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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGA UNIDAD DE POSGRADOS
PONENCIA DE SUSTENTACIN DOCTORAL Marzo 9 de 2016.

LA ACTUALIDAD DE JESUCRISTO: UN PLANTEAMIENTO DESDE LO

METDICO
Carlos Eduardo Romn Hernndez
Luis Guillermo Sarasa Gallego S.J. (Director)
Patricio Andrs Merino Beas (Segundo Examinador)

La ponencia que presento, cuyo ttulo corresponde al trabajo investigativo que defiendo, la
sito un poco al margen del habitual debate acadmico y sus acostumbradas exigencias de
demostracin, prueba y comunicacin; un poco alejado del impacto que solemos pretender
de Jesucristo respecto de nuestras vidas, y sus frecuentes deslices hacia una retrica de
acuerdos de lenguaje; un poco en actitud de crisis frente a nuestras cotidianas posturas
normativas. Un poco, digo, buscando, con ustedes, hilar una conversacin que nos permita
evocar y percibir diversos asuntos, que ojal trastoquen la lnea de estos 50 minutos que
acaban de comenzar.
[A]
[A1] Todo lo que ahora empiezo a exponer proviene de una investigacin cuyo germen se
encuentra en esta pregunta rectora: se puede plantear una metdica teolgica que
permita una actualidad de Jesucristo? Al final de la extensa reflexin la respuesta es
positiva, con algunas condiciones: es posible, siempre y cuando esta metdica se refiera a
un marco (cuya triple caracterstica es ser reflexivo, metdico y teolgico) que propicie
cultivar horizontes que permitan que emerja lo vvido. Lo que acabo de leer es,
propiamente hablando, el enunciado o tesis teolgica con la cual concluye la investigacin.
Es este el contenido ltimo de mi ponencia, y sobre el cual invito a ustedes, no una
abstracta comunidad cientfica sino hombres y mujeres encarnados, a que conversemos para
evocar, percibir e hilar en torno a lo que pueda ser lo ms importante de nuestro destino.

[A2] Para empezar, es conveniente precisar el uso propio de los trminos aludidos. La
investigacin, ya lo dije, propone un marco, esto es, un conjunto limitado de perspectivas,
un horizonte que coadyuva a la captacin de algo fontanal. De manera ilustrativa, piensen
ustedes en la economa: una cosa es el marco del pensamiento econmico desde del
horizonte del crecimiento y la rentabilidad, y otra cosa es plantear su marco desde el
horizonte del decrecimiento y el buen vivir. Ahora bien, sea en uno u otro horizonte, es
muy frecuente que sus elementos rectores sean entendidos en un sentido normativo (el
camino sealado que conviene seguir) antes que en su sentido propio que es ms
constatativo, un camino recorrido a la luz de algo que an no se ha terminado de captar;
ese algo se va constatando en tanto anima ese camino y en tanto el camino mismo en su
caminar nos lo va ofreciendo.
Lo dicho ya nos avisa de la necesidad de lo reflexivo en nuestro marco, para evitar la
tentacin de lo normativo. Somos Camino que caminando / se va cuajando en mi ser, al
decir de uno de los poetas de nuestra Facultad. Lo reflexivo nos permite captar los
caminos que hice ayer; /abriendo siempre en mis ojos / otros caminos que hacer.1 Para
decirlo de otra manera: en lo reflexivo podemos tomar nota de la manera como pensamos
mientras pensamos, y esto nos sita en nosotros mismos con nuestras estructuras del
conocer.
Aqu resulta muy til el planteamiento, o mejor, la invitacin de Lonergan, quien propone,
como muchos saben, un marco destinado a favorecer la creatividad y la colaboracin.2
Recojo algo de este marco lonerganiano para proponer mi propia nocin de metdica.3
Reflexionar sobre el mtodo, recuerda Lonergan, es algo que se puede hacer de tres
maneras. O bien se le concibe ms como un arte que una ciencia, o bien se estudian
procedimientos y se formulan leyes, o bien se trata de captar lo ms general y fundamental
1

Camino, poema de Rodolfo Eduardo de Roux, S.J. En: Barrera, Neira y Sierra (comp), Camino de sombra
y luz, 7.
2
Lonergan, Mtodo en teologa, 9.
3
No he entrado a discutir ni he asumido, en mi investigacin, la nocin de metdica de Lonergan, aunque la
ma en parte la replica en tanto apunto al sujeto y su interioridad. Lo metdico, en Lonergan, implica lo crtico
y lo comprehensivo. Indica en Insight: () la posibilidad de una filosofa que sea a la vez metdica, crtica y
comprehensiva. Ser comprehensiva porque abraza en una sola visin cualquier aseveracin en cualquier
filosofa. Ser crtica porque discrimina los resultados del deseo desasido y desinteresado de comprender y,
por otro lado, los resultados del soslayo de la comprensin. Ser metdica porque traspone las aseveraciones
de los filsofos y los metafsicos hasta sus orgenes en la actividad cognoscitiva, y determina si esa actividad
es o no aberrante por recurso, no a los filsofos ni a los metafsicos, sino a los actos de inteleccin, los
mtodos y los procedimientos de los matemticos, los cientficos y la gente con sentido comn (15)

respecto de los procedimientos de la mente humana, a travs de los cuales se discierne un

