Antpoda.

Revista de Antropologa y
Arqueologa
ISSN: 1900-5407
antipoda@uniandes.edu.co
Universidad de Los Andes
Colombia

PIORSKY AIRES, MAX MARANHO

ANTROPOLOGIA NO MXICO E A INVENO DO INTELECTUAL INDGENA
Antpoda. Revista de Antropologa y Arqueologa, nm. 20, septiembre-diciembre, 2014, pp. 73-93
Universidad de Los Andes
Bogot, Colombia

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=81432400004

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A N T ROP OL O GI A NO M X IC O E A
I N V E NO D O I N T E L E C T UA L I N DGE NA*
M A X M AR ANHO P IOR SK Y A IRES **
maxmaranhao@gmail.com
Universidade Estadual do Cear (UECE), Brasil

R E S U M O Este artigo analisa de que modo um determinado estilo

de antropologia praticada no Mxico, especialmente na dcada de
1970 e 1980, definiu o intelectual indgena com base nas prticas
anteriormente estruturadas pelo indigenismo, mas no somente
por elas. Uma nova conjuntura alterou as narrativas de aculturao.
Esta conjuntura respondeu s situaes nacionais num contexto
marcado por lutas de descolonizao e focou em temas relacionados
pobreza, mudana e revitalizao cultural. Se o indigenismo
pode ser concebido como uma espcie de orientalismo, este texto
procurou refletir sobre o modo como os intelectuais indgenas
foram objeto deste processo de criao, imagstica e de utopias
antropolgicas. Os antroplogos crticos politizaram o lugar do
intelectual ao estilo de sua poca como um sujeito capaz de revelar
determinadas verdades e formas de dominao poltica escondidas,
e que poderiam ser descobertas pelos indgenas com ajuda dos
antroplogos. O ideal era formar indgenas como antroplogos de
seu prprio povo para que eles pudessem descobrir estas verdades
sozinhos e, em seguida, ensinar os membros de sua comunidade.
PAL AV R A S - C HAVE:

Antropologia no Mxico, Intelectuais Indgenas, Narrativa, Etnologia

Indgena, Educao Indgena.
DOI: http://dx.doi.org/10.7440/antipoda20.2014.04
*

**

Esta pesquisa contou com apoio e financiamento do Governo do Estado do Cear, Universidade Estadual
do Cear, Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (FUNCAP) e Instituto
Nacional de Antropologia e Histria (INAH), Oaxaca, Mxico.
Realizou ps-doutorado no Instituto Nacional de Antropologia e Histria (INAH), Mxico. Mestrado em
Polticas Pblicas e Sociedade na Universidade Estadual do Cear (UECE), Brasil.

Artculo recibido: 30 de julio de 2013 | aceptado: 16 de junio de 2014 | modificado: 16 de julio de 2014

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ANTROPOLOGA EN MXICO Y LA INVENCIN

DEL INTELECTUAL INDGENA
RESUMEN

El artculo analiza de qu modo un determinado estilo de antropologa practicada en Mxico,

sobre todo en la dcada de 1970 y 1980, defini el intelectual indgena con base en las prcticas
anteriormente estructuradas por el indigenismo, pero no slo por ellas. Una nueva coyuntura ha alterado
las narrativas de aculturacin. Esta coyuntura ha respondido a las situaciones nacionales en un contexto
marcado por las luchas de descolonizacin y enfocado en temas relacionados con la pobreza, el cambio
y revitalizacin cultural. Si el indigenismo puede ser concebido como una especie de orientalismo, este
texto ha buscado reflexionar sobre el modo como los intelectuales indgenas fueron objeto de este
proceso de creacin imagstica y de utopas antropolgicas. Los antroplogos crticos politizaron el
lugar del intelectual al estilo de su poca como un sujeto capaz de develar determinadas verdades y
formas de dominacin poltica escondidas, y ser descubiertas por los indgenas con la ayuda de los
antroplogos. El ideal era formar indgenas como antroplogos de su propio pueblo para que pudieran
descubrir estas verdades por s mismos y, luego, enserselas a los miembros de su comunidad.
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PALABRAS CLAVE:

Antropologa en Mxico, intelectuales indgenas, narrativa, etnologa indgena, educacin indgena.

ANTHROPOLOGY IN MEXICO AND THE INVENTION

OF THE INDIGENOUS INTELLECTUAL
ABSTRACT The article analyzes the way in which a certain style of anthropology practiced in Mexico,

especially in the 1970s and 80s, defined the indigenous intellectual on the basis of practices previously
structured by indigenism, although not exclusively by them. A new juncture has altered the narratives of
acculturation. This juncture has responded to national situations in a context marked by the struggles of
decolonization and focused on topics relating to poverty, change and cultural revitalization. If indigenism can
be understood as a type of orientalism, this text has sought to reflect on the way indigenous intellectuals
were the subject of this process of creation, imagistics, and of anthropological utopas. The critical
anthropologists politicized the place of the intellectual of their day as a subject capable of unveiling certain
truths and hidden forms of domination that could be discovered by indigenous people with the help of
anthropologists. The ideal was to train indigenous persons as anthropologists, so that they could discover
these truths for themselves and then teach them to the members of their community.
KEY WORDS:

Anthropologists in Mexico, indigenous intellectuals, narrative, indigenous ethnology, indigenous education.

