Parabole 29-2

REVUE BIBLIQUE POPULAIRE
JUIN
PUBLICATION SOCABI
A O T 2013
VOL XXIX N O 2
la foi,
parlons-en
pour une fois
dossier
Lexprience de la foi,
en contexte de socit scularise
foi, religion et socit

rencontre / Raymond Gravel
La foi travers un ministre
aux multiples facettes
SOMM AIRE
JUIN
VOL XXIX N O 2
2013
04
07
la foi,
parlons-en
pour une fois
03
07
14
La foi, parlons-en pour une fois

Yves GUILLEMETTE
DOSSIER
04
10
AVANT-PROPOS
10
14
19
Lexprience de la foi,
en contexte de socit scularise
La foi et la socit scularise
actuelle
Solange LEFEBVRE
Ne tuons pas les rvlations
du monde...
Robert DAVID
La foi est une rencontre
Yves GUILLEMETTE
Jsus et son rapport avec
les institutions religieuses
de son temps
Patrice BERGERON
ENTREVUE
La foi vcue travers un
ministre aux multiples facettes
Raymond GRAVEL
Thrse MIRON
rochain numro !
19
Le numro de septembre
La Terre, don de Dieu
)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
CONSEIL DADMINISTRATION
Prsident : Marcel DUMAIS o.m.i.
Vice-prsidente : Batrice PEDNEAULT
Secrtaire : Yves GUILLEMETTE ptre
Trsorier : Jean DUHAIME
vque de liaison : Mgr Luc BOUCHARD
Administrateurs/trices :
Christiane CLOUTIER, Patrice BERGERON ptre,
Clment VIGNEAULT
COMIT DE RDACTION
Rdacteur en chef : Yves GUILLEMETTE ptre,
Patrice BERGERON ptre, Genevive BOUCHER,
Sbastien DOANE, Raymond GRAVEL ptre,
Thrse MIRON, Francine VINCENT
COLLABORATION CE NUMRO
Patrice BERGERON, Robert DAVID,
Yves GUILLEMETTE, Solange LEFEBVRE,
Thrse MIRON, Francine VINCENT
CONCEPTION GRAPHIQUE
Fabiola ROY
ISSN 2291-2428 (En ligne)
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Socit catholique de la Bible

2000 rue Sherbrooke Ouest, Montral
(Qubec) H3H 1G4
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sont les bienvenus
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Membre de lAssociation canadienne
des priodiques catholiques (ACPC)
PARABOLE REVUE BIBLIQUE POPULAIRE
03
21
AV AN T - P R OPOS
J U I N - AOT 2013 _
VOL XXIX N O 2
la foi,
parlons-en pour une fois
Directeur de la rdaction :
Yves GUILLEMETTE ptre
Il ne devrait pas y avoir

de religion sans foi,
comme il ny a pas
de corps sans esprit.
Chers lecteurs et lectrices,
vec ce numro de Parabole sur lexprience de la foi, nous poursuivons notre intention
de fournir des pistes de rflexion biblique en rapport avec les grands enjeux de la
vie en glise et de la vie en socit. Aprs un numro sur le thme de la nouvelle
vanglisation qui a fait lobjet dun synode des vques Rome et dun Forum Montral,
voici un numro sur le thme de la foi dans le cadre de lAnne de la foi qui nous a t propos
par le pape mrite Benot XVI comme chemin de conversion et de rencontre du Christ.
Mais nayez crainte! cette livraison ne sera pas aussi costaude que la prcdente, comme
lont gentiment fait remarquer certaines personnes. Jen conviens, nos articles sur les modles
de nouvelle vanglisation se sont distingus par le srieux de leur contenu et de leur
approche parfois acadmique. Ce numro sur la foi sera srieux, car le sujet lest, mais
nous lavons voulu fort accessible.
Dentre de jeu, il faut reconnatre que les croyantes et les croyants ne vivent pas et nexpriment
pas leur foi dans un monde virtuel. Mme si lexprience de la foi est unique, intrieure et
personnelle, elle sincarne et se pense dans une culture, une socit, une histoire bien
dtermines. La foi sexprime aussi travers des traditions religieuses. On en arrive mme
confondre la foi et la religion au lieu de les considrer comme des associes. Il ne devrait
pas y avoir de religion sans foi, comme il ny a pas de corps sans esprit. Mais observer
certaines drives de la religion et son instrumentalisation politique notamment, on peut
se demander o est passe la foi.
Certaines questions habitent la rflexion biblique de ce numro. Comment vit-on lexprience
de la foi aujourdhui, dans une socit post moderne, marque par la scularisation voire par
un scularisme anti chrtien? Solange Lefebvre y rpond en dessinant quelques traits de notre
paysage local. Une entrevue avec labb Raymond Gravel apportera aussi un tmoignage sur la
manire de vivre sa foi dans le monde actuel. Les questions et les critiques que nous pose
la socit actuelle ne pourraient-elles pas purifier notre foi? Robert David relve quelques
vnements qui ont jou ce rle dans lhistoire ancienne dIsral. On ne peut parler de foi sans
se rfrer aux rcits vangliques o Jsus admire la foi des personnes qui viennent le rencontrer.
Il me fait plaisir de partager avec vous les tapes assez constantes de ces rencontres. Enfin,
Patrice Bergeron abordera la question sensible du rapport entre la foi et la religion la lumire
de lvnement Jsus. partir de ce numro, Francine Vincent vous propose, pour prolonger la
lecture des articles, des pistes de rflexions travailler seul ou en groupe.
Je vous souhaite donc de faire de ce dossier sur la foi une lecture dt inspirante. Dailleurs
toute lquipe de Parabole vous souhaite un t des plus agrables.
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DOSSIER
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la foi et la socit scularise actuelle

Solange LEFEBVRE
Professeure titulaire,
Titulaire de la Chaire Religion,
culture et socit
Facult de thologie et de sciences
des religions, Universit de Montral
k Prliminaires
Scularisation, lacit, neutralit, scularisme: voil des mots qui font
lactualit et qui dessinent le paysage de la socit qubcoise moderne.
Ses caractristiques culturelles, sociologiques, politiques et religieuses
exercent une influence indniable sur lexpression religieuse de notre foi,
tout comme elles posent des questions lexprience du croire pour aujourdhui.
epuis prs de 25 ans, on a produit une tonne darticles et

de rflexions sur lavenir de la foi, la fin du christianisme
ou de la religion, la dchristianisation, le dclin des
religions, surtout en Occident. Mais aussi, on a produit tout autant
de textes sur le retour de la religion. Nest-ce pas contradictoire?
Quoi en penser?
Des concepts
Nous devons ici examiner surtout la situation qubcoise,
rpute tre trs particulire sur ces questions, mais
rappelons dabord le sens de quelques mots.
La scularisation comporte trois grandes significations:
le transfert de biens religieux lusage sculier (la vente
dune glise, le passage dun prtre la vie civile laque, etc.),

la sparation entre les sphres de la vie sociale (politique,
religion, culture, etc.),

le dclin de la ferveur religieuse et de linfluence des
institutions religieuses.
Le Concile Vatican II a reconnu aux diverses sphres de
la vie sociale et politique une lgitime autonomie,
ce qui reprsente le sens positif de la scularisation.
Quant au terme scularisme, il dsignera souvent une
idologie antireligieuse.
La lacit renvoie elle aussi la sparation entre les sphres,
mais surtout sociopolitiques et religieuses. La France, le
Mexique et la Turquie prsentent des politiques officielles
de lacit. Le Qubec adopte depuis peu le concept, pour

dfinir des cadres de rflexion, sans toutefois offrir pour le
moment de politique officielle. Dans la langue anglaise, le
concept pour dcrire une telle sparation est celui de
secular, sculier en langue franaise. On ne peut
ici y insister, mais ces termes ne sont pas quivalents. La
lacit dorigine franaise parat davantage marque par
une vision de la citoyennet cherchant vacuer les identits
ethniques et religieuses. La scularit de type anglo-saxon
ne craint pas les expressions particulires, culturelles ou
religieuses. Personnellement, je prfre ce dernier type.
Par ailleurs, jobserve que les dbats juridiques canadiens
prfrent le concept de neutralit. Le dernier exemple en
date est ce jugement de la Cour dappel du Qubec qui
voque une neutralit bienveillante de ltat, lorsquil
donne raison au Maire de Saguenay, sur la question de la
rcitation dune courte prire en dbut dassemble
(27 mai 2013) . La neutralit ne peut tre absolue, et doit
tre pondre en fonction de plusieurs facteurs.
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D OSSIER
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Des faits
Mais par-del les concepts, il importe de se pencher sur les
faits caractrisant les relations entre les tats et les religions.
Comme la majeure partie des citoyens sont affilis une
religion, ltat doit forcment en tenir compte. Mais quel
est le lien de ces enjeux avec la foi chrtienne catholique?
Plusieurs points sont dignes de mention ce sujet. Ce qui
suit parle uniquement du christianisme, mme si dautres
religions sont concernes par les mmes aspects.
1. Depuis les annes 1970, on parle du christianisme culturel.

