SUSTENTO CURRICULAR DE LA CARACTERIZACIN CULTURAL

DE LA COMUNIDAD

l Plan de estudios 2011. Educacin Bsica es el documento rector que define las

competencias para la vida, el perfil de egreso, los Estndares Curriculares y los

aprendizajes esperados que constituyen el trayecto formativo de los estudiantes, y que
se propone contribuir a la formacin del ciudadano democrtico, crtico y creativo que
requiere la sociedad mexicana en el siglo XXI, desde las dimensiones nacional y global,
que consideran al ser humano y al ser universal. La dimensin nacional permite una
formacin que favorece la construccin de la identidad personal y nacional de los
alumnos, para que valoren su entorno, y vivan y se desarrollen como personas plenas.
Por su parte, la dimensin global refiere al desarrollo de competencias que forman al
ser universal para hacerlo competitivo como ciudadano del mundo, responsable y
activo, capaz de aprovechar los avances tecnolgicos y aprender a lo largo de su vida.
(SEP, Plan de Estudios 2011. Pag. 25).

E l sustento especfico en algunos de los doce principios pedaggicos.

1.1. Centrar la atencin en los estudiantes y en sus procesos de
aprendizaje
El centro y el referente fundamental del aprendizaje es el estudiante, porque desde
etapas tempranas se requiere generar su disposicin y capacidad de continuar
aprendiendo a lo largo de su vida, desarrollar habilidades superiores del pensamiento
para solucionar problemas, pensar crticamente, comprender y explicar situaciones
desde diversas reas del saber, manejar informacin, innovar y crear en distintos
rdenes de la vida.
Los alumnos cuentan con conocimientos, creencias y suposiciones sobre lo que se
espera que aprendan, acerca del mundo que les rodea, las relaciones entre las
personas y las expectativas sobre su comportamiento. En este sentido, es necesario
reconocer la diversidad social, cultural, lingstica, de capacidades, estilos y ritmos de
aprendizaje que tienen; es decir, desde la particularidad de situaciones y contextos,
comprender cmo aprende el que aprende y, desde esta diversidad, generar un
ambiente que acerque a estudiantes y docentes al conocimiento significativo y con
inters.

1.3. Generar ambientes de aprendizaje

Se denomina ambiente de aprendizaje al espacio donde se desarrolla la comunicacin
y las interacciones que posibilitan el aprendizaje. Con esta perspectiva se asume que
en los ambientes de aprendizaje media la actuacin del docente para construirlos y
emplearlos como tales.
En su construccin destacan los siguientes aspectos:
La claridad respecto del aprendizaje que se espera logre el estudiante.
El reconocimiento de los elementos del contexto: la historia del lugar, las prcticas y
costumbres, las tradiciones, el carcter rural, semirural o urbano del lugar, el clima, la flora
y la fauna.

 La relevancia de los materiales educativos impresos, audiovisuales y digitales.

Las interacciones entre los estudiantes y el maestro.
Asimismo, en el hogar, como ambiente de aprendizaje, los estudiantes y los padres de
familia tienen un marco de intervencin para apoyar las actividades acadmicas, al
organizar el tiempo y el espacio en casa.

1.8. Favorecer la inclusin para atender a la diversidad

La educacin es un derecho fundamental y una estrategia para ampliar las
oportunidades, instrumentar las relaciones interculturales, reducir las desigualdades
entre grupos sociales, cerrar brechas e impulsar la equidad. Por lo tanto, al reconocer
la diversidad que existe en nuestro pas, el sistema educativo hace efectivo este
derecho al ofrecer una educacin pertinente e inclusiva.
Pertinente porque valora, protege y desarrolla las culturas y sus visiones y conocimientos
del mundo, mismos que se incluyen en el desarrollo curricular.
Inclusiva porque se ocupa de reducir al mximo la desigualdad del acceso a las
oportunidades, y evita los distintos tipos de discriminacin a los que estn expuestos nias,
nios y adolescentes.