esquema normativo de operaciones recurrentes y relacionadas entre s que producen
resultados acumulativos y progresivos, que es lo que interesa al telogo canadiense en
tanto mtodo.4 En lo dicho, es posible observar que aquel arte y aquel estudio de
procedimientos y formulacin de leyes nos permite enunciar y proponer una serie de pasos
formales (dinmicos, progresivos, acumulativos, en ocasiones reflexivos) para el logro de
cierto fin, o, de una manera ms tcnica que llamar metodologa, la elaboracin de ciertas
estrategias de construccin discursiva y pensante. Escarbando a travs de la dimensin
normativa que pueda tener una metodologa, nos encontramos con su dimensin
constatativa, aquello de lo cual la metodologa es su manifestacin (sea consciente de ello,
o no, quien la enuncia o la aplica): el mtodo, en sentido lonerganiano. De manera que,
puedo formular: llamo metdica a esta pareja mutuamente imbricada, pero susceptible de
diferenciacin, de metodologa y de mtodo.
Esto es, por decirlo as, condicin humana: somos metdicos. Intentar captar esto que
somos nos sita en nosotros mismos. Al pensar sobre nuestro pensar empezamos a tomar
posesin de s. Y de sus muchas dimensiones y maneras, esta reflexividad de la metdica
nos permite dar cuenta de nuestro propio modo, escucha e interpretacin que surge en ese
encuentro del humano concreto que somos y el dato revelado. Dando cuenta, tomamos nota
de nuestra intimidad que se encuentra con la intimidad de aquella Palabra Encarnada, y nos
capacitamos para enrutarnos hacia su invitacin de humanizacin desde lo ms humano
nuestro. De all mi insistencia en adjetivar esta metdica como teolgica.
Lo que interesa de todo esta formulacin de marco es, por supuesto, que coadyuve a una
actualidad de Jesucristo. Este trmino, Jesucristo, puede ser una simple formulacin vaca
pero conveniente a un marco de lenguaje compartido o, en el peor de los casos, fructfera
para los arrecifes de autoengao y mendacidad5 que tantas veces nos acompaan. Digo

Lonergan, Mtodo en teologa, 11-12. La cita, en p.12. Al interior de este horizonte de su nocin, en Mtodo
en teologa le interesa a Lonergan describir los diversos grupos de operaciones que los telogos han de
realizar en el cumplimiento de sus diversas tareas (investigacin, interpretacin, historia, dialctica,
explicitacin de los fundamentos, establecimiento de doctrinas, sistematizacin, comunicacin; ibd., 9). Por
dems, Lonergan mismo matiza el verbo utilizado: describir no en el sentido de presentar un modelo ()
que hay que copiar o imitar o de presentar una descripcin de la realidad o una hiptesis acerca de ella,
sino en el sentido de presentar un conjunto inteligible y articulado de trminos y relaciones que puede ser til
tener a disposicin al ir a describir la realidad o a construir hiptesis sobre ella (ibd., 10)
5
Alison, El retorno de Abel, 11.

actualidad, entonces, en el sentido de captar y recrear su significacin, su sentido, y an

ms, su vividez, trminos sobre los cuales ya hablar.
[A3] Dicho esto, puedo indicar ya los trminos que contiene el marco que propongo. Son
cinco, centrales, dinmicos y entrelazados, que denomino marco biogrfico, estructuras,
manera de operar, metodologa, y mtodo. Conforman estos, como conjunto en relacin, el
contenido de mi tesis teolgica, de los que ustedes leen en este momento una breve
referencia.6 Antes de pasar a exponerlos los contextualizo con una rpida indicacin de
cmo se construy todo esto en el cuerpo del trabajo que tienen mis lectores entre manos.
Mi investigacin inici con una doble constatacin. Por un lado, el estudio sobre el Jess
histrico es imprescindible para una adecuada elaboracin teolgica y cristolgica, 7 o de
otra manera, para encaminar un discurso cristolgico para que tenga sentido y significacin
(actualidad). Por otro, sin embargo, ese mismo estudio es un campo de posiciones
encontradas infinitas, por lo que parece que esta actualidad est en permanente crisis. De
all la pregunta rectora que plante, recuerdan. Me propuse entonces explorar con minucia,
en la primera parte (de dos) de mi trabajo, tres sendas obras contemporneas sobre el Jess
histrico para captar su metdica,8 y a partir de all y en aprendizaje con ellas, preguntarme
por la posibilidad de (y elaborar un) marco metdico en la direccin planteada, asunto que
abord en la segunda parte de mi trabajo.
Las tres obras las comprend como representativas de ciertas maneras de asumir al Jess de
la historia, representantes de tres diversos modelos heursticos que considero centrales en el
quehacer acadmico contemporneo.9 El primer modelo lo llamo Jess histrico, cuyo
espectro nos expone el abordaje cientfico y objetivo al Jess de la historia, y bien
representado en la obra de John P. Meier, Un judo marginal. Denomino Jess real al
6

La lectura de la ponencia se acompa de una proyeccin. Lo que aqu se alude, corresponde a esta escritura
visualizada por los oyentes: A3: Sobre los contenidos (trminos) de la tesis: Trmino 1: referido a la
presencia de la biografa, y la muy diversa manera como sta moldea los planteamientos tericos de los
autores. Trmino 2: referido a la presencia de la estructura, y la muy diversa manera como es propuesta por
los diversos autores. Trmino 3: referido a la presencia de la manera de operar en cada autor, segn la manera
particular como hacen presente su biografa y explicitan su estructura. Trmino 4: se refiere a la presencia de
metodologas diversas (estrategias de construccin discursiva). Trmino 5: se refiere a la presencia del
mtodo, o la escenificacin del mismo sujeto operando.
7
Jess, sin Cristo, es asunto de una simpata, pero sin fundamentacin ltima. Cristo, sin Jess, es confianza,
pero sin norma objetiva de verificacin. Cfr. Gonzlez Faus, La Humanidad Nueva, 15.
8
Las obras que analic, como cualquier otra obra sobre el Jess histrico, por lo normal son claras respecto de
las metodologas que asumen, pero opacas respecto de la propia forma de operar de su enunciador, esto es,
respecto del mtodo.
9
Mis razones, en: Romn, La actualidad de Jesucristo, 25-26.

