You are on page 1of 48

Los Nmeros

Sagrados
En la Tradicin Pitagrica y Masnica

Arturo Reghini

Arturo

Reghini

(1878-1946),

matemtico y fillogo, ocup un


alto

cargo

en

la

Masonera

italiana (Supremo Consejo del


Rito

Escocs

Antiguo

Aceptado, y miembro honorario

de Supremos Consejos de otros


pases).

Mantuvo

correspondencia
Gunon,

fund

revistas

Atanr

ltimo

con
y

Ren

dirigi

-donde

public

en

las
este

primera

versin El Esoterismo de Dante


y El Rey del Mundo- e Ignis
(1924-25) y contribuy a la de
Ur

(1927-28);

numerosos

artculos,

escribi
y

fue

tambin jefe de redaccin de


Rassegna Massonica. Entre sus
obras, Cagliostro, documents et
tudes;

Notes

brves

sur

le

Cosmopolite; Considrations sur


le Rituel de l'Apprenti FrancMaon; Les Mots sacrs et de

passe des trois premiers grades


et

le

plus

maonnique;
Nombres

grand

Aritmosofia;

Sacrs

Tradition

mystre
dans

Les
la

Pythagoricienne

Maonnique, todos editados hoy


por Arch, Milano, y una obra
indita

en

siete

tomos:

Dei

Numeri Pitagorici.

LOS NUMEROS SAGRADOS EN


LA

TRADICION

MASONICA
ARTURO REGHINI
1 Parte

PITAGORICA

Libertad va buscando, que es


tan querida
Como

sabe

quien

por

ella

rechaza la vida.
Dante, Purgatorio. I, 71-72[i].

Segn los antiguos rituales y las


antiguas
masnicas,

constituciones
el

Francmasonera

fin

de
es

la
el

perfeccionamiento del hombre.


Los antiguos misterios clsicos
no tenan otro objeto y conferan
la tlt, perfeccin inicitica.
Este

trmino

tcnico

estaba

vinculado etimolgicamente con

los tres sentidos de fin, muerte y


perfeccin,

como

ya

lo

hace

observar el pitagrico Plutarco.


Jess utiliza tambin la palabra
tleios cuando exhorta a sus
discpulos a ser "perfectos como
vuestro Padre que est en los
cielos", incluso si, por una de
esas frecuentes incongruencias
de las Santas Escrituras, afirma
que "nadie es perfecto excepto
mi Padre que est en los cielos".
Esa definicin podra parecer
explcita

precisa;

sin

embargo un ligero cambio formal


ha

alterado

concepto.
ejemplo

gravemente
Tomemos

el

diccionario

el

como
de

Pianigiani que afirma que el fin


de

la

Francmasonera

perfeccionamiento

es

de

el
la

humanidad; gran cantidad de


profanos,

al

igual

numerosos

masones,

que
aceptan

esa definicin. A primera vista


puede

parecer

que

perfeccionamiento del hombre y


perfeccionamiento

de

la

humanidad significan lo mismo;


de hecho, se refieren a dos
conceptos
distintos,

profundamente
y

su

aparente

sinonimia genera un equvoco y


oculta una incomprensin. Otros
utilizan

la

perfeccionamiento

expresin
de

los

hombres, equvoca

por

igual.

Evidentemente, es casi imposible


decretar cul es la expresin
justa,

porque

cualquier

francmasn puede declarar justa


la que ms de acuerdo est con
sus

preferencias,

complacerse,

quizs,

an
en

el

equvoco. Pero si se trata de


determinar,

histrica

tradicionalmente,
interpretacin
conforme

con

y
la

correcta
el

simbolismo

masnico, la cuestin cambia de


aspecto y ya no se trata de
preferencias particulares.
El manuscrito encontrado por
Locke (1696) en la Bodleian

