzednio nakrelonym, to bdziemy mie obraz naszych Kresw szczeglniej w Maopolsce Wschodniej.
Czy to nie tragiczne, e Polak w Polsce czuje si tak upoledzonym przez
ydw?
Czy to nie tragiczne, e na tego rodzaju stosunki prawie e nie zwraca si
uwagi, a one rozwijaj si byskawicznie w duchu przytoczonej odezwy tajnego
rzdu ydowskiego, by "Galicj zawadn i wyprze ostatecznie chrzecijan
ze wszech sfer ich dziaalnoci i sta si niepodzielnymi panami".
W jakich warunkach znajduj si tam Polacy, moe wyjani ulotka wzywajca ludno polsk do kupownia u swoich i wykazujca, e "Ojczyzn nasz,
szczeglniej miasta obsiad obcy i wrogi nam element ydowski, ydzi opanowali handel, przemys i rzemioso, wolne zawody, urzdy, pras itd. ydzi
siej u nas komunizm, anarchi, rzucajc do walk bratobjczych polskiego
robotnika. ydzi w r. 1918 i 1920 jawnie czyli si z naszymi najedcami
przeciwko nam.
Oprzyjmy budow naszej Ojczyzny na Polskim Narodzie, a fundamenty jej
bd trwae!
W caej Polsce musi zapanowa nasze haso: Swj do swego!!!
Modziey! Przyszo twoja jest zagroona, bo Ojczyzna nasza jeszcze
w niewoli ydowsko masoskiej. Matko Polko! Czy przyszo dzieci
Twoich jest Ci obojtna? Inteligencie, Urzdniku! Przypatrz si dobrze do czego
prowadzi ydokomuna. Spjrz na Rosj i Hiszpani! Przestacie czyta brukowe szmaty ydowskie, ktre zatruwaj dusze polskie, a obudcie si. Robotniku,
Chopie! Pamitaj, e gd, bezrobocie, ndza to wina ydokomuny.
Nikomu nie wolno odda grosza w obce rce! Kupujcie wszystko u swoich.
dajcie w polskich sklepach polskiego towaru. Korzystajcie z wszelkich usug
chrzecijan".
Ot odezw t w listopadzie 1936 r. Starostwo we Lwowie skonfiskowao,
a Sd Okrgowy konfiskat zatwierdzi. Wobec tego Tow. Samoobrona we
Lwowie zwrcio si do Poznania i cenzura tamtejsza bez trudnoci przepucia
120.000 ulotek, ktre rozeszy si po caej Polsce.
Czy to nie tragiczne?
342

Zakoczenie
Wobec grozy pooenia, wytwarzanego planowo przez ydw, jak widzielimy z poprzednich zestawie, nie ma innego wyjcia dla narodw chccych
y wasnym i samodzielnym yciem, jak tylko usun ydw spord siebie,
wydzieli im jak cz kraju o rzadko zamieszkaej ludnoci, by sobie tam
utworzyli wasne swoje pastwo, yli wasnym swoim yciem i nie zatruwali
innych narodw. Akcja ta musi by przeprowadzona na terenie midzynarodowym na koszt midzynarodowego ydostwa.
Co do Polski za, cay Nard musi podnie gos i woa przy pomocy
bezwzgldnego bojkotu i ustawodawstwa:
ydzi z Polski wyj musz!
Jako ydw rwnie traktowa si musi wszystkich ich obrocw, bo to s
sprzedawczycy i zdrajcy narodu. Tu Encyklika Benedykta XIV, ktra zapomniana wprawdzie, ale nie zniesiona, ani odwoana, musi wej w ycie, bo trzeba
j zrealizowa. Episkopat Polski Odrodzonej, ktry wprowadzi w ycie cz
lubw Jana Kazimierza z czasw jeszcze wicej odlegych, moe i t tak
wyjtkow Encyklik przypomnie caemu Narodowi, wstrzsn jego sumieniem i przysuy si jak najwicej Ojczynie, ogaszajc'kary kocielne na
wszystkich wchodzcych w jakiekolwiek stosunki z ydami, poniewa ydzi
przez wyzysk, oszustwo, demoralizacj, a szczeglniej przez wywrotow
i komunistyczn agitacj, dziaaj na szkod i zgub Kocioa i Pastwa.
Patrzyem na te straszne spustoszenia i pieko na ziemi, jakie ydzi sprawili
w Rosji, byem uwiziony i oskarony z trzech paragrafw, z ktrych kady
grozi kar mierci, dlatego uwaam sobie za mj wity obowizek woa do
duszy narodu caego, by si otrzsn od zarazkw politycznych i pasoytw
spoecznych, by si broni ze wszystkich si przed groc mu zgub.
Do czego za ydzi zdaj w Polsce niech nam wyjani nastpujcy
dokument, pochodzcy z czasw pobytu bolszewikw w zajtych czciach
kraju w r. 1920.
Chcc si orientowa w nowym rodowisku i odpowiednio postpi ze
swymi przeciwnikami czy zwolennikami wydali bolszewicy rozporzdzenie, by
kady wypeni kwestionariusz z nastpujcymi rubrykami: imi, nazwisko,
343