On entend par l que les personnes adhrant au christianisme
le font pour des motivations davantage culturelles que
croyantes. Ceci vaudrait par exemple pour lducation
chrtienne des enfants et les rites de passage, pour
lesquels les gens opteraient, surtout par attachement la
tradition.
2. Ce phnomne saccompagne de ce quon appelle une

pluralisation des options spirituelles et religieuses. Non
seulement le nombre de religions prsentes sur le territoire
a-t-il augment, mais de plus on trouve diverses spiritualits
sans institutions, et un contingent de personnes se disant
athes, agnostiques ou sans religion.
3. Le progrs des droits de la personne et une interprtation

surtout individuelle de ces droits par les tribunaux canadiens
a invalid ou, du moins, rendu moins lgitimes, plusieurs
pratiques et protections tatiques du christianisme.
La sphre pastorale exprimente trs concrtement quelles

sont les consquences de la perte de ces supports tatiques.
On constate par exemple une baisse du nombre des enfants
catchiss de mme que du recours aux rites clbrs par
lglise.
Comment faut-il comprendre ces changements? Dune
part, il est vrai quils ont t rapides et assez brutaux
pour le monde pastoral. On ne peut sortir indemne de
telles transformations, qui nous privent en lespace de
quelques annes de ressources importantes. Il faut
dans ce cas traverser un processus dacceptation de la
perte, quasiment une exprience de deuil.
Pourtant et surtout, il faut reconnatre que la situation
des communauts chrtiennes se trouve maintenant plus
semblable la foi des origines. On assume et on choisit
volontairement sa foi de nos jours. Cest nettement
prfrable, cest plus authentique. On peut certes dplorer
ce quon appelle lindividualisme, mais laspect positif sur
le plan religieux est que la personne est appele prendre
charge plus personnellement sa foi religieuse. On nat de
moins en moins chrtien, on le devient
Des consquences
Leffet combin de ces trois tendances a conduit une plus
grande sparation entre ltat et le christianisme au Qubec.
Depuis le dbut des annes 2000, les consquences sont trs
concrtes et se font sentir plusieurs gards:
1. Lcole publique a t lacise, noffrant plus denseignement

confessionnel optionnel pour les lves du primaire et du
secondaire;
2. Il est plus difficile voire impossible pour des organismes

de nature confessionnelle dobtenir des subventions de
ltat pour leur fonctionnement;
3. Les services pastoraux sont devenus spirituels, ntant

plus aussi troitement lis aux institutions religieuses
majoritaires au Qubec (Catholicisme, protestantisme, etc.).
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Site visiter :
Il peut tre intressant de visionner la confrence que

lauteure a prononce au Forum sur la nouvelle
vanglisation, tenu en septembre 2012, intitule :
Le projet de nouvelle vanglisation
au dfi dune culture en transformation.
http://www.diocesemontreal.org/publications/videos/conferences.html
; Pour en savoir plus
Solange LEFEBVRE, Cultures et spiritualits des jeunes, Montral,

Bellarmin, 2008.
Solange LEFEBVRE (dir.), Raisons d'tre. Le sens l'preuve de la
science et de la religion, Montral, Presses de l'Universit de Montral,
2008, 179 p.
Pour aller plus loin...
Tertullien, un chrtien du troisime sicle, un de ceux que l'on a appel les Pres de l'glise, a dclar : On ne nait pas
chrtien, on le devient On peut avoir dans sa famille des prtres, des religieuses ou des pasteurs, avoir une religion et
avoir t baptis, sans tre un vritable chrtien !
Cest Antioche que, pour la premire fois, les disciples reurent le nom de chrtiens (Actes des Aptres, 11, 19-30).
Ils reurent ce nom vers lan 40.
Le mot chrtien dsigne les disciples du Christ. Cette appellation se rpand parmi les chrtiens eux-mmes, surtout lors
des premires perscutions. Etre chrtien c'est donc appartenir une communaut, une Eglise (Ecclesia) se rclamant
du Christ. Celui qui veut devenir chrtien doit recevoir le baptme. Par ce sacrement, il devient lui-mme un Christ (cest
ce quindique le mot chrtien).
Cest ainsi que lvangile se rpand partout malgr ceux qui auraient voulu ltouffer.
Antioche, en Syrie, une nouvelle glise est fonde, multiraciale, multiethnique, multiculturelle. Cette communaut
nest pas replie sur elle-mme, elle est ouverte tous. En bref, ce sont des croyants qui donnent envie de croire!
La situation actuelle des communauts chrtiennes est de plus en plus semblable la foi des origines, nous dit Solange
Lefebvre.
Je prends conscience de ce que signifie tre chrtien dans la socit actuelle.
Quels sont les pas que jai faire pour prendre en charge de manire plus personnelle ma foi religieuse?
Est-ce que je suis un chrtien, une chrtienne qui donne envie de croire?
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ne tuons pas les rvlations du monde...

un regard sur lhistoire
Prliminaires
Robert DAVID
Bibliste,
Professeur titulaire
Facult de thologie
et de sciences des religions
Universit de Montral
Au cours de leur histoire, les Isralites ont connu plusieurs crises et mutations
politiques, culturelles, sociales et religieuses. On pense notamment
la sdentarisation, aux contacts avec les peuples de Canaan, lavnement
de la monarchie, lexil et la perte des institutions, la conqute hellnistique
et la crise maccabenne, voire mme lvnement de Jsus et la naissance de
lglise. Il est intressant de parcourir les livres bibliques en cherchant comment ces
mutations et ces crises ont pu jouer un rle purificateur dans lexprience de la foi.
l est dusage, dans les documents

ecclsiaux, de parler de lapport
de lglise au monde, de sa mission
vanglisatrice, du salut quelle apporte
en Jsus Christ. Beaucoup moins frquentes
sont les rfrences qui sintressent
lapport du monde lglise. Il se trouve
bien lun ou lautre paragraphe de
Gaudium et Spes (GS) qui aborde cette
relation, pensons en particulier au #44
Aide que lglise reoit du monde
daujourdhui. En voici un extrait:
Il revient tout le Peuple de Dieu,
notamment aux pasteurs et aux
thologiens, avec laide de lEsprit Saint,
de scruter, de discerner et dinterprter
les multiples langages de notre temps et
de les juger la lumire de la parole
divine, pour que la vrit rvle puisse
tre sans cesse mieux perue, mieux
comprise et prsente sous une forme
plus adapte. Dans les trois petits
paragraphes de GS #44, on ne dit pas
vraiment que le monde apporte quelque
chose lglise. Tout au plus, dans ces
textes, dit-on quelle reoit du monde des
faons dorganiser son message pour
quil parvienne aux quatre coins de la
terre. Comprenons que le monde lui
fournit les moyens dadapter ce quelle
possde dj. Elle na plus rien recevoir
dautre que ce qui pourrait lui permettre
de diffuser un absolu dont elle dispose
dj, dans sa totalit. Doit-on sen
tonner quand on lit cet autre extrait tir
Les prophtes sociaux
(Isae, Ose, Amos, Miche)
ont trac la voie

la foi en un Dieu
lcoute des dmunis.
de Lumen Gentium (LG) : Tant quelle

chemine sur cette terre, loin du Seigneur
(cf. 2 Co 5, 6), lglise se considre comme
exile, en sorte quelle est en qute des
choses den haut et en garde le got,
tourne l o le Christ se trouve, assis
la droite de Dieu, l o la vie de
lglise est cache avec le Christ en
Dieu, attendant lheure o, avec son
poux, elle apparatra dans la gloire
(cf. Col 3, 1- 4) (LG 6). Quattendre du
monde, que lon considre comme une
terre dexil, quand on espre le voir
disparatre au profit des choses clestes ?
Le monde, terreau de la foi
La foi en Dieu a pourtant emprunt

