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EPISTEMOLOGA JURDICA

cin del proceso real de la formacin de los conceptos, formulndose un anlisis lgico del lenguaje que persegua su
significatividad.
Lo que distingue al hombre del animal y
al griego del brbaro es la superioridad
de la inteligencia y de la palabra
ISCRATES 34

El lenguaje es un mecanismo racional que nos permite


trasmitir lo que observamos y, asimismo, transformar
nuestras identidades y tambin el mundo que es nuestro
hbitat, intentando elaborar el futuro de nuestras existencias, en la que coexistimos con las cosas y convivimos con
los dems.
El lenguaje no slo nos comunica y genera un espacio ubrrimo de creacin, sino que fundamentalmente nos identifica y nos constituye como individuos. Produce un enlace
invisible pero inteligible en el pensamiento de nuestro interlocutor, del otro a quien de alguna manera, tambin lo
constituye.

CAPTULO DOS
EL LENGUAJE
Haba anticipado al comienzo, que habida cuenta que los
destinatarios ltimos de este libro seran los abogados cursantes de carreras de postgrado, en cada uno de los momentos de lo epistemolgico general, tratara de encontrar
siempre la tangente que me aproximara al quehacer de la
disciplina cientfica que ellos practican y aqu me referir
al lenguaje y a la palabra, como un instrumento en el mundo de lo jurdico.
Deca un poco ms arriba 35 que el Crculo de Viena se propuso la aplicacin de los conceptos lgicos a la reconstruc-

Iscrates (436 a.C. - 338 a.C.), filsofo socrtico y escritor depurado fue junto con Lysias y con Iseo, uno de los tres ms clebres maestros de oratoria que florecieron en Atenas desde el siglo de Pericles,
hasta llegar al gran Demstenes.
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Ver supra Captulo Uno.


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Tan es ello cierto que muchas veces, no es necesario modificar los hechos de la circunstancia que nos circunda, cualesquiera que ellos sean, sino que es suficiente cambiar solo
el discurso que, con respecto a esos hechos hacemos referencia al describir el entorno de la realidad.
Una historia de la filosofa del lenguaje debera preceder a
una historia general de la filosofa, ya que desde los presocrticos, que es nuestro recuerdo ms preciso, hay muy
estrechas vinculaciones entre el habla y la razn.
Ese enlace nos sugiere la existencia de un ser capaz de
hablar que al hacerlo, nos refleja la totalidad del universo,
que es la aspiracin ms representativa de lo filosfico. De
ello podra inferirse, tal vez, que el lenguaje podra integrar
uno de los elementos del ramillete ms fecundo que constituyen los problemas esenciales de la filosofa. Ello ha permitido el surgimiento de doctrinas que consideran a la filosofa, originariamente, como un posicionamiento lingstico, es decir una filosofa como lenguaje acerca del lenguaje,
lo que nos habilita para diferenciar con toda claridad entre
el lenguaje propiamente dicho, como lengua y como habla,

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y la palabra, distinciones que han sido propuestas por Ferdinand de Saussure 36

El tema de la palabra y el lenguaje tienen que ver sin duda


con el derecho en varios sentidos. El derecho se expresa
con palabras, como casi todas las ciencias, pero las palabras
adquieren en el mundo jurdico una significacin muy especial en dos mbitos fundamentales que se relacionan,
uno con la tarea de elaboracin del derecho, tal vez ms
especficamente con la tcnica legislativa, y el otro con la
metodologa de la interpretacin.

El lenguaje sera en esa tesitura la expresin de la estructura lingstica comn de todo idioma; la lengua o el habla,
es el lenguaje como fenmeno de una determinada comunidad lingstica y la palabra sera el lenguaje en tanto
fenmeno individual. 37 Ferdinand de Saussure es el que
nos permite columbrar la complejidad de las estructuras
cerebrales que funcionan inconscientemente a travs de
movimientos neuronales y mecanismos psicofsicos para
poder pronunciar la frase ms sencilla, que no por enigmtica deja de ser inexplicable. 38
EL TEMA DE LA PALABRA Y EL LENGUAJE
No quisiera enredarme en ese enigmtico problema del
origen y la evolucin de las diferentes palabras que integran los idiomas de la comunidad indoeuropea a la que
pertenece el mundo occidental (con algunas excepciones
todava muy polmicas como el hngaro, el fins y el uscaro o el vascuence).
La lengua es siempre la lengua materna, que no se aprende en gramticas ni en diccionarios, sino apenas en el decir
de la gente 39

De Saussure, Ferdinand, Curso de Lingstica General (obra


pstuma 1916/7, traduccin, prlogo y notas de Amado Alonso, 24
edicin, Editorial Losada 2008.
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Es significativo lo que se ha avanzado en la elaboracin de


una teora de la interpretacin, particularmente a partir de
la sancin del Cdigo Civil Francs (Code Napolen), que
signific imponer al aplicador, es decir al Juez, el monopolio otorgado a la ley como nica fuente del derecho.
El corolario de este precepto esencial, pondera la voluntad
real del legislador histrico como nica posibilidad de significacin de la ley. Debo advertir que, en modo alguno
pretendo sostener que antes de la sancin del cdigo Napolen, no haba preocupacin cientfica por el tema de la
interpretacin. Creo ms bien que la hubo siempre, pero
me parece que es a partir de ese texto histrico que la cuestin se radicaliza esencialmente en el texto sancionado por
un legislador real, de carne y hueso, es decir, en las palabras de la ley.
De manera correlativa, es realmente muy poco lo que se ha
trabajado en lo que se podra llamar la elaboracin de un
modelo o de un diseo legislativo, no obstante que es a partir de la letra romana que se nos ense a legislar. Casi se
podra afirmar que no existe en la cultura jurdica del derecho continental, una genuina escuela de tcnica legislativa.

Bordelois, Ivonne, Etimologa de las pasiones, Libros del Zorzal,


Buenos Aires, 2006, pg. 23.

Yo creo que el motivo de este vaco en la formacin de los


juristas, es que se parte del presupuesto de que la tarea que
a ellos compete, comienza a partir de la norma legislativa
elaborada. La funcin del jurista es conocer y en todo caso
aplicar la ley, pero de ninguna manera crearla, elaborarla.

Ortega y Gasset, Jos, El hombre y la gente, en el Manual de Estilo


y tica periodstica, Espasa Calpe, Madrid, 1997.

Esto explica, entonces, que haya tan poca preocupacin, en


la manufactura de teoras o siquiera bosquejos de teoras y

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Ferrater Mora, Jos, Diccionario de Filosofa, Tomo 2, voz lenguaje, Editorial Sudamericana, Buenos Aires.
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revela tambin la muy sucinta, por no decir ausente bibliografa en la especialidad. Salvo aquel antiguo manual de
tcnica legislativa de Colmo, 40 desactualizado, prescindente
de todo lo que en el mundo de la comunicacin y en el discurso pragmtico se ha elaborado en estos ltimos decenios.

lar la voluntad de los sbditos, ya que sera bastante ingenuo creer que es posible cambiar el mundo a golpe de decretos.

Ms brevemente. Tal vez la funcin de los juristas no sea


sugerir o proponer los textos que insinen prescribir como
debe ser el derecho, sino seguramente, como debe ser aplicado, ya que la ciencia de la legislacin, en tanto poltica
legislativa, es el reino de los polticos.
Los legisladores son los que deben ocuparse de la elaboracin de los textos legislados y por ello la ley de presupuesto
prev que puedan designar asesores que colaboren con
ellos en esta compleja faena de legislar.
En realidad, esta previsin solo sirve, en la mayora de los
casos, para ejercer una de las tantas formas de nepotismo y
clientelismo que ha caracterizado a la funcin pblica en
nuestro pas y en muchas otras partes del mundo. Es claro
que el clientelismo ahora se maneja con grandes nmeros y
probablemente, esa forma primaria ha sido notablemente
superada, con guarismos realmente preocupantes, que tiene comprometida a una porcin importantsima del electorado virtual.
La cuestin entonces de cmo se debe legislar, est vinculada por una parte a un determinado espectro tico y poltico y, por el otro lado, a una cuestin especficamente tcnica que tiene que ver con la capacidad de dirigir el comportamiento de las personas.
Esto est ligado a esos mismos presupuestos ticos y polticos, pero priorizando fundamentalmente el poder de mode-

Colmo, Alfredo, Tcnica Legislativa del Cdigo Civil Argentino,


Buenos Aires, Bartolom Mitre, 1927.

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LOS MECANISMOS DEL

PROCESAMIENTO DEL LENGUAJE

Recientes ensayos neurofisiolgicos han mostrado con la


insobornable evidencia de lo experimental que el sistema
motor del cerebro tiene un rol protagnico en el procesamiento del lenguaje. Esta idea de que el conocimiento conceptual tendra algn vinculo grafico con los sistemas motrices sensoriales del cerebro, ha sido un tema sobre el que
los investigadores se han dedicado desde hace tiempo persiguiendo el objetivo de analizar la interaccin que se establece entre la comprensin de oraciones motivadoras de
accin, y los procesos de reas motoras del cerebro.
Recientes estudios realizados en la universidad de Lyon
(Francia) han publicados estudios que revelaron que haba
una cierta compatibilidad entre la accin y el lenguaje que
la mienta. Las investigaciones han puesto en evidencia, que
los sujetos responden con mayor eficiencia y velocidad,
cuando hay coincidencia entre la accin y la palabra.
Estas experiencias han sido el respaldo que ha permitido
establecer, que esta interaccin se da, tanto en el proceso
semntico sobre la accin motora como entre la comprensin del lenguaje que la expresa.
EN EL REA DE LA NORMACIN TICA DE LA CONDUCTA
Dentro del amplsimo campo de las relaciones de la moral
con el derecho, es decir, en el rea de las normas ticas reguladoras del comportamiento, en ese territorio que ha
sido llamado el Cabo de Hornos de la Filosofa del Derecho,
se estudian desde hace ya siglos, los criterios de diferenciacin que permitan separar el mundo de la normacin jur-

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dica, del de la moral, del mbito de los convencionalismos


sociales y aun de las normas religiosas.

Tambin a partir de la filosofa kantiana, la nota de autonoma se plantea como el nico principio de las normas
morales. Conforme a ella, de la razn pura prctica, se deriva el precepto moral actuando como legislador y sbdito
al mismo tiempo. De all deviene el corolario de que la voluntad acta estrictamente por deber y no solo en consonancia con el deber.

En ese mbito se habla, entre otros, de los criterios de interioridad y exterioridad. Es a partir de algunas de las
expresiones ms claras del clasicismo jusnaturalista, a
travs de la pluma inteligente de Christian Tomassio 41 reelaborada por el criticismo kantiano, que se propusieron
estas notas diferenciales que pretendan relacionar un
mbito interno, dentro del cual se despliegan las normas
morales, y uno externo, que pertenecera propia y especficamente al derecho. Partiendo del presupuesto de que la
conducta humana es un todo unidimensional, que no podra fracturarse en mbitos absolutamente diferenciados,
podra aceptarse que la moral, sin desentenderse totalmente de lo exterior, apunta de intento al permetro interno de
nuestro obrar.
A su vez, el derecho, aun cuando sin duda se nutre de externidad, no desatiende absolutamente los aspectos ms
ntimos de las acciones.
En efecto, el derecho no se contenta solo con el resultado
externo, ya que si bien es cierto que en el homicidio simple,
el resultado es el mismo que en el preterintencional desde
que en ambos, se produce como consecuencia de una accin humana la muerte de alguien, no es menos cierto que
la voluntad y la intencin, son factores que el derecho pondera a la hora de valorar esas acciones. Del mismo modo, si
bien para la moral lo ms importante son los aspectos
ntimos de las acciones, no se podr igualar la generosidad
de quien cree de corazn que hay que ser caritativos, pero
jams le da una limosna a nadie, de aquel otro que acompaa sus convicciones ntimas con sus acciones.

