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cin del proceso real de la formacin de los conceptos, formulndose un anlisis lgico del lenguaje que persegua su
significatividad.
Lo que distingue al hombre del animal y
al griego del brbaro es la superioridad
de la inteligencia y de la palabra
ISCRATES 34
CAPTULO DOS
EL LENGUAJE
Haba anticipado al comienzo, que habida cuenta que los
destinatarios ltimos de este libro seran los abogados cursantes de carreras de postgrado, en cada uno de los momentos de lo epistemolgico general, tratara de encontrar
siempre la tangente que me aproximara al quehacer de la
disciplina cientfica que ellos practican y aqu me referir
al lenguaje y a la palabra, como un instrumento en el mundo de lo jurdico.
Deca un poco ms arriba 35 que el Crculo de Viena se propuso la aplicacin de los conceptos lgicos a la reconstruc-
Iscrates (436 a.C. - 338 a.C.), filsofo socrtico y escritor depurado fue junto con Lysias y con Iseo, uno de los tres ms clebres maestros de oratoria que florecieron en Atenas desde el siglo de Pericles,
hasta llegar al gran Demstenes.
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Tan es ello cierto que muchas veces, no es necesario modificar los hechos de la circunstancia que nos circunda, cualesquiera que ellos sean, sino que es suficiente cambiar solo
el discurso que, con respecto a esos hechos hacemos referencia al describir el entorno de la realidad.
Una historia de la filosofa del lenguaje debera preceder a
una historia general de la filosofa, ya que desde los presocrticos, que es nuestro recuerdo ms preciso, hay muy
estrechas vinculaciones entre el habla y la razn.
Ese enlace nos sugiere la existencia de un ser capaz de
hablar que al hacerlo, nos refleja la totalidad del universo,
que es la aspiracin ms representativa de lo filosfico. De
ello podra inferirse, tal vez, que el lenguaje podra integrar
uno de los elementos del ramillete ms fecundo que constituyen los problemas esenciales de la filosofa. Ello ha permitido el surgimiento de doctrinas que consideran a la filosofa, originariamente, como un posicionamiento lingstico, es decir una filosofa como lenguaje acerca del lenguaje,
lo que nos habilita para diferenciar con toda claridad entre
el lenguaje propiamente dicho, como lengua y como habla,
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El lenguaje sera en esa tesitura la expresin de la estructura lingstica comn de todo idioma; la lengua o el habla,
es el lenguaje como fenmeno de una determinada comunidad lingstica y la palabra sera el lenguaje en tanto
fenmeno individual. 37 Ferdinand de Saussure es el que
nos permite columbrar la complejidad de las estructuras
cerebrales que funcionan inconscientemente a travs de
movimientos neuronales y mecanismos psicofsicos para
poder pronunciar la frase ms sencilla, que no por enigmtica deja de ser inexplicable. 38
EL TEMA DE LA PALABRA Y EL LENGUAJE
No quisiera enredarme en ese enigmtico problema del
origen y la evolucin de las diferentes palabras que integran los idiomas de la comunidad indoeuropea a la que
pertenece el mundo occidental (con algunas excepciones
todava muy polmicas como el hngaro, el fins y el uscaro o el vascuence).
La lengua es siempre la lengua materna, que no se aprende en gramticas ni en diccionarios, sino apenas en el decir
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Ferrater Mora, Jos, Diccionario de Filosofa, Tomo 2, voz lenguaje, Editorial Sudamericana, Buenos Aires.
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revela tambin la muy sucinta, por no decir ausente bibliografa en la especialidad. Salvo aquel antiguo manual de
tcnica legislativa de Colmo, 40 desactualizado, prescindente
de todo lo que en el mundo de la comunicacin y en el discurso pragmtico se ha elaborado en estos ltimos decenios.
lar la voluntad de los sbditos, ya que sera bastante ingenuo creer que es posible cambiar el mundo a golpe de decretos.
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Tambin a partir de la filosofa kantiana, la nota de autonoma se plantea como el nico principio de las normas
morales. Conforme a ella, de la razn pura prctica, se deriva el precepto moral actuando como legislador y sbdito
al mismo tiempo. De all deviene el corolario de que la voluntad acta estrictamente por deber y no solo en consonancia con el deber.
En ese mbito se habla, entre otros, de los criterios de interioridad y exterioridad. Es a partir de algunas de las
expresiones ms claras del clasicismo jusnaturalista, a
travs de la pluma inteligente de Christian Tomassio 41 reelaborada por el criticismo kantiano, que se propusieron
estas notas diferenciales que pretendan relacionar un
mbito interno, dentro del cual se despliegan las normas
morales, y uno externo, que pertenecera propia y especficamente al derecho. Partiendo del presupuesto de que la
conducta humana es un todo unidimensional, que no podra fracturarse en mbitos absolutamente diferenciados,
podra aceptarse que la moral, sin desentenderse totalmente de lo exterior, apunta de intento al permetro interno de
nuestro obrar.
A su vez, el derecho, aun cuando sin duda se nutre de externidad, no desatiende absolutamente los aspectos ms
ntimos de las acciones.