segundo modelo, con la obra Jess recordado (que forma parte de la ms amplia El
cristianismo en sus comienzos) de James D.G. Dunn como representativa de una
perspectiva que, ms all del mtodo histrico-crtico, plantea que en la tradicin de los
evangelios se refleja y evidencia al Jess histrico. Tal reflejo y/o objetividad es imposible
puesto que somos situacin-en-lenguaje y lenguaje-en-situacin, nos dir el tercer modelo,
Jess reconstruido, de la mano de John D. Crossan en sus obras El Jess de la historia y El
nacimiento del cristianismo.
Para el anlisis de estas obras, plante unos asuntos que, a lo largo del anlisis y reflexin
con cada uno de estos autores, y de escritura del captulo correspondiente, se fueron
confirmando y corrigiendo. Estos asuntos fueron, a su vez, generando unas preguntas
respecto de la intencin de plantear mi marco. Abordar estas preguntas me permitieron
emitir unos elementos de juicio respecto de los autores ledos, a la vez que revisar mis
propias nociones de mtodo, y esto a su vez, me permiti formular los elementos que
contiene mi marco que en su nominacin replican aquellos asuntos primeros. El resultado
de todo esto fue como una especie de escritura circular o en espiral, donde como serpiente
me muerdo constantemente la cola. Pero esto es ancdota, simplemente para que siten,
insisto, el contenido que ahora me apresto a exponer de una manera mucho ms linear.
Hablo entonces de la captacin de cierto asunto, de la pregunta que genera, y de las
articulaciones que provoca en direccin a cada uno de los cinco elementos de la tesis.
[B]
[B1] Empiezo con el elemento marco biogrfico, que en principio, debera ser algo obvio.
Prcticamente todos los autores reconocen la inevitable influencia de la propia postura
personal 10 en aquello que investigan, pero, qu pronto desconocen lo inevitable en lo que
denominarn lo riguroso y crtico!11 Sin embargo, porque es inevitable, permanece, y esa
permanencia genera una orientacin particular que nos ayudar a comprender muchos de
los asuntos posteriores. Miren ustedes el caso de Meier: su abierta apuesta por la
objetividad de sus enunciados no evita que su biografa se haga presente, a la manera de
una proyeccin de un sujeto sapiente llamado criterio que le permite generar lo que
considera la objetividad de los datos; su enigma insinuante se desliza hacia el producto

10
11

Meier, Un judo marginal, tomo 1, 32.

Aguirre (ed), As empez el cristianismo, 8.

exento de arbitrariedad. No es el caso de Dunn o Crossan, pero con una importante

diferencia. Dunn es un honrado y erudito sacerdote cuyo centro es asumir y ayudar a asumir
un compromiso existencial con la audicin de la Palabra y su respuesta, y en este sentido
asume la tarea de indagacin sobre el Jess histrico, generando una imagen que se dice
transparente desde el texto normativo, a tal punto que puede afirmar: por medio de la
tradicin de Jess podemos or y encontrar a Jess tal como l habl y debati, se relacion
a la mesa y cur.12 Crossan tambin se compromete con su biografa, pero como un punto
del juego interpretativo (que implica conflictos interpretativos) con el que el oyente de hoy
se enfrenta a la tradicin; el papel de su biografa es ser lo ms consciente posible del
porqu construye unas opciones interpretativas y no otras, generando preguntas en muy
diversos niveles: hermenutico (el problema de cmo concebimos y nos relacionamos con
la realidad desde el lenguaje), antropolgico (el problema de pensar las sensiblidades que
aprecian o desprecian la carne)13, histrico y poltico (el problema de pensar las
manifiestaciones poscivilizatorias y civilizatorias de toda cultura), y teolgico (el problema
de pensar la clase de Dios que adoramos).
Es posible, entonces, que todo este anlisis quede sintetizado en la formulacin del asunto y
la pregunta que ustedes ya han ledo en la pantalla.14 En efecto, cada obra sobre el Jess
histrico es un discurso, un proceso de enunciacin que concentra los sentidos y
significaciones que elabora un autor, y que a su vez propone y orienta sentidos y
significaciones. Ese autor, en su papel de enunciador, habla desde su prctica social, de su
vida vivida. Con tranquilidad podemos decir que, en efecto, toda teora es una biografa, y
preguntarnos si esto acarrea consecuencias respecto del marco buscado.
Ensayemos una respuesta.15 Decir inevitable biografa es asentar que somos un lugar y una
poca, una produccin histrico social, una manera de habitar el mundo tanto personal

12

Dunn, Jess recordado, 1002.

Sarcofilia y sarcofobia, las llama.
14
Esta es la visualizacin: B.1. En torno del marco biogrfico. Asunto: Todo discurso es un proceso de
enunciacin que concentra y propone sentidos sobre la prctica social vivida, y por esto mismo, contiene a su
enunciador. Un discurso terico (p.ej., referido a la investigacin sobre el Jess histrico), participa de tal
condicin. En tal sentido, toda teora es una biografa. Pregunta: Tiene esto alguna implicacin respecto de
los horizontes metdicos para dar sentido y significacin al Jess de la historia?
15
Esta es la visualizacin que acompaa a la respuesta: Proposicin: No podemos dejar de reconocer la
subjetividad histrica y cultural que nos modela y que modela las significaciones y sentidos de aquello que
captamos como Jess de la historia. Slo en este reconocimiento y explicitacin, podemos entrar en dilogo
creativo y liberador con la vividez que arropa a las significaciones de las fuentes evanglicas.
13