Por el contrario en la norma heternoma y en el derecho


tal vez como su paradigma, son establecidos los deberes de
los sbditos, con absoluta prescindencia del querer del
obligado o de su conformidad y les debe acatamiento an
cuando en su intimidad racional no comparta la prescripcin impuesta por las normas. Esta es una de las notas ms
categricas en la caracterizacin de lo jurdico, ya que es,
precisamente, cuanta menos concordancia pueda haber con
lo que pensamos en nuestro fuero ntimo respecto del deber que se nos prescribe, que ms se nos exige su acatamiento como una imposicin del deber por el deber mismo.
La coercibilidad, entendida como la mera posibilidad del
empleo de la fuerza como respaldo del deber jurdico postulado en la norma, se contradice con la incoercibilidad
o libre imposicin de la norma moral que, como dira
Recasns Siches, se detiene expectante frente a los dinteles
de nuestro libre albedro, esperando nuestra aceptacin o
rechazo.
Otra nota diferencial, un poco confusa, es la que distingue
las normas en unilaterales y bilaterales. En terminologa stammleriana, una voluntad es vinculatoria, cuando
enlaza voluntades de varios sujetos lo que implicara la
descripcin del fenmeno jurdico, y cuando anuda y propone acciones posibles para un nico sujeto obligado, sera
territorio de la moral. 42

41 Tomassio, Cristin, Fundamenta Juris naturae et gentium, citado


por Aftalin Enrique y otros, Introduccin al Derecho, El Ateneo,
Buenos Aires, tomo I, 1956, pgina 152.

42 Stammler, Rudolf, Filosofa del Derecho, Madrid, 1930, pginas


88 y siguientes.

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He sealado ya algunos aportes que nos llegan de la filosofa analtica, particularmente de Hart 43.

de las montaas diarias de miles de toneladas de residuos


que deben desaparecer, casi mgicamente.

Sin embargo, esto tampoco es absoluto, ya que uno de los


grandes temas de investigacin de las ciencias sociales en
este momento, es el estudio de las consecuencias no intencionadas de las acciones individuales.

Cabra preguntarnos, entonces, habida cuenta de que muy


frecuentemente las consecuencias que producen las decisiones son involuntarias, no queridas o decididamente preterintencionales, si se es responsable por lo que se quiere o
solo por lo que se hace.

La tarea de legislar requiere conocimiento, pero ste, por s


mismo, no es suficiente, ya que a veces, aun sabiendo, no se
logra abrir el surco adecuado por el que debe transitar la
forma de juridicidad perseguida. Requiere tambin clculo
pasado y anticipatorio. Reclama autenticidad.
Muchas construcciones jurdicas ostentan un efectismo y
una aparente grandiosidad que no son sino fra suntuosidad, que las convierte en instrumentos que envejecen sin
uso, o con un aprovechamiento insuficiente en el propsito
de normar adecuadamente la conducta de los ciudadanos.
Pensemos, por ejemplo, en la posibilidad de ordenar una
cuestin aparentemente tan sencilla, como sera el trnsito
vehicular en una comunidad de densidad demogrfica intermedia como Rosario o todava, si se quiere una cuestin
an menor, como sera la solucin al problema de la evacuacin y posterior utilizacin de los residuos domiciliarios.
Es sorprendente advertir, cunto se ha normado, cunto se
ha deliberado y se contina legislando y debatiendo sobre
el tema y qu deficientes soluciones se han proporcionado a
la comunidad.
Ms adelante cito un reciente libro de Zigmunt Bauman,
que se refiere a los residuos de humanidad y en l trata
tambin del gran problema de la absorcin por el planeta

Debe de haber entonces una cierta racionalidad lingstica, en el sentido de que la ley debe comunicar un
mensaje claro a sus dos destinatarios fundamentales; primero a los sbditos, cuyo acatamiento se propone y luego a
los jueces o a los funcionarios que deben resolver la adecuacin de los casos que acontecen en la vida real, con los
modelos predibujados normativamente. Para ello se debe
reducir la ambigedad, la vaguedad, la redundancia.
Pero debe haber tambin una racionalidad lgicoformal.
Y tambin una racionalidad pragmtica, que indique
hasta qu punto podemos conocer en forma anticipada cul
va a ser la reaccin de los sbditos del sistema. Cmo va a
ser el grado de acatamiento frente a la norma sancionada.
Aquello que llamamos la eficacia de la normacin. En ese
sentido hay una irracionalidad pragmtica si la ley se viola
con una frecuencia que exceda los lmites de lo razonable y
esa irracionalidad pragmtica puede aun aumentar si los
rganos encargados de reprimir, no reprimen o no reprimen del modo esperado por la misma normatividad.
PREOCUPACIN FILOSFICA RESPECTO DEL

LENGUAJE

Hart H.L.A., El concepto del derecho, ediciones Abeledo Perrot


S.A., Buenos Aires, 1977.

La palabra, es la herramienta imprescindible para conocer


el mundo, para denostar, para injuriar, para delinquir, para
defraudar. El lenguaje articulado es la ms importante
muestra de nuestra condicin de hominidad. Casi se puede
afirmar que la historia del hombre podra ser reducida a las

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relaciones que se establecen entre el pensamiento y las palabras que lo expresan. Estamos hechos de palabras nos
dice Octavio Paz, premio Nobel y uno de los ms brillantes
premios Cervantes de nuestra Amrica espaola- ellas son
nuestra nica realidad. No hay pensamiento sin lenguaje,
ni tampoco objeto de conocimiento. Lo primero que hace el
hombre frente a la realidad desconocida, es nombrarla,
bautizarla. Habr sin duda otros modos de comunicacin
entre especies de animales superiores y de insectos, pero
absolutamente ninguno, con la riqueza y fecundidad de un
lenguaje articulado.

entre ellos. Los cantos de las ballenas han sido motivo de


serios estudios en la Universidad de Queensland (Australia)
pudiendo organizar un listado de sonidos que han mantenido estabilidad durante aos, lo que sugiere la posibilidad
de un sentido comunicacional.

Es cierto que hubo tiempos en que el gnero humano, con


su natural soberbia, consider que los hombres ramos
distintos, ms precisamente superiores a las otras especies
en muchas formas. Hoy ya es moneda corriente la aceptacin de que no somos los humanos los nicos que se rigen
por un cdigo moral. Hoy cada da que pasa ms debilitado
por falta de ejemplaridad tampoco es vlida la afirmacin
de que somos los nicos en fabricar herramientas con las
que ahondar nuestra capacidad de hacer cosas con nuestro
cuerpo.
Haba y hay un adjetivo que realmente nos hace nicos, ya
que solo los seres humanos tenemos la posesin de un lenguaje articulado, como modo de comunicacin. Pero tambin este atributo ha entrado en crisis, ya que muy serias
investigaciones de Institutos de antropologa nos demuestran todos los das que, por ejemplo, los simios, involucrando el tacto, la vocalizacin o los movimientos oculares,
son capaces de valerse de una comunicacin gesticular que
se puede comparar al lenguaje gestual de los bebs muy
pequeos.
Los nios, antes de hablar, comienzan a balbucear con susurros que segn expertos podran contener todos los fonemas que los humanos somos capaces de pronunciar. Pero parece que eso tampoco es nuestro privilegio, ya que
delfines y aves emiten silbidos que podran ser que sea un
modo de identificacin de los dems y de comunicacin
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Hoy, ms bien tendramos que proponernos encontrar rasgos que nos diferencien de los otros vertebrados superiores.
Tal vez el arte, aunque algunos primates han logrado resultados comparables a algunas expresiones adultas de arte
abstracto, pero no se conocen casos de intentos de realizacin animal de arte figurativo. Quiz el deporte, hoy maquiavlicamente utilizado como el opio de los pueblos por
gobernantes inescrupulosos, asociados con empresarios de
muy poco pudorosos reparos morales. El ltimo mundial
de ftbol realizado en Sudfrica, nos ha dejado penosas
recurrencias en esa cuestin. Por ventura la religin, que
parecera acaso la posibilidad de aceptar que la creencia en
un ser sobrenatural, estara fuera de la capacidad cognitiva
de los animales. Quiz la cocina, como expresin del arte
culinario, ya que se cree que nuestro primer ancestro
humano cocin hace ms de dos millones de aos.
Esto de ponerle nombre a las cosas es sencillamente inventar su condicin.
En el captulo 11 del Gnesis, relata Moiss en este primer
libro del Pentateuco, 44 que toda la Tierra tena una sola
lengua y unas mismas palabras y vivan en una llanura en
la tierra del Sina, e hicieron ladrillo en lugar de piedra y
asfalto en lugar de mezcla y edificaron una ciudad y una
torre, cuya cspide llegara al cielo y descendi Jehov por

La Santa Biblia contiene los sagrados libros del Antiguo y Nuevo


Testamento. Antigua versin de Cipriano de Valera, Madrid, Depsito Central de la Sociedad Bblica B y E, 1909. Capitulo 11, versculos 1
al 9.
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ella de los cielos, para ver la ciudad y la Torre que los hombres haban construido.

Hay un texto que es parte del Viejo Testamento y que no se


encuentra en todos los ejemplares de la Biblia, que se llama
Eclesistico, y que es el ms largo de todos los textos llamados Sapienciales.

.Y dijo Jehov : He aqu el pueblo que es uno y todos


tienen el mismo lenguaje y han comenzado la obra y nada
les har desistir de lo que han pensado hacer. Confundamos su lengua, mand Jehov, para que ninguno entienda
el habla de su compaero y as los esparci sobre la faz de
toda la Tierra y dejaron de edificar su ciudad y por eso fue
llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi Jehov el lenguaje de toda la Tierra y desde all los esparci
sobre el anverso del planeta.

La traduccin castellana del texto bblico que se basa en lo


que se conoce del texto griego vertido del de los hebreos all
nos dice su autor, que era un sabio, que tena un profundo
conocimiento de la ley y del templo: ( 20:18)
ms vale un traspi con los pies
que con la lengua

Este es nuestro mito fundante, descendamos y confundmoslos en lenguas diferentes


Ese es el extraordinario secreto de las palabras. Words,
words, words, deca el Hamlet de Shakespeare45, y por eso
es que en un mundo que casi son puras palabras, debemos
rescatar la importancia de las palabras puras, como nos
deca Pedro Jos Fras 46, el que fuera ilustre Ministro de la
Corte Suprema de Justicia de la Nacin.
Es necesario comprender que el mundo es absoluta creacin verbal. La Tierra, sin duda, preexiste al hombre y le
sobrevivir si aquel desaparece, pero el mundo slo existe
con nosotros a travs del lenguaje. Creacin y tambin
imaginacin. Hay que creer con el noble hidalgo, con el
caballero de la triste figura, que los molinos de viento son
realmente gigantes y que las majadas de ovejas, son ejrcitos.