des chemins tout autres au cours de
lhistoire. Elle sest construite mme le
terreau du monde, par des hommes et

des femmes qui ont vcu les vnements
du monde au cur de leur existence,
les ont interprts et ont cherch
leur donner sens. Ceux et celles qui
nous ont prcds dans la foi ont eu le
courage de construire leur foi partir
et avec ce que leur offrait le monde
ambiant, lhistoire dans laquelle ils et
elles avaient les deux pieds bien ancrs.
Ne nous leurrons pas; lattrait de
limmobilisme tait galement prsent
ces poques qui ont vu merger les
textes du Premier Testament. Mais
lobligation de construire du neuf mme
la nouveaut historique a eu le dessus
sur les forces dinertie des institutions
politiques, sociales et religieuses.
Quelques exemples, parmi des centaines
que lon pourrait citer, illustreront

cette incarnation relle de la foi, et
son volution constante.
Un regard de foi
sur le systme lgal
Le peuple a d affronter la dure ralit
des difficiles relations humaines, ce qui
lui a donn la matire partir de laquelle
il a pu construire un systme lgal qui
devait lui permettre dorganiser la vie
sociale de lensemble des citoyens et
citoyennes. Parce quil a d grer les
problmes de possession des terres
arables, de relations entre voisins, de
relations familiales tendues entre parents
et enfants, entre poux et pouses,
entre adorateurs de dieux diffrents,
il a pu formuler les dix paroles qui sont
la base de tout son systme lgal
(Ex 20, 1-17; Dt 5,6-21).
Le peuple a d affronter
la dure ralit des difficiles
relations humaines
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Les prophtes et la foi en un Dieu sensible aux plus dlaisss
La prosprit conomique et une relative stabilit politique ont permis lmergence, au

VIIIe sicle avant notre re, de disparits importantes au niveau social et conomique.
Par leurs pratiques iniques et dloyales, les classes de possdants, daristocrates, de
prtres et de riches propritaires, ont fait surgir, bien malgr elles, une nouvelle entit
sociale jamais vue encore en Isral: les prophtes. Ceux que lon a surnomms les
prophtes sociaux (Isae, Ose, Amos, Miche) ont trac la voie la foi en un Dieu
lcoute des dmunis, des sans-voix, des pauvres, des veuves et des orphelins. Ni roi,
ni juge, ni prtre, ni propritaire terrien, ne pouvaient se soustraire aux interpellations
de ce Dieu sensible aux plus dlaisss de la socit. Ce fut un tournant majeur dans
la conception thologique, qui allait tracer la voie lesprance messianique.
Un seul Dieu, un seul temple, une seule loi, une seule terre
et un seul roi
Les cinq piliers de la rforme deutronomiste
La chute du royaume de Samarie en 721 et la monte de la puissance assyrienne venue
dtruire une portion importante de la Jude et assiger Jrusalem, ont donn le ton
une rflexion thologique majeure qui allait simposer comme fer de lance de la grande
rforme deutronomiste (2 R 22-23). Il fallait maintenant rallier le peuple autour de cinq
piliers centraux, que lon pourrait rsumer sous le qualificatif des cinq UN: Un seul Dieu,
un seul temple, une seule loi, une seule terre et un seul roi. Ce tout nouveau credo a
constitu le fer de lance de la vie politique et religieuse durant les dernires annes du
royaume de Juda, et a servi de mesure talon pour tablir la loyaut ou non envers Dieu.
Linterprtation des faits et gestes de lhistoire dIsral, depuis le livre de Josu jusqu
2 Rois, sest faite sous la lentille de cette thologie originale. Limpratif de la survie de
la nation sest donc trouv au cur de cette nouvelle construction thologique, qui aura
des rpercussions jusqu lpoque notestamentaire (mouvement pharisien et Jsus),
et mme, dans une certaine mesure, jusqu nous (rabbinisme).
LExil et laffirmation du monothisme

La grande catastrophe de lExil (587-537) a certainement t lvnement historique
le plus marquant au chapitre des nouveauts thologiques. Alors que les autorits
religieuses et politiques se croyaient labri de tout malheur en se fiant au temple et en
proclamant que le Dieu qui y habite les protgerait de tout danger, il sest trouv un
Jrmie sur leur chemin, pour les contredire et leur rvler quil ntait plus question de
se fier leur temple en simaginant quils pouvaient faire toutes sortes dabominations
et venir ensuite se protger du malheur dans la demeure de YHWH (Jr 7,9-14). Pour les
rapines, vols, viols, abus de toutes sortes, plus question de tenter dobtenir labsolution
en savanant lautel et en offrant de beaux sacrifices. Cest aussi cause de lexil et
de la destruction du temple, quun Ezchiel a pu faire comprendre ses compatriotes
exils sur des terres trangres, que le Dieu auquel ils croyaient ntait pas confin
lenceinte du temple de Jrusalem, mais quil pouvait rejoindre la communaut (Ez 10-11)
l o elle se trouvait dsormais. Le temple aurait-il t pargn que sans doute jamais
cette notion ne serait apparue dans lesprit de lpoque. Ainsi en est-il de laffirmation
du monothisme total apparu aussi durant lexil Babylone. Confront aux grandes
divinits babyloniennes et leur grandeur, le prophte responsable de la rdaction
dIs 40-55 a construit une nouvelle perspective thologique extrmement rvolutionnaire,
celle qui affirmait quen dehors de YHWH, il ny a pas dautre dieu (Is 44,6-20; 46,1-9).
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Nous sommes peut-tre

la croise des chemins
en ce qui a trait
lavenir de la chrtient
...
Il y a l des dfis
que le monde nous lance
et qui nous obligent
des dplacements
thologiques
La foi et les dfis actuels

La foi qui nous a forgs et dont nous
avons hrit nest pas tombe du ciel;
elle sest construite au cur du monde
et de son histoire; elle a merg des
nouveaux dfis qui soffraient aux
hommes et aux femmes; elle sest
dvoile dans les mandres difficiles du
quotidien, souvent dans les controverses,
plus souvent encore dans les moments
de profondes remises en question, voire
de catastrophes. Parce quils ont fait le
pari de sortir des sentiers battus
scurisants, de quitter le confort des
croyances bien tablies et apaisantes, ils
et elles nous ont lgu un hritage,
certes, mais peut-tre encore plus,
une manire de faire dont il nous est
demand de nous inspirer. Nous sommes
peut-tre la croise des chemins en ce

qui a trait lavenir de la chrtient. Nous
pouvons tenter de nous reposer sur nos
certitudes et continuer proclamer, les
mains jointes, quen Jsus Christ tout est
accompli, rendons-nous compte que, ce
faisant, nous tuons les rvlations
du monde qui pourraient nous mener
vers des ailleurs thologiques encore
insouponns. Nos anctres ont eu le
courage doser proposer, daccepter
dtre dstabiliss, parce que le monde
les forait cet exercice de survie et de vie.
De nouveaux dfis soffrent la foi
aujourdhui, dfis que les croyants et
croyantes navaient encore jamais
rencontrs. Comment penserons-nous
thologiquement les questions cologiques

et celle de la surpopulation ? Comment
allons-nous entrer, thologiquement,
dans la nouvelle dynamique que fait
merger la mise debout des femmes sur la
plante ? Comment allons-nous accueillir
thologiquement les dfis que posent
les citoyens dautres religions de plus
en plus parties prenantes de nos socits ?
Ce nest certes pas en brandissant
largument de la Vrit, ou en nous
emmitouflant dans le drap de la Seule
Vraie foi. Il y a l des dfis que le monde
nous lance et qui nous obligent des
dplacements thologiques. Ne tuons
pas les rvlations mergeant du monde;
accueillons-les plutt et inventons. Ce
semble la voie privilgie du Dieu biblique.
Nos anctres ont eu le courage doser proposer, daccepter dtre dstabiliss, parce que le monde les forait cet exercice
de survie et de vie.
Avec ce que nous vivons comme socit humaine mais aussi comme glise de Jsus Christ, nous pouvons assez facilement
faire des parallles entre les chemins que nos anctres ont parcourus et les routes que la vie nous invite prendre.
Est-ce que nous faisons aussi le pari de sortir de nos ornires, des sentiers battus scurisants, de quitter le confort des
croyances bien tablies et apaisantes?
Le Souffle de vie du Christ ressuscit continue de souffler l o il veut, sa manire.
Quelle est la crativit que je peux proposer face aux principaux dfis de notre temps?
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la foi est une rencontre