Library y que no se public


hasta

1748

se

atribuye

Enrique VI de Inglaterra: define


la

Francmasonera

como

"el

conocimiento de la naturaleza y
la comprehensin de las fuerzas
que

hay

en

ella";

enuncia

expresamente la existencia de
un vnculo entre la Masonera y
la Escuela Itlica, pues afirma
que Pitgoras, un griego, viaj
para instruirse, a Egipto, a Siria
y a todos los pases en donde los
Venecianos [lase los Fenicios]
haban

introducido

la

Masonera. Admitido en todas


las

logias

de

los

Masones,

adquiri un gran saber, volvi a

la Magna Grecia... y fund una


importante logia en Crotona.[ii]
A decir verdad el manuscrito
habla de Peter Gower; y, como el
nombre

Gower

Inglaterra,
bastante

existe

Locke
perplejo

identificacin

de

Pitgoras.

ante

la

Gower

con
otros

Constituciones
Pitgoras.

qued

Pero

manuscritos
mencionan

se

en

de

las
Anderson

explcitamente
El

manuscrito

a
de

Cooke dice que la Masonera es


la

parte

principal

de

la

Geometra, y que fue Euclides,


sabio y sutil inventor, quien di
las reglas de este arte y lo llam

Masonera. Hay otras huellas de


reminiscencias pitagricas tanto
en los "Old Charges" como en el
ms

antiguo

de

los

rituales

impresos[iii] (1724) que atribuye


una importancia particular a los
nmeros impares, de acuerdo en
ello

con

la

tradicin

pitagrica.[iv]
Todos los antiguos manuscritos
masnicos

concuerdan

al

sealar el perfeccionamiento del


hombre, el del simple individuo,
como

nico

objetivo

francmasonera.

Las

de

la

pruebas

iniciticas, los viajes simblicos,


el trabajo del aprendiz y del
compaero tienen un carcter

manifiestamente individual y no
colectivo.
Segn

la

ms

antigua

concepcin masnica, la "gran


obra" del perfeccionamiento, se
realiza

trabajando

sobre

la

"piedra bruta", es decir sobre el


individuo,
puliendo

desbastando,
y

escuadrando

la

piedra bruta hasta transformarla


en

"piedra

cbica

de

la

Maestra", gracias a las reglas


tradicionales

del

masnico

de

"Arte

Real"

edificacin

espiritual. Existe una perfecta


analoga

con

una

tradicin

paralela, la tradicin hermtica


que, por lo menos desde 1600,

se encuentra injertada en ella y


ensea que la "gran obra" se
realiza

trabajando

"materia

sobre

prima"

transformndola

en

la
y

"piedra

filosofal" segn las reglas del


"Arte Real hermtico". Operacin
que

resume

la

mxima

de

Basilio Valentino: V.I.T.R.I.O.L.


(Visita

Interiora

Terrae

Rectificando Invenies Occultum


Lapidem = Visita el interior de la
Tierra,

por

rectificacin

encontrars la piedra oculta) o la


Tabla

de

Esmeralda,

que

modernos arabistas atribuyen al


pitagrico Apolonio de Tiana. Por
el contrario, segn la concepcin

masnica

profana

moderna,

el

ms

trabajo

de

debe

ser

perfeccionamiento

realizado sobre la colectividad


humana, es la humanidad o la
sociedad

la

que

hay

que

transformar y perfeccionar; y de
ese modo a la ascesis espiritual
del individuo se la substituye
con la poltica colectiva. Los
trabajos masnicos acaban por
tener entonces una meta y un
carcter primeramente social, a
veces

nicamente

verdadero

fin

francmasonera

social.
de

El
la
el

perfeccionamiento del individuo


pasa a segundo plano cuando no

es

francamente

descuidado,

olvidado e ignorado.
Tradicionalmente es la primera
concepcin sin duda la correcta,
y en la literatura masnica del
siglo XVIII estuvieron muy de
moda

las

comparaciones

identificaciones

exageradas

e
y

fantasiosas entre los misterios


de Eleusis y la Francmasonera.
Es indiscutible que el patrimonio
ritual y simblico de la Orden
masnica

