Ce que je veux faire

EXTRAIT DE KRISHNAMURTI, AMRIQUE

LATINE 1935, MEXICO CITY, LE 20 OCTOBRE

1935.

ous pouvez demander : Quest-ce que vous voulez faire ? Si vous ne voulez pas que nous nous
fassions membres dune socit, ni que nous acceptions certaines thories, que nous demanderezvous de faire?

Ce que je veux faire, cest vous aider, vous, lindividu, traverser le courant de la souffrance, de la
confusion et du conflit grce un panouissement complet et profond. Cet accomplissement ne rside pas
en une expression individuelle et goste, ni dans une contrainte, ni dans une imitation. Il nest pas dans
quelque sentiment fantastique, ni dans des conclusions, mais cest par une pense intelligente que nous
traverserons ce torrent de douleurs et de souffrances. Il y a une ralit qui ne peut tre comprise que par un
profond et vritable panouissement.
Avant de pouvoir comprendre la richesse et la beaut de cette ralisation, lesprit doit se librer de son
arrire-plan de traditions, dhabitudes et de prjugs. Par exemple, si vous appartenez un parti politique,
naturellement vous considrez toutes vos ides politiques du point de vue troit et limit de ce parti. Si
vous avez t lev, nourri, conditionn lintrieur dune certaine religion, vous regarderez la vie
travers son voile de prjugs et dobscurits. Cet arrire-plan de traditions empche la complte
comprhension de la vie et engendre ainsi la confusion et la souffrance.
Je vous prierai dcouter ce que jai dire en vous librant, pendant cette heure au moins, de larrireplan dans lequel vous avez t levs avec ses traditions et ses prjugs, et de penser simplement et
directement aux nombreux problmes humains.
Avoir vritablement lesprit critique, ce nest pas se mettre en opposition. Nous avons, la plupart dentre
nous, t entrans nous opposer et non point critiquer. Lorsquun homme ne fait que sopposer, cela
indique, en gnral, quil a certains intrts tablis quil dsire protger. Son opposition nest pas une
pntration profonde par lexamen critique.
Un vritable examen critique consiste essayer de comprendre la pleine signification des valeurs sans
lentrave des ractions dfensives.
Nous voyons travers le monde des extrmes de pauvret et de richesse, labondance et en mme temps
la faim.
Nous avons des distinctions de classes et des haines de races, la stupidit du nationalisme et les
effroyables cruauts de la guerre. Il y a lexploitation de lhomme par lhomme ; les religions avec leurs
intrts tablis sont devenues des moyens dexploitation, qui divisent encore lhomme de lhomme. Il y a

de lanxit, de la confusion, du dsespoir, de la frustration.

