MANUAL AUTOFORMATIVO

FILOSOFA
UNIDAD IV

Datos de catalogacin bibliogrfica

Walter Goicochea Villavicencio
Filosofa
Huancayo: Fondo Editorial de la Universidad Continental, 2014
ISBN: 978-9972-2579-7-1
Materia: Filosofa
Formato 21x29,7 cm.
FILOSOFA / AULA VIRTUAL

Pginas: 162

Cada autor es responsable del contenido de su propio texto.

De esta edicin:
Universidad Continental
Jr. Junn 355, Miraflores, Lima-18
Telfono: 213 2760 anexo 4051
http://serviciosweb.continental.edu.pe/
Derechos reservados

ISBN: 978-9972-2579-7-1
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N: 2013-07999
Primera Edicin: septiembre 2013
Tiraje: 500 ejemplares
Director: Emma Barrios Ipenza
Editor: Hiplito Rodrguez Casavilca
Diseador didctico: Luisa Aquije de Lozano
Correctora de textos: Corina Delgado Morales
Diseo grfico: Francisco Rosales Guerra
Autor: Walter Goicochea Villavicencio
Oficina de Produccin de Contenidos y Recursos
Fondo Editorial de la Universidad Continental
Todos los derechos reservados
Esta publicacin no puede ser reproducida, en todo ni en parte, ni registrada en o transmitida por un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna forma ni por ningn
medio sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico, por fotocopia, o
cualquier otro sin el permiso previo por escrito de la Universidad.

NDICE
ir

UNIDAD IV: TICA

118

TEMA N1 TICA Y MORAL: LA ACCIN Y LA LIBERTAD

121

1. Etimologa, significado y delimitacin conceptual

121

2. La accin y la conducta

121

3. El determinismo y la libertad

122

3.1 Planteamientos sobre el determinismo

122

3.1.1 El destino determinista como rector de la vida

122

3.1.2 El determinismo cristiano: predestinacin

122

3.1.3 El determinismo fsico-biolgico

122

3.1.4 El determinismo psicolgico

122

3.1.5 El determinismo econmico

123

3.2 Planteamientos sobre la libertad

123

3.2.1 Libertad como azar

123

3.2.2 Libertad como ausencia de obstculos

123

3.2.3 Libertad como capacidad de crear

123

3.3 Relacin del determinismo con la libertad

123

3.4 Libertad y responsabilidad

124

3.5 Libertad y facticidad

124

Actividad N1

124

INICIO

ir

INICIO

ir

TEMA N2 LA DIMENSIN MORAL 125

1. Conceptos relacionados con la moral

125

1.1 La accin moral

125

1.2 La moralidad

125

1.3 La persona moral

125

2. Las normas

125

2.1 Los usos sociales o costumbres

125

2.2 Las normas del gusto o normas estticas

126

2.3 Las normas religiosas

126

2.4 Las normas tcnicas

126

2.5 Las normas morales

126

2.6 Las normas jurdicas

126

3. Moral y sociologa

127

3.1 La influencia del medio social sobre la moral

127

3.2 El relativismo moral

127

4. Moral y psicologa

127

4.1 Una moral inconsciente el sper yo

127

4.2 El desarrollo moral: teoras

128

4.2.1 Jean Piaget: Heterenoma autonoma

128

4.2.2 Lawrence Kohlberg: Etapas del desarrollo moral

128

4.2.3 William Kay: Desarrollo moral en funcin de las actitudes

128

Actividad N2

128

INICIO

Lectura
seleccionada 1

ir

TEMA N3 LA TICA: DOCTRINAS Y SISTEMAS 135

1. Tipos de tica
1.1 ticas descriptivas

135

1.2 ticas prescriptivas

135

2. Cul es el fundamento de la moral? (moral y fines)

135

2.1 ticas eudaimonistas (de la felicidad)

136

2.1.1 Aristteles y la felicidad como autorrealizacin

130

2.1.2 Epicuro y la felicidad como placer (hedonismo)

131

2.1.3 Emotivismo y utilitarismo

137

2.2 ticas del deber o la dignidad: Inmanuel Kant

138

2.3 ticas de la perfeccin o la autosuperacin: Nietzsche

141

Actividad N3
ir

135

142

TEMA N4 TICA Y GLOBALIZACIN 144

1. Dilemas ticos y la crisis moral

144

2. Globalizacin

144

2.1 La revolucin cientfico tcnico

144

2.2 La multiculturalidad

145

INICIO

2.3 Cuestionamiento de las teoras fuertes

146

2.4 Crisis en los procesos de socializacin

146

2.5 La reinterpretacin del fenmeno humano

147

2.6 Cosmovisin capitalista

147

2.7 Neoliberalismo

148

Actividad N4

Lectura
seleccionada 2

ir

148

Bibliografa

Autoevaluacin

ANEXO: Claves de respuestas de las autoevaluaciones

160

INICIO

NDICE

UNIDAD

IV

INICIO

tica

Diagrama de presentacin de la unidad

CONTENIDOS

AUTOEVALUACIN

BIBLIOGRAFA

118

LECTURAS
SELECCIONADAS

ACTIVIDADES

MANUAL AUTOFORMATIVO

FILOSOFA

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

CONOCIMIENTOS

TEMA N 1:

1 Etimologa, significado

y delimitacin
conceptual

2 La accin y la conducta

libertad

TEMA N 2:
LA DIMENSIN MORAL
1 Conceptos relacionados

con la moral

2 Las normas
3 Moral y sociologa
4 Moral y psicologa

LECTURA

planteamientos sobre
libertad, determinismo,
responsabilidad; utilizando
fragmentos textuales de
filsofos y respondiendo a
preguntas

1 Valora la importan-

cia del desarrollo del

pensamiento filosfico y sus aportes,
histrico-sociales

2 Caracteriza aspectos de la

dimensin moral mediante

respuestas a preguntas
planteadas e interpretacin de textos filosficos

INICIO

3 El determinismo y la

1 Interpreta los diferentes

ACTITUDES

NDICE

TICA Y MORAL: LA
ACCIN Y LA LIBERTAD

PROCEDIMIENTOS

UNIDAD IV

Organizacin de los contenidos

3 Identifica las principales

ideas de las doctrinas o

sistemas ticos respondiendo preguntas de comprensin e indagacin

4 Evala la realidad y el

contexto que le toca vivir

inmerso en la globalizacin, planteando aspectos
relacionados a la moral y
la tica

SELECCIONADA N 1
SAVATER, F. rdenes, costumbres y caprichos

ACTIVIDAD DIRIGIDA
Resuelve las actividades
practicas

TEMA N 3:
LA TICA: DOCTRINAS Y
SISTEMAS
1 Tipos de tica
2 Cul es el fundamento

ACTIVIDAD N 1
Responde preguntas de comprensin e interpreta fragmentos y casos propuestos

de la moral?

ACTIVIDAD N 2
Responde preguntas e interpreta fragmentos

119

UNIDAD IV

TEMA 1

CONOCIMIENTOS

TEMA 2

TEMA 3

PROCEDIMIENTOS

TEMA N 4:

ACTIVIDAD N 3:

TICA Y GLOBALIZACIN

Responde preguntas e
indaga

1 Dilemas ticos y la

TEMA 4

crisis moral

NDICE

2 Globalizacin

LECTURA
SELECCIONADA N 2

INICIO

ESTERMANN, J. Temas
especficos de la
problemtica tica

120

ACTIVIDAD N 4
Usa ejemplos para evaluar
la realidad peruana - dilemas ticos globalizacin
TAREA ACADMICA N 2

ACTITUDES

MANUAL AUTOFORMATIVO

FILOSOFA

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

tica y moral: La accin y la libertad

REFLEXIONES PREVIAS AL TEMA

NDICE

Estimado estudiante, en nuestros das los trminos moral y tica se usan cotidianamente, incluso la gente confunde sus connotaciones, expresiones como: Fulano carece
de moral, Hay que moralizar la vida poltica, No hay tica entre los profesionales, Es
necesaria una tica cientfica, etc. As el uso de ambos trminos, resulta, a veces, muy
impreciso. En esta ltima unidad estudiaremos lo referido al tema de la moral, de la tica,
la accin prctica del hombre, y el sentido que tiene la palabra libertad.

UNIDAD IV

TEMA N1

1. Etimologa, significado y delimitacin conceptual

INICIO

Etimolgicamente: tica = ethos, una palabra griega que significa: hbito, costumbre.
La palabra Moral = mos, expresin latina que significa: modo de ser, costumbre. De esta
informacin, se puede llegar a la siguiente conclusin: Que estas dos palabras tuvieron
significados similares, por lo cual se conserva ese uso en la actualidad. Desde su origen
en el mundo greco-latino, estas palabras pueden ser equivalentes a lo que en la actualidad seran los usos sociales o costumbres.
Aunque en el lenguaje cotidiano estos trminos se confunden en significado y se les usa
arbitrariamente, en el lenguaje filosfico se diferencian del siguiente modo:
La moral est referida a la accin prctica de los individuos o de la colectividad, manifestada en la conducta. De ah que esas conductas son fijadas colectivamente para una
aceptada relacin entre los miembros del grupo humano, con lo cual se va construyendo
por hecho la moralidad, que encuentra una aceptacin formal al establecer las normas
morales por el grupo humano.
La tica es el nombre de la filosofa de la moral, es decir, la rama o disciplina filosfica
que estudia, reflexiona sobre la moral (entendida como la accin o el hecho, descrito lneas arriba) este es su objeto o ente de estudio.
En este caso, vamos dejando en claro que la moral es una accin guiada por normas
asumidas por el individuo como propia y que tienen como objetivo la consecucin de fines
ltimos. Estimado estudiante, en este punto del tema vamos a continuar comprendiendo
sobre la moral vindola como accin en el cual se debe tener en cuenta la libertad de
accionar.

2. La accin y conducta

En el caso de los seres vivos, solemos denominar con el trmino conducta al repertorio
de sus movimientos habituales. Tal conducta suele ser explicada como una relacin entre
estmulo y una respuesta. Entindase que unos determinados estmulos causan unas determinadas respuestas.
En el hombre existe un tipo de conducta que no comparte con ningn animal, y esta caracterizado por ser decididos libres y conscientes, que buscan algn fin. Se le suele llamar
praxis. Es un tipo de comportamiento decidido libremente, con el objeto de alcanzar un
fin consciente; ejemplo: salir de paseo, hacer un regalo a alguien, arreglar un aparato, etc.

121

UNIDAD IV

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

3. El determinismo y la libertad

En lo anterior, hemos relacionado la accin humana con la libertad para realizarlo a

diferencia de los animales. Entonces tendremos que revisar si esa libertad existe y hasta
qu punto est determinada o condicionada.

NDICE

3.1 Planteamientos sobre el determinismo

Una tesis determinista es aquella que sostiene que las cosas que suceden de modo necesario, inevitable, siguiendo el principio de causalidad; o sea todo tiene una causa. De
esto, podramos mencionar dos planteamientos:
El primer planteamiento denominado DETERMINISMO CAUSAL sera que de una causa
X se seguir inevitablemente una efecto Y. Este tipo de determinismo fue desarrollado
a partir de la mecnica clsica (desde Galileo a Newton).

INICIO

El segundo planteamiento denominado DETERMINISMO FINALISTA sostiene que el desarrollo de toda la realidad est dirigido a algn fin predeterminado.
Histricamente se han ido planteando concepciones deterministas, los cuales veremos a
continuacin brevemente.
3.1.1 El destino determinista como rector de la vida
Si usted estimado estudiante o alguien que conoce revisa aquello que se llama horscopo
o lectura de cartas, quiere decir que tiene en uso este concepto de destino. Aunque lo
podemos distinguir en la antigua Grecia, a travs de los mitos y las tragedias (Edipo Rey),
la creencia en este determinismo llevaba al uso de orculos.
Los estoicos tuvieron esta concepcin filosfica y afirmaban que la naturaleza est regida
por leyes inexorables parecidas a una razn; la cual, era llamada destino o providencia. Los Estoicos eran defensores de la LIBERTAD INTERIOR, la cual slo serva para
conocer las leyes de la naturaleza y atenerse a ellas, con el objetivo de evitar en lo posible los sufrimientos que acarrearan a los hombres los intentos de sustraerse al orden
necesario del mundo.
3.1.2 El determinismo cristiano: predestinacin
La doctrina de la predestinacin est basada en la creencia de que Dios al ser el creador
omnisciente del mundo, sabe lo que le depara a este mundo y por lo tanto a cada hombre.
(Sustentan esta tesis: Horigenes Adamantius, jansenistas y calvinistas).
3.1.3 El determinismo fsico biolgico
Esta visin determinista del cosmos se impone por las luces que daba la mecnica clsica, por lo cual se parta de que: Primero, todo lo que hay puede reducirse a cuerpos
materiales y sus movimientos. Segundo, los movimientos estn gobernados por leyes
inexorables. De esto, se conclua que el universo est de antemano predeterminado por
estas leyes y el hombre por ser parte, tambin. (Sustentaba esta tesis Laplace). El determinismo biolgico sostiene adems que nuestra conducta est determinada en gran
medida por nuestros genes que son responsables del temperamento.
3.1.4 El determinismo psicolgico
El conductismo sostiene que nuestras acciones (conductas explicables en el esquema estmulo-respuesta) estn condicionadas. La libertad de eleccin no existe realmente puesto que toda accin responde a algn motivo (emocin, deseo, etc); es decir, elegimos
hacer aquello que estamos motivados a hacer.