como colectiva, una subjetividad histrica y cultural no esencial, no individuo, sino sujetos
en curso, subjetividad desde la que observamos y constituimos el mundo. Cuidado: no se
niega la cualidad objetiva del mundo, sino se reconoce el papel de la subjetividad en su
constitucin.
Todo esto puede sonar interesante, pero el investigador suele desconocerlo, apartarlo, o
simplemente no tiene tiempo para trabajarlo con rigurosidad, dejndolo apuntado en su
cuaderno personal, si acaso. Es decir, se oculta se nos oculta, nos ocultamos de, todas las
estrategias culturales y personales de minimizacin, de claudicacin, de cauterizacin,
frente a ese extrao modo de vida presente en aquel siglo I, y que implic el aprecio por el
cuerpo humano y la resistencia a todo lo que le lastima. Y entonces, si tratamos de reconocer dicho modo de vida reconociendo la subjetividad desde donde la captamos, quizs
nos capacitemos a empezar a fijar las mentes en las cosas de arriba (Col 3,2) captando,
primero, una no-neutralidad que se empieza a hacer prxima cuando es captada
empticamente desde el hoy de los cuerpos lastimados.
No podemos dejar de reconocer la biografa para construir una actualidad de Jesucristo.
Sobre el asunto y a travs de la pregunta as respondida, propongo el primer elemento del
marco, tal cual lo leen en pantalla, que en su formulacin intenta ser tanto constatativo
como normativo (y as tambin, en las formulaciones que seguirn). Toda nuestra teologa
se pretende discurso sobre Dios, en tanto su Palabra toma la iniciativa y se expresa
plenamente en Jess, de quien confesamos es el Cristo. Pero esta confesin es un tipo de
reflexin socialmente situada en su finalidad y origen, y es esta situacin la que ayuda a
decir quin es Cristo ahora, respecto de aquel Jess de entonces.
[B2] Paso ahora al segundo elemento del marco, que denomino estructura, siguiendo el
mismo esquema. Con esta palabra refiero las recurrencias creadoras de significacin que se
elaboran en un discurso por parte de un autor. Con lo dicho hasta el momento, con facilidad
es discernible que estas estructuras encuentran su humus en la biografa, y cada estructura
particular es, as, una metfora de un estilo de pensamiento, una forma de asumir los datos
de la historia, de entrelazarlos, de comprenderlos. Miren ustedes: las estructuras centrales
que ubico en la obra de Meier, todas ellas cimentan un sentido muy especializado de la
historia como discurso cientfico. Dunn, por su parte, ubica sus estructuras en un espacio
que pretende contribuir a la escucha con sentido de la memoria de Jess; sin embargo,

queda cauterizada la historia bajo un discurso de corte ms pastoral. Lo propio de Crossan

es un discurso interactivo, en la medida que sus estructuras pretenden llevar al lector a un
ms all de lo que ellas mismas contienen, hacia lo que l llama un desafo del Dios de
justicia respecto de nuestras maneras habituales de comprender, las cuales suelen generar
diferencias, exclusiones, expulsiones.
Para mi intencin actual, lo que importa de todo esto es la formulacin-sntesis y la
pregunta consecuente que ya han ledo en pantalla.16 Su respuesta la elaboro desde algunas
inquietudes previas, que proporcionan contenido a algunas partes de su formulacin.17
En efecto, decir que siempre elaboramos significaciones es decir, primero, que ese universo
de sentido que siempre nos acompaa y sentido entendindolo como esa sensibilidad presignificativa o regazo ecolgico sensoriomotriz que configura nuestro hbitat, la base vital,
el mundo mismo es encauzado en los procesos de significacin. De esta manera, la
dimensin de sentido se hace discontinua respecto de la dimensin de significacin (es
ruptura con/seleccin de el sentido), aunque conserva su continuidad con ella (por ser su
regazo).
Hilemos con esto. Lo discontinuo entre significacin y sentido quiere decir que cuando
damos sentido al Jess de la historia al interior de una confesin de fe, es un sentido
modelado desde lo habitual de nuestros saberes, lo que hay qu pensar, sentir, vivir, etc. No
solo se trata de algo normal, habitual, sino que, en trminos positivos, se trata de una
censura, que permite la significacin y la seleccin de ciertos sentidos. Pero aquello que se
deja de lado, tambin es sentido, y porque todo el sentido es regazo, aquello que se deja de
lado permanece. De este sentido que se deja de lado desde nuestra censura positiva, hay
uno muy especial y muy difcil de admitir por lo que de desestructurante representa para

16

Visualizacin: Asunto: Todo proceso de enunciacin (discurso) genera y propone estructuras, desde las
cuales se direccionan las significaciones y sentidos. El discurso investigativo sobre el Jess histrico participa
de tal condicin. En tanto conjunto de estructuras mutuamente solidarias, son metfora de un estilo de
pensamiento. Pregunta: Cul es la implicacin de un estilo de pensamiento particular, o un estilo de
pensamiento generalizable, respecto de los horizontes metdicos para dar sentido y significacin al Jess de la
historia?
17
Visualizacin que acompaa a la respuesta: Proposicin: No podemos dejar de reconocer y exponer los
trminos y relaciones desde las cuales creamos nuestras estructuras, pues estas, en tanto metforas del pensar,
capacitan o incapacitan para dejarse apelar por lo familiar y extrao de lo vvido, esto es, por la puesta en
cuestin desde la experiencia negativa de contraste, de lo que, desde la significacin, solemos concebir como
familiar y extrao. Nota sobre la vividez: referida a un modo de vida que implica aprecio por el cuerpo
humano y que resiste frente a todo lo que amenaza los cuerpos de los nios, de las mujeres y de los hombres
sobre este planeta. (Cita: Sawiki, Seeing the Lord, vii)

nuestros hbitos personales y sociales, y que ya haba sido captado por la tradicin
proftica que nos acompaa: el grito, o protopalabra, o experiencia negativa de contraste,
ausencia de sentido que clama por ser reconocida en el sentido y significacin. Es lo vvido,
o vividez, que conmueve y reformula el sentido y la significacin habituales.
Con esto en mente, pasemos del asunto y la pregunta que han ledo en pantalla a mi ensayo
de respuesta. Decir estructura es asentar que siempre se presenta una orientacin del
sentido desde el proceso de significacin que soslaya otros posibles sentidos, y que siempre
es susceptible de censurar la vividez. Pero siendo esta vividez lo ms propio de una
tradicin de la cual nos preciamos, la pregunta por la estructura se hace tambin urgente,
como lo fue la pregunta por la biografa, respecto de nuestra intencin de generar un marco.
Mi respuesta, similar a la anterior, trata un ejercicio de auto-reconocimiento del propio
operar respecto de las estructuras. Reconocer la censura que opera en nuestras estructuras
nos puede capacitar a captar aquellas partes del universo de sentido que hemos desplazado,
el cmo y el porqu de ese desplazamiento, a captar los lmites que nuestras estructuras nos
imponen e incluso, desde esos lmites, a canalizarlas hacia lo ms humano del sentido, lo
vvido, esa ausencia de humanidad que grita por ser reconocida como humanidad y que
remueve permanentemente toda estructura. Es, pues, inevitable necesidad procurar generar
estructuras que nos permitan romper con ellas mismas para estar en camino permanente de
captar lo ms propio de ese Jess que se encarga de su realidad, para as nosotros tambin
encargarnos de ella.
[B3] Con esto, el tercer elemento de mi marco se comprende con facilidad. Es, digmoslo
as, un punto articulador de los dos ya reseados con los que vienen, pues lo que todos
hacemos, en la prctica, es operar de cierta manera, operacin que contiene (refrena)
nuestra biografa, que contiene (abarca) la estructura que generamos, y que contiene (abarca
y refrena) nuestras metodologas y mtodos. En su operacin, Meier opera desde y con
criterios de historicidad, para decir, imparcial y objetivamente, qu material de los datos
evanglicos se remonta a Jess. Ms que datos imparciales, Dunn considera rasgos/temas
caractersticos de una tradicin que nos pone en presencia de Jess. No se trata de una
presencia transparente ni de rasgos/temas, dir Crossan, sino de procesos que develan y
cuestionan los modos de actuar, sentir, pensar... Son muchas ms las aristas de lo que los