Nous voyons tout cela. Cest une partie de notre vie quotidienne. Saisis dans la roue de la souffrance, si
vous tes tant soit peu rflchis, vous vous tes certainement demand comment ces problmes humains
peuvent tre rsolus.
Ou vous tes conscients de cet tat chaotique dans le monde, ou vous tes compltement endormis, en
train de vivre dans un monde fantastique, dans une illusion. Si vous tes conscients, vous devez vous
dbattre avec ces problmes. En essayant de les rsoudre, quelques-uns se retournent vers des experts pour
avoir des solutions et pour suivre leurs ides et leurs thories. Graduellement, ils se constituent en un corps
exclusif et ainsi ils entrent en conflit avec dautres experts et leurs partis; alors lindividu devient un simple
instrument entre les mains dun groupe ou de lexpert. Vous essayez de rsoudre ces problmes en suivant
un systme particulier qui, si vous lexaminez soigneusement, devient simplement un autre moyen
dexploiter lindividu, ou encore vous pensez que pour changer toute cette cruaut et cette horreur, il faut
quil y ait un mouvement de masse, une action collective.
Or, lide dun mouvement de masse devient simplement une formule si vous, lindividu, qui tes une
partie de la masse, ne comprenez pas votre vraie fonction. La vraie action collective ne peut avoir lieu que
lorsque vous, lindividu, qui tes aussi la masse, tes veill et assumez la pleine responsabilit de votre
action sans contrainte.
Je vous prie de tenir prsent lesprit que je ne suis pas en train de vous donner un systme
philosophique suivre aveuglment, mais que jessaie dveiller le dsir de ralisation vraie et intelligente
qui seule pourra engendrer un ordre de bonheur et de paix dans le monde.
Il ne peut y avoir de changement radical et durable dans le monde, il ne peut y avoir daccomplissement
pour lamour et lintelligence, que lorsque vous vous veillerez, et lorsque vous commencerez vous
librer du filet des illusions, des nombreuses illusions que vous avez cres autour de vous par la peur.
Lorsque lesprit se libre de ces entraves, lorsque existe ce changement profond, intrieur et voulu, alors
seulement peut-il y avoir une action vraie, durable et collective dans laquelle il ny aura pas de contrainte.
Je vous prie de comprendre que je vous parle en tant quindividus et non en tant que groupe collectif, ni
en tant quappartenant un parti. Si vous ne vous veillez pas votre pleine responsabilit, votre
panouissement, votre fonction en tant qutres humains dans la socit sera frustre, limite, et en cela
rside la douleur.
Donc, la question est comment peut-il y avoir cette rvolution individuelle, profonde ? Si cette
rvolution voulue est vraie et quelle se produit de la part de lindividu, vous crerez un milieu adquat
pour tous, sans distinction de classes ou de races. Alors le monde deviendra une seule unit humaine.
Comment vous veillerez-vous en tant quindividus cette profonde rvolution ? Ce que je vais vous
dire nest pas compliqu, cest simple ; et cause de sa simplicit mme, jai peur que vous le rejetiez
comme ntant pas positif. Ce que vous appelez positif, cest un plan dfini qui vous indique exactement ce
quil vous faut faire. Mais si vous pouvez apprendre par vous-mmes quelles sont les entraves qui
empchent votre ralisation profonde et vraie, vous ne deviendrez pas un simple disciple qui se fait
exploiter. Suivre est toujours au dtriment de la plnitude.
Pour obtenir cette rvolution profonde, il vous faut devenir pleinement conscients de la structure que
vous avez cre autour de vous et dans laquelle vous tes pris. Je veux dire que vous avez en ce moment
certaines valeurs, des idals et des croyances qui agissent comme un filet pour retenir votre esprit, et en les
mettant en doute et en comprenant leurs significations, nous comprendrons comment ils sont venus
lexistence. Avant de pouvoir agir pleinement et avec vrit, vous devez connatre la prison dans laquelle
vous vivez et savoir comment elle a t cre; en lexaminant sans aucune auto-dfense, vous dcouvrirez
par vous-mmes sa vraie signification que personne ne peut vous apporter pour vous. En effet, cest par
vous-mmes, par votre intelligence et par votre propre souffrance que vous dcouvrirez la faon de vous
raliser.