122

MANUAL AUTOFORMATIVO

FILOSOFA

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

3.1.5 El determinismo econmico

Tratar de definir la libertad es una tarea que podra empezar por el reconocimiento de los
aspectos que limitan a la libertad o la relacin que hay con el determinismo. A continuacin, veremos algunas formas de entender la libertad:

NDICE

3.2 Planteamientos sobre la libertad

UNIDAD IV

Esta tesis sustentado por Carlos Marx plantea que el tipo de sociedad en la que se viva,
depende del tipo de economa que est en su base(o sea la sustenta). La estructura
econmica determina cosas tales como el tipo de Estado, sistema jurdico, filosofa imperante, el arte, etc. De este modo, el ser humano no existe al margen y tambin est
determinado por ella. Adems, Marx agrega que el sistema econmico es producto del
trabajo de los hombres. Por lo que habra que hablar de una relacin dialctica entre el
hombre y el sistema econmico.

3.2.1 Libertad como azar

INICIO

Lo que no sigue ninguna ley o constancia, o regularidad es lo que sucede por azar. Se podra afirmar que azar y determinismo parecen excluirse. De este modo, lo que sucede por
azar sucede libremente. Si lanza un dado, no se sabe que cara caer, pero podramos
aceptar que realmente existen eventos al azar o son eventos que al no poder explicarlos
segn relaciones causales debido a la falta de datos o informacin los dejamos como sucesos aleatorios?
3.2.2 Libertad como ausencia de obstculos
Identificado con el hecho de que un movimiento natural se produzca libremente, pero
esto no excluye algn determinismo. Si un chorro de agua circula y nada impide su paso,
entonces circula libremente; pero esto no queda exento de que sea necesario en virtud
de la propia naturaleza. (Hobbes y Espinoza sustentan que es la nica concepcin de libertad).
Una variante es la libertad como posibilidad (capacidad) de elegir, entre varias opciones.
3.2.3 Libertad como capacidad de crear
Es una concepcin de libertad humana, puesto que no hay animal que pareciera tambin
tenerla. Es la capacidad de hacer surgir algo nuevo, que antes no haba y que nos hemos
propuesto construir; incluye capacidad para disear, formular hiptesis, para hacer proyectos y darle sentido y finalidad a nuestra propia vida.

3.3 Relacin del determinismo con la libertad

En este punto surge el cuestionamiento: Es posible la libertad?Puede el hombre sustraerse de la causalidad fsica, destino, o a los condicionamientos biolgicos, sociales, etc.
Y disear sus propios proyectos?
3.3.1 Libertad frente a destino
La idea de destino es una idea mstica por lo tanto no est fundada racionalmente, de ah
que slo la fe de cada persona le dara espacio vital. Con respecto de la visin estoica, se
puede equiparar con el determinismo fsico.
3.3.2 Libertad y predestinacin
La predestinacin es de origen religioso, por lo tanto quedara en ese mbito.

123

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

UNIDAD IV

3.3.3 Libertad y determinismo fsico

An admitiendo que toda la realidad humana tiene una base fsica, material, es innegable que la materia tiene diversas propiedades en funcin al tipo de organizacin de dicha
materia. Justamente en el hombre la materia ha alcanzado tal grado de organizacin que
ha permitido la aparicin de un ser consciente, ms an autoconsciente que le permite y
obliga a decidir sobre s mismo, a tomar decisiones, a ser libres.

INICIO

NDICE

3.3.4 Libertad y determinismo psicolgico

H. Bergson sostiene que cuando tomamos una decisin es la conciencia en pleno quien la
toma, por ello, al tomar una decisin y no otra lo hacemos por condicin de nuestros recuerdos, emociones, etc. Algo en nuestra conciencia determina algo en ella misma; o sea
la conciencia se determina a s misma. Esto es lo que podra entenderse por ser libre.
J. P. Sartre no considera que la conciencia sea un fenmeno donde el hombre sea vctima
de sus pasiones, sino que incluso el hombre es responsable de sus pasiones. Puesto que
el hombre elige las pasiones que quiere tener.

3.4 Libertad y responsabilidad

Sartre complementa a la libertad planteando la responsabilidad que conlleva. La libertad
en el sentido humano que le damos a esa palabra, no puede ser entendida como un simple azar, ni ausencia de obstculos sino como la capacidad de elegir.

3.5 Libertad y facticidad

Frente a una concepcin de la libertad como una posibilidad ideal del hombre, nos encontramos con situaciones concretas, vividas por hombres concretos. Hegel mencionaba que
los esclavos en la Roma antigua, seguan las doctrinas estoicas y aprendan a sentirse
libres interiormente, pero su libertad real(cotidiana y en su trabajo) no exista. Por lo que
la libertad interna resulta ilusoria.
As, por ejemplo, en la actualidad al ver a un nio del Sahel que se est muriendo de
hambre y pensar que es esencialmente libre, esto es un error.
No se debe confundir libertad como una posibilidad humana, con las posibilidades reales
de ejercer esa libertad. Pues aunque el ser humano es libre, su libertad no es absoluta
en ningn caso, sino que tiene que ser ejercida dentro de las concretas circunstancias
sociales e histricas.
Esta libertad podr ser mayor si conseguimos crear las condiciones para ampliarla cada
vez ms. Estas condiciones pasan por tener satisfechas una serie de necesidades bsicas
que tenemos como seres vivos y crear unas condiciones sociopolticas para que en ellas
puedan vivir seres humanos libres.

Actividad N 1
Esta actividad puede consultarla en su Aula Virtual

124

MANUAL AUTOFORMATIVO

FILOSOFA

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

La dimensin moral
REFLEXIONES PREVIAS AL TEMA

NDICE

Estimado estudiante, en el tema anterior hemos visto que la moral es una forma bsica de
la accin y que se le puede llamar conducta. Esa conducta est enmarcada en la relacin
libertad determinismo. En tanto, la libertad conlleva la responsabilidad que es propia del
ser humano. En este tema, revisaremos algunos conceptos relacionados con la moral con
lo cual ampliaremos la connotacin de esta palabra.

UNIDAD IV

TEMA N2

1. Conceptos relacionados con la moral

1.1 La accin moral
1.2 La moralidad

INICIO

Son las acciones humanas que se tipifican como adecuadas o inadecuadas de acuerdo a
una norma moral o quien realiza dicha accin es una persona moral.

Conjunto de acciones morales que hace referencia la puesta en prctica de la moral establecida.

1.3 La persona moral

Es la persona consciente, libre que voluntariamente realiza actos morales y se caracteriza
por tener:
Conciencia moral: Capacidad del sujeto para discernir lo correcto de lo incorrecto.

Libertad moral: Capacidad de decidir autnomamente cometer o no una accin moral.

Responsabilidad moral: Es la capacidad para asumir las consecuencias que se generen producto de nuestra libertad.

2. Las normas
Podemos establecer una comparacin equivalente al plantear que las normas significan en
la realidad histrica-social lo que la ley en la realidad natural. As como las leyes describen
la dinmica de las cosas y fenmenos; las normas pretenden regular el comportamiento
libre humano con el objetivo de realizar ciertos aspectos valorativos. Existen varios tipos
de norma, de los cuales:

2.1 Los usos sociales o costumbres

El hbito social, la tradicin, le dan fuerza y base a normas donde el individuo que se salta estos usos sociales o costumbristas es castigado con el desprestigio social, reproche,
exclusin incluso castigo fsico.

125

UNIDAD IV

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

2.2 Las normas del gusto o normas estticas

Funcionan como criterios sobre lo que es considerado artsticamente correcto o no. Actualmente en algunos campos artsticos se tiende a prescindir de normas, bajo el supuesto de que la libertad del artista es primero.

2.3 Las normas religiosas

NDICE

Son normas vividas como mandato de un dogma basado en una revelacin divina, sustentada en un texto sagrado.

2.4 Las normas tcnicas

Son normas orientadas a conseguir un mximo de eficacia en una actividad determinada
del quehacer humano.

INICIO

2.5 Las normas morales

Tienen por objeto regular nuestras acciones libres, son asumidas como propias por el
individuo y funcionan como criterios ltimos. Surgen del colectivo y se generalizan por
conviccin.

2.6 Las normas jurdicas

Estas normas se diferencian de las morales por tener una direccin inversa, se originan
en las instituciones estatales y son puestas en prctica por estos rganos estatales con
carcter general. Su incumplimiento es sancionado por rganos coercitivos (polica, jueces). Este conjunto de leyes jurdicas vigentes constituyen el sistema legal.
Cuadro comparativo entre la norma moral y jurdica.

1.
2.
3.
4.

5.
6.

126

NORMA MORAL
E
 structurada por el grupo social
Son inherentes a la sociedad
Controla toda la actividad humana
E
 xiste una sancin moral
(remordimiento,
sensacin de culpa)
L
 os actos son adecuados o inadecuados
A
 parece anterior al Estado

NORMA JURDICA
1. Impuesta por el Estado
2. Se acta por coaccin
3. L
 igado al Estado (nace-desaparece)
4. L
a
sancin
jurdica
(multa, crcel)
5. D
 etermina acciones legales o ilegales
6. A
 barca a ciertos sectores de la humanidad

MANUAL AUTOFORMATIVO

FILOSOFA

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

3.1 La influencia del medio social sobre la moral

SAVATER, F. (1993). tica para Amador, Barcelona: Editorial Ariel

Que clase o caractersticas de moralidad tenemos, depende en gran medida de la sociedad en que vivimos. Con lo cual no se quiere decir que cuando actuamos no seamos
libres, ni responsables. Pero la influencia del medio no puede ser desconocida.

INICIO

Cuando al protagonista de la pelcula del oeste le dan la oportunidad de que dispare al

villano por la espalda y l dice: Yo no pudo hacer eso, todos entendemos lo que quiere
decir. Disparar, lo que se dice disparar, s podra; pero no tiene semejante costumbre Por
algo es el bueno de la historia! Quiere seguir siendo fiel al tipo que ha elegido ser, al tipo
que se ha fabricado libremente desde tiempo atrs.

NDICE

Toda sociedad posee sus propios modos de comportamiento considerados obligatorios

y susceptibles de sancin. Este ethos cultural constituye un conjunto necesario para
la supervivencia colectiva. El sistema moral (cdigos, normas, etc.) de cada sociedad
es asimilado activamente por cada individuo por medio del proceso de socializacin. La
propia prctica del individuo y la aprobacin reprobacin (con sanciones) por parte del
medio social, refuerza y afianzan los hbitos morales. Se consigue as un elevado grado
de conformidad moral, y los que mantienen conductas desviadas se ven marginados.
Veamos este ejemplo de Savater:

UNIDAD IV

3. Moral y sociologa

3.2 El relativismo moral

La diferencia de prcticas culturales es una realidad, el relativismo cultural (M. J. Herskovits) plantea, una gran cuestin para la tica: Slo pueden poseer los principios morales
un valor relativo? No puede haber principios morales absolutos y universales?
Veamos un ejemplo: En algunas colectividades se facilita e incluso provoca la muerte de
los ancianos, pero en nuestra cultura se hace todo lo posible para prolongar su vida. El
relativismo afirmara que ambas normas son igualmente buenas porque cumplen el rol o
la funcin que sus colectividades respectivas han asumido. Sin embargo, si no se admite
la posibilidad de llegar a principios y normas universales En virtud de qu se pueden
condenar los genocidios y la tortura? Qu fundamento se tendra para sustentar una
declaracin de derechos humanos universal?

4. Moral y psicologa
La conducta moral esta socialmente condicionada, adems, es una conducta motivada,
pero muchas veces esa motivacin puede ser inconsciente, lo cual introduce serias perturbaciones en el comportamiento moral. As mismo, la moralidad individual est sometida a un proceso de desarrollo que debe culminar en la autonoma de la conciencia.

4.1 Una moral inconsciente: el sper yo

Los anlisis de S. Freud revelan la existencia de una moral inconsciente e insana que
procede del supery, que se basa en motivaciones inconscientes, y que parte de sentimientos de culpabilidad (cuyo origen inconsciente) y conduce a un fuerte sentimiento de

127

NDICE

UNIDAD IV

TEMA 1

TEMA 3

TEMA 4

obligacin. No hay propiamente juicios de valor, ni eleccin. Cuando de nio comienza a

advertir los gestos de prohibicin, amenaza o castigo de los padres, con lo cual comienza
a reprimirse y sentirse culpable; la imagen del padre se interioriza, se hace inconsciente
y se convierte en el sper yo.
De este modo, el sper y substituye a las prohibiciones y castigos de los padres (pero
curiosamente no recoge sus aspectos bondadosos y tolerantes).

4.2 El desarrollo moral: teoras

Estimado estudiante, los estudios acerca del desarrollo de la moralidad (consciente),
hacen ver que no toda forma de moralidad es igualmente vlida, y que hay formas inmaduras o infantiles (incluso en adultos). Brevemente, revisaremos estos aportes desde la
psicologa.
4.2.1

INICIO

TEMA 2

Jean Piaget: Heteronoma autonoma

La teora piagetana afirma que la moralidad se desarrolla paralelamente a la inteligencia

y progresa de la heteronoma a la autonoma moral.
4.2.2

Lawrence Kohlberg: Etapas del desarrollo moral

Se basa en los estudios de Piaget y de J. Dewey. Su posicin se centr en los aspectos

cognoscitivos de la moralidad, es decir la capacidad de juzgar moralmente una situacin
determinada. Llego a determinar hasta seis etapas que corresponden a tres niveles distintos. Esta secuencia es necesaria y no depende de las diferencias culturales. Normalmente, los nios estn en el primer nivel, pero slo el 25% de los adultos llegan al tercer
nivel (nicamente un 5% llega a la 6ta etapa).
4.2.3

William Kay: Desarrollo moral en funcin de actitudes

W. Kay, propone un modelo de desarrollo moral basado en actitudes morales y no en el

aspecto intelectual de la moralidad, como si lo hicieron los anteriores autores.
Segn Kay, en cada etapa de la vida predomina un cierto tipo de actitudes, que se ven
desplazadas por otras en la etapa siguiente. As, en la infancia predominan la actitudes
cautelosas (evitar castigos y daos propios); en la niez, las actitudes autoritarias (obediencia y el porque as lo digo yo); ms tarde surgen las actitudes sociales y luego las
personales.

