Political Rituals and Popular Politicization in Imperial Brazil

Political Rituals and Popular
Politicization in Imperial Brazil
Hendrik Kraay1
Professor at the University of
Calgary (Calgary-Alberta / Canad)
e-mail: kraay@ucalgary.ca
Abstract
This article compares the mechanisms of popular politicization in
nineteenth-century France and Brazil, in light of the innovative approaches
of Emmanuel Fureix, presented at Almanacks forum on 26 August 2014,
and published as an article in this issue. Fureix analyzes rites of protest
in France from the 1820s to the 1840s and suggests that opposition
funerals, political banquets, and charivaris were part of a process of predemocratic politicization. Although it is easy to identify similar practices
in nineteenth-century Brazil, they did not lead to a more democratic or
modern politics in the second half of the century.
Keywords
civic rituals, popular politics, citizenship, Brazilian empire, politicization
1
I thank the Social Sciences and Humanities
Research Council (Canada) for its financial support.
Almanack. Guarulhos, n.09, p.19-40, abril de 2015
frum
19
2
MACEDO, Joaquim Manoel de. A carteira de meu
tio. Rio de Janeiro: Emp. Typ. Dous de Dezembro,
1855. p.67,1 folheto.
In his satire of the Conciliao (Conciliation period), A carteira do meu tio

(My Uncles Notebook, 1855), Joaquim Manoel de Macedo recounts the
story of a poor devil whom the narrator meets on the rough Estrada Real
(Royal Road). The citizen has three rights: to be a National Guardsman,
a jury member, and to vote in first-round elections; but when he misses a
patrol or a parade he is the only one arrested; when he doesnt show up
for jury duty, he is fined without mercy; and, if on election day he goes
to the parish church, they give him a completed ballot to put in the box
without reading hit; if he hesitates, they give him two mil-ris [to salve]
his conscience! If he protests, they threaten him; if he still doesnt give
in, they have him arrested a few days later pending police investigations!
And rightly so, insolent fool, why didnt you take the two mil-ris? After
all, [since when are] a poor mans scruples worth more than six patacas
and four vintns?!2 This is a conventional portrayal of nineteenth-century Brazilian citizenship and the limits imposed on popular politicization
during the empire. If the poor devil had had any political opinions, he
would have not had the means to demonstrate them, for his participation
in politics was limited by the powerful who controlled the electoral process
and the police apparatus.
In this text, I seek to nuance, at least somewhat, the view of imperial
politics presented by Macedo. It is a preliminary sketch, inspired in part by
Emmanuel Fureixs article on the mechanisms of popular politicization in
France during the Bourbon Restoration and Louis Philippes July Monarchy.
Our French colleague offers us several ways to rethink the popular role in
imperial Brazilian politics. French scholarship has identified a wide range
of political practices that formed an opposition public space in these
monarchical regimes with their narrow electorates restricted by income
requirements. Fureix focuses on three of them: the funerals of liberal notables that became political demonstrations instead of moments of familial
mourning, banquets organized by the opposition to celebrate its deputies,
and political charivaris. These three rituals formed part of an alternative
political representation to the official world (that of parliamentary representation), but related to it. They formed a new protest repertoire in the
specific context of an expansion of the public sphere of debate and the
simultaneous restriction of collective liberties in other words, the limited space for political gatherings and other forms of association. Finally,
these rites of traditional sociability were politicized and this permitted
liberal elites to gain some visibility and be delegated the mantle of sovereignty (the two connotations of representation).
Fureix calls attention to the close connections between these rituals and parliamentary politics to justify characterizing them as modern
and, in some ways, a third chamber, after those of the deputies and the
peers. The banquet campaigns became, at certain moments, substitutes for
elections. The participants in these banquets and funerals extolled liberal
deputies civic virtues, while in the charivaris popular justice condemned
traitors to the liberal cause or certain deputies opportunistic behavior, as
well as administrative decisions judged to be arbitrary. Finally, Fureix examines the question of political sovereignty. The French electorate, around
100,000 before 1830 and 200,000 before 1848, was small, and the number
participants in these demonstrations far exceeded these figures. Although
it is difficult to determine their participants social origins, Fureix argues
that, during the 1830s and 1840s, the rituals of protest became more
frum
20
3
BENEKE, Chris. The New, New Political History.
Reviews in American History, v.33, n.3, p.314-324,
set. 2005; VANDERMEER, Philip R. The New
Political History: Progress and Prospects.
Computers and the Humanities, n.11, p.265-278,
1978.
4
SANDERS, James E. The Vanguard of the
Atlantic World: Creating Modernity, Nation, and
Democracy in Nineteenth-Century Latin America.
Durham: Duke University Press, 2014. p.15.
5
See, for example, POSADA-CARB, Eduardo
(ed.). Elections before Democracy: The History
of Elections in Europe and Latin America.
London: MacMillan, 1996. On elections and
popular participation in post-independence
Latin America, see, among others, CHAMBERS,
Sarah. From Subjects to Citizens: Honor, Gender,
and Politics in Arequipa, Peru, 1780-1854.
University Park: Pennsylvania State University
Press, 1999; WARREN, Richard A. Vagrants and
Citizens: Politics and the Masses in Mexico City
from Colony to Republic. Wilmington: Scholarly
Resources, 2001; SANDERS, James E. Contentious
Republicans: Popular Politics, Race, and Class in
Nineteenth-Century Colombia. Durham: Duke
University Press, 2004.
6
Developed an argument to that effect on Bahia,
KRAAY, Hendrik. Muralhas da independncia e
liberdade do Brasil: a participao popular nas
lutas polticas (Bahia, 1820-25). In: MALERBA,
Jurandir (org.). A Independncia brasileira: novas
dimenses. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006.
p.303-341.
democratic and more radical, as exemplified by the democratic banquets. Finally, charivaris, protest funerals, and political banquets placed
the people in the forefront of the historical stage, instituted them as
sovereign, highlighted equality (to the dismay of liberal leaders who, like
contemporary Brazilian Moderados (moderate liberals), had reservations
about the people), and excluded violence. This centrality of the people also
worked on the symbolic and imaginary levels.
Based on a variety of recent studies of popular politics at that time
(to which he has contributed important works), Fureixs stimulating argument locates elements of modernity or of modern politics in unexpected
places and forces us to take seriously practices that could easily be pushed
to the margins of the political or the public sphere. It is part of the new
political history, which in the United States is already being called the
new new political history to distinguish it from the new political history of the 1970s whose quantitative methods took advantage of the first
computers.3 One of the recurring themes in this new political history is
the expansion of the public sphere; not limited to intellectuals salons, it
also encompasses the broader, more chaotic public sphere of the street.4
Although it is no longer innovative to argue that the popular classes had
their own political views and that they were not controlled by others, it is
not easy to establish the extent and significance of popular politics.
Fureixs model is one of a linear process. Politicization via the rituals
that he describes is followed by the more modern politics based on universal male suffrage and on freedom of association in the second half of the
century. For him, rituals of political protest are a form of pre-democratic
politicization; they mixed older and modern forms and constituted an apprenticeship for the modern politics that gradually became established in
the second half of the nineteenth century.
Reflecting on popular politics in the Brazilian empire on the basis
of Fureixs insights is enriching, but it also highlights just how different
Brazil was from France and how problematic it is to conceive of popular
politicization as a linear process. The broad popular politicization of Brazils
independence era, as well as popular participation in imperial politics, still
require deeper study, but it is easy to identify mechanisms of politicization
and rites of protest that resemble those that Fureix analyzes. Restoration
and July-Monarchy France are perhaps not the best points of comparison
for Brazil, for the Spanish-American republics, disparaged by Brazilian monarchical rhetoric, witnessed much more radical and democratic political
experiments. The Brazilian empire, moreover, conforms to the nineteenthcentury Latin American pattern of large electorates and widespread exercise of voting rights identified by students of elections.5 Instead of serving
as an apprenticeship for modern politics and leading to more widespread
and sustained political participation, the Brazilian episodes of popular
politicization were followed by periods of reaction and repression. In this
respect, too, Brazil followed the Latin American pattern.
***
Brazilian independence came amid a wave of popular politicization.6
However, to my knowledge, there is no scholarship that analyzes all of the
specifically Brazilian popular political practices. Brazilian historiography
has focused much more on movements of explicit contestation, such as the
frum
21
7
For representative studies, see DANTAS, Monica
Duarte (org.). Revoltas, motins, revolues:
homens livres pobres e libertos no Brasil do
sculo XIX. So Paulo: Alameda, 2011; REIS,
Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria
do levante dos Mals em 1835. So Paulo:
Companhia das Letras, 2003.
8
See, for example, RIBEIRO, Gladys Sabina. A
liberdade em construo: identidade nacional e
conflitos antilusitanos no Primeiro Reinado. Rio
de Janeiro: Relume-Dumar, 2002.
9
RUGENDAS, Johann Moritz. Viagem pitoresca
atravs do Brasil. Traslated by Srgio Milliet. So
Paulo: Crculo do Livro, n.d. p.196.
10
Felisberto Caldeira Brant Pontes para Luiz
Jos Carvalho e Mello. Salvador, 12 fev. 1824.
In: BRASIL, Ministrio das Relaes Exteriores.
Archivo diplomtico da Independencia. Rio de
Janeiro: Ministrio das Relaes Exteriores, 192225. v.2, p.6.
11
Condy Raguet to Secretary of State. Rio de
Janeiro, 20 March 1826. National Archives and
Records Service. United States. M-121, roll 6; and
1 Sep. 1826. Ibidem, M-121, roll 7. The Austrian
minister also noted these caricatures, some of an
atrocious nature, Baron Wenzel de Mareschal
to Prince Metternich. Rio de Janeiro, 28 Aug.
and 18 Sep. 1826. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, n.341, p.155
and p.158, Oct.-Dec./1983. See also PEREIRA
DA SILVA, J[oo] M[anoel]. Segundo periodo do
reinado de D. Pedro I no Brazil: narrativa histrica.
Rio de Janeiro: B. L. Garnier, 1871. p.24-25, p.3637, p.38-39; MOREL, Marco. As transformaes
dos espaos pblicos: imprensa, atores polticos
e sociabilidades na cidade imperial. So Paulo:
Hucitec, 2005. p.228.
12
PEREIRA DA SILVA, Joo Manoel. Op. Cit., p.33,
p.167, p.263-264.
13
REZENDE, Francisco de Paula. Minhas
recordaes. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1944.
p.67.
revolts of free people and slaves and slave resistance, than on the politicization of the free population through means other than armed struggle.7
One tendency is to see this politicization through the lens of a search for
liberty and autonomy, disconnected from party or parliamentary politics,
not taking into account, for example, the Exaltado (Radical Liberal) leadership in the campaign against Pedro I.8 African and slave resistance had
little to do with parliamentary and party politics, but it profoundly shaped
the hopes and fears of nineteenth-century Brazilians.
Many sources suggest a high degree of politicization in Brazil at the
time of independence. Johann Moritz Rugendas, who witnessed independence in Rio de Janeiro, reported that men of all classes conversed constantly about political questions which they followed with much interest
and good sense.9 During the more authoritarian phases of Pedro Is government, there was less space for such discussions, but this did not stop,
in the critical view of Felisberto Caldeira Brant Pontes, the directors of
public opinion in the class of mulattoes and blacks, as well as among the
poor and the rabble of all colors, from proposing a hundred amendments
to the draft of the 1824 constitution when the document arrived in Bahia
in February of that year. Note that the future Marquis of Barbacena could
not conceive of the class of mulattoes and blacks as having independent
political ideas and that he preferred to blame those who manipulated their
public opinion (he also failed to comment on the nature of the proposed
amendments).10 In 1826, the police could not contain the flood of seditious documents in the empires capital and, according to the U.S. minister, caricatures in charcoal appeared sketched upon the walls of white
houses with slogans like Death to the Emperor and Long Live Bolvar,
as well as a caricature representing His Majesty as riding to destruction
in a carriage driven by the Viscountess of Santos, his mistress.11 Writing
about this period, Joo Manuel Pereira da Silva judged that politics was
everything, everyone spoke only about politics, [all] breathed nothing but
politics. According to him, the first session of parliament (1826), as well
as the press freedom of late in the decade, opened a new era.12
Francisco de Paula Ferreira Rezende, from Minas Gerais, recalled that,
during the Regency, Brazil lived, so to speak, more in the public square
than in the home; or, in other words, lived in a so fundamentally political
environment that boys at home quickly learned how to say liberty and
homeland [ptria]. As soon as they had learned to spell and to repeat
Christian doctrine at school, they began to read and learn the empires
political constitution.13 No doubt they focused on Article 179 which
specified Brazilian citizens rights and which lent itself to different interpretations. There are many indications that its precepts of equality before
the law for Brazilian citizens were known and discussed. An incident from
1829 is quite revealing: when some of the doctors in the Santa Casa de
Misericrdia Hospital decided to separate patients by color blacks and
mulattoes on one side and whites on the other one offended patient, a
free black man, immediately discharged himself complaining that he had
never been anyones slave and that the whites, who were there, were no
better than him. His patron took the case to the liberal newspaper, Astra,
and criticized the role of Dr. Joaquim Cndido Soares de Meirelles, who
is reputed very constitutionalist. In the next issue, Meirelles defended
himself. He explained that the superintendent had ordered the separation
of free and slave patients, which he could accept. Some of his colleagues
frum
22
14
Letters from O Inimigo das differenas de cor
and Joaquim Candido Soares de Meirelles. Astra,
Rio de Janeiro, 22 and 24 Sep. 1829.
15
CROOK, Malcolm. Elections and Democracy in
France, 1789-1848. In: INNES, Joanna; PHILIP,
Mark (eds.). Re-imagining Democracy in the Age
of Revolutions: America, France, Britain, Ireland,
1750-1850. New York: Oxford University Press,
2013. p.93-95.
16
CARVALHO, Jos Murilo de. A involuo da
participao eleitoral no Brasil, 1821-1930. In:
CARVALHO, Jos Murilo de; CAMPOS, Adriana
Pereira (eds.). Perspectivas da cidadania no Brasil
imprio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2011. p.42-43.
17
TURAZZI, Maria Inez (ed.). Tipos e cenas do Brasil
imperial: a Litografia Briggs na Coleo Geyer.
Petrpolis: Museu Imperial, 2002, figure 22. On
the political role of Spanish-American artisans, see
WOOD, James A. The Society of Equality: Popular
Republicanism and Democracy in Santiago de
Chile, 1818-1851. Albuquerque: University of New
Mexico Press, 2011; SOWELL, David. The Early
Colombian Labor Movement: Artisans and Politics
in Bogot, 1832-1919. Philadelphia: Temple
University Press, 1992. p.54-100; GARCA-BRYCE,
Iigo L. Crafting the Republic: Limas Artisans and
Nation Building in Peru, 1821-1879. Albuquerque:
University of New Mexico Press, 2004.
18
See, for example, GRAHAM, Richard. Patronage
and Politics in Nineteenth-Century Brazil. Stanford:
Stanford University Press, 1990. p.101-121.
19
BRAZIL, Ministro da Guerra, Relatrio (1848),
p.30. That year the government restricted the ban
to general elections, deciso 108, 6 Sep. 1848.
In: Colleo das Leis do Imprio do Brasil. Rio de
Janeiro: Typographia Nacional.
20
participao eleitoral no Brasil..., Op. Cit., p.50.
21
CHAGAS, Paulo Pinheiro. Tefilo Ottoni: ministro
do povo. Belo Horizonte: Itatiaia, 1978. p.285-295.
22
VICUA MACKENNA, Benjamin. Paginas de mi
diario durante tres aos de viaje, 1853-1854-1855.
Santiago: Universidad de Chile, [1936]. v.2, p.329.
23
Noticias provinciaes: Bahia. Correio Official, 31
March 1840.
24
SODR, Nelson Werneck. Histria da imprensa no
Brasil. 2nd ed. Rio de Janeiro: Graal, 1977. p.179200, p.265-267; ARAJO, Rodrigo Cardoso Soares
de. Pasquins: o submundo da imprensa na Corte
imperial (1880-1883). 2009. 185f. MA Thesis in
Social History. Universidade Federal do Rio de
Janeiro, 2009.
25
CARVALHO, Jos Murilo de. D Pedro II: ser ou no
ser. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p.84.
decided to divide the patients by color, which he opposed, saying that it

