PANEL 4

Bodies, sexualities, and biopolitics

Cuerpos, sexualidades y biopoltica

BALZA, ISABEL
Universidad de Jan
Qu pueden los cuerpos: pensando una biopoltica feminista desde Spinoza
Los paradigmas conceptuales y polticos que han operado con la divisin de la vida entre bos y
zo, entre una vida humana y otra animal, una vida con forma y otra informe, han derivado en
polticas de la muerte. Tanto Agamben como Esposito insisten en que una versin liberal de la
ontologa desecha un mbito del ser humano a lo informe, para acabar siendo destruido. Tambin
Judith Butler va a incidir en esta cuestin, y aunque reconozca la necesidad de una perspectiva
liberal sobre la autonoma del sujeto y la propiedad del cuerpo, encuentra que ello no es
suficiente. Por ello encuentra que es urgente articular y defender algn otro tipo de proyecto
normativo.
Este es el propsito que se plantea Butler en los textos que publica tras los atentados del 11S.
Entiendo que su proyecto es el de una biopoltica afirmativa, en tanto que trata de concebir un
modo de la comunidad poltica que acoja la vulnerabilidad original de los sujetos, y creo que su
nocin de vida precaria trata de ligar bos y zo en un nuevo concepto de vida. Lo que Butler
nos presenta es un panorama de los dispositivos de la biopoltica negativa, que ya haba trazado
antes en sus Cuerpos que importan al analizar los mecanismos de exclusin referidos a la
sexuacin y las sexualidades. Ahora se fija en los marcos raciales y tnicos que juegan en las
prcticas de borramiento y rechazo de lo humano. Y entiende, al igual que Agamben y Esposito,
que stos marcan dos esferas separadas de la vida, una vida humana bos y otra vida como
mera condicin biolgica zo.
La ontologa que Butler se propone construir piensa la corporalidad como el mbito que permite
articular un nuevo modo de la comunidad poltica, porque es la corporalidad y no ya el alma o
el espritu la que dota de transcendencia al ser humano. Butler invierte as el paradigma liberal
poniendo el acento sobre la materialidad y carnalidad de los sujetos, insistiendo en que es el
cuerpo y no ya el alma o la razn lo que de modo privilegiado permite vincularnos unos a otros.
De ah que proclame una insurreccin a nivel ontolgico.
Lo que quiero plantear en este trabajo es que la poltica de la vida que Butler nos propone slo
podr ser articulada si la remitimos a un concepto de vida y de corporalidad que recoja la tradicin
spinoziana. Ya autoras como Moira Gatens, Elizabeth Grosz, Rosi Braidotti o Hasana Sharp han
llevado a cabo una interpretacin de la filosofa spinoziana en clave feminista, sealando la
necesidad de considerar la corporalidad desde los planteamientos de Spinoza. Me propongo, por
tanto, tratar de pensar qu modo de la biopoltica productiva puede ser construida a partir de los
conceptos de vida, cuerpo y potencia de Spinoza, viendo en qu sentido esta expresin de la
biopoltica permite al feminismo articular un lugar para los cuerpos, en tanto que se constituye
como una poltica de la vida y no de la muerte.

BUCK, TAYLOR
Central European University
Schizophrenia in Femnist Social Change Models: Understanding and Incorporating Women with
Severe Mental Illness
I explore, through a proposal of three strategies, where feminist formations of mental illness and
therapy have neglected the needs of women with schizophrenia, and where work can be done to
adequately incorporate the views, voices, ideas and needs of mentally ill women within a feminist
social work/social change framework. Severe mental illnesses, like other traits that are
systemically stigmatized, must be adequately recognized and understood in order to cultivate
truly inclusive, trans-boundary feminist philosophies and activisms.

BURGOS DAZ, ELVIRA

Universidad de Zaragoza
Disonancias: decir y hacer
Los cuerpos dicen, y hacen. Con sus palabras pronunciadas, tambin con sus gestos, actitudes,
con sus comportamientos mudos y silenciosos; sus movimientos, de aproximacin, de lejana, de
aprobacin o de crtica; la posicin que adoptan, visibilizando energa vital o el agotamiento de
las fuerzas. Los cuerpos nos interpelan, con sus signos de amor, de odio, de aceptacin, de
rechazo. Los cuerpos desean, nos desean, los deseamos, o lo contrario, precisamente. Mltiples
caminos recorren en su puesta en escena, sutiles en variadas ocasiones. Importan los discursos,
escritos, orales. En ellos en parte habitamos, y por ellos en parte vivimos. Mas igualmente importa
aquello que hacemos, en ocasiones en disonancia abrupta con lo dicho. En nuestra vida cotidiana
la dinmica de los cuerpos porta acciones feministas de afirmacin de las diferencias y de alianza
entre los cuerpos. Sin embargo, se requiere la crtica y autocrtica cuidadosa de aquellas otras
acciones corporales que sin pronunciar palabras ejercen exclusin y opresin en una direccin
sexista, heterosexista, racista, que contradice los enunciados feministas. Las palabras no siempre
hacen lo que dicen; las acciones a veces dicen ms que lo dicho; las actitudes corporales sugieren
en ciertos casos caminos que contrastan con las formulaciones feministas explicitadas. Son
tambin dignas de atencin, por otro lado, las prcticas corporales en las que cabe reconocer su
alcance feminista sin que vengan acompaadas por visibles y pblicos discursos feministas.
Nuestra existencia humana es orgnica y social y lingstica al mismo tiempo; privada y pblica;
individual y colectiva; fluye atravesando mbitos, mostrando que la interdependencia de los
cuerpos, de los discursos, de los espacios, es lo que nos constituye. El pensamiento feminista trae
esta idea a la presencia desde diversas posiciones. Aqu me interesa fundamentalmente el
planteamiento de Judith Butler donde la performatividad de los cuerpos en su accin poltica
cobra una especial relevancia; tambin la narrativa de los cuerpos deseantes y deseados de
Monique Wittig. Con las voces y las prcticas feministas amigas, la reflexin que propongo se
dirige hacia el anlisis de nuestro decir y hacer ms cotidiano, que no controlamos por completo;
de efectos ambivalentes y paradjicos.

CAMPAGNOLI, MABEL ALICIA

Centro Interdiscipinario de Investigaciones en Gnero (CINIG), La Plata, Argentina.