En efecto, el derecho no se contenta solo con el resultado
externo, ya que si bien es cierto que en el homicidio simple,
el resultado es el mismo que en el preterintencional desde
que en ambos, se produce como consecuencia de una accin humana la muerte de alguien, no es menos cierto que
la voluntad y la intencin, son factores que el derecho pondera a la hora de valorar esas acciones. Del mismo modo, si
bien para la moral lo ms importante son los aspectos
ntimos de las acciones, no se podr igualar la generosidad
de quien cree de corazn que hay que ser caritativos, pero
jams le da una limosna a nadie, de aquel otro que acompaa sus convicciones ntimas con sus acciones.
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He sealado ya algunos aportes que nos llegan de la filosofa analtica, particularmente de Hart 43.
Debe de haber entonces una cierta racionalidad lingstica, en el sentido de que la ley debe comunicar un
mensaje claro a sus dos destinatarios fundamentales; primero a los sbditos, cuyo acatamiento se propone y luego a
los jueces o a los funcionarios que deben resolver la adecuacin de los casos que acontecen en la vida real, con los
modelos predibujados normativamente. Para ello se debe
reducir la ambigedad, la vaguedad, la redundancia.
Pero debe haber tambin una racionalidad lgicoformal.
Y tambin una racionalidad pragmtica, que indique
hasta qu punto podemos conocer en forma anticipada cul
va a ser la reaccin de los sbditos del sistema. Cmo va a
ser el grado de acatamiento frente a la norma sancionada.
Aquello que llamamos la eficacia de la normacin. En ese
sentido hay una irracionalidad pragmtica si la ley se viola
con una frecuencia que exceda los lmites de lo razonable y
esa irracionalidad pragmtica puede aun aumentar si los
rganos encargados de reprimir, no reprimen o no reprimen del modo esperado por la misma normatividad.
PREOCUPACIN FILOSFICA RESPECTO DEL
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relaciones que se establecen entre el pensamiento y las palabras que lo expresan. Estamos hechos de palabras nos
dice Octavio Paz, premio Nobel y uno de los ms brillantes
premios Cervantes de nuestra Amrica espaola- ellas son
nuestra nica realidad. No hay pensamiento sin lenguaje,
ni tampoco objeto de conocimiento. Lo primero que hace el
hombre frente a la realidad desconocida, es nombrarla,
bautizarla. Habr sin duda otros modos de comunicacin
entre especies de animales superiores y de insectos, pero
absolutamente ninguno, con la riqueza y fecundidad de un
lenguaje articulado.
Hoy, ms bien tendramos que proponernos encontrar rasgos que nos diferencien de los otros vertebrados superiores.
Tal vez el arte, aunque algunos primates han logrado resultados comparables a algunas expresiones adultas de arte
abstracto, pero no se conocen casos de intentos de realizacin animal de arte figurativo. Quiz el deporte, hoy maquiavlicamente utilizado como el opio de los pueblos por
gobernantes inescrupulosos, asociados con empresarios de
muy poco pudorosos reparos morales. El ltimo mundial
de ftbol realizado en Sudfrica, nos ha dejado penosas
recurrencias en esa cuestin. Por ventura la religin, que
parecera acaso la posibilidad de aceptar que la creencia en
un ser sobrenatural, estara fuera de la capacidad cognitiva
de los animales. Quiz la cocina, como expresin del arte
culinario, ya que se cree que nuestro primer ancestro
humano cocin hace ms de dos millones de aos.
Esto de ponerle nombre a las cosas es sencillamente inventar su condicin.
En el captulo 11 del Gnesis, relata Moiss en este primer
libro del Pentateuco, 44 que toda la Tierra tena una sola
lengua y unas mismas palabras y vivan en una llanura en
la tierra del Sina, e hicieron ladrillo en lugar de piedra y
asfalto en lugar de mezcla y edificaron una ciudad y una
torre, cuya cspide llegara al cielo y descendi Jehov por
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ella de los cielos, para ver la ciudad y la Torre que los hombres haban construido.
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Fras, Pedro Jos fue presidente de la Academia Nacional de Derecho de Crdoba y Magistrado de la Corte Suprema de Justicia de la
Nacin.
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implica quedarnos en la superficie de las palabras y contradecir en los hechos y en las acciones que realizamos, el sentido de aquellas.
Queramos recordar aqu, para tal vez ejemplificar un poco
la idea, a una figura muy importante, que fue con su pensamiento una de las nutrientes ms fecundas de los idearios libertarios de la Revolucin Francesa de 1789. Me estoy refiriendo a Jean Jacques Rousseau que muri una
dcada antes de este hecho histrico tan trascendente, como para haber sealado nada menos que el nacimiento de
la edad contempornea y de alguna manera el fin de la modernidad. Casi una de las ms cardinales bisagras de la historia.
Y as como digo que Rousseau fue una de las columnas intelectuales del ideario republicano, algunos que fueron sus
amigos ms estrechos lo criticaron con dureza por haber
contradicho con sus acciones las palabras de su discurso.
