HISTORIA DE LA EDAD MEDIA (UNC-FFyH)

Tema 2. Los imperios. El Papado y la poltica europea

Seleccin de fuentes
1) Carta del Papa Gelasio al emperador de Oriente Anastasio (494)
Dos son [las potestades], Augusto Emperador, por las cuales este mundo es principalmente
regido: la sagrada autoridad de los pontfices y el poder regio. En las cuales la carga de los
sacerdotes es tanto ms grave cuanto que en el juicio divino de los hombres tambin habrn
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de dar cuenta por los mismos reyes. Vos, clementsimo hijo, harto lo sabis: sobrepasis a
todos los hombres en dignidad; con todo, doblegis humildemente vuestra cerviz ante los
ministros de los Divinos Misterios y de ellos recibs los medios que os conducirn a la
salvacin eterna. Asimismo reconocis que cuando los santos sacramentos son
administrados cual corresponde, debis ser contado entre los que participan humildemente
de ellos y no entre los Ministros: en tales cosas, Vos dependis de los sacerdotes y no os es
lcito esclavizarlos a vuestra voluntad. Porque si en el campo de la organizacin jurdica
civil, los mismos superiores eclesisticos reconocen que el Poder Imperial os ha sido
concedido por la Divina Providencia y que, en consecuencia, deben obediencia a vuestras
leyes y procuran no ofenderos en lo mnimo en este orden en que Vos sois el que manda,
con cunta mayor disposicin y alegra habr que prestar obediencia a aquellos que son
puestos por Dios para la administracin de los grandes Misterios? En conclusin: as como
sobre la conciencia de los obispos recae una grave responsabilidad cuando, debiendo
hablar, callan en asuntos de orden sobrenatural, tambin para los que deben escuchar existe
un grave peligro si se muestran orgullosos (lo que Dios no permita), en lo que deberan ser
sumisos y obedientes. Y si los corazones de los fieles deben rendirse humildemente ante los
sacerdotes en general, cunto mayor no habr de ser la reverencia y el acatamiento que se
deba al obispo que ocupa aquella sede elegida por la Soberana Majestad de Dios como lugar
de Primaca sobre todos los dems obispos y que, en todo tiempo, fue objeto de la ms
tierna devocin por parte de la Iglesia entera? Porque, mi amado hijo, como ciudadano
romano respeto y venero al emperador romano; y como cristiano me urge el anhelo de
hallarme en correspondencia y comunin real y verdadera con Vos, puesto que sois dechado
de celo por la gloria del Seor. Pero como pontfice que ocupa la sede apostlica, a pesar de
mi indignidad y mis pocas fuerzas, no puedo menos que intervenir con prudencia, pero
tambin con prontitud all donde se ofende la integridad de la fe catlica. Por algo me ha
sido confiada la custodia y direccin de la Palabra divina, y pobre de m si no anunciare la
Buena Nueva. De todo lo que antecede, como no puede menos de apreciar vuestra Majestad,
se desprende una conclusin: que nadie, jams y por ninguna razn terrena, debe
orgullosamente revelarse contra el Ministerio de aquel hombre singular, puesto por Cristo
como Cabeza de todos y al que la Santa Iglesia, en todo momento, ha reconocido y reconoce
an hoy como su Pastor Supremo. Lo que Dios ha establecido jams podr ser atropellado
por la arrogancia de los hombres; pero jams podr prevalecer potestad alguna, cualquiera
que sea, sobre las disposiciones divinas. Ojal que la audacia y torpeza de los perseguidores
de la Iglesia no fuese para ellos causa de su condenacin eterna, a imitacin de la Iglesia a la

que no pueden doblegarla las ms furiosas tormentas! La Obra que Dios ha fundado con
tanta firmeza permanecer en pie. Pudo jams ser vencida la fe, cuando alguien se propuso
combatirla? No triunf ms bien y se robusteci precisamente all donde se crey
habrsela arrastrado? Es tiempo, pues, de que cesen en vuestro Imperio los mercenarios de
cargos que no les corresponden, los cuales abusan precisamente de los momentos de
confusin introducidos por ellos en la Iglesia. No debe permitirse por ms tiempo que
logren lo que inicuamente persiguen, olvidndose de que Dios y los hombres les han
sealado el ltimo lugar.