Tambin el mundo jurdico es, deca, a travs de la letra


romana que se nos ense a legislar, la ley.
El hombre es hombre porque habla. Es la ms poderosa
caracterstica de nuestra humana condicin.
Y son palabras, tanto las que fundan la tica desde el estremecedor Sermn de la Montaa, como las que surgen de
la montaa de palabras que pronunci Hitler. Fue precisamente Goebbels, quien nos ense que una mentira repetida el suficiente nmero de veces, tiende a convertirse, sino
en verdad, por lo menos en algo aceptablemente creble.
Ciudad de palabras, llam Platn a la Repblica y si recordamos el pensamiento de uno de los socilogos alemanes
ms importantes del siglo XX (me refiero a Ferdinand
Tnnies) l diferenci- con dos palabras, comunidad y
sociedad, 47 a dos fenmenos sociales muy importantes
y condicionantes de todos los distintos grupos sociales.

de Madariaga, Salvador, El Hamlet de Shakespeare, Editorial


Sudamericana, Buenos Aires, 1978, pgina 376.

45

Fras, Pedro Jos fue presidente de la Academia Nacional de Derecho de Crdoba y Magistrado de la Corte Suprema de Justicia de la
Nacin.

Tnnies, Ferdinand, Comunidad y sociedad, traduccin de Jos


Rovira Armengol, Editorial Losada, Buenos Aires, 1947.

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Es importante que cuidemos a las palabras, en el sentido de


mantener su pureza y su equilibrio, y no menos esencial es
que nos cuidemos de ellas.

implica quedarnos en la superficie de las palabras y contradecir en los hechos y en las acciones que realizamos, el sentido de aquellas.
Queramos recordar aqu, para tal vez ejemplificar un poco
la idea, a una figura muy importante, que fue con su pensamiento una de las nutrientes ms fecundas de los idearios libertarios de la Revolucin Francesa de 1789. Me estoy refiriendo a Jean Jacques Rousseau que muri una
dcada antes de este hecho histrico tan trascendente, como para haber sealado nada menos que el nacimiento de
la edad contempornea y de alguna manera el fin de la modernidad. Casi una de las ms cardinales bisagras de la historia.
Y as como digo que Rousseau fue una de las columnas intelectuales del ideario republicano, algunos que fueron sus
amigos ms estrechos lo criticaron con dureza por haber
contradicho con sus acciones las palabras de su discurso.
Como a la mayora de los hombres pblicos, algunos le
amaron y otros le odiaron. Creo que en este caso, han sido
muchas ms las palabras de elogio que tributaron a su figura que las pocas que descubrieron sus defectos pero creo
que es importante tenerlas en cuenta, sin menoscabo de la
importancia de sus contribuciones en la formacin del pensamiento liberal.
Robespierre haba afirmado de Rousseau que por la elevacin de su alma y la grandeza de su carcter, demostr ser
digno del papel de maestro de la humanidad. Sin embargo,
David Hume poco tiempo despus de haberlo hospedado
en su hogar, cort todo vnculo con l, sosteniendo que era
un monstruo que se vea a si mismo como el nico ser importante del universo.
Denis Diderot despus de largos aos de una muy estrecha
amistad con Rousseau, dijo de el que era falaz, vanidoso
como Satn, desagradecido, cruel, hipcrita y lleno de malevolencia.
Voltaire dijo de l que era un monstruo de vanidad y de
vileza y todo esto es importante especialmente porque

El tema del lenguaje ha sido considerado como una preocupacin filosfica desde la filosofa presocrtica, donde
se haba llegado a una total equiparacin entre lenguaje y
razn, desde que ser racional era en definitiva el ente
capaz de hablar.
Por eso probablemente ha sido tema comprendido en los
desarrollos de los grandes sistemas de la filosofa helenstica, como en Platn y en Aristteles, pero indudablemente
el mayor florecimiento se consigue en el siglo XX, al considerar a la crtica y a la analtica del lenguaje, casi como la
nica actividad filosfica.
Si bien desde la referencia del mito de la Torre de Babel la
voluntad divina habra sido la causa de nuestra diferenciacin idiomtica, esa diversidad no deja de producir una
identidad dentro de cada lengua.
ARGENTINOS A LAS COSAS
Hemos venido hablando del valor de las palabras, como
instrumento de comunicacin y de la significacin del lenguaje en diferentes mbitos del mundo de lo jurdico, pero
poco o nada hemos dicho de la importancia de los silencios.
Creo que ya hice referencia a los libros que ms haban influido en la formacin de mi pensamiento, y entre ellos
haba asumido un rol destacado don Jos Ortega y Gasset
de quien recordamos la significacin de aquella famosa
expresin suya: Yo soy yo y mi circunstancia.
Ahora quiero recordar otra frase suya, que nos dirigi a
nosotros los argentinos casi como acusndonos, cuando
nos dijo enfticamente: argentinos, a las cosas.
El maestro espaol estaba sealando en este breve apstrofe una caracterstica de nuestra personalidad cvica que
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Rousseau fue el autor de Emilio que fue tal vez el libro


mas importante que se escribi de educacin infantil en la
historia de la literatura occidental y aun hoy, se siguen sus
enseanzas en la crianza y la educacin de los nios y en la
responsabilidad de los educadores.
Sin embargo, en los hechos, este maestro que deca: Ruego,
jvenes maestros, que os acordis que nuestras lecciones
deben consistir ms en acciones que en discurso, porque
con facilidad se olvidan los contenidos de lo que se les ha
dicho, pero no de lo que han visto hacer y con esa frase se
construa uno de los postulados esenciales de ese modelo
educacional, que un poco ms adelante agregaba: ningn
derecho tiene para ser padre quien no puede desempear
las funciones de tal. No hay pobreza, trabajos, ni respetos
humanos, que lo dispensen de mantener a sus hijos y educarlos por s mismo. Puedes creerme lector: a cualquiera
que tenga entraas y desatienda sus sacrosantos deberes le
pronostico que derramar largo tiempo amargas lgrimas
sobre su yerro y que nunca encontrara consuelo.
Aventurero, soador, filsofo, antifilsofo, terico poltico,
msico, perseguido. A lo que agrego romntico, pedagogo,
escritor, novelista, amante, herborista, lector obsesivo; y
la lista podra tornarse infinita, ya que estamos ante un
personaje de pensamiento prolfico, eclctico y de genio
contradictorio, inquieto y provocador. As es Jean Jacques,
un sujeto polmico, cuya intencin deber haber sido, hacer
explcita una audaz crtica contra la sociedad de su poca.
Sin embargo, su discurso, al tiempo que denunciaba irregularidades sociales, se compuso de expresas propuestas poltico-pedaggicas orientadas a subsanar los vicios percibidos.
Llegando a la vejez, capitula sus inclinaciones de juventud
para internarse en la elaboracin de escritos autobiogrficos. Al lado de estas palabras de Rousseau hay hechos de su
vida que los contradicen. En efecto, tuvo cinco hijos y uno a
uno los fue dejando en las puertas de un orfanato pblico, y
sus vidas se fueron apagando poco a poco, ya que el trato

que se dispensaba entonces en estos institutos, no era probablemente mejor que ahora.
El batiburrillo que ellos habran ocasionado con sus picardas infantiles, impidindole pensar como l necesitaba para
elaborar sus fecundas ideas, fue la excusa que utiliz para
tal conducta.
El mal trato que dispensaba a su mujer a quien trataba en
realidad como a una esclava avergonzndose de ella frente
a sus amigos, era la gota de acciones que faltaban para demostrar sus contradicciones.
Estamos acostumbrados a una publicidad comercial y tambin a una propaganda poltica edificada en palabras. Las
cremas de belleza tienen la cualidad de hacer que todos los
defectos de nuestro cutis se conviertan en la frescura inagotable de la piel de un durazno, los productos que aplicamos
en nuestro pelo, lo curan instantneamente de todas sus
irregularidades y lo convierten inmediatamente tanto en
una superficie lisa sedosa y rutilante, como tambin en una
mata llena de rulos picarescos. Lo que hicieron nuestros
gobernantes en sus anteriores gestiones no fue nada comparado con lo que prometen en la nueva a la que se postulan apostando a la fragilidad de la fugaz memoria del electorado y siempre dispuestos a escuchar repetidas veces los
cantos de sirena seductores que prometen realizar ahora.

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LOS CONGRESOS DE LA LENGUA ESPAOLA


Recordando lo que aprend en ese maravilloso encuentro
de escritores, lingistas y cientficos de las palabras, que se
realiz en Rosario proyectndose en el mundo como el III
Congreso Internacional de la lengua espaola, como queran no pocos y castellana como lo propusieron no menos,
luego del primer cnclave en Valladolid y del segundo en
Zacatecas (Mxico) habemos en el mundo entre cuatrocientos y quinientos millones de hablantes de la misma lengua.

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

EPISTEMOLOGA JURDICA

Ello nos convierte en el segundo idioma ms extendido del


planeta, prescindiendo del caso testimonial del chino cantonal, por la inmensa cantidad de habitantes que tiene esa
Repblica y por la enorme cantidad de variantes de ese giro
lingstico.

pansivo equiparable al de una bomba nuclear, y solo se


conoce cuando se pronuncia o cuando estalla.

Sin embargo ninguna identidad colectiva es absoluta y mucho menos completa. Si reconocemos una cierta identidad
cultural con todos los pases latinoamericanos de raz
hispnica, ms all de las diferencias territoriales que
hacen a un distinto modo de utilizar el castellano, debemos
concluir que es en definitiva lo que nos unifica. Pero el castellano, tiene con respecto a otros idiomas importantes del
mundo occidental, me refiero al ingls, al francs, al italiano o al alemn, una caracterstica que los dems no tienen
y es la diferencia entre el contendido del obrar que sugieren
los verbos ser y estar, ya que todos esos idiomas se expresan a travs de una nica frmula lingstica. El verbo
tre y el to be, el sein y el dasein nos indican
ser o estar, pero en castellano, todos sabemos bien cuan
diferente es ser que estar. Cunto ms importante es ser
que estar!
Es cierto el castellano nos identifica, pero es sta una identidad generosa. Cunto ms discriminadora es la religiosa,
la racial o la gentica. Indudablemente los hombres mueren y matan por palabras, que mientan ideas que no significan lo mismo para todos.
Si cuando las usamos nos detuviramos a pensar un instante para mensurar la fragilidad de las palabras y prever los
cambios que podrn experimentar en tiempo y espacio,
probablemente este, nuestro mundo, sera muy diferente.
No debemos olvidar que casi todos nuestros golpes de estado, los que padecimos en nuestro pas y los que sufrieron
casi todas las repblicas de nuestra hermanada Amrica
Latina, se llamaron a s mismos democrticos. Una palabra
puede llegar a tener una carga emocional de un poder ex-

101

Bien deca el brocardo que somos dueos de nuestros silencios y esclavos de nuestras palabras. De aquellas que
pronunciamos y de aquellas que se mantienen en el secreto
de nuestra intimidad. Porque las palabras son flechas que
apuntan y se clavan en la porosa piel de quien nos escucha.
La paz ser victoria para los vencedores de la contienda, o
derrota para los que padecen el triunfo de los contradictores. Segn para quien, para unos ser olvido, para otros
perdn, para no pocos ser un enorme agotamiento, un
modo de descargarse del inmenso rencor acumulado.
SIGNOS Y

SMBOLOS

Cuando descubrimos que pasin y paciencia tienen idntica


raz etimolgica, que amar y amamantar tienen patronmicos comunes, tenemos que entender que el lenguaje antes
que un objeto es un ser y esto nos hace pensar, qu pobre
es la afirmacin que predica que la palabra es solo un instrumento de comunicacin. En nuestro mbito nacional, a
partir de la democratizacin de nuestra poltica, hemos
recurrido desde diferentes sectores al discurso de los Derechos Humanos, de la democratizacin pluralista y del Estado de Derecho,
Estas consignas podran sintetizarse en dos palabras que en
su momento vendieron muchas bibliotecas: Nunca
ms!! 48
Nunca ms! Fueron las dos palabras con la que termin el
alegato de la Acusacin, en el que actu como principal

Palabras con las que finaliz el alegato de la acusacin a cargo del


doctor Julio Strassera, en el memorable juicio a la Junta Militar que
comenz el 22 de abril de 1985.