Como a la mayora de los hombres pblicos, algunos le
amaron y otros le odiaron. Creo que en este caso, han sido
muchas ms las palabras de elogio que tributaron a su figura que las pocas que descubrieron sus defectos pero creo
que es importante tenerlas en cuenta, sin menoscabo de la
importancia de sus contribuciones en la formacin del pensamiento liberal.
Robespierre haba afirmado de Rousseau que por la elevacin de su alma y la grandeza de su carcter, demostr ser
digno del papel de maestro de la humanidad. Sin embargo,
David Hume poco tiempo despus de haberlo hospedado
en su hogar, cort todo vnculo con l, sosteniendo que era
un monstruo que se vea a si mismo como el nico ser importante del universo.
Denis Diderot despus de largos aos de una muy estrecha
amistad con Rousseau, dijo de el que era falaz, vanidoso
como Satn, desagradecido, cruel, hipcrita y lleno de malevolencia.
Voltaire dijo de l que era un monstruo de vanidad y de
vileza y todo esto es importante especialmente porque
El tema del lenguaje ha sido considerado como una preocupacin filosfica desde la filosofa presocrtica, donde
se haba llegado a una total equiparacin entre lenguaje y
razn, desde que ser racional era en definitiva el ente
capaz de hablar.
Por eso probablemente ha sido tema comprendido en los
desarrollos de los grandes sistemas de la filosofa helenstica, como en Platn y en Aristteles, pero indudablemente
el mayor florecimiento se consigue en el siglo XX, al considerar a la crtica y a la analtica del lenguaje, casi como la
nica actividad filosfica.
Si bien desde la referencia del mito de la Torre de Babel la
voluntad divina habra sido la causa de nuestra diferenciacin idiomtica, esa diversidad no deja de producir una
identidad dentro de cada lengua.
ARGENTINOS A LAS COSAS
Hemos venido hablando del valor de las palabras, como
instrumento de comunicacin y de la significacin del lenguaje en diferentes mbitos del mundo de lo jurdico, pero
poco o nada hemos dicho de la importancia de los silencios.
Creo que ya hice referencia a los libros que ms haban influido en la formacin de mi pensamiento, y entre ellos
haba asumido un rol destacado don Jos Ortega y Gasset
de quien recordamos la significacin de aquella famosa
expresin suya: Yo soy yo y mi circunstancia.
Ahora quiero recordar otra frase suya, que nos dirigi a
nosotros los argentinos casi como acusndonos, cuando
nos dijo enfticamente: argentinos, a las cosas.
El maestro espaol estaba sealando en este breve apstrofe una caracterstica de nuestra personalidad cvica que
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que se dispensaba entonces en estos institutos, no era probablemente mejor que ahora.
El batiburrillo que ellos habran ocasionado con sus picardas infantiles, impidindole pensar como l necesitaba para
elaborar sus fecundas ideas, fue la excusa que utiliz para
tal conducta.
El mal trato que dispensaba a su mujer a quien trataba en
realidad como a una esclava avergonzndose de ella frente
a sus amigos, era la gota de acciones que faltaban para demostrar sus contradicciones.
Estamos acostumbrados a una publicidad comercial y tambin a una propaganda poltica edificada en palabras. Las
cremas de belleza tienen la cualidad de hacer que todos los
defectos de nuestro cutis se conviertan en la frescura inagotable de la piel de un durazno, los productos que aplicamos
en nuestro pelo, lo curan instantneamente de todas sus
irregularidades y lo convierten inmediatamente tanto en
una superficie lisa sedosa y rutilante, como tambin en una
mata llena de rulos picarescos. Lo que hicieron nuestros
gobernantes en sus anteriores gestiones no fue nada comparado con lo que prometen en la nueva a la que se postulan apostando a la fragilidad de la fugaz memoria del electorado y siempre dispuestos a escuchar repetidas veces los
cantos de sirena seductores que prometen realizar ahora.
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Sin embargo ninguna identidad colectiva es absoluta y mucho menos completa. Si reconocemos una cierta identidad
cultural con todos los pases latinoamericanos de raz
hispnica, ms all de las diferencias territoriales que
hacen a un distinto modo de utilizar el castellano, debemos
concluir que es en definitiva lo que nos unifica. Pero el castellano, tiene con respecto a otros idiomas importantes del
mundo occidental, me refiero al ingls, al francs, al italiano o al alemn, una caracterstica que los dems no tienen
y es la diferencia entre el contendido del obrar que sugieren
los verbos ser y estar, ya que todos esos idiomas se expresan a travs de una nica frmula lingstica. El verbo
tre y el to be, el sein y el dasein nos indican
ser o estar, pero en castellano, todos sabemos bien cuan
diferente es ser que estar. Cunto ms importante es ser
que estar!
Es cierto el castellano nos identifica, pero es sta una identidad generosa. Cunto ms discriminadora es la religiosa,
la racial o la gentica. Indudablemente los hombres mueren y matan por palabras, que mientan ideas que no significan lo mismo para todos.