Chacun de nous cherche la scurit, la certitude au moyen dune pense et dune action goste,
objective et subjective. Si vous tes conscients de votre propre pense, vous verrez que vous tes en train
de poursuivre votre propre certitude et scurit gocentrique, la fois extrieurement et intrieurement. En
ralit, cette division nexiste pas dans la vie, il ny a pas un monde objectif et un monde subjectif. Je ne
fais cette division que pour la commodit de ce que jai dire.
Objectivement, cette recherche de la scurit et de la certitude gocentrique sexprime par la famille qui
devient un centre de lexploitation base sur lacquisition. Si vous lexaminez, vous verrez que ce que vous
appelez lamour de la famille nest pas autre chose que la possession.
Cette recherche de la scurit sexprime encore par la division des classes qui se dveloppe dans les
stupidits du nationalisme et de limprialisme, engendrant la haine, lantagonisme racial et finalement les
cruauts de la guerre.
Ainsi, travers notre dsir gocentrique, nous avons cr un monde de nationalits et de gouvernements
souverains en conflit, dont la fonction est de prparer la guerre et de pousser lhomme contre lhomme.
Il y a aussi la recherche de la scurit, de la certitude gocentrique travers ce que nous appelons la
religion. Vous aimez beaucoup croire que des tres vivants ont cr ces formes organises de croyance que
vous appelez religions. Vous les avez vous-mmes cres pour votre propre commodit ; elles ont t
sanctifies travers des sicles et vous tes maintenant devenus leurs esclaves. Il ne peut jamais y avoir de
religion idale, donc ne perdons pas notre temps les discuter. Elles peuvent exister seulement en thorie,
non en ralit. Examinons comment nous avons cr les religions et de quelle manire nous sommes
devenus leurs esclaves. Si vous les examinez profondment, telles quelles sont, vous verrez quelles ne
sont pas autre chose que les intrts tablis de croyances organises qui sparent et exploitent l'homme.
De mme que vous cherchez votre scurit objectivement, vous tes la recherche subjective dune
autre sorte de scurit et de certitude que vous appelez limmortalit. Vous avez une grande soif intrieure
pour une continuation gocentrique dans lau-del en lappelant limmortalit. Plus tard, dans mes
causeries, jexpliquerai ce quest pour moi la vraie immortalit.
De votre recherche pour cette scurit, la peur est ne, et alors vous vous soumettez quelquun dautre
qui vous promet cette immortalit. Par la peur, vous crez une autorit spirituelle et pour administrer cette
autorit, il y a des prtres qui vous exploitent avec des croyances, des dogmes et des credo, avec des
spectacles pompeux, des reprsentations thtrales qu travers le monde vous appelez des religions. Mais
tout cela est essentiellement bas sur la peur, bien que vous puissiez lappeler lamour de Dieu ou de la
vrit. Tout cela, si vous lexaminez intelligemment, nest pas autre chose que le rsultat de la peur, et, par
consquent, doit devenir un des moyens dexploiter lhomme. A travers votre propre dsir dimmortalit et
de continuation goste, vous avez construit cette illusion que vous appelez la religion et vous tes
consciemment ou inconsciemment attraps par elle. Vous pouvez nappartenir aucune religion
particulire, mais appartenir quelque secte qui subtilement promet une rcompense, une subtile inflation
de lego dans lau-del. Ou encore vous pouvez nappartenir ni une socit, ni une secte, mais il peut y
avoir en vous un dsir intrieur cach et secret de rechercher votre propre immortalit. Tant quexiste un
dsir de continuation de soi-mme, sous une forme quelconque, la peur doit exister qui ne fait que crer
lautorit, et de cela surgit la subtile cruaut et la subtile stupidit qui consistent se soumettre
lexploitation. Cette exploitation est si subtile, si raffine, quon en devient amoureux, en lappelant un
progrs spirituel, un avancement vers la perfection.
Or vous, lindividu, devez devenir conscient de toute cette structure complique, conscient de la source
de la peur, et vous devez tre dsireux de la draciner, quelle quen soit la consquence. Ceci veut dire
quon entre en conflit individuellement avec les idals et les valeurs existantes; et lorsque lesprit se libre
de ce qui est faux, alors seulement peut-il y avoir la cration dun milieu adquat pour tous.
La premire chose qui doit vous occuper est de devenir conscients de cette prison. Alors vous verrez que
votre propre pense est continuellement en train dviter le conflit avec les valeurs de cette prison. Cette

vasion cre des idals qui, bien que beaux, ne sont que des illusions. Cest un dtour de lesprit que de
schapper dans un idal, car sil ne svade pas, il doit entrer directement en conflit avec la prison, avec le
milieu. Je veux dire par l que lesprit fuit dans une illusion plutt que daborder la souffrance qui surgit
invitablement lorsquon commence mettre en doute les valeurs, la morale, la religion de la prison.
Donc, ce qui importe, cest dentrer en conflit avec les traditions et les valeurs de la socit et de la
religion dans lesquelles nous sommes pris, et de ne pas chapper intellectuellement travers un idal.
Lorsque vous commencez mettre en question ces valeurs, vous commencez veiller cette vraie
intelligence qui seule peut rsoudre les nombreux problmes humains.
Tant que lesprit est attrap dans les fausses valeurs, il ne peut pas y avoir daccomplissement. La
plnitude seule rvle la vrit, le mouvement de la vie ternelle. (pp. 211-7)
J. KRISHNAMURTI

(Traduit de langlais)
Ce que je veux faire: Tir du rapport authentique de la premire causerie publique le 20 octobre 1935
Mexico City, page 221, in The Collected Works of J. Krishnamurti, vol. II, Krishnamurti Foundation of
America, 1991.