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MAX MARANHO PIORSKY AIRES

esde o perodo ps-revolucionrio, um dos pilares do

indigenismo mexicano era a educao por meio da qual se
pretendia erradicar as supersties e ignorncia dos indgenas, e manter, seletivamente, outras tradies. Uma gerao de antroplogos como Manuel Gamio, Moiss Senz e
Gonzalo Aguirre Beltrn, dentre outros, concebeu a antropologia como um conhecimento bsico para o desempenho do bom governo,
ou como cincia oficial da administrao pblica. Este ltimo antroplogo,
em 1951, idealizou o Centro Coordenador Indigenista Tzeltal-Tzotzil de Chiapas, para execuo da poltica indigenista. A ignorncia dos indgenas, a misria e as doenas, segundo Aguirre Beltrn, eram os os principais problemas a
resolver por meio da ao econmico-agropecuria, sanitria e educacional
para integrao socioeconmica e cultural dos ndios nao (Aguirre Beltrn,
1976). Neste contexto, o antroplogo elegeu o promotor cultural como um
agente central para introduo das polticas pblicas nas localidades indgenas.
Os antroplogos da gerao seguinte renunciaram aos postulados deste estilo
de prtica antropolgica e indigenista. Em 1968, os professores da Escola Nacional de Antropologia (ENAH) redigiriam o manifesto acadmico De eso que llaman Antropologa Mexicana, que criticou a relao de dependncia da disciplina
com o estado, o abandono da crtica e o projeto de aculturao dos ndios. Estes
antroplogos, autointitulados de crticos, ou de magnficos pelos seus alunos
(em aluso aos sete magnficos pistoleiros montados a cavalo do farwest do cinema
americano), eram Guilhermo Bonfil, Arturo Warman, Enrique Valencia, Mercedes
Olivera e Margarita Nolasco. Outros tambm eram associados ao grupo, como
por exemplo, Rodolfo Stavenhagen, Salomn Nahmad e, embora de outra gerao,
ngel Palerm1. Em seguida, estes antroplogos ocuparam cargos na administrao
pblica e modificaram os rumos da antropologia e da poltica indigenista.
1 Olivera (2012a) mencionou os estrangeiros que influenciaram ou praticaram este estilo de antropologia: Miguel
Bartolom, Alicia Barabas, Darcy Ribeiro, Stefano Varesse, Carlos Guzmn Bockler, Jan Lup Herbet, Leo Gabriel e
Scott Robinson. Numa entrevista, Salomn Nahmad disse que ele e seus colegas atuavam como um grupo, porm
a bibliografia assinalou para diferenas no interior do prprio grupo entre basicamente trs linhas de pensamento:
etnicistas, campesinistas e etnomarxistas. Neste texto focarei mais nas abordagem etnicista.
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Neste artigo, exploro como os textos dos antroplogos crticos produziram um tipo especfico de intelectual indgena2. Bruner (1986: 139) sugeriu
que etnografias so guiadas por uma estrutura narrativa implcita, por uma
estria que ns contamos sobre os povos que ns estudamos. O autor comparou duas narrativas etnogrficas dominantes sobre a mudana cultural entre
os indgenas norte-americanos. Nas dcadas de 1930 e 1940, os antroplogos
concebiam os indgenas como um grupo em estado de desorganizao cultural
e aculturado. Uma dcada aps a Segunda Guerra, rapidamente, outro relato
que narrava um movimento de resistncia indgena no presente, um passado
histrico de explorao e um futuro marcado pelo ressurgimento tnico apareceu. Na primeira estria, o passado era o tempo histrico central e o problema
descritivo era reconstruir a cultura indgena. O presente era narrado com um
desfecho trgico, o desaparecimento dos ndios. Na dcada de 1970, por outro
lado, o futuro era o tempo mais importante, de luta contra a opresso e preservao da identidade tnica. O problema etnogrfico era narrar as resistncias
indgenas, a manuteno da etnicidade e o comprometimento do antroplogo.
Estas narrativas etnogrficas dominantes eram, ao mesmo tempo, dispositivos de interpretao para organizar e comunicar uma determinada experincia,
assim como unidades de poder, porque esto incrustadas em processos polticos
que caracterizam um determinado perodo, pois a habilidade de contar uma
estria tem um componente poltico (1986: 19)3. Os etngrafos, segundo Bruner, possuem diante deles a cena contempornea, o presente, que est situada
numa srie temporal: o presente, assim como um passado e futuro. Estes
tempos histricos, por sua vez, no eram somente construdos, mas tambm
conectados e organizados numa sequncia linear, que estava relacionada como
a concepo do etngrafo sobre o todo histrico.
Entre 1940 e 1960, os intelectuais indgenas passaram de agentes de
aculturao para agentes de politizao da comunidade nas narrativas dos
antroplogos. Os intelectuais foram representados com uma multiplicidade
de papis: antroplogos de seu prprio povo; um sujeito capaz de trazer luz
conscincia sobre os processos de dominao por que os indgenas passavam4; fazer a transformao social; ensinar a lngua espanhola; resgatar e

2 Uso a expresso intelectual indgena como sinnimo para promotores culturais ou promotores bilngues,
professores indgenas, antroplogos indgenas etc.
3 Fiz tradues livres do espanhol ou do ingls para o portugus. No traduzi os textos que aparecem nas notas
de rodap.
4 Uma ressalva: embora mencione as mobilizaes dos intelectuais indgenas e analise parcialmente o modo
como se posicionaram, no analisarei em profundidade este aspecto, pois ele complexo para os objetivos
deste artigo que, como mencionei, se concentra na antropologia feita no Mxico.
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ensinar a valorizar a lngua materna, dentre outras coisas. Os escritos antropolgicos, no entanto, no foram pensados somente como textos, mas tambm
como reelaboraes de um legado anterior luz dos instrumentos, valores e
sentimentos fornecidos pelo seu tempo e pelas unidades sociais onde viveram
esses autores (Pacheco de Oliveira, 2009: 10), num quadro poltico-ideolgico
especfico (Baines, 2002).
No decorrer deste texto, no fao uma apresentao cronolgica, embora
eu localize historicamente alguns episdios, nem me interesso exclusivamente
pelas origens ou continuidades histricas nas definies antropolgicas de
intelectual indgena. Parto de uma perspectiva genealgica (Foucault, 1995;
Souza Lima, 2002, 2005; De La Cadena, 2007) para perceber o modo como
novas ideias se conectaram s anteriores, transformando-se em algo diferente
por meio da articulao de saberes oriundos de prticas indigenistas mescladas
a saberes acadmicos, bem como marcados por rupturas e novos significados
que emergiram em contextos nacionais especficos e pela circulao de ideias e
teorias no cenrio internacional. Neste sentido, os textos antropolgicos foram
analisados, como diria um historiador, como fontes ou documentos histricos.
Fiz pesquisa no Mxico entre janeiro e julho de 2011, quando consultei
documentos, bibliografia e entrevistei antroplogos. Conversei e troquei informaes, por comunicao eletrnica ou em congressos internacionais, com
antroplogos mexicanos, brasileiros e de outras nacionalidades, que praticam
ou estudam antropologia daquele pas. Nos textos antropolgicos, identifiquei
padres nos discursos, assim como o emprego recorrente de autores, categorias
e conceitos; enunciados e formas de argumentao; temas, modelos de interpretao, proposies prticas, e um conjunto de regras compartilhadas pelos antroplogos que, ao longo do tempo, produziram sua eficcia. Esta ltima compreendida
como a reproduo de noes e argumentos, que integram [um] esquema de
pensamento (Almeida, 2008: 27) de uma determinada poca.