solamente

armoniza

con la concepcin ms antigua


del

fin

de

la

masonera;

efectivamente, el testamento del


candidato a la iniciacin, los
viajes simblicos, las terribles

pruebas, el nacimiento a la Luz


inicitica,

la

resurreccin

muerte
de

Hiram,

pueden

comprenderse

relacin

con

masnicos

Francmasonera

la

los
el

en

trabajos

fin

si

no

de

todo

la

debe

reducirse a no hacer otra cosa


que poltica.
Histricamente, el inters y la
intervencin

de

Francmasonera

la

en

las

cuestiones polticas y sociales no


se manifiesta mas que hacia
1730, y nicamente en algunas
regiones

europeas,

introduccin

de

con

la
la

Francmasonera inglesa en el

continente. Lo poco que por otra


parte se sabe de las antiguas
logias de antes del siglo XVII
muestra la presencia y el uso en
los trabajos masnicos de un
simbolismo

de

arquitectnico,

oficio,
geomtrico,

numrico, que, teniendo por su


naturaleza

un

universal,

no

ligado

ni

carcter

se

encuentra

una

civilizacin

determinada ni a una lengua en


particular

permanece

independiente de todo credo de


orden poltico y religioso; es por
esa razn que el masn, de
acuerdo con el ritual, no sabe
leer ni escribir.

Con la leyenda de Hiram y la


construccin del Templo hace su
aparicin un elemento hebraico;
y

las

palabras

sagradas

del

aprendiz y del compaero (las


nicas graduaciones o grados
entonces
refieren

existentes)
a

esta

que

leyenda

se
son

hebreas. Pero esta leyenda no


pertenece
tradicional

al
de

patrimonio
la

Orden;

la

muerte de Hiram no figura en


los

antiguos

manuscritos

masnicos, y las Constituciones


de Anderson ignoran el tercer
grado. De todas maneras no hay
nada de extraordinario en la
presencia

de

elementos

palabras hebreas en una poca


en que el hebreo era considerado
como una lengua sagrada, la
lengua
Dios

sagrada,
haba

aquella

utilizado

que
para

hablarle al hombre en el Paraso


Terrestre; se trata de un hecho
cuya importancia y significado
no hay que exagerar y que de
ninguna
justificar
carcter

manera
la

basta

afirmacin

hebreo

de

para
del
la

Francmasonera. La letra G del


alfabeto greco-latino, inicial de
geometra y de Dios (God) en
ingls, que aparece en la Estrella
Flamgera

en

el

Delta

masnico, parece no ser sino

una

innovacin

(sin

para

quien no

sabe

utilidad
leer

ni

escribir), mientras que los dos


smbolos fundamentales de la
Orden

son

los

dos

ms

importantes del pitagorismo: el


pentalfa
tetraktys

pentagrama

pitagrica.

El

la
arte

masnico o arte real, trminos


utilizados por el neoplatnico
Mximo

de

Tiro,[v]

era

identificado con la geometra,


una

de

quadrivium
difcil

las

ciencias

pitagrico,

comprender

del
y

es

cmo

un

Oswald Wirth, masn erudito y


hermetista, ha podido escribir
que

los

masones

del

siglo

XVII[vi] se proclamaban adeptos


del Arte real porque en otro
tiempo

hubo

reyes

que

se

interesaron en la obra de las


privilegiadas

corporaciones

de

los constructores de la Edad


Media. Los elementos de puro
carcter masnico constituyen
junto

con

el

simbolismo

numrico

patrimonio

simblico

arcaico

geomtrico
autntico

fraternidad.