Actividad N 2
Esta actividad puede consultarla en su
Aula Virtual

128

MANUAL AUTOFORMATIVO

FILOSOFA

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

UNIDAD IV

La tica y la moral

NDICE
INICIO
129

INICIO

NDICE

UNIDAD IV

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 4

Lectura seleccionada N 1

RDENES, COSTUMBRES Y
CAPRICHOS

e recuerdo brevemente donde estamos. Queda claro que hay cosas que
nos convienen para vivir y otras no,
pero no siempre est claro qu cosas son
las que nos convienen.
Aunque no podamos elegir lo que nos
pasa, podemos en cambio elegir lo que
hacer frente a lo que nos pasa. Modestia
aparte, nuestro caso se parece ms al de
Hctor que al de las benemritas termitas... Cuando vamos a hacer algo, lo hacemos porque preferimos hacer eso a hacer otra cosa, o porque preferimos hacerlo
a no hacerlo.
Resulta entonces que hacemos siempre
lo que queremos? Hombre, no tanto. A
veces las circunstancias nos imponen elegir entre dos opciones que no hemos elegido: vamos, que hay ocasiones en que
elegimos aunque preferiramos no tener
que elegir.
Uno de los primeros filsofos que se ocup
de estas cuestiones, Aristteles, imagin
el siguiente ejemplo. Un barco lleva una
importante carga de un puerto a otro. A
medio trayecto, le sorprende una tremenda tempestad. Parece que la nica forma
de salvar el barco y la tripulacin es arrojar
por la borda el cargamento, que adems
de importante es pesado. El capitn del
navo se plantea el problema siguiente:
Debo tirar la mercanca o arriesgarme a
capear el temporal con ella en la bodega,
esperando que el tiempo mejore o que la
nave resista? Desde luego, si arroja el
cargamento lo har porque prefiere hacer
eso a afrontar el riesgo, pero sera injusto

130

TEMA 3

decir sin ms que quiere tirarlo. Lo que

de veras quiere es llegar a puerto con su
barco, su tripulacin y su mercanca: eso
es lo que ms le conviene. Sin embargo,
dadas las borrascosas circunstancias, prefiere salvar su vida y la de su tripulacin
a salvar la carga, por preciosa que sea.
Ojal no se hubiera levantado la maldita
tormenta! Pero la tormenta no puede elegirla, es cosa que se le impone, cosa que
le pasa, quiera o no; lo que en cambio
puede elegir es el comportamiento a seguir en el peligro que le amenaza. Si tira
el cargamento por la borda lo hace porque
quiere... y a la vez sin querer.
Quiere vivir, salvarse y salvar a los hombres que dependen de l, salvar su barco;
pero no quisiera quedarse sin la carga ni
el provecho que representa, por lo que no
se desprende de ella sino muy a regaadientes. Preferira sin duda no verse en el
trance de tener que escoger entre la prdida de sus bienes y la prdida de su vida.
Sin embargo, no queda ms remedio y
debe decidirse: elegir lo que quiera ms,
lo que crea ms conveniente. Podramos
decir que es libre porque no le queda otro
remedio que serlo, libre de optar en circunstancias que l no ha elegido padecer.
Casi siempre que reflexionamos en situaciones difciles o importantes sobre lo que
vamos a hacer nos encontramos en una
situacin parecida a la de ese capitn de
barco del que habla Aristteles. Pero claro,
no siempre las cosas se ponen tan feas. A
veces las circunstancias son menos tormentosas y si me empeo en no ponerte
ms que ejemplos con cicln incorporado

MANUAL AUTOFORMATIVO

FILOSOFA

TEMA 1

TEMA 2

Francamente, no creo que cada uno de

esos actos los hayas realizado tras angustiosas meditaciones: Me levanto o
no me levanto? Me ducho o no me ducho? Desayunar o no desayunar, sa es
la cuestin! La zozobra del pobre capitn
de barco a punto de zozobrar, tratando de
decidir a toda prisa si tiraba por la borda la
carga o no, se parece poco a tus soolientas decisiones de esta maana. Has actuado de manera casi instintiva, sin plantearte muchos problemas. En el fondo resulta
lo ms cmodo y lo ms eficaz, no? A veces darle demasiadas vueltas a lo que uno
va a hacer nos paraliza. Es como cuando
echas a andar: si te pones a mirarte los
pies y a decir ahora, el derecho; luego,
el izquierdo, etc., lo ms seguro es que
pegues un tropezn o que acabes parndote. Pero yo quisiera que ahora, retrospectivamente, te preguntaras lo que no te
preguntaste esta maana. Es decir: por
qu he hecho lo que hice?, por qu ese
gesto y no mejor el contrario, o quiz otro
cualquiera? Supongo que esta encuesta te
indignar un poco. Vaya! Que por qu
tienes que levantarte a las siete y media,
lavarte los dientes e ir al colegio? Y yo te
lo pregunto? Pues precisamente porque
yo me empeo en que lo hagas y te doy la
lata de mil maneras, con amenazas y promesas, para obligarte! Si te quedases en
la cama menudo jaleo te montara!.

INICIO

Por lo general, uno no se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene o no nos
conviene hacer. Afortunadamente no solemos estar tan achuchados por la vida
como el capitn del dichoso barquito del
que hemos hablado. Si vamos a ser sinceros, tendremos que reconocer que la
mayora de nuestros actos los hacemos
casi automticamente, sin darle demasiadas vueltas al asunto. Recuerda conmigo,
por favor lo que has hecho esta maana.
A una hora indecentemente temprana ha
sonado el despertador y t, en vez de estrellarlo contra la pared como te apeteca,
has apagado la alarma. Te has quedado
un ratito entre las sbanas, intentando
aprovechar los ltimos y preciosos minutos de comodidad horizontal. Despus has
pensado que se te estaba haciendo demasiado tarde y el autobs para el cole no
espera, de modo que te has levantado con
santa resignacin. Ya s que no te gusta
demasiado lavarte los dientes pero como
te insisto tanto para que lo hagas has acudido entre bostezos a la cita con el cepillo
y la pasta. Te has duchado casi sin darte
cuenta de lo que hacas, porque es algo
que ya pertenece a la rutina de todas las
maanas. Luego te has bebido el caf con
leche y te has tomado la habitual tostada
con mantequilla. Despus, a la dura calle.

Mientras ibas hacia la parada del autobs

repasando mentalmente los problemas de
matemticas no tenas hoy control?
has ido dando patadas distradas a una
lata vaca de coca-cola. Ms tarde el autobs, el colegio, etc.

NDICE

Su profesor de vuelo le pregunt: Va usted en un avin, se declara una tormenta

y le inutiliza a usted el motor. Qu debe
hacer? Y el estudiante contesta: Seguir con el otro motor. Bueno dijo
el profesor, pero llega otra tormenta y
le deja sin ese motor. Cmo se las arregla entonces? Pues seguir con el otro
motor. Tambin se lo destruye una tormenta. Y entonces? Pues contino con
otro motor. Vamos a ver se mosquea
el profesor, se puede saber de dnde
saca usted tantos motores? Y el alumno,
imperturbable: Del mismo sitio del que
saca usted tantas tormentas. No, dejemos de lado el tormento de las tormentas. Veamos qu ocurre cuando hace buen
tiempo.

TEMA 4

UNIDAD IV

puedes rebelarte contra ellos, como hizo

aquel aprendiz de aviador.

TEMA 3

Claro que algunos de los gestos reseados

como ducharte o desayunar, los realizas
ya sin acordarte de m, porque son cosas
que siempre se hacen al levantarse, no?,
y que todo el mundo repite. Lo mismo
que ponerse pantalones en lugar de ir en
calzoncillos, por mucho que apriete el calor... En cuanto a lo de tomar el autobs,
bueno, no tienes ms remedio que hacerlo para llegar a tiempo, porque el colegio
est demasiado lejos como para ir andando y no soy tan esplndido para pagarte

131

INICIO

NDICE

UNIDAD IV

TEMA 1

TEMA 2

un taxi de ida y vuelta todos los das. Y

lo de pegarle patadas a la lata? Pues eso
lo haces porque s, porque te dala gana.
Vamos a detallar entonces la serie de diferentes motivos que tienes para tus comportamientos matutinos. Ya sabes lo que
es un motivo en el sentido que recibe
la palabra en este contexto: es la razn
que tienes o al menos crees tener para
hacer algo, la explicacin ms aceptable de tu conducta cuando reflexionas un
poco sobre ella. En una palabra: la mejor
respuesta que se te ocurre a la pregunta Por qu hago eso?. Pues bien, uno
de los tipos de motivacin que reconoces
es el de que yo te mando que hagas tal
o cual cosa. A estos motivos les llamaremos rdenes. En otras ocasiones el motivo es que sueles hacer siempre ese mismo gesto y ya lo repites casi sin pensar,
o tambin el ver que a tu alrededor todo
el mundo se comporta as habitualmente:
llamaremos costumbres a este juego de
motivos. En otros casos los puntapis a
la lata, por ejemplo el motivo parece ser
la ausencia de motivo, el que te apetece
sin ms, la pura gana. Ests de acuerdo
en que llamemos caprichos al porqu de
estos comportamientos? Dejo de lado los
motivos ms crudamente funcionales, es
decir los que te inducen a aquellos gestos
que haces como puro y directo instrumento para conseguir algo: bajar la escalera
para llegar a la calle en lugar de saltar
por la ventana, coger el autobs para ir al
cole, utilizar una taza para tomar tu caf
con leche, etc.
Nos limitaremos a examinar los tres meros tipos de motivos, es decir las rdenes,
las costumbres y los caprichos. Cada uno
de esos motivos inclina tu conducta en
una direccin u otra, explica ms o menos tu preferencia por hacer lo que haces frente a las otras muchas cosas que
podras hacer. La primera pregunta que
se me ocurre plantear sobre ellos es: de
qu modo y con cunta fuerza te obliga a
actuar cada uno? Porque no todos tienen
el mismo peso en cada ocasin. Levantarte para ir al colegio es ms obligatorio que
lavarte los dientes o ducharte y creo que

132

TEMA 3

TEMA 4

bastante ms que dar patadas a la lata

de Coca-Cola; en cambio, ponerte pantalones o al menos calzoncillos por mucho
calor que haga es tan obligatorio como ir
al cole, no? Lo que quiero decirte es que
cada tipo de motivos tiene su propio peso
y te condiciona a su modo. Las rdenes,
por ejemplo, sacan su fuerza, en parte,
del miedo que puedes tener a las terribles represalias que tomar contra ti si no
me obedeces; pero tambin, supongo, al
afecto y la confianza que me tienes y que
te lleva a pensar que lo que te mando es
para protegerte y mejorarte o, como suele
decirse con expresin que te hace torcer
el gesto, por tu bien. Tambin desde luego
porque esperas algn tipo de recompensa
si cumples como es debido: paga, regalos,
etc.
Las costumbres, en cambio, vienen ms
bien de la comodidad de seguir la rutina
en ciertas ocasiones y tambin de tu inters de no contrariar a los otros, es decir de la presin de los dems. Tambin
en las costumbres hay algo as como una
obediencia a ciertos tipos de rdenes:
piensa, por poner otro ejemplo, en las
modas. La cantidad de cazadoras, zapatillas, chapas, etc., que tienes que ponerte porque entre tus amigos es costumbre
llevarlas y t no quieres desentonar! Las
rdenes y las costumbres tienen una cosa
en comn: parece que vienen de fuera,
que se te imponen sin pedirte permiso. En
cambio, los caprichos te salen de dentro,
brotan espontneamente sin que nadie te
los mande ni a nadie en principio creas
imitarlos. Yo supongo que si te pregunto
que cundo te sientes ms libre, al cumplir rdenes, al seguir la costumbre o al
hacer tu capricho, me dirs que eres ms
libre al hacer tu capricho, porque es una
cosa ms tuya y que no depende de nadie
ms que de ti. Claro que vete a saber: a lo
mejor tambin el llamado capricho te apetece porque se lo imitas a alguien o quiz
brota de una orden pero al revs, por ganas de llevar la contraria, unas ganas que
no se te hubieran despertado a ti solo sin
el mandato previo que desobedeces... En
fin, por el momento vamos a dejar las cosas aqu, que por hoy ya es lo suficiente.

MANUAL AUTOFORMATIVO

FILOSOFA

TEMA 1

TEMA 2

tampoco para arrojarla, claro est, por

mucho que en la mayora de los casos fuese habitual desprenderse de ella. Cuando
las cosas estn de veras serias hay que
inventar y no sencillamente limitarse a seguir la moda o el hbito.

INICIO

Tampoco parece que sea ocasin propicia

para entregarse a los caprichos. Si te dijeran que el capitn de ese barco tir la
carga no porque lo considerase prudente,
sino por capricho (o que la conserv en la
bodega por el mismo motivo), qu pensaras? Respondo por ti: que estaba un
poco loco. Arriesgar la fortuna o la vida
sin otro mvil que el capricho tiene mucho
de chaladura, y si la extravagancia compromete la fortuna o la vida del prjimo
merece ser calificada an ms duramente. Cmo podra haber llegado a mandar
un barco semejante antojadizo irresponsable? En momentos tempestuosos a la
persona sana se le pasan casi todos los
caprichitos y no le queda sino el deseo intenso de acertar con la lnea de conducta
ms conveniente, o sea: ms racional.