was an odious division, and that we would be changing the Constitution,
which does not recognize color [difference], only legal rights; if a slave as
white or whiter than his master came to my department, I would put him
with the slaves; and a free black, I would him with the whites, for the free
are equal before the Law.14
Brazilian citizens did not just know their rights, they also exercised
them fully. After independence, the Brazilian electorate was much broader
than that of contemporary France, although it is difficult to determine the
number of voters and electors. The income restriction of 200 mil-ris for
voting was much less than the payment of 300 francs worth of direct taxes
required to vote in France before 1830, when this figure was reduced to
200 francs. It is estimated that there were 100,000 French voters before
1830 and 170,000 after then, a figure that slowly grew to 240,000 during
the reign of Louis-Philippe.15 Although Brazilian voters only had the right
to cast ballots for the electors who selected deputies, many voted.16 The
contrast between the two countries could not have been greater. Between
1814 and 1848, there was no French counterpart to the shoemaker elector of the famous 1840 cartoon, attributed to Rafael Mendes de Carvalho
(there were many in Spanish America).17 However, the dominant tendency
in Brazilian scholarship is to dismiss elections: they merely served to shift
power among factions of the dominant classes and the ritual of voting visibly manifested the power of local elites who led their clients to the parish
church to vote.18
Brazilian citizens voted frequently, for justices of the peace, municipal councils, provincial assemblies, the chamber of deputies, officers of
the National Guard, and occasionally to fill the list of three candidates for
vacant senate seats. In 1848, the minister of war lamented that the prohibition of recruitment for some months before elections made it impossible
to fill army and navy ranks.19 Brazilians did not just vote often, they also
did so enthusiastically. As Jos Murilo de Carvalho reminds us, the frequent
conflicts around parish churches on election days indicated an intense involvement of voters in electoral processes and, therefore, vigorous political
competition.20 In certain periods, it was even possible to organize electoral
campaigns, as Tefilo Otoni and the Historical Liberals did in Rio de Janeiro
in 1860. With the symbol of a white handkerchief, they were able to mobilize the capitals votes and their candidates won in all of the parishes.21
Press freedom in Brazil after 1830 impressed foreign visitors. The
Chilean, Benjamin Vicua Mackenna, was surprised at the fact that Antonio Borges da Fonseca, an old radical liberal from the 1830s, implicated
in the Praieira Revolt of 1848, was publishing a frankly republican newspaper in the capital in 1855.22 In March 1840, less than three years after
the bloody repression of the Sabinada Rebellion (and before the August
amnesty), Bahia was already flooded with periodicals, some defenders of
the provincial administration, others opponents, and some of them extreme
opponents.23 In the 1830s, from 1848 to the early 1850s, and in the 1880s
there were waves of radical periodicals, but it is difficult to determine their
circulation.24 Some historians have gone so far as to suggest that press
freedom was greater under the empire than during the Republic.25
Frequent elections, assiduous newspaper reading, debates in public
squares about political questions, knowledge of constitutional articles
the Brazil of the first decades of the empire looks like a highly-politicized
frum
23
26
SANDERS, James E. The Vanguard of the Atlantic
World, Op. Cit., p.16, p.18-19.
27
MOREL, Marco. As transformaes dos espaos
pblicos Op. Cit., p.47.
28
For an analyis of radical liberal symbols, see
KRAAY, Hendrik. Days of National Festivity in Rio
de Janeiro, Brazil, 1823-1889. Stanford: Stanford
University Press, 2013. p.64-71.
29
On the political context, see MONTEIRO,
Tobias. Histria do Imprio: o Primeiro Reinado.
Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Ed. da
Universidade de So Paulo, 1982. v.2, p.186-187;
BARMAN, Roderick J. Brazil: The Forging of a
Nation, 1798-1852. Stanford: Stanford University
Press, 1988. p.157-158.
30
DIARIO MERCANTIL OU NOVO JORNAL
DO COMMERCIO. 10 Nov. 1830; CORREIO
MERCANTIL. 11 Nov. 1830.
31
AURORA FLUMINENSE. Rio de Janeiro, 10 Nov.
1830; NOVA LUZ BRASILEIRA. Rio de Janeiro, 12
Nov. 1830; William H. D. C. Wright to Secretary
of State. Rio de Janeiro, 10 Nov. 1830. National
Archives and Records Service. United States.
M-121, rolo 9.
32
VOZ FLUMINENSE. Rio de Janeiro, 18 Nov. 1830.
33
ASTRA. Rio de Janeiro, n.18, 20 and 23 Nov.
1830; AURORA FLUMINENSE. Rio de Janeiro, 19
and 22 Nov. 1830. Coincidentally, the last day of
fusion, 20 November, was also the day on which
Libero Badar was mortally wounded in So Paulo
(see Cludia Rodriguess article in this issue).
country, one already quite modern if we accept the definition proposed

by James E. Sanders in his analysis of American republican modernity. This
ideology, widespread in Spanish America and predominant during the midcentury liberal regimes, rested on understandings of progress on the basis
of the greatest extension possible of liberty and equality to all citizens.26
Slavery and monarchy make it difficult to characterize the Brazilian empire
as modern, but by the standards of contemporary constitutional monarchies, Brazil was not the least in terms of the political rights that it
granted its citizens. Not surprisingly, Pedro I, although condemned in Brazil
for his authoritarian tendencies, was considered among the most modern
of constitutional monarchs when he returned to Europe in 1831.27
***
In this Brazilian context, it is easy to identify examples of politicization
similar to those analyzed by Fureix, which share the common characteristic
of mobilizing those excluded from formal politics to pressure the government, parties, or politicians. The radical liberal campaign against Pedro I,
with its straw hats, coffee and croton leaves, the tope nacional (a badge
with the slogan Independence or Death!), songs, disturbances in the
theater, special cheers (Long Live Pedro I So Long as He Is Constitutional!
instead of Long Live Pedro I!), among other rituals and symbols, was a
moment of widespread political mobilization that went beyond the bounds
of parliament, but was closely connected to it.28
The November 1830 political crisis, less well-known than episodes
like the March 1831 Noite das Garrafadas (Night of the Bottle Blows) riots,
reveals the close connection between parliament and street politics. The
fusion of the senate and the chamber of deputies to vote on the budget
had never before taken place and was controversial. Prescribed by article
61 of the constitution when amendments to a bill voted by one chamber
were rejected by the other, fusion was supported by liberals and radical
liberals because it was the constitutional procedure and because it demonstrated the chamber of deputies superiority. Deputies had voted for a budget that would restrict the governments freedom to act and had rejected
contrary amendments supported by the senate.29 When the delegation
from the chamber that had taken the request for fusion to the senate was
returning, an immense [group of] the people detached the mules from
the coach and towed the deputies back to their chamber, giving the most
fervent cheers to the Constitution, to the Emperor, and to the illustrious
members of the delegation (Jos Lino Coutinho, Bernardo Pereira de Vasconcelos and Antonio Paulino Limpo de Abreu).30 According to the Aurora
Fluminense and A Nova Luz Brasileira, those who accompanied the deputies were not just members of the people [povo] but citizens. The U.S.
minister did not know whether the demonstrators were respectable.31
During the four days of joint legislative sessions, large crowds gathered around the senate house; the editor of Voz Fluminense judged them
to be citizens and took a jab at pro-governments periodicals (dont think,
Imparcial and Moderador, that they are moleques [a pejorative term for
black men and boys]).32 According to Astra and Aurora Fluminense, more
than 2,000 people respectfully followed the debates and hailed deputies
with flowers and cheers to the constitution and to the assembly at the end
of each day.33 O Brasileiro Imparcial avoided calling them moleques but
frum
24
34
O BRASILEIRO IMPARCIAL. Rio de Janeiro, 23
Nov. 1830. For a rebuttal of this article, see
AURORA FLUMINENSE. Rio de Janeiro, 26 Nov.
1830.
35
Triunfo da Opinio Publica. Nova Luz Brasileira,
Rio de janeiro, 30 Nov. 1830.
36
The Sabinada is a classic example, KRAAY,
Hendrik. To assustadora quanto inesperada:
a Sabinada baiana, 1837-1838. In: DANTAS,
Monica Duarte (org.). Op. Cit., p.269.
37
Justice of the Peace to President. Santo Amaro,
14 Feb. 1840. Arquivo Pblico do Estado da Bahia.
Salvador, Brasil. m.2583. The council secretary
reported in 1831 that he had challenged the
slave, who retorted that he was a citizen like
me, hitting the table with a dagger, SEIXAS,
Joo Loureno de Athaide. Exposio dos
acontecimentos da Villa de S.to Amaro da
Purificao em abril de 1831. Arquivo Pblico do
Estado da Bahia. Salvador, Brasil. m.2852. Joo
Jos Reis cites this incident based on this source,
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil. Op.
Cit., p.66.
38
On this concept, see TILLY, Charles. Contentious
Performances. Cambridge: Cambridge University
Press, 2008. p.15-17.
39
Observaes de hum viajante q passou pela
B.a p.a hum seo amigo no Rio. Arquivo Histrico
do Museu Imperial. Petrpolis, Brasil. IIPOB-04.09.1827 Hor.c 1-20.
40
JORNAL DO COMMERCIO. Rio de Janeiro, 9 Sep.
1831.
41
Joo Loureiro to Manuel Jos Maria da Costa
e S. Rio de Janeiro, 15 Oct. 1831. Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, v.76,
n.2, p.379, 1914.
42
Francisco Joaquim Alvares Br.co Moniz Barretto
to Pedro I. Salvador, 11 July 1830. Arquivo
Histrico do Museu Imperial. Petrpolis, Brasil.
II-POB-08.03.1830. Bar.c. On Baratas reception
on 17 Dec. 1830. See: MOREL, Marco. Cipriano
Barata na sentinela da liberdade. Salvador:
Academia das Letras da Bahia, 2001. p.242-243.
43
FUREIX, Emmanuel. La France des larmes: deuils
politiques lge romantique (1814-1840).
Seyssel: Champ Vallon, 2009.
44
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos
fnebres e revolta popular no Brasil do sculo
XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
p.165-166.
lamented that a large gathering of radical liberals with the insignia of

