Voz, sentido y dilogo en Bajtn

Tatiana Bubnova
Resumen
Bajtn, utiliza ampliamente el vocabulario relacionado con lo
oral, la voz, el odo, la escucha, el tono, la tonalidad, la entonacin, el
acento, etc. a pesar de haberse dedicado a la tradicin escrita y no a
la oral. No maneja la oralidad como un dominio aparte opuesto a la
escritura, y no hace divisin entre cultura oral y cultura escrita. Tanto
la voz como la letra, aparecen unificados por las voces
personalizadas, que representan posiciones ticas e ideolgicas.
En el centro de su concepcin del mundo se encuentra el
hombre en permanente interaccin con sus semejantes mediante el
lenguaje entendido como acto tico, accin y comunicacin dinmica.
Entonces la escritura es la transcripcin codificada de las voces
capaz de transmitir los sentidos de este dilogo, puesto que Ser es
comunicarse dialgicamente, y no un medio autnomo que genere
sentidos propios. 1
La escritura la privilegia justamente como un recurso capaz de
traducir la voz humana en la medida en que es portadora de los
sentidos de la existencia, preservando sus modalidades, que l
caracteriza mediante metforas relacionadas con la voz y la msica:
polifona, contrapunto, orquestacin, palabra a dos voces, coro, tono,
tonalidad, entonacin, acento, etc. La palabra enunciado es la
metfora de la oralidad codificada por escrito, es una unidad mnima
de sentido que puede ser contestada en el proceso de la
comunicacin dialgica.
El mundo que nos rodea, segn Bajtn, est poblado de voces de otras
personas, voces que son palabras en el sentido de enunciados:
Vivo en un mundo poblado de palabras ajenas. Y toda mi vida,
entonces, no es sino la orientacin en el mundo de las palabras
ajenas, y entendiendo por estas la comunicacin discursiva de
segundo grado, o sea la escrita. Pero Bajtn habla de las palabras
escritas slo en una segunda instancia, partiendo de la comunicacin
oral, y en la escritura resuenan, para l, de un modo virtual, pero
semiticamente perceptible, las voces de las otras personas, de
opiniones, de posiciones individuales y de grupos sociales. La
situacin primaria vocalizada, polifnica, que es la base de la
concepcin del mundo de Bajtn, ( que ha sido comparada con la de
1 Bajtn niega que la escritura sea un medio autnomo con sentidos propios, y a

veces contradictorios consigo mismos y en conflicto con las supuestas intenciones de

los sujetos que escriben, como sucede en las teoras de la deconstruccin dedicadas a la
escritura

una mente esquizoide),stas voces son constructoras del sentido de

nuestras enunciaciones por incitarnos a dar respuestas.
Es en el proceso de la comunicacin verbal, de la interaccin con el
otro, como uno se hace sujeto forjando su propio yo. El yo slo
existe en la medida en que est relacionado a un t: Ser significa
comunicarse, un yo es quien se ha dirigido a un t. Ahora, para
forjar un nuevo sentido a partir de las voces ajenas nos involucramos
en un proceso de comprensin de lo que se dijo antes de nosotros, y
tratamos de or, anticipndola, la posible respuesta de nuestros
interlocutores. Las palabras son y van dirigidas a alguien (no existen
por su cuenta), y decir palabras propias las que le pertenecen a
uno slo es posible en respuesta a algo que se dijo antes de
nosotros.
La omnipresencia de la voz es equiparable a la ubicuidad del
otro en nuestra existencia , y la construccin del yo mediante lo
verbal pasa por el dilogo como forma primaria de comunicacin y
pensamiento y, ms aun, como concepcin del sujeto y su ser. Esta
concepcin lingstico-discursiva corresponde a los trminos de la
antropologa filosfica bajtiniana, su filosofa primera, en la que se
perfila el mismo ser como algo que nos habla: como ser expresivo y
hablante El hombre y su hacer en una intensa interaccin con otro
hombre est, entonces, en el centro de su primera filosofa
Percibimos nuestro mundo no slo mediante sentidos fsicos, sino
tambin morales, valoraciones generadas por mis actos que siempre
se realizan en presencia y en cooperacin con el otro ser humano, a
travs de una triple ptica en que vemos el mundo: yo-para-m, yopara-otro,
otro-para-m, de tal modo que el mundo resulta ser el
espacio en que se desarrolla nuestra actividad, concebida siempre en
una estrecha participacin del otro. El espacio es donde el otro
siempre se encuentra, mientras que yo tengo que entrar en el
espacio. Cada quehacer, cada expresin o gesto, cada tarea son para
otro; por eso el acto siempre ser un encuentro con el otro, encuentro
basado en una responsabilidad especfica que la relacin con el otro
produce. Pero son actos para-otro. Estos actos buscan su mirada y
su sancin, repercuten de una manera definitiva en otra persona y en
el mundo. Cualquier acto intencional obedece a la tensin
permanente del deber ser, de obligatoriedad que emana para m del
otro; es un acto entendido como acto tico (postupok), que nos
hace contraer responsabilidad y admitir consecuencias. Al
involucrarnos en un sistema de relaciones con los otros en el cual
nada se pierde, sino que tiene un efecto irremisible, sea inmediato o a
largo plazo, sobre algo o alguien: Ser en el mundo compromete. El
acto es una respuesta a algn acto anterior que posee un sentido, y al
provocar una respuesta en el otro genera otro sentido nuevo.
La lengua, si no lo es todo en la vida humana, est en todo. El
lenguaje est integrado en todo tipo de actos, accin fsica, acto