En correspondencia con este principio, los docentes deben promover entre los
estudiantes el reconocimiento de la pluralidad social, lingstica y cultural como una
caracterstica del pas y del mundo en el que viven, y fomentar que la escuela se
convierta en un espacio donde la diversidad puede apreciarse y practicarse como un
aspecto de la vida cotidiana y de enriquecimiento para todos.
Para atender a los alumnos que, por su discapacidad cognitiva, fsica, mental o
sensorial (visual o auditiva), requieren de estrategias de aprendizaje y enseanza
diferenciadas, es necesario que se identifiquen las barreras para el aprendizaje con el
fin de promover y ampliar, en la escuela y las aulas, oportunidades de aprendizaje,
accesibilidad, participacin, autonoma y confianza en s mismos, ayudando con ello a
combatir actitudes de discriminacin.
Por otra parte, para atender a los alumnos con aptitudes sobresalientes, el sistema
educativo cuenta con modelos de enriquecimiento escolar y extraescolar, y brinda
parmetros para evaluar a quienes muestren un desempeo significativamente
superior al resto de sus compaeros en el rea intelectual y requieran de una
promocin anticipada.
Para el logro de este principio es indispensable la organizacin, la toma de acuerdos y
la vinculacin entre autoridades, directivos, docentes y madres, padres o tutores.
En ese sentido, a la Educacin Bsica le corresponde crear escenarios basados en los
derechos humanos y el respeto a la dignidad humana, en los que cualquier estudiante,
independientemente de sus condiciones, se desarrolle intelectual, social, emocional y
fsicamente. Para ello, se requiere que los docentes desarrollen empata hacia las
formas culturales y necesidades de los alumnos que pueden ser distintas a sus
concepciones.

1.9. Incorporar temas de relevancia social

Los temas de relevancia social se derivan de los retos de una sociedad que cambia
constantemente y requiere que todos sus integrantes acten con responsabilidad ante
el medio natural y social, la vida y la salud, y la diversidad social, cultural y lingstica.
Por lo cual, en cada uno de los niveles y grados se abordan temas de relevancia social
que forman parte de ms de un espacio curricular y contribuyen a la formacin crtica,
responsable y participativa de los estudiantes en la sociedad. Estos temas favorecen
aprendizajes relacionados con valores y actitudes sin dejar de lado conocimientos y
habilidades, y se refieren a la atencin a la diversidad, la equidad de gnero, la
educacin para la salud, la educacin sexual, la educacin ambiental para la

sustentabilidad, la educacin financiera, la educacin del consumidor, la prevencin de

la violencia escolar bullying, la educacin para la paz y los derechos humanos, la
educacin vial, y la educacin en valores y ciudadana.

1.10. Renovar el pacto entre el estudiante, el docente, la familia y la

escuela
Desde la perspectiva actual, se requiere renovar el pacto entre los diversos actores
educativos, con el fin de promover normas que regulen la convivencia diaria,
establezcan vnculos entre los derechos y las responsabilidades, y delimiten el ejercicio
del poder y de la autoridad en la escuela con la participacin de la familia.
En la escuela, la aplicacin de las reglas y normas suele ser una atribucin exclusiva de
los docentes y del director, dejando fuera la oportunidad de involucrar a los
estudiantesen la comprensin de su sentido y el establecimiento de compromisos con
las mismas. Si las normas se elaboran de manera participativa con los alumnos, e
incluso con sus familias, se convierten en un compromiso compartido y se incrementa
la posibilidad de que se respeten, permitiendo fortalecer su autoestima, su
autorregulacin y su autonoma.
Sin embargo, es conveniente que las normas del saln de clases y de la escuela se
revisen peridicamente, para determinar cules son funcionales, no lesionan a nadie y
apoyan el trabajo conjunto. Asimismo, es necesario que se apliquen a todos, que
anteun conflicto que las involucre se escuche a las distintas partes, y que el
acatamiento de la norma sea una condicin necesaria para el respeto y el
cumplimiento de las responsabilidades personales con la comunidad escolar y no como
un acto impuesto autoritariamente.

La Entidad donde Vivo

Para dar continuidad al estudio del espacio geogrfico y del tiempo histrico, la
asignatura La Entidad donde Vivo se cursa en el tercer grado de educacin primaria y
su finalidad es que los nios, para fortalecer su sentido de pertenencia, su identidad
local, regional y nacional, reconozcan y polticas que caracterizan la entidad donde
viven, y cmo ha cambiado a partir de las relaciones que los seres humanos
establecieron con su medio a lo largo del tiempo. Lo anterior contribuye a su formacin
como ciudadanos para que participen de manera informada en la valoracin y el
cuidado del ambiente, del patrimonio natural y cultural, as como en la prevencin de
desastres locales.
La asignatura La Entidad donde Vivo agrega nociones sobre tecnologa y antecede las
asignaturas de Geografa e Historia.