Identidades, derechos y biopoltica
Me interesa reflexionar sobre la crtica filosfica feminista que abri la consideracin acerca del
carcter poltico del sexo, como supuesto para abordar la vinculacin entre cuerpos, sexualidades
y biopoltica. A partir de esta perspectiva que se plasm en la consigna poltica feminista de lo
personal es poltico, me propongo rescatar dos tipos diferentes de implicancias. Por un lado, las
que se abren desde el enfoque de la poltica sexual conceptualizado por Kate Millet que parte
del carcter natural del sexo. Por otro lado, las que surgen del enfoque de la matriz
heterosexual elaborada por Judith Butler y que desconstruye tal supuesto. Sin embargo, explorar
ambas series de implicancias, permitira encontrar elementos de impacto en la facticidad para
continuar deslegitimando las acciones poltico-culturales sexistas. En este sentido, la
convergencia terica propuesta habilita la posibilidad de comprender los efectos sexistas que
perjudican a diversas identidades, sin desatender la especificidad del sexismo que afecta a las
mujeres. En esta perspectiva cobra especial relevancia analizar los modos en que la biopoltica
contempornea produce subalternidades con marcas especficas, que se dan en simultneo, pero
de las que me interesar destacar la dimensin sexo-genrica, sin dejar fuera de consideracin
las que se entretejen con sta. En particular, con el marco propuesto, retomo la posibilidad de
establecer abordajes filosficos feministas para pensar problemticas como las del aborto y la
prostitucin, con sentido auto-crtico. Especialmente, en consecuencia, busco comprender el
contexto local de Argentina, en que conviven leyes progresistas como las de matrimonio
igualitario (26618) e identidad de gnero (26743), con la penalizacin del aborto (artculo 86 del
cdigo penal) y un encarnizado debate sobre el abolicionismo en prostitucin. Es decir, intento
rastrear en la tradicin filosfica feminista elementos conceptuales que contribuyan a atenuar la
paradoja biopoltica entre derechos e identidad sealada por Giorgio Agamben.

CHIRICOSTA, ALESSANDRA
IAPh Italia
On Female Force: body and politics
This paper wants to explore the concept and the dynamics of women's body force as a mean
to overcome one of the most insidious and hard-to-remove stereotype on woman's nature: to
be phisically weak.
Basing on an approach that combines philosophy of difference and intercultural philosophy, the
paper aims at describing how the idea that a female body is weaker by its own definition rely
on the assumption that the physical force can be measured only in quantitative terms. It also
endorses he cartesian division between body and mind and its related conception that mind can
control the body. This assumption can be questioned by observing different conceptions of the
body, such as those that originates in the context of some East Asian martial arts.
According to these philosophies and practices (wing chung and tai ji quan, to give an example),
the female body can express its own force, different from the male one in qualitative terms, but
that in any case cannot be defined as inferior. The paper wants to show how the internalization
of the idea that a female body is weaker has led to dynamics of personal, social and political
exposure to violence, in which women risk to perceive themselves as potential victims, rather
than subjects which are able to decide when, why and if they wants to use their own force.
Furthermore, the paper wants to show how the awareness of female body force can open new
spaces of theoretical inquiry on the meanings of violence and force, on power dynamics between

different genders that are rooted not only in culture in its general sense, but also (and above
all) are engendered in cultural bodies, i.e. in the process of meaning-giving to one's own body
that each member of a cultural context is involved in.

DE MIGUEL LVAREZ, ANA

Universidad Rey Juan Carlos - URJC
Hacia una teora crtica de la prostitucin
Los debates tericos sobre la prostitucin han vivido demasiado tiempo girando alrededor del
libre consentimiento individual y la supuesta represin sexual de nuestra sociedad. Pensamos
que el auge de la trata y el trfico de mujeres nos exige un esfuerzo por avanzar hacia una visin
estructural de la prostitucin. Es decir, pensarla como un sistema o una institucin. La institucin
que trata de satisfacer de forma legtima y legal lo que llamaremos los derechos sexuales de los
varones. Una visin crtica de la prostitucin tiene que incorporar la historia de las luchas
feministas, la perspectiva de gnero y el contexto del resto de las desigualdades que nutren y
desarrollan la desigualdad humana con maysculas.
Otro de los objetivos es el de desplazar el debate actual sobre la prostitucin de mujeres desde
el tema del consentimiento de las prostituidas a la reflexin sobre el prostituidor. Mantenemos
que el tema del consentimiento invisibiliza la parte fundamental sobre la que se funda la
institucin de la prostitucin: el hombre que demanda que su deseo sexual sea satisfecho y la
ideologa que encuentra normal, natural y deseable que lo haga. La comuniccin reflexiona sobre
las consecuencias que el acceso libre y reglado al cuerpo de las mujeres tiene sobre el carcter
de los varones, su percepcin de las relaciones con las mujeres y su socializacin en los valores
de la igualdad y la reciprocidad sexual. Por ltimo, se sostiene que una sociedad que banaliza,
normaliza e idealiza la prostitucin de mujeres es una sociedad que fortalece las races de la
desigualdad humana.

DEL OLMO CAMPILLO, GEMMA

Universidad de Zaragoza
Entre mujeres
Eve Kosofsky Sedgwick, en su obra Between men, seala el deseo homosocial masculino como
uno de las orgenes para explicar el mantenimiento del control y el dominio de las mujeres, y la
desigualdad de poder de unos y otras.
Kate Millett, en su obra La poltica sexual, tambin seala la relevancia de la camaradera
masculina para mantener su poltica, entendiendo la poltica como un conjunto de estrategias,
compromisos y relaciones para mantener un grupo de personas bajo el poder de otras. Esta
exaltacin de lo masculino, adems, lleva consigo, afirma Kate Millett tambin, cierta
homosexualidad implcita.
La comunicacin que quisiera presentar pretende realizar un anlisis de los planteamientos de
ambas autoras, incluyendo, adems, otros planteamientos que contengan ideas que apunten en
esa direccin, como por ejemplo Irigaray, y ver en qu medida esto ha cambiado o sigue de alguna
manera vigente en la actualidad.
ERNST, WALTRAUD
Johannes Kepler Universitt Linz

Shifting patterns of knowledge Can we invent sex/gender /sexuality differently?

On which conceptual paths do cultural assumptions about women and men enter research on
humans as well as on organic and non-organic entities? How is it possible to analyse hidden
assumptions about gender, to reflect on guiding norms and stereotypes? How to eventually
redirect research questions, experiments, methodologies as well as methods of data
interpretation? Can we invent sex/gender/sexuality differently? Can we think of gender and
diversity in ways that enables scholarship and innovation efforts to lead to emancipatory and
empowering effects for all genders in a democratic future? Does new materialism offer new ways
to investigate the social, symbolic and material reality of sex, gender and sexuality without
reinforcing binary gender norms?
In my paper I will examine these questions by discussing epistemological approaches of new
feminist materialism (Barad 2007; Hekman 2010) with Isabelle Stengers account on a collectively
affirmed "cosmopolitical" space (Stengers 2011) and Heidi Grasswick's argument for a liberatory
epistemology within which it is necessary to relate knowledge sharing politics to localized
contexts (Grasswick 2011).
To shift patterns of investigation in knowledge production affords an understanding of what is
scholarly knowledge production in relation to other knowledge productions. Feminist
epistemology pursues a twofold path: first, to claim knowledge productions outside of scientific
institutions to be relevant as and for scholarly descriptions of the world (e.g. women's health
movement). Second, to claim that scholarly descriptions of the world produced within scientific
institutions rely on assumptions about e.g. femininity and masculinity that have developed
outside of methodologically controlled paths, as often rather misguided beliefs. So, in pointing
out the delusions at the border of scientific and non-scientific knowledge production, one can
maybe shift the border and show that this border is an illusion. Can we consider the blurring of
the boundaries between science and non-science as an epistemological strategy? Does this lead
to relativism or to a cosmopolitical space where knowledge sharing practices can be debated on
equal terms?
Karen Barad (2007) argues for an entanglement of matter and meaning. With this conception,
she claims to unsettle nature's presumed fixity and envision possibilities for change. With her
epistemological approach of 'agential realism', Barad shifts Niels Bohr's framework of relativity of
knowledge production in quantum physics to a framework of relationality. Within Barads account,
the establishment of an apparatus of research is an integral part of the epistemic process and
hence of the phenomenon of investigation. I want to clarify, what it means in this account to
analyse this very apparatus of research. Is it a means to shift the normativity of the gendered
diffraction patterns it might produce? Does it enable the notion that materials and phenomena
are linked in a complex and never fully apprehensible relationality, in which processes become
activated through scientific research, in a way that goes beyond the intentionality of persons and
the calculation by machines?