Zakoczenie.

Zakoczenie.

adres, wiek, stan rodzinny, zawd, zajcie, adres subowy, przynaleno do

partii politycznej i kto go poleca.
Jak wiadczy poniej zamieszczony kwestionariusz jzykiem urzdowym
by jzyk rosyjski i argon. Nie uznawano do tego stopnia jzyka polskiego, e
gdy nauczycielka Jodkowska wypenia w kwestionariusz po polsku, to j
zwymylali i wyrzucili z tak furi za drzwi, e zapomnieli odebra jej w
historyczny dokument, ktry najwymowniej wiadczy o zamiarach i celach
ydokomuny w stosunku do Polski i Polakw. Poniewa w kwestionariusz
wystosowany by "Do zawodowego zwizku nauczycieli", dlatego dedykuj go
dla rozwagi i uwiadomienia:

Nie tylko jednak ci, ktrzy z ydami si cz i pppierj ich, dziaaj na

zgub Polski, a na korzy w wikszym czy mniejszym stopniu ydokomuny,
ale nawet ci, ktrzy w walce Narodu Polskiego o wyzwolenie si spod jarzma
czwartego zaborcy, zachowuj si biernie i neutralnie, usprawiedliwiajc swoj
w tej kwestii bezczynno, niby chrzecijask mioci bliniego, przyczyniaj
si do ydowskiego zwycistwa.
Nieche otworzsi oczy wszystkim, a szczeglniej tym, ktrzy "majoczy,
ale nie widz" i niech pobudz cay Nard do samoobrony, by Polsk uwolni
od ydw, jako od elementw obcych, szkodliwych i wrogich, by j "podnie
wzwy", da jej silne i trwae podstawy, a przede wszystkim, by zapewni
modziey polskiej mono pracy i normalnego rozwoju.
W tym celu musz wystpi do walki z ydostwem wszystkie bez wyjtku
warstwy spoeczne z Rzdem Polskim na czele, majc to przekonanie, e Polacy
i ydzi to dwa przeciwne wiaty o dwch przeciwnych sobie etykach i przeciwnych normach postpowania, o przeciwnych rwnie celach.
Jakkolwiek w przytoczonych wywodach jest mnstwo dowodw na to, to
jednak ze wzgldu na zbyt zaydzonmentalno u nas, posuchajmy, co mwi
0 ydach jako swych wspwyznawcach Karol Marks, ktrym ydzi si chlubi
1 zawsze uwaaj za swego. Ot twrca komunizmu tak mwi o ydowskiej
etyce i o ydowskiej talmudycznej religii:
"Szukajmy tajemnicy yda nie w jego religii, ale poszukajmy tajemnicy
religii w rzeczywistym ydzie.
Jaka jest wiecka podstawa judaizmu? Potrzeba praktyczna, korzy wasna.
Jaki jest wiecki kult yda ? Szacherka. Jaki jest jego wiecki Bg? Pienidz.
Ot oswobodzenie si od szacherki i od pienidza, a zatem od praktycznego, rzeczywistego ydostwa byoby ogln emancypacj naszych czasw.
Organizacja spoeczestwa, ktra by zniosa przesanki szacherki, a
wic i moliwo jej istnienia, uniemoliwiaby istnienie yda. Jego
wiadomo
religijna rozwiaaby si jak mde opary w rzeczywistej, ywej atmosferze spoeczestwa"...
"Widzimy wic w judaizmie oglny wspczesny element antyspoeczny,
doprowadzony do obecnego poziomu przez rozwj historyczny, nad ktrym
ydzi, w tym zym kierunku, gorliwie wsppracowali. Znajduje si on teraz
u szczytu, na ktrym musi si rozwiza".
"Emancypacja ydw, w powyszym znaczeniu jest emancypacj ludzkoci
od ydostwa"... "ydzi wyemancypowali si o tyle, o ile chrzecijanie stali si
ydami".