No

patrimonio
porque
aparecen

el

ritual
de

la

decimos

su

caracterstico,
estos
tambin,

parcialmente,

elementos
al

menos

en

el

Compaerazgo, muy cercano por


lo dems a la Francmasonera.
Posteriormente, entre los siglos
XVII y XVIII, cuando las logias
inglesas comenzaron a recibir
como hermanos a los accepted
masons,

personas

ejercan

la

que

profesin

no
de

arquitecto o el oficio de albail,


hacen su aparicin elementos
hermticos

rosicrucianos,

como por ejemplo Elias Ashmole


(1617-1692), tal como seala
Gould

en

su

Francmasonera.

historia
El

de

la

contacto

entre la tradicin hermtica y la


masnica fuera de Inglaterra se
produjo igualmente casi hacia la

misma

poca,

evidentemente,

lo

que,

implica

la

existencia en el continente de
logias masnicas independientes
de la Gran Logia Inglesa. El
frontispicio
hermtico

de

un

texto

importante,

editado

en 1618[vii], reproduce junto a


los

smbolos

Rebis)

hermticos

los

(el

smbolos

estrictamente masnicos de la
escuadra y el comps; ocurre lo
mismo en un opsculo italiano
de

alquimia[viii],

impreso

en

lminas de plomo y que se


remonta prcticamente a esa
poca.

En este opsculo se ve, entre


otras cosas, a Tubalcan con
una escuadra y un comps en
sus manos. Ahora bien, en la
Biblia se considera a Tubalcan
como el primer herrero. Un error
de etimologa, en aquel entonces
muy extendido, y que retom el
erudito Vossius, lo identific con
Vulcano, el herrero de los Dioses
y Dios del fuego, quien, segn
los

alquimistas

los

hermetistas, presida el fuego


hermtico (o ardor espiritual),
fuego que realizaba la gran obra
de la transmutacin. En una de
nuestras obras de juventud[ix]
dimos

una

interpretacin

errnea de la palabra de paso


Tubalcan, pues ignorbamos la
equivocada
Vulcano

identificacin

con

aceptaban

Tubalcan

los

de
que

hermetistas

eruditos de los siglos XVII y


XVIII. Hoy nos parece evidente
que esta palabra de paso y
algunas

otras

vienen

del

hermetismo,

que

probablemente

han

sido

introducidas

en

la

Francmasonera y aadidas a
las

palabras

constituyendo
contacto

sagradas,
pruebas

que

establecido entre

se

del
haba

la tradicin

hermtica y la masnica. Las

palabras de paso del 2 y 3er


grado no existen en el ritual de
Prichard (1730). Hermetismo y
Masonera tienen como fin la
"gran obra de la transmutacin"
y ambas tradiciones transmiten
el secreto de un arte, al que
designan con el trmino de arte
real utilizado ya por Mximo de
Tiro. Es pues natural que se
hayan sentido muy prximas la
una de la otra. Observemos que
la

adopcin

hermtico

no

del
se

simbolismo
efecta

en

detrimento de la universalidad
masnica
independencia

ni

de
frente

su
a

la

religin y la poltica, pues el

simbolismo

hermtico

alqumico es, tambin, ajeno por


su

naturaleza

religioso

todo

poltico.

credo

El

arte

masnico y el arte hermtico, o


simplemente el arte, es un arte y
no

una

doctrina

una

confesin.
Hasta

1717

cada

logia,

de

hecho, era libre y autnoma; los


hermanos

de

un

taller

eran

recibidos como visitantes en los


dems talleres a condicin de
satisfacer

el

retejado

(una

especie de examen que permita


reconocer que un hermano lo
era en verdad); pero solamente el
Venerable de un taller detentaba

la autoridad nica y suprema


entre los hermanos del mismo.
En 1717, se produjo un cambio
con la constitucin de la primera
Gran Logia, la Gran Logia de
Londres,
pastor

poco

protestante

redactaba

las

despus

el

Anderson

Constituciones

masnicas para las Logias bajo


la Obediencia de la Gran Logia
de

Londres;

y,

si

bien

tericamente un taller poda y


puede conservar su autonoma o
adscribirse a la Obediencia de
una Gran Logia,[x] en la prctica
slo se consideran hoy logias
regulares aquellas que, directa o
indirectamente,

son

emanaciones o derivaciones de
la Gran Logia de Londres, en el
supuesto de que esta derivacin,
y solamente ella, pueda conferir
la "regularidad".
Ahora bien es muy importante
observar que las Constituciones
de