FEMENAS, MARA LUISA

Universidad Nacional de La Plata

Cuerpos: Entre el biopoder y la performatividad

La accin poltica se entromete en la vida de los sujetos albergados en cuerpos, con el signo
[in]equvoco del disciplinamiento y de la biopoltica. Dos poderes fundamentales,no antitticos,
que -segn Foucault- se desarrollan a partir del siglo XVII y XVIII respectivamente. Ambos,
constituyen dos polos entrelazados por un haz de relaciones. En un extremo, uno se centra en el
cuerpo como mquina: su adiestramiento, el aumento de sus aptitudes, la expansin de sus
fuerzas, el crecimiento paralelo de su utilidad y, a la par, de su docilidad, su integracin en
sistemas de control eficaces y econmicos, todo bajo el persuasivo discurso de la seguridad y el
cuidado acuado en la nocin de disciplinamiento. En el otro extremo, el inters ya no esta
puesto en el cuerpo propio qua singular, sino en el cuerpo-especie. Un cuerpo que h asta cierto
punto se puede considerar colectivo, el tradicional cuerpo social de la polis: un cuerpo
plural atravesado por la mecnica de lo viviente que depende de la capacidad reproductora de
cuerpos marcados como femeninos, e inferiorizados. Cuerpo social soporte de procesos
biolgicos regulados segn series de intervenciones y controles que constituyen la biopoltica de
la poblacin. El trabajo examinar algunos de estos entrecruzamientos entre biopoder y
disciplinamiento en las marcas de la normalidad, anclaje de las fugas performativas.

FONSECA SANTOS, ANA LCIA

Centre for Social Studies, University of Coimbra
From normality to transgression: intersex as a platform of resistance to the socio-sexual
hegemony
During a conference in 1984, in the Netherlands, Adrienne Rich said the body was our nearest
geography. This geography is consecutively implanted in other geographical areas in which
culture plays major influence, constrains and changes the geography of the body. However, there
is a reciprocal influence between body and culture: being the body the place in which cultural
meanings are inscribed, it affects these meanings while also being affected by them.
The human body is defined by genitalia and quickly reduced by two limiting hierarchical
categories: man and woman. Yet, there are bodies that at birth, or in any other stage of life, or
even in post mortem evaluation, are not likely to be spontaneously associated with one of these
two hegemonic categories. Ambiguous genitalia, chromosomal variations, "aberrant" secondary
sexual characteristics, amongst others, are some of the attributes that an intersex body can
experience.
Although biology demonstrates the complexity of the human body, which far surpasses the
simplistic ideological formula of both sexes, most societies - especially Westerns ones - do not
recognize intersex as one sexual variation, but as pathological deformation.
Based on my MA dissertation on feminist studies, this paper will critically illustrate the main sexual
variations beyond the traditional binary system. Arguably, it is not correct to speak about two
sexes, but multiple sexes. The Foucauldian notion of biopolitics is crucial to think about the
control of bodies that endures to the present day, and contemporary philosophy is particularly
useful to re-think and re-situate the difference, which has hitherto been regarded as negative. I
argue that considering intersexuality is essential for deconstructing the binary system and
enabling the recognition of positive sexual variations. To conclude, I suggest that this recognition
plays an important role in Derrida's notion of unconditional hospitality.

FREEDMAN, KARYN
University of Guelph
Epistemic Akrasia and the Body
Feminist philosophers have drawn important theoretical insights through reflection on our bodily
experiences. In this paper I shall aim to do the same. Drawing on contemporary scientific results
on psychological trauma, and grounding these results in my personal experience as a rape
survivor, I will offer an insight into the contemporary debates around the possibility of epistemic
akrasia.
Someone who displays practical akrasia exhibits a failure of control, but not an absence of
control. The akratic individual intentionally and voluntarily acts in a way that is contrary to what
she judges she ought to do. I tuck into a large piece of cheesecake even though I know I ought
not to, or I light up a cigarette although I have avowed to quit. In cases of akrasia practical
judgments go in different directions; the agent acts against her best or better judgment in the
face of a temptation to act to the contrary. I want the cheesecake and the cigarette, and I act on
those wants even though more importantly I want to maintain a healthy diet and lifestyle.
Practical akrasia may look irrational, indeed arguably it is, but it is not impossible.
What, however, about epistemic akrasia? Is it possible to freely and intentionally believe
something which one judges one ought not to believe? Some have argued for this possibility and
others against it, but in a certain respect both sides in the debate fall short.
In this paper I will agree with Adler (2002) and others that epistemic akrasia is impossible, but I
argue that those who maintain otherwise are onto something. The examples offered in the
literature share a similar structure, and while they are misconstrued as instances of epistemic
akrasia, they do indeed pick up on a legitimate phenomenon. These cases are characterized by
that funny feeling we get in cases of practical akrasia, that same dread and anxiety when it seems
to us that our judgments about what we ought to believe diverge from what we choose to believe.
But these cases are not, in fact, instances of two judgments coming apart, despite how it may
seem. Drawing on contemporary results in neuroscience, in particular the research on
psychological trauma, I show that the divergence in question is between a judgment, on the one
hand, and a bodily or somatic response, on the other. Illustrating this conclusion by drawing on
my own experience as a rape survivor, I argue that somatic responses do not aim at truth, nor are
they regulated for truth strongly or weakly since they are not, in the first place, cognitive.