2) Donacin de Constantino

I. Profesin de fe
II. Larga exposicin en la que el emperador cuenta cmo lleg a convertirse al cristianismo.
Se encontraba enfermo de lepra. Los sacerdotes paganos le recomendaron, para librarse del
mal, baarse en la sangre de niitos. En el curso de la noche, que precede a la inmolacin de
stos, Constantino recibe en sueos la visita de dos personajes misteriosos, en los que
reconocer, al da siguiente, a los aptoles Pedro y Pablo, que le aconsejan dirigirse, para
curarse, al obispo de Roma, Silvestre, que se mantena oculto, debido a las persecuciones. El
emperador se dirige al Papa, quien le confiere el bautismo: Constantino sale del agua, libre
de la lepra y tambin del paganismo que abjura en trminos solemnes
III. Disposiciones
Concedemos a nuestro santo padre Silvestre, sumo pontfice y Papa universal de Roma, y a
todos los pontfices sucesores suyos que hasta el fin del mundo reinarn en la sede de San
Pedro, nuestro palacio imperial de Letrn (el primero de todos los palacios del mundo).
Despus la diadema, esto es, nuestra corona, y al mismo tiempo el gorro frigio, es decir, la
tiara y el manto que suelen usar los emperadores y adems el manto purpreo y la tnica
escarlata y todo el vestido imperial, y adems tambin la dignidad de caballeros imperiales,
otorgndoles tambin los cetros imperiales y todas las insignias y estandartes y diversos
ornamentos y todas las prerrogativas de la excelencia imperial y la gloria de nuestro poder.
Queremos que todos los reverendsimos sacerdotes que sirven a la Santsima Iglesia
Romana en los distintos grados, tengan la distincin, potestad y preeminencia de que
gloriosamente se adorna nuestro ilustre Senado, es decir, que se conviertan en patricios y
cnsules y sean revestidos de todas las dems dignidades imperiales. Decretamos que el
clero de la Santa Iglesia Romana tenga los mismos atributos de honor que el ejrcito
imperial. Y como el poder imperial se rodea de oficiales, chambelanes, servidores y guardias
de todas clases, queremos que tambin la Santa Iglesia Romana se adorne del mismo modo.
Y para que el honor del pontfice brille en toda magnificencia, decretamos tambin que el
clero de la Santa Iglesia Romana adorne sus cabellos con arreos y gualdrapas de
blanqusimo lino. Y del mismo modo que nuestros senadores llevan el calzado adornado con
lino muy blanco (de pelo de cabra blanco), ordenamos que de este mismo modo los lleven
tambin los sacerdotes, a fin de que las cosas terrenas se adornen como celestiales para la
gloria de Dios...

Hemos decidido tambin que nuestro venerable padre el sumo pontfice Silvestre y
sus sucesores lleven la diadema, es decir, la corona de oro pursimo y preciosas perlas, que a
semejanza con la que llevamos en nuestra cabeza le habamos concedido, diadema que
deben llevar en la cabeza para honor de Dios y de la sede de San Pedro. Pero, ya que el
propio beatsimo Papa no quiere llevar una corona de oro sobre la corona del sacerdocio,
que lleva para gloria de San Pedro, con nuestras manos hemos colocado sobre su santa
cabeza una tiara brillante de blanco fulgor, smbolo de la resurreccin del Seor y por
reverencia a San Pedro sostenemos la brida del caballo cumpliendo as para l el oficio de
mozo de espuelas: estableciendo que todos sus sucesores lleven en procesin la tiara, como
los emperadores, para imitar la dignidad de nuestro Imperio. Y para que la dignidad
3 una dignidad y gloria mayores que las del
pontificia no sea inferior, sino que sea tomada con
Imperio terrenal, concedemos al susodicho pontfice Silvestre, Papa universal, y dejamos y
establecemos en su poder, por decreto imperial, como posesiones de derecho de la Santa
Iglesia Romana, no slo nuestro palacio como se ha dicho, sino tambin la ciudad de Roma
y todas las provincias, distritos y ciudades de Italia y de Occidente.
Por ello, hemos considerado oportuno transferir nuestro Imperio y el poder del reino a
Oriente y fundar en la provincia de Bizancio, lugar ptimo, una ciudad con nuestro nombre
y establecer all nuestro gobierno, porque no es justo que el emperador terreno reine donde
el emperador celeste ha establecido el principado del sacerdocio y la cabeza de la religin
cristiana.
Ordenamos que todas estas decisiones que hemos sancionado mediante decreto
imperial y otros decretos divinos permanezcan invioladas e ntegras hasta el fin del mundo.
Por tanto, ante la presencia del Dios vivo que nos orden gobernar y ante su tremendo
tribunal, decretamos solemnemente, mediante esta constitucin imperial, que ninguno de
nuestros sucesores, patricios, magistrados, senadores y sbditos que ahora y en el futuro
estn sujetos al Imperio, se atreva a infringir o alterar esto en cualquier manera. Si alguno,
cosa que no creemos, despreciara o violara esto, sea reo de condenacin eterna y Pedro y
Pablo, prncipes de los apstoles, le sean adversos ahora y en la vida futura, y con el diablo y
todos los impos sea precipitado para que se queme en lo profundo del infierno.
Ponemos este decreto, con nuestra firma, sobre el venerable cuerpo de San Pedro,
prncipe de los apstoles, prometiendo al apstol de Dios respetar estas decisiones y dejar
ordenado a nuestros sucesores que las respeten. Con el consentimiento de nuestro Dios y
Salvador Jesucristo entregamos este decreto a nuestro padre el sumo pontfice Silvestre y a
sus sucesores para que lo posean para siempre y felizmente.