a coffee leaf on their breasts prevented the free movement of deputies
and senators. They made rude remarks, one madman shouted into the
venerable Viscount of Cairus ear, and a deputy was kicked in the shins.34
Nova Luz Brasileira concluded by judging the episode a great triumph of
public opinion.35 While there were very different assessments of this incident, all newspapers concurred that few were indifferent to parliamentary
politics and that public opinion had to be taken into account. In this way,
like their French counterparts, Brazilian liberals and radical liberals manifested popular sovereignty through public demonstrations.
Public opinion also manifested itself through other, less modern
means. The urban revolts of the 1820s and 1830s in the North of the country had a repertoire of rituals that focused on popular sovereignty embodied in city councils: calling the people together by ringing the bell; writing
an act signed by many and, sometimes, the later correction or erasure of
it.36 It is in this political culture that Jos Incios actions in Santo Amaro
gain their full significance: a crioulo (Brazilian-born black), apparently
freed in 1840, he had earned the nickname of Deputy for his bold political act in 1831, when he was still a slave. During an anti-Portuguese riot,
he went to the council chambers, sat beside other patriots, and stabbed a
dagger into the table, saying Im a Brazilian Citizen.37
Banquets formed part of this repertoire of political contestation.38
The Bahian radical liberals who, in 1827, invented the form of commemorating the Portuguese defeat of 1823 (the Dois de Julho festival) with a
parade into the city that recalled the march of the Exrcito Pacificador
(Pacification Army), organized a church celebration, a parade, dinners,
illuminations, and speeches of the most violent nature.39 On 7 September 1831, Moderados celebrated Independence with private banquets in
which they raised very patriotic toasts in honor of this memorable day to
Independence; to Liberty; to the Brazilian monarch, our angel of peace; to
the National Congress; to the Regency; [and] to the Fraternal Union of all
Brazilians.40 The Caramurus (absolutists) were not far behind: on 12 October of this year, they held private dinners with cheers to Pedro I (that
day was his birthday).41 There are no indications of the participants social
origins, nor is it known how these banquets were paid for, but the competing civic rituals and political demonstrations of these years relied on public
subscriptions. In July 1830, Francisco Joaquim lvares Branco Moniz Barreto lamented that Bahian liberals were working on a subscription for
the arrival of [Cipriano Jos] Barata [de Almeida]; they planned to receive
the liberal journalist, recently-freed from prison in the capital, with music,
arches and a Te-Deum mass, and illuminations.42
As far as political funerals the topic of Fureixs book43 go, to
my knowledge there are no Brazilian counterparts (but see the article by
Cludia Rodrigues in this issue). We can recall the symbolic funeral of the
justice of the peace of Cachoeira (Bahia) held by about eighty people in
1829. The investigation revealed the participation of radical liberals and
future federalist rebels like Miguel Guanaes Mineiro who celebrated the
absolutist justices departure to the sounds of music, shouts against corcundas (hunchbacks, a nickname for absolutists), rockets, and ringing the
church bell.44 While structured like a funeral, the incident has all the marks
of a charivari, a custom unknown in Brazil. Fureixs charivaris or political serenades the adaptation of an ancient rural European custom that
frum
25
45
PRIORE, Mary del. A serrao da velha: charivari,
morte e festa no mundo luso-brasileiro. In:
JANCS, Istvn; KANTOR, Iris (eds.). Festa: cultura
e sociabilidade na Amrica portuguesa. So
Paulo: Hucitec : Edusp : Fapesp, Imprensa Oficial,
2001. v.1, p.279-297.
46
CMARA CASCUDO, Lus da. Dicionrio do
folclore brasileiro. 9th ed. So Paulo: Ediouro, s.d.
p.821.
47
SANTOS, Lidia Rafaela Nascimento. Das festas
aos botequins: organizao e controle dos
divertimentos no Recife (1822-1850). 2011.
144f. MA Thesis. Centro de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal de Pernambuco,
2011. p.43.
48
Justice of the Peace to President. Maragogipe, 4
Aug. 1839. Arquivo Pblico do Estado da Bahia.
Salvador, Bahia. m.2471.
49
REZENDE, Francisco de Paula. Op. Cit., p.228;
LISBOA, Joo Francisco. Jornal de Timon: partidos
e eleies no Maranho. Jos Murilo de Carvalho
(org.). So Paulo: Companhia das Letras, 1995,
p.189.
50
A LUZ BRASILEIRA. Rio de Janeiro, 24 March
March 1830; ASTRA. Rio de Janeiro, 27 March
1830.
51
March 1830; ASTRA. Rio de Janeiro, 27 March
March 1830; JORNAL DO COMMERCIO. Rio de
Janeiro, 27 March 1830.
normally denounced elderly widows second marriages to young women

have no counterpart in Brazil. According to Mary del Priore, the serrao
da velha (sawing of the old woman, a rowdy festival normally held in midLent) had all the elements of the European charivari, but its political use
is rarely documented.45 Lus da Cmara Cascudo notes that, on occasion,
the Serrao da Velha was done outside of Lent with political intentions, a
demonstration of discontent at the door of the house of a fallen [political]
boss or someone defeated in elections.46 The Olinda justice of the peace
who tried to prevent an 1834 serrao prohibited by the 1831 municipal
bylaws did not allege any political motives for the gathering of a considerable number [of men] without fear, and without respect for the laws
and the authorities but, in those turbulent Regency years, the distance
between a prohibited celebration and a political demonstration was not
great (or, at least, this is what authorities feared).47 Another demonstration
against an authority figure considered abusive recalls Cmara Cascudos
description: the Maragogipe justice of the peaces recruitment efforts
prompted a celebration when he stepped down in 1839 and the justice
lamented that the youth had gone out playing guitars, singing, and insulting [him] in the streets where they wander with impunity.48 The postSabinada repression included mass recruitment of the defeated rebels and,
therefore, it is possible that this charivari against the official responsible
for the arrest of recruits had political connotations.
In the civic rituals that I have been studying for many years a
theme dear to the new political history there were in certain periods
waves of popular festivals (that is, not organized by the government),
frequently liked to political mobilizations. Rezende recalled how Minas
Gerais civic celebrations were party manifestations in the 1830s and Joo
Francisco Lisboa observed the same for Maranho.49 A subtle innovation in
this direction was the first civic festival outside of government control in
Rio de Janeiro, the celebration of the Constitution organized by Exaltados
on 25 March 1830. They resolved to celebrate spontaneously the sixth
anniversary of the oath to the constitution to demonstrate their loyalty to
the political system that governs us on paper, but not in practice.50 After
the official commemorations (since 1826, it had been a day of national
festivity), a crowd gathered at Constitution Square (in front of the theater)
to cheer the monarch; led by brass bands, the patriots dispersed to their
parishes, singing anthems and giving cheers to the objects of our public
veneration, among them the Constitution, the great Pedro, constitutional
emperor, Independence, and parliament. Many ladies watched the demonstration from the balconies of their houses, waving white handkerchiefs
and tossing flowers on the participants. The majority of residents put lamps
or candles in their windows, even though the authorities had not invited
the population to illuminate the city.51 For the first time during Pedro Is
reign, a civic festival had taken place without the governments initiative;
it was a ritual in which the Old Regimes forms of celebration were used to
commemorate a modern institution the constitution.
Elsewhere I have analyzed the press debate about the significance
of this demonstration. Conservative journalists lamented the presence of
blacks and mulattoes among the Exaltados, the cheers to liberty in a slave
country, and the insults directed at the owners of unilluminated houses.
Exaltados highlighted the celebrations orderly nature and the support for
the constitution. Evaristo da Veiga hailed the participations, raised on the
frum
26
52
AURORA FLUMINENSE. Rio de Janeiro, 29 March
1830. See also KRAAY, Hendrik. Days of National
Festivity in Rio de Janeiro..., Op. Cit., p.55-56; and
Idem. Nao, Estado e poltica popular no Rio de
Janeiro: rituais cvicos depois da Independncia.
In: PAMPLONA, Marco; DOYLE, Don H. (eds.).
Nacionalismo no Novo Mundo: a formao de
Estados-Nao no sculo XIX. Rio de Janeiro:
Record, 2008. p.336-339.
53
de Janeiro, Op. Cit., p.132-134.
54
ASTRA. Rio de Janeiro, 7 Sep. 1830; MOREL,
Marco. Cipriano Barata na sentinela da
liberdade..., Op. Cit., p.257.
55
TITARA, Ladislau dos Santos. Elogio. In: Obras
poeticas dedicadas a mocidade brasileira.
Salvador: Typ. Imperial e Nacional, 1835. v.3,
p.93, p.97.
56
July 1830.
57
AURORA FLUMINENSE. Rio de Janeiro,1 Sep.
1830.
58
This is the central argument of KRAAY, Hendrik. Days
of National Festivity in Rio de Janeiro, Op. Cit.
59
SABATO, Hilda. The Many and the Few: Political
Participation in Republican Buenos Aires.
Stanford: Stanford University Press, 2001;
FORMENT, Carlos A. Democracy in Latin America,
1760-1900. Vol.1: Civic Selfhood and Public
Life in Mexico and Peru. Chicago: University of
Chicago Press, 2003.
60
JESUS, Ronaldo Pereira de. Associativismo no
Brasil do sculo XIX: repertrio crtico dos registros
de sociedades no Conselho de Estado (18601889). Locus, v.13, n.1, p.144-170, Jan.-June 2007;
VISCARDI, Cludia Maria Ribeiro. Experincias da
prtica associativa no Brasil, 1860-1880. Topoi, v.9,
n.16, p.117-136, Jan.-June 2008.
61
MOREIRA DE AZEVEDO, Manuel Duarte.
Sociedades fundadas no Brasil desde os tempos
coloniaes at o comeo do actual reinado. Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio
de Janeiro, Rio de Janeiro, v.48, n.2, p.294, 1885.
62
MOREL, Marco. O abade Grgoire, o Haiti e
o Brasil: repercusses no raiar do sculo XIX.
Almanack Braziliense, n.2, p.87-89, nov. 2005.
63
Associao Nacional dos Artistas. Correio da
Tarde, 10 Sep. 1857; KRAAY, Hendrik. Days
of National Festivity in Rio de Janeiro, Op.
Cit., p.185-186. For a preliminary analysis of
these societies, see KRAAY, Hendrik. Sejamos
brasileiros no dia da nossa nacionalidade:
comemoraes da Independncia no Rio de
Janeiro. Topoi, v.8, n.14, p.9-36, Jan.-June 2007.
milk of the new doctrines who will always know how to maintain the
human races dignity [and] the rights of their country.52
There were other similar episodes in which the opposition organized
popular civic celebrations, such as 7 September 1848, also a day of municipal elections,53 or the notable role of Exaltados in the invention of the Dois
de Julho festival in the late 1820s. In 1830s celebration, several thousand
men, the majority of color, according to the French consul, accompanied
the militia battalions in the great parade from Lapinha to Salvadors city
center. O Escudo da Constituio described the festival and the satisfaction of the true constitutionalists with the orderly demonstration.54 The
poet, Ladislau dos Santos Titara, hailed Bahia which Will be the first in
firmly protecting / The constitution, independence, and condemned the
cruel despots and base slaves / Incapable of demonstrating Love for the
Ptria!55 In the capital, Astra published O Escudos report on 7 September
(no doubt to encourage the celebration of independence), but O Brasileiro
Imparcial had already lamented that the Bahian Exaltados, who respect
nothing, had obliged everyone to contribute to the popular subscription for the festival, insulting those who did not wish to contribute with
epithets of maroto, chumbeiro [pejorative terms for Portuguese], recolonizer.56 Bahians patriotism filled Evaristo da Veiga with true joy.57 Both
Imparcials editor and the future spokesman for moderate liberals recognized the political meaning of this Dois de Julho festival. In short, civic
celebrations provoked debates about the composition of the people and
the nation, about citizenship, and about imperial institutions (the monarchy and the constitution, celebrated respectively on the emperors birthday
and on 25 March). These were ritualized ways of doing politics that went
beyond the parliamentary realm or formal politics, but still had close connections to the empires political institutions.58
Associational life, whose importance for politicization in Spanish America has been identified by Hilda Sabato and Carlos Forment,59
has been little studied in Brazil. The dominant view remains that Brazilians were little given to associational life. It is difficult to determine the
extent of associational life in Brazil before the 1860 law that regulated
the foundation of societies and obliged them to submit their statues to the
Council of State.60 Nevertheless, there are indications of a wave of associations in the 1830s: in 1884, Manuel Duarte Moreira de Azevedo wrote that,
right after Pedro Is abdication, the spirit of association developed and he
counted more than one hundred societies created at this time.61 Even the
accusations of the existence of a Gregorian Society whose black membership planned to massacre whites are an indication of this tendency.62 The
wave of patriotic societies founded in the capital in the second half of the
1850s (twenty of them were noted in the press before 1864) is another
indication of Brazilian societys politicization. Organized to celebrate the 7
September (Independence Day), these societies mobilized artisans, students, and neighborhood residences. They were not exclusively celebratory:
during its formal meeting on 7 September 1857, the Associao Nacional
dos Artistas (National Association of Artisans) honored the Pernambucan
deputy, Francisco Carlos Brando, for his efforts to better the state of
the poor classes, the countrys needy classes; among other bills, he had
presented one that would require all stores, factories, and workshops to
close on Sundays and saints days.63 The Associaos political activities
were much more closely connected to parliamentary politics than those of
frum
27
64
MAC CORD, Marcelo. Artfices da cidadania:
mutualismo, educao e trabalho no Recife
oitocentista. Campinas: Editora da Unicamp, 2012.
65
WOOD, James A. Op. Cit., p.187-223.
the Sociedade das Artes Mecncias (Society of Mechanical Arts), founded