MOYANO, MARA JOS GAL

Universidad de Zaragoza
Palimpsestos corporales
Las lecturas de lo corporal se configuran al modo de una abstraccin. Se usan los cuerpos y se
obvian a un tiempo, como pretextos vivos en la articulacin de una ontologa que fija la
aprehensin, la comprensin de los mismos, que establece su susceptibilidad de ser ledos e
inteligidos. Que determina, en definitiva, las posibilidades que puedan tener de existir, de
considerarse dignos de desarrollar una vida. Esos discursos abstractos son verbalizados,
enunciados, fijados en la escritura por otros cuerpos vivos, que pasan a constituir y configurar
una parte del canon de lo decible y lo cognoscible. Subrayan su propia autoridad lingstica, su

posicin jerrquica, su capacidad de decir. Ignoran, en ocasiones, sus propias configuraciones

corporales, sus biografas.
No atender a los cuerpos como entidades ajenas a nuestro propio decir y a nuestro propio
devenir corporal, a nuestro proceso de materializacin en un sentido butleriano; tenerlos en
cuenta como un momento ms de mi propia existencia; sera una propuesta de lectura de una
corporalidad que se escribe sobre otras que permanecen como una huella. Todo cuerpo se
configurara en su devenir al modo de un palimpsesto sometido a un proceso de reescritura
constante que deja una huella. As, los cuerpos estaran enlazados entre s por ese proceso de
lectura que sobre cada corporalidad permitira leer de forma borrosa y poco ntida aquellas otras
anteriores a ella y sus contemporneas. Mi articulacin como individuo se inmiscuye en la
biografa de quienes me rodean, mi discurso sobre el ser no puede ser representativo de un yo
que no tiene entidad o existencia siquiera si no es atendiendo a otras materialidades. El proceso
de abstraccin presupondra que fuese posible borrar unos trazos que permanecen siempre.
Se tratara de someter a un proceso propio de hegemonizacin bastarda mi corporalidad a travs
de una matriz interpretativa generada a partir de otros cuerpos. Propondramos abordar las
lecturas, normativas y desviadas, que al respecto de algunos cuerpos singulares se han venido
desarrollando a lo largo del tiempo. Cuerpos cuya vida no se puede desarticular de aquellas
interpretaciones que sustentan y sujetan las nuestras propias en este momento y en nuestro
contexto de referencia.

GARCA LPEZ, DANIEL J.

Universidad de Almera
Hermenutica de lo no dicho: biopoltica y sexualidades no normativas
Acogiendo la trada metodolgica sobre la que reflexiona Giorgio Agamben en Signatura rerum
(arqueologa, paradigma, signatura), se pretende reflexionar acerca de la configuracin de la
normalidad sexual en el discurso mdico y jurdico occidental. Partiendo de la alianza que se
produce en los albores de la Modernidad entre Estado de Derecho, Capitalismo y Biopoltica, que
Foucault mostr en su Curso en el Collge de France sobre el paso del liberalismo al
neoliberalismo (El nacimiento de la biopoltica), comprobaremos cmo se construye un
paradigma de racionalidad sexual binaria: varn-hembra, hombre-mujer, normal-anormal, sanoinsano, moral-inmoral, lcito-ilcito. Todas estas parejas dicotmicas, interseccin entre derecho
y medicina, generarn un saber de lo dicho y lo no dicho, esto es, sacarn a la luz aquello sobre
lo que se debe hablar y escondern en la sombra aquello otro sobre lo que no se puede hablar, y
que por ello mismo no existe. Es este no dicho lo que nos interesa. Los mrgenes de la sexualidad
jurdico-mdica sern el espacio en donde se legitime, entre otros aspectos, la mutilacin genital
de personas intersexuales o la medicalizacin de transexuales. El Occidente democrtico y
defensor de los derechos humanos ha construido un dispositivo sexual en donde lo anormal
esto es, lo que no se ajusta a la regularidad de la norma debe ser corregido jurdica y
quirrgicamente, aunque ello suponga el uso de medios totalitarios. La transexualidad y la
intersexualidad, como signos de este dispositivo, se exhiben como sexualidades no normativas
que ponen en cuestin las bases mismas de la democracia.

GONZLEZ MARTN, CARMEN

Universidad Carlos III

Cmo hacer cuerpos con palabras

El escenario en que se plantean los problemas de los gneros, o el sistema sexo-gnero, no se
puede entender debidamente si no atendemos a la tensin no siempre explcita entre las
posiciones construccionistas y las posiciones biologistas. Si esa tensin no se hace siempre
explcita, es simplemente porque se reprime, en tanto en cuanto suele adoptarse de manera
acrtica una de las dos posiciones. Sin embargo, no tomar en consideracin esa tensin bsica
es probablemente perder pie en la reflexin en torno a los gneros. Me propongo examinar esa
tensin con el propsito de apuntar hacia una tesis naturalista que no obvie, por supuesto, los
avances del feminismo ni las consecuencias positivas que se derivan de la crtica al biologismo.

HALSEMA, ANNEMIE
VU- University
Sometimes I think: o yes, I miss something
Losing your breast and feminity
Although the female breast seems to symbolize the core of femininity (beauty, motherhood,
sexuality, (passive) object of lust), the actual loss of one breast, or both, does not necessarily
result in a loss of femininity. Apparently there is a discrepancy between sensing and feeling ones
body and the public appearance of ones body. This paper aims at a feminist philosophical
reflection upon femininity as related to the experience of losing ones breast.
The paper draws on interviews with women who have undergone breast surgery (mastectomy or
lumpectomy) after the diagnosis of breast cancer. The data are obtained in the research project
Bodily Integrity in Blemished Bodies by Dr. J. Slatman (CAPHRI, Metamedica/HES, University
Maastricht, The Netherlands). In two to three successive interviews, nineteen women have been
questioned about identification with their changed body. In the paper, I will concentrate upon
the question of choice for keeping ones breast or amputation, and upon the womens reflections
about breast reconstructions. While some women go through tiresome medical investigations in
order to save their breast, others immediately decide that it should go. What do both reactions
imply for ones sense of ones body and how do these reactions relate to the womans sense of
femininity? Does health and getting rid of ones illness outdo the importance of feeling
feminine, or is sense of femininity a more complicated experience?
ISAACS, TRACY
Western University, London, Ontario, Canada
Food Insecurity: Dieting as Ideology, as Opression, and as Privilege
Feminists have been talking about the oppressive nature of the feminine body ideal since Susie
Orbachs Fat is a Feminist Issue came out in the early eighties. In 1996, Susan Bordo wrote about
Hunger as Ideology. She argued that womens relationship to food, as depicted in popular
culture and advertising should be considered as gender ideology because it reproduces gender
oppression.
Women, even girls, are still starving themselves in order to be thin, that photoshop has made the
ideal even more unattainable, and that arguably more women are on diets than are not on diets
at any given time in the Western world.