344

345

Zakoczenie.

"Bogobojny i politycznie wolny mieszkaniec Nowej Anglii, mwi np.

pukownik Hamilton, "jest w swoim rodzaju Laokonem, nie czynicym najmniejszego nawet wysiku, aby oswobodzi si od ww, ktre go oploty".
"Mamona jest ich boyszczem, modl si do nie tylko ustami, lecz wszystkimi siami swego ciaa i ducha. Ziemia w ich oczach jest tylko gied i s oni
przekonani, e jedynym ich przeznaczeniem na tym padole jest sta si bogatszym od ssiadw. Szachrajstwo opanowao wszystkie ich myli, rnorodno
jego przedmiotw jest jedyn ich rozrywk. W podry nosz oni, e tak
powiem, swj kram i kantor na plecach i nie mwi o niczym innym, jak
o procentach i zyskach. A jeeli na chwil trac z oczu swoje interesy, to tylko
po to, aby wy wcha interesy innych"649.
Charakteryzujc w ten sposb talmudyczne ydostwo i jego religi, zapytuje
si nastpnie Marks:
"Co byo w istocie podstaw religii ydowskiej? Potrzeba praktyczna,
egoizm.
Monoteizm yda jest w gruncie rzeczy politeizmem wielu potrzeb, politeizmem, ktry czyni nawet kloak przedmiotem Boskiego Prawa"650.
Mia tu widocznie namyli Marks kodeks religijno-prawny, Szulchan aruch,
gdzie w pierwszej jego czci Orach chaim w 17 artykuach trzeciego rozdziau podane s najdrobniejsze przepisy, jak si zachowa w wychodku. Zaraz
na wstpie powiedziano:
"Jeli si idzie do wychodka, wtedy odmawia si:
"Bdcie uwielbieni najczcigodniejsi, strzecie mnie, strzecie mnie, wspierajcie mnie, wspierajcie mnie, pomagajcie mi, pomagajcie mi, czekajcie na
mnie, czekajcie na mnie, podczas gdy pjd i a wrc z powrotem, poniewa
jest to co ludzkiego". Jest to poegnanie si z anioami, ktrzy czowieka
strzeg. Dzisiaj nie ma zwyczaju tego odmawia. Czynnoci naturalne, o ile na
wolnym polu, "zakazano midzy wschodem a zachodem", by nie zniewaa
miejsca wityni, znajdujcego si na wschodzie651.
Nadto moe Marks, charakteryzujc w powyszy sposb prawo ydowskie,
przypomnia sobie, czego uczono go z Talmudu, e: "Jeli w zlewki (w nocniki
i pomyjniki, wedug objanie Pereferkowicza) kad ydzi i goje, to jeli jest
wikszo od nieczystego (pochodzi, to jest) nieczyste; jeli za wikszo od
czystego, czyste, a jeli po poowie, nieczyste"652.
649)

Karol Marks, W kwestii ydowskiej, str. 48 nst.

650)

Karol Marks, W kwestii ydowskiej, str. 50.

6 5 l)

Orachhaiim3.5

346

Zakoczenie.

A zatem tak w Talmudzie sponiewierano i obniono religi.