I n t e l e c tuais Indgenas como Lideranas

Em seguida, relato os experimentos dos antroplogos crticos com formao
de intelectuais indgenas no Instituto de Investigao e Integrao Social do
Estado de Oaxaca (IIISEO), na Escola de Desenvolvimento Regional (EDR), em
Chiapas, e com a poltica nacional de educao bilngue e bicultural sob a responsabilidade da Secretaria de Educao Pblica (SEP).
No mandato do presidente Luis Echeverra lvarez (1970-1976), a represso rebelio de 1968 culminou com o assassinato de estudantes na praa de Tlatelolco, que ficou registrado na memria nacional como o Massacre de Tlatelolco. Este episdio ocasionou crise poltica e obrigou a negociao do governo
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com o meio intelectual. Naquele momento, o diagnstico sobre o indigenismo

tambm no era nada bom. Num seminrio dirigido por Aguirre Beltrn e realizado nas dependncias do Instituto Nacional Indigenista (INI), antroplogos
procuraram responder pergunta de se o indigenismo havia fracassado. Em
todos estes anos de mquina estatal indigenista, o INI era criticado pela baixa
cobertura educacional para indgenas e pela falta de planificao, no existem metas nem objetivos projetados numa sequncia temporal (...) os estudos decaram (...); se estabeleceram Centros Coordenadores sem estudo prvio e est em decadncia o assessoramento antropolgico (Marroqun apud
Velasco Toro, 1986: 44).
Os resultados da negociao com Echeverra lvarez, assim como a leitura sobre a crise do indigenismo e inmeros outros aspectos5, fizeram com
que a poltica indigenista ganhasse novo flego. No incio do mandato, Echeverra lvarez reconheceu que os ndios no participavam ativamente da vida
cidad, intelectual e produtiva do pas. O estilo populista ajudou na incluso
dos smbolos indgenas nas performances e propagandas polticas. Echeverra
lvarez e sua esposa viajaram de avio s localidades indgenas e as fotos eram
publicadas nos documentos oficiais e em jornais com o presidente conversando
com indgenas. Neste perodo, por exemplo, cresceu o nmero de Centros
Coordenadores Indigenistas, que passaram de 11, em 1970, para 71 centros, em
1976, com a contratao de mo de obra indgena (Nahmad, 1982b). Naquele
perodo, o problema nacional era a incorporao de populaes marginalizadas ao crescimento industrial. Numa publicao oficial com o balano das
aes indigenistas do mandato presidencial, uma fotografia representou o discurso poltico do perodo: a superao de problemas educacionais que afetavam as populaes marginalizadas (lvarez, 1976[1970]).
O Instituto de Investigao e Integrao Social do Estado de Oaxaca
(IIISEO) era criado em 1969, na regio de maior populao indgena. Margarita Nolasco, que trabalhou na instituio num cargo destacado (Esparza,
2011)6, diagnosticou a situao dos indgenas da seguinte forma: disperso e isolamento geogrfico das comunidades, monolinguismo, atraso tcnico e
relaes econmicas assimtricas, que ocasionaram marginalizao social
5 No espao rural, as mobilizaes camponesas fizeram com que as polticas reforassem o papel do Estado
como indutor do desenvolvimento rural, que ocasionou, entre 1970 e 1982, un mayor impacto positivo en las
condiciones de vida de muchos habitantes del campo que la estrategia que cobr vigencia en aos posteriores (Hewitt lcantara, 2007: 87).
6 O antroplogo Manuel Esparza (2011) publicou em seu blog uma entrevista com Hilario Aguilar e Mara
de los ngeles Romero. Hilario Aguilar afirmou o seguinte: Las decisiones del Instituto las tomaban Gloria
Bravo Ahuja, Margarita Nolasco y Beatriz Garza Cuern, que era investigadora de El Colegio de Mxico igual
que la Bravo Ahuja.
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e pobreza. Em seguida, uma srie de aes tambm foi pensada para soluo
do problema e um sujeito foi eleito para execuo da poltica: o promotor
cultural bilngue (Olivera, 1978).
Gonzalo Aguirre Beltrn, em 1951, formulou a ideia do promotor cultural na criao do primeiro Centro Coordenador Indigenista Tzeltal-Tzotzil. Este
sujeito era responsvel pela introduo das polticas indigenistas com o papel de
inovadores, de veculo [de] elementos [culturais] exteriores que se considere conveniente introduzir, de instrumento de modificao de elementos tradicionais
que se tenham por nocivos, de catalisadores da evoluo progressista do grupo,
enfim, de promotores da mudana cultural (Aguirre Beltrn, 1957: 193).
Os intelectuais indgenas como lideranas responsveis pelas mudanas
sociais eram uma ideia bem mais antiga, que pode ser encontrada nas prticas
estatais do perodo ps-revolucionrio mexicano que, entre 1920 e 1930, criou a
Casa do Estudante Indgena na Cidade do Mxico. Esta instituio formou indgenas com mltiplos papis: o professor rural deveria ser um intelectual e um
lder moral da comunidade, um doutor, um pai para os estudantes, um tipo de
padre e um ativista poltico (Roldn Vera, 2008: 76). Na dcada de 1950, os
organismos internacionais (OEA e UNESCO) tambm propagaram no Mxico,
por meio do projeto-piloto Cooperao Regional para a Educao de Adultos na
Amrica Latina e Caribe (CREFAL), a ideia de que um professor moderno e do
futuro num pas subdesenvolvido de economia puramente rural seja um autntico instrutor polivalente destinado a atuar na primeira linha do desenvolvimento
da comunidade (Losada, 1965: 13-14; aspas no original).
Neste perodo, um dos grandes projetos de estado era levar escola, estradas, melhorias sanitrias para toda a populao do Mxico, inclusive aos indgenas (Sigenza, 2007). Os antroplogos crticos no estavam distantes destas
prticas estatais. Margarita Nolasco reconheceu a ideia do promotor cultural
como original, pois ele teria o papel de mediao entre o mundo moderno e
tradicional, bem como de negociao com a populao indgena, os projetos
estatais de castelhanizao, escolarizao, energia eltrica, irrigao, introduo de tcnicas agropecurias, medicina e inmeros outros papis.
O Mxico ps-revolucionrio sempre buscou novas solues para seus problemas educativos. Para este, em especial, se desenvolveu uma ideia original:
o promotor cultural bilngue. O promotor um membro da comunidade
indgena, que deve servir de nexo entre o mundo ocidental e seu mundo tradicional. Seu trabalho mltiplo, por um lado, de acordo com os princpios
sustentados pelo IIISEO, deve valorizar e promover o desenvolvimento da
cultura indgena, e, por outro lado, deva auspiciar a introduo de mudanas
e inovaes dentro do grupo; mudanas e inovaes tais como a aceitao e