48

102

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

EPISTEMOLOGA JURDICA

Fiscal en el no menos famoso proceso que se instruy contra la ltima Junta Militar derrotada por la democracia en
1976. Sin embargo no fue nunca ms, porque en los conflictos que sucedieron a la democratizacin del pas, volvieron a escucharse palabras de contienda, que es ms que
conflicto y lo ms grave es que esas palabras, las pronuncian quienes tienen la responsabilidad de conducir el Estado y se clamorean en nombre de las Madres de Plaza de
Mayo que, en algn tiempo, ya preterido, fueron el emblema de los derechos humanos y hoy vociferan por la necesidad de derrotar al enemigo ponindolo de rodillas, cuando
el enemigo es parte de nuestro mismo pueblo.

El verde curiosamente es un color muy apreciado en el Islam. Se dice que Mahoma habra dicho El agua, el verde y
un rostro hermoso son tres cosas universalmente buenas.

En lgica aprendimos que el trmino era la expresin


simblica del concepto, la proposicin era la verbalizacin
metafrica del juicio y el argumento la envoltura verbal del
razonamiento. Podramos concluir, sin exageraciones, que
la palabra es la manifestacin oral del pensamiento, con lo
que se podra afirmar que el lenguaje sera, de alguna manera, una cierta verbalizacin de la lgica.

En los Estados Unidos el amarillo es cobarda y la prensa


amarilla es toda una calificacin significativa. Sin embargo,
es el color papal y en la China Imperial solo el emperador
poda vestir de amarillo. En cada rincn del mundo, la vida
es del color con el que se la mire. Mientras en las Bolsas de
los Estados Unidos (Wall Street) un incremento en el valor
de las acciones se anoticia con carteles verdes, en los mercados asiticos, el verde anuncia una baja en el valor de los
valores cotizables en bolsa.

Los smbolos son subsistemas cerebrales de alto nivel.


Los signos son naturales. Los smbolos, convencionales.
Que la tierra est mojada es signo de que ha llovido. Que la
luz roja del semforo indique detenernos, es un smbolo
convencional. Podra no ser rojo el smbolo del peligro,
sino negro o azul o de cualquier otro color.
El negro es luto en Europa, tambin lo es en los Estados
Unidos y en nuestro pas. Pero en Asia el duelo se expresa
con el blanco. Para los budistas es el rojo y por eso ninguna
tarjeta comercial puede tener ese color en las regiones que
cultivan mayoritariamente ese credo. Es de mal augurio.

El azul, (blue) entre los angloparlantes es sinnimo de tristeza. Para los japoneses es juventud, para los rusos es la
identificacin de los gays, para los alemanes es la perfrasis
del alcoholismo. En Estados Unidos identifica a los demcratas y en Inglaterra a los conservadores.
La rosa blanca es abandono.

LAS PALABRAS Y LA COMUNICACIN


Alf Ross 49, en un libro premonitorio en algunas investigaciones habida cuenta del tiempo de su publicacin, se refiere a algunos problemas sintcticos de la interpretacin, que
tienen que ver con la insercin de frases adjetivales, de
pronombres demostrativos y relativos y con frases de modificacin, excepcin o condicin y entre ellos se refiere a la

La caja negra de los aviones es amarilla o anaranjada. Se


llama negra, pero no es negra.
La famosa green card para poder trabajar en los Estados
Unidos no es verde.

Ross, Alf, Sobre el derecho y la Justicia (On law and justice, London 1958), versin espaola de Eudeba, Buenos Aires, 1963, pginas
119 y siguientes

103

104

49

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

EPISTEMOLOGA JURDICA

importancia de la puntuacin que no nos proporciona


siempre absoluta precisin para saber con qu miembro
primario est conectada una frase de modificacin.

cuando decimos limpieza tnica o ejecucin extrajudicial que fue el nombre que se le dio al asesinato del
lder de Hams por Israel en la guerra silenciosa del Medio
Oriente.

Julio Cortzar, 50 nos dice en algunos de esos papeles encontrados por Aurora Bernrdez, su primer esposa, publicados luego de veinticinco aos de su lamentada desaparicin fsica, la coma, esa puerta giratoria del pensamiento,
sugirindonos la importancia de la puntuacin en un texto
cualquiera, que podra ejemplificarse con la siguiente oracin:
Si el hombre supiera realmente el valor que tiene
la mujer andara en cuatro patas en su bsqueda.
Si el lector de ese texto fuese una mujer, con toda seguridad
colocara la coma despus de la palabra mujer;
Si fuese varn absolutamente colocara la coma despus de
la palabra tiene.
Qu significativa diferencia: No?
El lenguaje es el ms poderoso instrumento a travs del
que se realiza la comunicacin entre las personas. Las personas coexisten con los objetos de que se valen para su subsistencia y que son nombrados por ellas y conviven con
otras personas con las que se comunican y es a travs de la
palabra que se suelen establecer los mejores mecanismos
de comunicacin.
Pero el lenguaje es siempre totalitario, porque sintetiza una
relacin de fuerza. Cuando hablamos de Guerra preventiva sabemos precisamente lo que queremos decir, como

Cuando digo los mejores mecanismos de comunicacin, no


quiero decir los nicos, ya que pareciera evidente que si
cierto es que la palabra resulta el ms claro y preciso mecanismo simblico de correspondencia entre los seres humanos, hay momentos y circunstancias en que las palabras no
logran satisfacer plenamente su rol instrumental en el trato
con los dems y, otras tantas, en que las palabras son sustituidas por otras herramientas ms idneas para el caso.
La relacin amorosa, por ejemplo, tiene cdigos donde muy
frecuentemente sobran las palabras. El lenguaje gestual
tiene una cantidad de smbolos que sustituyen, en ocasiones largamente, el valor circular de las palabras. Los hombres hablamos con las manos, con nuestro cuerpo y tambin con el rostro.
No pocas veces asumimos que un gesto vale ms que muchas palabras y no siempre se dice lo que se piensa. Los
gestos, el modo de vestir, las mismas miradas forman parte
del lenguaje del cuerpo, temas que preocupan a los antroplogos y que las universidades y el mundo de los empresarios empiezan a valorar enormementel. La comunicacin no verbal es un canal privilegiado de comunicacin de
lo que se piensa y no se dice porque no se quiere o porque
no se puede decir. Toda comunicacin siempre est mediatizada por nuestro cuerpo, que nunca deja de hablar, con
las emociones que trasunta, con el tono de la voz, con la
velocidades y con los silencios.

Cortazar, Julio, Papeles inesperados, Edicin de Aurora Bernrdez,


Ediciones Alfaguara, Buenos Aires, noviembre de 2009.

Nadie, que en algn momento de su vida haya podido apreciar el espectculo que brindaba Marcel Marceau, el ms
grande de los mimos del mundo, podr olvidar la capacidad
expresiva de su inefable personaje Bip, capaz de emocionarnos hasta las lgrimas o de hacernos desternillar de
risa, sin decir jams una sola palabra.

105

106

50

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

EPISTEMOLOGA JURDICA

El hombre es tal, con causa en el lenguaje, gracias a la


metfora original que lo hizo ser otro ser separado del
mundo natural del que surgi creando el mundo cultural.
El hombre es un ser que se ha creado a s mismo por la palabra que, en definitiva, lo convierte en una metfora de s
mismo.

algunos creen que se origina en el dilogo que se establece


entre <el beb siendo amamantado por la mama de su
mam> (y esto no es un trabalenguas ni un destrabalenguas, ni menos todava un retrucano). 51

Tuve ocasin, en un viaje circunstancial, de presenciar el


ensayo de una obra de teatro en la que el auditorio iba a
estar integrado exclusivamente por sordos. Los actores, en
su comunicacin al pblico, adems de hablar, usaban las
manos y los brazos para traducir lo que decan al idioma de
signos de los sordomudos.
Me impresion realmente mucho y me hizo pensar cmo
funcionan los sistemas de smbolos. Por ejemplo, me preguntaba: son diferentes los gestos en los distintos idiomas? Es decir, los smbolos que se utilizan para trasmitir
lenguaje en espaol, son los mismos que en ruso o en
ingls? Esos lenguajes, no son en realidad alfabetos articulados. Son verdaderos idiomas. Trasmiten conceptos y sobre todo sentimientos, adems de mensajes concretos.
Es claro que hay un alfabeto para sordos, pero sera casi
imposible poder mantener una conversacin utilizando el
gesto con un smbolo para cada letra.
Por eso esos idiomas son llamados sign languages y tienen mucho ms en comn entre ellos, que con el idioma
del que provienen los hablantes. Son muy universales para
expresar los sentimientos. Para manifestar amor, odio, rechazo, hay casi una identificacin total.
Los chimpancs y los gorilas, pueden aprender sign languages. Los bebs lo hacen antes de expresarse a travs
del lenguaje hablado.
Yo estoy persuadido realmente que adquirimos conciencia
de las emociones y de las intenciones de nuestros congneres por un mecanismo de imitacin mental de sus gestos.
Lo que los neurlogos llaman un body languaje y que
107

Despus, el lenguaje verbal, aparecer en este contexto


como un factor contribuyente pero no esencial a este mecanismo.
Sin embargo para que podamos comprender el sentido de
la accin humana, en cuyo amplsimo territorio se desenvuelve el derecho, es absolutamente necesario contar con
un instrumento que le permita al hombre distinguir lo real
de lo posible. Solo con ese instrumento y en ese mbito en
el que se manejan cosas y situaciones no presentes, es menester que, ausente la cosa, se la pueda seguir pensando
mediante algo que no es ni ella misma, ni su imagen sensible.
Todas las cosas, todos los objetos tienen que tener algo as
como un representante que al mismo tiempo las sustituye y
las menciona. Y esos representantes del mundo de las cosas
reales ante el mundo de las cosas posibles son las palabras,
que funcionan como la ganza que nos abre el modo anticipatorio en el que se proyecta la accin antes de ser realizada, ya que todo lo que constituye el mundo de la accin,
antes de su realizacin, tiene una especie de proyecto posible anticipatorio en la mente humana que no es en definiti-

51

Hay algunos destrabalenguas muy graciosos como aqul que deca:

Un podador podaba la parra y otro podador que por all pasaba le


dijo :
- Podador que podas la parra Qu parra podas?
- Podas tu parra o mi parra podas?
- Ni podo tu parra ni mi parra podo, que podo la parra de mi to
Bartolo.
108

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

EPISTEMOLOGA JURDICA

va sino un puente mediante el cual trata de salvar la distancia que lo separa de la realidad exterior.

les. Los nombres son convenciones establecidas por los


hombres para entenderse?

Todos esos atributos que, decimos, constituyen la esencia


de las palabras, lejos estn de alcanzar plena y absolutamente, en todos los casos, que la comunicacin lingstica
se logre. Muchas veces, este objetivo se malogra y el vnculo
no se establece.