3) Dictatus Papae (1075 - Gregorio VII)

1. Que la Iglesia Romana fue fundada solamente por Dios.
2. Que solamente el Pontfice Romano es llamado "universal" con pleno derecho.
3. Que solo l puede deponer y restablecer a los obispos.
4. Que un legado suyo, an de grado inferior, en un Concilio est por encima de todos los
obispos, y puede pronunciar contra estos la sentencia de deposicin.
5. Que el Papa puede deponer a los ausentes.

6. Que no debemos tener comunin o permanecer en la misma casa con aquellos que han
sido excomulgados por l.
7. Que slo a l le es lcito promulgar nuevas leyes de acuerdo a las necesidades de los
tiempos, reunir nuevas congregaciones, convertir en abada una casa canonical y viceversa,
dividir una dicesis rica o unir las pobres.
8. Que solamente l puede usar las insignias imperiales.
9. Que todos los prncipes deben besar los pies solamente al Papa.
10. Que su nombre debe ser recitado en las iglesias.
11. Que su ttulo es nico en el mundo.
12. Que le es lcito deponer al emperador.
4 a los obispos de una sede a otra.
13. Que le es lcito, segn las necesidades, trasladar
14. Que tiene el poder de ordenar un clrigo de cualquier iglesia, para el lugar que l quiera.
15. Que aquel que ha sido ordenado por l puede estar al frente de otra iglesia, pero no
sometido, y de ningn otro obispo puede obtener un grado superior.
16. Que ningn snodo puede ser llamado general si no es guiado por l.
17. Que ningn artculo o libro puede ser llamado cannico sin su autorizacin.
18. Que una sentencia promulgada por l no pueda ser revocada por nadie; y que l mismo,
solo entre todos, pueda denegarla.
19. Que nadie lo puede juzgar.
20. Que nadie ose condenar a quien apele a la silla apostlica.
21. Que a esta ltima se refieran los ms importantes casos de cada iglesia.
22. Que la Iglesia Romana no ha errado y no errar en toda la eternidad, y esto, de acuerdo
al testimonio de las Sagradas Escrituras.
23. Que el Pontfice Romano, si ha sido ordenado luego de una eleccin cannica, est
indudablemente santificado por los mritos del bienaventurado Pedro, nos lo testimonia
san Enodio, obispo de Pava, con el consentimiento de muchos Santos Padres, como se
encuentra escrito en los decretos del bienaventurado papa Smaco.
24. Que bajo su mandato y su consentimiento, pueda ser lcito a los sbditos presentar
acusaciones.
25. Que puede deponer y restablecer a los obispos an fuera de una reunin sinodal.
26. Que no debe ser considerado catlico quien no est de acuerdo con la Iglesia Romana.
27. Que el Pontfice puede absolver a los sbditos de su fidelidad respecto a los hombres
inicuos.