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o uso do espanhol como lngua franca nunca para substituir a prpria, a

necessidade e o uso da escola, os caminhos, a eletricidade, irrigao etc., ou a
adoo da medicina ocidental, de certas tcnicas agropecurias, de novos cultivos, isto , de tudo aquilo que promova o desenvolvimento da comunidade
e a integrao do grupo indgena, sem etnocdio prvio ao total nacional.
(Nolasco, 1974: 30)

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Os antroplogos crticos reformularam o papel do promotor no contexto do

debate sobre os processos de descolonizao e genocdio. Na formao intelectual, foram considerados temas como autonomia e revitalizao cultural. Sobre
a autonomia, os indgenas deveriam definir seu destino com ajuda dos antroplogos (Nolasco, 2002), algo inaceitvel para Aguirre Beltrn (apud Utrera, 1983:
62), que no acreditou em nenhuma possibilidade [dos indgenas em] definir seu
prprio destino, posto que esto envoltos na sociedade nacional.
O termo etnocdio, por sua vez, surgiu com a finalidade de traduzir algo
que no era expresso na palavra genocdio. Esta ltima, criada em 1946, no
processo de Nuremberg, ganhou destaque como conceito jurdico para nomear
o extermnio nazista contra judeus. O etnlogo francs Robert Jaulin, no livro
La Paix Blanch, formulou o conceito de etnocdio no contexto do extermnio
de indgenas na Amrica do Sul. Em suma, o genocdio assassina os povos em
seu corpo, o etnocdio os mata em seu esprito (Clastres, 2004: 56).
O promotor passou ento do papel de simples intermedirio entre o
mundo moderno e tradicional para ser um pouco mais do que isso: o intelectual responsvel por um certo grau de autodeterminao por parte dos mesmos
indgenas e, sobretudo, algum que tinha a responsabilidade de reverter o etnocdio e que (...) [pudesse] inclusive dar um certo florescimento da cultura indgena
(literatura indgena em lnguas de origem pr-hispnica, arte indgena, formas de organizao social indgenas prprias etc.). (Rockwell e Nolasco,
1970: 1120)
O ensino de antropologia, ou cincias sociais, tambm ganhou novo significado com a politizao do papel do promotor nas localidades indgenas.
Tradicionalmente formados pelo indigenismo em cursos tcnicos de carpintaria, corte e costura, agropecuria, pedagogia, tcnicas de castelhanizao e,
s vezes, em cincias sociais. Esta ltima, no entanto, ganhou destaque com os
antroplogos crticos, pois estes acreditaram que a antropologia poderia auxiliar os ndios na compreenso, terica e prtica, do problema e fornecer os
instrumentos necessrios para a organizao da comunidade com a finalidade
de alcanar a transformao social e ganhar conscincia de que compartilham
com os pesquisadores a tarefa de coletar informao e de criar soluo para os
problemas indgenas (Rockwell e Nolasco, 1970: 1121). Os promotores estuAntipod. Rev. Antropol. Arqueol. No. 20, Bogot, septiembre-diciembre 2014, 220 pp. ISSN 1900-5407, pp. 73-93

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daram as teorias das regies de refgio de Aguirre Beltrn, alguns temas da

antropologia clssica (Esparza, 2011), e aprenderam a fazer pesquisa de campo
para o entendimento crtico e diagnstico da realidade.
Os indcios da formao de um discurso sobre a importncia do estudo de
antropologia pelos indgenas podem ser localizados aps a realizao do I Congresso Indigenista na cidade mexicana de Ptzcuaro, em 1940, bem como em
experincias anteriores e dispersas pelo Mxico, Peru e Guatemala (Giraudo,
2011). Logo depois, na dcada de 1950, o ensino de antropologia para professores da zona rural era divulgado pela UNESCO e experimentado em diferentes
projetos no Mxico (Comas, 1969: 713-716).
Os antroplogos crticos tambm estiveram frente de outro projeto
para formao de intelectuais indgenas. Em 1971, ngel Palerm, Guillermo
Bonfil Batalla, Salomn Nahmad e Arturo Warman reformularam a proposta
de formao de promotores da Escola de Desenvolvimento Regional (EDR), em
Chiapas, idealizada por Aguirre Beltrn. No ano seguinte, Mercedes Olivera
assumiu a coordenao, com apoio de Enrique Valencia, que modificou o papel
dos antigos promotores bilngues de agentes de aculturao para agentes de
politizao (Lewis, 2010).
A politizao era definida como a necessidade do intelectual indgena conhecer a brutalidade do colonialismo interno (Stavenhagen, 1963). Esta politizao
tambm era expressa no currculo de formao, que selecionou temas de estudo
para aquisio da conscincia de classe e tnica. Num texto em que Olivera simulou um dilogo com Guilhermo Bonfil, a antroploga destacou a influncia que
Rodolfo Stavenhagen teve em sua interpretao sobre a situao indgena:
No sei, Guillermo, se para voc foi to importante quanto para mim a influncia
de Rodolfo nessa poca em que absurdamente o conceito de etnia se opunha ao de
classe social. A anlise que ele nos fez est na minha mente: os ndios dominados
e discriminados etnicamente tambm ocupavam uma situao de classe como
camponeses, integrados na desigualdade do sistema nacional. No podemos
estud-los isolados da sua histria, ele nos dizia, nem do seu contexto nem das
suas relaes dentro do sistema social em conjunto. (Olivera, 2012b: 15)7