Si cuando las usamos nos detuviramos a pensar un instante para mensurar la fragilidad de las palabras y prever los
cambios que podrn experimentar en tiempo y espacio,
probablemente este, nuestro mundo, sera muy diferente.
No debemos olvidar que casi todos nuestros golpes de estado, los que padecimos en nuestro pas y los que sufrieron
casi todas las repblicas de nuestra hermanada Amrica
Latina, se llamaron a s mismos democrticos. Una palabra
puede llegar a tener una carga emocional de un poder ex-
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Bien deca el brocardo que somos dueos de nuestros silencios y esclavos de nuestras palabras. De aquellas que
pronunciamos y de aquellas que se mantienen en el secreto
de nuestra intimidad. Porque las palabras son flechas que
apuntan y se clavan en la porosa piel de quien nos escucha.
La paz ser victoria para los vencedores de la contienda, o
derrota para los que padecen el triunfo de los contradictores. Segn para quien, para unos ser olvido, para otros
perdn, para no pocos ser un enorme agotamiento, un
modo de descargarse del inmenso rencor acumulado.
SIGNOS Y
SMBOLOS
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Fiscal en el no menos famoso proceso que se instruy contra la ltima Junta Militar derrotada por la democracia en
1976. Sin embargo no fue nunca ms, porque en los conflictos que sucedieron a la democratizacin del pas, volvieron a escucharse palabras de contienda, que es ms que
conflicto y lo ms grave es que esas palabras, las pronuncian quienes tienen la responsabilidad de conducir el Estado y se clamorean en nombre de las Madres de Plaza de
Mayo que, en algn tiempo, ya preterido, fueron el emblema de los derechos humanos y hoy vociferan por la necesidad de derrotar al enemigo ponindolo de rodillas, cuando
el enemigo es parte de nuestro mismo pueblo.
El verde curiosamente es un color muy apreciado en el Islam. Se dice que Mahoma habra dicho El agua, el verde y
un rostro hermoso son tres cosas universalmente buenas.
El azul, (blue) entre los angloparlantes es sinnimo de tristeza. Para los japoneses es juventud, para los rusos es la
identificacin de los gays, para los alemanes es la perfrasis
del alcoholismo. En Estados Unidos identifica a los demcratas y en Inglaterra a los conservadores.
La rosa blanca es abandono.
Ross, Alf, Sobre el derecho y la Justicia (On law and justice, London 1958), versin espaola de Eudeba, Buenos Aires, 1963, pginas
119 y siguientes
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cuando decimos limpieza tnica o ejecucin extrajudicial que fue el nombre que se le dio al asesinato del
lder de Hams por Israel en la guerra silenciosa del Medio
Oriente.
Julio Cortzar, 50 nos dice en algunos de esos papeles encontrados por Aurora Bernrdez, su primer esposa, publicados luego de veinticinco aos de su lamentada desaparicin fsica, la coma, esa puerta giratoria del pensamiento,
sugirindonos la importancia de la puntuacin en un texto
cualquiera, que podra ejemplificarse con la siguiente oracin:
Si el hombre supiera realmente el valor que tiene
la mujer andara en cuatro patas en su bsqueda.
Si el lector de ese texto fuese una mujer, con toda seguridad
colocara la coma despus de la palabra mujer;
Si fuese varn absolutamente colocara la coma despus de
la palabra tiene.
Qu significativa diferencia: No?
El lenguaje es el ms poderoso instrumento a travs del
que se realiza la comunicacin entre las personas. Las personas coexisten con los objetos de que se valen para su subsistencia y que son nombrados por ellas y conviven con
otras personas con las que se comunican y es a travs de la
palabra que se suelen establecer los mejores mecanismos
de comunicacin.
Pero el lenguaje es siempre totalitario, porque sintetiza una
relacin de fuerza. Cuando hablamos de Guerra preventiva sabemos precisamente lo que queremos decir, como
Nadie, que en algn momento de su vida haya podido apreciar el espectculo que brindaba Marcel Marceau, el ms
grande de los mimos del mundo, podr olvidar la capacidad
expresiva de su inefable personaje Bip, capaz de emocionarnos hasta las lgrimas o de hacernos desternillar de
risa, sin decir jams una sola palabra.
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va sino un puente mediante el cual trata de salvar la distancia que lo separa de la realidad exterior.
Se plantea Platn, en el Cratilo, si los nombres poseen alguna propiedad que signifique que estn natural o lgicamente relacionados con las cosas que mientan.
Cratilo, que en el dilogo platnico es la representacin de
Herclito, tiene un coloquio con Hermgenes, que en el
mismo dilogo representa indistintamente a Demcrito y a
Protgoras.
En ese intercambio dialctico, Cratilo sostiene que los
nombres no son arbitrarios, que hay oraciones verdaderas
y otras falsas, de donde se desprende que hay nombres verdaderos y otros que no lo son.
De la misma forma que no cortamos con cualquier cosa,
sino con un instrumento que sirva para ello, una navaja o
un cuchillo, y escribimos con algo que nos permita la traza
de la escritura, tampoco nombramos verdaderamente a las
cosas si no tenemos en cuenta la naturaleza del objeto que
mentamos.