Asignatura Estatal
Los programas de la Asignatura Estatal ofrecen oportunidades para integrar y aplicar
aprendizajes del entorno social, cultural y natural de los estudiantes; fortalecer
contenidos especficos de la regin y la entidad, y apoyar el desarrollo del perfil de
egreso de la Educacin Bsica y de las competencias para la vida, mediante el trabajo
con situaciones y problemas particulares de la localidad, y el contexto donde viven y
estudian.

Exploracin de la Naturaleza y la Sociedad

La premisa de esta asignatura es la integracin de experiencias cuyo propsito es
observar con atencin objetos, animales y plantas; reconocer caractersticas que

distinguen a un ser vivo de otro; formular preguntas sobre lo que quieren saber;
experimentar para poner a prueba una idea o indagar para encontrar explicaciones
acerca de lo que ocurre en el mundo natural y en su entorno familiar y social.
La finalidad de la asignatura Exploracin de la Naturaleza y la Sociedad es que los
alumnos fortalezcan sus competencias al explorar, de manera organizada y metdica,
la naturaleza y la sociedad del lugar donde viven.
En la primaria, en primero y segundo grados, es donde se establecen las bases para el
desarrollo de la formacin cientfica bsica, el estudio del espacio geogrfico y del
tiempo histrico, y la adquisicin de nociones sobre tecnologa.
CONCEPTO DE CULTURA
Hablemos nuevamente de cultura
La reflexin sobre el concepto mismo de la cultura ha sido un tema con una larga
historia. En un primer momento constituy una preocupacin de la reflexin filosfica,
y ms tarde un problema terico especfico al interior de las cienciassociales.
El concepto de cultura ha tenido dos significados diferentes, el primero y ms antiguo
se refiere a la formacin del hombre, su desarrollo y perfeccionamiento en lo sensorial,
psquico, intelectual y espiritual; lo que hoy entendemos en un sentido amplio como
educacin permanente nos ilustra respecto a este significado: el individuo mantiene
una preocupacin y ocupacin permanente por continuar aprendizajes significativos a
lo largo de su vida, motivado tanto por la utilidad de ese aprendizaje, como por la
capacidad de asombro ante la dinmica permanente entre la tradicin y el cambio
continuo de la realidad que lo rodea.
El segundo significado indica el producto de esta formacin, esto es el conjunto de
modos de vida, de valores, de hechos, de smbolos y de procesos individuales y
colectivos que forma una comunidad, la cual establece a travs de su realidad cultural
tanto fronteras que preservan valores y tradiciones, como puentes de
comunicacin o intercambio especficos que marcan su supervivencia, su desarrollo y
su futuro. Tal vez les parecer que estamos hablando de comunidades indgenas o
tradicionales, pero la dinmica de la cultura se presenta en cualquier comunidad unida
por lazos de identidad simblica o material.
A lo largo de la historia la reflexin del tema de la cultura ha generado concepciones
muy diversas, los cuales siguen una estrecha relacin con su prctica, lo ms
interesante es que muchos de estos conceptos histricos an forman parte de la
concepcin de cultura en algunos sectores de la sociedad actual. En particular,
continuamente los promotores, gestores y administradores culturales, explcita o
implcitamente, en un nivel discursivo o pragmtico, arrastran una serie de
convicciones, a veces prejuicios, que parten de su concepcin de la cultura. El primer
tema de reflexin para cualquier promotor de la cultura es su propia concepcin de la
misma, as como de la institucin, organizacin o comunidad para la que trabaja o
colabora.
_ Algunas definiciones del concepto de cultura
Veamos, a manera de ejemplo, algunas de las definiciones histricas del concepto de
cultura:
Entre los griegos el primer significado de cultura del que hablamos, que se refiere a la
persona humana en su desarrollo y formacin, corresponde, a lo que denominaban
paideia y los romanos humanitas: la educacin del hombre como tal,
esto es, la educacin debida a las "buenas artes".
Las "buenas artes" eran la poesa, la elocuencia, la filosofa, etctera a las que se