NDICE

Y si en la situacin en que est las rdenes

no le bastan, la costumbre todava menos.
La costumbre sirve para lo corriente, para
la rutina de todos los das. Francamente, una tempestad en alta mar no es momento para andarse con rutinas! T mismo te pones religiosamente pantalones y
calzoncillos todas las maanas, pero si en
caso de incendio no te diera tiempo tampoco te sentiras demasiado culpable. Durante el gran terremoto de Mxico de hace
pocos aos un amigo mo vio derrumbarse
ante sus propios ojos un elevado edificio;
acudi a prestar ayuda e intent sacar de
entre los escombros a una de las vctimas,
que se resista inexplicablemente a salir
de la trampa de cascotes hasta que confes: Es que no llevo nada encima...
Premio especial del jurado a la defensa
intempestiva del taparrabos! Tanto conformismo ante la costumbre vigente es
un poco morboso, no? Podemos suponer
que nuestro capitn griego era un hombre prctico y que la rutina de conservar
la carga no era suficiente para determinar
su comportamiento en caso de peligro. Ni

TEMA 4

UNIDAD IV

Pero antes de acabar recordemos como

despedida otra vez aquel barco griego en
la tormenta al que se refiri Aristteles.
Ya que empezamos entre olas y truenos
bien podemos acabar lo mismo, para que
el captulo resulte capica. El capitn del
barco estaba, cuando lo dejamos, en el
trance de arrojar o no la carga por la borda para evitar el naufragio. Desde luego
tiene orden de llevar las mercancas a
puerto, la costumbre no es precisamente
tirarlas al mar y poco le ayudara seguir
sus caprichos dado el berenjenal en que
se encuentra. Seguir sus rdenes aun
a riesgo de perder la vida y la de toda su
tripulacin? Tendr ms miedo a la clera de sus patronos que al mismo mar furioso? En circunstancias normales puede
bastar con hacer lo que le mandan a uno,
pero a veces lo ms prudente es plantearse hasta qu punto resulta aconsejable
obedecer... Despus de todo, el capitn no
es como las termitas, que tienen que salir
en plan kamikaze quieran o no porque no
les queda otro remedio que obedecer
los impulsos de su naturaleza.

TEMA 3

Se trata entonces de un simple problema funcional, de encontrar el mejor medio para llegar sanos y salvos a puerto?
Vamos a suponer que el capitn llega a
la conclusin de que para salvarse basta
con arrojar cierto peso al mar, sea peso
en mercancas o sea peso en tripulacin.
Podra entonces intentar convencer a los
marineros de que tirasen por la borda
a los cuatro o cinco ms intiles de entre ellos y as de ese modo tendran una
buena oportunidad de conservar las ganancias del flete. Desde un punto de vista funcional a lo mejor era sta la mejor
solucin para salvar el pellejo y tambin
para asegurar las ganancias... Sin embargo, algo me resulta repugnante en tal decisin y supongo que a ti tambin. Ser
porque me han dado la orden de que tales
cosas no deben hacerse, o porque no tengo costumbre de hacerlas o simplemente
porque no me apetece tan caprichoso
soy comportarme de esa manera?
Perdona que te deje en un suspense digno
de Hitchcok, pero no voy a decirte para
acabar qu es lo que a la postre decidi

133

INICIO

NDICE

UNIDAD IV

TEMA 1

TEMA 2

nuestro zarandeado capitn. Ojal acertase y tuviera ya buen viento hasta volver
a casa! La verdad es que cuando pienso
en l me doy cuenta de que todos vamos
en el mismo barco... Por el momento, nos
quedaremos con las preguntas que hemos
planteado y esperemos que vientos favorables nos lleven hasta el prximo captulo, donde volveremos a encontrarlas e
intentaremos empezar a responderlas.
Vete leyendo...
Tanto la virtud como el vicio estn en
nuestro poder. En efecto, siempre que est
en nuestro poder el hacer, lo est tambin
el no hacer, y siempre que est en nuestro poder el no, lo est el s, de modo que
si est en nuestro poder el obrar cuando
es bello, lo estar tambin cuando es vergonzoso, y si est en nuestro poder el no
obrar cuando es bello, lo estar, asimismo,
para no obrar cuando es vergonzoso.
(ARISTTELES. tica para Nicmaco)
En el arte de vivir, el hombre es al mismo
tiempo el artista y el objeto de su arte,
es el escultor y el mrmol, el mdico y el
paciente (Erich Fromm, tica y psicoanlisis).

134

TEMA 3

TEMA 4

Slo disponemos de cuatro principios de

la moral:
1. El filosfico: Haz el bien por el bien
mismo, por respeto a la ley.
2. El religioso: Hazlo porque es la voluntad de Dios, por amor a Dios.
3. El humano: Hazlo porque tu bienestar
lo requiere, por amor propio.
4. El poltico: Hazlo porque lo requiere la
prosperidad de la sociedad de la que
formas parte, por amor a la sociedad y
por consideracin a ti.
(LICHTENBERG. Aforismos)
No hemos de preocuparnos de vivir largos aos, sino de vivirlos satisfactoriamente; porque vivir largo tiempo depende
del destino, vivir satisfactoriamente de tu
alma. La vida es larga si es plena; y se
hace plena cuando el alma ha recuperado
la posesin de su bien propio y ha transferido as el dominio de s misma
(SNECA. Cartas a Lucilio)
SAVATER, F. (1993). tica para Amador
(Pgs. 14-18)

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FILOSOFA

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

La tica: doctrinas y sistemas

REFLEXIONES PREVIAS AL TEMA

1. Tipos de tica

NDICE

Estimado estudiante, ya hemos visto la definicin de la moral, vale repetir que hay muchos sistemas morales distintos. No todos los pueblos, ni en todas las pocas se consideran positivos ciertas conductas como por ejemplo el orgullo. En este caso, la tica es la
que nos acercar, como cuerpo terico, sobre estos aspectos.

UNIDAD IV

TEMA N3

Podemos considerar dos tipos de tica en funcin de los objetivos que se propongan, as
tenemos:

Como el nombre lo indica, se encargan de describir qu caractersticas tienen determinados comportamientos morales y cul es su fundamento de hecho.

INICIO

1.1 ticas descriptivas

1.2 ticas prescriptivas (imperativas)

Estas se proponen dar un fundamento racional a la moral y establecer criterios para decidir qu moral es la mejor a proponer o seguir.
Al establecer criterios para decidir cules responden a un fundamento racional, acaban
generando un nuevo sistema moral; esto se llama tambin moral de segundo nivel. Otra
caracterstica es que tienen la pretensin de universalidad o sea pretender valer para todos los hombres.
Los sistemas ticos suelen ser descriptivos y prescriptivos puesto que analizan el funcionamiento de hecho de los sistemas morales para develar el fundamento moral en general.
Fundamento que la tica debe luego hacer explcito y aplicar a los casos en que no se
hace buen uso de la moral.

2. Cul es el fundamento de la moral? (moral y fines)

No todos los sistemas morales estn de acuerdo en lo que respecta al establecimiento de
los fines ltimos que persiguen o se proponen. Esto puede ser porque los hombres tampoco estn de acuerdo a la hora de establecer sus propios fines ltimos con sus vidas.
Podemos caracterizar tres principales tendencias que plantean o consideran el fin ltimo
de todo proyecto de vida humana. As tenemos:
1. ticas eudaimonistas (de la palabra griega eudaimona= felicidad): Consideran que
el fundamento de la moral es la felicidad. Es decir, que cumplimiento de las normas
morales tienen por objeto hacer que el hombre sea feliz.

135

UNIDAD IV

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

2.
 ticas del deber o de la dignidad: Consideran que el fundamento de la moral es el
deber. Plantea que las normas morales deben expresar lo que el hombre debe hacer o
no debe hacer.
3.
 ticas de la autosuperacin: Las normas morales han de tener el fin de hacer mejores a los individuos, crear individuos superiores. El sentido de la vida humana es el
esfuerzo por alcanzar la perfeccin.

INICIO

NDICE

2.1 ticas eudaimonistas (de la felicidad)

2.1.1 Aristteles y la felicidad como autorrealizacin
Estimado estudiante tenga en cuenta algunos aspectos con los cuales se funda el planteamiento de Aristteles y que son integrantes de su concepcin ontolgica o metafsica,
as podemos partir de su afirmacin de que: todo lo que existe, o cambia o permanece en
absoluta quietud. A su vez, todo lo que cambia o se mueve, y justamente se mueve para
alcanzar algn fin. Es decir, que una semilla cambia para convertirse en una planta y de
ah en fruto; un pin cambia para ser un pino; un hombre se mueve para ir al trabajo,
etc.
En el caso del hombre, ste tiene la capacidad de la voluntad libre, con la cual realiza ciertas acciones. La pregunta que se puede plantear es: Qu es lo que mueve a la voluntad
humana, para que haga algo? Entonces se puede decir que la voluntad acta buscando
algo, es decir persiguiendo un fin.
Los fines pueden ser de dos tipos:
1. Fines que valen como medios para conseguir otros fines
2. Fines que valen por s mismos o sea son fines ltimos
Por ejemplo, la persona busca empleo para ganar dinero.
Pero no quedamos solo en el fin de ganar dinero, sino que el dinero lo conseguimos para
comprar cosas, alimentos, etc.
Todos estos fines slo tienen utilidad como medios, es decir, slo valen para conseguir
otra cosa. Pero si todo lo que hacemos slo valiese para obtener otra cosa, esto se volvera un absurdo, ya que si no tuvisemos la posibilidad de conseguir algo que valga por
s mismo, nuestra voluntad se paralizara. De esto, Aristteles plantea que es la felicidad
sera ese fin ltimo puesto que ser felices no se busca en funcin de otra cosa sino por s
mismo.
En qu consiste la felicidad?
Para Aristteles la felicidad se encuentra en que cada cosa llegue a ser lo que realmente
es. En que la propia naturaleza de cada cosa se despliegue. De este planteamiento podemos complementar con preguntas como En qu reside la autntica naturaleza humana?
Qu es lo que el hombre realmente es? Qu es lo que al hombre hace hombre?
Estas preguntas de seguro, estimado estudiante, le son familiares, puesto que las hemos
tocado en el tema de Antropologa Filosfica y de seguro recordar que Aristteles planteaba que era la razn, con lo cual podemos agregar la voluntad libre. Entonces podemos
concluir que para Aristteles la forma suprema de la felicidad se encuentra en guiar su
voluntad por el conocimiento racional.
Volviendo a retomar la aproximacin que existe en lo que es la moral y la conducta del

136

MANUAL AUTOFORMATIVO

FILOSOFA

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

La felicidad y la virtud: Para Aristteles la virtud es un hbito o costumbre positiva y que

su prctica nos llevara a ser felices. Estas virtudes las agrupa en dos mbitos:
1. Virtudes puramente intelectuales: Constituidas por cinco hbitos de ejercitar nuestro
entendimiento que nos llevarn a la felicidad: a) El conocimiento tcnico b) La prudencia c) Conocimiento de los primeros principios de las cosas D) La sabidura

2.1.2 Epicuro y la felicidad como placer (hedonismo)

INICIO

2. Virtudes morales: Consisten en guiar las pasiones, deseos y emociones por la prudencia y mantenernos en el camino del medio. Para cada tipo de pasin hay una virtud, es
decir un camino medio.

NDICE

Someter los deseos y pasiones a la razn (prudencia) consiste en no dejarnos arrastrar

por ellos. A este control de las pasiones lo describa como mantenerse en el camino del
medio. Por ejemplo, el valor, lo explicaba como el no dejarnos excitar por la rabia en un
conflicto con otras personas, que nos podra arrastrar a que nos arrojemos colricamente
contra ellos y que esta accin la llamaba TEMERIDAD. Ni tampoco el de llenarnos de miedo y quedar en una accin de COBARDA. El punto medio era justamente el valor.

UNIDAD IV

hombre, Aristteles usaba el trmino Prudencia, como al tipo de razn que se encarga de
dirigir nuestro comportamiento en relacin con los deseos y pasiones. Esto lo incluye al
reflexionar que el hombre posee estos aspectos y que con frecuencia meten en los a la
persona.

Para el filsofo griego Epicuro (341 270 a.c.) la felicidad significa, ante todo, placer (hedon en griego). Este placer se alcanza suprimiendo el dolor, es decir, en cuanto menos
suframos, mayor ser nuestro placer y, por lo tanto, nuestra felicidad.
El objetivo de la tica es ensear a los hombres a sufrir lo menos posible y a vivir lo ms
placenteramente posible.
El ideal de todo hombre sabio es alcanzar la ataraxia, el cual se describe como un estado en el que el individuo no sentira ningn sufrimiento, ningn tipo de perturbacin del
alma.
2.1.3 Emotivismo y utilitarismo
2.1.3.1 David Hume: El Emotivismo moral
Esta concepcin plantea que nuestros sentimientos o emociones dan origen a los juicios
morales.
Las normas morales se expresan mediante juicios. Por ejemplo, el juicio moral: No
debes robar, este juicio se limita a expresar una relacin entre ideas; por tanto no es un
juicio de razn. Pero tampoco se basa en impresiones de sensacin pues no se limita a
decir que Juan ha robado, o que Mara rob un collar.
Esto quiere decir que los juicios morales hacen ms que describir hechos ya que introducen valoraciones. Pero, de dnde salen estas valoraciones?.
Segn David Hume, estas valoraciones salen de nuestras impresiones de reflexin o sea
de nuestros sentimientos. Todo juicio moral en el cual aparecen valoraciones, est indicando algo que nos agrada o nos desagrada. As de un juicio como No debes robar, lo
que quiere decir en el fondo es Me desagrada que robes.