10

escasos minutos me permiten exponer, pero ya con esto nos hacemos una idea del asunto y
de la pregunta que all se genera.18
Si todos tenemos maneras de operar, es decir, un proceso de significacin en curso
propuesto por la subjetividad de un enunciador y manifestado en cierto estilo de
pensamiento o estructura, que pone en juego ante sus lectores sus propios trminos y
relaciones, por esto y a la luz de todo lo anterior, podemos decir que la propia manera de
operar es oportunidad de recreacin y de oclusin de la significacin, del sentido, de lo
vvido. Una respuesta, de nuevo en trminos de reconocimiento:19 reconocer nuestras
maneras de operar nos permite laborar nuevas cientificidades que nos involucren como
sujetos desde la totalidad de nuestras facultades, nos ayuda a asumir flexiblemente nuestros
esquemas dinmicos de operaciones y alcanzar nuevas seguridades epistemolgicas como
modos de construccin de realidad en permanente debate que, sin embargo, no olvidan su
referente parcial, concreto e interesado.
Los dos ltimos elementos de mi marco se alimentan, por supuesto, de lo anterior, y
conforman propiamente lo metdico, al interior de lo cual lo precedente es su preparacin.
[B4] El cuarto elemento del marco, metodologa, procede del asunto de describir y
reconstruir el argumento de aquellas estrategias de construccin discursiva de nuestros
autores. Estrategias muy diversas, claro est, pero con puntos ms o menos comunes en la
elaboracin de lo que llamo dispositivos retricos.20 Desde las posiciones reseadas en los
asuntos anteriores, es clara una proposicin desde la cual se articula la apropiacin o
rechazo de otras proposiciones; con su enunciador objetivo, dogmtico o crtico, Meier,
18

Visualizacin: Asunto: En su proceso de enunciacin, todo discurso presenta la manera de operar de un

enunciador. A travs de su operacin en curso, es posible examinar cmo comprende su enunciador (p.ej.,
quien se ocupa del Jess de la historia) en su juego de trminos y relaciones. Pregunta: Si se desea indicar o
proponer horizontes metdicos para dar sentido y significacin al Jess de la historia, cules son los trminos
y relaciones bsicos para generar un consecuente proceso discursivo de creacin de significacin y sentido?
19
Visualizacin que acompaa a la respuesta: Proposicin: Los trminos y relaciones han de establecerse de
manera tal que posibiliten debatir la manera como se construye la significacin, tanto del presente como del
pasado, tanto de los enunciadores actuales como de los enunciadores del pasado. En tal debate se cifra la
posibilidad de nuevas imgenes que permitan el evento de la emergencia de lo vvido. Lo vvido, en el caso de
la tradicin judeocristiana, refiere la proto-palabra, la exclamacin o interjeccin de dolor () [que
manifiesta] el lmite de la revelacin humana, y divina, que situndose fuera del sistema, lo pone en cuestin.
(Las cita que acompaa esta formulacin pertenece a Dussel, Hiptesis para una historia de la teologa en
Amrica Latina, 10)
20
Llamo dispositivo retrico a la interaccin entre el conocimiento y la accin formativa que configura la
realidad; esta interaccin proporciona los conceptos que han de aplicarse y el conocimiento para configurar la
realidad, as como nuevos conceptos de realidad; busca, adems, persuadir sobre lo sostenido en su
argumentacin. Al respecto: Romn, La actualidad de Jesucristo, 85.

11

Dunn y Crossan (respectivamente) coinciden en elaborar estrategias devocionales respecto

de sus paradigmas implcitos (objetivista, empirista, posmoderno, respectivamente) En
fin, que lo que interesa de todo esto, es constatar que toda estrategia de construccin
discursiva (metodologa) posee siempre un resultado ltimo: la institucionalizacin de
ciertas significaciones, de ciertos sentidos.
A esta institucionalizacin la llamo, en el cuerpo de mi trabajo, micropoltica, y es lo que se
juega en cualquier metodologa. La inevitable institucionalizacin o bien cierra el sentido y
la significacin, o se presenta de tal manera que se hace susceptible a construir nuevas
significaciones y captar nuevos sentidos. La pregunta que se ha generado es casi obvia
ustedes la acaban de leer,21 y fjense que la respuesta en tanto formulacin de este cuarto
elemento del marco ya no slo va con aliento constatativo y normativo, sino desafiante:22
si bien acercarse al Jess de la historia es acercarse desde una metodologa que siempre lo
va a institucionalizar, es posible plantear metodologas que permitan procesos desinstitucionalizadores, incluso para con ella misma, procesos que partan desde el evento de
lo vvido, que no es ms que lo que proporciona densidad a lo que pretendemos como teolgico en nuestra tradicin judeocristiana: la imagen del otro que, desde el grito de su
protopalabra, nos compromete en la fraternidad humana.
[B5] Lo constatativo, normativo y desafiante acompaan tambin el quinto y ltimo
elemento de mi marco, y adems, fjense ustedes que aqu podemos caminar no slo un
poco ms rpido sino retomar mis intenciones de generar un marco metdico, pues en
realidad y desde el principio, ya estbamos hablando de mtodo, que en tanto operaciones
recurrentes y relacionadas entre s es, en realidad, la escenificacin del mismo sujeto
operando, sujeto encarnado en una biografa desde la cual genera sus estructuras para