4) Carta de Enrique IV a Gregorio VII (27/3/1076)

Enrique, no por usurpacin, sino por ordenacin de Dios rey, a Hildebrando, que ya no es
Papa, sino falso monje.
Este saludo es el que t has merecido para tu confusin, porque no has honrado
ningn orden en la Iglesia, sino que has llevado la injuria en vez del honor; la maldicin, en
vez de la bendicin. Pues para no decir sino pocas e importantes cosas de las muchas que
has hecho, no slo no has vacilado en avasallar a los rectores de la Santa Iglesia, como son
los arzobispos, los obispos, los presbteros, ungidos del Seor, sino que los has pisoteado
como siervos que no saben lo que su seor haga de ellos.

Al pisotearlos te has proporcionado el aplauso del vulgo. Has credo que ninguno de
esos sabe nada y que slo t lo sabes todo, pero has procurado usar esa ciencia no para
edificacin, sino para destruccin; de suerte que lo que dice aquel beato Gregorio, cuyo
nombre has usurpado, creemos que lo profetiz sobre ti: La afluencia de sbditos exalta el
nimo de los prepuestos, que estiman saber ms que todos, cuando ven que pueden ms
que todos. Y nosotros hemos aguantado todo esto intentando mantener el honor de la sede
apostlica. Pero t entendiste que nuestra humildad era temor y no vacilaste en alzarte
contra la misma potestad regia concedida por Dios a nosotros y te has atrevido a
amenazarnos con quitrnosla; como si nosotros hubisemos recibido de ti el reino, como si
el reino y el imperio estuviesen en tu mano y no en la mano de Dios.
5
El cual Seor nuestro Jesucristo nos ha llamado
al reino, pero no te ha llamado a ti al
sacerdocio. T, en efecto, has ascendido por los grados siguientes: por la astucia, aun
cuando es contraria a la profesin monacal, has obtenido dinero; por dinero has obtenido
merced; por merced, hierro; por hierro, la sede de la paz, y desde la sede de la paz has
perturbado la paz armando a los sbditos contra los prepuestos; ensendoles a despreciar
a los obispos nuestros, llamados por Dios, t que no has sido llamado por Dios; t has
arrebatado a los sacerdotes su ministerio y lo has puesto en manos de los laicos para que
depongan o condenen a aquellos que ellos mismos haban recibido de la mano de Dios por
imposicin de manos episcopales para ensearles. A m mismo, que aunque indigno he sido
ungido entre los cristianos para reinar, me has acometido; a m, que segn la tradicin de
los Santos Padres slo puedo ser juzgado por Dios y no puedo ser depuesto por otro crimen
que por el de apartarme de la fe, lo que est muy lejos de m. Pues ni a Juliano el Apstata la
prudencia de los Santos Padres se atrevi a deponerlo, sino que dej a Dios slo esta misin.
El verdadero Papa, el beato Pedro, exclama: Temed a Dios y honrad al rey. Pero t,
que no temes a Dios, me deshonras a m, que he sido constituido por Dios. Por eso el beato
Pablo, en donde no excepta al ngel 3 del cielo si predicase otra cosa, no te ha exceptuado
a ti, que en la tierra predicas otra cosa. Pues dice: Si alguien, yo, o un ngel del cielo, os
predicase otra cosa de la que os ha sido predicada, sea anatema.
Pero t, condenado por este anatema y por el juicio de todos nuestros obispos y por
el nuestro tambin, desciende y abandona la sede apostlica que te has apropiado; slo debe
ascender a la sede de San Pedro quien no oculte violencia de guerra tras la religin y slo
ensee la sana doctrina del beato Pedro. Yo, Enrique, por la gracia de Dios rey, con todos
nuestros obispos te decimos: desciende, desciende, t que ests condenado por los siglos de
los siglos.

5) Concordato de Worms (1122)

Privilegio del Emperador
En el nombre de la santa e indivisible Trinidad. Yo Enrique, por la gracia de Dios
augusto emperador de los Romanos, por amor de Dios y de la Santa Iglesia Romana y de
nuestro papa Calixto y por la salvacin de mi alma cedo a Dios y a sus santos apstoles
Pedro y Pablo y a la Santa Iglesia Catlica toda investidura con anillo y [bculo] pastoral, y
concedo que en todas las iglesias existentes en mi reino y en mi imperio las elecciones se
hagan libre y cannicamente.