Recently, however, multiple studies have shown that diets do not work. Not only do they not lead
to weight loss, but several studies show that chronic dieters are more likely to experience weight
gain over the long run. Yet we in the west cling to dieting as an ideology not to be questioned.
At the same time as we in the West are obsessed with diets and weight loss, on an international
global scale there is a food security crisis. At the World Food Summit in 1996, food security was
defined as existing when all people at all times have access to sufficient, safe, nutritious food to
maintain
a
healthy
and
active
life
[from
the
WHO
website,
http://www.who.int/trade/glossary/story028/en/]. At this time in the history of the world, food
security and the related issues of food justice and food sovereignty are serious development
issues. In stark contrast to the obsession with diet and weight loss among the privileged
populations of North America and Europe, the majority of the worlds people do not have the
luxury of dieting for weight loss.
I argue that analyses such as Bordos, which see the ideology surrounding dieting as largely
oppressive, still capture a well-entrenched form of gender control today. However, dieting is also
an ideology of privilege, bringing into sharp focus the disparate relationship people in different
parts of the world and in different socioeconomic circumstances have with food. Given the global
concern about food security, we might think of dieting, whether successful or doomed, as an
ideology of privilege, unique to those who have the means to make choices, even if that choice is
to starve.
My talk has three parts. First, I review some of the key contributions of the eighties and early
nineties on the topic of women, food, weight loss, and body image. I argue that there are still
good reasons to think of dieting and weight loss as an ideology that deeply affects women in the
West. Then, I consider the global context, and argue that global issues of food security throw the
Western obsession with dieting into a different light. I conclude by arguing that the dieting
ideology reveals privilege more than oppression.

LEE, JIUN
Department of Philosophy, Ewha Womans University
Technogender and Body Politics: Donna J. Haraways Cyborg Feminism
In recent years, numerous studies have attempted to find and explore the changing gendered
cultural and political issues in our digital eras possibilities. An atypically discussed theme
influencing gender relationships and politics is the digital convergence that influences both art
culture and biology. Especially interesting from my point of view are two themes: first, how a
previous gendered approach to art and technology came under critique; and second, how the
digital era itself has had a libratory effect. I think these changes provided women a platform for
novel possibilities for gendered artistic expression and body politics due to these once stable
gender issues progressively can be technologically arbitrated.
I will argue that feminist scholars have built a special techno-feminist relationship. I examine
feminist philosophers for themes of cyborg technology, feminism, and body politics issues. The
study of Donna J. Haraway is discussed and framed for commonalities and differences of opinion
with other feminist philosophers concerning this new gender politics. I will focus particularly on
Haraways Modest-Witness@Second-Millenium. FemaleMan-Meets-OncoMouse: Feminism and
Technoscience, 1997. The changed artistic and biological possibilities expose women and
particularly women artists to a progressively technologically mediated world. This article

describes and explores some changes in gender consciousness and its politics in our digital art
era.

LPEZ PARDINA, TERESA

Universidad Complutense de Madrid
Reflexiones en torno al cuerpo y a la sexualidad
A) Somos ms cultura que naturaleza. Es lo que afirman las tesis constructivistas que persiguen
un trato socio-moral humanitario entre mujeres y hombres.
B) Somos biologa; nuestros genes determinan nuestro cuerpo y nuestro sexo. Nuestro modo de
ser biolgico (masculino/femenino) acta como la esencia que nos condiciona a ser lo que somos
como mujeres y como hombres, i. e., nuestro gnero.
C) La cultura se construye sobre lo biolgico y los llamados caracteres secundarios nos definen
en nuestros roles sociales y en nuestra personalidad.
Un amplio abanico de posiciones se ha elaborado en funcin de cada uno de estos tres criterios.
Cuando se han tomado radicalmente uno u otro de ellos, se ha llegado a posturas encontradas y
controvertidas que han servido de plataforma tambin, para posiciones polticas de signos
opuestos, especialmente A) frente a B) y tambin B) frente a C). En todo caso, la parte histrica y
polticamente perjudicada han sido siempre las mujeres y lo seguimos siendo porque el poder en todas sus formas- sigue estando en manos de los varones. El poder patriarcal marca los
cuerpos, la sexualidad y la vida de las mujeres, hoy como siempre y tal vez ms que nunca en un
mundo globalizado.
Creo que hoy hay que recurrir a la neuro-biologa para tratar de desentraar el peso de unos y
otros elementos y que la igualdad de derechos humanos que reclama el feminismo debe buscar
apoyarse tambin en lo biolgico, en lo gentico que no podemos cambiar -ni ellos ni nosotraspero desde cuyo conocimiento podemos reivindicar y conseguir una convivencia justa, equitativa,
armoniosa, rica en matices y mucho ms dichosa de la que hemos tenido hasta el presente: no
slo las mujeres, sino tambin los hombres. Esto no supone situarse en el llamado feminismo de
la diferencia, ni mucho menos. Ms bien est en la perspectiva de la afirmacin que hace S de B
en la Conclusin de El segundo sexo: Liberar a la mujer es negarse a encerrarla en las relaciones
que mantiene con el varn, pero no negarlas; si se afirma para s, no dejar de existir tambin
para l: al reconocerse mutuamente como sujetos, cada uno seguir siendo un otro para el otro;
la reciprocidad de sus relaciones no suprimir los milagros que genera la divisin de los seres
humanos en dos categoras separadas; el deseo, la posesin, el sueo, la aventura; las palabras
que nos conmueven(...) guardarn su sentido. Cuando quede abolida la esclavitud de la mitad de
la humanidad y todo el sistema de hipocresa que supone, la seccin de la humanidad revelar
su autntico significado y la pareja humana recobrar su verdadera imagen.

LORES TORRES, MILAGROS

UNED
Las diferencias constitutivas en la identidad de gnero desde el pensamiento de Judith Butler

Es posible una categora epistemolgica que busque indicios de las otras identidades posibles
en m? Es posible una teora que observe a los cuerpos sujetndose performativamente y, al
mismo tiempo, desbordndose de su condicin ya constituida como sujetos? Estas preguntas
fueron inspiradas a raz de la lectura de los textos Judith Butler, sobre todo aquellos en los que
vuelve a pensar los conceptos del psicoanlisis sobre las identificaciones melanclicas para
explicar el gnero y el deseo. Butler piensa sobre los otros constitutivos del yo a partir de las
identificaciones que han sido excluidas y repudiadas por efecto de una determinada economa
del deseo. Estas identificaciones son pertinentes en la medida en que son constitutivas de los
sujetos, del cuerpo, del sexo, de la sexualidad y del gnero, como efectos de un proceso basado
en la prohibicin de algunos objetos amados. La heterosexualidad, en cuanto que rgimen de
poder productivo, se funda sobre la abyeccin de la homosexualidad y su consiguiente
prohibicin. El rechazo, el repudio y la abyeccin son, de acuerdo con Butler que sigue a
Foucault-, los modos en que se aplica la Ley.
Para Butler, el gnero es el efecto de la melancola. La identificacin melanclica es esencial para
explicar cmo el yo asume su carcter de gnero y, cmo ste llega a ser en virtud de la
negacin fundacional y constitutiva de la homosexualidad (2001b, 148). Pero para m, el alcance
de la teora de Butler supera la lectura genealgica de la homosexualidad y permite pensar de
otro modo lo humano, la diferencia sexual y la identidad de gnero. Es el punto de partida
necesario para enfrentarse al problema del gnero, un problema que impide a muchas personas
la vida como seres humanos y sujetos de derecho; problema que, sin embargo, parece que no se
ha abordado polticamente de modo apropiado.
De las cuestiones iniciales surge una propuesta de teorizacin a partir de una categora
epistemolgica que observe e instituya en los discursos las diferencias identitarias que estn en
nosotros y nosotras, en la medida en que son las formas posibles en que nuestro deseo deviene.
Formas que contradicen los patrones identitarios del gnero, y del deseo, especialmente las que
imponen una identidad estable y naturalizada. Estas diferencias estn en nuestros cuerpos,
considerados como realidades significantes en virtud de un lenguaje heterosexual, de una
disposicin simblica o semitica que los codifica para que tengan sentido de hombre o mujer.
La teora epistemolgica permite establecer una categora de pensamiento que observe a los
cuerpos con otros parmetros diferentes a los de la heterosexualidad, observando indicios de
otros gneros, otros deseos, otras identidades posibles ocultas por el ordenamiento
heterosexual. Rasgos identitarios y relaciones con los otros y las otras que ya se estn
produciendo, que ya son realidad.
Es preciso, por tanto, instituir unas nuevas lentes que incluyan aspectos fundamentales ocultos
en la heterogeneidad de lo real, que observen a los seres humanos desde la hiptesis de una
identidad de lmites construidos, contingentes e histricos, y, consecuentemente, la posibilidad
de su movilidad, haciendo menos pertinente la necesidad de la afirmacin identitaria y creando
las condiciones para producir desplazamientos de sentido en el gnero.