21

Visualizacin: Asunto: Todo discurso contiene una metodologa. En tanto estrategia de construccin
discursiva, todo discurso establece dispositivos retricos de apropiacin y rechazo, de validacin de un tipo de
enunciador, de devocin, de ilusin, de enmascaramiento y de develamiento. Cada dispositivo y conjunto de
dispositivos contiene su propia posibilidad y sus propios dilemas en lo particular, pero en lo general participan
de un mismo movimiento: la institucionalizacin de una significacin, de un sentido. Pregunta: Est
abocado la exploracin de horizontes metdicos para dar sentido y significacin al Jess de la historia, a la
institucionalizacin? Qu quiere decir esto, si es as?
22
Visualizacin que acompaa a la respuesta: Proposicin: Un proceso discursivo de creacin de
significaciones y sentidos ha de estar dispuesto, en su discurrir, a captar y exponer lo vvido del rostro del otro
como un trabajo de conmocin de fronteras de la significacin y el sentido, para cambiar el horizonte de lo
que es pasado, presente y futuro, de lo que es y puede ser, de lo posible e imposible. (La cita que acompaa
esta formulacin pertenece a: Pakman, Texturas de la imaginacin, 150)

12

operar de cierta manera frente a cierto asunto y optando por ciertas estrategias de
construccin discursiva.23
Unas rpidas notas de esto, en nuestros autores. En Meier, la escena nos narra la adecuada
bsqueda del Jess histrico que se abstiene de buscar significaciones teolgicas,
feministas, conflictuales, sociales, etc.; en Dunn, el paisaje narrado pretende una
transparencia captada a travs de la tradicin oral, que ha quedado viva en los evangelios y
es fuente para la vida actual, pero tan prstino, que es casi una acuarela decorativa; en
Crossan, se despliega el drama de una prctica interpretativa que juega, a su vez, con las
prcticas interpretativas del pasado, y en tanto drama no deja de provocar al afecto. Por
supuesto, es inevitable un juicio o toma de posicin frente a los autores, que cada quien hila
al tenor de la propia sensibilidad, juicio que ya ustedes habrn adivinado de mi parte y en
mis palabras. La manera como opera el mtodo en Crossan establece un debate
transcultural en trminos de un Dios violento en confrontacin con un Dios no violento,
manifestado en lo que l llama civilizacin y pos-civilizacin; Dunn opera en trminos de
una continuidad fundamental, que diluye las realidades en conflicto de la historia e
incapacita para asumir las realidades en conflicto de nuestra historia, tendencia tambin
observable en Meier al operar desde supuestos objetivistas. Qu han hecho los autores
escogidos, como representantes de ciertos modelos de indagacin en torno del Jess
histrico, respecto de su intencionalidad hacia lo teolgico? Uno insiste en ponerla entre
parntesis para no nublar el juicio histrico; los otros dos pretenden integrarla, uno en
trminos de continuidad fundamental desde la historia y otro en trminos de desafo
fundamental hacia la historia. En este sentido, estimo que una indagacin bajo los preceptos
del modelo heurstico del Jess histrico tiende a cerrar la historia, una indagacin bajo los
preceptos del modelo heurstico del Jess real tiende a congelarse en doctrina; y una
indagacin bajo los preceptos del modelo heurstico del Jess reconstruido tiende a asumir
el riesgo de reconocer una alteridad permanente que suscita permanentes preguntas y (auto)
cuestionamientos.
23

Visualizacin: Asunto: Todo discurso contiene un mtodo, susceptible de generalizacin a manera de un

modelo. [Y retomando el asunto propio de la tesis]Buscando una generalidad mayor, el modelo puede
suscitar preguntas que apunten a la constitucin de una metdica teolgica plausible para una actualidad de
Jesucristo. No ha de buscar el caso particular, sino avanzar procesualmente desde el caso particular, realizar
un juicio sobre la reflexin metdica y su importancia, y desde all proponer un marco reflexivo metdico que
coadyuve a la tarea teolgica de dinamizar la actualidad de Jesucristo. Pregunta: Es posible tal juicio y tal
propuesta?

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Pero noten, a la luz de lo que he tratado de constatar, que en esta puesta en escena siempre
est la sombra de una revelacin que excede cualquier audicin, explicacin y
actualizacin, por ser una vividez desde el sufrimiento que perturba cualquier micropoltica
y nos provoca a entroncarnos en la tarea de suscitar el evento que alguna vez censuramos y
que siempre nos pone en cuestin. Para decirlo con insistencia: esta vividez es desde donde
acontece la revelacin judeocristiana, y siempre perturba, excede y provoca cualquier
explicacin, audicin y actualizacin de esa misma revelacin. Por esto, la formulacin que
ustedes leen: un discurso sobre el Jess histrico que no sea capaz de plantearse-en o
articularse-con la frontera de la trascendencia aquella vividez donde se manifiesta el deseo
de un Dios de justicia, puede tener valiosa capacidad instrumental o terica, pero ser
incapaz de disimular su vacuidad sociopersonal.
Por esto mismo, se contiene en este ltimo elemento de marco lo que he venido hablando.24
Metodologa, o desafo de ejercitar una genuina subjetividad potenciada por el emerger del
evento de lo vvido, que nos permite cuestionar y conmover las fronteras que la
significacin inevitablemente establece. Manera de operar, o desafo de generar trminos y
relaciones que permitan capacitarnos para recuperar la corporeidad negada, lo que es el ms
profundo deseo de Dios manifestado en la tradicin proftica. Estructura, o desafo de
postular recurrencias significativas que nos capaciten para percibir aquella situacin
original anterior a toda significacin, vividez forjada desde la ausencia de humanidad.
Biografa, o desafo de responsabilizarnos abiertamente de nuestra situacin, para
confrontarnos con aquella otra situacin de la que decimos un modo de vida donde se
evidencia la transparencia de Dios.
Que Jesucristo sea actual, esto es, que tenga significacin y sentido, depende (no
exclusivamente: en el horizonte de la propuesta de marco que acabo de presentar) de asumir
una metdica que permita explicitar horizontes o perspectivas que ayuden a la emergencia
de lo vvido, que es la frontera de la trascendencia. Y esto se dice as porque nuestro
universal concreto se sita en tal frontera.
24