Restituyo a la misma Santa Iglesia Romana las posesiones y regalas del

bienaventurado Pedro, que le fueron quitadas desde el inicio de esta controversia hasta hoy,
sea en tiempos de mi padre como en los mos, y que yo poseo; dar fielmente mi ayuda para
que sean restituidas aquellas que no tengo. Del mismo modo entregar, con el consejo de los
prncipes y conforme a justicia, las posesiones de todas las otras iglesias y de los prncipes y
de los otros clrigos o laicos perdidas en esta guerra y que se encuentran en mi mano; para
aquellas que no tengo, dar fielmente mi ayuda a fin de que sean restituidas.
Y aseguro una sincera paz a nuestro papa Calixto y a la Santa Iglesia Romana y todos
aquellos que han estado de su parte. Fielmente dar mi ayuda cuando la Santa Iglesia
Romana me la pida, y le har justicia si me presentase quejas.
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Todo esto ha sido redactado con el consentimiento
y el consejo de los prncipes cuyos
nombres siguen a continuacin: Adalberto, arzobispo de Maguncia, F. arzobispo de Colonia,
H. obispo de Ratisbona, O. obispo de Bamberg, B. obispo de Espira, H. obispo de
Augsburgo, G. de Utrecht, O. de Constanza, E. abad de Fulda, el duque Enrique, el duque
Federico, el duque S., el duque Petrolfo, el marqus Teipoldo, el marqus Engelberto, el
conde palatino Gotifredo, el conde palatino Otn, el conde palatino Berengario.
Yo Federico, arzobispo de Colonia y gran canciller he revisado la presente.
Privilegio del Pontfice
Yo Calixto obispo, siervo de los siervos de Dios, concedo a ti, dilecto hijo Enrique, por
la gracia de Dios augusto emperador de los Romanos, que las elecciones de obispos y abades
de Alemania que toquen al reino sean hechas en tu presencia, sin simona y sin ninguna
violencia; de modo tal que si surgiese cualquier motivo de discordia entre las partes, segn
el consejo y el parecer del metropolitano y de los [obispos] coprovinciales, tu des tu
consentimiento y tu ayuda a la parte ms sana.
El electo reciba de ti las regalas por medio del cetro y por ellas cumpla segn la
justicia sus deberes hacia ti.
En cambio, aquel que es consagrado en las otras regiones del Imperio reciba de ti las
regalas dentro de los seis meses [de la consagracin] por medio del cetro, y por ellas
cumpla segn justicia sus deberes hacia ti, quedando salvas todas las prerrogativas
reconocidas a la Iglesia Romana.
Segn el deber de mi oficio te prestar ayuda en todo aquello sobre lo que me
presentes quejas o me pidas socorro.
Te aseguro una paz sincera, a ti y a todos aquellos que estn o han estado de tu parte
durante esta discordia.

6) Bula Unam Sanctam, Bonifacio VIII (1302)

Estamos obligados por nuestra fe a creer y a sostener y lo creemos con firmeza y los
confesamos con simplicidad- que hay una Iglesia, santa, catlica y apostlica, fuera de la
cual no existe ni salvacin ni remisin de los pecados; su Esposo lo proclama en los
cnticos: Mi paloma, mi inmaculada es slo una, es la elegida de quien le dio vida; que
representa un cuerpo mstico cuya cabeza es Cristo; pero de Cristo Dios. En esta Iglesia hay
un nico Seor, una fe y un bautismo. Por cierto, en la poca del diluvio, hubo una nica

