(Brueggemann Walter, Teologa del Antiguo Testamento, pg.

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Rasgos caractersticos de la humanidad basada en la alianza
() una segunda serie de rasgos del ser humano se refiere a la vida con Yahv
cuando la existencia humana encuentra problemas, inquietudes y peligros,
cuando la obediencia, la prudencia y la confianza han fallado o se muestran
inadecuadas. En esos momentos de consternacin, la persona que se halla
ante Yahv debe tomar la iniciativa para enmendar el problema, para cambiar
una realidad que no es la situacin apropiada del ser humano en el mundo de
Yahv. () De este modo, segn el testimonio israelita, la persona emprende
una serie de fuertes e insistentes ejercicios en medio del abismo, ejercicios que
son constitutivos del ser humano y se corresponden con la rplica israelita al
testimonio acerca de Yahv (se refiere al Lamento, la Peticin y a la Accin de
Gracias)
Esta secuencia de lamento-peticin-accin de gracias, que es el argumento
caracterstico de los salmos de lamento de Israel, es un dato fundamental para
el discernimiento por parte de Israel de la verdadera naturaleza humana.
Habra que advertir que tanto el valor al manifestar la peticin como el
optimismo de la accin de gracias estn vinculados a las afirmaciones de
confianza y fe en Yahv. Es decir, Israel se fundamenta en su memoria as
como en su esperanza para participar en este drama con Yahv, totalmente
dispuesto, aun con lamentos, a confiar total y definitivamente en l. Como es
tpico en Israel, este argumento principal sobre el ser humano no fue elaborado
de una manera terica, sino que surgi en la prctica como respuesta al tipo de
contradicciones que acosan a la existencia humana
Paralelos en la psicologa contempornea
La psicologa contempornea, en sus modelos centrales -enraizados en Freud y
desarrollados en una diversidad de teoras y prcticas transaccionales-, es
paralela a este argumento y (a mi juicio) deriva de l. A decir verdad, en una
versin secularizada, las teoras de la personalidad no mantienen a Yahv en el
centro del proceso, sino que por lo general han colocado al terapeuta humano
en el puesto de Yahv. Dado que Freud vivi en un ambiente positivista y la
primitiva teora psicoanaltica pretenda ser cientfica, la dimensin teolgica
del proceso se perdi en gran medida. Resulta favorable y seguramente
importante el hecho de que, con el agotamiento generalizado del positivismo,
se est produciendo un reencuentro con la religin por parte de aquellos que
desarrollan una terapia de tipo interpersonal. De hecho, sugiero que en las
derivaciones de la teora de las relaciones objetales, la importancia de una
sensacin inicial de omnipotencia es precisamente la sensacin ofrecida,
reclamada y expresada en este proceso de lamento, peticin y accin de
gracias*
*La teora clsica es la de D. W. Winnicott, Los procesos de maduracin y el
ambiente facilitador. Estudios para una teora del desarrollo emocional, Buenos
Aires 1994. Los conceptos importantes de Winnicott que inciden en nuestro