Visualizacin de la respuesta: Proposicin: Lo que ha de explicitar un sujeto para dar sentido y

significacin al Jess de la historia, an con los riesgos, ambigedades e imprecisiones que ello entrae, es su
propia subjetividad histrica y cultural, sus propias estructuras como metforas de un pensar tanto personal
como colectivo, sus propios trminos y relaciones, su propio proceso discursivo de creacin de sentidos y
significaciones, en relacin con la posibilidad que establecen tales elementos para suscitar el evento de lo
vvido, que pone permanentemente en cuestin tales elementos.

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[C]
En suma, la tesis teolgica pretendida se explaya en esos cinco trminos que indiqu como
proposicin en lo precedente, y de los cuales espero haber dado cuenta de sus relaciones
fundamentales. Solo me resta algunas cuestiones ltimas, que expongo a manera de seis
notas finales de carcter muy personal, puesto que en realidad son pistas de mi biografa y
de mis estructuras, desde las cuales opero.
[C1] La primera nota refiere la escenificacin dramtica que, en ltimas, he tratado de
realizar. Miren ustedes:25 Primero, he objetivado a un sujeto particular en su operar
personal y cultural, sujeto que es tal o cual erudito del Jess histrico, sujeto que soy yo, y
sujeto que eres t (aunque de este ltimo desconozco si fuiste afectado). Segundo, he
problematizado esas objetivaciones, no por afn erudito sino porque all nos jugamos la
vida. Tercero, he solicitado nuevas maneras de asumir nuestra labor, admitiendo tanto el
experienciar propio que modela la interpretacin como aquella vividez que cuestiona toda
interpretacin. Con esto, cuarto y ltimo, pretendo que nos situamos en la misma frontera
de la trascendencia.
En cada una de las cinco tesis de mi marco se contienen estos cuatro movimientos, y a su
vez, cada movimiento contiene y anuncia el subsecuente: al hacer el ejercicio de develar y
cuestionar nuestra subjetividad contenida en estructuras, empezamos a problematizarlas y
objetivizarlas en nuestras propias maneras de operar que procuran captar la palabra de la
trascendencia desde nuestras propias metdicas; a su vez, esto nos sita en la frontera de la
trascendencia que, como vividez, nos cuestiona permanentemente.
[C2] La segunda nota26 subraya la importancia de esta vividez o frontera de la
trascendencia. He insistido en una materialidad de la existencia que ha sido negada y que
clama por su recuperacin, como lugar fundamental del origen del deseo de Dios para con
la humanidad. Esto es decir, siguiendo corrientes teolgicas liberacionistas, que captamos
la trascendencia al interior de la vida real y material, pero en especial y sobre todo a travs
25

Visualizacin de esta nota: De lo dinmico de la tesis: Objetivar al sujeto objetivante en su operar personal
y cultural; Problematizar sus objetivaciones, en referencia a sus consecuencias en torno del progreso y la
decadencia, de la pluralidad o el dogmatismo, de la emergencia o censura aberrante de lo vvido (y no en
referencia a la cientificidad de sus metodologas); Construir una nueva cientificidad que, sin abandonar el
detalle accesorio o la escenografa histrica, las supere, para incluir el todo ms amplio del experienciar
humano que con su acontecer particular modela la interpretacin, y el todo de lo vvido, que cuestiona al
experienciar humano y sus desarrollos; Establecer la posibilidad de un objetivado preludio a la trascendencia
desde la misma indagacin histrica, en tanto en esta indagacin ya est, pero no objetivado, dicho preludio.
26
Esta y las siguientes notas, se acompaaron simplemente de una cita ilustrativa, que aqu no reproduzco.

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de una vida real y material negada que suea y apuesta por su dignidad a pesar del
irreconocimiento y el desprecio. En Jess se encuentra este movimiento, cuya vida vivida y
asesinada slo puede ser convocada (no simplemente datada o recordada) a travs de los
diversos sentidos y significaciones que reconstruimos a lo largo de la historia. Pero, dado
que estos sentidos y significaciones censuran aquella vividez, hemos de apreciar la
censura: en trminos negativos, porque ella hace de la salvacin algo ahistrico y
desencarnado, excusa para proyectos victimizadores con la palabra liberacin; en trminos
positivos, porque permite actualizar la salvacin desde aquel concreto de dignidad a nuestro
concreto de dignidad, y an desde nuestro concreto encontrar posibilidades insospechadas
en aquel (por ejemplo, piensen ustedes, sin entrar en debate sobre sus logros, lmites o
inadecuaciones, en las teologas queer, que pretenden visibilizar a todos los invisibles, a los
raros, a los diferentes, a los ms marginados del rgimen heterosexual, blanco, y
capitalista).
[C3] La tercera nota comenta lo que percibo como novedad e impacto de la tesis
presentada, asunto que prefiero pensar en trminos de carcter estimulante e inspirador. Lo
es as, primero, en tanto dar cuenta, analtica y diferenciadamente, de las estrategias de
construccin discursiva y pensante de nuestros autores y de su esquema de operaciones
recurrentes y relacionadas entre s, es tambin dar cuenta de nuestra propia metdica. Por
esto mismo, segundo, damos cuenta del modo de reflexin, escucha e interpretacin que
surge en el encuentro del humano concreto que somos y el dato revelado. Tercero, estimula
e inspira a proponer nuevos sentidos y significaciones respecto de Jesucristo, que en su
historicidad fue un evento concreto, material, vvido, un modo de vida que, convocado
desde la materialidad de nuestras luchas histricas por la dignidad, nos ayuda a tomar
posesin de nosotros mismos en direccin a lo ms autnticamente humano y divino, que es
solicitar la existencia del Otro. Estimula e inspira, finalmente, a revisar y cuestionar la
manera como modelamos, en tanto creyentes, nuestros sentidos y significaciones, nuestras
compresiones discursivas, nuestras opciones ticas, respecto del mundo amplio de la
cultura.
[C4] En la cuarta nota me responsabilizo por un lmite importante de mi tesis. Un marco
como este no es absoluto ni el nico posible. Es, como dije, un horizonte, que para nuestro
caso se propone en el escenario acadmico. Esto quiere decir, sencillamente, que pensar el