reconoca un valor esencial para lo que el hombre es y debe ser y, por lo tanto, la
capacidad de formar al hombre verdadero, al hombre en su genuina y perfecta
forma. En este sentido la cultura fue para los griegos la bsqueda y la realizacin
que el hombre hace de s, o sea de la verdadera naturaleza humana.
En la concepcin griega de cultura haba dos caractersticas constitutivas: la estrecha
relacin con la filosofa en la que se incluan todas las formas posibles de investigacin
y la estrecha relacin con la vida en comunidad. Este concepto clsico de la cultura
como proceso de formacin humana, exclua lo que seconsideraba como actividad
infrahumana, esto es el conjunto de las actividades utilitarias, las artes, los trabajos y
en general toda actividad manual que se consideraba propia de los esclavos. De la
misma forma exclua toda actividad suprahumana, esto es toda concepcin dirigida a la
realizacin del hombre ms all de este mundo.
Los griegos concibieron a la cultura desde una perspectiva aristocrtica ya que se
acceda a ella solamente al ser ciudadano, y para poder ser considerado como
ciudadano era indispensable ser propietario y, por tanto, no ser esclavo ni mujer.
La concepcin era naturalista, en tanto se pretenda cultivar la genuina naturaleza
humana.
Aqu vemos como la tradicin de la concepcin clsica griega de la cultura, contina a
travs de los tiempos hasta nuestros das como convicciones y como prejuicios en
varios sentidos, entre ellos sealemos dos ejemplos: nuestra conviccin positiva
(occidental) del concepto de ciudadana (en su sentido de democracia) que implica la
organizacin de la comunidad humana a travs de mecanismos de representacin y la
toma de decisiones colectivas; por otro lado el prejuicio de que existe una poblacin
inferior (para los griegos: los esclavos, las mujeres y los no propietarios) que se
dedican a realizar manualidades o
artesanas las cuales no pueden tener el calificativo superior de obra de arte, cuya
actividad (el arte) estar en manos de una aristocracia calificada.
La Edad Media conserv el carcter aristocrtico y contemplativo del concepto de
cultura, pero transform radicalmente el carcter naturalista. Las artes del
trivio(gramtica, retrica y dialctica) y del quatrivio (aritmtica, geometra,
astronoma y msica) que entonces se denominaron "liberales" constituyeron el fondo
y el prembulo de la cultura medieval, cuyo fin, no obstante, fue la preparacin del
hombre para sus deberes religiosos y para la vida ultramundana, esto es para la vida
autentica despus de la muerte.
La filosofa y en general la cultura fue considerada entonces como instrumento
principal de esta preparacin, ya que su deber, propio y especfico, es hacer accesibles
al hombre las verdades reveladas por la religin.
Un buen ejemplo de ste concepto nos lo muestra magistralmente Umberto Eco,
semilogo, profesor universitario, escritor consagrado y filosofo, en su obra Elnombre
de la rosa, en donde nos relata una historia que corre en el ao 1327, cuando el
hermano Guillermo de Baskerville, un monje de mediana edad, antiguo inquisidor, y
miembro de la orden franciscana, es requerido por el superior de una importante
abada para que descubra al autor de una serie de horribles muertes acaecidas en el
lugar. Durante siete das de terror apocalptico, el asesino golpear una y otra vez,
mientras Guillermo y Adso, su fiel ayudante, investigan las complicadas relaciones
entre los monjes que intentan penetrar en los secretos de la biblioteca, piedra angular
de la abada, donde se encuentran los ms valiosos manuscritos de la cristiandad y
entre cuyos muros, Guillermo sospecha que se encuentra la clave para aclarar los
crmenes.
La clave de esta novela de Eco, lo constituye un texto prohibido supuestamente escrito
por Aristteles en donde habla de la capacidad humana de la risa. Este texto es
celosamente guardado por el monje guardin de la biblioteca al considerar que, al leer
esta obra las personas perdern el temor de Dios y seobservarn a s mismo, se
humanizarn. El temor a Dios es piedra angular para acceder a una realidad

ultramundana que la Iglesia promete en El Paraso, por supuesto despus de muertos.