in 1841 in Recife, whose leadership linked themselves to Pernambucan patronage networks.64 It appears that the political activities of the Brazilian
artisan societies did not reach the level or radicalization of some of their
Spanish-American counterparts,65 but they offer another way to approach
Brazilian popular politicization.
In the struggles for independence, in the Exaltado campaign against
Pedro I, in 1848-50, as well is in many other lesser or greater episodes,
divisions in the Brazilian political elite opened up spaces for more visible
popular political participation, but politicization did not depend on divisions
in the dominant classes. Brazilians were active political subjects. They voted,
read newspapers (or heard them read), participated in civic rituals and other
political demonstrations, and gathered in societies and associations.
***
66
MATTOS, Ilmar Rohloff de. O tempo saquarema.
So Paulo Hucitec, 1987.
67
participao eleitoral no Brasil..., Op. Cit., p.47-48.
68
ALONSO, Angela. Associativismo avant la
lettre as sociedades pela abolio da escravido
no Brasil oitocentista. Sociologas, v.13, n.28,
p.193, Sep.-Dec. 2011. On these elements of
the abolition movement, see SILVA, Eduardo. As
camlias de Leblon e a abolio da escravatura.
So Paulo: Companhia das Letras, 2003;
KITTLESON, Roger A. Women and Notions of
Womanhood in Brazilian Abolitionism. In: SCULLY,
Pamela; PATON, Diana (eds.). Gender and Slave
Emancipation in the Atlantic World. Durham:
Duke University Press, 2005. p.99-120; CASTILHO,
Celso Thomas. Performing Abolition, Enacting
Citizenship: The Social Construction of Political
Rights in 1880s Recife, Brazil. Hispanic American
Historical Review, v.93, n.3, p.377-410, Aug. 2013.
For the connections between the movement
and the political system, see NEEDELL, Jeffrey D.
Brazilian Abolitionism, Its Historiography, and
the Uses of Political History. Journal of Latin
American Studies, v.42, n.2, p.231-61, May 2010.
69
AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda negra,
medo branco: o negro livro no imaginrio das
elites sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987; ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. O jogo
da dissimulao: abolio e cidadania negra no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009;
CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados: o Rio
de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo:
It is, however, difficult to argue that the elements of popular politicization analyzed up to this point, with all of their pre-democratic features,
as Fureix would put it, and with their modern elements, led to a more
profound politicization in the second half of the nineteenth century. The
Regresso, the repression of popular revolts and those of regional elites, the
construction of the Tempo Saquarema66 and, finally, the 1881 reduction
of the electorate closed the spaces for popular politics and created a political context very similar to that of the period in France analyzed by Fureix.
The number of Brazilian voters in the 1880s (about 100,000, a tenth of the
number of voters in the 1870s) was the same as the number of French voters before 1830.67
At this time, Brazil witnessed a large popular campaign that mobilized broad sectors of society excluded from the political world, but in
close connection to parliamentary activities: the abolition movement. With
its symbols (the Leblon camellias), rituals (meetings, theater galas in benefit of the cause; the public freeing of slaves, mostly women; campaigns to
free city blocks of slavery; campaigns on behalf of abolitionist candidates),
hundreds of associations and societies, bazaars, and the participation of a
large part of the population denied the vote by the 1881 law, the abolition
movement brought a new political repertoire to Brazil. According to ngela
Alonso, abolitionism inaugurated popular politics in Brazil and was
the first great social movement in Brazil.68 The primacy of abolitionisms
popular politics could be debated, but there is no doubt that abolitionism
was a large social and political movement.
After the celebrations of 13 May (slavery was officially abolished on
that day in 1888) came the reactions: the refusal to consider other reforms, the repression of black mobilization and the racialization of rhetoric
about society, and the dismissal of the people as unworthy; finally the republic with few significant reforms and its population reduced to the status of dumb beasts [bestializado].69 Several factors shaped the abolitionist
movement and prevented its continuation beyond the immediate context.
All wanted the end of slavery; as long as the abolitionist movement operated within the legal framework and respected property rights, it could be
accepted by all. Those who opposed the abolitionists were concerned about
the maintenance of order and wanted to be indemnified for the loss of
slave property. They did not seek to perpetuate slavery indefinitely.
frum
28
70
World, Op. Cit., p.176-224.
71
KRAAY, Hendrik. Days of National Festivity in
Rio de Janeiro, Op. Cit., p.56; MOREL, Marco.
As transformaes dos espaos pblicos, Op.
Cit., p.161. The authorities responsible for this
decision were harshly criticized by the radical
press; see, for example, NOVA LUZ BRASILEIRA.
Rio de Janeiro, 16 Nov. 1830.
They also did not want mobilized citizens, active, conscious of their
rights, demanding. While the empire opened spaces for popular political
participation, it always closed them when this participation appeared to
threaten order. The same took place in Spanish America. The conservative
regimes of the centurys last decades, like the Regeneration in Colombia
or the Porfiriato in Mexico, put an end to the politicization of the era of
American republican modernity. Their understanding of liberalism was
primarily economic, and left no space for popular political participation.70
This pattern of reactions against popular political mobilizations also
worked on the individual and ritual levels. His insistence on the equality of
citizens of all colors led to accusations that Meirelles was plotting the death
of whites in 1831s alleged Gregorian Society. In the heady days of 1831, the
slave Jos Incio could imagine himself a citizen. We only know, however,
of his nickname (Deputy) because he was forcibly recruited into the army in
1840, at a time when the authorities in Santo Amaro felt themselves strong
enough to get rid of him. Police authorization was denied to the Exaltados
who wanted to celebrate 7 September 1830 in Rio de Janeiros Passeio Pblico (Public Park) as a continuation of their success of 25 March.71 The Dois
de Julho festival was repressed after the Sabinada (but revived in the 1840s).
In popular politics, like all politics, the stakes are high.
Recebido para publicao em 19 de fevereiro

de 2015
Aprovado em 25 de fevereiro de 2015
frum
29
Ritos polticos e politizao popular no

Brasil imperial
Political Rituals and Popular

Politicization in Imperial Brazil
Hendrik Kraay1
Professor e Chefe do Departamento
de Histria da Universidade de
Calgary (Calgary-Alberta / Canad)
e-mail: kraay@ucalgary.ca
Resumo
Este artigo compara os mecanismos de politizao popular na Frana e no
Brasil no sculo XIX, a partir da inovadora abordagem de Emmanuel Fureix
feita por ocasio do Frum da revista Almanack ocorrido em 26 de agosto
de 2014, e publicado na forma de artigo neste nmero. Fureix analisa
os ritos de protesto na Frana das dcadas de 1820 a 1840 e sugere que
funerais de oposio, banquetes polticos, e charivaris faziam parte de
um processo de politizao pr-democrtica. Embora seja fcil identificar
prticas semelhantes no Brasil oitocentista, elas no levaram a uma
politizao mais democrtica ou moderna na segunda metade do sculo.
Abstract
This article compares the mechanisms of popular politicization in
nineteenth-century France and Brazil, in light of the innovative approaches
of Emmanuel Fureix, presented at Almanacks forum on 26 August 2014,
and published as an article in this issue. Fureix analyzes rites of protest
in France from the 1820s to the 1840s and suggests that opposition
funerals, political banquets, and charivaris were part of a process of predemocratic politicization. Although it is easy to identify similar practices
in nineteenth-century Brazil, they did not lead to a more democratic or
modern politics in the second half of the century.
Palavras-chave
festas cvicas, poltica popular, cidadania, Imprio brasileiro, politizao
Keywords
civic rituals, popular politics, citizenship, Brazilian empire, politicization
1
Agradeo o apoio financeiro do Social Sciences and
Humanities Research Council (Canad). A reviso do
portugus de Mariana Hiplito A. Ramos.
frum
30
2
MACEDO, Joaquim Manoel de. A carteira de meu
tio. Rio de Janeiro: Emp. Typ. Dous de Dezembro,
1855. p.67, 1 folheto.
Na sua stira da Conciliao, A carteira de meu tio (1855), Joaquim Manoel