Prliminaires
Prtre du diocse de Montral,

bibliste, directeur du Centre biblique
et cur de Saint-Lon de Westmount,
directeur de la revue Parabole.
La foi chrtienne se vit dans lordre dune relation vivante et personnelle

avec Jsus Christ. Les rcits vangliques rapportent plusieurs rcits o des
femmes et des hommes ont fait lexprience de rencontrer Jsus et ont vu
leur vie transforme profondment. On verra ici comment se droulent ces
rencontres.
exprience de la rencontre du
Christ comme fondement de la
foi et de lidentit chrtienne
est une conviction personnelle
fondamentale que le pape mrite
Benot XVI a maintes fois partage avec
les fidles baptiss de lglise. Il
lexprime notamment ds le dbut
de la Lettre apostolique Porta fidei
(La porte de la foi) qui promulgue lAnne
de la foi: Depuis le commencement
de mon ministre comme Successeur
de Pierre, jai rappel lexigence de
redcouvrir le chemin de la foi pour
mettre en lumire de faon toujours
plus vidente la joie et lenthousiasme
renouvel de la rencontre avec le
Christ. Dans lhomlie de la messe pour
linauguration de mon pontificat je
disais: Lglise dans son ensemble, et
les pasteurs en son sein, doivent,
comme le Christ, se mettre en route,
pour conduire les hommes hors du
dsert, vers le lieu de la vie, vers
lamiti avec le Fils de Dieu, vers
celui qui nous donne la vie, la vie en
plnitude (Porta fidei, no 2).
Les vangiles ne manquent pas de
rcits de rencontre avec Jsus. On
pense notamment Nicodme qui
vient en pleine nuit discuter de
thologie avec Jsus, la Samaritaine
qui noue le dialogue au bord du puits,
Lglise et les pasteurs doivent,

comme le Christ, se mettre en route,
pour conduire les hommes
hors du dsert, vers le lieu de la vie,
vers lamiti avec le Fils de Dieu,
vers celui qui nous donne la vie,
la vie en plnitude (Porta fidei, no 2).
Zache qui accueille Jsus dans sa maison, laveugle de Jricho qui devient
disciple, et combien dautres. Il y a aussi dautres rcits qui montrent la difficult
sinon lincapacit de croire en Jsus. En cette Anne de la foi, je me suis donn
comme travail de revisiter ces rcits qui nous sont devenus familiers, car jtais
curieux de voir comment se droulent ces rencontres. Il me fait plaisir de partager
avec vous quelques rsultats de ces relectures.
Ils ont rencontr Jsus Ces rencontres suivent un modle assez constant
La recherche dun contact avec Jsus.
Les effets de la rencontre : la ralisation de la demande,

la transformation de la personne et la reconnaissance de
la foi par Jsus.
Le dialogue o Jsus se met dabord lcoute de cette

personne en lui faisant verbaliser sa demande ou approfondir
les motifs de sa dmarche.
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D OSSIER
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LA RECHERCHE
DUN CONTACT
La recherche parfois obstine dun contact avec Jsus est

porte par lespoir dun salut, dune gurison, dune libration.
Cette recherche sexprime par une question, une demande
formelle, un cri, un toucher. Les motifs qui poussent une
personne vers Jsus sont propres chacune delle. On peut
les regrouper en trois catgories sans tre toutefois
tanches: le besoin de libration dune souffrance physique
ou morale, laltruisme, la qute spirituelle ou intellectuelle.
La maladie et les handicaps physiques affectent lintgrit
de la personne et rduisent sa qualit de vie. Laveugle de
Jricho est rduit la mendicit et lindigence. Le paralytique
ne peut travailler de ses mains et vit donc dans une situation
de dpendance. La femme souffrant de pertes de sang vit
dans un tat perptuel dimpuret rituelle et disolement. Ces
personnes sont blesses dans leur chair et dans leur dignit
humaine. la souffrance physique sajoute la souffrance
morale. Mais il y a dautres blessures qui font souffrir, telle
lexclusion sociale du fonctionnaire Zache ou le chtiment
du criminel repentant crucifi aux cts de Jsus. Lespoir
dune gurison et dune restauration sociale, lesprance
en la misricorde divine sont des motifs srieux qui amnent
des personnes se lever pour aller la rencontre de Jsus.
Une deuxime catgorie de motifs relve de laltruisme. Il
sagit de la compassion ressentie par une personne pour une
autre atteinte par la maladie. On ne demande rien Jsus
pour soi-mme, on intercde plutt en faveur dune personne
avec laquelle on est li par une forme ou lautre damour.
Cest lamour maternel qui pousse la Cananenne supplier
Jsus de gurir sa petite fille, ou lamiti qui donne aux
copains du paralytique lnergie ncessaire pour le porter
travers un toit, ou lamour inconditionnel du centurion
qui sollicite humblement un geste de salut de la part de Jsus
en faveur de son serviteur malade quil aime comme son fils.
La charit est un chemin qui conduit Jsus et se fait par
le fait mme mdiatrice de la faveur divine.
Enfin, la qute spirituelle ou intellectuelle constitue un
autre motif dentrer en relation avec Jsus. Lhomme riche,
qui pratique sa vie religieuse lenseigne de lobservance des
prceptes de la Loi, se questionne encore sur ce quil doit faire

pour avoir la vie ternelle. Un scribe, un rare qui ne cherche
pas tendre un pige Jsus, lui demande quel est le premier
commandement qui doit rgir lensemble du comportement
humain. Nicodme est proccup par lidentit de Jsus car
lautorit avec laquelle il agit ne ment pas: il a lintuition que
Dieu est avec lui. Il vient donc vrifier ses intuitions comme
le ferait un thologien partageant ses ides avec un collgue.
Sur ces chemins daccs Jsus, les personnes sont trs
souvent confrontes des obstacles, des embches qui
mettent leur espoir lpreuve tout en dcuplant du
mme coup leur dtermination. La foule est lun de ces
obstacles: elle somme laveugle de se taire, bloque aux
amis du paralytique la porte de la maison o se trouve Jsus,
barre la route la femme souffrant dhmorragie ou Zache
qui doit se dissimuler pour voir Jsus. La nature de la maladie
peut savrer une embche et mme menacer Jsus
dimpuret rituelle, comme dans le cas du lpreux et de la
femme hmorrosse. Les conventions sociales, ethniques ou
religieuses sont aussi des obstacles plus ou moins difficiles
franchir, par exemple pour la Cananenne, la Samaritaine
et le centurion romain, tous des trangers et des non juifs.
Dans le cas de Nicodme, cest la peur des Juifs qui le pousse
venir de nuit pour viter leur jugement. Dans certains cas,
il arrive que Jsus lve lobstacle franchir afin que la relation
puisse tre tablie en toute libert. Par exemple, dans le cas
de laveugle de Jricho, il oblige la foule changer de rle:
dobstacle elle devient mdiatrice.
LE DIALOGUE
Quel que soit le motif de ces dmarches, lattitude de Jsus

est daccueillir et dcouter les personnes qui viennent lui.
Il engage le dialogue avec elles, leur permettant dexprimer
le poids de souffrance quimpose leur situation. Que
veux-tu que je fasse pour toi , demande-t-il laveugle;
Descends vite, lance-t-il Zache, aujourdhui il faut que
jaille demeurez chez toi ; Qui a touch mes vtements? ,
demande-t-il au milieu de la foule; Tu connais les
commandements , dit-il lhomme riche. Mais il y a plus
important encore: Jsus donne chaque personne la

possibilit dtre elle-mme. Par exemple, laveugle aurait
bien pu demander autre chose que sa gurison. Mise
lpreuve, la Cananenne a rvl toute laudace dont elle tait
capable en discutant serr avec Jsus sur laccs des paens au
salut, le faisant ainsi changer dide et gurir sa fille. Le
dialogue avec le centurion romain par personnes interposes
permet celui-ci de montrer son humilit et sa grandeur dme.
Le dialogue est important pour Jsus car il constitue la premire
tape du redressement de ces personnes dans leur dignit
et la matrise de leur vie. Jsus commence par avoir confiance
en ces hommes et ces femmes, avant mme quils expriment
leur foi et que Jsus la reconnaisse. Ces mots dAlbert
Rouet, archevque mrite de Poitiers, disent bien ce qui
se passe dans lattitude douverture de Jsus: Il leur
manifeste donc sa confiance. Confiance en leur redressement,
confiance en leur libert. Il vise plus loin que ce qui les
enferme, leur ralit personnelle emprisonne, crase,
mais inalinable. Il fait donc appel ce quils ont de plus profond
en eux. De cette manire, Jsus leur donne lesprance par la
confiance quil leur manifeste. En les rendant eux-mmes,
il troue la couche impermable et les touche au cur. Sa
piti les relve. La grandeur de la confiance quil donne na
dgal que lespace de libert quil ouvre devant eux, que
lhorizon illimit quil leur indique 1.
Jsus donne chaque personne