Anderson

explcitamente
iniciado

que

hombre

para

pertenecer

Francmasonera
condicin

afirman

es

la
la

libre

de

irreprochables,

de

ser
la

nica
ser

un

costumbres
exaltan

(al

contrario que las diversas sectas


cristianas) el principio de la
tolerancia de cada quien por los
credos de los dems, agregando

solamente que un masn no


ser nunca un "ateo estpido".
Podra pensarse que Anderson
admite que el francmasn puede
ser un ateo inteligente, pero es
ms verosmil que, como buen
cristiano, piense que un ateo es
obligatoriamente

un

imbcil,

segn la mxima que dice: Dixit


stultus in corde suo: Non est
Deus, (El estpido dice en su
corazn: Dios no existe). Aqu,
sera

necesario

hacer

una

digresin y observar que en esta


disputa tanto el que afirma como
el que niega no posee en general
ninguna nocin de aquello que
afirma existe o no y que la

palabra

Dios

se

emplea

habitualmente en un sentido tan


vago que toda discusin deviene
intil.

Sea

como

Constituciones

fuere,
de

la

Francmasonera
explcitamente
profanos,

que

las
son

testas;

acusan

los
la

francmasonera de atesmo, o
bien lo hacen de mala fe o
ignoran

que

trabaja

para

la

gloria del Gran Arquitecto del


Universo. Observemos an que
esta designacin, que armoniza
con el carcter del simbolismo
masnico, tiene igualmente un
sentido preciso e inteligible al
contrario

que

ciertas

designaciones vagas o carentes


de sentido como las de "Nuestro
Seor",

"Padre

de

todos

los

hombres", etc.
La cualidad de hombre libre,
exigida al profano para iniciarlo
o al masn para considerarlo
como

hermano,

es

de

gran

inters. Anderson no deja de


llamar Francmasones a los Free
Masons,

no

queda

sino

examinar en qu consiste esa


freedom de los Freemasons. Se
trata solamente de la franquicia
econmica y social que excluye a
los esclavos y siervos, y de las
franquicias y privilegios de que
disfrutaba la corporacin de los

franc-masones

frente

los

gobiernos de los estados y de las


distintas regiones donde ejerca
su

actividad?

denominacin
francos

O
de

esa

masones

liberados

ha

de

tomarse en otro sentido, el de


personas que no son esclavas de
los prejuicios ni de los credos,
libertad que sera intil sacar a
la luz? Si esto era as, resultara
vano querer buscar las pruebas
documentales,
quedara

la

pregunta

pendiente.

Sin

embargo puede aportarse una


aclaracin

gracias

documento

de

1509

un
cuya

existencia o cuya importancia no

ha sido, al parecer, subrayada


hasta el presente.
Se trata de una carta escrita el 4
de febrero de 1509 a Cornelius
Agrippa por su amigo italiano,
Landolfo, para recomendarle un
iniciado. Landolfo le escribe[xi]:
"Es alemn como t, originario
de Nuremberg, pero que vive en
Lyon. Investigador curioso en los
arcanos de la naturaleza, es un
hombre

libre,

completamente

independiente de los dems, que


desea, a causa de la reputacin
que posees ya, explorar tambin
tu abismo... Lnzalo pues para
probarlo al espacio; y llevado en
las alas de Mercurio vuela de las

regiones del Austro a las del


Aquiln, toma tambin el cetro
de Jpiter; y si nuestro nefito
quiere jurar nuestros estatutos,
ascialo a nuestra fraternidad".
Se trataba de una asociacin
secreta hermtica creada por
Agrippa, y hay una evidente
analoga entre la prueba del
espacio que debe afrontar el
iniciado y las terribles pruebas y
viajes simblicos de la iniciacin
masnica, incluso si la prueba,
aqu, se hace en las alas de
Hermes. Hermes Psicopompo, el
padre de los filsofos segn la
tradicin hermtica, es el gua
de las almas en el ms all

clsico

iniciticos.

en

los

misterios

Tambin

en

esta

carta, se notifica la cualidad de


hombre

libre,

en

tanto

que

suficiente para abrir al profano


la puerta del templo al que
llama;

tambin

manifiesta
principio

en
de

aqu,

substancia
la

libertad

se
el
de

conciencia y al par la tolerancia.