Finalmente la obra desencadena la presencia del inquisidor principal, que con algunas
cuantas torturas, supuestamente encuentra al culpable de las muertes misteriosas, sin
embargo estas continan.
La obra nos relata as, la lucha entre dos conceptos de la cultura, el concepto clsico
naturalista griego, simbolizado por la misteriosa obra de Aristteles (la humanizacin
de la cultura en la que el hombre es la medida de todas las cosas), y el guardin de la
biblioteca acompaado por el inquisidor los cuales consideran que una Institucin y su
dogma deben ser los guardianes de la fe, las costumbres y los lmites morales de la
existencia humana.
Esta concepcin de la cultura en la Edad Media ha continuado, siguiendo por supuesto
su propia evolucin. Hoy da existen grupos de personas que siguen considerando que
una institucin religiosa y una supuesta fe mayoritaria de un pas, debe seguir
sealando los contenidos y los lmites de la creatividad humana.
No se limitan a una declaracin moral, sino a actos inquisidores que resultan de una
censura abierta, contrarios a los derechos humanos de la libre expresin.
El Renacimiento en su tentativa de redescubrir el significado genuino del ideal clsico
de la cultura, quiso llevarlo de nuevo a su carcter naturalista y concibi la cultura
como la formacin que permite al hombre vivir del modo mejor y ms pes un elemento
integrante de la cultura, no porque prepare para otra vida, sino porque ensea a vivir
bien en sta.
El Renacimiento, por lo dems, modific el carcter contemplativo del ideal clsico,
destacando el carcter activo de la "sabidura" humana. A travs de la sabidura el
hombre llega a su realizacin total y resulta un microcosmos en elcualel mismo
macrocosmos encuentra su perfeccin.
El Renacimiento mantiene, no obstante, el carcter aristocrtico de la cultura: ya que la
sabidura como tal, estaba reservada a unos cuantos. El sabio se separa del resto de la
humanidad, tiene un status metafsico y moral propio y diferente del de los dems
hombres.
Esta concepcin sigue siendo aceptada por intelectuales, funcionarios, artistas
acadmicos y promotores culturales que consideran (nuevamente sealamos su
dimensin implcita o explcita) en que el genio artstico o intelectual es una cuestin
innata que algunos cuantos afortunados poseen. As, la tarea principal de la promocin
cultural es la de conectar a estos genios con un buen mecenas.
Recordemos que el mecenazgo es una caracterstica que adquiere una importancia
especial durante el renacimiento, como ejemplo de esta etapa histrica estn las
batallas que libr Miguel ngel con su mecenas (el Papa) al realizar, por ejemplo, La
Capilla Sixtina, en el Vaticano.
La primera tentativa para eliminar el carcter aristocrtico de la cultura fue realizada
por la Ilustracin. Esta tuvo dos aspectos sustantivos: en primer lugar, intento extender
la crtica racional a todos los posibles objetos de investigacin y, por lo tanto, consider
como error o prejuicio todo lo que no pasara por el tamiz de esta crtica. En segundo
lugar, se propuso la mxima difusin de la cultura, esto es de la cultura Europea,
considerndola instrumento universal de renovacin de la vida social e individual y no
patrimonio de unos cuantos doctos.
La Enciclopedia francesa fue la mxima expresin de esta segunda tendencia, aunque
fue solamente uno de los medios utilizados por la ilustracin a fin de difundir su cultura
entre todos los hombres y hacerla universal.
"Ser culto" ya no significaba poseer las artes liberales de la tradicin clsica, sino
conocer en cierta medida la matemtica, la fsica, las ciencias naturales, adems de las
disciplinas histricas y filolgicas en formacin. El concepto de cultura, desde
entonces, comenz a significar "enciclopedismo", o sea conocimiento general y
sumario en todos los dominios del saber.