la possibilit dtre elle-mme.
LES EFFETS DE
LA RENCONTRE
Les personnes qui supplient Jsus doprer une gurison en

leur faveur ou pour un proche voient leur demande exauce:
laveugle voit, le paralytique marche, la fille de la Cananenne
et le serviteur du centurion rcuprent leurs forces vitales, le
lpreux est purifi. Le malfaiteur crucifi repentant reoit la
promesse dentrer dans la pleine communion de Dieu.
Mais il y a plus important encore. Il ny a pas de rencontre
de Jsus qui ne produise une transformation profonde de
la personne. Laveugle de Jricho se met suivre Jsus sur la
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DOSSIER
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13
route comme un authentique disciple et en exultant de joie.

Zache dcide de partager avec les pauvres une part de
largent gagn injustement. Le paralytique ne retrouve pas
seulement lusage de ses jambes mais fait aussi lexprience
du pardon des pchs qui le restaure dans son tre cr
limage de Dieu. La Cananenne peut se rjouir davoir suscit
llargissement de la conception missionnaire de Jsus. La
Samaritaine deviendra lvanglisatrice de ses compatriotes
aprs avoir reconnu en Jsus lenvoy de Dieu. Si ces
personnes ont t transformes, cest cause de la foi qui
les a rendues tenaces et persvrantes dans leur dmarche.
Jsus reconnat et se rjouit de la foi de ces femmes et de ces
hommes de toutes conditions. Il dclare que cette foi est la
cause de leur salut tant physique que spirituel, car cette foi a
permis la rencontre de Jsus le sauveur du monde. Au sujet
de Zache, Jsus dclare que le salut est arriv pour lui, car il
est venu chercher et sauver ce qui tait perdu. Du centurion
romain, Jsus dclare quil na pas vu une foi pareille en Isral.
Grande est ta foi , dit-il la Cananenne. la femme
souffrant de perte de sang, il dclare solennellement: Ma
fille, ta foi ta sauve. Va en paix et sois gurie de ton mal .
Les personnes qui viennent rencontrer Jsus cause
dune qute spirituelle ou intellectuelle reprsentent un
cas particulier. Contrairement une gurison qui rtablit
dfinitivement une personne dans son intgrit physique,
la qute de la vrit dure toute la vie. Jsus les remet
leur libert et les invite poursuivre leur dmarche la
lumire de sa parole. La discussion avec Nicodme semble
se terminer en queue de poisson, mais on dcouvrira la
fin de lvangile quil est devenu un disciple. Lhomme
riche a beau sen retourner tout triste de ne pouvoir confier
sa vie Jsus afin de recevoir en hritage la plnitude de
la vie, linvitation le suivre est sans doute reste bien
prsente dans son esprit, un peu comme ses airs de chanson
que lon qualifie de ver doreille.
Jsus les remet leur libert

et les invite poursuivre leur dmarche
la lumire de sa parole.
1
Albert ROUET, Ltonnement de croire, Montral, Novalis, 2013,
pages 107-108.France, Salvator, p. 162.
13
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La vie chrtienne
est caractrise essentiellement
par la rencontre avec Jsus-Christ
qui nous appelle le suivre
La vie chrtienne est une rencontre
Cette relecture de quelques rcits dvangile relatant des
rencontres avec Jsus a fait voir la diversit des chemins
qui conduisent auprs de lui: maladie, handicap, altruisme,
qute spirituelle. Dans tous les cas, il y a une insatisfaction,
un manque, une pauvret, une dtresse qui suscitent le dsir
dune restauration, stimulent lespoir de libration et de
bonheur, creusent la soif de vrit. La rencontre de Jsus,
vcue dans la foi et lesprance, transformera ces personnes
qui ont t atteintes par lui jusque dans les profondeurs
de leur tre. Il ne saurait en tre autrement pour nous.
En conclusion, je vous laisse sur un extrait de lExhortation
apostolique post synodale Verbum Domini sur la Parole
de Dieu dans la vie et dans la mission de lglise (2010)
qui affirme avec force que la vie chrtienne est caractrise
essentiellement par la rencontre avec Jsus-Christ qui
nous appelle le suivre :
Les chemins daccs Jsus
Le besoin de libration dune souffrance

Laveugle mendiant de Jricho (Bartime) : Lc 18, 35-43
Le malfaiteur en croix : Lc 23, 33-43
La femme souffrant dhmorragie : Mc 5, 25-34
Le lpreux : Mc 1, 40-45
Zache : Lc 19, 1-10
Les amis du paralytique : Mc 2, 1-12
Laltruisme
Centurion romain : Lc 7, 1-10
La Cananenne : Mt 15, 21-28
Les amis du paralytique : Mc 2, 1-12
La qute spirituelle et la recherche intellectuelle
LHomme riche : Lc 18, 18-27
Le scribe bienveillant : Mc 12, 28-34
Nicodme : Jn 3, 1-10
La Samaritaine : Jn 4
La Parole ternelle qui sexprime dans la cration et qui se communique dans lhistoire du salut est devenue dans le Christ un homme,
n dune femme (Ga 4, 4). La Parole ne sexprime plus ici dabord travers un discours, fait de concepts ou de rgles. Ici, nous
sommes mis face la Personne mme de Jsus. Son histoire unique et singulire est la Parole dfinitive que Dieu dit lhumanit. On
comprend alors pourquoi lorigine du fait dtre chrtien, il ny a pas une dcision thique ou une grande ide, mais la rencontre
avec un vnement, avec une Personne, qui donne la vie un nouvel horizon et par l son orientation dcisive (Verbum Domini 11).
Et nous, o sommes-nous ? qui nous identifions-nous ?

Nicodme qui comprend difficilement ce dont Jsus parle, tre appel une vie nouvelle, lui qui affirme pourtant croire
Jsus?
la Samaritaine, tonne que Dieu sintresse elle, puisse laimer, lui confier une mission ?
Zache, qui dcouvre par sa rencontre avec Jsus, une nouvelle manire de vivre ?
laveugle quon empchait de parler, mais que le passage de Jsus provoque le dsir de voir et dont la rencontre est
source de joie?
Jsus nhsite pas prendre du temps pour chacun, les rejoindre l o ils sont.
Dans notre vie, dans nos preuves bien relles, dans nos multiples rencontres, reconnaissons-nous dans la foi la prsence
du Christ vivant ?
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DOSSIER
vin nouveau, outre neuves
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dieu de la religion
ou Dieu de la foi?
Patrice BERGERON ptre
k Prliminaires
Prtre du diocse de Montral,

Cur de lUnit pastorale du nouveau
Rosemont, (Saint-Jean-Marie-Vianney,
Jsus sest souvent trouv en confrontation avec les autorits religieuses de son
temps, tant sur le plan de lobservance de certains prceptes (en particulier le
sabbat) que sur celui de son enseignement. Dans tous les cas, son identit cause
problme, car il prtend agir et parler au nom de Dieu, au risque dbranler les
certitudes religieuses de son peuple. Ces confrontations touchent au rapport
entre la foi et la religion.
Saint-Bonaventure et Notre-Dame-du-Foyer)
Membre du comit de rdaction de