137

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

NDICE

UNIDAD IV

2.1.3.2 J. Bentham y S. Mill: El Utilitarismo

Adems de lo anterior expuesto, debemos agregar que David Hume sostiene que muchas
acciones o virtudes nos agradan porque son tiles.
Aunque Hume no generaliza que todas las acciones o virtudes pueden ser juzgadas con
criterios de utilidad; pensadores como Jeremas Bentham y Stuart Mill si lo hacen, generando de este modo una corriente de pensamiento tico y poltico conocido como UTILITARISMO.
Esta corriente afirma que lo til es lo que produce felicidad, por lo que ser ms til
aquello que produzca mayor cantidad de felicidad. Pero dado que somos seres sociales,
debemos establecer sistemas ticos y polticos basndonos en aquellas normas, leyes y
principios que produzcan ms felicidad a un mayor nmero de gente. De ah que el utilitarismo se le conozca como hedonismo social.

INICIO

2.1.3.3 La simpata
Hasta este punto del tema podemos manejar la idea de que David Hume al plantear que
las normas morales se fundamentan en el agrado, y que Bentham con Mill al fundamentar
estas normas en la utilidad que producen. Ambas concepciones resultan ser relativistas,
puesto que estaran en funcin de cada persona y de las normas que considere til o de
su agrado.
Sin embargo, para Hume esto no es del todo as por varias razones:
Primero, porque el hombre es un ser social y, por lo tanto, necesita de los dems para
vivir y llegar a ser hombre. En consecuencia, todo lo que sea til a los dems reforzar a
la sociedad misma y no ser til a nosotros mismo. De ah que haya una confluencia entre
mis intereses y los de los dems.
Segundo, el hombre tiene la capacidad de conectarse con los sentimientos de los dems
llegando a sentir desagrado por lo que los dems sienten desagrado y agrado de igual
modo. A esta capacidad se le denomina simpata.
La simpata surge al colocarnos en el lugar del otro cuando nos comunicamos con las
otras personas, los estados de nimo a travs de gestos, expresiones, etc. Lo que nos
permite hacernos una idea de las pasiones de los otros son las dos leyes bsicas de asociacin: la semejanza y la contigidad. Por el hecho de pertenecer a la especie humana
ya tenemos una serie de semejanzas y si adems hubiera semejanzas de lengua, carcter, etc., la simpata se facilitara, adems es necesario que exista una contigidad con
ellas y nosotros.

2.2 ticas del deber o la dignidad: Inmanuel Kant

Del trabajo filosfico de Kant, lo relacionado a este tema lo podemos encontrar en sus
planteamientos de lo que l llama el uso prctico.
El uso prctico de la razn, es el uso orientado a dirigir la accin, el uso que hacemos a
la hora de tomar decisiones. Este uso es ms fundamental que el terico (el de la razn
pura), puesto que el hombre puede prescindir de intentar conocer cientficamente el mundo, pero no puede prescindir de tomar decisiones.
Muchas de las decisiones que toma el hombre no tienen nada que ver con lo que de hecho hay en el mundo, sino con lo que queremos que haya. Existen acciones morales
porque existen acciones guiadas por la razn prctica. Ahora, hay que entender que el

138

MANUAL AUTOFORMATIVO

FILOSOFA

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

En lo que respecta a la libertad y el determinismo, ya lo hemos visto en el tema inicial de

la presente unidad, pero ahora remarcaremos brevemente el enfoque Kantiano al respecto: la libertad para el filsofo si es posible porque el mundo de la experiencia (que est
sometido a leyes causales) no agota toda la realidad, es decir, que el hombre acta libremente cuando su voluntad no es determinada por ningn tipo de experiencias ni externas
(leyes naturales, presiones sociales), ni internas (tales como los deseos).

2.2.1 El deber: los imperativos hipotticos y categricos

NDICE

El hombre puede actuar al margen de la experiencia siempre que la voluntad humana se

determine a s misma es decir se d rdenes a s misma, prescindiendo de toda otra consideracin. A continuacin veremos cmo puede la voluntad hacer tal cosa:

UNIDAD IV

planteamiento tiene el presupuesto de que estas decisiones son acciones libres y no condicionadas.

La voluntad es libre cuando se da rdenes a s misma y obviamente debe haber una disposicin de la propia voluntad a obedecerlas, por lo que esas rdenes son asumidas por
la propia voluntad como un deber.

INICIO

La expresin de una orden es lo que llamamos un imperativo y tiene una forma de enunciado como S debe ser P (S es un sujeto cualquiera y P un predicado cualquiera),
as, por ejemplo: No debes robar, Si quieres ir al cielo debes ser bueno, Debes ser
justo, etc.
Los imperativos hipotticos: expresan esa orden o mandato pero condicionado es decir
que es un mandato que slo vale si se quiere alcanzar un determinado fin.
Ejemplos:
Si quieres estar sano, debes hacer deporte, Si quieres ser feliz debes rodearte de buenos amigos, Si no quieres sufrir debes mitigar tus deseos
Todos estos imperativos no dependen de nuestra voluntad, ya que para formular tal imperativo hay que atenerse a la experiencia. As la experiencia es la que nos dice si el deporte
es bueno o no para la salud, etc.
Los imperativos categricos: Son los imperativos que expresan un mandato sin condiciones o sea no dependen de la experiencia.
Ejemplos:
No debes robar, Debes respetar a tus padres, etc.
2.2.2 Materia y forma del imperativo categrico
Veamos el siguiente caso: Hemos admitido el imperativo categrico No se debe robar.
Pero estamos en la circunstancia de que te puedes llevar de una tienda un USB (memoria porttil de 32GB). Ante esta circunstancia puedes adoptar dos tipos de reflexin: (1)
Deseas llevarte el USB pero el miedo de ser descubierto o ser grabado por cmaras de
seguridad y el consiguiente castigo al ser detectado (ser detenido, que la gente te etiquete de ladrn, etc.) te hace desistir de tal propsito.
En este primer caso, la accin no la decides de acuerdo a tu libertad de voluntad, sino
tras un clculo de consecuencias, clculo que parte de un anlisis de la experiencia; por
ello no es una decisin llevada por la razn prctica sino por la razn terica.
(2) Deseas llevarte el USB, pero decides dejarlo porque consideras que no se debe ro-

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UNIDAD IV

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

bar. En este segundo caso, es la voluntad sola la que decide los criterios que guan la
accin.
De una situacin como esta, Kant llama materia de la norma (imperativo) a lo que dice
la norma, al hecho concreto, es decir, al hecho de robar o no robar, de matar o no matar,
etc. Llama forma de la norma, a la voluntad, actuar o no actuar libremente depende la
voluntad con la que se sigue a una norma y no del hecho de seguirla.

NDICE

2.2.3 Acciones conforme al deber y por deber

Teniendo en cuenta la voluntad con la que se siga el imperativo, podemos distinguir dos
tipos de acciones:
1. Cuando estas acciones son conforme al deber; quiere decir que se ajustan a la norma
por las consecuencias que traen al no cumplirlas. Por lo tanto, dejan de ser categricos
y se vuelven hipotticos. Ejemplo: Si no quiero a la crcel no debo robar.

INICIO

2. Las acciones por deber son las que si cumplen por el deber de cumplirla, es decir, que
no roba porque no se debe robar en s.
2.2.4 El imperativo categrico kantiano
Segn Kant, si es posible para la voluntad darse rdenes racionales, es decir, generar imperativos cuyo cumplimiento no dependa para nada de la experiencia. Por ejemplo: Obra
de modo que puedas querer la mxima de tu accin como ley universal.
Por mxima, Kant seala que es la regla que constituye mi accin particular. La reflexin
que se sigue de este imperativo es que la accin que realizo, debera ser aceptada por
todos y que incluso recaiga la accin igual de otro a mi mismo.
Es decir, si debo considerar que el robar (como mxima de mi accin) es bueno para todo
el mundo y debera aceptar que me roben tambin. Pues que lo considero universalmente
vlido.
Veamos otro ejemplo: Obra de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona
como en la de cualquier otra, siempre como un fin y nunca como un medio.
En este caso, tampoco hay contenido sino solo forma con lo que la voluntad debe obrar.
De estos ejemplos podemos concluir que (1) Son normas dadas libremente por el individuo. (2) Son normas de carcter universal (prescinden de la experiencia, que es particular).
2.2.5 La dignidad y los fines ticos
En el planteamiento Kantiano no hemos visto un fin establecido o centrado; sin embargo,
la puesta en prctica conduce implcitamente a un tipo de fin. Debera conducir a una comunidad humana donde los hombres sean considerados un fin en s mismos y en esto es
en lo que reside la dignidad humana, en que el hombre debe ser considerado como fin y
no como instrumento.
Cada vez que ponemos la vida humana en funcin de otra cosa (la patria, servicio a Dios,
una ideologa determinada, etc) estamos convirtiendo al hombre en medio para alcanzar
algo de lo que se deduce que le damos un valor relativo y ese algo un valor supremo.

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2.3.1 Concepcin trgica del mundo

Para Nietzsche la realidad es una realidad de tal naturaleza donde las cosas se dan siempre dentro de un sistema de oposiciones, es decir, dentro de una lucha o tensin. La visin
trgica del mundo considera que la lucha, la contradiccin, el sufrimiento es un componente esencial y que sin estos aspectos la vida sera algo inerte.

Partiendo de aceptar la concepcin trgica del mundo, segn Nietzsche, se tiene dos actitudes que el hombre puede tomar: (1) Intentar negar valor a la vida y huir de esta vida.
(2) Asumir esta vida con todo lo que implica.

NDICE

2.3.2 Crtica a la moral tradicional (platnica - cristiana)

UNIDAD IV

2.3 ticas de la perfeccin o la autosuperacin: Nietzsche

La primera actitud de negar y huir de la vida, es propia de hombres dbiles a los que
Nietzsche llama: ESCLAVOS.

Es esta actitud, que Nietzsche llama de los esclavos, la que genera una moral de esclavos,
aquella moral propia de los individuos que al ser incapaces de asumir el componente trgico de la vida, inventa un mundo ideal en al cual refugiarse, negndole as, valor a este
mundo real y sensible. El caso de Platn y su mundo de las ideas.

INICIO

La segunda actitud es la propia de individuos fuertes a los cuales denomin Nietzsche:

SEORES.

Para Nietzsche, el cristianismo sera una moral de esclavos puesto que tambin plantea
los dos tipos de realidades: (1) La autentica realidad cristiana, plena, celestial de almas,
Dios y espritus puros. (2) La realidad terrenal creada por Dios.
Las concepciones cristianas y platnicas se originan por responder a las mismas necesidades psicolgicas: intento de superar lo que hay de dolor, de contradiccin, de sufrimiento,
en el mundo sensible, postulando a un mundo inteligible perfecto.
Tambin Nietzsche ve despreciables al socialismo y la fe en el progreso. Pues si bien
no ponen un ideal en un mundo suprasensible; plantean un mundo futuro tan ilusorio
como el de los cristianos o el platnico. En ambas concepciones; las que idealizan al supramundo, o los que aguardan el mundo futuro, lo que estn haciendo es condenar la vida
real aqu y ahora, a favor de mundos ilusorios.
2.3.3 El Nihilismo
Este trmino proviene del latn nihil = nada. Y la actitud nihilista es aquella que niega el
valor a todo lo sensible, a todo lo que nos liga a nuestro cuerpo, y a la moral de la Tierra,
acaba haciendo que nada tengo valor, que nos guiemos por una voluntad de nada.
A esta actitud nihilista es la que ha llevado el platonismo y el cristianismo a la cultura occidental, al desvalorizar el mundo sensible convirtindolo en el lugar del mal y del pecado.
Justamente Nietzsche pensaba que el autntico pecado contra la Tierra era el condenar
como malo lo sensible. Puesto que Nietzsche afirmaba que todo lo nacido de las pasiones
sensibles es positivo: la alegra, sexualidad, placer, orgullo, ambicin; todo esto forma
parte de nuestra naturaleza sensible. Condenar estos valores que refuerzan el gusto por
la vida es condenar la vida real, la vida en la Tierra. Eso justamente hizo el platonismo y
cristianismo.

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TEMA 1

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TEMA 3

TEMA 4

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NDICE

UNIDAD IV

2.3.4 Los nuevos valores

Despus de ver sobre lo que reflexion Nietzsche, ste intenta construir una visin del
mundo de la que no se pueda desprender una moral que vaya contra la realidad sensible
y un hombre que no renuncie a su vida presente.
2.3.4.1 El eterno retorno de lo mismo
Podemos partir de la siguiente pregunta: Cmo debemos actuar para que la realidad
sensible inmediata, la realidad de cada uno, no quede desvalorizada frente al mundo abstracto de los conceptos y de la realidad inteligible o frente a las ilusiones de un mundo
futuro?
De esto Nietzsche lanza la siguiente hiptesis: la que el mundo est constituido de tal
manera que cada instante se repite eternamente. Pues bien si cada instante de nuestras
vidas es eterno, tiene tanto valor como cualquier realidad inteligible soada por la religin
o la filosofa. Puesto que al ser eterno ya nada puede tener ms valor que ese instante.
En definitiva, de lo que se trata es de ser capaces de asumir la realidad sensible tal cual
es. De modo tal que no pongamos nada por encima de esa realidad inmediata, es lo autnticamente real, que nada hay por encima.
2.3.4.2 El superhombre
El superhombre es la propuesta de Nietzsche como ideal de ser humano, que se caracteriza por ser capaz de asumir el eterno retorno de lo mismo. Asumir que cada instante tiene
un valor eterno no es tarea fcil puesto que no hay ser humano que soporte eso puesto
que todo ser humano ha tenido en su vida momentos de los que se arrepiente, de los que
se avergenza, de los que prefiere olvidarse y que se pierdan para siempre.
La diferencia de este superhombre con respecto a los dems ideales que criticaba Nietzsche; radica en que no nos pide que renunciemos a nuestra vida presente e inmediata a
favor de supramundos o hermosos mundos futuros. Sino que seamos capaces de actuar
en cada momento con el sentimiento de que todo lo que hagamos tendr un valor eterno.
En definitiva, el ideal del superhombre no nos pide que renunciemos a lo que somos a
favor de otra cosa sino que seamos capaces de ser nosotros mismos por encima de todo.
2.3.4.3 El eterno retorno y los imperativos categricos
Para Kant el individuo es libre cuando su conducta se rige por el deber establecido en el
imperativo categrico, pero este imperativo es proveniente de la razn, del que se ha eliminado todo influjo sensible. Por ello, el imperativo tiene un carcter abstracto. Al guiarse
por el imperativo, el individuo, que es siempre un ente sensible, queda subordinado a una
abstraccin; por eso la libertad kantiana es ilusoria para Nietzsche.
As mismo, Nietzsche cree que slo es libre aquel individuo que se gua por la voluntad
de hacer de cada instante de su vida la norma absoluta, que no se subordina a nada ms.
Por el contrario, cualquier moral que hace que los individuos se subordinen su accin a
algo fuera de s mismo es una moral de esclavos.