Esta concepcin es aun cotidiana para muchos intelectuales y responsables de

programas e instituciones de gobierno, ha implicado polticas y prcticas culturales
sustentadas en la idea de llevar la cultura al pueblo, organizar oficinas de
extensin de la cultura, hablar de bellas artes, fundar palacios en torno de las
bellas artes, construir distinciones explcitas entre msica culta y popular, entre
arte y artesanas. La crtica principal a esta concepcin eminentemente europesta
(etnocntrica diran los antroplogos), es que se trata de una construccin discursiva
en torno a la cultura universal que nuevamente nos lleva a una neo aristocracia, dan
un supuesto sustento a una diferencia sustantiva que diferenciara, por ejemplo, las
manifestaciones artsticas de origen europeo
(universal) y las manifestaciones artsticas de las culturas indgenas, rurales,
vernculas, negras, orientales, etctera. El discurso de la ilustracin, hoy da, crea el
sustento de la dominacin, el racismo, la intolerancia y la marginacin. Da pie a la idea
de que los sistemas educativos formales, de corte occidental, sean la nica va del
aprendizaje y la evaluacin de la calidad del arte universal.
Octavio Paz alguna vez declar, en clara oposicin a esta concepcin restringida de la
cultura que un analfabeto, es una persona culta...
En el segundo significado de concepto de cultura que d inicio de este artculo,
comentamos la concepcin de la cultura como producto de la formacin del hombre,
inmerso en un conjunto de modos de vida y de pensamiento, el concepto de cultura,
particularmente en el mbito de la antropologa, adquiri la concepcin de "relativismo
cultural". En donde la cultura es sealada como el conjunto de modos de vida creados,
aprendidos y trasmitidos de una generacin a otra, preservndose en una comunidad
particular. En este sentido la cultura no se concibe como la formacin de un individuo o
la madurez de valores especficos, sino como la vida colectiva y plural de un grupo
social determinado cuyos smbolos, lenguajes, productos y hechos sociales lo definen a
s mismo.
La cultura es as, un trmino mediante el cual se puede designar la diversidad de
formas de organizacin social, desde la ms especializada y compleja, as como las
formas de vida tradicionales, teniendo la ventaja de no conceder privilegio alguno a un
modo de vida con referencia a otro, en la descripcin de un proceso cultural. Para el
relativismo cultural, una manera rstica de cocinar un alimento es un producto cultural
lo mismo que una obra pictrica del ms cotizado artista de vanguardia en Nueva York
o en Pars.
El hombre para relacionarse con sus semejantes y con su medio crea smbolos que
interpretan y comunican la realidad cotidiana, hechos y productos tangibles e
intangibles que van desde una frase, un poema, un instrumento de trabajo, un cuento,
una obra artstica, una reconstruccin histrica, hasta una concepcin moral, una
prctica religiosa o un lenguaje. Estos elementos constituyen la cultura,sujetos a
procesos determinados que se vuelven histricos.
El sentido y significado que las comunidades dan a las acciones humanas, establecen
valores que significan a los grupos entre s y que al paso del tiempo se vuelven
tradiciones. Estos valores tambin se constituyen como elementos que pueden definir
fronteras culturales.
La cultura est inmersa en procesos sociales especficos, es resultado de interacciones
que van de lo simple a lo complejo en lo econmico, poltico, religioso, ecolgico,
alimentario, artstico, psicolgico y filosfico. Los elementos que interactan en un
contexto social determinado dan sentido, identidad y pertenencia a una comunidad
humana.
Algunos autores han reflexionado sobre la dificultad de una concepcin tan amplia,
como la constituye el concepto de relativismo cultural, que diluye los trminos de
cultura y civilizacin. Ante sta preocupacin el investigador y el promotor cultural
deben ubicar su atencin en las esferas, diferentes y a la vez interconectadas, de lo
social, lo productivo y lo cultural. Esto es, definir en su trabajo cotidiano, indicadores