de Macedo relata a histria de um pobre diabo que o narrador encontra
na esburacada Estrada Real. O cidado tem trs direitos: ser guarda nacional, jurado, e votar nas eleies primrias; mas quando falta ronda ou
parada o nico que vai preso; quando no comparece no jri, multado
sem remisso; e, se no dia da eleio vai matriz, do-lhe uma chapa para
levar urna sem ler; se ele hesita, oferecem-lhe dois mil-ris pela conscincia! Se ele respinga, ameaam-no; se ainda assim no cede, mandamno prender da a dias para indagaes policiais! E muito bem feito: pateta
insolente; porque no havia de aceitar os dois mil-ris? Pois conscincia de
pobre, que valha mais de seis patacas e quatro vintns?!2 Eis um retrato
convencional da cidadania brasileira oitocentista e dos limites impostos
politizao popular durante o Imprio. Se o pobre diabo tivesse alguma
opinio poltica, no teria condies de manifest-la, pois sua participao
poltica era limitada pelos poderosos que controlavam o processo eleitoral
e o aparato policial.
Neste texto, pretendo matizar, pelo menos um pouco, a viso da poltica imperial apresentada por Macedo. um esboo preliminar, inspirado
em parte pelo artigo de Emmanuel Fureix sobre os mecanismos de politizao popular na Frana durante a Restaurao dos Bourbons e a Monarquia
de Julho de Lus Felipe. O nosso colega francs nos oferece vrias pistas
para repensar a presena popular na poltica imperial brasileira. A historiografia francesa tem registrado um amplo leque de prticas polticas que
delinearam um espao pblico de oposio nas monarquias censitrias
(com seus eleitorados muito restritos). Fureix focaliza trs deles: enterros de prceres liberais que se tornavam manifestaes polticas em vez
de momentos de luto familiar, banquetes organizados pela oposio para
festejar seus deputados, e charivaris polticos. Os trs rituais faziam parte
de uma representao poltica alternativa cena oficial (a da representao parlamentar), mas em relao a ela. Formavam um novo repertrio
de protesto dentro do contexto especfico da expanso do espao pblico
de discusso e da restrio simultnea de liberdades coletivas isto , o
limitado espao para reunies polticas e outras associaes. Havia, enfim,
a politizao de ritos de sociabilidade costumeira que permitia s elites
liberais conquistarem certo acesso visibilidade e receberem a delegao
de soberania (os dois sentidos de representao).
Fureix chama ateno s fortes conexes entre esses ritos e a poltica
parlamentar para justificar a qualificao deles como modernos e, de
certa forma, uma terceira cmara, depois das dos deputados e dos pares.
As campanhas de jantares se tornaram, em determinadas pocas, substitutos dos pleitos eleitorais. Nos jantares e nos funerais, elogiavam-se
as virtudes cvicas dos representantes liberais e, nos charivaris, a justia
popular condenava os traidores causa liberal ou o oportunismo de certos
deputados, bem como as decises administrativas ou judicirias julgadas
arbitrrias. Finalmente, Fureix analisa a questo da soberania poltica. O
eleitorado francs, cerca de cem mil antes de 1830 e duzentos mil antes de
1848, era pequeno e o nmero de participantes nessas manifestaes em
muito excedia esse nmero restrito. Embora seja difcil precisar a origem
social dos participantes, Fureix sustenta que, ao decorrer das dcadas de
1830 e 1840, os rituais de protesto se democratizam e se radicalizam e
que havia a emergncia de banquetes democrticos. Enfim, charivaris,
funerais de protesto e jantares polticos colocavam o povo na frente da
frum
31
3
BENEKE, Chris. The New, New Political History.
Reviews in American History, v.33, n.3, p.314-324,
setembro de 2005; VANDERMEER, Philip R. The
New Political History: Progress and Prospects.
Computers and the Humanities, n.11, p.265-278,
1978.
4
SANDERS, James E. The Vanguard of the
Atlantic World: Creating Modernity, Nation, and
Democracy in Nineteenth-Century Latin America.
Durham: Duke University Press, 2014. p.15.
5
Ver, por exemplo, POSADA-CARB, Eduardo
(org.). Elections before Democracy: The History of
Elections in Europe and Latin America. Londres:
MacMillan, 1996. Sobre eleies e participao
popular na poltica latino-americana psindependncia, ver, entre outros, CHAMBERS,
Sarah. From Subjects to Citizens: Honor, Gender,
and Politics in Arequipa, Peru, 1780-1854.
University Park: Pennsylvania State University
Press, 1999; WARREN, Richard A. Vagrants and
Citizens: Politics and the Masses in Mexico City
from Colony to Republic. Wilmington: Scholarly
Resources, 2001; SANDERS, James E. Contentious
Republicans: Popular Politics, Race, and Class in
Nineteenth-Century Colombia. Durham: Duke
University Press, 2004.
6
Desenvolvi um argumento neste sentido
sobre a Bahia, KRAAY, Hendrik. Muralhas
da independncia e liberdade do Brasil: a
participao popular nas lutas polticas (Bahia,
1820-25). In: MALERBA, Jurandir (org.). A
Independncia brasileira: novas dimenses. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2006. p.303-341.
cena da histria, o instituam como soberano e destacavam a igualdade

( revelia das lideranas liberais, que, como os moderados contemporneos
brasileiros, viam com ressalvas o povo), bem como excluam a violncia. Esse
destaque ao povo operava tambm ao nvel simblico ou ao do imaginrio.
Baseado em diversos estudos recentes sobre a poltica popular da
poca (para o qual ele tambm contribuiu com trabalhos importantes), o
argumento instigador de Fureix encontra elementos da modernidade ou da
poltica moderna em lugares inesperados e nos obriga a levar a srio prticas que poderiam ser facilmente deixadas margem do espao poltico ou
da esfera pblica. Faz parte da nova histria poltica, a qual nos Estados
Unidos j est sendo chamado a nova nova histria poltica para distingui
-la da nova histria poltica da dcada de 1970 cuja metodologia quantitativa se aproveitava dos primeiros computadores.3 Um dos temas recorrentes dessa nova histria poltica a ampliao da esfera pblica; no
somente restrita aos sales dos intelectuais, ela tambm engloba a mais
ampla, mais catica esfera pblica das ruas.4 Embora no seja novidade
sustentar que as classes populares tinham suas prprias vises polticas e
que no estavam a reboque de ningum, no fcil precisar o alcance e o
significado da poltica popular.
O modelo de Fureix o de um processo linear. A politizao atravs
dos ritos descritos por ele seguida pela poltica mais moderna base do
voto universal masculino bem como a liberdade de associao na segunda
metade do sculo. Para ele, os ritos de protesto poltico so uma forma
de politizao pr-democrtica; misturavam formas antigas e modernas
e serviam de aprendizagem para a poltica moderna que, aos poucos, se
instaurava na segunda metade do sculo XIX.
Pensar a poltica popular no imprio brasileiro a partir dos insights
de Fureix enriquecedor, mas tambm destaca como o Brasil era bem
diferente da Frana e como problemtico pensar a politizao como um
processo linear. A ampla politizao popular da poca da Independncia
brasileira, bem como a participao popular na poltica imperial, ainda
carece de estudos profundos, mas fcil identificar mecanismos de politizao e ritos de protesto que se assemelham aos analisados por Fureix. A
Frana da Restaurao e da Monarquia de Julho talvez no seja o melhor
ponto de comparao para o Brasil, pois as repblicas da Amrica espanhola, to depreciadas pela retrica monarquista brasileira, testemunhavam
experincias polticas mais radicais e democrticas. O imprio brasileiro,
todavia, no fugia do padro latino-americano oitocentista de amplos
eleitorados e de ampla participao eleitoral apontado pelos estudiosos
das eleies.5 Em vez de servirem de aprendizagem da poltica moderna e
de trazerem a participao poltica mais ampla e douradora, os episdios
de politizao popular brasileira foram seguidas de reao e de represso.
Neste sentido, o Brasil tambm no fugia da regra latino-americana.
***
A Independncia brasileira trouxe um forte surto de politizao popular.6
Todavia, que eu saiba, no h estudo que delineie todas as prticas polticas populares especficas aos meios brasileiros. A historiografia brasileira
tem se voltado mais para os movimentos de contestao explcita, tais
como revoltas de homens livres ou de escravos e tambm a resistncia
escrava, do que para a politizao da populao livre por meios que no
frum
32
7
Para estudos representativos, ver DANTAS,
Monica Duarte (org.). Revoltas, motins,
revolues: homens livres pobres e libertos no
Brasil do sculo XIX. So Paulo: Alameda, 2011;
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a
histria do levante dos Mals em 1835. So
Paulo: Companhia das Letras, 2003.
8
Ver, por exemplo, RIBEIRO, Gladys Sabina. A
liberdade em construo: identidade nacional e
conflitos antilusitanos no Primeiro Reinado. Rio
de Janeiro: Relume-Dumar, 2002.
9
RUGENDAS, Johann Moritz. Viagem pitoresca
atravs do Brasil. Traduo de Srgio Milliet. So
Paulo: Crculo do Livro, s.d. p.196.
10
Felisberto Caldeira Brant Pontes para Luiz Jos
Carvalho e Mello. Salvador, 12 de fevereiro
de 1824. In: BRASIL, Ministrio das Relaes
Exteriores. Archivo diplomtico da Independencia.
Rio de Janeiro: Ministrio das Relaes Exteriores,
1922-25. v.2, p.6.
11
Condy Raguet para o Secretrio de Estado.
Rio de Janeiro, 20 de maro de 1826. National
Archives and Records Service. Estados Unidos.
M-121, rolo 6; e 1 de setembro de 1826.
Ibidem, M-121, rolo 7. O ministro austraco
tambm registrou essas caricaturas, algumas
de carter atroz, Baro Wenzel de Mareschal
para o Prncipe Metternich. Rio de Janeiro, 28 de
agosto de 1826. Revista do Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, n.341,
p.155, p.158, outubro-dezembro de 1983. Ver
tambm PEREIRA DA SILVA, J[oo] M[anoel].
Segundo periodo do reinado de D. Pedro I no Brazil:
narrativa histrica. Rio de Janeiro: B. L. Garnier,
1871. p.24-25, p.36-37, p.38-39; MOREL, Marco.
As transformaes dos espaos pblicos: imprensa,
atores polticos e sociabilidades na cidade
imperial. So Paulo: Hucitec, 2005. p.228.
12
PEREIRA DA SILVA, Joo Manoel. Op. Cit., p.33,
p.167, p.263-264.
13
REZENDE, Francisco de Paula. Minhas
recordaes. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1944.
p.67.
tenham includo luta armada.7 Uma tendncia de ver esta politizao

atravs da tica de uma busca de liberdade e de autonomia, desligada da
poltica partidria ou parlamentar, sem levar em conta, por exemplo, a
liderana poltica exaltada na campanha contra D. Pedro I.8 A resistncia
africana e escrava tinha pouco a ver com a poltica parlamentar e partidria, mas condicionava fortemente as esperanas e os temores dos brasileiros do sculo XIX.
H muitas fontes que indicam o alto grau de politizao na poca
da Independncia. Johann Moritz Rugendas, que testemunhou a Independncia no Rio de Janeiro, relatou que homens de todas as classes
conversavam assiduamente sobre as questes polticas que seguiam com
muito interesse e bom senso.9 Nas fases mais autoritrias do governo de
D. Pedro I, havia menos espao para tais discusses, mas isso no obstava,
na viso crtica de Felisberto Caldeira Brant Pontes, que os diretores da
opinio pblica na classe dos pardos, e pretos, bem como dos pobres e canalha de todas as cores, propusessem um cento de correes ao projeto
da constituio de 1824 quando o texto chegou Bahia em fevereiro deste
ano. Note-se bem que o futuro Marqus de Barbacena no podia aceitar
a autonomia poltica da classe dos pardos, e pretos e que preferia culpar
os que dirigiam sua opinio pblica (tambm no comentou o teor das
emendas propostas).10 Na capital do Imprio, em 1826, a polcia no conseguia impedir a onda de documentos sediciosos, e, segundo o ministro dos
Estados Unidos, apareciam caricaturas em carvo desenhadas nos muros
brancos das casas com slogans como Morra o Imperador e Viva Bolvar,
bem como uma caricatura representando Sua Majestade caminhando destruio numa carruagem dirigida pela Viscondessa de Santos, sua amante.11
Escrevendo sobre essa poca, Joo Manuel Pereira da Silva julgou que a politica era tudo, todos falavam s de poltica, no se respirava seno politica.
Segundo ele, a primeira sesso do parlamento (1826), bem como a liberdade
da imprensa do final da dcada, instaurou uma nova era.12
O mineiro Francisco de Paula Ferreira Rezende lembrou que, na
Regncia, o Brasil vivia, por assim dizer, muito mais na praa pblica do
que no lar domstico; ou, em outros termos, vivia em uma atmosfera to
essencialmente poltica que o menino, que em casa muito depressa aprendia a falar liberdade e ptria, quando ia para a escola apenas sabia soletrar
a doutrina crist e comeava logo a ler e aprender a constituio poltica
do imprio.13 Sem dvida, tratava-se do artigo 179 que especificava os
direitos dos cidados brasileiros e que se prestava a diversas leituras. H
muitos indcios de que seus preceitos de igualdade perante a lei para os
cidados brasileiros eram conhecidos e discutidos. Um episdio de 1829
muito revelador: quando alguns dos mdicos do Hospital da Santa Casa
de Misericrdia resolveram dividir os doentes por cor pretos e pardos
num lado e brancos noutro um doente, um homem livre de cor preta,
ofendido, logo deu baixa reclamando que nunca [foi] escravo de ningum
e que os brancos, que l estavam, no eram melhores do que ele. Seu patro levou o caso ao peridico liberal, Astra, e questionou a atuao do Dr.
Joaquim Cndido Soares de Meirelles, que passa por muito constitucional.
No nmero seguinte, Meirelles se defendeu. Explicou que o provedor havia
ordenado a separao dos doentes escravos e livres, o que aceitou. Alguns
dos seus colegas resolveram fazer a diviso por cor, ao que se ops, dizendo que era uma diviso odiosa, e que mesmo amos alterar a Constituio,
que no reconhece cores, mas sim direitos; e que se fosse para minha reAlmanack. Guarulhos, n.09, p.19-40, abril de 2015
frum
33
14
Correspondncias de O Inimigo das differenas
de cor e de Joaquim Candido Soares de Meirelles.
Astra, Rio de Janeiro, 22 e 24 set. 1829.
15
CROOK, Malcolm. Elections and Democracy in
France, 1789-1848. In: INNES, Joanna; PHILIP,
Mark (orgs.). Re-imagining Democracy in the Age
of Revolutions: America, France, Britain, Ireland,
1750-1850. Nova Iorque: Oxford University Press,
2013. p.93-95.
16
participao eleitoral no Brasil, 1821-1930. In:
CARVALHO, Jos Murilo de; CAMPOS, Adriana
Pereira (orgs.). Perspectivas da cidadania no Brasil
imprio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2011. p.42-43.
17
TURAZZI, Maria Inez (org.). Tipos e cenas do Brasil
imperial: a Litografia Briggs na Coleo Geyer.
Petrpolis: Museu Imperial, 2002, figura 22. Sobre a
atuao poltica dos artesos hispano-americanos,
ver WOOD, James A. The Society of Equality: Popular
Republicanism and Democracy in Santiago de Chile,
1818-1851. Albuquerque: University of New Mexico
Press, 2011; SOWELL, David. The Early Colombian
Labor Movement: Artisans and Politics in Bogot,
1832-1919. Philadelphia: Temple University Press,
1992. p.54-100; GARCA-BRYCE, Iigo L. Crafting
the Republic: Limas Artisans and Nation Building in
Peru, 1821-1879. Albuquerque: University of New
Mexico Press, 2004.
18
Ver, por exemplo, GRAHAM, Richard. Patronage
and Politics in Nineteenth-Century Brazil. Stanford:
Stanford University Press, 1990. p.101-121.
19
BRASIL, Ministro da Guerra, Relatrio (1848),
p.30. Nesse ano, o governo restringiu a proibio
s eleies gerais, deciso 108, 6 de setembro de
1848. In: Colleo das Leis do Imprio do Brasil.
Rio de Janeiro: Typographia Nacional.
20
participao eleitoral no Brasil..., Op. Cit., p.50.
21
CHAGAS, Paulo Pinheiro. Tefilo Ottoni: ministro
do povo. Belo Horizonte: Itatiaia, 1978. p.285-295.
22
VICUA MACKENNA, Benjamin. Paginas de mi
diario durante tres aos de viaje, 1853-1854-1855.
Santiago: Universidad de Chile, [1936]. v.2, p.329.
23
Noticias provinciaes: Bahia. Correio Official, 31
de maro de 1840.
24
SODR, Nelson Werneck. Histria da imprensa
no Brasil. 2 edio. Rio de Janeiro: Graal,
1977. p.179-200, p.265-267; ARAJO, Rodrigo
Cardoso Soares de. Pasquins: o submundo da
imprensa na Corte imperial (1880-1883). 2009.
185f. Dissertao (Mestrado em Histria Social).
Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2009.
25
CARVALHO, Jos Murilo de. D Pedro II: ser ou no
ser. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p.84.
partio um escravo to branco ou mais do que o seu senhor, eu o meteria