Ya los sofistas haban considerado el lenguaje tanto desde


el punto de vista gramatical como retrico y hasta humano
y una de las preguntas ya insinuadas por la sofstica fue
hasta donde y en que medida los nombres de las cosas son
o no convencionales.

DE LAS PERPLEJIDADES EN EL LENGUAJE


A veces se producen perplejidades en la comunicacin, en
el sentido de que no tenemos certeza acerca de la naturaleza del acto verbal que sugieren las palabras pronunciadas.
Es decir, entendimos el significado de las palabras, pero no
exactamente su sentido: no sabemos si lo que nos trasmitieron fue una orden, o un consejo, una afirmacin o una
pregunta, tal vez una advertencia, o quiz una amenaza,
una broma, una justificacin, una conjetura, una prohibicin.
La cosa no se agota all. Una vez que logramos superar ese
primer obstculo, es decir que ya no tenemos duda del sentido de las palabras pronunciadas, puede aparecer una segunda vacilacin, que tiene que ver, no ya con el sentido del
mensaje que se nos ha trasmitido, que en esta segunda
hiptesis es inequvocamente claro para nosotros, no tenemos dudas que se trata de una amenaza por ejemplo- o
una broma, pero el desconcierto aparece, porque no alcanzamos a comprender bien de que o por qu nos han amenazado, o cul ha sido la coloratura de la broma.
El tema del lenguaje es una caja de sorpresas, con trampas
ocultas celadas insospechadas, emboscadas inesperadas y
asechanzas encubiertas.
Uno de los grandes temas del lenguaje que arranca desde la
reflexin sofstica es el que se refiere a la cuestin de hasta
qu punto los nombres del lenguaje son o no convenciona109

Se plantea Platn, en el Cratilo, si los nombres poseen alguna propiedad que signifique que estn natural o lgicamente relacionados con las cosas que mientan.
Cratilo, que en el dilogo platnico es la representacin de
Herclito, tiene un coloquio con Hermgenes, que en el
mismo dilogo representa indistintamente a Demcrito y a
Protgoras.
En ese intercambio dialctico, Cratilo sostiene que los
nombres no son arbitrarios, que hay oraciones verdaderas
y otras falsas, de donde se desprende que hay nombres verdaderos y otros que no lo son.
De la misma forma que no cortamos con cualquier cosa,
sino con un instrumento que sirva para ello, una navaja o
un cuchillo, y escribimos con algo que nos permita la traza
de la escritura, tampoco nombramos verdaderamente a las
cosas si no tenemos en cuenta la naturaleza del objeto que
mentamos.
El nombre es la imitacin de la esencia de las cosas. Y esta
representacin se realiza en las palabras derivadas.
Cada nombre designa una cosa determinada, ni ms ni
menos que ella.
Esta sera la tesis de Cratilo rebatida por Hermgenes, que
cree que los nombres son absolutamente convencionales y
en consecuencia pueden cambiarse a voluntad y cada nombre puede designar poco menos que cualquier cosa.
La tesis del Cratilo estara plasmada en aquel inefable
poema de Borges:
110

EPISTEMOLOGA JURDICA

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

Si (como el griego afirma en el Cratilo)


El nombre es Arquetipo de la cosa
En las letras de rosa est la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo. 52
La posicin de Hermgenes podra resumirse afirmando
que los hombres no se han puesto de acuerdo en usar las
palabras como signos porque stas tengan significado. Por
el contrario, ellas tienen significado, precisamente porque
los hombres se han puesto de acuerdo al respecto.
Una de los ms importantes corolarios de la tesis de
Hermgenes, en el despliegue de los lenguajes naturales, es
la libertad que el hombre tiene de otorgarles a las palabras
un significado arbitrariamente elegido. La pena, nos ensea Sebastin Soler, es un mal amenazado primero y luego
impuesto al violador de un precepto legal, como retribucin,
consistente en la disminucin de un bien jurdico y cuyo fin
es evitar los delitos. 53
Sin embargo, cuando el Cdigo Penal se refiere a las penas,
establece solo las siguientes: reclusin, prisin, multa e
inhabilitacin. Es decir, que del inmenso arsenal de valores
jurdicos que el hombre tiene a su alcance para su disfrute,
la ley satisfaciendo una indudable exigencia de igualdad, se
limita, cuando nos impone una sancin, solo a la disminucin de la libertad, del patrimonio, o al ejercicio de algunas
esferas determinadas de derechos.
Ludwig Wittgenstein, a quien me refera como uno de los
pensadores ms lcidos del siglo pasado que con sus apor-

Borges, Jorge Luis, Obras Completas, El otro, el mismo, Poema El


Golem, Obras completas Emec editores, Buenos Aires 1974

tes realmente geniales haba sido el detonante del positivismo lgico que plasma en el Crculo de Viena, se refiere al
lenguaje tanto en el Tractatus 54fruto del primer Wittgenstein, como en las Investigaciones filosficas que le sucedieron, configurando el perfil del segundo Wittgenstein. El
primer requisito de un lenguaje ideal como lo expresa en el
Tractatus, sera tener un solo nombre para cada elemento y
en ningn caso el mismo nombre para dos elementos diferentes ya que toda la filosofa es una crtica del lenguaje
(4.0031). La concepcin del lenguaje desplegada en esta
realizacin del primer Wittgenstein, reposa en la nocin del
nombre, que se define como un signo simple, que no est
integrado por otros signos, ya que los objetos constituyen
la sustancia del mundo y por eso no pueden ser compuestos (2.021) .La sustancia es aquello que existe independientemente de lo que acaece (2.024); lo fijo, lo existente
y el objeto son uno (2.027); la configuracin de los objetos es lo cambiante, lo variable (2 0271).
El segundo Wittgenstein, pareciera desdibujar por lo menos algunos aspectos del primero, como cuando afirma que
el concepto de nmero no es sino aquello que es comn a
todos los nmeros, la forma general del nmero. El concepto de nmero es el nmero variable. Y el concepto de igualdad numrica es la forma general de todas las igualdades
numricas particulares (6.022), con lo que pareciera postular una especie de forma general del lenguaje que no acepta
en las Investigaciones Filosficas, cuando se refiere a la
falta de elementos comunes en todos los juegos a los que
llamamos juegos.
Esta expresin de juegos del lenguaje o juegos lingsticos
sprachspielen, fue introducida por Wittgenstein en sus

52

Soler, Sebastin, Derecho Penal Argentino, Editorial La Ley, Buenos Aires, 1945, Tomo II & 64, pgina 399.

Wittgenstein, Ludwig, Tractatus Lgico-Philosophicus, Alianza


Universidad Introduccin de Bertrand Russell. Versin Espaola de
Enrique Tierno Galvn, Madrid, 1981.

111

112

53

54

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

EPISTEMOLOGA JURDICA

clases y mentada en sus Investigaciones Filosficas55, que


implica sostener que lo esencial en el lenguaje no es tanto
la significacin que fue el tema del que parti de Saussure,
sino ms bien el uso, de modo tal que comprender un lenguaje, es esencialmente entender cmo funciona.

Existe una creencia de que las palabras y muy especialmente las que aparecen en las discusiones polticas, como Estado, democracia, poltica, derecho, libertad, tienen significados intrnsecos esenciales o que pueden llegar
a ser descubiertos por introspeccin.

Consideramos as, se plantea este segundo Wittgenstein,


las diferentes clases de juegos a los que llamamos tales,
como el ftbol, la rayuela, los juegos de palabras, los juegos
malabares, la escoba del quince, la lotera, el pato, la ruleta,
el bridge, la taba, y nos costara mucho encontrar cules
son los elementos comunes de identificacin que tengan y
que hagan a la posibilidad de ser considerados especies de
un gnero comn.

Tal investigacin, nos parece, est condenada a la esterilidad porque las palabras no tienen significados en ese sentido, solo tienen usos. No hay nada divino o mgico acerca
de la justicia o la democracia o el Estado.

La diversin, el entretenimiento, la puja? Sin embargo, de


ninguna manera en todos encontramos coincidencias.
Adems por qu llamamos juegos a todos ellos, y por ejemplo no llamamos juego al box, ni a los lances en esgrima,
que participaran de algunas de las varias caractersticas
sealadas antes.
Las palabras solo son parte del aparato verbal del que nos
valemos para describir o criticar ciertos tipos de conducta
humana. Son los nombres de ideas pero no son el nombre
de nada, conocer su significado es solo saber usarlas correctamente, esto es, el modo de ser generalmente inteligibles.
La actividad que se dirige a expresar el significado de una
expresin lingstica se llama interpretacin. La interpretacin suele tener ms de un anlisis y eso ser motivo de
intensa preocupacin en el mundo jurdico.

Wittgenstein, Ludwig, Investigaciones filosficas, Ediciones Crtica, Barcelona, 1988.


55

113

Borges deca de la democracia, ese peculiar abuso de la


estadstica.Platn deca de ella que es el gobierno de la
multitud. Aristteles : el gobierno de los ms.
Platn en El Poltico deca que la democracia es el mejor
de los gobiernos sin ley y el peor de los gobiernos en los que
se respeta plenamente la ley.
James Madison en El Federalista 10 sostena que las democracias siempre han ofrecido el espectculo de la turbulencia y de la discordia, se han mostrado siempre enemigas
de cualquier forma de garanta a favor de las personas o de
las cosas.
Abraham Lincoln en el famoso discurso de Gettysburg
(1862) acu aquel inolvidable concepto: la democracia es
el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. 56

Lincoln, Abraham, Oracin de Gettysburd. La oracin de Gettysburg fue pronunciada por Abraham Lincoln, en honor de los soldados muertos por la Unin, en el cementerio construido en los
campos de Gettysburg, luego de una de las batallas que ms contribuy a la victoria final de la Unin, el 3 de julio de 1862. Esa oracin
termina con un prrafo que dice: Nosotros, los que vivimos, tenemos la obligacin sagrada de continuar y terminar noblemente la
obra de los que aqu sucumbieron. Ahora nos corresponde a nosotros dedicarnos por entero a la gran empresa que todava est inconclusa, para que seamos dignos de los venerados muertos, para que
tomemos de ellos la misma devocin a la causa por la que dieron la
56

114

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

EPISTEMOLOGA JURDICA

Las palabras, como complejo sistema de smbolos para la


comunicacin entre los seres humanos, solo pueden ser
inteligidos en el contexto y en la situacin.