Esta interpretao determinou o ideal de formao do intelectual indgena, que recebia treinamento para organizao de assembleias (organizadores de assembleias) e conduo de debates sobre os problemas mais

7 Em 1963, num texto escrito originalmente para o peridico Amrica Latina, Stavenhagen escreveu o seguinte:
el carcter clasista y el carcter colonial de las relaciones intertnicas son dos aspectos ntimamente ligados
de un mismo fenmeno. Se distinguen aqu slo para fines de anlisis (Stavenhagen, 1963: 67).
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importantes das comunidades (Olivera, 1978: 249). Em resumo, isso consistia num trabalho de conscientizao dos membros do grupo indgena.
Mercedes Olivera adquiriu experincia nos mtodos de educao popular,
quando participou de projetos educacionais com os ndios Choles (Mora,
2009). Em Chiapas, a antroploga tambm se impressionou com o projeto
do bispo Samuel Ruiz, na linha da Teologia da Libertao, que tinha como
objetivo a conscientizao e desenvolvimento comunitrio gerido pelos
indgenas. Ensinaram aos promotores sobre a opresso tnica e de classe,
tcnicas de autogesto e planejamento de programas de ao para as localidades indgenas (Olivera, 2012a; 2012b).
Os intelectuais indgenas tambm eram preparados para pesquisar a histria
e a cultura. Esperava-se que o conhecimento obtido na pesquisa fosse instrumentalizado para libertao dos indgenas e conscientizao tnica dos alunos na sua
capacitao como pesquisadores da histria e cultura indgenas (Olivera, 1978:
249). Mercedes Olivera praticou a metodologia participativa, oriunda da etnologia
alem que recebeu do professor Robert Weitlaner, na Escola Nacional de Antropologia e Histria (ENAH). Este estilo de trabalho de campo, no entanto, no lhe
agradou, pois se sentia como um ladro que roubava [dos indgenas] os segredos
zelosamente guardados dos ancestrais e que abusava da sua solidariedade e companhia para fazer livros que eles nunca leriam, com teorias que nem entendiam nem
lhes interessavam (Olivera, 2012b: 18). Este descontentamento ajudou na produo de um ideal para formao do intelectual indgena.
Os antroplogos crticos tambm foram influenciados pela circulao de
outras teorias no espao latino-americano. Nas dcadas de 1960 e 1970, surgiram a
Teologia da Libertao (1968), a crtica cultural de Ivan Ilich (1968, 1970), a pedagogia do oprimido de Paulo Freire (1970), as crticas ao colonialismo intelectual
de Fals Borda (1970) e a teoria da dependncia econmica de Fernando Henrique
Cardoso e Enzo Faleto (1979). No Congresso Internacional de Americanistas, em
Stuttgart (1968), Robert Jaulin criticou as polticas integracionistas e, em escala
continental, no trabalho de inmeros antroplogos, despontaram modelos tericos
e de ao poltica com uma retrica de denncia ao etnocdio e perda de identidade dos indgenas. Na Conferncia de Barbados, em 1971, estas ideias foram
internacionalizadas com a Declarao de Barbados, que destacou a produo de
conhecimento antropolgico em aliana com os indgenas e para sua liberao. O
documento repercutiu no meio acadmico, nas burocracias estatais e entre missionrios protestantes e catlicos (Bartolom e Robinson, 1981).
O projeto de uma Escola de Desenvolvimento Regional em Chiapas no
durou muito tempo. Mercedes Olivera era acusada por Aguirre Beltrn de criar
uma mobilizao indgena semelhante ao poder negro dos Black Panters norAntipod. Rev. Antropol. Arqueol. No. 20, Bogot, septiembre-diciembre 2014, 220 pp. ISSN 1900-5407, pp. 73-93

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te-americanos (Olivera, 2012a), pois, para o antroplogo, a criao regional de

um poder ndio, de grupos com conscincia tnica, representou um retrocesso na evoluo progressista da humanidade (Aguirre Beltrn, 1986: 169;
itlicos e aspas no original).
***
Em 1963, o mexicano Jaime Torres Bodet, que dirigiu a UNESCO entre
1948 e 1952, criou o Plano Nacional de Promotores Culturais. Entre 1963 e
1970, o nmero de promotores contratados pelo estado passou de 350 para
3.815 (Nahmad, 1982a). Pouco a pouco, os professores mestios foram substitudos pelos indgenas com a distribuio de empregos e educao para
populaes com pouco acesso ao sistema econmico e educacional. Esta
disseminao da ideia do promotor como um agente das polticas favoreceu
outro projeto de formao de intelectuais indgenas dirigido pelos antroplogos. Guilhemo Bonfil, Arturo Warman e Salomn Nahmad redigiram o
programa poltico indigenista do Partido Revolucionrio Institucional (PRI),
que, logo em seguida, se tornou o programa de ao presidencial de Jos
Lpez Portillo (1976-1982) (Bez-Jorge, 1990: 24-25). Em 1977, Fernando
Solana, que possua boas relaes com os antroplogos crticos (Nahmad
apud Daton, 2002), tomou posse como ministro da educao discursando
sobre um pas dividido entre a misria e a opulncia. Em seguida, identificou os problemas educacionais: adultos analfabetos ou que no terminaram a escola primria, crianas sem acesso educao e 1,2 milhes de
indgenas que no falavam espanhol. O discurso anunciou um trao da poltica indigenista do perodo: a introduo de programas educacionais bilngues e o ensino bicultural.
Salomn Nahmad coordenou a recm-criada Direccin General de
Educacin Indgena (DGEI), localizada administrativamente no interior
da Secretaria de Educao Pblica (SEP), de onde as polticas de educao bilngue e bicultural foram disseminadas. Em seguida, os documentos oficiais incorporaram paulatinamente a mensagem de fortalecimento
das culturas e participao dos indgenas na definio de polticas pblicas. Nahmad escreveu para um pblico norte-americano sobre os benef cios do bilingual approach. O antroplogo distinguiu duas teses presentes
no indigenismo e, consequentemente, na antropologia. De um lado, a tese
que considerou os indgenas e a cultura sem nenhum valor e, portanto, os
ndios teriam de ser incorporados cultura nacional por meio da educao. Outra tese postulou o uso de lnguas indgenas nos primeiros anos de
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escolarizao como meio para alcanar o aprendizado do espanhol. Enfatizou tambm que o contedo da educao fosse bicultural, ou seja, uma
combinao de conhecimentos indgenas e universais. Nahmad listou os
benef cios deste modelo de educao: (1) a importncia pedaggica e psicolgica do ensino em lngua materna e do espanhol como segunda lngua;
(2) a necessidade do professor ser um membro do prprio grupo indgena
e que ele escolha livremente do seu meio cultural aqueles elementos que
sero excelentes auxiliares no seu trabalho de ensino. Ao mesmo tempo,
outros membros do grupo tnico aprendem a apreciar a riqueza de sua prpria cultura (Nahmad, 1981: 95-96). Os intelectuais indgenas passaram a
ser fundamentais para a produo do currculo, ou seja, na identificao e
seleo dos contedos culturais que eram (ou deveriam ser) ensinados na
escola e para os membros da comunidade.
O texto escrito por Salomn Nahmad ilustrou as aes estatais do
perodo. Em 1978, um dos problemas para a execuo dos programas de
educao bilngue era a ausncia de material didtico8. Num relato de experincia, uma antroploga enfatizou a necessidade de conhecimento das lnguas e dos padres culturais indgenas9 (Modiano, 1982). Os padres culturais foram classificados como os aparatos, hbitos e costumes (culinria e formas de cortesia, por exemplo), assim como para as artes (ou sua
traduo popular, o artesanato) ou a cincia/sabedoria popular. A cultura, portanto, era representada como um conjunto de traos que poderiam
ser captados facilmente pelo professor, pois eram ordenados em termos de
padres. Estes ltimos eram identificados e selecionados para o contexto
educacional. Os ndios, ao redescobrirem sua cultura ou lngua, as transmitiriam aos membros de sua sociedade e iniciariam o processo de mudana
social. Os professores seriam intermedirios entre duas culturas, uma espcie de mediador entre dois mundos. O mundo ocidental, concebido como
moderno, de ndole colonizadora, dotado de um conhecimento universal,
especializado e com tecnologias avanadas. De outro lado, o mundo ind-