entre os escravos; e um preto livre, o colocaria entre os brancos, porque os
livres so iguais diante da Lei.14
Da parte dos cidados brasileiros, havia no s o conhecimento de
seus direitos, mas tambm o pleno exerccio deles. Depois da Independncia, o eleitorado brasileiro era muito mais amplo do que na Frana da
mesma poca, embora seja difcil precisar o nmero de votantes e eleitores.
A renda de 200 mil-ris para votar era muito menos que os 300 francos
de imposto direto exigidos para votar na Frana at 1830, quando o valor
foi reduzido para 200 francos. Calcula-se que havia 100.000 votantes
franceses antes de 1830 e 170.000 depois, nmero que cresceu paulatinamente para 240.000 durante o reinado de Lus Felipe.15 Embora os votantes
brasileiros tivessem apenas o direito de votar nos eleitores que escolheriam
os deputados, muitos votavam.16 O contraste entre os dois pases no podia
ser maior. Entre 1814 e 1848, no havia nenhum contraparte francs ao
sapateiro eleitor da famosa charge de 1840, atribuda a Rafael Mendes de
Carvalho (na Amrica espanhola, havia muitos).17 Todavia, a tendncia dominante na historiografia brasileira a de depreciar eleies: serviam apenas para remanejar o poder entre faces da classe dominante e o ritual de
votar teatralizava o poder das elites locais que levavam seus apaniaguados
igreja matriz para votar.18
Os cidados brasileiros votavam com frequncia para juzes de
paz, cmaras municipais, assembleias provinciais, Cmara dos Deputados, oficiais da Guarda Nacional, e eventualmente, para preencher a lista
trplice para uma vaga de senador pela provncia. Em 1848, o ministro de
guerra lamentou que a proibio do recrutamento por alguns meses antes
dos pleitos efetivamente impossibilitava o preenchimento das vagas no
Exrcito e na Marinha.19 Votava-se no s com frequncia, mas tambm
com paixo. Como nos lembra Jos Murilo de Carvalho, as lutas frequentes
nas matrizes em dia de eleio indicavam um intenso envolvimento dos
votantes no processo eleitoral e, portanto, uma forte competio poltica.20
Em determinadas pocas, foi at possvel montar campanhas eleitorais,
como Tefilo Otoni e os liberais histricos fizeram no Rio de Janeiro em
1860. Com o smbolo do leno branco, conseguiram mobilizar os votantes
da capital e seus candidatos venceram em todas as freguesias.21
A liberdade da imprensa no Brasil ps-1830 impressionava os estrangeiros que chegavam a estas plagas. O chileno Benjamin Vicua Mackenna ficou surpreso pelo fato de que Antonio Borges da Fonseca, antigo
exaltado da dcada de 1830, implicado na Praieira de 1848, publicava um
jornal francamente republicano na Corte em 1855.22 Em maro de 1840,
menos de trs anos depois da represso sangrenta da Sabinada (e antes
da anistia que viria em agosto), a Bahia j estava inundada de peridicos,
uns defensores da administrao provincial, outros oposicionistas, e alguns
destes oposicionistas extremos.23 Na dcada de 1830, de 1848 at o incio
da dcada de 1850, e na dcada de 1880 havia ondas de imprensa radical,
embora seja difcil precisar sua circulao.24 Alguns historiadores chegam
a sugerir que a liberdade da imprensa no Imprio era mais ampla do que
durante a Repblica.25
Pleitos frequentes, leitura assdua de jornais, debates nas praas
pblicas sobre questes polticas, conhecimento das clusulas da constituio o Brasil das primeiras dcadas do Imprio parece um pas altamente politizado e j bem moderno, se aceitarmos a definio de James
frum
34
26
World, Op. Cit., p.16, p.18-19.
27
MOREL, Marco. As transformaes dos espaos
pblicos Op. Cit., p.47.
28
Para uma anlise dos smbolos dos exaltados, ver
de Janeiro, Brazil, 1823-1889. Stanford: Stanford
29
Para o contexto poltico, ver MONTEIRO,
Tobias. Histria do Imprio: o Primeiro Reinado.
Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Ed. da
Universidade de So Paulo, 1982. v.2, p.186-187;
BARMAN, Roderick J. Brazil: The Forging of a
Nation, 1798-1852. Stanford: Stanford University
Press, 1988. p.157-158.
30
DIARIO MERCANTIL OU NOVO JORNAL DO
COMMERCIO. 10 de novembro de 1830; CORREIO
MERCANTIL. 11 de novembro de 1830.
31
AURORA FLUMINENSE. Rio de Janeiro, 10 de
novembro 1830; NOVA LUZ BRASILEIRA. Rio de
Janeiro, 12 de novembro de 1830; William H.
D. C. Wright para o Secretrio do Estado. Rio
de Janeiro, 10 de novembro de 1830. National
Archives and Records Service. Estados Unidos.
M-121, rolo 9.
32
VOZ FLUMNENSE. Rio de Janeiro, 18 de
novembro de 1830.
33
ASTRA. Rio de Janeiro, n.18, 20 e 23 de novembro
de 1830; AURORA FLUMINENSE. Rio de Janeiro,
19 e 22 nov. 1830. Coincidentemente, o ltimo dia
de fuso, 20 de novembro, foi o dia em que Libero
Badar foi mortalmente ferido em So Paulo (ver o
artigo de Cludia Rodrigues neste nmero).
E. Sanders, que analisa a modernidade republicana americana (American

republican modernity). Essa ideologia, presente na Amrica espanhola e
predominante nos regimes liberais de meados do sculo, baseava-se em
noes de progresso base da maior extenso possvel de liberdade e de
igualdade a todos os cidados.26 A escravido e a monarquia dificultam a
avaliao do imprio brasileiro como moderno, mas dentro dos padres
das monarquias constitucionais contemporneos, o Brasil no era o mais
atrasado na concesso de direitos polticos aos seus cidados. No toa
que D. Pedro I, embora condenado por suas tendncias autoritrias no Brasil, fosse considerado entre os mais modernos monarcas constitucionais
quando do seu regresso a Europa em 1831.27
***
Dentro desse quadro poltico brasileiro, fcil identificar elementos de
politizao semelhantes aos analisados por Fureix, que tem a caracterstica principal de mobilizar os excludos da poltica formal para pressionar o
governo, os partidos ou os polticos. A campanha exaltada contra D. Pedro
I, com seus chapus de palha e folhas de caf ou crton, o tope nacional
(com seu lema, Independncia ou Morte!), canes, algazarras no teatro,
vivas particulares (Viva D. Pedro I enquanto Constitucional! em vez de
Viva D. Pedro I!), entre outros ritos e smbolos, foi um momento de ampla
mobilizao poltica que ia muito alm dos meios parlamentares, mas era
estreitamente ligada ao parlamento.28
A crise poltica de novembro de 1830, menos conhecida que episdios como a Noite das Garrafadas de maro de 1831, revela a forte conexo
entre o parlamento e a poltica da rua. A fuso do Senado e da Cmara dos
Deputados para votar o oramento era uma coisa indita e controversa.
Prevista no artigo 61 da Constituio quando emendas a um projeto de lei
votado por uma cmara eram rejeitadas pela outra, a fuso era apoiada pelos
liberais e exaltados por ser o procedimento constitucional e por demonstrar a superioridade da cmara temporria. Os deputados haviam votado
um oramento que restringiria a autonomia do poder executivo e haviam
rejeitado as emendas no sentido contrrio votadas pelo Senado.29 Quando do
regresso da deputao da Cmara que levou o pedido de fuso ao Senado, o
imenso povo tirou as mulas da sege dos deputados e os conduziu ao pao
da Cmara, dando os mais ferverosos vivas Constituio, ao Imperador, e
aos ilustres membros da Deputao (Jos Lino Coutinho, Bernardo Pereira de
Vasconcelos e Antonio Paulino Limpo de Abreu).30 Segundo a Aurora Fluminense e A Nova Luz Brasileira, no eram integrantes do povo, mas cidados,
que acompanhavam os deputados. O ministro dos Estados Unidos no sabia
se os manifestantes eram respeitveis.31
Durante os quatro dias de sesses legislativas conjuntas, houve grande aglomerao ao redor do pao do Senado; o redator da Voz Fluminense
qualificou-os de cidados e deu uma alfinetada nos peridicos ministeriais
(no pense o Imparcial, e o Moderador que eram moleques).32 Segundo Astra e Aurora Fluminense, mais de 2.000 pessoas acompanhavam
respeitosamente os debates e saudavam os deputados com flores e vivas
Constituio e assembleia ao final de cada dia.33 O Brasileiro Imparcial evitou qualific-las de moleques, mas lamentou que um numeroso
concurso de exaltados (...) com o distintivo no peito de uma folha de caf
obstruam o livre trnsito dos deputados e senadores. Diziam lhes chufas,
frum
35
34
de novembro de 1830. Para uma refutao deste
artigo, ver AURORA FLUMINENSE. Rio de Janeiro,
26 de novembro de 1830.
35
Triunfo da Opinio Publica. NOVA LUZ BRASILEIRA,
Rio de Janeiro, 30 de novembro de 1830.
36
A Sabinada paradigmtica, KRAAY, Hendrik.
To assustadora quanto inesperada: a Sabinada
baiana, 1837-1838. In: DANTAS, Monica Duarte
(org.). Op. Cit., p.269.
37
Juiz de Paz para o Presidente. Santo Amaro, 14
de fevereiro de 1840. Arquivo Pblico do Estado
da Bahia. Salvador, Brasil. m.2583. O secretrio da
cmara relatou em 1831 que desafiou o escravo,
que lhe retorquiu que era um Cidado como
eu, batendo na mesa com uma faca de ponta,
SEIXAS, Joo Loureno de Athaide. Exposio
dos acontecimentos da Villa de S.to Amaro da
Purificao em abril de 1831. Arquivo Pblico do
Estado da Bahia. Salvador, Bahia. m.2852. Joo
Jos Reis cita o episdio a partir desta fonte,
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil. Op.
Cit., p.66.
38
Sobre esse conceito, ver TILLY, Charles.
Contentious Performances. Cambridge: Cambridge
39
Observaes de hum viajante q passou pela
B.a p.a hum seo amigo no Rio. Arquivo Histrico
do Museu Imperial. Petrpolis, Brasil. IIPOB-04.09.1827 Hor.c 1-20.
40
JORNAL DO COMMERCIO. Rio de Janeiro, 9 de
setembro de 1831.
41
Joo Loureiro para Manuel Jos Maria da Costa
e S. Rio de Janeiro, 15 out. 1831. Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, v.76,
n.2, p.379, 1914.
42
Francisco Joaquim Alvares Br.co Moniz Barretto
para Pedro I. Salvador, 11 jul. 1830. Arquivo
Histrico do Museu Imperial. Petrpolis, Brasil.
II-POB-08.03.1830. Bar.c. Sobre a recepo de
Barata em 17 dez. 1830. Ver: MOREL, Marco.
Cipriano Barata na sentinela da liberdade.
Salvador: Academia das Letras da Bahia, 2001.
p.242-243.
43
FUREIX, Emmanuel. La France des larmes: deuils
politiques lge romantique (1814-1840).
Seyssel: Champ Vallon, 2009.
44
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos
fnebres e revolta popular no Brasil do sculo
XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
p.165-166.
um furioso gritou no ouvido do venerando Visconde de Cairu, e um