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pensar se formaliza diferenciadamente en el escritorio o en el da a da veredal o barrial, en

el debate universitario o en la actividad social. Y es all, en las voces de la biblioteca o de la
calle, en los rumores de la institucin o de la comunidad, donde se hace posible dicho
marco, no aqu en la escritura. Este marco es, sobre todo, algo que hace plausible en tanto
digno de ser considerado una actualidad de Jesucristo.
[C5] En la quinta nota me arriesgo a indicar una direccin para concretar y hacer realizable
este marco. Si bien no hay una respuesta dada, porque en particular en estos asuntos las
respuestas pertenecen al tiempo oportuno del momento del encuentro, y en general por ser
esto un horizonte, s barrunto que en la construccin de la respuesta deben jugar tres
exigencias y cuatro verbos, que explican mi posicin de partida en esta exposicin que
empieza a tocar a su fin. Las exigencias: primero, ser tarea colectiva, creativa, colaborativa,
puesto que es as como somos una produccin histrico-social; segundo, ser tarea
abiertamente interdisciplinar, puesto que aquello dicho y por decir sobre Jesucristo es
encarnado esttica y antropolgicamente, en prcticas de gnero, de raza, de clase, en
trminos de reproduccin y de crtica institucional, etc., por lo cual siempre hemos de
contar con el concurso de muy diversas disciplinas y arriesgarnos permanentemente en sus
fronteras; tercero, ser tarea crtico-emancipadora, en revisin permanente de las fronteras
que alzamos y que derribamos desde nuestros fundamentos. Los verbos ya los han
escuchado ustedes: percibir, hilar, evocar, conversar. En una formulacin ya clsica entre
nosotros, se entiende la teologa como acto segundo, y como acto primero el contemplar y
practicar la voluntad de Dios. Es decir, estas cualidades del enunciar, argumentar,
demostrar, probar, y comunicar, vienen precedidas y alimentadas por el percibir, el hilar, el
evocar y conversar, pero a su estas son encauzadas por aquellas (el enunciar, etc.), con
todas las dificultades a las que hemos aludido.
[C6] La sexta y ltima nota subraya el carcter de desafo que he pretendido mi marco. El
desafo es provocar, desde este acto segundo que es la teologa, la emergencia de aquel acto
primero. En el mbito especfico de mi tesis, la insistencia ha sido: para una actualidad de
Jesucristo, hemos de asumir un marco metdico que nos estimula a revisar nuestros marcos
metdicos, y que nos capacite a recuperar lo vvido de la revelacin en Jess, que nuestros
mismos marcos metdicos tienden a soslayar o minimizar.

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Seores, chronos muere, por lo menos para esta exposicin, pero espero haber dejado
suficientes migas de pan para darle oportunidad al ain y al kairs de lo que ahora sigue
as lo espero en la conversacin.27 Muchas gracias.

BIBLIOGRAFA CITADA
Aguirre, Rafael (ed). As empez el cristianismo. Estella: Verbo Divino, 2010.
Alison, James. El retorno de Abel. Las huellas de la imaginacin escatolgica. Barcelona: Herder,
1999.
Barrera, Jaime, Neira S.J., Germn, y Sierra, Francisco (comp). Camino de sombra y luz. Homenaje
al P. Rodolfo Eduardo de Roux, S.J. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de
Teologa, 2005.
Dunn, James D.G. Jess recordado. Estella: Vebro Divino, 2009.
Gonzlez Faus, Jos Ignacio. La humanidad Nueva: ensayo de Cristologa. Santander: Sal Terrae,
1984.
Lonergan, Bernard. Insight. Estudio sobre la comprensin humana. Salamanca: Sgueme, 1999.
Lonergan, Bernard. Mtodo en teologa. Salamanca: Sgueme, 2006.
Meier, John P. Un judo marginal: nueva visin del Jess histrico. Tomo 1: Las races del
problema y la persona. Estella, Verbo Divino, 1997.
Romn, Carlos. La actualidad de Jesucristo. Un planteamiento desde lo metdico. Bogot:
Manuscrito, 2016.
Sawicki, Marianne. Seeing the Lord. Resurrection and Early Christian Practices. Minneapolis:
Fortress Press, 1994.
Serna Arango, Julin. Somos tiempo. Crtica a la simplificacin del tiempo en Occidente.
Barcelona: Anthropos, 2009.

27

Retomo, con esta indicacin, lo reseado por Serna, Somos tiempo. Chrnos refiere el futuro que hace
trnsito al pasado a travs del presente, () relevo del ayer por el maana a travs del hoy (ob.cit., 26); ain,
el encuentro del pasado presente con el futuro presente () haciendo evidente su multiplicidad (ibd., 3940); kairs, el tiempo oportuno que trasmuta a chronos en ain (ibd., 42-54). Por esto, el tiempo en su
cualidad, es triple, contrario a la simplificacin del tiempo en occidente: Chrnos proporciona uniformidad
(); ain, sentido (); kairs, futuro; chrnos deviene como sucesin, ain como simultaneidad, kairs
como singularidad; chrnos suministra linealidad; ain, pluralidad; kairs, bifurcacin, es decir, historia.
(ibd., 54)