Ugrznicie w bocie materializmu, jakie wyrzuca ydom Jakub Schulchan, jak ju syszelimy, przedstawia Marks jeszcze drastyczniej i dosadniej,
wykazujc, e dla nich "Bogiem potrzeby praktycznej jest pienidz".
"Pienidz jest zapalczywym bogiem Izraela, wobec ktrego aden inny bg
istnie nie moe. Pienidz ponia wszystkich bogw ludzkich i zamienia ich
w towar"...
"Weksel jest rzeczywistym bogiem yda, jego bg jest iluzorycznym wekslem653.
Jakkolwiek wiemy dobrze, e u yda wszystko jest sprzedajne, e yd za
pienidze wasn dusz by sprzeda, to jednak takie scharakteryzowanie ydw,
jak ich Marks przedstawia mogoby si wydawa jako zbyt silne, moe przedawnione, a moe tylko odnoszce si do niemieckich ydw, dlatego to posuchajmy, co obecnie yd warszawski o ydach w Polsce mwi, przedstawiajc
ich jako nadzwyczajnych kupcw, z ktrymi Polak nigdy nie wytrzyma konkurencji, bo yd od dziecistwa zawsze i wszdzie kupiectwem si zajmuje:
"Podczas nauki (Talmudu w hederze), ma si stale do czynienia z kupnem
i sprzeda, pszenic i jczmieniem, winem i lnem, gied, procentami (lichw),
oszukiwaniem. Szlifuje si tam umys wywodami o czciowym przyznawaniu,
odpowiadajcym obecnemu pojciu o bankructwie. Ktry chce regulowa, pacc 30 gr. za zotwk i o takim, ktry odmawia zupenie pacenia, czyli
pokazuje fig wierzycielowi. yd przesika handlem od dziecistwa".
Dalej "gdy nawet ydzi modl si w bnicy, to jeden rozmyla o pszenicy,
drugi o bakaliach, trzeci o manufakturze"654
Te dwie charakterystyki pochodzce od ydw, wzajemnie si uzupeniaj
i daj nam wierny obraz duszy ydowskiej wychowanej na zasadach Talmudu,
wykazujc zarazem, e etyka ydowska i etyka chrzecijaska stoj na dwch
przeciwnych biegunach. Nie tylko zatem jest rzecz nierozsdn, ale wprost
samobjcz dawa rwnouprawnienie ydom. Tote krzywdy im nie robi, ale
nie wolno rwnie i Polski krzywdzi, bo najwikszym zem, najwikszym
nieszczciem dla Polski sydzi, dlatego wyrzdza najwiksz krzywd Polsce
ten, kto w czasach obecnych toleruje ydw, a tym wicej, kto daje im rwnouprawnienie: Dlatego to, nakazem obecnych czasw jest ydom jako wrogom
652)

Makszirin 2. 3. Talmud, Miszna i Tosefta.

653)

Karol Marks, W kwestii ydowskiej, str. 51.

654)

Warszawer Radio Nr 37, 1938 r. Ajencja Prasowa Zjednoczenia Katol. Marzec 1938 Nr 11.

347

Zakoczenie.