tema se refieren a una omnipotencia elemental y a la aparicin del falso yo,

donde la omnipotencia no se pone en prctica. A mi juicio, el lamento dirigido a
Yahv puede considerarse como el momento de omnipotencia de Israel.
Adems, considero que, debido a que la praxis cristiana ha negado a la gente
esta dimensin de la piedad, la Iglesia tiende a producir falsos yoes que no
pueden ser sinceros ante Dios y que deben engaarlo. Como ejemplo de
estudio derivado, cf. W. Brueggemann, The Costly Loss of Lament: (1986) 5771. No creo que la fe bblica posea ninguna alianza duradera con una
determinada teora de la personalidad. Sin embargo, en el conjunto actual de
teoras de la personalidad que estn a nuestra disposicin, creo que la teora
de las relaciones objetales articula hoy en da la formacin y la conservacin de
lo propio del ser humano de una forma que es especialmente coherente con la
nocin del yo de Israel basada en la alianza y en la relacin.
Superando la nocin de yo de Freud como un enigma de conflictos internos, la
teora de las relaciones objetales ha propuesto que la formacin de la identidad
se sita en una relacin permanente con una persona real (es decir, un objeto
real, no un producto de la imaginacin, de donde deriva el nombre de
relaciones objetales), muy a menudo la madre o alguien que lleva a cabo
funciones maternales. Una intuicin fundamental de esta teora es que en los
primeros das y semanas, el nio debe experimentar la omnipotencia frente a
la madre, es decir, debe tener la sensacin de que la madre existe nicamente
para el nio, el cual es capaz de alegrarse por completo y de celebrar su yo
con sus propios deseos o necesidades. Esta experiencia de omnipotencia exige
la total atencin de la madre hacia el nio y permite comenzar a formarse un
fuerte sentido del yo. De forma alternativa, si la madre no es capaz de ceder el
yo plenamente al nio, ste rpidamente aprende a engaar, a fin de agradar y
manipular a la madre para satisfacer sus propias necesidades. Este engao
produce un falso yo, que nunca es capaz de ser sincero, sino que siempre
debe fingir, desarrollando as la capacidad de doblez (no reconocida) entre el
deseo y la necesidad genuina y lo que es permitido por la madre. As, todo lo
relacionado con la salud emocional depende de la madre como una fuerte
agente que voluntariamente se convierte en alguien til para el nio por el
bien de ste.
Por supuesto, hay un gran paso que va desde una madre lo suficientemente
buena con el yo a un Yahv lo suficientemente bueno. Sin embargo, me
parece que el lamento y la peticin mediante los que el hablante puede ser
plenamente sincero ante Yahv y esperar que ste acepte el yo que as se
expresa requiere un fuerte sentido de identidad por parte de quien suplica;
exige tambin, con la misma urgencia, un Dios que, en el intercambio, sea
capaz de ceder la iniciativa y la autoridad al que suplica, quien le manifiesta
sus exigencias y es capaz as de disfrutar un instante de omnipotencia. As, en
la prctica de Israel esa oracin es propia de una identidad saludable. Este
intercambio no debe entenderse como mera psicologa, sino que desde el
punto de vista teolgico depende de un Dios que es soberano, pero que en el
instante de oracin invita y acoge la omnipotencia en la voz de quien suplica.

A mi juicio, esta cuestin de la omnipotencia ante Yahv en la oracin est

relacionada con los creyentes maduros ante Yahv. Si uno est siempre
obligado a agradar a Dios (como agradar a la madre), aprende a engaar y se
convierte en un falso yo ante Yahv. Creo que en la, por lo general simple,
articulacin de Dios como alguien omnipotente, la Iglesia inconscientemente
ha favorecido el que los creyentes desarrollasen falsas identidades. La
consecuencia predecible, ahora tan evidente, son personas de la Iglesia que
son desmesuradamente moralistas en su insistencia de que otros agraden a
Dios del mismo modo acrtico que ellos han aprendido.
Adems, la prdida de esta prctica convencional de lamento y peticin desde
una perspectiva teolgica, la cual ha conllevado un menoscabo de la asercin
personal frente a Yahv y una prdida de la rplica al testimonio sobre Yahv,
es precisamente lo que ha provocado falsos yoes, tanto en una Iglesia
excesivamente pietista que defiende la deferencia como en una sociedad
excesivamente moralista y brutal que recompensa la conformidad y la
supresin de la rabia. La combinacin de piedad quietista y moralismo
resignado ha favorecido una docilidad y una deferencia que genera falsedad en
los niveles ms elementales de la existencia humana. Israel considera que el
ser humano saludable es profundamente transaccional, de modo que los dos
participantes en la relacin ejercen por turnos la iniciativa. Adems, Israel
comprende que el drama de la restauracin, incluyendo la secuencia de
lamento, peticin y gratitud, requiere del Santo, ante quien la persona en una
situacin extrema debe tomar la iniciativa de forma vigorosa y estridente