8 Os livros produzidos anteriormente pelo INI, ou pelo Instituo Lingustico de Vero (ILV), se esgotaram ou
eram inapropriados para crianas. Em outros casos, os indgenas no usaram as publicaes porque a maioria
das crianas era falante de espanhol ou porque no aceitaram o ensino de lngua indgena na escola, pois a
concebiam como uma lngua inferior, ou ainda, inrcia dos professores (Modiano, 1982: 225). O material
didtico era tambm produzido em situaes difceis. A maioria dos 72 professores indgenas no tinha ideia
de como fazer a transcrio fontica das lnguas, e uma parte possua os estudos inconclusos do curso normal
ou secundrio. Os professores no aceitaram a ideia da diversidade cultural; outros no suportaram a monotonia das repeties e no se interessavam pelas atividades (Modiano, 1982).
9 Os professores eram assessorados por uma equipe constituda por 6 falantes nativos e especialistas em escrita
na lngua, 2 pedagogos, 2 socilogos, 1 antroplogo e 1 psiclogo.
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gena, concebido como tradicional, colonizado, com um conhecimento local

e holstico10, dotado de tecnologias rsticas, e os indgenas inaptos ao processo de integrao, porque no sabiam falar o espanhol, e subordinados
aos processos de dominao capitalista, ideologia oficial e Igreja, que
ocasionaram o desmantelamento de sua cultura.

I n d g e n as como antroplogos de seu povo:

e t n o l o gia clnica e compromisso moral
Em 1979, surgiu a experincia de maior expresso na formao de professores
indgenas, o Programa de Licenciatura em Formao de Etnolinguistas. Salomn Nahmad e Guilhermo Bonfil Batalla, respectivamente, diretores do INI e
do Centro de Investigaes e Estudos Superiores em Antropologia Social (CIESAS), foram os mentores do curso e colocaram em prtica o postulado de que
a antropologia possibilitaria aos intelectuais indgenas tomarem conscincia
da situao de dominao na qual viviam.
O currculo do curso era estruturado para formao em antropologia, lingustica e histria (Quadro I)11, com o estudo de temas clssicos e contemporneos, prtica de pesquisa de campo, tcnicas de escrita das lnguas indgenas,
produo de material didtico, consulta a arquivos e anlises de fontes histricas, projetos tnicos e teoria e prtica da autogesto, estudos dos processos de
dominao e resistncia indgena etc.
Os estudos seguiram um plano definido que consistia na aquisio de
habilidades de pesquisa no contexto de uma etnografia de cinco meses de trabalho de campo, uso de tcnicas de coleta, registro e observao, organizao e anlise de informaes culturais, lingusticas e histricas e, finalmente, a
escrita do relato da pesquisa. No curso, os indgenas tambm eram treinados
para identificao de um problema social, cultural ou lingustico nas localidades indgenas mediante o trabalho de pesquisa, bem como a apresentao
de soluo para o problema e a aquisio de uma conscincia prpria, de sua
realidade ndia. Um professor escreveu o seguinte em sua monografia:

10 Bonfil Batalla (1987: 58) afirmou que en la cultura occidental se pretende separar y especializar distintos
aspectos de esa relacin total (con las cosas del mundo): el poeta le canta a la luna, el astrnomo la estudia; el
pintor recrea formas y colores del paisaje, el agrnomo sabe de la tierra; el mstico reza (...) y no hay forma, en
la lgica occidental, de unir todo eso en una actitud total, como lo hace el indio... y esto conduce al especialista
que sabe cada vez ms, de cada vez menos.
11 No contexto do debate sobre a crise de representao etnogrfica, estas ideias foram ganhando novos contornos: La Antropologa practicada directamente por miembros del propio grupo tnico resultar entonces
de gran relevancia para cualquier discusin a fondo sobre la llamada crisis de identidad de la Antropologa
(Nahmad, 1990b: 13).
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Quadro I Currculo do Curso de Formao de Etnolinguistas

reas

Disciplinas

Antropologia

Introduo Antropologia, Evoluo Social I e II, Organizao Social I e II, Teorias das Etnias, Problemas tnicos Contemporneos, Projetos tnicos e Teoria e
Prtica da Autogesto, apoiados em oficinas de discusso de tcnicas e preparao para o trabalho de campo, problemas de desenvolvimento, metodologia
de trabalho e investigao e planejamento.