deputado sofreu um canelo.34 Nova Luz Brasileira, enfim, julgou o episdio um grande triunfo da opinio pblica.35 Embora houvesse avaliaes
muito diversas do episdio, todos os peridicos concordavam que poucos
eram indiferentes poltica parlamentar e que era preciso levar em conta
a opinio pblica. Desta forma, como seus congneres franceses, os liberais
e exaltados brasileiros demonstravam a soberania popular por meio de
manifestaes pblicas.
A opinio pblica se manifestava tambm por outros meios menos
modernos. As revoltas urbanas das dcadas de 1820 e 1830 no Norte do
pas tinham um repertrio de rituais que destacavam a soberania popular
localizada nas cmaras municipais: convocao do povo pelo sino; redao de uma ata assinada por muitos e, por vezes, a retificao ou rasura
posterior dela.36 nessa cultura poltica que o ato de Jos Incio, em Santo
Amaro, ganha todo o seu significado: crioulo (aparentemente liberto em
1840), ele ganhara o apelido de Deputado devido ao seu ato poltico
ousado de 1831, quando ainda era escravo. Durante um motim anti-portugus, foi cmara, se sentou ao lado dos outros patriotas e pregou sobre
a mesa uma faca de ponta dizendo sou Cidado Brasileiro.37
Jantares faziam parte desse repertrio de contestao poltica.38
Os exaltados baianos que, em 1827, inventaram a forma de comemorar a
derrota dos portugueses em 1823 (a festa do Dois de Julho) com uma entrada que lembrava a do Exrcito Pacificador, fizeram uma festa de igreja,
parada, jantares, iluminaes e discursos da mais violenta natureza.39 No
dia 7 de setembro de 1831, os moderados comemoraram a Independncia
com jantares particulares nos quais fizeram-se sades muito patriticas
em obsquio a este memorvel dia, Independncia, Liberdade, ao Monarca Brasileiro, o nosso anjo de paz, ao Congresso Nacional, Regncia,
Unio Fraternal de todos os brasileiros.40 Os caramurus no ficaram para
trs: no dia 12 de outubro desse ano se realizaram jantares particulares,
com vivas a D. Pedro I (o dia o aniversrio de nascimento dele).41 No
h indcios sobre as origens sociais dos participantes, e no se sabe como
foram financiados esses jantares, mas as festas cvicas e as manifestaes
polticas concorrentes desses anos dependiam de subscries pblicas. Em
julho de 1830, Francisco Joaquim lvares Branco Moniz Barreto lamentou que os liberais baianos estavam tratando de uma subscrio para o
desembarque do [Cipriano Jos] Barata [de Almeida]; pretendiam receber
o jornalista liberal, recm-liberto da priso na Corte, com msicos, arcos e
Te-Deum, e iluminaes.42
Quanto aos funerais politizados o tema do livro de Fureix43 que
eu saiba, no h contraparte brasileira (mas ver o artigo de Cludia Rodrigues neste nmero). Podemos lembrar o enterro simblico do juiz de
fora de Cachoeira (Bahia) de cerca de oitenta pessoas em 1829. A devassa
revelou a participao de exaltados e futuros rebeldes federalistas como
Miguel Guanaes Mineiro que festejaram a sada do juiz absolutista aos
sons de msica, gritos contra corcundas, foguetes, e o badalar do sino da
igreja.44 Embora estruturado como um funeral, o episdio tem ares de charivari, costume desconhecido no Brasil. Os charivaris ou serenadas polticas
de Fureix adaptao do antigo costume rural europeu que normalmente
denunciava vivos velhos casados em segundas npcias com mulheres
jovens no tem contraparte no Brasil. Segundo Mary del Priore, a serrao da velha tinha todos os elementos do charivari europeu, mas o seu
frum
36
45
PRIORE, Mary del. A serrao da velha: charivari,
morte e festa no mundo luso-brasileiro. In:
JANCS, Istvn; KANTOR, Iris (orgs.). Festa:
cultura e sociabilidade na Amrica portuguesa.
So Paulo: Hucitec : Edusp : Fapesp, Imprensa
Oficial, 2001. v.1, p.279-297.
46
CMARA CASCUDO, Lus da. Dicionrio do
folclore brasileiro. 9 edio. So Paulo: Ediouro,
s.d. p.821.
47
SANTOS, Lidia Rafaela Nascimento. Das festas
aos botequins: organizao e controle dos
divertimentos no Recife (1822-1850). 2011.
144f. Dissertao (Programa de Ps-Graduao
em Histria). Centro de Filosofia e Cincias
Humanas. Universidade Federal de Pernambuco,
2011. p.43.
48
Juiz de Paz para o Presidente. Maragogipe, 4 de
agosto de 1839. Arquivo Pblico do Estado da
Bahia. Salvador, Bahia. m.2471.
49
REZENDE, Francisco de Paula. Op. Cit., p.228;
LISBOA, Joo Francisco. Jornal de Timon: partidos
e eleies no Maranho. CARVALHO, Jos Murilo
de Carvalho (org.). So Paulo: Companhia das
Letras, 1995. p.189.
50
A LUZ BRASILEIRA. Rio de Janeiro, 24 de maro
de 1830; AURORA FLUMINENSE. Rio de Janeiro,
22 de maro de 1830; ASTRA. Rio de Janeiro, 27
de maro de 1830.
51
de maro de 1830; ASTRA. Rio de Janeiro, 27
de maro de 1830; AURORA FLUMINENSE. Rio
de Janeiro, 29 de maro de 1830; JORNAL DO
COMMERCIO. Rio de Janeiro, 27 de maro de 1830.
52
maro de 1830. Ver tambm KRAAY, Hendrik.
Days of National Festivity in Rio de Janeiro..., Op.
Cit., p.55-56; e Idem. Nao, Estado e poltica
popular no Rio de Janeiro: rituais cvicos depois
da Independncia. In: PAMPLONA, Marco; DOYLE,
Don H. (orgs.). Nacionalismo no Novo Mundo: a
formao de Estados-Nao no sculo XIX. Rio de
Janeiro: Record, 2008. p.336-339.
53
de Janeiro, Op. Cit., p.132-134.
uso poltico pouco documentado.45 Lus da Cmara Cascudo registra que

vez por outra a Serrao da Velha era feita fora da Quaresma e com inteno poltica, demonstrao de desagrado, porta de um chefe decado ou
derrotado nas eleies.46 O juiz de paz de Olinda que tentou impedir em
1834 a realizao da serrao proibida pelas posturas de 1831 no
alegou motivos polticos para a reunio de um nmero considervel sem
temor, e sem respeito s leis, e s autoridades, mas nesses anos conturbados da Regncia, o passo entre festa proibida e manifestao poltica
no era grande (pelo menos, foi isso que temiam as autoridades).47 Outra
manifestao contra autoridade considerada abusiva remete descrio de
Cmara Cascudo: os esforos do juiz de paz de Maragogipe no recrutamento provocaram uma festa depois da sua demisso em 1839 e o juiz lamentou que a rapaziada saiu tocando violas, cantando, e insultando-[o] pelas
ruas por onde vagavam impunemente.48 A represso ps-Sabinada inclua
o recrutamento em massa dos rebeldes derrotados e, portanto, possvel
que esse charivari contra a autoridade encarregada da priso de recrutas
tivesse conotaes polticas.
Nas festas cvicas que estudo h muitos anos tema caro nova
histria poltica h em determinadas pocas, surtos de festas populares
(isto , no organizadas pelo governo) com frequncia ligados a mobilizaes polticas. Rezende se recordou como as festas cvicas mineiras eram
manifestaes partidrias na dcada de 1830 e Joo Francisco Lisboa
observou o mesmo no Maranho.49 Uma inovao sutil neste sentido foi a
primeira festa cvica fora do controle do governo no Rio de Janeiro, a festa
da Constituio organizada pelos exaltados no dia 25 de maro de 1830.
Resolveram festejar espontaneamente o sexto aniversrio do juramento Constituio para demonstrar sua lealdade ao sistema poltico, que
nos rege de direito, e no de fato.50 Depois dos festejos oficiais (desde
1826, era dia de festividade nacional), uma multido concorreu Praa
da Constituio (em frente do teatro) para dar vivas ao monarca; puxados por bandas de msica, os patriotas se dispersaram s suas freguesias,
cantando hinos e dando vivas aos objetos do nosso culto pblico, entre
eles a Constituio, o grande Pedro imperador constitucional, a Independncia e o parlamento. Muitas senhoras assistiam manifestao das
sacadas das suas casas, acenando com lenos brancos e jogando flores nos
participantes. A maioria dos moradores ps lamparinas ou velas nas suas
janelas, apesar de que as autoridades no haviam convidado a populao
a iluminar a cidade.51 Pela primeira vez no reinado de D. Pedro I, uma festa
cvica foi realizada revelia do governo; foi um ritual em que formas de
comemorao do antigo regime foram usadas para festejar uma instituio
moderna a constituio.
Em outros textos, analisei o debate na imprensa sobre o significado
dessa manifestao. Jornalistas conservadores lamentavam a presena de
negros e pardos entre os exaltados, os vivas liberdade num pas escravista
e os insultos aos donos das casas no iluminadas. Os exaltados destacavam
a ordem na festa e o apoio Constituio. Evaristo da Veiga saudou os
participantes, criados no leite das novas doutrinas (...) que sabero sempre
manter a dignidade de espcie humana [e] os foros do seu pas.52
Houve outros episdios semelhantes, em que oposicionistas organizaram festas cvicas populares, tais como 7 de setembro de 1848, tambm
dia de eleio municipal,53 ou a forte presena dos exaltados na inveno
da festa do Dois de Julho no final da dcada de 1820. Na festa de 1830,
frum
37
54
ASTRA. Rio de Janeiro, 7 de setembro de 1830;
MOREL, Marco. Cipriano Barata na sentinela da
liberdade..., Op. Cit., p.257.
55
TITARA, Ladislau dos Santos. Elogio. In: Obras
poeticas dedicadas a mocidade brasileira.
Salvador: Typ. Imperial e Nacional, 1835. v.3,
p.93, p.97.
56
O BRASILEIRO IMPARCIAL. Rio de Janeiro, 24 de
julho de 1830.
57
setembro de 1830.
58
Este o argumento central de KRAAY, Hendrik.
Days of National Festivity in Rio de Janeiro,
Op. Cit.
59
SABATO, Hilda. The Many and the Few: Political
Participation in Republican Buenos Aires.
Stanford: Stanford University Press, 2001;
FORMENT, Carlos A. Democracy in Latin America,
1760-1900. Vol.1: Civic Selfhood and Public
Life in Mexico and Peru. Chicago: University of
Chicago Press, 2003.
60
JESUS, Ronaldo Pereira de. Associativismo
no Brasil do sculo XIX: repertrio crtico dos
registros de sociedades no Conselho de Estado
(1860-1889). Locus, v.13, n.1, p.144-170, janeirojunho de 2007; VISCARDI, Cludia Maria Ribeiro.
Experincias da prtica associativa no Brasil,
1860-1880. Topoi, Rio de Janeiro, v.9, n.16, p.11736, janeiro-junho de 2008.
61
MOREIRA DE AZEVEDO, Manuel Duarte.
Sociedades fundadas no Brasil desde os tempos
coloniaes at o comeo do actual reinado. Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio
de Janeiro, Rio de Janeiro, v.48, n.2, p.294, 1885.
62
MOREL, Marco. O abade Grgoire, o Haiti e
o Brasil: repercusses no raiar do sculo XIX.
Almanack Braziliense, n.2, p.87-89, novembro de
2005.
63
Associao Nacional dos Artistas. Correio da
Tarde, 10 de setembro de 1857; KRAAY, Hendrik.
Days of National Festivity in Rio de Janeiro,
Op. Cit., p.185-186. Para uma anlise preliminar
dessas sociedades, ver KRAAY, Hendrik. Sejamos
brasileiros no dia da nossa nacionalidade:
comemoraes da Independncia no Rio de
Janeiro. Topoi, Rio de Janeiro, v.8, n.14, p.9-36,
janeiro-junho de 2007.
64
MAC CORD, Marcelo. Artfices da cidadania:
mutualismo, educao e trabalho no Recife
oitocentista. Campinas: Editora da Unicamp, 2012.
65
WOOD, James A. Op. Cit., p.187-223.
alguns milhares de homens, a maioria de cor, segundo o cnsul francs,