POSADA KUBISSA, LUISA

Universidad Complutense de Madrid
Las Mujeres son cuerpos
La reflexin de Hlene Cixous, segn la cual Las mujeres son cuerpos, y lo son ms que el
hombre, incitado al xito social, a la sublimacin da cuenta del inters del pensamiento de la

diferencia sexual por revalorizar el cuerpo femenino.Una lectura desde el feminismo marxista
actual, como la que realiza Silvia Federici en Calibn y la bruja, interpreta, por otra parte, la
expropiacin del cuerpo femenino como fenmeno paralelo a la expropiacin de las tierras
comunales en la transicin al capitalismo y sus formas violentas de instauracin, en lo que Marx
denomin la acumulacin originaria. Desde esta lectura se concluye que hay que recuperar el
cuerpo, el lugar de la naturaleza, los vnculos comunales e identitarios que estn inscritos como
significado en la corporalidad de las mujeres. Y si extraemos esta consecuencia no andaramos
muy lejos del discurso de la diferencia sexual. Pero si lo que se propone es revalorizar el cuerpo
femenino, habr que preguntarse qu se est revalorizando. Una revisin de las tesis sobre el
cuerpo en el sentido de Foucault, Bourdieu o Butler evidencia que el sujeto vive su cuerpo,
socialmente destinado, como proyecto propio y no como resultado de la lgica social. Estas tesis
han tenido un gran eco en el panorama del pensamiento feminista y tambin del feminismo en
general.
Cabe aventurar que ni las versiones ms radicalmente constructivistas del cuerpo, ni las
simplificadoramente esencialistas dan cuenta completa de que el cuerpo s pesa, si no como
forma de ser, s como forma de estar, como acto o como prctica, que componen itinerarios
corporales (como lo denomina la antroploga Mari Luz Esteban), que no por no constituir
esencias sustantivas dejan de ser reales.
Desde esta comprensin ms amplia de cuerpo, hay que preguntarse tambin en qu mundo
queremos que tal cuerpo est. Ahora bien, esta comunicacin no se asocia con aquellas
posiciones que leen la vinculacin entre lo femenino y el cuerpo como el lugar donde es posible
recuperar las formas de relacin, el cuidado y la lgica no regida por las inter-relaciones
mercantilistas. Esta es, por ejemplo, la propuesta de Silvia Federici. Esta es tambin la posicin
de otros feminismos insertos en una visin ms comunitarista, o bien ms defensora del
pensamiento de la diferencia sexual. Una ltima reflexin que se impone es que no se trata de
concluir la irrelevancia del cuerpo, ni de negar su materialidad. Se trata de pensar el cuerpo de
otra manera y de disociarlo de la identificacin con lo femenino. Porque, de otro modo,
quedaramos presas de ese discurso patriarcal que veta a las mujeres su capacidad de
trascendencia. Una trascendencia que ha de estar guiada por los intereses en un mundo mejor,
desde una lgica que aspire a no reproducir sin ms las coordenadas dominantes de
pensamiento. Se trata, en fin, de revalorizar para todos/todas una tica del cuidado y de la
solidaridad, unas relaciones de inter-dependencia, que, ms all y ms ac de su cuerpo, las
mujeres conocen y pueden ensear.

POSTL, GERTRUDE
Suffolk County Community College
Citationality as Feminist Practice: of Slutwalks, Dildos, and Reading Famous Philosophers
In this proposed paper I want to discuss Citationality as a feminist practice in a political and
theoretical sense. In the contemporary political climate it is difficult to determine which practices
can be considered feminist and which actually undermine the feminist project. Patriarchy cannot
be criticized or attacked from a distance or from the outside there is no outside of patriarchy.
We are always already in the midst of a signifying system which keeps women (and any other
groups which deviate from the heterosexual norm) under control, oppressed, and exploited. The
only way to respond to this situation of hermetic totality is to turn elements of this system against
itself, to resignify key building blocks of the patriarchal machinery so as to produce cracks,
irritations, unexpected encounters, undecidable phenomena, new open spaces. Drawing upon
Judith Butlers notions of resignification and of parody it shall be shown how the dominant order

of codes can be subverted. Citationality as feminist practice and theoretical/political strategy

crosses the lines between theory and practice, nature and culture, between text and body,
original and imitation.
I want to explore citationality through three examples which are intentionally chosen from three
very different areas: slutwalks (political activism), Beatriz Preciados contra-sexuality (bodily
practice), and Luce Irigarays reading of the philosophical canon (philosophy). In all three
instances, elements of a patriarchal culture are taken out of its original context and placed in a
new context, thereby not only changing the meaning of these elements (signs or codes) but also
questioning and subverting the mechanisms of patriarchal culture itself.
To briefly introduce the proposed examples: (1) The underlying idea of slutwalks, as a response
to blaming the victims of sexual assault, is the citing and thus appropriating of the elements of
womens sexualization within a patriarchal culture, most importantly pieces of cloths, but also
gestures or established patterns of behavior. During slutwalks women dressed and behaved like
sluts so as to undermine the very concept of slut. (2) In a more complex but comparable fashion,
Beatriz Preciado, in her Contra-Sexual Manifesto, uses citationality in order to de-naturalize
sexual practices. Taking the body as a socially constructed text, she uses citationality to question
the relationship between original and copy (here very similar to Butler). In Preciados account,
the dildo in its idealized perfection always precedes the penis, thus challenging the actual bodily
organ as natural. The dildo is a citation which determines the functioning mechanisms of that
which it cites, thereby questioning the naturalness of heterosexual practices altogether. (3)
Although strictly philosophical, Irigarays mimetic reading and writing practice of the
philosophical canon (beginning with Speculum and continuing to her work on Heidegger and
Nietzsche) also employs a citational strategy. Rather than arguing against or explaining the
inherent sexism of philosophical landmark texts in particular their failure to account for sexual
difference , she incorporates entire passages into her own texts, leaving them intact but
commenting and questioning them. This citational approach radically changes the meaning of the
original texts the proclaimed masculine order of the same all of a sudden becomes visible and
reveals itself.
In summary, it shall be shown in this paper (intentionally linking different areas and modes of
expression) that citationality is a serious form of feminist political practice. Appropriating overly
charged patriarchal signifiers be they texts, bodies, or standardized forms of female appearance
will create a different meaning of these very signifiers which in turn helps to reveal and subvert
the misogyny and exclusionary power of key elements of the patriarchal signifying economy.