El nombre es la imitacin de la esencia de las cosas. Y esta
representacin se realiza en las palabras derivadas.
Cada nombre designa una cosa determinada, ni ms ni
menos que ella.
Esta sera la tesis de Cratilo rebatida por Hermgenes, que
cree que los nombres son absolutamente convencionales y
en consecuencia pueden cambiarse a voluntad y cada nombre puede designar poco menos que cualquier cosa.
La tesis del Cratilo estara plasmada en aquel inefable
poema de Borges:
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tes realmente geniales haba sido el detonante del positivismo lgico que plasma en el Crculo de Viena, se refiere al
lenguaje tanto en el Tractatus 54fruto del primer Wittgenstein, como en las Investigaciones filosficas que le sucedieron, configurando el perfil del segundo Wittgenstein. El
primer requisito de un lenguaje ideal como lo expresa en el
Tractatus, sera tener un solo nombre para cada elemento y
en ningn caso el mismo nombre para dos elementos diferentes ya que toda la filosofa es una crtica del lenguaje
(4.0031). La concepcin del lenguaje desplegada en esta
realizacin del primer Wittgenstein, reposa en la nocin del
nombre, que se define como un signo simple, que no est
integrado por otros signos, ya que los objetos constituyen
la sustancia del mundo y por eso no pueden ser compuestos (2.021) .La sustancia es aquello que existe independientemente de lo que acaece (2.024); lo fijo, lo existente
y el objeto son uno (2.027); la configuracin de los objetos es lo cambiante, lo variable (2 0271).
El segundo Wittgenstein, pareciera desdibujar por lo menos algunos aspectos del primero, como cuando afirma que
el concepto de nmero no es sino aquello que es comn a
todos los nmeros, la forma general del nmero. El concepto de nmero es el nmero variable. Y el concepto de igualdad numrica es la forma general de todas las igualdades
numricas particulares (6.022), con lo que pareciera postular una especie de forma general del lenguaje que no acepta
en las Investigaciones Filosficas, cuando se refiere a la
falta de elementos comunes en todos los juegos a los que
llamamos juegos.
Esta expresin de juegos del lenguaje o juegos lingsticos
sprachspielen, fue introducida por Wittgenstein en sus
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Soler, Sebastin, Derecho Penal Argentino, Editorial La Ley, Buenos Aires, 1945, Tomo II & 64, pgina 399.
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Existe una creencia de que las palabras y muy especialmente las que aparecen en las discusiones polticas, como Estado, democracia, poltica, derecho, libertad, tienen significados intrnsecos esenciales o que pueden llegar
a ser descubiertos por introspeccin.
Tal investigacin, nos parece, est condenada a la esterilidad porque las palabras no tienen significados en ese sentido, solo tienen usos. No hay nada divino o mgico acerca
de la justicia o la democracia o el Estado.
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Lincoln, Abraham, Oracin de Gettysburd. La oracin de Gettysburg fue pronunciada por Abraham Lincoln, en honor de los soldados muertos por la Unin, en el cementerio construido en los
campos de Gettysburg, luego de una de las batallas que ms contribuy a la victoria final de la Unin, el 3 de julio de 1862. Esa oracin
termina con un prrafo que dice: Nosotros, los que vivimos, tenemos la obligacin sagrada de continuar y terminar noblemente la
obra de los que aqu sucumbieron. Ahora nos corresponde a nosotros dedicarnos por entero a la gran empresa que todava est inconclusa, para que seamos dignos de los venerados muertos, para que
tomemos de ellos la misma devocin a la causa por la que dieron la
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Si alguien nos preguntara el significado de la palabra mesa, por ejemplo, no podramos darle una respuesta, si no
vinculramos esa palabra, a una frase en la que la tal palabra ocupara una determinada posicin expresiva, ya que
mesa se puede referir a la mesa de entradas, o a la mesa
de operaciones, o a la mesa de examen, o a la mesa del
comedor, o a la mesa de luz, o a muchas otras expresiones en las que la palabra mesa tiene una diferente significacin, y cada una de esas acepciones requiere de un contexto
y de una situacin.
Este fenmeno conocido como la multivocidad, nos vincula
al tema de la ambigedad que puede resolverse, a veces,
precisando el sentido con el que hemos usado una determinada expresin lingstica.
Junto a ella tenemos la vaguedad, en el que la incertidumbre se da, no porque haya perplejidad respecto del
sentido en el que usamos la expresin, tema respecto del
que no tenemos dudas, sino porque la palabra en cuestin
no nos proporciona una gua certera respecto de la precisin de su sentido. Si usamos por ejemplo la expresin
una persona anciana, o un hombre alto, deberemos
convenir que son expresiones que sin otra connotacin,
pueden dejarnos un significativo marco de perplejidad y sin
duda el mundo jurdico est cargado de expresiones de ese
tipo.