Estn tambin las metforas que consisten en dar a una


cosa un nombre que se corresponde precisamente con otra
cosa. La problemtica del lenguaje metafrico, arranca
probablemente en la Academia y se contina en el Liceo.
En efecto, Platn utiliz muy frecuentemente en sus dilogos el lenguaje figurado, pero en ninguno de sus textos se
advierte la construccin de una teora que nos permita precisar con exactitud el sentido de la metfora y de lo metafrico y de la legitimidad de su utilizacin en el mbito de lo
filosfico. 57

Si alguien nos preguntara el significado de la palabra mesa, por ejemplo, no podramos darle una respuesta, si no
vinculramos esa palabra, a una frase en la que la tal palabra ocupara una determinada posicin expresiva, ya que
mesa se puede referir a la mesa de entradas, o a la mesa
de operaciones, o a la mesa de examen, o a la mesa del
comedor, o a la mesa de luz, o a muchas otras expresiones en las que la palabra mesa tiene una diferente significacin, y cada una de esas acepciones requiere de un contexto
y de una situacin.
Este fenmeno conocido como la multivocidad, nos vincula
al tema de la ambigedad que puede resolverse, a veces,
precisando el sentido con el que hemos usado una determinada expresin lingstica.
Junto a ella tenemos la vaguedad, en el que la incertidumbre se da, no porque haya perplejidad respecto del
sentido en el que usamos la expresin, tema respecto del
que no tenemos dudas, sino porque la palabra en cuestin
no nos proporciona una gua certera respecto de la precisin de su sentido. Si usamos por ejemplo la expresin
una persona anciana, o un hombre alto, deberemos
convenir que son expresiones que sin otra connotacin,
pueden dejarnos un significativo marco de perplejidad y sin
duda el mundo jurdico est cargado de expresiones de ese
tipo.

suprema prueba de afecto, para demostrar que no entregaron en


vano sus vidas, que nuestra nacin, colocada bajo el amparo de Dios,
conocer siempre la libertad tras este nuevo bautismo de sangre, y
que el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo,
jams desaparezca de la Tierra.
115

Podra conjeturarse que Platn no consideraba la metfora


una herramienta vlida en Filosofa, pero en cambio s el
mito 58, que sera de alguna forma la expresin ms excelsa
de lo metafrico y que es un elemento al que se recurre con
mucha frecuencia. Por ejemplo: el educador es un sembrador, la ignorancia es una enfermedad, el Estado es un ser
viviente (Platn) el alma es una armona.
Platn frecuentemente se maneja en sus dilogos con metforas. Aristteles, su discpulo, lo critica, porque todo lo
que se dice metafricamente es oscuro; crtica en la que es
luego acompaado muchos siglos despus por Santo Tomas
de Aquino. Sin embargo tambin el sabio de Aquino utiliz
en sus textos muchas metforas.
Las metforas son un ingrediente insustituible en la poesa.
Son los juegos con las palabras, semejantes a los que la
msica hace con los sonidos.
Francis Bacon sostena que con las metforas, la verdad se
esconde, se retira o se conquista.

Platn, (Aristocles), Cratilo o de la propiedad de los nombres


Hermgenes- Cratilo- Scrates en Dilogos, Universidad Nacional
de Mxico, 1922.
57

58

Tema sobre el que volver un poco ms adelante.


116

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

EPISTEMOLOGA JURDICA

Los analticos tampoco fueron amigos del lenguaje metafrico. Contrariamente a ello, Wittgenstein si las utiliz
abundantemente en sus textos. Lo mismo que Bergson.

tin de los mtodos de interpretacin, lamentablemente


an no traducido, ilustra su pensamiento con una cantidad
de procesos -para ser precisos treinta y tres casos- en los
que analiza, con rigor crtico, las distintas metodologas
interpretativas utilizadas por variados tribunales de los
Estados Unidos, tanto estaduales como federales, en la
fundamentacin de sus decisiones. Esto es precisamente lo
que me propongo rescatar en este momento, de ese invalorable aporte propedutico- particularmente cuando examina con prolija delicadeza, los distintos matices de lenguaje
en los que se describen los hechos de una causa cuando se
presentan a la decisin de los magistrados que deben resolver problemas reales.

Ortega y Gasset deca que la metfora es un instrumento


mental imprescindible, es una forma del pensamiento
cientfico, pero no hay que interpretarlas literalmente.
La metfora es un procedimiento intelectual por cuyo medio conseguimos aprehender lo que se halla ms lejos de
nuestra potencia conceptual. Concluimos esta digresin
sobre las metforas, diciendo que el hombre es lo que es
gracias a la metfora original que lo hizo ser otro y lo separ del mundo natural, al que estaba anclado desde el
inicio de los tiempos. Casi podramos sostener que el hombre es una metfora de s mismo.
LAS PALABRAS Y EL DERECHO
La ciencia jurdica, tal vez ms precisamente el derecho
como sistema normativo regulador de la conducta humana,
se maneja con palabras del lenguaje natural y ellas tienen
significados que la comunidad en la que ese derecho rige,
conoce y acepta. Sin embargo, no siempre las palabras tienen significados unnimemente aceptados, sino que a su
respecto pueden generarse controversias interpretativas.
La nocin de obscenidad, a que se refiere el artculo 129 del
Cdigo Penal, sin duda ha variado, como valoracin social,
desde que este texto normativo tiene vigencia en nuestro
pas a partir del 29 de abril de 1922. La norma, no obstante
ello, mantiene este concepto que, al tiempo de su aplicacin,
deber ser ponderado conforme a la evolucin que su valoracin pueda haber experimentado en nuestra comunidad.

Muy particularmente atiende a supuestos en los cuales la


sola pauta gramatical, podra llevar a soluciones decididamente disvaliosas.
Quiero citar solo algunos de esos casos, para enfatizar la
importancia de las palabras en el mundo del derecho y para
poner ms que en evidencia que una teora de la interpretacin judicial, que no preste muy atenta consideracin a la
experiencia y a la realidad social, es indudablemente ineficaz.
Comienzo con un caso resuelto por la Corte de Apelacin
del Estado de Illinois, Joseph Dennis Zepeda (un menor
representado por su madre Irma M. Flores versus Luis
Ral Zepeda. En este caso, la Corte fue convocada para
resolver una cuestin que seguramente no se podra plantear como justiciable, ni en mi pas ni seguramente tampoco en un mbito jurdico extrao al common law. Se
promovi en esta causa, una accin de daos y perjuicios y
el nudo de la cuestin estaba en la llamada wrongful life 60

Julio Cueto Ra, 59 en un excelente libro dedicado a la cuespublicado por The Publicatikons Institute, Paul M. Hebert Law Center, Luisiana State University, enero de 1981.
59

Cueto Ra, Julio , Judicial Methods of interpretation of the law,


117

60

vida desordenada.
118

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

EPISTEMOLOGA JURDICA

de Zepeda, el padre ilegtimo del menor demandante, que a


travs de su madre gentica no se quejaba de la atencin
brindada por su progenitor, ni de los cuidados que el mismo le proporcionara durante toda su an corta vida, sino
del hecho de haberlo engendrado como un hijo ilegtimo,
en una comunidad, en la que su condicin de ilegitimidad,
le generaba una fuerte discapacidad respecto del grupo
social en el que se desenvolva su existencia. La Corte reconoca el dao infligido al menor y la vida licenciosa del progenitor, pero con un sentido fuertemente consecuencialista,
no aceptaba la queja, por el gravsimo precedente que, desde un punto de vista social, econmico y de poltica jurdica,
habra de generar el antecedente de ser acogido.

Era poco decoroso, asimismo, el espectculo que podra


sugerir respecto del gobierno de los EEUU dictando una
resolucin judicial en la que apareca socialmente persiguiendo a las iglesias cristianas, porque el pastor haba sido
contratado en Inglaterra para el ejercicio del servicio religioso en los EEUU.

El segundo caso cuya recensin me propongo relatar brevemente, siempre de la obra magistral del profesor Cueto
Ra, es The Rector Church Wardens, and The Church of
the Holy Trinity versus United States resuelto por la Suprema Corte de Justicia de los Estados Unidos. El Tribunal
se enfrenta en esta decisin con las inesperadas consecuencias del lenguaje ambiguo o indebidamente usado por el
Congreso al prohibir la importacin de trabajo hacia los
Estados Unidos. La disposicin legal prescriba que es ilcito, para cualquier persona, concertar o alentar la importacin de cualquier extranjero, bajo un contrato o acuerdo
hecho de manera previa a la importacin de tal extranjero,
en orden a que deba ejecutar trabajo o servicio de cualquier
clase. La iglesia Holy Trinity, hizo un acuerdo con un pastor britnico, para que l viajara a los EEUU y se incorporara al servicio de la Iglesia como rector y pastor. Los
EEUU, por sus representantes legales, promovieron una
accin contra la Iglesia, y pidieron que las disposiciones
penales se aplicaran en contra de ella. Es realmente dificultoso imaginar para cualquier persona razonable que hubiera contemplado la situacin, que la prohibicin legal fuere
aplicable, a contratos de servicios religiosos y particularmente por la circunstancia de que al momento de la promulgacin del estatuto, al terminar el siglo XIX, las Iglesias
estaban muy dbiles del servicio de pastores y de ministros.
119

El recurso del que se vali la Corte para desestimar la accin del procurador fiscal del Estado, fue que el verdadero
fin de las palabras usadas por el legislador en el estatuto,
deba estrictamente limitarse por la ubicacin de las mismas dentro del contexto social y econmico en el cual el
estatuto fue promulgado.
Para ilustrar el valor de las palabras, un poco ms poticamente, me gustara transcribir un par de estrofas de sendos
poemas de Borges, como emotivo homenaje al Profeta de
la literatura, como emocionadamente lo llam la joven
profesora del Departamento de Espaol de la Universidad
del Cairo, ante los panelistas de la Asociacin borgesiana
en ocasin de la inauguracin de la muestra Borges, imgenes y manuscritos, en la Biblioteca de Alejandra.
Todas las cosas son palabras del
Idioma en que Alguien o Algo, noche y da,
Escribe esa infinita algaraba
Que es la historia del mundo 61
Y, hecho de consonantes y vocales,
Habr un terrible Nombre, que la esencia
Cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y slabas cabales 62

Borges, Jorge Luis, El otro y el mismo, Poema La Brjula, en


obras completas, Emece editores, Buenos Aires, 1974.
61

120

EPISTEMOLOGA JURDICA

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

No ignora por cierto mi atento lector, que esa Biblioteca de


Alejandra es la recreacin de aquella otra fundada casi
trescientos aos a.C que atesoraba mas de 700.000 manuscritos que equivalen aproximadamente a 100.000 libros de
hoy, a los que se siguieron agregando volmenes que exigieron la apertura de un nuevo edificio que se llam la Biblioteca Hija. Esa biblioteca, hasta que ocurri el incendio
que la devast totalmente, sobreviviendo solo la Hija-que
era como deca recin una biblioteca aledaa construida
para superar el colapso de la mayor- hasta fines del siglo IV
que fue cuando el emperador Teodosio prohibi todas las
religiones no cristianas y orden la destruccin de la Biblioteca por ser la casa que albergaba y estimulaba la doctrina pagana. Es curioso y para mi singularmente convocante anotar el dato, de que en ese lugar fue asimismo
muerta, Hipata de Alejandra que fue la primera filsofa
mujer. 63
EL HABLA DE LOS ARGENTINOS
Heidegger deca que el habla es ya un poema olvidado,
pero as como muchas veces deploramos el nivel del lenguaje de los medios y de algunos adolescentes (experimento no pocas veces vergenza ajena en los pasillos de
mi Facultad) no pocas otras, descubro la frescura aluvional que nos ensea como el habla es creadora, an en
pocas de dolor y en tiempos de pena.
Ese lenguaje es el que los nios, los adolescentes y los
jvenes, los que ocupan la vanguardia de lo social y lanzan las nuevas blasfemias y las vulgaridades, las metfo-

Borges, Jorge Luis, El otro y el mismo, Poema El Golem, Obras


completas, Emec editores, Buenos Aires, 1974.

ras que luego ganan la calle y empaan toda nuestra vida


de frescura y novedad.
Nuestros jvenes hoy se aman ms que se quieren y las
cosas no son para ellos solo lindas, sino brbaras. Las
jovencitas ya no son monas, con una inevitable connotacin burlesca, sino que estn fuertes. Y por supuesto,
cada vez que los jvenes se mandan, sin saberlo, estn
proyectando una genuina aplicacin del imperativo categrico kantiano.
Es inevitable destacar la severa precisin sinttica del
fuiste, como tambin ineludible subrayar la exactitud
del despiadado se pudri todo.
Nos zarpamos, nos sacamos cuando nos hacen el verso, nos ningunean o nos cortan el rostro, as como
remamos ante la cotidiana adversidad de nuestro a
veces complicado pas y alguno se llora todo, cuando el
dolor o la adversidad lo golpean demasiado fuerte.
En 2008, la Academia Argentina de Letras, edit, la segunda impresin corregida y aumentada del Diccionario
del Habla de los Argentinos que es un diccionario patrimonial que destaca el habla comn de la gente comn,
con una cantidad de voces del habla de los argentinos
que se van modificando a travs de los aos y que se integra con galicismos, como placar, o italianismos como
torteleti, o afronegrismos como quilombo. Con palabras del ftbol como chilena o palomita, y del habla
coloquial como macanudo, del lenguaje juvenil como
de onda o del vulgar como franela, etc. Recientemente ha sido enriquecido con la obra de Pedro Luis Barcia y
Gabriela Paner . 64 Estos ilustrados artfices de la lengua
que estoy citando, seguramente no habrn podido imaginar siquiera el exabrupto rampln, para calificarlo

62

63

Me referir a este penoso episodio histrico un poco ms adelante.