Lingustica

Introduo Lingustica, Etnolingustica, a Palavra, Anlise Lingustica, Morfologia e Fonologia, Sociolingustica, Lingustica Histrica, Dialetologia, Pr-histria
Lingustica Mesoamericana, Gramtica I e II, Bilinguismo, Lingustica Prtica,
Semntica I e II, Gramtica Contrastiva I e II, Planejamento Lingustico I e II,
Ideologia e Lngua que se complementaro com o trabalho prtico desenvolvido nas oficinas de escrita da lngua indgena, morfologia, anlise de sua
lngua, textos antigos, material comparativo, anlises de textos, textos e estilsticas, produo de materiais I, II e III.

Histria

poca Pr-colonial, Dominao Espanhola I, II e III, Dominao Criollo-Mestiza,

Resistncia Indgena I e II com oficinas de discusso, Arquivo e Anlises de
Textos de Arquivo.

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Se deve atuar segundo nossos padres culturais e nossa maneira de conceber o mundo. Atinadamente, Aguirre Beltrn disse: todo agregado humano,
organizado em sociedade ou em comunidade, possui um complexo padro de
crenas e prticas, conhecimentos e habilidades, ideais e valores, hbitos e
costumes distintamente estruturados que lhes so prprios e constituem o
que chamamos de sua cultura.
Quer dizer que, se ns temos o contato de duas culturas profundamente,
devemos traar nossas prprias alternativas para alcanar um melhor
desenvolvimento e gozar de uma vivncia coletiva mais equitativa e justa.
(Moreno e Gazpar, 1982: 45)

Os primeiros captulos dos textos etnogrficos, em sua maioria, descreveram aspectos geogrficos, ambientais, histricos e situao socioeconmica de uma determinada localidade indgena. As monografias foram
editadas e impressas em pequenos volumes. Os editores colocaram na
pgina de abertura das monografias um trecho do discurso de Lopez Portillo dirigido aos professores formados em maio de 1982, que destacou o
esforo profissional dos ndios ao regressar s essncias e s razes nacionais. Mxico se escrever, de agora em diante, em grande parte, com as
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vozes indgenas que vocs representam, significam e alentam. Outro texto

padro, sem identificao de autoria, era reproduzido no incio das monografias com elogios ao trabalho de conhecimento dos problemas que, a
partir de agora, os indgenas podem analisar cientificamente e resolver por
si mesmos, em benef cio de seus prprios povos12.
Esta crena estava tambm localizada no ideal de justia social produzido
logo aps o perodo ps-revolucionrio, que trouxe para a etnografia a noo
de responsabilidade social para com os povos indgenas, bem como no estilo de
etnologia clnica praticado no Mxico desde Manuel Gamio com um enfoque
socioantropolgico direcionado para o desenho de programas de ao social
(Medina, 2000). Salomn Nahmad e Guilhermo Bonfil, em incio de carreira,
bem como outros antroplogos crticos, foram formados neste estilo de etnologia e elaboraram suas etnografias no contexto de projetos estatais destinados
melhoria das condies socioeconmicas e culturais dos ndios Mixes, no
estado de Oaxaca, e de combate fome dos Maias, na regio de Yucatn13.
Outro aspecto fundamental para compreendermos o modo como estas
ideias de formao de intelectuais indgenas apareceram compreender tambm a mstica do trabalho de campo (Lomntiz, 2007) presente na prtica antropolgica. Na dcada de 1970, o trabalho de campo era um modo de entrar em
contato com os problemas do povo. ngel Palerm concebeu este trabalho de
modo distinto das antropologias centrais, nas quais a experincia de campo
acontecia na ps-graduao e era, geralmente, um momento individual, inicitico, quase sem informaes sobre como fazer a pesquisa. No Mxico, por outro
lado, era ensinado nos cursos de graduao com a realizao de pesquisas coletivas e supervisionadas pelos professores. O processo de transmisso consistia
em abrir-se a novas formas de experimentar o pas, e as tribulaes f sicas da
pesquisa em bairros e comunidades indgenas pobres. Este era tambm um
chamado poltico a uma mudana de orientao: j no mexicanizar o ndio,
mas criticar o Mxico oficial a partir da comunho com o povo (Lomntiz, 2007:
216). De acordo com Lomntiz, a marginalizao de amplos setores sociais e

12 Foram realizados muitos experimentos, alguns efmeros. Em 1977, Stavenhagen criou a Direo-geral de
Cultura Popular DGCP, ligada Secretaria de Educao Pblica SEP, e formou promotores culturais em temas
como literatura, teatro, narrativa ou ensaio, lingustica, etnografia e histria (Bartolom, 2008) com treinamento de especialista no resgate cultural. Em 1982, o IIISEO criou o programa de ensino aberto em antropologia, destinado a formar promotores em lingustica. Entre 1982 e 1991, funcionou em Oaxaca a Licenciatura
Aberta em Antropologia Social, criada pela Escola Nacional de Antropologia e Histria (ENAH), que proporcionou formao em Lingustica.
13 Os ttulos das etnografias de Guilhermo Bonfil e Salommsn Nahmad so, respectivamente, Diagnstico
sobre a fome em Sudzal, Yucatn: um ensaio de antropologia aplicada e Os Mixes. Estudo Social e Cultural
da Regio de Zempoaltepetl e do Istmo de Tehuantepec.
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tnicos no pas, bem como a possibilidade de remodelar o cidado e alcanar

a mudana social, eram motores da reflexo antropolgica. Neste contexto, os
antroplogos apareceram como o intermedirio entre o povo e o Estado. O
ideal dos antroplogos crticos para formao dos intelectuais indgenas, no
entanto, era outro. No futuro, os ndios seriam seus prprios antroplogos e os
intermedirios entre suas comunidades e o Estado.