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Los analticos tampoco fueron amigos del lenguaje metafrico. Contrariamente a ello, Wittgenstein si las utiliz
abundantemente en sus textos. Lo mismo que Bergson.
Julio Cueto Ra, 59 en un excelente libro dedicado a la cuespublicado por The Publicatikons Institute, Paul M. Hebert Law Center, Luisiana State University, enero de 1981.
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vida desordenada.
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El segundo caso cuya recensin me propongo relatar brevemente, siempre de la obra magistral del profesor Cueto
Ra, es The Rector Church Wardens, and The Church of
the Holy Trinity versus United States resuelto por la Suprema Corte de Justicia de los Estados Unidos. El Tribunal
se enfrenta en esta decisin con las inesperadas consecuencias del lenguaje ambiguo o indebidamente usado por el
Congreso al prohibir la importacin de trabajo hacia los
Estados Unidos. La disposicin legal prescriba que es ilcito, para cualquier persona, concertar o alentar la importacin de cualquier extranjero, bajo un contrato o acuerdo
hecho de manera previa a la importacin de tal extranjero,
en orden a que deba ejecutar trabajo o servicio de cualquier
clase. La iglesia Holy Trinity, hizo un acuerdo con un pastor britnico, para que l viajara a los EEUU y se incorporara al servicio de la Iglesia como rector y pastor. Los
EEUU, por sus representantes legales, promovieron una
accin contra la Iglesia, y pidieron que las disposiciones
penales se aplicaran en contra de ella. Es realmente dificultoso imaginar para cualquier persona razonable que hubiera contemplado la situacin, que la prohibicin legal fuere
aplicable, a contratos de servicios religiosos y particularmente por la circunstancia de que al momento de la promulgacin del estatuto, al terminar el siglo XIX, las Iglesias
estaban muy dbiles del servicio de pastores y de ministros.
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El recurso del que se vali la Corte para desestimar la accin del procurador fiscal del Estado, fue que el verdadero
fin de las palabras usadas por el legislador en el estatuto,
deba estrictamente limitarse por la ubicacin de las mismas dentro del contexto social y econmico en el cual el
estatuto fue promulgado.
Para ilustrar el valor de las palabras, un poco ms poticamente, me gustara transcribir un par de estrofas de sendos
poemas de Borges, como emotivo homenaje al Profeta de
la literatura, como emocionadamente lo llam la joven
profesora del Departamento de Espaol de la Universidad
del Cairo, ante los panelistas de la Asociacin borgesiana
en ocasin de la inauguracin de la muestra Borges, imgenes y manuscritos, en la Biblioteca de Alejandra.
Todas las cosas son palabras del
Idioma en que Alguien o Algo, noche y da,
Escribe esa infinita algaraba
Que es la historia del mundo 61
Y, hecho de consonantes y vocales,
Habr un terrible Nombre, que la esencia
Cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y slabas cabales 62
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benvolamente, proferido por nuestro ex Director Tcnico del ltimo mundial de ftbol con sede en Sudfrica
que, como indicando una cualidad nacional que no nos
ennoblece, ha tenido la virtualidad de convertirse en
refrn popular:la tens adentro, que se agreg a aquella otra anterior que la sigan chupando ms soez pero
ms inaceptable si cabe.
Tenemos una especial tendencia a no traducir las palabras, particularmente del ingls, no obstante que, en
otros pases de habla hispnica, se traducen y a veces hay
una especie de orgullo nacional por no dejarse someter,
al imperio de la lengua extranjera. Nosotros decimos
Mouse y no ratn, y no aceptamos mercadeo sino marketing. Como se ha impuesto sale y casi est en extincin liquidacin, light y no magro, y tambin fashion
y delivery.
En tiempos de Mussolini en Italia, era tan rrita la vocacin por el uso de la lengua italiana que se traducan hasta los nombres y apellidos y en la radio se anunciaban las
canciones de Louis Armostrong por Luigi Braccioforte
y Benny Goodman por Begniamino Buonuomo.
Nuestra lengua tiene aproximadamente ochenta y cuatro
mil palabras, de las cuales, los argentinos, usamos no
ms de tres mil Los de muy rico gracejo, aquellos que
hablan con galanura, tal vez lleguen a cinco mil. Mis
alumnos en la Facultad, generalmente se arreglan con un
lxico menor. Hay excepciones que siempre destaco y
valoro. Qu emocionante que es encontrar a alguien que
maneja deliciosamente la galanura de nuestro lenguaje,
de nuestra bella lengua.
LOS MITOS Y EL DERECHO
Anticip, un poco ms arriba, que volvera a los mitos y me
referira a los mitos, con el lenguaje y el derecho en este
xodo hacia lo epistemolgico- jurdico, porque esta incursin no pretende ser ni emprica ni metafsica, sino en un
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EPISTEMOLOGA JURDICA
sentido muy lato tratando de vincular el mito con la conciencia humana en la cultura. Decamos en un modesto
libro de ctedra que escribimos con mi hija Lida Beatriz,
junto con los distinguidos colegas azuleos que nos ennoblecieron con su adscripcin a la ctedra con la que habamos sido honrados, que nadie que no sepa apreciar la buena literatura puede estar en condiciones de valorar la naturaleza de lo social y de la crtica literaria, ya que a su travs,
era posible inferir la explicacin y la inteligencia de los
acontecimientos sociales.