Polski rwnouprawnienie odj, a nadto z Polski ich wysiedli, majtki ich, jako
zdobyte oszustwem i szachrajstwem na rzecz pastwa obrci.
Tymczasem dopki ydzi z Polski nie wyjd, koniecznjest rzecz, w imi
hasa "walka ekonomiczna i owszem", przeprowadzi nastpujce ustawy:
1. Bezwzgldne zniesienie uboju rytualnego, jako barbarzyskiego zabobonu, nie majcego nic wsplnego z prawem Mojeszowym, ani religi Mojeszow, przy pomocy jednak ktrego ydzi wycigaj ze spoeczestwa polskiego okoo p miliarda z rocznie przez zmonopolizowanie handlu misem,
bydem, skrami, wypraw skr i odpadkami rzenianymi.
2. Do Dekretu o zniesieniu masonerii, doda naley surowe kary za naleenie
do tej midzynarodowej antypastwowej i antykocielnej mafii, oraz konfiskat
majtkw tak prywatnych masonw, jak i majtkw l, oraz zastosowanie
tyche kar do pomocniczych organizacji masoskich.
3. Pozbawienie komunistw praw obywatelskich.
4. Rewizj praw obywatelskich, nabytych po 11 listopada 1918 roku.
5. Zakaz zmiany nazwisk czy imion ydowskich na polskie i chrzecijaskie,
powrt do dawnych nazwisk i imion. Oraz surowy zakaz uywania przez ydw
imion chrzecijaskich.
6. Pozbawienie tych wszystkich ydw praw obywatelskich, ktrzy kiedykolwiek pirem, sowem czy zachowaniem si swoim dziaali na szkod
moraln lub materialn czy ujm dla imienia polskiego w kraju lub za granic,
lub te w przecigu 2 lat przebywajc zagranic nie odnowili paszportu.
7. ydzi nie mog wybiera, ani by wybierani do Sejmu, Senatu czy gminy,
nie mog by urzdnikami pastwowymi ani gminnymi, ani te nie mog by
w sposb jawny lub ukryty zatrudnieni, ani nie mog by udziaowcami w gaziach ycia gospodarczego, ktre decyduje o obronnoci pastwa.
8. yd z natury tchrz, skonny do dezercji i zdrady, jako materia wojskowy,
maowartociowy lub szkodliwy i niebezpieczny, jeszcze za czasw krlestwa
ydowskiego od krla Jana Hirkana 135-104 r. przed Chr. do wojska nie brany,
zastpowany za przez wojska najemne z obcych narodw w krlestwie ydowskim, przeto i w Polsce Armia Polska nic nie straci, a przeciwnie bardzo wiele
zyska, jeli si odydzi. A zatem ydzi nie mog suy w wojsku, ani posiada
pod adnym warunkiem broni, natomiast odbywajprac podwjn co do czasu
na robotach publicznych i pac progresywny podatek na Armi stosownie do
zamonoci.
9. ydzi nie mog by nauczycielami w szkoach czy na wyszych uczelniach.
10. Poniewa dziaaj demoralizujco na modzie polsk i szerz wywrotow propagand, przeto nie mog uczszcza do szk polskich razem z mo348

dzie polsk. Na wysze za uczelnie tylko procentowo do ludnoci ydowskiej. Poniewa za adwokatura i stan lekarski s zanadto przeydzone,
przeto do adwokatury i na wydziay medyczne nie przyjmuje si ydw, dopki
liczba ydw w tych zawodach nie zrwna si procentowo z procentem ludnoci
ydowskiej.
11. yd nie moe leczy chrzecijanina, ani te adwokat yd nie moe
wystpowa w sdzie w obronie chrzecijaskiego klienta.
12. ydzi nie mog by ani dziennikarzami, ani wydawcami pism przeznaczonych dla ludnoci polskiej, nie mog peni adnych funkcji w teatrze,
w urzdzie radiowym, w dziale filmowym.
13. Nie mog nabywa ziemi ani adnych nieruchomoci. Ziemia, ktr ju
posiadajjako wasno ponad 100 ha, przechodzi do parcelacji, poniej za
100 ha, tak samo jak i domy po miastach podlegaj podwjnemu opodatkowaniu. Poniewa to wszystko pochodzi z lichwy, oszustwa i wyzysku ludnoci
rdzennej, do niej zatem wraca.
14. ydzi wyjedajcy z Polski, mog wywozi swe kapitay tylko w formie obligacji renty wieczystej, czy te w formie polskich wyrobw przemysowych.
15. Kobiety do lat 40, mczyni do lat 20 nie mog u ydw suy.
16. Za poycie z ydem czy ydwk kara wizienia.
17. Poniewa yd demoralizujco dziaa na ludno wiejsk, wyzyskuje
i oszukuje j, przeto wstp ydowi do wsi najsurowiej wzbroniony.
18. Poniewa ydzi celowo i planowo urzdzaj sztuczne bankructwa i na
nich si bogac, a do ruiny doprowadzaj swych wierzycieli, wypacajc im
trzeci cz wierzytelnoci lub wcale nic, przeto prawo o niewypacalnoci
naley podda cisej rewizji, a kupiec, ktry raz zbankrutowa nie moe zajmowa si handlem, nie tylko samodzielnie, ale i w cudzym imieniu.
19. Poniewa gieda jest gwnym terenem oszustwa i szachrajstwa ydowskiego, przeto na giedzie ydzi nie mog wystpowa.
20. Zemsta naley do charakteru duszy ydowskiej, a ydzi, jak dowiadczenie zbyt czste wykazuje, morduj skrycie i podstpnie tych, ktrzy bronic
swj nard, przeciw nim wystpuj. Byo to wprawdzie rzecz znan, ale nie
zawsze moliw do stwierdzenia. Tymczasem potwierdza to publicznie yd
Marx Rosenberg w Nowym Yorku, ktry w listopadzie 1938 r. w jednym z najpoczytniejszych dziennikw tamtejszych, przedstawi nastpujcy projekt:
"Proponuj, aby zamiast wystpi zbrojnie jako nard przeciw Hitlerowi,
Goeringowi i ich towarzyszom wypuci z wizienia 10 czy 12 zawodowych
mordercw i tym, w zamian za sowit opat i zagwarantowanie bezkarnoci
poleci zgadzenie Hitlera, Goeringa i Goebelsa".
349