I n t e l e c tuais Indgenas e D escolonizao

88

Do intelectual indgena no se esperava somente a transformao do universo

pedaggico, cultural, lingustico e da estrutura social, mas que ele fosse tambm
um agente na transformao das mentalidades nativas. Os intelectuais eram os
principais responsveis pela luta em favor de um processo de descolonizao
cultural e intelectual, que significava, em primeiro lugar, o conhecimento da
dupla dominao colonial-capitalista e compreenso das causas sociais e culturais que tm contribudo para a excluso indgena (Nahmad, 1982a).
Retomando o currculo do curso de Etnolingustica, os antroplogos acreditaram que, com o conhecimento antropolgico, os ndios tomariam conscincia da dominao. O conhecimento histrico permitiria aos ndios que
descobrissem o tipo de sociedade que as minorias tnicas tm como projeto
(Nahmad, 1990b: 21) e que a liberao do colonizado significa a possibilidade
para que voltem a tomar em suas mos o fio da histria e se convertam de novo
nos condutores de seu prprio destino (Bonfil, 1972: 123). A Lingustica, por
sua vez, contribuiria para resgatar e valorizar a lngua materna. Para os antroplogos crticos, a mudana social aconteceria como resultado da descolonizao cultural, bem como a valorizao das lnguas e culturas e, posteriormente,
o engajamento em aes de mudana. Na dcada de 1980, estes experimentos
foram codificados na teoria do controle cultural (Bonfil, 1988). Em seguida, o
conceito de etnodesenvolvimento, elaborado com base nesta teoria, concebeu
um lugar para o intelectual indgena14.
Bonfil acreditou que uma proposta de etnodesenvolvimento, para ser
bem-sucedida, deveria formar outro tipo de intelectual indgena. Um sujeito
capaz de levar adiante a dupla tarefa de descolonizao cultural e atualizao
da cultura prpria. Os novos intelectuais no poderiam estar desarraigados
de seu grupo de origem, preconceituosos contra sua cultura, imitadores servis
de formas e experincias alheias, mas deveriam se capacitar a partir de sua
prpria cultura, no conhecimento de sua verdadeira histria, valorizando seus
14 Para Bonfil (1995), o Programa de Formao de Etnolinguistas foi uma experincia bem-sucedida no emprego
do conceito de etnodesenvolvimento.
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prprios recursos; e tambm, claro, deveriam adquirir conhecimentos de que

eles e seus povos (...) [poderiam] se apropriar, e que hoje pertencem somente
a outras classes e a outros povos, como um resultado mais da concentrao de
riqueza (em seu sentido mais amplo) que foi possvel graas ao colonialismo.
Isto implica em programas de capacitao imaginativos, que requerem a participao real e constante dos prprios povos ndios; programas que no aceitem
mecanicamente e sem crtica alguma as normas e os procedimentos da educao escolar estabelecida, e que concebam o conhecimento e a experincia da
cultura prpria como um recurso fundamental a desenvolver e no como um
obstculo a vencer (Bonfil, 1995: 476).
Estes novos especialistas deveriam contribuir ao conhecimento de sua
prpria cultura e na ampliao dos contedos da cultura autnoma de seus
povos e em participar de maneira ativa no processo de seleo crtica e adequao de elementos culturais alheios que (...) [deveriam] ser incorporados no
mbito da cultura apropriada. Os currculos dos programas de formao foram
imaginados com base no conhecimento da formao na cultura prpria e em
torno dela, porm nunca em lugar dela, e incluam os conhecimentos e prticas alheios que resultem necessrios para formar um pessoal conectado entre a
cultura prpria e a universal. Uma capacitao desindianizante significa a negao de qualquer projeto de etnodesenvolvimento (Bonfil, 1995: 480).

Ep l o g o
Pode-se dizer que o lugar do intelectual indgena era formulado parcialmente
com base nas prticas anteriormente estruturadas pelo indigenismo, mas no
somente por elas. Uma nova conjuntura alterou as narrativas de aculturao.
Esta conjuntura respondeu s situaes nacionais e focou em temas relacionados pobreza, assim como era resultado de um contexto marcado por lutas
pela descolonizao. Se o indigenismo pode ser concebido como uma espcie
de orientalismo, este texto procurou refletir sobre o modo como os intelectuais indgenas foram objeto deste processo de criao, imagstica e utopias
antropolgicas. Os antroplogos crticos politizaram o lugar do intelectual ao
estilo de sua poca como um sujeito capaz de revelar determinadas verdades e
formas de dominao poltica escondidas e que poderiam ser descobertas pelos
indgenas com sua ajuda. O ideal era formar indgenas como antroplogos de
seu prprio povo para que eles prprios pudessem descobrir estas verdades
sozinhos e, em seguida, ensinarem aos membros de sua comunidade.
Uma multiplicidade de habilidades, tarefas e papis fora imaginada para
o intelectual indgena: ele deveria fazer a tarefa de revitalizao cultural, de
reforo da identidade; de conscientizao, castelhanizao e ensino dos conAntipod. Rev. Antropol. Arqueol. No. 20, Bogot, septiembre-diciembre 2014, 220 pp. ISSN 1900-5407, pp. 73-93

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tedos culturais. Os intelectuais indgenas tambm eram responsveis pela

introduo dos projetos estatais; deveriam exercer a tarefa de mediao entre
o mundo indgena e a modernidade, assim como de politizao e organizao poltica da comunidade indgena. Curiosamente, antroplogos e indgenas
compartilharam uma mesma narrativa dominante com a crescente mobilizao dos intelectuais indgenas ao longo da dcada de 1970. Os ndios descobriram que no precisavam mais dos antroplogos e, em 1977, na II Reunio de
Barbados, os intelectuais representantes de onze organizaes indgenas agradeceram os antroplogos pelo apoio e solidariedade, mas criticaram a apropriao das vozes indgenas e, ao mesmo tempo, redigiram sua declarao
que empregava a mesma narrativa dos antroplogos crticos.

A g r a d e cimentos

90

Sou grato a Miguel Bartolom, Andrs Medina, Beatriz Albores, Stephen

Baines e aos pareceristas annimos da Antpoda. Revista de Antropologa y
Arqueologa, que ouviram em seminrios e congressos, ou leram, bem como
comentaram ou emitiram pareceres de verses preliminares do texto.

Antipod. Rev. Antropol. Arqueol. No. 20, Bogot, septiembre-diciembre 2014, 220 pp. ISSN 1900-5407, pp. 73-93

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