Actividad N 3
Esta actividad puede consultarla en su Aula Virtual

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TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

UNIDAD IV

Doctrinas y sistemas

NDICE
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UNIDAD IV

TEMA 1

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TEMA 3

TEMA 4

TEMA N4

tica y globalizacin
Llegando al final de la unidad y tambin del curso de filosofa nos queda por enfocar los
dilemas ticos ms resaltantes de este ltimo siglo as como de las caractersticas que
tiene nuestro contexto contemporneo, lo que llamamos globalizacin.

1. Dilemas ticos y la crisis moral

En este tema queremos exponer algunos ejemplos de la problemtica tica que no son
fciles de resolver. En el mundo actual se han producido problemas especficos que no
se ha podido prever, y para los cuales no existen modelos de anlisis tico. Aqu presentamos cuatro casos especficos, no para dar recetas sino para mostrar la dificultad de
formarse un juicio tico maduro y diferenciado sin caer en simplismos, y para dar algunas
pautas de orientacin. Los ejemplos son: el aborto, la eutanasia, la manipulacin gentica
y la ecologa. (El contenido lo compartiremos en la lectura seleccionada N 2, que est al
finalizar este tema).
As mismo, vale mencionar ejemplos de crisis moral en la cual las sociedades de este
mundo, en algunos con mayor intensidad que en otros, se presentan:
1. Carencia del sentido de la vida
2. Destruccin del ambiente familiar
3. Impulso a buscar cualquier forma de placer
4. Creencia que la vida personal no afecta la vida social
5. Permanente violencia y guerra
6. Creciente miseria y acumulacin de la riqueza en unos pocos
7. Corrupcin
8. Marginacin

2. Globalizacin
Actualmente vivimos en un proceso del cual muchos pases estn participando, este proceso es el de la globalizacin y que ha tenido sus orgenes en la expansin del capitalismo
occidental. Este proceso principalmente integra el aspecto econmico incluyndolo en el
sistema capitalista poniendo a disposicin recursos naturales, fuerza de produccin y tecnologa; con los cuales dependiendo del nivel y capacidad de participacin de los pases
pueden estar situados en el centro del proceso o en la periferia. A continuacin, veremos
de manera breve las caractersticas ms importantes de este proceso.

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TEMA 1

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TEMA 4

a. La comunicacin
El fenmeno comunicativo se ha vuelto visible sobre todo en los procesos de la imagen, lo que ha producido el fenmeno de la desterritorializacin que ha cambiado
la vida humana: Todos pueden a distancia actuar sobre m, es un fenmeno que no
puedo elegir tomarlo o dejarlo, simplemente est aqu.

UNIDAD IV

2.1 La revolucin cientfico tcnica

b. La informtica

c. El transporte

NDICE

La informtica ha puesto en crisis todos los sistemas pedaggicos. Por primera vez, la
memoria ha sido extrada del cuerpo humano. De aqu proviene el concepto global:
Tengo el mundo entero en mi territorio, estoy globalizado all donde yo me encuentre.
El fenmeno del transporte, por el que me acerco rpida, fcil y cada vez ms barato
a cualquier lugar de este mundo. El tiempo y el espacio se han empequeecido, se ha
reducido la idea que se tena de ellos hasta casi desaparecer; adems, sin moverme
de aqu, puede viajar virtualmente a donde yo quiera.
La biotecnologa ha logrado una gran conquista para la humanidad con el mapa gentico del hombre o genoma. Han hecho su aparicin tres disciplinas mdica que estn
transformando los procesos de identidad del hombre: La Gentica, la Embriologa y la
Neurologa.

INICIO

d. La biotecnologa

2.2 La multiculturalidad
No estamos ya dentro de las tradicionales culturas territoriales, incluso cerradas como
fue por mucho tiempo el caso de China; estamos frente a una nueva cultura.
a. El consumismo
El consumismo de bienes tecnolgicos me hace participar desde mi casa de lo global,
lo que transforma mentalidades y formas de conducta. El mercado busca consumidores sin criterios de consumo, se trata de satisfacer aquello que me gusta.
b. La industria cultural de masas
La industria est organizada en base a los impulsos de placer, lo que masifica sobre
todo a los jvenes, ha cambiado el sentido de la autoridad especialmente en la familia,
los educadores y ministros religiosos; la brecha generacional se ha ampliado, nuestras
instituciones son modelo 80, mientras que los jvenes son modelo 3000.
c. Culturas hbridas
Vivimos en cultura hbridas de mezclas raras y extraas a lo tradicional: Los jvenes
se han desterritorializado, una parte de ellos est en Internet, otra parte en las modas
musicales, otra parte en los estereotipos artsticos, otra parte en la moda, otra en la
tecnologa. Por el contrario, los adultos son de la cultura de la esencia, de la plataforma fija, porque la identidad para el adulto es fundamental; los jvenes en cambio son
de plataforma mvil, cambiante, modernos.
d. Identidades fragmentadas
Ha surgido el fenmeno de las identidades fragmentadas: La psicologa est en crisis
porque no puede explicar los yo fragmentados; la religin no sabe cmo ensear su

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INICIO

NDICE

UNIDAD IV

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

doctrina de valores eternos a una sociedad multidividida en creencias de todo tipo.

Se ha producido tambin un cambio en la posicin social; antes yo tena un lugar en
este mundo, ahora tengo mltiples lugares: econmicos, laborales, de gnero, de etnia, etc.
Hoy se afirma la aceptacin de todas las diferencias, pero en realidad, la globalizacin
ha ocultado la desigualdad, la exclusin, la marginacin, con un aparente barniz de
progreso.

2.3 Cuestionamiento de las teoras fuertes

La ciencia ya no es ms considerada como la de verdades absolutas
a. En la fsica y qumica
En la fsica, que era el lugar de las teoras fuertes. La teora de la relatividad, la fsica
cuntica, el Principio de incertidumbre de Heisenberg, las partculas elementales, la
materia oscura, la antimateria, la han cuestionado a fondo. En la qumica se ha producido la ruptura del punto de equilibrio.
b. En la matemtica

En la matemtica, la suma de los ngulos es 180 solo en la geometra euclideana.

c. En la biologa

En la biologa, la evolucin ha evolucionado todo.

d. En las ciencias sociales

En las ciencias sociales, han cados las utopas, las ideologas, y no logran explicar los
fenmenos sociales.

2.4 Crisis en los procesos de socializacin

a. En la poltica
La poltica est en crisis. Por la fragmentacin, es difcil que alguien pueda elaborar
procesos colectivos; han cado las llamadas ideologas, la revolucin cientfico-tcnica ha producido una mentalidad pragmtica, de resultados. Ya no importan las pertenencias a los partidos polticos, sino que hoy seguimos a los que mejor pueden
resolver nuestros problemas. Es ms importante el poltico que tiene imagen que el
poltico que tiene buenas ideas.
b. En la familia
La familia nuclear o tradicional tambin est en crisis: En Latinoamrica casi el 50% de
jvenes no tiene familia nuclear. El modelo de relacin varn-mujer ha cambiado, por
una relacin indiferencia de pareja. Se valora ms a la mujer, y el modelo masculino
est bajo una nueva interpretacin que no da cabida a los machismos.
c. En la iglesia
La socializacin religiosa no est en crisis, pero s en una atomizacin sorprendente;
vivimos tiempos de apertura a lo espiritual, pero con un mercado sper-diversificado: Religiones, sectas, movimientos esotricos, profetas a montones, etc.

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TEMA 3

TEMA 4

d. En la escuela

2.5 La reinterpretacin del fenmeno humano

UNIDAD IV

En la escuela: La calidad educativa, significa hoy formar gente para el mercado; la
eficiencia profesional se mide en lo que producimos y no en la capacidad humana.

a. Predominio del hemisferio derecho

b. El hedonismo
El hedonismo orienta la vida por el placer, que no es malo, sino que se trata del placer
por el placer, cualquier cosa que cause placer, antes que el deber responsable.

NDICE

El consumismo ha producido sobre todo en los jvenes, el mayor desarrollo del hemisferio derecho en el cerebro, lo que significa el predominio de lo sensorial, de lo intuitivo, de la creatividad.

c. La velocidad

d. Una nueva tica

Asistimos a un vaco tico, los valores no son considerados como universales. Encontramos varias posturas:

INICIO

La velocidad es hoy el componente principal de los procesos del conocimiento; cambian los modelos educativos constantemente.

1. Los posmodernos plantean el fin de la tica. Cada individuo debe actuar de acuerdo
a las circunstancias; con la acumulacin de mi experiencia resuelvo aqu y ahora el
problema que se me presente.
2. Los neoconservadores sostienen que aunque el mundo ha cambiado, los valores se
mantienen inalterables, son necesarios para que el mundo pueda reconstruirse.
3. Los comunitaristas afirman que en un mundo tan complejo no pueden haber valores
comunes, por lo que hay que alcanzar pactos ticos.
4. Los reconstructores pertenecen a una corriente que dice que los valores son construidos por cada etapa histrica, por lo que algunos valores deben ser construidos y otros
reconstruidos.

2.6 Cosmovisin capitalista

a. Predominio del capital constante sobre el variable
Se ha pasado del valor trabajo al valor de lo cientfico-tecnolgico. Asistimos a una
economa de consumo sin regulaciones; en todo caso, la regulacin la lleva la lgica
de la ganancia y la acumulacin lucrativa. El trabajador se valora como un recurso
humano.
b. Predominio del capital financiero
El capital financiero es el gran movilizador de las ganancias en el mundo, es un capital
sin patria, ms del 50% de la economa mundial se maneja desde las computadoras.
Este modelo es el que ha originado la gran crisis financiera mundial actual.
c. El paso a las transnacionales
Las multinacionales se han convertido en transnacionales, sin patria. Por ejemplo,

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NDICE

UNIDAD IV

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

NIKE hace treinta aos tena 80 mil trabajadores en EE.UU.; hoy, utiliza el caucho de
un pas, el cuero de otro, el diseo de otro, la mano de obra del pas ms pobre, su
centro est en Hong Kong donde est libre de impuestos, y en los EE.UU. tiene slo 8
mil empleados.
d. Sistema de produccin da calidad total
Asistimos a un cambio radical en el sistema de produccin para garantizar la calidad
total.

2.7 Neoliberalismo
a. Mercado regulador
El neoliberalismo es el nombre del capitalismo globalizado. El mercado es el gran regulador de todo y en muchos casos, la ausencia del estado es casi total.

INICIO

b. Meritocracia y tecnocracia
La meritocracia y tecnocracia, significa el reconocimiento de las capacidades individuales en cuanto sirvan para mantener el mercado.
c. Organizacin en torno a la moneda
Las polticas monetarias no son un asunto de soberana de cada estado, son impuestas
a los pases en desarrollo por los grandes bancos u organismos financieros, ya que
vivimos en un mundo interdependiente.
d. Fin del estado benefactor
El estado es considerado un ineficiente administrador, que tiene el papel de promotor,
porque quien regula es el mercado.

Actividad N4
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TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

UNIDAD IV

tica y globalizacin

NDICE
INICIO
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UNIDAD IV

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

Lectura seleccionada N 2

TEMAS ESPECFICOS

INICIO

NDICE

(PROBLEMTICA ETICA)

1. El aborto

l aborto siempre ha sido un tema tico, pero recin en este siglo se ha

convertido tambin en un problema
de carcter legal. La discusin sobre la legalizacin del aborto en diferentes estados contina todava.
El debate tico no necesariamente tiene
que relacionarse con el debate poltico,
porque legalidad y moralidad no son la
misma cosa; sin embargo, son tambin
argumentos ticos los que forman parte
del debate poltico.
Para entender bien la problemtica, hay
que considerar primero los diferentes tipos de aborto, es decir, las diferentes indicaciones de aborto. Siempre se trata del
aborto provocado, es decir inducido por
decisin humana, y no el aborto espontneo, porque este no puede tener valor
tico. En el debate encontramos cuatro
diferentes indicaciones: la indicacin mdica, jurdica, eugnica y social.

1.1 La indicacin mdica

La indicacin mdica se refiere al aborto
por razones mdicas. La razn principal
para inducir un aborto provocado es el
peligro grave de la muerte de la madre
cuando sigue el embarazo. La mayora de
los pases consideran legal un aborto por
indicacin mdica. Aqu se trata realmente del bien de la vida en s que est en
discusin. Si las dos vas estn en peligro,
es obligatorio salvar por lo menos una
vida (en este caso la vida de la madre);
en este caso un aborto puede ser ticamente permitido. Si la vida de la madre

150

est en peligro y se podra salvar al feto,

la situacin es ms complicada. Dos vidas
compiten: una vida ya avanzada (madre)
y otra recin por empezar (feto). En el
balance de bienes normalmente uno opta
por la vida de la madre, porque su muerte
traera muchas consecuencias graves, no
solo para el nio por nacer, sino tal vez
para otros nios ya existentes y ms obligaciones y responsabilidades.