Por eso, he credo siempre que la literatura y la msica son
tal vez las dos expresiones de lo esttico ms plenas, que
abren ms alternativas a los creadores y a los intrpretes.
La escultura y quiz tambin la pintura nos instalan frente
a realidades inertes-casi siempre- exnimes. Esos prisioneros de Miguel Angel que parecen brotar de esa pieza de
mrmol de Carrara, nos dan una increble sensacin de
movimiento, pero en ella no pasa nada. Estn estticos,
quietos y nos trasmiten ms bien una sensacin de eternidad.
Las pinturas negras de Goya, que gritan un patetismo desgarrador, en ellas tampoco pasa nada, solo estn mostrando la tragedia, que no tiene principio ni fin. La literatura,
en cualquiera de sus gneros, nos abre un sendero, nos
sugiere una fantasa, nos trae un recuerdo, nos seduce en la
bsqueda de respuestas, produce situaciones y luego se
introduce en ellas, enredndose y formando parte de ellas.
El sentido de un cuadro o de una talla est en su tela, como
en el madera de un friso, mientras que la pasin de la tragedia, o la profundidad de un poema, estn afuera de las
palabras que se lanzan en busca de un sentido y lo encuentran cuando un receptor, cuando un lector, cierra la dialctica de su trama y percibe la sensibilidad de su significado
que se integra en l.
Decamos tambin all que una cultura, desde el punto de
vista sociolgico, difiere del concepto sicolgico de la cultu124
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ra personal y no puede comprenderse como la simple adicin de las culturas de los individuos que integran una sociedad. La cultura, parafraseando a Ortega, es el sistema de
ideas vivas que cada pueblo posee en cada tiempo.
Los mitos son relatos, casi siempre fantsticos, que se suponen sucedidos en un pasado antiguo e incierto, que de
alguna manera es un misterio impreciso, en el que suelen
quedar fijadas las creencias de una estructura de lo real.
Representan a veces la personificacin de cosas, personas o
acontecimientos, implican, casi siempre, el trazado de un
puente que vincula la realidad con la ilusin o la fantasa.
Los que transitamos este quehacer de lo filosfico vinculado con el mundo del obrar humano regulado por normas
del comportamiento, estamos familiarizados con los mitos.
Los presocrticos y entre ellos particularmente los sofistas,
tendieron a separar el mito, de la razn, admitiendo la narracin mitolgica como una forma de envoltura de la verdad filosfica.
Platn utiliz mucho los mitos en Repblica, (la famosa
alegora de la caverna). En Timeo (V.28) el mito de la creacin del mundo que es explicada como una iniciacin en el
tiempo y la vemos recreada con otras caractersticas, pero
con la misma raz, en el primer libro de Moiss, llamado
comunmente El Gnesis (Pentateuco).
En Fedro, el mito del cochero que no es sino la razn y de
los dos caballos, uno hermoso blanco, brioso de ojos negros,
que ama el honor, que es pudoroso, que cree en la temperancia y en la opinin verdadera y no precisa ser azotado
pues es dcil a las rdenes de la razn. El otro caballo rollizo, feo, petulante, lascivo y sordo y por eso es muy difcil la
direccin del carro.
As, la mitologa, en el ms alto sentido de la palabra, significa el poder, que el lenguaje ejerce sobre el pensamiento y
esto es un hecho efectivo, en todas las esferas posibles de la
actividad mental 67
Me he planteado en algn momento de mi vida, que no
obstante haberme esforzado enormemente por conseguir
un objetivo trazado, persiguiendo un destino plausible,
descubra que sorpresivamente me haba detenido en una
encrucijada del camino y que en lugar de haber avanzado
sobre el sendero debido, me encontraba transitando el otro,
el que no me conduca a ningn destino de nobleza.
Me viene, como otras veces a la memoria el recuerdo de
aqul bellsimo poema de Robert Frost 68 sobre los dos
65 Cassirer, Ernest, Mito y Lenguaje, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1973.
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...Two roads diverged in a wood, and I took the one less travel
by and that, has made all the difference
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Es claro que elegir significa desdear todas las posibilidades que podran haberse ofrecido como prometedoras, porque si no elegimos fusticamente, habramos asumido la
vacilacin de Hamlet. En suma, nos hemos empobrecido
por haber elegido una opcin de las varias insinuadas, pero
ese empobrecimiento es la nica forma de fecundidad. Esta
es la paradoja de la vida y la moraleja del mito. La eleccin
implica tambin valorar, ya que cuando elegimos preferimos, y al preferir valoramos.
En este difcil oficio de vivir, acrecentamos nuestro patrimonio emocional en la misma medida en que se incrementa nuestro pasado y correlativamente se empequeece
nuestro porvenir, y ello nos deja como reflexin definitiva
que los ms acaudalados de esta heredad, somos los ms
maduros, a quienes cada vez nos sirve menos ese acervo y
los menos beneficiados son los ms jvenes, a quienes servira toda la riqueza que an no poseen.