Ambas

tradiciones

paralelas,

hermtica y masnica, ponen


idntica condicin al profano a
iniciar: la de ser un hombre
libre;

de

lo

que

puede

presumirse que ella no se refera


a las franquicias particulares de
las corporaciones de oficio, que

por otra parte hubiese estado


fuera

de

lugar

pedir

los

accepted Masons que no eran


albailes

de

profesin

sino

francmasones.
El carcter fundamental de las
Constituciones

de

Anderson

reside pues en el principio de la


libertad

de

conciencia

de

tolerancia, que permite tambin


a los no cristianos pertenecer a
la Orden. En las Constituciones
de Anderson la Francmasonera
conserva su carcter universal,
no est subordinada a ningn
credo filosfico particular ni a
ninguna secta religiosa, y no
manifiesta ninguna inclinacin

por trabajos de orden social o


poltico; puede que este carcter
a-confesional
inspirado

libre

igualmente

haya
a

la

Masonera anterior a 1717 y que


Anderson no haya hecho ms
que

ratificarlo

en

las

Constituciones.
Al implantarse en Amrica y en
el

continente

europeo,

la

Francmasonera

conserv

en

general su carcter universal de


tolerancia religiosa y filosfica y
permaneci

ajena

movimiento

poltico

social,

acentuando

veces,

incluso

todo

como en Alemania, su inters


por el hermetismo. Alrededor de

1740,

comenzaron

multiplicarse los nuevos ritos y


los

altos

grados,

pero

conservando cuidadosamente los


rituales y el rito de los tres
primeros

grados,

verdadera

los

de

la

francmasonera,

llamada igualmente masonera


simblica o azul.
Los

rituales

de

estos

altos

grados son en ocasiones un


desarrollo

de

la

leyenda

de

Hiram, o se relacionan con los


Rosacruces, el hermetismo, los
Templarios, el gnosticismo, los
ctaros..., y no tienen ya un
autntico

carcter

masnico;

desde el punto de vista de la

iniciacin

masnica,

absolutamente

son

superfluos.

La

Francmasonera est completa


en los tres primeros grados,
reconocidos por todos los ritos, y
sobre los cuales se basan los
altos

grados

superiores

de

las

los

logias

diferentes

ritos. El compaero francmasn,


una

vez

que

maestro,

ha

llegado

ha

acabado

simblicamente su gran obra.


Los altos grados slo podran
tener

una

verdaderamente

funcin
masnica

contribuyesen
interpretacin
tradicin

una

correcta

masnica

si

de
a

la
una

comprensin y aplicacin ms
inteligente del rito, es decir del
arte real.
Desde luego esto no significa que
haya que abolir los altos grados,
ya que los hermanos que con
ellos estn decorados son libres,
y

que

quienes

gustan

de

reunirse en ritos y cuerpos para


efectuar

trabajos

que

no

se

oponen a las obras masnicas


deben

tener

la

libertad

de

hacerlo. Sin embargo, desde el


punto

de

vista

estrictamente

masnico, su pertenencia a otros


ritos y a otras logias superiores
no los pone por encima de los
maestros que no experimentan

otra necesidad que efectuar el


trabajo

de

la

masonera

universal de los tres primeros


grados. Adems, es evidente que
ritos

distintos

como

el

de

Swedenborg, los Escoceses, los


de la Estricta Observancia, de
Memphis..., al ser diferentes, ya
no son universales, o no lo son
ms que en la medida en que se
basan sobre los tres primeros
grados.