1.2 Las indicaciones no-mdicas

En las indicaciones no-mdicas (jurdica, eugnica, social) se debate sobre un
plazo de tres meses desde la concepcin,
dentro del cual sera permitido legalmente
un aborto. Con el avance de las ciencias
se ha revisado esta posicin en el sentido
que el embrin (o feto) es ser humano
desde la misma concepcin, porque en la
unin del vulo y espermatozoide ya est
virtualmente todo el hombre con toda su
estructura gentica.
En las indicaciones no-mdicas no es la
vida en s lo que est en discusin, sino la
calidad de vida, sea del nio por nacer, o
sea de la madre o de los padres futuros.
Entonces la situacin tica es esencialmente diferente con respecto al caso de la
indicacin mdica. No se trata de dos bienes del mismo nivel (dos vidas), sino de
dos bienes de niveles muy diferentes (una
vida de un ente y la calidad de vida de otro
ente). Como la calidad de vida est subordinada a la vida misma sin vida tampoco
habra calidad de vida el valor de la vida
prevalece ticamente sobre el valor de la
calidad de vida.

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FILOSOFA

TEMA 1

TEMA 2

1.4 La indicacin eugnica

La indicacin eugnica se refiere al aborto de un feto con una deformacin grave
comprobada (mongolismo, falta de rganos o extremidades etc.). Por los medios
cientficos modernos se puede realizar
un diagnstico pre-natal gentico (anlisis gentico) del embrin antes del tercer
mes para detectar cualquier deformacin
gentica, orgnica y mental. La responsabilidad de criar a un nio deformado e
invlido para muchos padres es un peso
demasiado grande, sobre todo cuando ya
existen varios nios. Adems, existe una
discriminacin fuerte de la sociedad frente a las personas (fsica o psquicamente)
invlidas. Las autoridades no brindan los
servicios necesarios para los invlidos. En
muchos lugares existe todava la idea de
que un nio deformado es resultado de un
pecado grande de la madre, inculpndola
as y agravando ms todava la carga que
ya tiene.

1.5 La indicacin social

La indicacin social es tal vez el motivo ms frecuente para practicar o hacer
practicar un aborto provocado, aunque del
punto de vista tico tiene el peso menor.
La razn para este tipo de indicacin es la
situacin social y econmica de los padres
o de la madre futura. As el aborto en muchas culturas se considera como una forma de planificacin familiar. Cuando una
familia ya tiene siete hijos y est luchando
por la sobrevivencia, otro hijo ms ya no
se considera oportuno. Esta nueva vida
afectar la calidad de vida de la familia, y
tambin el nio mismo. Pero los abortos
por indicacin social no slo se producen
en sociedades pobres, sino tambin en familias ricas, por motivos de comodidad y
estilo de vida.

INICIO

Una violacin nunca es culpa de la mujer violada. As el rechazo al aborto por

indicacin jurdica a la vez tiene que ser
acompaado por una condena decisiva de
todo tipo de violacin, y por la voluntad
expresa de la sociedad de ayudar a las
madres de estos nios (albergues, adopcin, apoyo econmico, etc.).

Aqu urge tambin la necesidad de ayuda y apoyo a los padres que tienen hijos
invlidos, sea de la familia, sea del Estado. Es preciso una reflexin sobre el valor
de personas invlidas en una sociedad en
donde slo cuenta el ms fuerte, joven,
guapo y eficiente.

NDICE

La indicacin jurdica se refiere al aborto

de un feto concebido por motivo de una
violacin de la futura madre. Es evidente
que hay un rechazo fuerte del embrin en
el vientre por la mujer violada. El nio por
nacer podr sentir este rechazo durante
toda su vida. Adems, psicolgicamente es
muy difcil para una mujer llevar una criatura durante nueve meses en su vientre,
que es una consecuencia de una violencia
muy grave. Ms difcil todava cuando se
trata de una menor que no tiene la madurez suficiente para poder ser responsable.
Este problema requiere un apoyo decisivo
de parte de la sociedad (familia, comunidad, Estado) y no un rechazo.

TEMA 4

UNIDAD IV

1.3 La indicacin jurdica

TEMA 3

El aborto no puede ser una manera de

planificacin familiar; ms bien habr
que afrontar las causas sociales que llevan a un aborto por motivos sociales y
econmicos.
En primer lugar est la miseria social, la
escasez econmica, las condiciones higinicas, etc., que requieren una solucin
integral. Despus existen factores culturales como el machismo (demostrar la virilidad), la falta de seguridad en la vejez,
la hipocresa con respecto a la sexualidad,
la desinformacin, etc.

2. La eutanasia
La problemtica de la eutanasia no es
nueva porque ya en la antigedad hubo
intentos de expulsar a los miembros ineficientes de la sociedad (ancianos, invlidos, locos, etc.) para que murieran. En la

151

INICIO

NDICE

UNIDAD IV

TEMA 1

TEMA 2

Segunda Guerra Mundial la eutanasia fue

practicada por el rgimen nazi con propsitos eugnicos, es decir, para mantener
una raza pura. Con el avance de la ciencia
mdica en este siglo, la eutanasia nuevamente llama la atencin, esta vez en relacin con la prolongacin artificial de la
vida. El trmino eutanasia viene de las
palabras griegas eu (bello, bueno) y thanatos (muerte), significa entonces el arte
de una muerte bella.

2.1 La problemtica
En tiempos anteriores muchos hombres
murieron por enfermedades e infecciones que hoy en da fcilmente pueden ser
combatidas. La esperanza de vida ha aumentado de unos treinta aos en la Edad
Media a unos 75 aos en los pases desarrollados de hoy da. Esto se debe en
parte al progreso econmico, y el mejoramiento de las condiciones higinicas, pero
tambin en gran parte al avance de la medicina. Hoy estamos ya en condiciones de
prolongar una vida por medios artificiales
(mquinas, medicamentos, trasplantes,
etc.) en situaciones en que normalmente
ocurrira una muerte natural.
As puede suceder que alguien siga viviendo vegetativamente por aos en coma,
sin reacciones cerebrales, sensitivas ni volitivas. Una persona clnicamente muerte
se puede mantener en vida mediante mquinas que reemplazan las funciones del
corazn (impulsos) y hasta del cerebro
(impulsos elctricos).
Ante este horizonte se plantea la problemtica actual de la eutanasia. En vez de
una prolongacin indeterminada de una
vida clnicamente muerta o de una agona sin fin, la eutanasia opta por su terminacin. La problemtica tiene que ver con
dos preguntas fundamentales:
En qu momento ocurre la muerte del
hombre?, Hasta qu punto una vida todava es plenamente humana, y dnde
empieza a ser simplemente vegetativa?.
La medicina ha definido el momento de la

152

TEMA 3

TEMA 4

muerte con el fin de la actividad cerebral

(muerte cerebral).
Ahora bien, una persona que ha perdido
irrevocablemente su conciencia (en un
accidente) puede sin embargo seguir viviendo artificialmente, manteniendo las
funciones orgnicas (corazn, respiracin,
alimentacin artificial, etc.). Entonces
surge la pregunta: Esta persona est ya
muerta o todava no? El problema est en
la incertidumbre de que la persona pueda
o no en el futuro recuperar su capacidad
cerebral. Hay casos en que puede despertar de un coma (prdida profunda de la
conciencia) despus de varios aos.
La problemtica de la eutanasia tiene que
ser diferenciada segn los siguientes criterios: los sujetos que aplican esta medida,
y la forma en que se realiza. Los sujetos
pueden ser la misma persona que sufre
por ejemplo de una enfermedad incurable o tiene dolores insoportables; o puede
ser otra persona (o personas), sobre todo
mdicos o familiares.

2.2 La auto-eutanasia
En el primer caso se trata de auto-eutanasia que puede realizarse cuando la persona todava est con conciencia y puede
decidir libremente. Esta problemtica tiene entonces que ver con el tema del suicidio calificado.
Pero a veces existe ayuda externa para
poder realizar la auto-eutanasia; en muchos pases existen asociaciones para conseguir una muerte humana que se dedican a dar recetas para morir dignamente
en casos extremos. A veces los miembros
firman una constancia en que expresan su
voluntad de no prolongar su vida artificialmente en casos bien definidos. Ah un mdico, aunque tiene la promesa profesional
de conservar la vida, tiene que respetar la
voluntad libre de la persona. El problema
radica aqu en el margen de incertidumbre
en la interpretacin de la situacin concreta de un paciente.

MANUAL AUTOFORMATIVO

FILOSOFA

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

Cuando una persona ya no puede decidir

libre y conscientemente (coma, prdida
de conciencia, etc.), seran otras personas
quienes tendran que decidir, sobre todo
los mecanismos, y a veces familiares o
amigos.

La eutanasia activa tiene que ver con otro

nivel tico. Aqu se trata de un acto deliberado para acortar una agona, una vida
vegetativa o un sufrimiento insoportable. Por ejemplo, un mdico podra dar
una sobredosis de morfina para aliviar los
sufrimientos, con el efecto que el paciente muera. Este acto puede ser calificado
como ayuda al homicidio aunque puede
ser un acto de misericordia. Por las experiencias del nazismo y de otros regmenes
que desarrollan una poltica de eugenia
(purificacin racial), eliminando por eutanasia activa los elementos indeseables,
tenemos que ser muy cautelosos en nuestro juicio sobre la eutanasia activa.

2.4 La eutanasia pasiva

En cuanto a la forma de la eutanasia tenemos que hacer una diferencia entre la
eutanasia pasiva y la eutanasia activa. La
eutanasia pasiva consiste en desistir de
emprender ms medidas artificiales para
prolongar una vida moribunda. Por ejemplo el mdico ya no inyecta un medicamento o apaga una mquina. La eutanasia
pasiva ocurre a veces sin tener en cuenta
que se trata de eutanasia. Cuando por
ejemplo un anciano de 75 aos padece de
cncer incurable, muchas veces se decide
ya no empezar con una terapia qumica
u otra medida, porque empeorara el ltimo tiempo de la vida. Esto hay que respetarlo como una decisin tica, porque
no existe ninguna obligacin de prolongar
a toda costa la vida por mtodos artificiales. Como el hombre tiene cierta libertad
sobre su proyecto de vida, tambin puede en cierta medida decidir una forma de
morir que sea humana y digna.

3. La manipulacin gentica
La ciencia de la gentica (o ingeniera gentica) ha logrado avances vertiginosos
en los ltimos aos. Esto suscita cuestiones que tienen que ver con la tica, sobre
todo cuando se trata del hombre. Aqu no
vamos a analizar los problemas que tienen que ver con la manipulacin gentica
de plantas y animales (clonizacin, patentacin de nuevas especies, mejoramiento del material gentico, produccin de
monstruos, etc.); nos limitamos a los problemas que tienen que ver con el hombre.

INICIO

Esta problemtica de la hetero-eutanasia es mucho ms delicada. No existe

una definicin rgida de lo que es todava
humano en una vida. Desde afuera una
vida netamente vegetativa (funciones
orgnicas) nos parece ya no humana; sin
medios artificiales no podra seguir ni un
minuto. Pero el problema principal radica
en el hecho que una u otra decisin siempre tiene que ver con intereses, preferencias e interpretaciones personales. Si, por
ejemplo, los familiares insisten en una eutanasia, puede haber intereses en relacin
a una herencia. Por eso en los pases que
conocen una cierta legalizacin de la eutanasia, siempre existe una comisin neutral para decidir en un caso concreto.

NDICE

2.5 La eutanasia activa

UNIDAD IV

2.3 La hetero-eutanasia

3.1 El diagnstico gentico

El diagnstico gentico se realiza sobre
todo como diagnstico pre-natal (en combinacin con la ecografa) para detectar
deficiencias orgnicas, anatmicas y mentales en el embrin. Normalmente se lo
hace por la puncin del lquido amnitico.
La problemtica radica en el hecho que no
existe (todava) una terapia correspondiente para curar deficiencias diagnosticadas.
Usualmente un diagnstico tiene el objetivo de realizar una curacin. En el caso del
diagnstico pre-natal, la nica curacin

153

UNIDAD IV

TEMA 1

TEMA 2

sera el aborto provocado. Por lo tanto, el

diagnstico gentico no tiene valor tico,
salvo para advertir a los padres de modo
que puedan prepararse psquica y socialmente para tener un nio invlido.