121

Barcia, Pedro Luis y Paner, Gabriela, Diccionario fraseolgico del


habla argentina, editorial Emec, Buenos Aires, 2010.

64

122

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

benvolamente, proferido por nuestro ex Director Tcnico del ltimo mundial de ftbol con sede en Sudfrica
que, como indicando una cualidad nacional que no nos
ennoblece, ha tenido la virtualidad de convertirse en
refrn popular:la tens adentro, que se agreg a aquella otra anterior que la sigan chupando ms soez pero
ms inaceptable si cabe.
Tenemos una especial tendencia a no traducir las palabras, particularmente del ingls, no obstante que, en
otros pases de habla hispnica, se traducen y a veces hay
una especie de orgullo nacional por no dejarse someter,
al imperio de la lengua extranjera. Nosotros decimos
Mouse y no ratn, y no aceptamos mercadeo sino marketing. Como se ha impuesto sale y casi est en extincin liquidacin, light y no magro, y tambin fashion
y delivery.
En tiempos de Mussolini en Italia, era tan rrita la vocacin por el uso de la lengua italiana que se traducan hasta los nombres y apellidos y en la radio se anunciaban las
canciones de Louis Armostrong por Luigi Braccioforte
y Benny Goodman por Begniamino Buonuomo.
Nuestra lengua tiene aproximadamente ochenta y cuatro
mil palabras, de las cuales, los argentinos, usamos no
ms de tres mil Los de muy rico gracejo, aquellos que
hablan con galanura, tal vez lleguen a cinco mil. Mis
alumnos en la Facultad, generalmente se arreglan con un
lxico menor. Hay excepciones que siempre destaco y
valoro. Qu emocionante que es encontrar a alguien que
maneja deliciosamente la galanura de nuestro lenguaje,
de nuestra bella lengua.
LOS MITOS Y EL DERECHO
Anticip, un poco ms arriba, que volvera a los mitos y me
referira a los mitos, con el lenguaje y el derecho en este
xodo hacia lo epistemolgico- jurdico, porque esta incursin no pretende ser ni emprica ni metafsica, sino en un
123

EPISTEMOLOGA JURDICA

sentido muy lato tratando de vincular el mito con la conciencia humana en la cultura. Decamos en un modesto
libro de ctedra que escribimos con mi hija Lida Beatriz,
junto con los distinguidos colegas azuleos que nos ennoblecieron con su adscripcin a la ctedra con la que habamos sido honrados, que nadie que no sepa apreciar la buena literatura puede estar en condiciones de valorar la naturaleza de lo social y de la crtica literaria, ya que a su travs,
era posible inferir la explicacin y la inteligencia de los
acontecimientos sociales.
Por eso, he credo siempre que la literatura y la msica son
tal vez las dos expresiones de lo esttico ms plenas, que
abren ms alternativas a los creadores y a los intrpretes.
La escultura y quiz tambin la pintura nos instalan frente
a realidades inertes-casi siempre- exnimes. Esos prisioneros de Miguel Angel que parecen brotar de esa pieza de
mrmol de Carrara, nos dan una increble sensacin de
movimiento, pero en ella no pasa nada. Estn estticos,
quietos y nos trasmiten ms bien una sensacin de eternidad.
Las pinturas negras de Goya, que gritan un patetismo desgarrador, en ellas tampoco pasa nada, solo estn mostrando la tragedia, que no tiene principio ni fin. La literatura,
en cualquiera de sus gneros, nos abre un sendero, nos
sugiere una fantasa, nos trae un recuerdo, nos seduce en la
bsqueda de respuestas, produce situaciones y luego se
introduce en ellas, enredndose y formando parte de ellas.
El sentido de un cuadro o de una talla est en su tela, como
en el madera de un friso, mientras que la pasin de la tragedia, o la profundidad de un poema, estn afuera de las
palabras que se lanzan en busca de un sentido y lo encuentran cuando un receptor, cuando un lector, cierra la dialctica de su trama y percibe la sensibilidad de su significado
que se integra en l.
Decamos tambin all que una cultura, desde el punto de
vista sociolgico, difiere del concepto sicolgico de la cultu124

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

EPISTEMOLOGA JURDICA

ra personal y no puede comprenderse como la simple adicin de las culturas de los individuos que integran una sociedad. La cultura, parafraseando a Ortega, es el sistema de
ideas vivas que cada pueblo posee en cada tiempo.

Ernest Cassirer 65 luego de una conmovedora descripcin


del paisaje en el que ubica el dilogo de Scrates con Fedro,
y donde se cuestiona la verosimilitud del mythologema,
concluye que lo que llamamos mito es algo condicionado y
proporcionado por la actividad del lenguaje; es de hecho el
resultado de una originaria deficiencia lingstica, de una
debilidad inherente al lenguaje que, como toda denotacin
lingstica, es esencialmente ambigua. y en esta ambigedad, en esta paronimia 66 de las palabras, est la fuente de todos los mitos.

Los mitos son relatos, casi siempre fantsticos, que se suponen sucedidos en un pasado antiguo e incierto, que de
alguna manera es un misterio impreciso, en el que suelen
quedar fijadas las creencias de una estructura de lo real.
Representan a veces la personificacin de cosas, personas o
acontecimientos, implican, casi siempre, el trazado de un
puente que vincula la realidad con la ilusin o la fantasa.
Los que transitamos este quehacer de lo filosfico vinculado con el mundo del obrar humano regulado por normas
del comportamiento, estamos familiarizados con los mitos.
Los presocrticos y entre ellos particularmente los sofistas,
tendieron a separar el mito, de la razn, admitiendo la narracin mitolgica como una forma de envoltura de la verdad filosfica.
Platn utiliz mucho los mitos en Repblica, (la famosa
alegora de la caverna). En Timeo (V.28) el mito de la creacin del mundo que es explicada como una iniciacin en el
tiempo y la vemos recreada con otras caractersticas, pero
con la misma raz, en el primer libro de Moiss, llamado
comunmente El Gnesis (Pentateuco).
En Fedro, el mito del cochero que no es sino la razn y de
los dos caballos, uno hermoso blanco, brioso de ojos negros,
que ama el honor, que es pudoroso, que cree en la temperancia y en la opinin verdadera y no precisa ser azotado
pues es dcil a las rdenes de la razn. El otro caballo rollizo, feo, petulante, lascivo y sordo y por eso es muy difcil la
direccin del carro.

As, la mitologa, en el ms alto sentido de la palabra, significa el poder, que el lenguaje ejerce sobre el pensamiento y
esto es un hecho efectivo, en todas las esferas posibles de la
actividad mental 67
Me he planteado en algn momento de mi vida, que no
obstante haberme esforzado enormemente por conseguir
un objetivo trazado, persiguiendo un destino plausible,
descubra que sorpresivamente me haba detenido en una
encrucijada del camino y que en lugar de haber avanzado
sobre el sendero debido, me encontraba transitando el otro,
el que no me conduca a ningn destino de nobleza.
Me viene, como otras veces a la memoria el recuerdo de
aqul bellsimo poema de Robert Frost 68 sobre los dos

65 Cassirer, Ernest, Mito y Lenguaje, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1973.
66

Vocablos parecidos por su forma, ortografa o sonoridad.

Mller, Max, Introduccin a la ciencia de la religin comparada,


2 Edicin, Estrasburgo, 1876, citado por Cassirer Ernest, op. cit.
pgina 11.
67

Frost, Robert, The Poetry of Robert Fros, editado por Edward


Connery Lathem.U.S.A., The road not taken.
68

...Two roads diverged in a wood, and I took the one less travel
by and that, has made all the difference
125

126

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

EPISTEMOLOGA JURDICA

senderos que se abren en la interseccin de un camino en


un bosque amarillento. Ese hombre perplejo, desconcertado y sin duda vacilante es Fausto.

Es claro que elegir significa desdear todas las posibilidades que podran haberse ofrecido como prometedoras, porque si no elegimos fusticamente, habramos asumido la
vacilacin de Hamlet. En suma, nos hemos empobrecido
por haber elegido una opcin de las varias insinuadas, pero
ese empobrecimiento es la nica forma de fecundidad. Esta
es la paradoja de la vida y la moraleja del mito. La eleccin
implica tambin valorar, ya que cuando elegimos preferimos, y al preferir valoramos.

De alguna manera los dos arquetipos ms significativos en


la historia de la tragedia han sido el Hamlet, de Shakespeare, que bordea el perfil de la duda ante una vida que no
vive y el Fausto de Goethe, que est descorazonado y
frustrado con el resultado de su existencia que quisiera
recomponer y vivir una vida, ya vivida. Y cuando pienso en
la historia de la tragedia, estoy abarcando lo producido
desde Eurpides y Sfocles, hasta Henrik Ibsen, Bertolt
Brecht, Jean Anouilh sin olvidar a Eugne Ionesco y Alfred
Jarry.
Sin embargo, no obstante que Fausto es un sabio, es tambin un ingenuo y est convencido de que el secreto de su
existencia es lo que se encuentra al final de ella, sin darse
cuenta de que la vida no es sino el camino mismo, ese que a
diario transitamos, barroso o polvoriento y de ninguna
manera, el destino final, la meta.
Y es por eso que cuanto ms nos acercamos al fin, nos queda menos camino y por lo tanto menos vida hasta el momento del mismo instante final, soplo en el que ya no queda ninguna incgnita, sino la trascendencia, si es que
creemos en ella, hacia un destino que no es de sta vida.
Fausto somos nosotros, todos. No solo los parcos y moderados, no nicamente los virtuosos y sobrios, sino que el
mito fustico es el drama de la misma vida humana. Porque
naturalmente si la vida es un constante hacerse, si vivir
importa una eleccin de posibilidades que se ofrecen a
nuestra decisin, cuanto ms rica es la vida, mayores son
las posibilidades de alternativas para optar.