especficos que le permitan situar su mirada y su accin en temas o problemas

concretos.
En una comunidad, los espacios en donde se genera y fortalece la identidad cultural,
son entre otros los espacios que componen la comunidad de las relaciones sociales,
como son la escuela, las festividades culturales, los centros de trabajo agrcola y
urbano, los talleres artesanales y, en general, los espacios donde se recrea el lenguaje,
el arte y los hechos de la vida cotidiana.
As, en esta concepcin del relativismo, en el sentido de diversidad y de respeto a la
diferencia, no de vaguedad e imprecisin, la cultura es fundamentalmente un proceso
que en determinadas condiciones de existencia, es decir, que en distintivas de ser,
actuar y de crear, de los individuos y de los grupos; este proceso produce en ellos un
sentido de pertenencia en un tiempo y en un espacio a individuos y grupos de otras
pocas, de otros lugares y de otras sociedades.
_ Nuevos horizontes, nuevos conceptos
A partir de la formulacin terica que viene a representar el relativismo cultural con la
influencia de la antropologa como disciplina de contacto e interaccin con otras
culturas, especialmente a travs de la prctica etnogrfica, han surgido nuevas
definiciones que nos permiten ampliar los horizontes del concepto de la cultura. De
hecho la etnologa nos ha permitido valorar desde una nueva perspectiva la existencia
de culturas populares, urbanas, regionales y tnicas, que nos permiten una
comprensin ms amplia del fenmeno cultural.
Cultura popular
Respecto a la cultura popular o culturas populares, la reflexin y la dificultad para su
aceptacin y/o utilizacin se ubica en la amplitud de trminos tales como el de cultura
que hemos ya abordado y de la ambigedad del concepto de lo popular que se deriva
de "pueblo" que por supuesto no puede restringirse a ciertos grupos sociales o
econmicos, Guillermo Bonfil Batalla es muy enftico al respecto:
"Un primer rasgo que llama la atencin es que la cultura popular no sedefine ahora en
trminos culturales sino en trminos sociales. Esto es: no se intenta conceptualizar a la
cultura popular a partir de ciertos contenidos especficos o de la presencia o ausencia
de determinados rasgos; el camino consiste, en cambio, en identificar como cultura
popular a la que portan sectores o grupos sociales definidos como populares, aun
cuando las caractersticas culturales de tales grupos puedan variar y contrastar dentro
de un espectro muy amplio. Es decir: la condicin de popular es ajena a la cultura
misma y se deriva de la condicin de popular que reviste la comunidad o el sector
social que se estudia" (Bonfil 58)
Esta concepcin pone en entredicho el concepto mismo de alta cultura o
bellasartes como sinnimo de una calidad sustantiva especial que la haga diferente a
las manifestaciones menores del arte y la cultura. Siguiendo esta idea, podramos
inclusive hablar de un conjunto de bellas artes indgenas o populares. Esto es, la
calidad o complejidad de los contenidos de las manifestaciones artsticas y culturales
no las definen ni las distingue en s mismas.
La cultura occidental ha estructurado y especializado el aprendizaje y transmisin de
sus manifestaciones artsticas a travs de sistemas formales de educacin, por ello, en
contraste habra que sealar que un rasgo comn del proceso histrico de las
manifestaciones de cultura popular es que el aprendizaje y transmisin de sus
contenidos a travs de las generaciones est inmersa, la mayora de las veces, en la
vida cotidiana de las propias comunidades herederas de esos contenidos culturales
especficos. As, para la formacin de un cantante de pera, el sistema educativo en
occidente organiza un sistema educativo institucional, con espacios construidos ex
profeso, programas de estudio, profesorado especializado, etctera. En contraste un

indgena huichol aprehende los contenidos y las tcnicas de produccin de los objetos
de su arte, inmerso en la vida cotidiana, festiva y ritual.
Para entender la dinmica de las culturas populares, debemos subrayar que es que su
preocupacin central de los creadores de cultura popular, est ubicada en los procesos
culturales y no en los productos culturales.
Habra que advertir que existen dos grandes fuentes que nutren a las culturas
populares en Mxico, particularmente en este siglo, por una parte las culturas
indgenas y vernculas, y por otra las culturas urbanas. Ambas se articulan de una
manera que va de lo simple a lo complejo en el mbito de las regiones culturales.
Culturas regionales
El concepto de las culturas regionales parte del reconocimiento de la diversidad en los
hechos, procesos y valores que las comunidades producen en regiones especficas y
que se distinguen o se asemejan en diversos niveles con las comunidades vecinas,
lejanas o cercanas. Cabe sealar que la idea de culturas regionales implica la
existencia de fronteras y de puentes culturales, concepto que no se refiere a una
territorialidad geogrfica especfica, sino al conjunto de elementos que establecen por
s mismas diferencias y similitudes, y que separan, comunican y/o identifican a grupos
sociales especficos.
El concepto de regiones culturales nos muestra en Mxico, la existencia de diversos
mapas culturales aparentemente contradictorios y sobrepuestos entre s,y que se
modifican de acuerdo al tema cultural que intentamos ubicar en tiempo y espacio.
Resulta que la diversidad cultural tiene en s misma un orden y una complejidad propia.
Por ejemplo, existe un mapa cultural de las diversas regiones musicales de nuestro pas
que no es coincidente con el mapa de las regiones culturales de la gastronoma, o de
las artesanas.
Es comn hablar de la diversidad y de la pluralidad cultural en Mxico, definiendo
diversas regiones culturales que segn la ptica y profundidad de su anlisis pueden
llevarnos a establecer desde ocho grandes zonas culturales, tomando como eje los
niveles de desarrollo econmico e histrico, hasta, inclusive, varias decenas y centenas
de micro-regiones culturales con diversos rangos de diferenciacin y lgica interna.
Cultura urbana
En una visin diacrnica de nuestro propio desarrollo cultural, podemos definir algunos
rasgos fundamentales de las culturas populares urbanas: primeramente sealemos su
carcter participativo, su poca o nula especializacin y que los roles que asuman los
sujetos que participan cambian sistemticamente. Otro atributo es que la cultura
popular urbana mantiene una produccin inagotable que vive de la constante
innovacin. La urbanizacin en la produccin cultural implica una apropiacin de
elementos y prcticas culturales constante, de cualquier sector y mbito de produccin
cultural de la sociedad nacional o internacional.
En Mxico las culturas populares urbanas tienen dos momentos de explosin y
expansin, el primer momento como resultado del movimiento revolucionario de
principios de siglo, y el segundo momento acompaando el proceso de urbanizacin
del pas, que va ligado a la pauperizacin rural y a la migracin, principalmente rural e
indgena, dentro del pas y hacia los Estados Unidos.
Contracultura...
Culturas indgenas
En Mxico, viven 62 grupos tnicos, los cuales tienen un origen prehispnico.
Segn anlisis de la UNESCO en el planeta subsisten ms de 2,500 grupos tnicos
diferentes. Al respecto existe una opinin generalizada respecto a que uno de los
elementos principales que distinguen a estos grupos, estableciendo fronteras