INICIO

NDICE

3.2 La fecundacin artificial

Aunque la fecundacin artificial o in-vitro
(en la probeta) no es una manipulacin
gentica en sentido estricto, puede ser
acompaada por una eleccin gentica.
Con respecto a la fecundacin artificial
hay que distinguir dos casos diferentes:
la fecundacin homloga y la fecundacin
heterloga.
En la fecundacin homloga se produce
artificial y extra-corporalmente la concepcin, juntando un vulo extrado de los
ovarios de la esposa con el semen del esposo, porque el camino natural no permite
una concepcin natural (interrupcin de la
trompa, del conducto deferente). En este
caso no interfiere material gentico ajeno
(heteros) al de la pareja.
En la fecundacin heterloga se junta el
vulo extrado de los ovarios de la esposa
con el semen de un donador desconocido
(bancos de esperma), a causa de la infecundidad del esposo. Tambin es posible
el caso opuesto, cuando la esposa resulta
ser infecunda, y se fertiliza un vulo de
una donadora annima con el semen del
esposo. En ambos casos se trata de una
seleccin gentica deliberada. Adems
el nio nunca va a conocer a su padre o
madre biolgicos (si la donacin es annima), hasta el punto que pueda ocurrir
el caso que el nio un da quiera casarse
con su padre o madre biolgicos sin saber
que lo son. La fecundacin heterloga es
ticamente mucho ms cuestionable que
la homloga, porque implica una serie de
consecuencias difcilmente aceptables.
Un caso extremo de la fecundacin artificial es el embarazo prestado, cuando
por ejemplo la mujer es fecunda pero no
puede realizar un embarazo por deficiencias del tero. Existen ya casos en donde se implanta el feto, fertilizado por un

154

TEMA 3

TEMA 4

vulo de la esposa y el semen del esposo, al tero de otra mujer que se presta
por una suma elevada de dinero a llevar
el embarazo. Esto puede causar muchos
problemas, sobre todo cuando la madre
prestada empieza a desarrollar una relacin muy estrecha con la vida que crece
en ella. En todos los casos de la fecundacin artificial se gasta un nmero de
vulos que no llegan a la concepcin; esto
puede ser un reparo tico, aunque en el
ciclo natural tambin se gasta cada mes
un vulo. Pero el problema principal es la
seleccin gentica que es una forma de la
eugentica por motivos de inteligencia,
raza, belleza, etc. Ah el hombre se convierte ms y ms en hechicero de la vida,
queriendo disear las personas segn sus
propios criterios.

3.3 La ingeniera gentica humana

Todava la ciencia no ha aplicado los experimentos realizados en animales a los
hombres. Pero no est lejos el da en que
la tcnica pueda permitir intervenciones
micro-quirrgicas a nivel gentico para
mejorar el material gentico de una persona o de un feto en el vientre. La ciencia ya est a punto de elaborar un mapa
completo del material gentico del hombre. Es cierto que en algunos casos esta
ingeniera podra ser una bendicin, por
ejemplo en el mongolismo, enfermedades
heredadas, diabetes, etc. Sin embargo, la
ingeniera gentica est sujeta a un alto
grado de manipulacin y de uso negativo.
As se podran volver realidad las visiones
futuristas horrorosas de Huxley y Orwell,
en donde un gobierno puede determinar
por manipulacin gentica el tipo de ciudadanos que quiere (p. ej. obediente, con
ojos azules, sin pasiones, etc.).
As la ingeniera gentica es un cuchillo de
doble filo. La pregunta es quin escogera
el material gentico deseable y bajo qu
criterios. Intervendra necesariamente el
inters racial, social y poltico. Una forma
extrema de la ingeniera gentica es la clonizacin, es decir la reduplicacin idntica
de un ente. Ya se ha realizado con anima-

MANUAL AUTOFORMATIVO

FILOSOFA

TEMA 1

TEMA 2

4. La ecologa

invernadero, etc.) que tienen consecuencias irreparables. Estos daos pueden llevar hasta la misma erradicacin de toda
vida en el planeta. En los ltimos aos,
la problemtica ecolgica forma cada vez
ms parte de la misma planificacin econmica, superando de este modo el antagonismo entre ellos.

INICIO

Todos estos peligros nos obligan a tomar

en cuenta una tica ecolgica que tiene
que tener dimensiones csmicas, como
las tiene por ejemplo la tica autctona
de los Andes. La destruccin de la naturaleza tiene que ver con una posicin muy
antropocntrica, segn la cual todo tiene
que subordinarse al capricho del hombre.
Es preciso tener conciencia de la relacin
ntima del hombre con la naturaleza extra-humana, como por ejemplo San Francisco lo ha expresado en su Cntico del
Sol. El atentado a la naturaleza en ltima
instancia lleva a un suicidio colectivo de la
humanidad.

NDICE

La tica tradicional siempre ha considerado como campo tico las relaciones inter-personales, la relacin con sigo mismo
y la relacin (en la moral teolgica) con
Dios. Pero la relacin con la naturaleza no
fue considerada como ticamente calificada. Las consecuencias negativas de la
relacin de explotacin del hombre con la
naturaleza en la modernidad ha despertado el inters por una tica ecolgica, es
decir una tica que tiene que ver con la
inter-relacin hombre-naturaleza. El problema radica en la aparente incompatibilidad entre la economa y la ecologa.
Mientras la economa tiende a una explotacin ilimitada de los recursos naturales
y un crecimiento sin lmites, la ecologa
reconoce la finitud fundamental de los recursos y la existencia de un equilibrio ecolgico. Cuando este equilibrio est distorsionado, nos trae una serie de dificultades
(contaminacin ambiental, cambio de clima, reduccin de la capa de ozono, efecto

TEMA 4

UNIDAD IV

les. A la larga destruira la individualidad

de la persona y as la singularidad del valor de cada uno.

TEMA 3

ESTERMANN, J. (2002). Curso integral de

filosofa desde Amrica Latina. Tomo I Filosofa sistemtica, Quito (Pgs 159-163)

Bibliografa de la unidad
1. ARAYA, D. (2003). Didctica de la filosofa, Colombia: Editorial Magisterio. 19
edicin. 2003. Ubicacin: Biblioteca UCCI: 370 A66
2. BUGARN, A. (2001) Filosofa. Espaa: Editorial Everest
3. EDITORIAL OCANO (2004). Atlas universal de la filosofa - Manual didctico
de autores, textos, escuelas y conceptos filosficos, Espaa. Ubicacin: Biblioteca UCCI : R101 O28 2004.
4. ESTERMANN, J. (2002) Curso integral de filosofa desde Amrica Latina. Tomo
I Filosofa sistemtica, Quito
5. 
LAVRINENKO, V.N. y RATNIKOV V.P. (2004) Philosophy, Moscow. Publishing
Unity. Third edition 2004.
6. PISCOYA, L. (1999). Filosofa, Lima: Editora Metrocolor
7. SAVATER, F. (1993) tica para Amador, Barcelona: Editorial Ariel
8. TEJEDOR, C. (1992) Introduccin a la filosofa, Editorial SM

155

UNIDAD IV

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

Autoevaluacin N 4
1. Es la accin guiada por normas asumidas por el individuo como propia y tiene como
objetivo la consecucin de fines ltimo. Esta definicin se refiere a:
a.
La moral

NDICE

b. La conducta
c. La tica
d.
La libertad interior
2. A la tica tambin se le denomina:
a. Filosofa de la conducta

INICIO

b. Filosofa del bienestar

c. Axiologa
d.
Filosofa de la moral
3. Al plantear que de una causa x se seguir un efecto y nos referimos al determinismo:
a. Finalista
b.
Interior
c. Cristiano
d. Causal
4. El universo est determinado por leyes y el hombre por ser parte, tambin. Esta afirmacin es del determinismo:
a. Psicolgico
b. Econmico
c. Fsico-biolgico
d. Predeterminado
5. La libertad planteada por Sartre consiste en:
a. Azar
b. Ausencia de obstculos
c. Posibilidad ideal
d. Capacidad de elegir

156

MANUAL AUTOFORMATIVO

FILOSOFA

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

a. Religiosas
b.
Sociales
c. Morales

UNIDAD IV

6. Estas normas se originan en las instituciones estatales y son puestas en prctica con
carcter general. Nos referimos a las normas:

d. Jurdicas

a. Las normas morales universales

b. La conciencia moral en la sociedad

NDICE

7. Piaget, Kohlberg, Kay, entre otros, son cientficos que investigaron sobre:

c. El desarrollo moral en la persona

d. El realitivismo moral

a. Utilitario

INICIO

8. Usualmente al mbito de lo que es se llama descriptivo y al mbito de lo que debera

ser se llama:
b. Voluntario
c. Prescriptivo
d. Intuitivo
9. Identificar la felicidad con placer como fundamento de la moral es planteado por:
a.
Stuart Mill
b. Jeremias Bentham
c. Epicuro
d.
Aristteles
10.Se afirma que las concepciones de Mill y de Hume son relativistas porque:
a. Estn en funcin de cada persona.
b. Son relativas a la cultura.
c. Las normas morales son universales.
d. La felicidad no se puede universalizar.
11.Es ejemplo de imperativo hipottico el siguiente:
a. Debes respetar a tus padres
b. Si quieres estar sano, debes hacer deporte
c. No miento porque no se debe mentir
d. No pego a nadie porque no me gusta que me peguen

157

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

UNIDAD IV

12.La moral del esclavo consiste en:

a. Aquella que inventa un mundo ideal para refugiarse de la realidad
b. El ideal al ser humano capaz de asumir el eterno retorno
c. La voluntad de hacer cada instante su vida la norma absoluta
d. Asumir la vida con todo lo que implica

NDICE

13.El trmino griego eudaimona significa:

a.
Autosuperacin
b.
Ataraxia
c. Dignidad
d. Felicidad

INICIO

14.Indique cual no es un ejemplo de crisis moral:

a.
Corrupcin
b. El aborto
c. Carencia del sentido de la vida
d.
Destruccin del ambiente familiar
15.En nuestros tiempos el mercado es el gran regulador de todo: Cul es el desafo
mayor que enfrenta el fenmeno de la globalizacin?
a. El consumismo
b.
El hedonismo
c. La desterritorializacin
d. El vaco tico

158

MANUAL AUTOFORMATIVO

FILOSOFA

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

1. ACADEMIA DE CIENCIAS DE LA URSS (1975). Fundamentos de filosofa marxista-leninista. Parte I. Materialismo dialctico, Mosc: Editorial Progreso, Traduccin al espaol

UNIDAD IV

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

2. ARAYA, D. (2003). Didctica de la filosofa, Colombia: Editorial Magisterio. 19 edicin.

Ubicacin: Biblioteca UCCI: 370 A66
4. EDITORIAL OCANO (2004). Atlas universal de la filosofa - Manual didctico de autores, textos, escuelas y conceptos filosficos, Espaa. Ubicacin: Biblioteca UCCI :
R101 O28 2004.

NDICE

3. BUGARN, A. (2001). Filosofa, Espaa: Editorial Everest

5. ESTERMANN, J. (2002) Curso integral de filosofa desde Amrica Latina. Tomo I filosofa sistemtica, Quito

7. HESSEN, J. (1971) Teora del conocimiento, Argentina: Editorial Losada

INICIO

6. REALE, G. y ANTISERI, D. (1988) Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo

I, II y III. Traductor, Juan Andrs Iglesias, Barcelona: Editorial Herder. Ubicacin:
Biblioteca UCCI: 128.3/ R31 / T3
8. LAVRINENKO, V.N. y RATNIKOV, V.P. (2004). Philosophy, Moscow. Publishing Unity.
Third edition
9. NIETZSCHE, F. (2010). La genealoga de la moral, Madrid: Tecnos
10.PISCOYA, L. (1999). Filosofa, Lima: Editora Metrocolor
11.SAVATER, F. (1993). tica para Amador, Barcelona. Editorial Ariel
12. SAVATER, F. (1999). Las preguntas de la vida, Barcelona: Editorial Ariel
13. SAVATER, F. (2000). Humanismo impenitente, Barcelona: Editorial Anagrama
14.TEJEDOR, C. (1992). Introduccin a la filosofa. Editorial SM

159

INICIO

NDICE

ANEXO
CLAVES DE RESPUESTAS DE LA AUTOEVALUACIN N 1
1.
2.
3.
4.

c
b
a
d

5.
6.
7.
8.

9. e
10. b
11. a
12. c

d
d
d
e

13.
14.
15.
16.

17.
18.
19.
20.

d
b
d
b

d
b
c
b

CLAVES DE RESPUESTAS DE LA AUTOEVALUACIN N 2

1.
2.
3.
4.

d
d
d
c

5. d

6.
7.
8.
9.

11.
12.
13.
14.

b
a
a
a

10. c

b
b
c
d

15. d

CLAVES DE RESPUESTAS DE LA AUTOEVALUACIN N 3

1. b
2. d

6. b
7. d

3. d
4. a
5. c

8. b
9. c
10. c

CLAVES DE RESPUESTAS DE LA AUTOEVALUACIN N 4

1.
2.
3.
4.
5.

160

a
d
d
c
d

6. d
7. c
8. c
9. c
10. a

11.
12.
13.
14.
15.

b
a
d
b
d

MANUAL AUTOFORMATIVO

FILOSOFA

NDICE
INICIO
161

ste manual autoformativo es el material

didctico ms importante de la presente
asignatura, desarrollada para la modalidad
virtual. Elaborado por el docente, orienta y facilita el autoaprendizaje de los contenidos y el
desarrollo de las actividades propuestas en el
slabo.
Los dems recursos educativos del Aula Virtual
complementan y se derivan del manual. Los contenidos multimedia ofrecidos utilizando videos,
presentaciones, audios, clases interactivas, se corresponden a los contenidos del presente manual.
La modalidad te permite estudiar desde el lugar donde se encuentres y a la hora que ms
le convenga. Basta conectarte a Internet e ingresar al campus virtual, donde encontrars
todos tus servicios: aulas, video clases, pre-

sentaciones animadas, biblioteca de recursos,

muro y las tareas, siempre acompaado de tus
docentes y amigos.
El modelo educativo de la universidad continental virtual es innovador, interactivo e integral,
conjugando el conocimiento, la investigacin
y la innovacin. Su estructura, organizacin y
funcionamiento estn de acuerdo con los estndares internacionales. Es innovador, porque
desarrolla las mejores prcticas del e-learning
universitario global; interactivo, porque proporciona recursos para la comunicacin y colaboracin sncrona y asncrona con docentes
y estudiantes; e integral, pues articula contenidos, medios y recursos para el aprendizaje
permanente y en espacios flexibles. Ahora podrs estar en la universidad en tiempo real, sin
ir a la universidad.

MANUALES AUTOFORMATIVOS