Y as recorremos nuestro inevitable sendero, inexorablemente preocupados por ser, sin atender a las estaciones
que vamos dejando atrs, pero advirtiendo que a medida
que avanzamos, el camino se va estrechando, a lmites de
ceimiento, que casi es un ahogo, un desfiladero que se
hace una garganta, hasta desaparecer por completo.
Cuando llegamos a este punto, nos damos cuenta de que en
definitiva la vida ha sido un mal negocio, que cuando hay
juventud y posibilidad, no podemos ser, porque no tenemos con qu ser y cuando somos ya, el ser se nos desdibuja
y se desmorona el soporte que nos sostiene.
Ello tal vez explique que el modelo fustico se revele contra
esta realidad y pretenda, sin duda extemporneamente,
consolidar otra transaccin: la tenebrosa componenda del
alma, negocio en el que el hombre vende su alma, todo lo
que es, su pasado en esta vida y su porvenir en la instancia
definitiva, supuesto de que la hubiere, para recuperar las
posibilidades a las que antes renunci, despus de la duda.
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El trueque de las almas es evidentemente un mito muy antiguo. Desde siempre, los hombres consideraron a su alma
como un valor de cambio, casi como una mercanca. Nuestra alma vale ms que por lo que por ella se nos ofrece, pero
siempre, o casi siempre, la contraprestacin es tan cautivante que generalmente nos dejamos seducir.
La primera versin del Fausto, relata en tono legendario las
hazaas de ese mago famoso que supuestamente transcurri su vida en Frankfurt, y fue llevada al teatro en la obra
de Cristbal Marlowe, que nos muestra el radical anhelo de
ser ms, de saber ms, de poder ms, que luego trasmutara en la primera versin de Goethe en la trgica antinomia
entre el saber y el vivir. Saber es renunciar a la vida. Vivir
es renunciar al saber.
La historia medio mgica y medio mtica del Dr. Fausto, y
sus amores infortunados, fue tema fecundo para los compositores de msica dramtica y ello explica, que haya varias peras con ese tema. La idea lo sedujo a Strauss, que
concibi una pera de poco suceso. Lo tent tambin a Richard Wagner, que compuso siete escenas sueltas. Lo entusiasm tambin a Berlioz, que compuso una de las versiones artsticas de la tradicional leyenda mejor logradas,
estmulo al que se agreg otro apellido musicalmente ilustre, el de Robert Schumann, que dej estudios inconclusos
frustrados por su muerte temprana y por fin la pera
dramtica de Charles Gounod. Buena versin operstica,
pero deficiente traduccin musical del drama original.
En una de las primeras escenas del poema, luego de los
prlogos, en su gabinete de estudio, Fausto se propone traducir a su entraable lengua patria, el texto sacrosanto del
Nuevo Testamento en el Santo Evangelio segn San Juan y
se encuentra all con el primer obstculo: en el principio,
era el logos. Era al principio la palabra? Dice as:
Ya vacilo, quin mi senda alumbrar?
No puedo a la palabra dar tal sentido.
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en su pupitre de la escue-
Hoy me parece que no tiene sentido ensear valores si carecemos de ejemplos. Y prefiero sealar las carencias en
otros tiempos y en otras latitudes, no porque no tengamos
paradigmas en nuestro agobiado pas, sino para evitar herir
susceptibilidades en nuestro medio.
Camus, nos refera en su memorable Calgula que para este
Emperador romano, monstruo en crueldad, la vida no
vale nada, porque el dinero lo es todo y hoy no solo
hemos priorizado lo econmico sobre lo humano, a tal punto que lo importante no es ser sino tener, sino que como
deca el tristemente clebre ministro de propaganda nazi
Goebbels, una mentira repetida veinte veces suele tener
visos definitorios que la aproximan a la verdad, y esa parece ser la leccin aprendida y legitimante para tener dere-
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hilera de reflejos se bifurca en nuevas preguntas, nuevas galeras nuevos reflejos nuevas grutas. De una raz se salta a otra y as
va creciendo un bosque subterrneo de correspondencias y avenidas misteriosas.
FOROS DE DISCUSIN
3 - Metfora
La metfora es una figura retrica, que consiste en expresar
un concepto con un significado distinto al que se sugiere, o
en un contexto que no es habitual.
El amor es como el fuego, sino se comunica se apaga
1 - Sobre el lenguaje
Se ha dicho que las lenguas son realidades ms vastas que
los entes histricos y polticos a los que llamamos naciones.
Arrancadas de su suelo natal, trasplantadas a un nuevo
mbito geogrfico y humano las lenguas europeas que
hablamos en Amrica, son literaturas escritas en lenguas
trasplantadas. Nuestras literaturas no vivieron pasivamente este trnsito. Muy pronto, dejaron de ser meros reflejos
transatlnticos. A veces la negacin de la literatura europea,
otras su rplica.
_ Son la misma planta o una planta diferente?
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