culturales especficas, lo constituye la diversidad de sus idiomas. En nuestro pas

sobreviven un nmero igual de idiomas indgenas al de los grupos tnicos
mencionados, sin contar con las variables dialectales que en conjunto sumaran ms de
90 grupos lingsticos diferentes. Por supuesto estos grupos tienen un cdigo de
valores morales, tradiciones religiosas, hbitos de vestido y de alimentacin, formas
especficas de organizacin social propios, y en algunos casos muy semejantes, sin
embargo su lengua sigue dando sustento a su comunidad cultural.
Si utilizamos la idea de una matriz cultural civilizatoria, nos encontramos con que aun
en la prdida de un idioma el grupo tnico contina identificndose a travs de otros
elementos de su cultura, cosmovisin, etctera.
En trminos culturales nos encontramos que un elemento cultural distintivo que
diferencia a occidente de las culturas de tradicin milenaria, como es el caso de las
culturas indgenas de Mxico, es su visin del tiempo, lo que impacta de una manera
considerable en su relacin con su cultura. Este es un rasgo que se dificulta
comprender a muchos investigadores y promotores de la cultura, lo que genera vicios
que implican la folklorizacin de diversas manifestaciones culturales, desarraigando
estas de su propio tiempo y sentido.
* En occidente vivimos cotidianamente el tiempo lineal, construido a travs de
cronologas que marcan sucesos, eventos, fechas, personajes, calendarios, periodos de
gobierno, etctera En las sociedades tradicionales el tiempo circular marcan las
estaciones del ao, el ciclo vital de la vida.
*Si recordamos los ndices de mortandad...etnocentrismo, etnocidio,
La cultura una actividad cotidiana y permanente La cultura es as, un trmino mediante
el cual se puede designar los rasgossustantivos de la transmisin y formacin de los
individuos, as como la diversidadde formas de interpretacin y organizacin social,
desde las formas de vida mssimples, hasta los modos de organizacin ms
especializados y complejos.
Estaconcepcin adems de su carcter democratizador, tiene la ventaja de
noconceder privilegio alguno a un modo de vida con referencia a otro, en ladescripcin
de un proceso cultural.
Si visualizamos el momento en que cotidianamente modificamos nuestro entorno
apartir de una relacin dinmica con la naturaleza y con la esfera de lo social, atravs
del trabajo creativo o productivo podremos, tal vez, encontrarnos de frentecon la
actividad cultural creadora en la que participamos cotidianamente. No setrata de un
tiempo prehistrico y lejano, sino cotidiano y actual, cada da nosrelacionamos con
nuestro medio marcando una diferencia cuantitativa ocualitativa, posterior al primer
contacto. Utilizamos smbolos, cdigos, lenguajes,valores, nos expresamos a partir de
una particular concepcin de la esttica; noscomunicamos desde de lo racional a lo
emotivo a partir de una formacin y de unarelacin social, culturalmente adquirida.
El hombre para relacionarse con sus semejantes y con su medio crea smbolosque
interpretan y comunican la realidad cotidiana, participa de hechos y creaproductos
tangibles e intangibles que van desde una frase, un poema, uninstrumento de trabajo,
un cuento, una obra artstica, una reconstruccin histrica,hasta una concepcin moral,
un ritual religioso o un lenguaje. Estos elementosconstituyen la cultura, sujetos a
procesos determinados que se vuelven histricos.