SNCHEZ PERERA, PAULA

Objetos sexuales vs. sujetos sexuales: anlisis del debate abolicionista/regulacionista
La prostitucin, ya sea como institucin o como actividad, constituye simultneamente tanto un
fiel ejemplo de aqulla poltica sin sujeto que opera a partir de pactos mviles, en lugar de
identidades de monolticas de partido, que nos leg la teora queer en su deconstruccin del
concepto normativo de identidad; as como seala los frentes an sin resolver de la subjetividad

abstracta moderna. Por ello, en tanto que politiza la sexualidad y la construccin de su deseo, al
tiempo que sirve a la desigualdad estructural de gnero y a la feminizacin de la pobreza, de
acuerdo con la condena histrica que hasta el siglo XIX ha limitado las funciones del cuerpo
femenino a ser o bien vendido en el mercado, o bien alienado en el matrimonio, se hace preciso
analizar, una vez ms, los argumentos del polmico y polarizado debate entre abolicionistas y
regulacionistas. De un lado, frente al abolicionismo, cabe preguntarse: silencia la voz de las
trabajadoras sexuales?, alimenta el rol femenino de ser perennes vctimas y sujetos vulnerables
de acuerdo a la divisin patriarcal?, se trata de un sector del feminismo moralmente
conservador con secularizados valores cristianos en su comprensin del sexo y la sexualidad? De
otro, contra el regulacionismo, podemos igualmente lanzar interrogantes que sealen las luces y
sombras de su discurso: est su defensa de eleccin laboral en el caso de las trabajadoras
sexuales limitada a una irrestricta nocin liberal de la libertad que, por contrapartida, invisibiliza
la trata?, cules son sus argumentos ms all de la descalificacin de su oponente?, legitima al
heteropatriarcado contribuyendo, con ello, tanto a la dominacin de las mujeres como a los
intereses del capitalismo? No obstante, en la exposicin de los argumentos y fallas de ambos
bloques no trataremos nicamente de realizar un consabido estado de la cuestin de la
problemtica exclusivamente descriptivo, sino, antes bien, de lograr esbozar un pacto de mnimos
en aquellos frentes en los que ambas posturas s parecen encontrarse de acuerdo: la lucha contra
la trata de personas y el reconocimiento de derechos para la agencia femenina.

SIERRA GONZLEZ, NGELA

Universidad de La Laguna
El cuerpo como metfora: utopa y perspectiva de gnero
ltimamente, se observa que el uso del cuerpo como metfora, casi universal, ha adquirido un
particular protagonismo, desde los noventa. Es un paradigma simblico: que sirve para imaginar
otros, el cuerpo poltico, el social etc. En el cuerpo reside no slo la imaginacin y la fantasa,
sino tambin, residen los temores y las incertidumbres, la debilidad y la vergenza. sta ltima
genera mecanismos de ocultacin y autodesprecio. Un caso particular sobre el que pretendo
reflexionar, es la relacin que establece el Estado con los cuerpos de la ciudadana y,
especficamente, con el cuerpo de las mujeres, analizando cmo se manipulan stos mediante
actos de violencia poltica y violencia moral, al servicio de un discurso que privilegia cuerpos
normativos.
A mi juicio, el protagonismo del cuerpo es algo ms que una cuestin actual. Es un problema
que marca y distingue nuestro tiempo. El cuerpo aparece - desde el principio del siglo XX - como
sustrato de las intervenciones del poder y de las ideologas, pero estas circunstancias se han dado,
igualmente, en otras etapas histricas, pues, la nocin de cultura que tenemos pasa por el tamiz
de la experiencia de la realidad que asumimos a travs del cuerpo y de la percepcin sensible. La
cultura occidental est marcada por el dualismo alma/cuerpo, cultura/naturaleza y esto llev a
marginar la corporeidad como perspectiva y campo de estudio. Pero, desde pocas muy lejanas,
el individuo ha dirigido su atencin hacia s mismo, aunque, no como un acto de introspeccin,
sino observando su propio cuerpo y los procesos que sufra, en la bsqueda de una explicacin
de lo que suceda en el mundo exterior y como medio de conjurar las amenazas que sobre ste
se cernan. El cuerpo forma parte de la identidad social. Cada individuo tiene su historia para bien
o para mal, cuyas seales quedan en su cuerpo y lo sitan en un espacio real. As, el individuo no
est separado de la sociedad como sistema de accin porque el proceso de auto-comprensin de
s mismo lo ubica en el contexto. As, es el resultado de la relacin social y no de un proceso de
aislamiento. Pero este no es el caso de las mujeres, cuya identidad social est en manos de

concepciones normativas, tanto en lo que concierne a sus propios cuerpos, cuanto a su

funcionalidad en el marco de la sociedad.
La experiencia vivida otorga un estilo singular a nuestro pensamiento, habida cuenta que se
concibe ste como un sistema de accin, que repercute en las emociones, esperanzas y temores,
pero ese estilo se traduce, tambin, en un ideal de cuerpo. El problema a analizar es cmo ese
ideal de cuerpo normativo es un cuerpo utpico, perseguido en cada cultura que en muchos
sentidos llega a ser smbolo de sta y al que deben aspirar las mujeres como modelo normativo.
Y cuando no se alcanza por la mujer comn y corriente, esta circunstancia constituye un
instrumento de problematizacin cultural de sta, si no se adapta al paradigma preestablecido.