(...se abren dos senderos bifurcados en el bosque, y yo, tom el


menos transitado, y eso, fue lo que hizo toda la diferencia).
127

En este difcil oficio de vivir, acrecentamos nuestro patrimonio emocional en la misma medida en que se incrementa nuestro pasado y correlativamente se empequeece
nuestro porvenir, y ello nos deja como reflexin definitiva
que los ms acaudalados de esta heredad, somos los ms
maduros, a quienes cada vez nos sirve menos ese acervo y
los menos beneficiados son los ms jvenes, a quienes servira toda la riqueza que an no poseen.
Y as recorremos nuestro inevitable sendero, inexorablemente preocupados por ser, sin atender a las estaciones
que vamos dejando atrs, pero advirtiendo que a medida
que avanzamos, el camino se va estrechando, a lmites de
ceimiento, que casi es un ahogo, un desfiladero que se
hace una garganta, hasta desaparecer por completo.
Cuando llegamos a este punto, nos damos cuenta de que en
definitiva la vida ha sido un mal negocio, que cuando hay
juventud y posibilidad, no podemos ser, porque no tenemos con qu ser y cuando somos ya, el ser se nos desdibuja
y se desmorona el soporte que nos sostiene.
Ello tal vez explique que el modelo fustico se revele contra
esta realidad y pretenda, sin duda extemporneamente,
consolidar otra transaccin: la tenebrosa componenda del
alma, negocio en el que el hombre vende su alma, todo lo
que es, su pasado en esta vida y su porvenir en la instancia
definitiva, supuesto de que la hubiere, para recuperar las
posibilidades a las que antes renunci, despus de la duda.

128

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

El trueque de las almas es evidentemente un mito muy antiguo. Desde siempre, los hombres consideraron a su alma
como un valor de cambio, casi como una mercanca. Nuestra alma vale ms que por lo que por ella se nos ofrece, pero
siempre, o casi siempre, la contraprestacin es tan cautivante que generalmente nos dejamos seducir.
La primera versin del Fausto, relata en tono legendario las
hazaas de ese mago famoso que supuestamente transcurri su vida en Frankfurt, y fue llevada al teatro en la obra
de Cristbal Marlowe, que nos muestra el radical anhelo de
ser ms, de saber ms, de poder ms, que luego trasmutara en la primera versin de Goethe en la trgica antinomia
entre el saber y el vivir. Saber es renunciar a la vida. Vivir
es renunciar al saber.
La historia medio mgica y medio mtica del Dr. Fausto, y
sus amores infortunados, fue tema fecundo para los compositores de msica dramtica y ello explica, que haya varias peras con ese tema. La idea lo sedujo a Strauss, que
concibi una pera de poco suceso. Lo tent tambin a Richard Wagner, que compuso siete escenas sueltas. Lo entusiasm tambin a Berlioz, que compuso una de las versiones artsticas de la tradicional leyenda mejor logradas,
estmulo al que se agreg otro apellido musicalmente ilustre, el de Robert Schumann, que dej estudios inconclusos
frustrados por su muerte temprana y por fin la pera
dramtica de Charles Gounod. Buena versin operstica,
pero deficiente traduccin musical del drama original.
En una de las primeras escenas del poema, luego de los
prlogos, en su gabinete de estudio, Fausto se propone traducir a su entraable lengua patria, el texto sacrosanto del
Nuevo Testamento en el Santo Evangelio segn San Juan y
se encuentra all con el primer obstculo: en el principio,
era el logos. Era al principio la palabra? Dice as:
Ya vacilo, quin mi senda alumbrar?
No puedo a la palabra dar tal sentido.
129

EPISTEMOLOGA JURDICA

No. De otra manera lo expresar,


si el cielo me ilumina.
Era al principio la razn? Oh piensa,
Medita bien este rengln primero
y t pluma no corras tan ligero!
La Razn es la que lo ordena todo
Debe ser: Al principio era la Fuerza
Empero, al escribir esta palabra
an dudosa, detinese la diestra.
Insprame, oh Verdad, ya veo claro,
Al principio la Accin era.
Pero, me planteo yo: no es absurdo poner en el principio
la accin, antes de la razn de ser de aquella y de la palabra
que la nombra antes de su creacin?
Aqu estoy yo, un hombre. Atrvete a ser hombre le dice
Fausto a su discpulo Wagner. Pero atreverse a asumir la
condicin humana, es sobrepasar esa condicin porque el
hombre desprecia lo que no comprende. De all el desprecio
por el hombre masa en Nietzsche y tambin en Ortega y
hacia atrs en Herclito, cuando afirm que los hombres
eran incapaces de encontrar la verdad antes de orla, como
tambin de comprenderla, despus de haberla odo.
Esta bsqueda es el camino del hombre al final del cual, lo
encontramos a Fausto en la desolacin del fracaso:
Filosofa, ay Dios!, Jurisprudencia, Medicina
adems y Teologa, por desgracia tambin, lo
estudi todo, todo lo escudri con ansia viva
y hoy, pobre loco! Lo mismo que saba. Docto
me llamo, dgome maestro y hace diez aos
ya, que abajo, arriba, ac y all y a diestra y
a siniestra, a rastras llevo la escolar tralla.

130

EPISTEMOLOGA JURDICA

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

Solo puedo aprender que no s nada y el alma


en la contienda est rendida.
Esta bsqueda de la verdad, lo lleva a la ms trgica conclusin: el hombre no puede tener al mismo tiempo el ser y
el saber, y no pudiendo tener los dos al unsono, no tiene a
ninguno. Porque para poder tenerlos, tendra que salir del
tiempo y dejar de ser; de ser hombre. Porque es precisamente el hecho de estar en el tiempo, lo que lo obliga a utilizar esos intermediarios de las cosas para nombrarlas que
son los smbolos y sta es la leccin socrtica del mito
Fustico: solo sabemos, que no sabemos nada.
Pareciera indudable que estamos transitando una poca
difcil y un severo problema educativo, que no es precisamente el de los que estudian poco, ni el de los que vegetan
en los pasillos, sino el mucho ms hondo de encontrarle un
sentido plausible a la vida. Esto lamentablemente no se
resuelve con mejorar partidas presupuestarias afectadas al
tema, porque la cuestin de ninguna manera es slo sobrevivir sobre lo que se asienta hoy la supervivencia de nuestra
cultura.

cho de invadir a un pas, avasallar a su pueblo o destruirlos a ambos.


Nuestro sistema jurdico pareciera tener hoy solo derechos,
muchos derechos y casi ninguna obligacin, las leyes se han
hecho para ser cumplidas por otros y en todo caso, siempre
en nuestro beneficio y con ese clima, resulta pueril ensear
valores, cuando no los vivimos como tales.
El apstrofe tallado por Junior
lita de Carmen de Patagones:

131

en su pupitre de la escue-

Quien le encuentre sentido a la vida, que lo escriba aqu


por favor, puede ser comparado en su muy honda brevedad, con el diario de Anna Frank. Que nos sirva como modelo de denuncia contra lo que parece ser lo inevitable.
Pero tenemos que transformar lo inevitable en lo querible y
no dejar al derecho majestuoso en su orfandad, sino hacerle asumir frente a la posteridad una actitud libre y definitiva.
Ivonne Bordelois 70 en el prlogo de la obra ya citada, dice:
En el mundo de la palabra existen leyes y
magias ineludibles. Una de ellas, es el poder
de enhebrarnos a travs del estudio etimolgico, en esas genealogas que brillan en las
cavernas del pasado como gotas deslizndose
en las paredes de una gruta inacabable. Cada

Hoy me parece que no tiene sentido ensear valores si carecemos de ejemplos. Y prefiero sealar las carencias en
otros tiempos y en otras latitudes, no porque no tengamos
paradigmas en nuestro agobiado pas, sino para evitar herir
susceptibilidades en nuestro medio.
Camus, nos refera en su memorable Calgula que para este
Emperador romano, monstruo en crueldad, la vida no
vale nada, porque el dinero lo es todo y hoy no solo
hemos priorizado lo econmico sobre lo humano, a tal punto que lo importante no es ser sino tener, sino que como
deca el tristemente clebre ministro de propaganda nazi
Goebbels, una mentira repetida veinte veces suele tener
visos definitorios que la aproximan a la verdad, y esa parece ser la leccin aprendida y legitimante para tener dere-

69

Carmen De Patagones. "Hoy va a ser un lindo da", dicen que dijo


Junior, de 15 aos, antes de extraer la pistola Browning calibre 9
milmetros de su padre y disparar, sin pausa, sobre sus compaeros
de 1er ao B de la Escuela Media N 2 Islas Malvinas, de esta ciudad
en el extremo sur bonaerense, a 1100 kilmetros de la Capital Federal. Junior, apodo por el que todos lo conocan, mat a tres alumnos
y otros cinco fueron lesionados con heridas de diversa gravedad.
Todos tienen la misma edad que el homicida.
69

Bordelois, Ivonne, Etimologa de las pasiones, Ediciones Libros


del Zorzal, Buenos Aires, 2006.
70

132

EPISTEMOLOGA JURDICA

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

hilera de reflejos se bifurca en nuevas preguntas, nuevas galeras nuevos reflejos nuevas grutas. De una raz se salta a otra y as
va creciendo un bosque subterrneo de correspondencias y avenidas misteriosas.

2 - La palabra y el poder creador del hombre.


Cuando pensamos en el poder creador del ser humano,
podemos referirnos al poder de crear el lenguaje, y paralelamente al poder de crear las propias cosas mencionadas
significadas- por las palabras. Entiendo que hay una fuerte
relacin entre estos dos poderes.

Prrafo el trascripto que pareciera inspirado en esa bella


metfora de Cassirer 71 cuando dice que por el mismo proceso mediante el cual el hombre como una hilandera extrae el hilo de su rueca va arrancando el lenguaje de su
propio ser, y tambin se va entretejiendo con l. Cada lenguaje traza un crculo mximo alrededor del pueblo al que
pertenece y de este crculo no hay escapatoria posible, a
menos que se salte a otro.

_ Podra pensarse a partir de estos presupuestos, que la


palabra sea en s misma constitutiva de la accin del ser
humano?

FOROS DE DISCUSIN

La primavera, nia errtica y desnuda

3 - Metfora
La metfora es una figura retrica, que consiste en expresar
un concepto con un significado distinto al que se sugiere, o
en un contexto que no es habitual.
El amor es como el fuego, sino se comunica se apaga

1 - Sobre el lenguaje
Se ha dicho que las lenguas son realidades ms vastas que
los entes histricos y polticos a los que llamamos naciones.
Arrancadas de su suelo natal, trasplantadas a un nuevo
mbito geogrfico y humano las lenguas europeas que
hablamos en Amrica, son literaturas escritas en lenguas
trasplantadas. Nuestras literaturas no vivieron pasivamente este trnsito. Muy pronto, dejaron de ser meros reflejos
transatlnticos. A veces la negacin de la literatura europea,
otras su rplica.
_ Son la misma planta o una planta diferente?

El amor es como el Quijote, cuando recobra el juicio es


para morir.
_ Podra ud. elaborar una metfora o reescribir una que
recuerde?
4 - Antonomasia
Es una forma de metfora como figura retrica que consiste, en sustituir el apelativo por un nombre propio o viceversa.
Hrcules J. el sper juez de Dworkin es capaz de hacer
valoraciones objetivamente validas
Mare, Thechel, Phares significan: contado, pesado y medido. El profeta Daniel, las interpret as:
Mare: tu reinado tiene un trmino

71

Cassirer, Ernst, op. cit pg. 15.


133

134

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

Thechel: Has sido pesado y ests en falta, te falta peso


Phares: Dividido ha sido tu reino
_ Se le ocurre algn parangn comparable?

135

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