pensamiento, de sentimiento, acto esttico o artstico, cognoscitivo, y

del acto enunciado en s. As, el sentido de la palabra dicha se
fusiona con la accin y adquiere el poder de una accin. Asimismo, la
palabra escrita conserva este poder sobre el mundo y contiene
elementos persuasivos capaces de provocar la respuesta del otro. Y
estos elementos de la palabra escrita estn pensados como
elementos del discurso oral traducido en letra.
De este modo, nuestro mundo existe animado por la palabra
sonora, que posee el valor de un acto tico. Pero lo ms importante
es que las palabras pueden existir nicamente en forma de dilogo, lo
mismo que el sujeto, el yo, slo existe en una interaccin con el otro
que le da origen en el momento de dirigirle la palabra por medio de
un t, para que podamos reconocer humildemente: yo tambin soy.
El dominio del discurso incluye, pues, no slo lo estrictamente
vocalizado, sino tambin los gestos y las expresiones corporales, las
pausas, las ausencias, las respuestas tcitas, etc. Ms an, el
discurso no es slo palabras o lenguaje, no slo nuestra jerga o el
recurso de supervivencia, (registro bajo). Tampoco slo se trata del
canto y la poesa, prosa o drama, argumento o sermn, (registros
altos). El discurso es tambin cualquier forma de la autoexpresin del
ser humano, desde el abrazo y la caricia hasta la danza y la sinfona
Bajtn atrae la atencin hacia el estatus de la alternancia del silencio
y el sonido, Este silencio significativo debe entenderse como ausencia
de la palabra, y no como una mera ausencia del sonido no
significativo, natural. El romper el silencio mediante el sonido
es una accin mecnica, el romper el callar mediante la palabra es un
acto personalizado y pleno de sentido, El callar slo es posible en un
mundo humano (y tiene sentido solamente para el ser humano). La
combinacin del sonido con el silencio significativo que responde a
algo dicho y/o significado antes da por resultado el surgimiento del
sentido. Slo aquello que responde a alguna pregunta tiene sentido.
El sentido es, entonces, una respuesta a algo dicho antes y que puede
ser respondido. A partir de esta concepcin del mundo de lo humano,
aparece la metfora de la Polifona. La realidad misma es polifnica (
Por su naturaleza, la palabra es social. La vida de la palabra
consiste en pasar de boca en boca, de un contexto a otro, de un
colectivo social a otro, de una generacin a otra generacin. Con ello
la palabra no olvida su camino y no puede liberarse plenamente de
aquellos contextos concretos cuya parte haba formado. Cada
miembro de un colectivo de hablantes encuentra la palabra no como
la palabra neutral de la lengua, libre de intenciones, sin ser poblada
de otras voces. No: recibe la palabra de una voz ajena y plena de voz
ajena)
existimos atravesados por infinitas relaciones con los otros, que
pueden concebirse en forma de las voces de la polifona, voces
acciones, opiniones, ideologas. El carcter de acontecimiento que
tiene el acto-enunciado, determina su condicin dialgica y su