acompanharam os batalhes milicianos na grande parada da Lapinha ao
centro da cidade de Salvador. O Escudo da Constituio descreveu a festa
e a satisfao dos verdadeiros constitucionais ao verem a manifestao ordeira.54 O poeta Ladislau dos Santos Titara saudou a Bahia, que
A primeira ser em guardar firme / A constituio, a Independncia, e
condenou aos dspotas cruis e os vis escravos, / Que Amor da Ptria
possuir no podem!55 Na Corte, Astra publicou o relato dO Escudo no dia
7 de setembro (sem dvida para incentivar a festa da Independncia), mas
O Brasileiro Imparcial j havia lamentado que os exaltados [baianos], que
nada respeitam obrigavam todos a contribuir para a subscrio popular
para a festa, insultando os que no queriam concorrer com eptetos de
maroto, chumbeiro, recolonizador.56 O patriotismo dos baianos encheu
Evaristo da Veiga de verdadeiro jbilo.57 Tanto o redator do Imparcial como
o futuro porta-voz dos moderados reconheciam o sentido poltico desta comemorao do Dois de Julho. Enfim, festas cvicas suscitavam debates sobre
a natureza e a composio do povo e da nao, sobre a cidadania e sobre as
prprias instituies imperiais (a monarquia e a Constituio, festejadas no
aniversrio do imperador e no dia 25 de maro). Eram formas ritualizadas de
fazer a poltica que iam alm da esfera parlamentar ou da poltica formal,
mas ainda tinham fortes conexes com as instituies polticas do Imprio.58
O associativismo, cuja importncia para a politizao na Amrica
espanhola apontada por Hilda Sabato e Carlos Forment,59 ainda pouco
explorado na historiografia brasileira. Permanece a viso de que os brasileiros eram pouco dados vida associativa. difcil precisar o alcance do
associativismo brasileiro antes da lei de 1860 que regulamentou a fundao de sociedades e as obrigou a apresentar seus estatutos ao Conselho de
Estado.60 Todavia, h indcios de um surto de associativismo na dcada de
1830: em 1884, Manuel Duarte Moreira de Azevedo escreveu que, logo
aps a abdicao de Pedro I, desenvolveu-se o esprito de sociabilidade
e contabilizou mais de cem sociedades criadas nessa poca.61 Mesmo as
acusaes da existncia de uma Sociedade Gregoriana cujos integrantes
negros pretendiam massacrar os brancos so indcios dessa tendncia.62 O
surto de sociedades patriticas na Corte na segunda metade da dcada de
1850 (vinte delas foram registradas pela imprensa at 1864) outro indcio da politizao da sociedade brasileira. Organizadas para festejar o Sete
de Setembro, essas sociedades mobilizavam artistas (artesos), estudantes,
e moradores de bairros. No eram apenas festeiras: durante sua sesso
solene de 7 de setembro de 1857, a Associao Nacional dos Artistas homenageou o deputado pernambucano, Francisco Carlos Brando, por seus
esforos no sentido de melhorar a condio das classes pobres, das classes
necessitadas do pas; entre outros projetos de lei, havia apresentado um
que obrigaria todas as lojas, fbricas e oficinas a fechar nos domingos e
dias santos.63 A atuao poltica da Associao sintonizava-se muito mais
com a poltica parlamentar do que a da Sociedade das Artes Mecnicas,
fundada em 1841 no Recife, cujas lideranas apostavam na integrao nas
redes clientelsticas pernambucanas.64 Ao que parece, a atuao poltica das associaes de artistas brasileiros no chegou radicalizao de
alguns dos seus congneres na Amrica espanhola,65 mas elas oferecem
mais uma pista para pensar a politizao popular brasileira.
Nas lutas pela Independncia, na campanha exaltada contra D. Pedro
I, em 1848-50, bem como em muitos outros episdios de maior ou menor
frum
38
porte, as divises na elite poltica abriam espao para a maior visibilidade da

participao poltica popular, mas a politizao no dependia de cises nas
classes dominantes. Os brasileiros eram sujeitos polticos ativos. Votavam,
liam peridicos (ou ouviam a leitura deles), participavam de festas cvicas ou
outras manifestaes polticas e reuniam-se em sociedades e associaes.
***
66
MATTOS, Ilmar Rohloff de. O tempo saquarema.
So Paulo Hucitec, 1987.
67
participao eleitoral no Brasil..., Op. Cit., p.47-48.
68
ALONSO, Angela. Associativismo avant la lettre
as sociedades pela abolio da escravido
no Brasil oitocentista. Sociologas, v.13, n.28,
p.193, setembro-dezembro de 2011. Sobre esses
elementos do movimento abolicionista, ver SILVA,
Eduardo. As camlias de Leblon e a abolio da
escravatura. So Paulo: Companhia das Letras,
2003; KITTLESON, Roger A. Women and Notions
of Womanhood in Brazilian Abolitionism. In:
SCULLY, Pamela; PATON, Diana (orgs.). Gender
and Slave Emancipation in the Atlantic World.
Durham: Duke University Press, 2005. p.99-120;
CASTILHO, Celso Thomas. Performing Abolition,
Enacting Citizenship: The Social Construction
of Political Rights in 1880s Recife, Brazil.
Hispanic American Historical Review, v.93, n.3,
p.377-410, agosto de 2013. Para as conexes
entre o movimento e o sistema poltico, ver
NEEDELL, Jeffrey D. Brazilian Abolitionism, Its
Historiography, and the Uses of Political History.
Journal of Latin American Studies, v.42, n.2,
p.231-261, maio de 2010.
69
AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda negra,
medo branco: o negro livro no imaginrio das
elites sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987; ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. O jogo
da dissimulao: abolio e cidadania negra no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009;
CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados: o Rio
de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo:
70
World..., Op. Cit., p.176-224.
difcil, todavia, sustentar que os elementos de politizao popular analisados at agora, com suas marcas pr-democrticas no sentido de Fureix e
com seus aspectos modernos, tenham levado a uma politizao mais profunda na segunda metade do sculo XIX. O Regresso, a represso das revoltas
populares e as das elites regionais, a construo do tempo saquarema66 e,
enfim, a reduo do eleitorado de 1881, fecharam o espao para a poltica
popular e criaram um contexto poltico muito semelhante poca francesa
analisada por Fureix. O nmero de votantes brasileiros na dcada de 1880
(por volta de cem mil, um dcimo do nmero de votantes na dcada de 1870)
igual ao nmero de eleitores franceses antes de 1830.67
Nessa poca, o Brasil conheceu uma grande campanha popular que
mobilizava amplos setores da sociedade excludos do mundo poltico,
mas em estreita relao com a atuao dos parlamentares: o movimento
abolicionista. Com seus smbolos (as camlias do Leblon), rituais (comcios; espetculos de teatro em benefcio da causa; concesses pblicas
de alforrias a escravos ou, com mais frequncia, escravas; libertaes de
quarteires; campanhas em prol da eleio de candidatos abolicionistas);
centenas de associaes e sociedades, quermesses e a participao de
uma grande parcela da populao destituda do direito de voto pela lei de
1881, o movimento abolicionista trouxe um novo repertrio poltico cena
brasileira. Segundo ngela Alonso, o abolicionismo inaugurou a popular
politics no Brasil e foi o primeiro grande movimento social brasileiro.68
Poderamos discutir a primazia da poltica popular do abolicionismo, mas
sem dvida foi um grande movimento social e poltico.
Depois das festas do Treze de Maio, veio a reao: a desconsiderao
de outras reformas, a represso da mobilizao negra e a racializao do
discurso sobre a sociedade, a desqualificao do povo; enfim, a Repblica
com poucas reformas profundas e sua populao bestializada.69 Alguns
fatores condicionaram o movimento abolicionista e obstaram a sua continuao alm da conjuntura especfica. Todos queriam o fim da escravido;
desde que o movimento abolicionista operasse dentro da lei e respeitasse
o direto de propriedade, ele podia ser aceito por todos. Os que se opunham
aos abolicionistas se preocupavam com a manuteno da ordem e queriam
ser indenizados pela perda da propriedade escrava. No queriam perpetuar
a escravido para sempre.
Tambm no queriam cidados mobilizados, ativos, conscientes
dos seus direitos, exigentes. Se o Imprio abria espaos participao
popular na poltica, sempre os fechava quando essa participao parecia
ameaar a ordem. O mesmo aconteceu na Amrica espanhola. Os regimes
conservadores das ltimas dcadas do sculo, como a Regenerao na
Colmbia ou o Porfiriato no Mxico, puseram fim politizao da poca
da modernidade republicana americana. Sua compreenso do liberalismo era principalmente econmica, e no deixava espao para a participao popular na poltica.70
frum
39
71
KRAAY, Hendrik. Days of National Festivity in
Rio de Janeiro, Op. Cit., p.56; MOREL, Marco.
As transformaes dos espaos pblicos,
Op. Cit., p.161. As autoridades responsveis
pela deciso foram duramente criticadas pela
imprensa exaltada; ver, por exemplo, NOVA LUZ
BRASILEIRA. Rio de Janeiro, 16 de novembro
de 1830.
Esse padro de reaes contra mobilizaes polticas populares

tambm operava aos nveis individuais e ritualsticos. Sua insistncia na
igualdade dos cidados de todas as cores fez com que Meirelles fosse
acusado de tramar a morte dos brancos na suposta Sociedade Gregoriana
de 1831. Nos dias cheios de possibilidades de 1831, o escravo Jos Incio
podia se imaginar cidado. S sabemos, todavia, da sua alcunha de Deputado porque foi recrutado fora para o Exrcito em 1840, num momento
em que as autoridades de Santo Amaro se sentiam fortes o suficiente para
se livrarem dele. Aos exaltados que pretendiam festejar a Independncia no
Passeio Pblico da Corte em 7 de setembro de 1830 como a continuao
dos seus sucessos de 25 de maro, foi negada a autorizao policial.71 A
festa do Dois de Julho foi reprimida depois da Sabinada (mas ressurgiu na
dcada de 1840). A poltica popular, como toda a poltica, um jogo duro.
Recebido para publicao em 19 de fevereiro

de 2015
Aprovado em 25 de fevereiro de 2015
frum
40

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Political Rituals and Popular

Politicization in Imperial Brazil

Almanack. Guarulhos, n.09, p.19-40, abril de 2015

In his satire of the Conciliao (Conciliation period), A carteira do meu tio

Almanack. Guarulhos, n.09, p.19-40, abril de 2015

decided to divide the patients by color, which he opposed, saying that it

Almanack. Guarulhos, n.09, p.19-40, abril de 2015

country, one already quite modern if we accept the definition proposed

lamented that a large gathering of radical liberals with the insignia of

Almanack. Guarulhos, n.09, p.19-40, abril de 2015

normally denounced elderly widows second marriages to young women

Almanack. Guarulhos, n.09, p.19-40, abril de 2015

the Sociedade das Artes Mecncias (Society of Mechanical Arts), founded

Recebido para publicao em 19 de fevereiro

Almanack. Guarulhos, n.09, p.19-40, abril de 2015

Ritos polticos e politizao popular no