Parabole.
Qui tire les ficelles

au-dessus de nous pour
dcider de notre bonheur
ou de notre malheur,
de notre russite
ou de notre chec ?
La religion, fille de langoisse existentielle
a vie est difficile! Si belle soit-elle par bout, il reste que nos fragiles bonheurs peuvent tout moment basculer!
Maladies, accidents, deuils, revers de fortune, catastrophes naturelles, conflits, mchancet dirige contre nous.
Larsenal de maux affligeant ltre humain est aussi garni que vari. Do une angoisse existentielle inhrente
la condition humaine. Russirons-nous notre vie? Qui tire les ficelles au-dessus de nous pour dcider de notre bonheur
ou de notre malheur, de notre russite ou de notre chec? Aussi, lhomme sest mis trs tt simaginer que tout
se dcidait au-dessus de lui, projetant dieux et desses aux allures humaines qui, selon leurs humeurs, peuvent
envoyer bndictions ou maldictions! Comment les amadouer, attirer leur attention, les forcer nous bnir?
Inventons des rites, des sacrifices qui, bien excuts, leur plairont et forceront la main des dieux notre avantage.
Cest lapparition de la religion i. Dans le registre de la religion, la divinit est redoutable, aussi, cest la peur dtre
afflig qui me fait men approcher, la respecter, lui rendre un culte - et non lamour. La base de la relation tant la
mfiance, le culte ou le sacrifice apparat ainsi comme un marchandage intress avec le divin.
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D OSSIER
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La Bible ou le dvoilement
progressif du visage de Dieu
Par chance, Dieu est venu au secours
de notre ignorance, prenant linitiative
de dvoiler lui-mme, progressivement,
son vrai visage travers la rvlation
biblique. Progressivement, car la
parfaite image de Dieu napparat pas
pleinement aux plus anciennes pages
de nos bibles. Si nous avions
prendre une comparaison pour saisir
la progressive rvlation de Dieu
travers les sicles de production
des livres bibliques, jemprunterais
une technique de photographie
dsormais dsute - pardon pour les
plus jeunes! Vous vous souvenez des
appareils photographiques Polaroid?
La photo prise sortait totalement
noire de lappareil, puis, peu peu, le
clich apparaissait, de sombre
de plus en plus clair, nous donnant
finalement une image nette au bout
de quelques minutes. Tel est le
dvoilement du visage de Dieu
travers la Bible: de lobscur au
plus clair. Et le portrait net de
Dieu napparatra quavec Jsus,
parfaite image du Pre.
Un judasme encore prisonnier

de la religion
Avant le Christ, il y eut bien rvlation
qui permit Isral de dcouvrir le
visage de Dieu, mais encore en clairobscur. Par rapport aux nations
paennes polythistes de lAntiquit,
Isral franchit un pas de gant dans
son entendement de la divinit. Ainsi
le peuple juif en arrivera-t-il saisir
que Dieu est Un et quil ny en a pas
Le dvoilement du visage
de Dieu travers la Bible :
de lobscur au plus clair.
Et le portrait net de Dieu
napparatra quavec Jsus,
parfaite image du Pre.
dautres (Dt 6,4), que les idoles des

nations paennes ne sont quouvrages
de mains humaines (Ps 113b) et que ce
Dieu unique aime son peuple (Is 49,15).
Cependant est-on pour autant sorti
de la religion avec le judasmedes
temps bibliques? Pas exactement.
Si Isral dcouvre lamour de Dieu
son endroit, plusieurs textes de
lAncien Testament semblent attester
que cet amour est conditionnel,
que les bndictions (terre,
richesse, sant, descendance) ou
maldictions (pauvret, maladie,
infirmit, malheur) de Dieu sont
distribues selon le mrite individuel
ou collectif ii . Tout comme dans
les religions paennes, la faveur
de Dieu nest pas demble acquise
lhomme, qui doit attirer sa
faveur en observant bien sa Loi,
en accomplissant bien les sacrifices,
en ne pchant pas. Le culte que le
judasme rend Dieu nest pas
encore totalement gratuit et motiv
par lamour, puisquaccompli en
vue dun avantage attendu de Lui
ou de lvitement dune punition.
Le Rgne de Dieu sest

approch, convertissezvous et croyez la Bonne
Nouvelle (Mc 1,15)
quelle conversion Jsus appelle-t-il ?
cette radicale conversion de notre
regard sur Dieu! la place du dieu de
la religion, Jsus vient nous prsenter
- comme une Bonne Nouvelle Celui quil connat intimement, le
Dieu de la foi! Jsus vient librer
Dieu de ce carcan de la religion ! Et
librant Dieu, il libre lhomme du
mme coup! En effet, la religion
fait de lhomme un esclave en
sursis contre un Dieu toujours
potentiellement menaant. La foi
rvle que lhomme est pour Dieu
un fils aim et libre. Saut qualitatif
et dfinitif nous faisant dcouvrir
un Dieu pour lhomme et non contre
lui. Un Dieu librateur, non punitif.
Un Dieu aimant sans condition,
proposant chacun une vie dalliance,
sans tenir compte du mrite ou
de lethnie.
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DOSSIER
vin nouveau, outre neuves

Si tel est Dieu pour nous, nul besoin
dsormais dattirer son attention pour
obtenir sa faveur ou viter sa punition.
Nulle ncessit de marchander avec
ce Dieu de la foi dontla providence
spanche sans cesse sur nous qui
valons plus que les oiseaux du ciel et
les lis des champs (Mt 6,25-34). Combien
cette nouvelle conception de Dieu
change notre faon dentrer en relation
avec lui! Dune relation matre-esclave
mfiante et avilissante, on passe
la dignit dune relation filiale et
confiante. Dans ce nouveau rgime de
la foi, le culte devient ma faon gratuite
de rendre grce Dieu; ma prire, la
recherche de sa prsence en toute
circonstance de ma vie; ma vie morale
ajuste sa volont, une faon de faire
de ma vie une rponse damour son
amour; mes relations avec le prochain,
un prolongement vers les autres de
lamour librateur de Dieu dont je me
sais lobjet! Et mon pch? Loin dtre
lappt de la punition divine quen fait
la religion, il devient, au contraire,
la blessure de mon tre nattirant que
plus urgemment le misricordieux
mdecin ! Puis le fils du Dieu de la
foi sait bien que les malheurs qui
lui arrivent ne lui sont pas envoys
den-haut, mais bien dici-bas, cest-dire quils ont la plupart du temps
une origine toute humaine, fruit de
cette joute incessante des liberts
humaines qui saffrontent sur lchiquier
de la vie, affligeant maux et souffrances,
force dtre motives par des soifs
gostes, orgueilleuses ou cupides.
remparts de la forteresse rige par la

religion au long des sicles, Jsus se
confrontera aux autorits religieuses
de son temps. Il dboulonnera entre
autres la croyance associant le malheur
la punition divine cause du pch
(Lc 13,1-5; Jn 9,1-3) . Sa libert face
lobservance du sabbat - fait pour
lhomme et non lhomme pour le sabbat apparatra comme une sdition
dangereuse au systme religieux de
son poque (Mc 2,27-28) . Sa chasse
des vendeurs du Temple nest-elle
pas critique implicite du marchandage
avec Dieu par le biais du sacrifice
(Jn 2,13-22) ? Sa proximit avec des
pcheurs notoires, qui Jsus ouvre
le salut de Dieu, ne vient-elle pas
anantir cette ide que Dieu ne peut
tolrer, ni sapprocher du pcheur
(Mt 9,10-13; Lc 7,36-50; Lc 19,1-10) ?
Jsus, le briseur de la religion
Un passage difficile
Mystrieusement, cette Bonne Nouvelle

du Dieu librateur est difficile
accueillir. Sa fidlit nous prsenter
le Dieu de la foi, Jsus la paiera de sa
vie. Pour tre venu branler tous les
Ce passage de la religion la foi

est difficile faire. Plus! Il est sans cesse
refaire, mme chez les chrtiens,
toujours tents de revenir au dieu de la
religion ! Ce passage ne peut soprer
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Le passage de la religion la foi ne peut soprer

que par lexprience de la rencontre avec Jsus.
que par lexprience de la rencontre
avec Jsus: ce qui est magnifiquement
illustr dans le beau rcit johannique
de la Samaritaine (Jn 4,1-30), femme qui
devient le prototype du croyant de
toute poque, appel suivre le
mme itinraire vers sa pleine libert.
Tmoigner du Dieu de la foi,

ncessit du temps prsent
Quelle est la pertinence de prsenter
cette distinction entre le dieu de la
religion et le Dieu de la foi en ce
numro traitant du dfi de croire dans
un monde scularis? a a peut-tre
l-propos de dire que notre faon de
prsenter Dieu au monde nest pas
trangre au fait quil soit reu ou
rejet par nos contemporains. Lathe
ou lagnostique rejette, avec raison,
lineptie du dieu de la religion. Si tel est
le Dieu prsent, matre esclavagiste
comme le pressent la religion, on peut
se passer de lui! Pourtant, ce mme
athe ou agnostique qui on aurait
prsent - par le tmoignage dune foi
intelligente et dune vie cohrente - le
Dieu de la foi, tel quil se rvle par
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D OSSIER
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Se convertir au Dieu de la foi, croire la Bonne Nouvelle