inherente responsabilidad. Todo sentido, es una respuesta a un

sentido anterior, todo autor es responsable por el sentido del
enunciado que emite, todo autor comparte la autora con el receptor
de su respuesta, etc. Al actuar y al hablar somos autores de los actos
responsables que involucran nuestra posicin en el mundo y nuestro
ser. La realidad del lenguaje como accin en la versin bajtiniana es
la de pluralidad de lenguajes sociales y de discursos ideolgicos que
constituyen un medio dinmico de
la heteroglosia, (pluridiscursividad) y remite a la oralidad. Es un mundo
poblado de sonido del discurso oral, con sus modulaciones, acentos y
entonaciones, cada uno de los cuales es portador de los matices del
sentido. Cada voz posee su cronotopa su arraigo espaciotemporal
que la sita como nica, y su ideologa, que la identifica como entidad
social.
Voz se identifica con opinin, idea, punto de vista, postura
ideolgica. As, en la obra de Dostoievski el hroe de una novela no
es una imagen, sino la palabra plena, la voz pura; no lo vemos pero lo
omos. El mundo concebido as se plasma en visiones del mundo
materializadas en las voces, Los sentidos producidos por las voces
constituyen un dilogo permanente que nos rodea, en el que
existimos sumergidos, y que la prosa artstica es capaz de reproducir
gracias al dialogismo inherente a la palabra, logrando un efecto
polifnico.
Para convertirse en dialgicas, las relaciones necesitan
encarnarse, entrar a formar
parte de otra esfera del ser, volverse palabra, es decir enunciado, y
adquirir un autor,
eso es, un creador del enunciado cuya posicin est expresando La
voz plasmada en el cuerpo es la personalizacin, encarnacin de un
sujeto concreto de una postura social
La voz es, pues, tambin la metfora del cuerpo, de la presencia del
hombre en el dilogo en el tiempo. Ser autor implica estar relacionado
con voluntad creadora
y con posicin determinada a la que se puede reaccionar
dialgicamente. La reaccin dialgica personifica cualquier
enunciado al que est reaccionando. No es una imagen metafsica
de un hombre concreto. El autor puede ser fsicamente desconocido,
puede ser colectivo, generacional, etc. Es una voluntad llena de
responsabilidades,
Las metforas vocales de tono, entonacin, tonalidad, acento, etc.,
materializan esta presencia, al remitir potencialmente a la
corporalidad. Uno de los rasgos menos comprendidos de Bajtn es
esta simultaneidad de los niveles del ser normalmente separadas en
la prctica. As pues, la idea misma del pensamiento dialgico es
inherente a la cultura oral. El dilogo es la condicin primera del
lenguaje.

Bajtn plantea como un problema no slo para los estudios

literarios, sino tambin para la lingstica, -el de la reproduccin de la
voz o la palabra ajena-. En
una palabra suena la voz propia y la voz de quien dijo esta palabra
antes. El bivocalismo, palabra a dos voces, es uno de los recursos
principales de la irona, poderoso instrumento de la comunicacin . En
la palabra a dos voces hay dos puntos de vista, dos opiniones, dos
intenciones que entran en conflicto. El acento, en particular un acento
ajeno, la entonacin es lo que determina la reproduccin de la
palabra del otro. La palabra bivocal de la prosa es ambigua, en
primer lugar porque el proceso de la comprensin de la palabra ajena
reproducida conlleva siempre un desplazamiento del sentido al
actualizarla. Lo que reproducimos como opinin de alguien nunca es
ciento por ciento idntico al original.
En el mundo de Bajtn, la palabra siempre est dirigida a
alguien, hacia el otro. La palabra que quiere ser oda y entendida, y
sobre todo contestada. Como el bien de un libro consiste en ser ledo
(Eco), as el bien de una palabra es ser oda y contestada. En algn
momento de su obra, Bajtn habla de la palabra sin respuesta,
comparando la inaudibilidad con un infierno. En resumen, la palabra
oral es origen y fin del dilogo que Bajtn trata de explicar mediante
su exgesis literaria y teora translingstica que va ms all del
anlisis de los elementos formales de la lengua, hacia las relaciones
dialgicas que es el sentido mismo de la comunicacin.
Bajtn propone pensar en la naturaleza dialgica de la misma vida humana: la
vida es un dilogo inconcluso; el hombre participa en este dilogo tanto mediante la
palabra como mediante todo su cuerpo (ojos, labios, etc.), como totalidad participa en
este dilogo, pero el hombre es completamente expresivo hacia el exterior, y expresa
con todo su posicin en el dilogo. En toda expresin hacia fuera est la actitud hacia el
otro. La palabra es acto tico, accin sobre el mundo y el otro, nos hace contraer una
responsabilidad concreta para con el mundo y este otro, y es nuestra manera de ser
y existir en este mundo.