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Intervista

Credenti, discernere per

AGIRE

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Stefania Falasca
3 marzo 2015

Chiesa e discernimento
spirituale nellepoca secolare e
nel mondo globale. il tema
specifico scelto dal gesuita
teologo e filosofo argentino
Juan Carlos Scannone,
scrittore de La Civilt
Cattolica,
per il convegno che si apre
domani su Renewing the
Church in a secular age

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presso la Pontificia Universit Gregoriana. Una riflessione

essenziale che ci porta a riconsiderare lattualit del discernimento
cristiano
non solo nella e per la Chiesa.
Professore, perch parlare oggi nella nostra epoca secolare e
globalizzata di discernimento spirituale?
Per la Chiesa continua ad essere profondamente valida la lettura
evangelica dei segni dei tempi in accordo con la tradizione del
sentire e del discernere secondo i sensi spirituali cos come si
espressa fin dallantichit con Origene, san Bernardo di
Chiaravalle, san Bonaventura, santIgnazio di Loyola e come
oggi espressa anche da papa Francesco.
In che modo il discernimento spirituale pu valere anche per i
processi storici?
un processo spirituale per mezzo del quale si distinguono
quegli impulsi spirituali che ci conducono a Dio da quelli che ci
allontanano da lui. Aiuta a prendere decisioni e a fare scelte
secondo il Vangelo. Questo pu valere per la vita personale di
ciascuno ma anche come modalit per i processi storici. Il
discernimento spirituale evangelico cerca infatti di riconoscere la
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presenza dello Spirito nella realt umana e culturale, il seme gi

piantato della sua presenza negli avvenimenti, nei desideri, nelle
tensioni profonde dei contesti sociali, culturali. un fattore che
caratterizza la spiritualit ignaziana ma soprattutto un
atteggiamento che spinge a essere aperti interiormente al dialogo,
allincontro, a trovare Dio dovunque.
questo atteggiamento che costituisce la Chiesa
discernente?
Secondo il Concilio Vaticano II la Chiesa per essere fedele alla
sua missione deve scrutare i segni dei tempi e interpretarli alla
luce del Vangelo, un dovere permanente della Chiesa (GS 4).
Questi non sono solo i segni distintivi di una epoca, ma anche
veri segni della presenza dei disegni di Dio in essa e per essa in
modo che siano orientati verso soluzioni pienamente umane
(GS11) per la edificazione delle societ. La dottrina sociale della Chiesa fa
questo. Il metodo vedere, giudicare, agire praticato dalle
Conferenze generali dellepiscopato latinoamericano di Medelln,
Puebla e Aparecida parte da questo sguardo. Quindi in questo
senso la Chiesa accompagna a maturare un discernimento che
penetra e illumina i processi delle contingenze storiche e delle
convivenze storico- sociali, in un atteggiamento di offerta alieno da
competizioni e da scontri di carattere ideologico.
Lei afferma che questo sguardo trova risonanze, parallelismi
anche con la filosofia contemporanea e che i principi
costitutivi di tale metodologia possono quindi essere validi e
accettati da tutti
S. In Discernimiento filosofico d la accin y pasin histricas
sostengo questo attraverso in particolare il contributo di Paul
Ricoeur. In sostanza dico che in questa et secolare e in questo

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mondo globalizzato i criteri di tale discernimento, che per la fede

guidato dallo spirito dei Dio, pu essere condiviso da tutti gli
uomini e le donne di buona volont, siano o no credenti o che
appartengano a differenti culture o religioni, in un dialogo il pi
ampio possibile, in una visione spogliata dallautoreferenzialit e
quindi aperta alla cultura dellincontro.
Anche lEvangelii gaudium in questa direzione?
La Evangelii gaudium il frutto di una lettura dei segni dei tempi
alla luce del Vangelo, quindi di un discernimento spirituale
ecclesiale e insieme storico- sociale. L si affronta alla radice il
problema della Chiesa e del mondo attuale minati dallaccidia,
dallautorenzialit, dallinerzia del cuore, dalla violenza, dalla
nausea, come diceva Sartre, che porta alla tristezza, alla chiusura
e allisolamento nella convivenza sociale. Allurgenza del momento
e alla crisi nella Chiesa essa risponde con il Vangelo stesso, con
la conversione al Vangelo. Perch a partire dal Vangelo che la
fede e la vita cristiana possono riconquistare la loro freschezza
(EG11). Solo la gioia del Vangelo come dono dello Spirito Santo
pu suscitare di nuovo gioia di vivere, portare a un nuovo inizio e
dunque a un rinnovamento. Un rinnovamento che comporta un
uscita da s.
Ma perch tanto importante che la Chiesa esca fuori da s
per rinnovarsi?
Luscita da s una categoria antropologica, teologica, spirituale
e pastorale che affonda le sue radici nella Trinit stessa. Le tre
Persone sono in una reciproca e costante relazione ed hanno
voluto unalleanza con noi. Da quella vita divina nasce un
movimento dinamico di uscita da s che viene inciso nei nostri
cuori dalla grazia. Per questo la carit, che ci fa uscire da noi
stessi verso gli altri, la pi grande delle virt. Quando diciamo

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che la Chiesa missionaria per natura stiamo precisamente

dicendo questo: che fu istituita affinch uscisse costantemente da
s stessa verso il servizio, il dialogo, lofferta, la missione. La
metafisica, che cerca di spiegare ci che vi di pi profondo nella
realt, ci insegna che il bene stesso diffusivo e che ci che
buono tende sempre a comunicarsi. Se la realt creata da Dio
funziona cos, se il dinamismo della grazia il dinamismo
delluscita, allora lunico modo di mantenersi vivi, di crescere e di
rinnovarsi rimanendo fedeli uscire da noi stessi nella missione.
Quali sono secondo lei le responsabilit sociali di cui il
magistero chiamato oggi a farsi carico?
La fonte di ogni responsabilit della Chiesa nel mondo risiede
nella carit, nellamore di Dio. Nellomelia ai cardinali riuniti
nellultimo concistoro il Papa ha detto precisamente che tra le due
logiche la logica dellemarginazione segnata dalla paura e la
logica dellintegrazione la strada della Chiesa questultima.
Quella cio di adottare integralmente la logica di Dio che, con la
sua misericordia, abbraccia e accoglie reintegrando e
trasfigurando il male in bene, la condanna in salvezza e
lesclusione in annuncio.
Noi siamo tuttavia sopraffatti dai crimini che si commettono
nelle nostre societ e una soluzione di tali lacerazioni appare
impossibile
Vediamo continuamente le vittime di ogni forma di esclusione
nelle nostre societ ammalate. Siamo immersi nelle contraddizioni
sociali apparentemente insolubili, in quello che il teologo canadese
Bernard Lonergan in A study of human understanding chiama
assurdo sociale. Ma anche le continue azioni e i gesti suggeriti
dal Papa in favore di una prassi inclusiva, nellesercizio del dialogo
e in favore della pacificazione per il bene comune, seppure

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possono non trovare un riscontro immediato pienamente risolutivo,

lasciano segni reali che incidono nei processi della storia proprio
in direzione di un superamento dell'assurdo sociale.
riproduzione riservata

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