et tmoigner de sa beaut, simplement,
au cur du monde !
Cest vous qui en tes les tmoins. (Lc 24,48)
Jsus travers lvangile, aurait-il

choisi dabandonner lide dune vie
dalliance avec Lui, alliance qui fait
vivre et libre?
Le problme avec la religion est quelle
est tellement ancre naturellement
en nous, quelle revient constamment
contaminer luvre de la Bonne Nouvelle
de lvangile dans le cur des chrtiens.
Sans quon sen rende compte livraie
pousse au milieu du bon grain, soit
dans lindividualit croyante, soit dans
la prdication ou dans certains
courants de spiritualit de lglise, hier,
aujourdhui et probablement demain!
Quai-je fait au Bon Dieu pour mriter
telle preuve?, Tu fais de la peine
au ptit Jsus!, Aprs tout ce quelle
a souffert sur la terre, elle a gagn son
ciel! Combien de phrases semblables

sont entendues au quotidien de la part
de croyants, par ailleurs sans doute
bien intentionns, mais qui tmoignent
dune vision qui rduit encore notre
Dieu la laideur de la religion !
Comment donc vivre sa foi au milieu
dun monde scularis? Il me semble
que la rponse rsonne travers les
premiers mots entendus de la bouche
de Jsus dans lvangile de Marc, cits
prcdemment: se convertir (personnellement et ecclsialement) au Dieu
de la foi, croire la Bonne Nouvelle
(plutt quaux faux dieux que forge
naturellement notre imagination), et
tmoigner de sa beaut, simplement,
au cur du monde! Cest vous qui
en tes les tmoins. (Lc 24,48)
Andr BEAUCHAMP, Entre silence et parole, la foi, Montral, Paulines, 2002, 156 pages.
Assemble des vques du Qubec, Jsus Christ, chemin dhumanisation. Orientations pour la formation la vie chrtienne, Montral,
Mdiaspaul, 2004, 109 pages.
Fernand DUMONT, Une foi partage, Montral, Bellarmin, 1996, 305 pages.
Le prsent article est inspir de la thse de Franois Varone dfendue dans son ouvrage Ce Dieu absent qui fait problme. Aussi, le mot
religion (en italique dans le texte) est comprendre, non pas en son sens objectif dun ensemble organis de croyances, de rites et de codes
moraux dfinissant le rapport de lhomme avec le sacr , mais bien dans un sens plus subjectif qui dfinit un type de relation concrte que
lhomme entretient avec son Dieu, une faon de voir Dieu et de traiter avec lui.
ii
Les limites du prsent article ne permettent pas de rendre pleinement justice lensemble de lAncien Testament, de ses avances et ses
reculs par rapport la religion. Nous nous contentons de constater quelques blocages du judasme de lpoque de Jsus partir
des confrontations que ce dernier a disputes avec les autorits juives de son temps.
J U I N - AOT 2013 _
DOSSIER
VOL XXIX N O 2
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18
Comment vivre sa foi dans un monde scularis?

Patrice sinspire de lvangile de Marc pour proposer cette rponse :
Se convertir personnellement et ecclsialement au Dieu de la foi

Croire la Bonne Nouvelle
Tmoigner de la beaut de la Bonne Nouvelle, simplement, au cur du monde.
Se convertir
Jsus, dans la conversion, nous invite nous retourner pour regarder la source de la joie qui est dj l. Nous voyons
trop souvent notre existence comme un long sillon gristre que nous suivons fidlement mais en peinant et avec ennui.
Pour oublier ce sillon, nous trouvons des moyens de nous divertir la tl, Internet, les bavardages, la musique, et mme
le travail. Le Christ ne nous propose pas de nous divertir, il nous propose de nous convertir.
Jsus nous appelle nous retourner vers le chemin de la vie, ne pas nous parpiller mais retrouver lessentiel qui fait
vivre. Aujourdhui, dans ma vie personnelle et ecclsiale, est-ce que je me laisse rorienter, est-ce que nous nous laissons
convertir ?
Croire la Bonne Nouvelle
Croire en la Bonne Nouvelle cest incarner la ralit de la Rsurrection du Christ chaque jour, cest tre levain dans la
pte de ce monde, leviers pour dautres dun nouveau jour qui se lve.
Est-ce que je crois la Bonne Nouvelle ?
Tmoigner de la beaut de la Bonne Nouvelle
Tmoigner cest aimer : cest sengager, se risquer, se livrer, se faire proche de lautre,
Est-ce que je suis un tmoin de la Bonne Nouvelle ?
M A R S - MAI 2013 _
VOL XXIX N O 1
ENTREVUE
19
21
vivre sa foi dans un monde scularis

Rencontre de Thrse MIRON,
Nous sommes de Dieu

et cest dans le monde
quon peut
le reconnatre.
Collaboratrice aux communications

de lArchevch de Montral
avec le pre Raymond GRAVEL,

Prtre du diocse de Joliette
La foi pour moi, cest dabord

de croire quon nest pas seul
dans lunivers...
Photo : Sabrina Di Matteo
Illustration : Ercan Baysal
ai eu la chance de rencontrer le pre Gravel dans le cadre dun bel aprs-midi ensoleill du mois davril. Cest
dans un caf de la rue Laurier Montral, que Raymond Gravel ma accord une entrevue remplie de dynamisme
et dune trs grande esprance. Le propos de cette entrevue visait comprendre comment labb Gravel vit
sa foi dans le monde actuel travers son ministre aux multiples facettes.
Pour moi, la foi,

cest de croire que tout
devient possible
Dentre de jeu, je lui demande quest-ce
que la foi reprsente pour lui. La foi
pour moi, lance Raymond Gravel, cest
dabord de croire quon nest pas seul
dans lunivers et cest de croire aussi
quil y a un but et que nous nallons pas
nimporte o mme sil y a des accidents
de parcours. Je crois aussi que la nature
et lvolution de la cration ont un rle
jouer. Je crois quil y a une intelligence
suprme qui nous guide et qui fait partie
de nous. Dieu sest fait homme et il
nous dit darrter de le chercher dans
les nuages puisquil est avec et en
nous. Nous sommes de Dieu et cest
dans le monde quon peut le reconnatre.
Raymond Gravel rappelle que Jacky
Stinckens, prtre de lInstitut Voluntas
Dei, croit que la scularisation est une
grce parce quenfin on va cesser de
regarder dans les airs et chercher
seulement le sacr des choses. Il faut
tre terre--terre parce que cest l que
Dieu se manifeste et cest l aussi que
se manifeste le Salut par notre action
et notre agir.
Lorsque je vois certains dirigeants

dglise, poursuit M. Gravel, qui excluent
et condamnent des personnes et laissent
les femmes de ct, je me demande si
on est vraiment des tmoins du Christ
ressuscit. Selon certaines autorits,
le monde est mauvais et il faut sortir
de ce monde-l. Ceux qui se croient
parfaits et qui pensent possder la
vrit ne reconnaissent pas que la
cration vient de Dieu et quelle est
bonne en soi. Cest nous de
lamliorer, de lembellir et de faire en
sorte quelle rsiste aux intempries
de la vie.
Pour ma part,
je nai aucune certitude
Raymond Gravel prcise quil na aucune

certitude mais sa foi est une esprance qui
le fait croire limpossible. Lesprance
nous tient debout et nous fait regarder en
avant, poursuit-il. Si jtais certain dans
ma foi, je limposerais aux autres du haut
de ma chaire. Mais puisque je ne suis pas
certain, je partage mon esprance avec
les autres. Ceux qui ont des certitudes
sont dangereux. Moi je crois que nous
sommes tous la recherche de la Vrit.
Saint Augustin disait: Toute notre
vie on cherche Dieu et quand on la

trouv, il faut chercher encore. Dieu
ne nous appartient pas. Aussitt quon a
limpression de le voir, il disparat. Les
disciples dEmmas marchent sur la
route et ils se sentent rchauffs par
cet tranger qui leur interprte les
critures et les rassure. Ils linvitent
chez eux et ils reconnaissent le Christ
mais aussitt celui-ci est disparu.
Parfois, prcise Raymond Gravel, nous
aussi, nous vivons des vnements et
on se dit: Dieu est l, on le sent.
Mais aussitt, il part. Jai vcu
quelques expriences de cet ordre
dans ma vie et je constate que celles-ci
nous donnent plus desprance.
La Bible
est une histoire de foi
Pour labb Gravel, la Bible est une
histoire de foi. En faisant lexgse
des textes, on constate que la Bible nest
pas un livre historique ou scientifique. Ce
sont des expriences de foi qui nous sont
racontes. Cela nous dit que notre foi
part du monde juif puis des premiers
chrtiens. Luc avait un souci de pouvoir
transmettre ses rcits ceux et celles qui
Raymond Gravel prcise que ses tudes