arca de No, smbolo de la Iglesia nica; y sta, una vez finalizada en un solo codo, tena, a
saber, un No que era timonel y comandante; y, como se le (en la Biblia), todas las cosas que
existan sobre la tierra fueron destruidas. Aun ms, esta Iglesia que veneramos es la nica
pues el seor dijo por intermedio de su profeta: Libra mi alma de la espada, y a mi amada
del poder del mastn. Al mismo tiempo oraba por Su alma; a saber, por S mismo, Cabeza, y
por Su cuerpo, al cual denominaba, a saber, la nica y Santa Iglesia en cumplimiento de la
unidad de la fe prometida, de los sacramentos y del amor a la Iglesia. Ella es la impecable
vestidura del Seor que no fue dividida sino que se la otorg echando suertes. Por
consiguiente, as como hay una nica Iglesia, tambin hay un cuerpo y una cabeza no dos
cabezas como si fuera un monstruo-; a saber, Cristo y el vicario de Cristo, San Pedro y el
sucesor de Pedro. Pues el Seor mismo dijo a 7
Pedro: Apacienta mi rebao. Mi rebao,
dijo, utilizando un trmino general, sin designar sta o aquella oveja en especial; de donde
se pone de manifiesto que El encomend a Pedro todo su rebao. Por lo tanto, si los griegos
u otros dicen que ellos no fueron confiados al cuidado de Pedro y de sus sucesores, admiten,
necesariamente, que no pertenecen al rebao de Cristo; pues el Seor dice, en San Juan,
que hay un pueblo y un solo pastor, slo uno. Se nos dice, por intermedio del evangelio, que
en sa su grey hay dos espadas: una espiritual y una temporal. Pues cuando el apstol dijo:
Observa que aqu hay dos espadas en la ocasin en que el apstol estaba hablando en la
Iglesia- el Seor no respondi que eso era demasiado sino suficiente. Por cierto, quien
niegue que la espada temporal est en poder de Pedro, interpreta errneamente la palabra
del Seor cuando afirma: Coloca tu espada en su vaina. Ambas espadas, la espiritual y la
material, en consecuencia, estn en poder de la Iglesia; por cierto, una debe ser esgrimida
en nombre de la Iglesia, la otra por la Iglesia; una, por la mano de un sacerdote, la otra debe
ser esgrimida por las manos de reyes y caballeros, pero con la voluntad y consentimiento del
sacerdote. An ms, una espada debe estar sometida a la otra y la autoridad temporal debe
estar sujeta a la espiritual. Pues cuando el apstol dice: no hay otro poder que el de Dios y
que los poderes que son de Dios se hallan consagrados, stos no hubieran sido consagrados
a menos que la espada estuviera sometida a la espada y que la inferior, por as decirlo, fuera
conducida por la superior hacia las grandes empresas.
Pues, segn San Dionisio, la ley de la divinidad es guiar lo que est ms bajo a travs de la
mediacin de lo que est ms elevado. Por consiguiente, no de acuerdo con la ley del
universo, todas las cosas son sometidas al orden de manera similar e inmediata sino que las
inferiores lo son directamente a travs de las superiores. Pero que el poder espiritual supere
en dignidad y en nobleza a cualquier poder terrenal debemos confesarlo con mayor
franqueza cuando ms las cosas espirituales sobrepasan a las temporales. Esto tambin se
pone de manifiesto ante nosotros por el otorgamiento de diezmos y por la bendicin y la
satisfaccin, por la admisin de ese mismo poder, y por el control ejercido sobre esas
mismas cosas. Pues, segn la verdad lo atestigua, el poder espiritual debe fundar el poder
terrenal y juzgarlo en el caso de que no sea bueno. As, lo que concierne a la Iglesia y al
poder eclesistico est confirmado por la profeca de Jeremas: Ten en cuenta que en este
da te he colocado por encima de las naciones y por encima de los reinos y otras cosas que
siguen a continuacin. En consecuencia, si el poder terrenal yerra, ser juzgado por el
poder espiritual; pero si el poder espiritual menor yerra ser juzgado por el mayor. En
cambio, si se trata del mayor, slo puede ser juzgado por Dios, no por el hombre, y el

apstol es testigo. Un hombre espiritual juzga todas las cosas, pero l mismo no es juzgado
por nadie. An ms, esta autoridad, aunque ha sido dada al hombre y se ejerce por medio
del hombre, no es humana sino divina., pues fue dada por los labios divinos a Pedro y
fundada sobre una roca para l y para sus sucesores por ese mismo Cristo a quin confes,
dicindole a Pedro: Todo lo que atares, etctera. En consecuencia, todo aquel que resista
el poder as consagrado por Dios resiste la consagracin de Dios, a menos que crea, como
los maniqueos, que hay dos principios. Por esto lo consideramos falso y hertico, puesto
que, segn el testimonio de Moiss, Dios cre los cielos y la tierra no en los principios sino
en el principio. Por cierto, declaramos, anunciamos y definimos que toda criatura
humana, para alcanzar la salvacin, tiene que estar sometida al Romano Pontfice.
Palacio de Letrn, noviembre 14, en el 8 ao8de nuestro pontificado, Como testimonio
perpetuo de esta cuestin.