Zakoczenie.

Projekt ten pochodzcy od yda i zamieszczony w pimie ydowskim, potwierdza bez zastrzee metod ydowsk mordowania swoich przeciwnikw
w najohydniejszy sposb.
Do tego rodzaju wystpie ydowskich zaliczy naley zamieszczone pogrki pod moim adresem w pimie ydowskim, wychodzcym we Lwowie
"Chwila poranna" w dniu 26 sierpnia 1938 r.
"A ksidz dr St. Trzeciak powinien pamita, e za kadym zym uczynkiem
kroczy zawsze bogini zemsty, ktra uderzy wtedy, gdy najmniej tego spodziewaj si..."
Posuguj si przy tym czsto ydzi maoletnimi pobratymcami, jak wskazywaoby na to zamordowanie funkcjonariusza policji u nas w Brzeciu n. B.,
zamordowanego przez yda Szczerbowskiego i zamordowanie sekretarza ambasady niemieckiej w Paryu von "Ratha, zamordowanego przez yda Grunspana.
:
Wobec tego nawietlenia z wypadkw w kraju i za granic,by ydw odzwyczai od mordw tak czstych z pobudek zemsty, naley za kade morderstwo
popenione przez yda lub morderc podstawionego przez ydw, uwaa og
ydowski za odpowiedzialny.
T metod stosuj Anglicy wobec Arabw w Palestynie, a ydzi j wychwalaj. Jeli jest to chwalebnym w Palestynie, to dlaczego nie ma si tego
zastosowa w Polsce?
Prawa te oparte na Talmudzie stosowali ydzi do gojw w swoim kraju, jako
instytucj ochronn przed zalewem obcych, zastosujmy je w Polsce do ydw
przed zalewem ydowskim.
Cay Nard Polski z Rzdem na czele, jeli chce by konsekwentnym
i przeprowadzi walk ekonomiczn a do zwycistwa, by "Polsk podnie
wzwy", jeli nie chce zgin, jeli nie chce podzieli losu Rosji i Hiszpanii,
musi te prawa wprowadzi, musi wykorzysta obecne nastroje, kiedy pastwa
tak jednolite i o tak znikomej iloci ydw jak Niemcy i Wochy, wypdzajich
od siebie.
Nard Polski musi to zrozumie, e jeli nie chce, by dzieci jego szy na
ebry, czy giny z godu, musi ydw wysiedli, jako obcych i szkodliwych
sublokatorw, by swemu modemu pokoleniu zabezpieczy przyszo, bo
potga Polski jest bez ydw.
Tak naley rozumie "walk ekonomiczn", bo tylko bez balastu i bagau
ydowskiego mona "Polsk wzwy podnie".
350

Ksigarnia Wysykowa Ostoja" poleca ksiki niepoprawne politycznie"