bibliques lui ont permis dapprofondir la
comprhension des sacrements. Il a
compris la libration que le Christ nous a
apporte. Il a compris aussi que le pch
est pardonn puisque nous sommes tous
sauvs. Lorsquon veut se sauver soimme, cest comme si on refusait le Salut
qui est venu par le Christ.
Je vois le Christ
travers le pape Franois
Labb Gravel est profondment touch
par llection du pape Franois. Il prcise
que lorsque quil la vu sur le balcon de
la Place Saint-Pierre, il a reconnu sa
simplicit dans son discours. Le pape
invite les gens au pardon, la misricorde,
la rconciliation et lamour gratuit. Au
lieu de rappeler la doctrine, il nous invite
se faire proches des gens blesss de la
vie. Nayez pas peur de vous en approcher.
Cela minspire, dit-il, et je vois le Christ
travers lui. Le pape a une beaut intrieure
VOL XXIX N O 2
ENTREVUE
20
21
possible mais cest de lintrieur quon

peut le faire. Ce nest pas en me retirant
que je peux le faire.
Ma foi
est une esprance
qui me fait croire
limpossible
viendraient aprs lui. Cest pourquoi les
chrtiens se reconnaissent dans ce rcit.
J U I N - AOT 2013 _
Raymond Gravel aime beaucoup le

Qubec mme si on a limpression que
tout est corrompu. Ici nous avons de
belles valeurs qui nous viennent de la foi
chrtienne. Mme si on se dissocie de
lglise, ces valeurs-l demeurent.
que je trouve extraordinaire. Aprs mes
28 annes de prtrise, le pape Franois
me donne de lespoir. Jai le got de
continuer mengager, jai le got de
continuer dfendre mon glise.
Je pense, me dit-il, que ce pape va
transformer lglise assez rapidement.
De plus, il donne le got des gens qui
ont laiss lglise dy revenir. Pour moi, le
pape rassemble les gens dans leur diversit.
Au Qubec,
nous avons un problme
dindiffrence religieuse
Au Qubec, prcise le pre Gravel,
nous avons un problme dindiffrence
religieuse. son avis, cela est pire que la
perscution parce que lorsquon est
indiffrent quelquun, on ne lentend
mme plus parler. Mais il croit quon
peut changer le cur des indiffrents.
Labb Gravel reconnat quil aime lglise
puisquil en fait partie. Mais, estime-t-il,
ce sont des humains qui lont maintenue
pendant 2,000 ans. Il pense quil faut tre
assez lucide pour corriger ce qui est
Lglise est encore

trop riche
Je crois, poursuit-il, que lglise
catholique a sa place dans la socit,
mais une glise qui doit tre pauvre.
Lglise est encore trop riche. Tant et
aussi longtemps quon possde, nous ne
pourrons pas assurer un avenir lglise.
Pour labb Gravel, le monde actuel est
un dfi. Il comprend que des qubcois
veulent se librer de lglise du pass
parce quils se sont sentis touffs pendant longtemps. Par ailleurs, les jeunes
nont pas cette animosit envers lglise.
Lglise ne mourra pas, elle va renatre de
ses cendres. Le nouveau pape ouvre des
portes et Raymond Gravel croit que cest
une belle occasion de faire du mnage.
En terminant cette entrevue, Raymond
Gravel rappelle son esprance: lglise
doit sadresser tout le monde dune
faon gale. Elle doit sappauvrir pour
tre plus signifiante et dire la prsence
du Ressuscit.
Site visiter :
Accder aux rflexions de Raymond Gravel

http://www.lesreflexionsderaymondgravel.org/
Avez-vous dj pris le temps dcrire votre credo ?

Pas celui quon a appris de la tradition, mais le credo qui bouillonne au plus profond de votre tre ?
Sommes-nous de vrais tmoins du Christ ressuscit ?

Est-ce que dans nos comportements, nos attitudes, nos paroles et nos gestes, le Christ se reconnatrait en nous?
Labb Raymond Gravel insiste sur le fait que lglise doit tre pauvre. Dailleurs, la premire encyclique du pape Franois
portera sur les pauvres, Beati pauperes Heureux les pauvres , daprs une des batitudes prononces par le Christ.
Le pape Franois a mis laccent sur cette vertu vanglique, qui, selon lenseignement chrtien, ouvre le coeur des personnes
Dieu et aux autres. Le pape fustige souvent la richesse et la mondanit, y compris dans lglise.
La pauvret est une vertu distinguer de lextrme pauvret et de la misre, que combat le pape Franois.
Quest-ce que je comprends de la pauvret ?
Lendemain de visite
s eigneur,
les mots me manquent pour te dire la joie
que jai prouve
lorsque tu es venu dans ma maison.
Jai compris que ltroitesse de mon cur

tait pire que ma petite taille.
Je ne sais quel confus dsir
ma pouss vouloir te voir.
Mais cest toi qui mas vu le premier
et qui, de mon perchoir, mas fait tomber de stupfaction,
en me dclarant vouloir venir chez moi.
Jen suis encore renvers.
Tu me cherchais avec lintention de me rencontrer
alors que je te cherchais avec une curiosit de badaud.
En me considrant comme un fils dAbraham,
tu as reconnu ma foi,
et moi jai eu limpression davoir t lhte de Dieu,
comme Abraham, au chne de Mambr,
accueillit sous sa tente trois mystrieux visiteurs.
Jai dcouvert que la foi est la manire pour lhomme

de donner, dans sa vie, lhospitalit Dieu,
quelle est une rencontre vivante et personnelle,
quelle suscite la conversion,
quelle rend lhomme grand aux yeux de Dieu.
Je voudrais, Seigneur,
que tous les Zache du monde,
qui se pensent trop petits
ou trop loigns de toi,
puissent un jour te rencontrer
en entendant quelquun leur dire, en ton nom :
Le Seigneur veut loger chez toi.
Source : Pierre Alarie et Yves Guillemette,

Venez et voyez. Partages bibliques pour adultes en compagnie de Luc,
Montral, Novalis, 2004.
Socit catholique de la Bible

2000 rue Sherbrooke Ouest, Montral
(Qubec) H3H 1G4

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foi, religion et socit

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Il ne devrait pas y avoir

Chers lecteurs et lectrices,

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la foi et la socit scularise actuelle

epuis prs de 25 ans, on a produit une tonne darticles et

dune glise, le passage dun prtre la vie civile laque, etc.),

religion, culture, etc.),

de lacit. Le Qubec adopte depuis peu le concept, pour

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1. Depuis les annes 1970, on parle du christianisme culturel.

2. Ce phnomne saccompagne de ce quon appelle une

3. Le progrs des droits de la personne et une interprtation

La sphre pastorale exprimente trs concrtement quelles

1. Lcole publique a t lacise, noffrant plus denseignement

2. Il est plus difficile voire impossible pour des organismes

3. Les services pastoraux sont devenus spirituels, ntant

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Il peut tre intressant de visionner la confrence que

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ne tuons pas les rvlations du monde...

l est dusage, dans les documents

Les prophtes sociaux

(Isae, Ose, Amos, Miche)

ont trac la voie

de Lumen Gentium (LG) : Tant quelle

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La foi en Dieu a pourtant emprunt

terreau du monde, par des hommes et

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que lon pourrait citer, illustreront

Les prophtes et la foi en un Dieu sensible aux plus dlaisss

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thologiquement les questions cologiques

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Prtre du diocse de Montral,

La foi chrtienne se vit dans lordre dune relation vivante et personnelle

Lglise et les pasteurs doivent,

La recherche dun contact avec Jsus.

Les effets de la rencontre : la ralisation de la demande,

Le dialogue o Jsus se met dabord lcoute de cette

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La recherche parfois obstine dun contact avec Jsus est

prceptes de la Loi, se questionne encore sur ce quil doit faire

Quel que soit le motif de ces dmarches, lattitude de Jsus

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important encore: Jsus donne chaque personne la

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