TRUJILLO BARBADILLO, GRACIA

Universidad de Castilla- La Mancha
Donde estabas, Monique Wittig? Genealogas de cuerpos abyectos e identidades en fuga de la
heteronormatividad
Desde la dcada de los ochenta, el feminismo lesbiano y, posteriormente, el feminismo queer
evidencian la insuficiencia de la terminologa igualdad y diferencia para analizar las desigualdades
y discriminaciones existentes entre mujeres y hombres , y las exclusiones que se estn
produciendo de otros sujetos y cuerpos (marcados por elementos como la clase social, la raza, la
opcin sexual o la etnia, entre otros) en los discursos y representaciones feministas. Las
propuestas tericas de Wittig supusieron un antes y un despus al cuestionar algunas de las
premisas bsicas del feminismo contemporneo y fueron, junto con la de otras autoras, clave en
la ampliacin de los horizontes del anlisis feminista. La declaracin de Wittig las lesbianas no
son mujeres significaba desplazar el punto de anlisis y el cuestionamiento de la institucin de
la heterosexualidad obligatoria, subrayando cmo el gnero est configurado dentro del marco
de la heteronormatividad. La heterosexualidad, entendida no como prctica sexual sino como
rgimen poltico, formara parte de la administracin de los cuerpos y de la vida, es decir, de la
biopoltica.
La lesbiana de Wittig, ese sujeto universal crtico que est ms all de las marcas de gnero y
sexuales, resiste frente al pensamiento heterocentrado y persigue subvertirlo. Es la hermana
de otras figuras de sujetos excntricos, utilizando el trmino de De Lauretis (2000): atravesados
por mltiples diferencias, como la queer mestiza que habita en el cruce de identidades y culturas
de Anzalda, la sister outsider negra de Lorde, el cyborg, entre humano y mquina, de Haraway,
el sujeto nmada de Braidotti, la performatividad del gnero en Butler figuras hibridas,
mutantes, que hablan de los lmites de las categoras identitarias, de las fronteras, de las
intersecciones. Una concepcin similar del sujeto, como apunta la propia De Lauretis, estaba
emergiendo en el marco de las teorizaciones postcoloniales (como la nocin de cultural hybridity
de Homi Bhabha y los estudios sobre el sujeto transnacional).
La lesbiana de Wittig es un sujeto en fuga, como las mltiples subjetividades que van a
reinvindicar los feminismos queer. Estos cuerpos extraos, incmodos, oprimidos, son focos de
subversin poltica, de resistencia y crtica del punto de vista supuestamente "universal", lase
colonial, burgus, blanco y heterosexual. Las lesbianas no son mujeres supuso ensanchar los
lmites conceptuales de lo que supona ser lesbiana y abri el espacio de posibilidad de esas otras
y otros raros, no heterosexuales ni heteronormativos. Wittig ha sido, a mi modo de ver, una
precursora e inspiradora de muchos de los planteamientos y prcticas que han ido - sorteando
muchas resistencias y dificultades (y ah seguimos) - queerizando al feminismo. Ay, Wittig, si nos
hubieran llegado tus escritos a tiempo, en los noventa!

VELASCO LZARO, ANA

Universidad Complutense de Madrid
Las diferencia sexual una ficcin necesaria?
El marco descriptivo de la diferencia sexual clasifica a las personas bajo la dicotoma
hombre/mujer, entendindolo de forma biolgica, es decir, como natural y por lo tanto esencial.
Se conoce como sistema sexo-gnero a aqul sistema que entiende la diferencia sexual ligada
intrnsecamente a unos patrones de comportamiento. Inicialmente, el pensamiento feminista se
encarg de denunciar los rasgos normativos de gnero como un prejuicio sexista construido
socialmente y no como un rasgo esencial de la diferencia sexual (femenina). No ser hasta la obra
de Judith Butler cuando la diferencia sexual sea puesta en cuestin: no solo el gnero, sino
tambin la diferencia sexual es una ficcin social. De esta forma se da voz a todos los disidentes
del rgimen social de la diferencia sexual. Por otra parte, Rosi Braidotti ha pensado la diferencia
sexual como una realidad no esencial, aunque s social e histrica, que debe ser reconocida y
articulada en nuestros discursos polticos estratgicamente. El cuerpo femenino al que apelan
esta autora para defender un sujeto feminista femenino es, sin embargo, el mismo cuerpo que
el activismo queer parodia. Es, por lo tanto, la manera en la que ambas autoras problematizan el
cuerpo de la mujer un punto de desencuentro que aportar un campo de reflexin interesante
para la teora feminista.
Partiendo de las reflexiones de ambas autoras, el presente trabajo consistir en un anlisis del
concepto de la diferencia sexual atendiendo a las polticas elaboradas para una revalorizacin
feminista del mismo, as como aquellas que buscan deshacerlo. La finalidad del mismo consistir
en enfrentarse al siguiente problema: Si se considera que es estratgicamente provechoso para
las polticas feministas la defensa por el reconocimiento social y cultural de la diferencia sexual, y
a su vez, deshacer dicha diferencia para dar lugar a un hiperconstructivismo de las identidades
es posible una alianza entre ambos objetivos polticos sin priorizar histricamente a ninguno?

ZEHETNER, BETTINA
Department of Philosophy, Vienna, Austria
Please tell me: Am I Normal? - Feminist psychosocial counselling
In counselling processes many women express their desire to be normal, a normal woman.
The conflicts and symptoms that result from this desire motivates my interest in the power of
gender norms. Gender and disease are tightly connected in their normative dimension. This
perspective is a challenge for the traditional system of medical knowledge and practice.
In psychosomatic phenomena like hysterical conversion with its transformation of an inner
conflict into a symptom of the body and eating disorders like anorexia and bulimia the normative
construction of femininity manifests itself as embodiment. Disease patterns re-establish gender
differences. Gendered bodies and minds are re-produced in clinical diagnostics and treatment.
Gender
specific
forms
of
diseases
demonstrate
how
gender
specific
norms can cause distress and here lies a critical potential for exploration. So-called female
disorders (Frauenkrankheiten) show the exaggerated stereotypes of how women are defined
and are expected to behave in a certain culture at a certain time. I use Judith Butlers concept of
the performative constitution of gender to investigate some psychosomatic disease patterns. I
want to analyze the relation between body and language, gender and power in the psychosomatic
phenomena of hysteria, eating disorders, self-mutilating behaviour and psychogenic pain.

I want to connect the theory of discursive construction of femininity with the practice of feminist
psychosocial counselling. Feminist psychosocial counselling modifies the definition of disease by
considering it healthy not to function smoothly under intolerable conditions. Feminist counselling
is not interested in declaring certain behavior as pathological, but in the perception and critique
of social conditions that put pressure on women and cause disease. In this way constructivist
feminist theory can have liberating effects in psychosocial counselling, e.g. the enhancement of
perspectives and agency.
Judith Butlers concept of performativity opens up new perspectives on feminist agency. I would
like to transfer this politicized notion of everyday behavior into the psychosocial counselling with
women. The strategy of gender parody can be used in counselling processes.
The perspective of normative constitution of femininity and masculinity provides a new approach
to the relations of psyche and body, gender and society. No body and no gender exists outside of
the processes of sociocultural construction of meaning. This multi-layered constitution of body
and gender requires a new approach to psychosomatic connections in the medical diagnostic
system. It also requires the enhancement of merely individual- and family-centered therapeutic
concepts. With a feminist position counselling becomes more than the simple elimination of
symptoms and better functioning in the given system. My work as a feminist counsellor serves as
an example for the conflicting mediation of feminist theory and practice. Feminist philosophy can
operate as an emancipating practice in psychosocial counselling.