Szanowni Pastwo!
Majc na uwadze trudnoci w nabyciu publikacji przedstawiajcych w sposb niezaklamany histori oraz aktualn sytuacj
polityczn Polski i wiata oferujemy Pastwu moliwo nabycia takich publikacji w drodze sprzeday wysykowej. W
naszej ofercie znajduj si przede wszystkim ksiki trudno dostpne, a niekiedy wrcz w ogle niedostpne w zwykych
ksigarniach. W Ksigarni Wysykowej "Ostoja" mona naby tzw. "ksiki niepoprawne politycznie" poruszajce
problematyk nieobecn w rodkach masowego przekazu, w tym m.in. opracowania krytyczne wobec Unii Europejskiej,
Banku wiatowego, liberalizmu, globalizmu, kosmopolityzmu, eutanazji oraz tolerancji dla bandytw i zboczecw. Na
yczenie przesyamy bezpatny katalog najciekawszych ksiek. Katalog wraz z penym wykazem ksiek
znajdujcych si w sprzeday, fragmentami ksiek, recenzjami oraz zapowiedziami wydawniczymi dostpny jest
rwnie na naszej stronie internetowej www.ostoja.pl. Zachcajc do zamwienia katalogu informujemy, e zawiera on
m.in. nastpujce dziay tematyczne: Myl narodowa, Unia Europejska-Globalizm, Masonica, Judaica, Socjotechnika i
Sztuka manipulacji, Koci w obliczu zagroe, Historia i historiografia, Literatura pikna i Varia. Katalog mona
zamwi pisemnie, telefonicznie, faksem lub poczt elektroniczn (adres: Ksigarnia Wysykowa "Ostoja" 32-065
Krzeszowice, ul. Targowa 29/12, tal. (0-12) 282-63-01, fax (0-12) 258-14-81, e-mail: ksiegarnia@ostoja.pl). Telefoniczne
mona rwnie uzyska informacje o aktualnych cenach ksiek oraz dokona zamwienia wybranych tytuw.
Osoby zajmujce si rozpowszechnianiem wartociowych publikacji w swoich rodowiskach (parafiach, organizacjach
spoecznych i politycznych itp.) informujemy, e w przypadku zakupienia za gotwk co najmniej 5 egzemplarzy tytuu
wydanego przez Dom Wydawniczy "Ostoja" tytu ten sprzedajemy z 36% rabatem. Przy zamwieniu o wartoci
przekraczajcej 30 z koszty wysyki ksiek pokrywa ksigarnia. Zainteresowanym wysyamy pen list ksiek
sprzedawanych z rabatem.
Zachcajc do skorzystania z naszej oferty apelujemy do wszystkich Czytelnikw: Pytajcie w ksigarniach o
ksiki, ktre was interesuj. To najlepszy sposb do zachcenia ksigarzy, aby zaopatrzyli swoje ksigarnie w
wartociowe pozycje.

Ks. prof. dr Stanisaw Trzeciak urodzi si 25 padziernika 1873 r. w

Rudnie Wielkiej koo Rzeszowa. Ukoczy gimnazjum w Rzeszowie, studia
teologiczne na uniwersytecie we Fryburgu Szwajcarskim, w Wiedniu, w
Rzymie, w Krakowie (doktorat) i w Jerozolimie. W latach 1903-1905
prowadzi w Egipcie i Palestynie prace badawcze nad tamtejsz przyrod i
chorobami, zwaszcza trdem. W latach 1906-1907 sekretarz konsystorza
biskupiego w Przemylu. Od 1907 do 1918 r. profesor Akademii Duchownej w
Petersburgu. W czasie l-ej wojny wiatowej wsp-zaoyciel Polskiego
Towarzystwa Pomocy Ofiarom Wojny. W czerwcu 1918 r. powrci do
kraju. Bra udzia w obronie Lwowa. W 1921 r. zainicjowa akcj majc na
celu pomoc dzieciom powracajcym z Rosji. W latach 1923-1928 proboszcz
w parafii w Dbowcu (diecezja przemyska). Od 1928 r. rektor kocioa w.
Jacka w Warszawie, nastpnie proboszcz parafii w. Antoniego. Zgin od
niemieckiej kuli w czasie powstania warszawskiego 9 sierpnia 1944 r.
Ks. prof. dr Stanisaw Trzeciak by wspredaktorem "Przegldu
Kocielnego", wsppracownikiem "Monumenta Judaica", autorem
kilkudziesiciu prac naukowych powiconych kwestii ydowskiej.
Podczas debat sejmowych w 1936 r. wystpowa w komisjach jako
rzeczoznawca rytuau rzezi "Schechita". Powszechnie uchodzi za
najlepszego wrd polskich duchownych katolickich znawc Talmudu.
Jego dorobek naukowy zosta w szerokim zakresie wykorzystany przez
prof. Feliksa Koneczne-go w pracy nad "Cywilizacj ydowsk".