Olvidarlo

desnaturalizar

intentar

el

carcter

universal, libre y tolerante de la


Francmasonera, para imponer a
los

hermanos

puntos

de

de

vista

las
u

Logias

objetivos

particulares, sera ir contra el

espritu de la tradicin masnica


y

contra

la

letra

Constituciones

de

las

de

la

Fraternidad.
Es en Francia donde aparece la
primera

alteracin,

al

mismo

tiempo que la floracin de los


altos grados. La efervescencia de
las

ideas

en

esa

poca,

el

movimiento de la Enciclopedia,
repercuten

en

la

Francmasonera que se difunde


amplia y rpidamente; y por
primera vez, el inters de la
Orden

se

concentra

dirige
en

las

hacia

se

cuestiones

polticas y sociales. Afirmar que


la revolucin francesa sea obra

de la Francmasonera nos parece


cuando menos exagerado; por
contra

es

innegable

Francmasonera

que

sufri

la
en

Francia, y hubiera sido difcil


que ello no se produjese, la
influencia del gran movimiento
profano
revolucin

que

condujo

la

culmin

en

el

imperio.

La

francesa

devino

sigui

Francmasonera

siendo

momento

una

entonces
desde

y
ese

masonera

comprometida e interesada en
las

cuestiones

sociales;

algunos

polticas

quisieron

considerarla como "tradicional"


cuando a lo sumo representa la

tradicin
bien

masnica

distinta

de

francesa,
la

antigua

tradicin. Esta desviacin y este


compromiso

es

la

causa

principal, si no la nica, de la
oposicin
naci

que

entre

seguidamente
la

masonera

anglosajona y la francesa; en
Italia, cre las disensiones de
estos ltimos cincuenta aos,
que tuvieron como consecuencia
su desunin y el debilitamiento
ante

los

ataques

la

persecucin de los jesuitas y los


fascistas.

Sea

como

fuere,

incluso los hermanos que siguen


la tradicin masnica francesa
no han olvidado el principio de

tolerancia,
masnicas

en

las

italianas,

logias
mucho

antes de la persecucin fascista,


haba hermanos de todas las
creencias religiosas y de todos
los

partidos

comprendidos

polticos,
catlicos

monrquicos. Traduccin: J. M.
Ro

________________________________
________
[i]
si cara

Libert va cercando ch

Come sa chi per lei vita rifiuta.


(Dante, Purgatorio. I, 71-72.)
[ii]

Hutchinson, Spirit of

Masonry; Preston, Illustrations


of

Masonry;

Mondo

G.

segreto,

Reghini,

De
IV,

Noterelle

Castro,
91;

A.

iniziatiche,

Sullorigine del simbolismo, en


Rassegna Massonica, junio-julio
1923.
[iii]

The Grand Mystery of

Free-masons discovered wherein


are the several questions put to
them

at

their

Meetings

and

installation, Londres 1724.


[iv]
gloga VIII.

Virgilio, Buclicas,

[v]

Mximo de Tiro,

Discours

philosophiques,

traduccin

Formey,

Leyden,

1764: Discurso XI, pg. 173.


[vi]

Cf. Oswald Wirth, Le

Livre du Matre, 1923, pg. 7.


[vii]

Johannes Daniel Mylius,

Basilica Philosophica, Francfort,


1618.
[viii]

Cf. Pietro Negri [= A.

Reghini],

Un

alchemico

codice

italiano,

plumbeo
en

UR,

nmeros 9 y 10, 1927.


[ix]

Cf. A. Reghini, Le parole

sacre e di passo ed il massimo


mistero massonico, Todi 1922.

[x]

O. Wirth expresa

categricamente esta opinin, cf.


Le Livre du Matre, pg. 189.
[xi]
Cartas.
monografa

Cornelius Agrippa,
Cf.
de

tambin
A.

la

Reghini,

prefacio de la versin italiana de


la Filosofa Oculta de Agrippa.

You might also like