18 DE MAYO DE 2012

El Manifiesto Antropfago: modernidad, antropofagia

cultural y representacin

se tocaron la boca y la
barriga, tal vez para indicar
que los muertos tambin son
alimento, o -pero esto acaso
es demasiado sutil- para que
yo entendiera que todo lo que
comemos es, a la larga, carne
humana.
Jorge Luis Borges, "El informe
de Brodie"

La antropofagia en el discurso colonial

La antropofagia de los indgenas americanos fue un tema recurrente en el
discurso colonial, el cual fue progresivamente configurndose como una
compleja trama textual que construy una particular representacin y
discursividad sobre lo indgena. Una enunciacin en la cual se afirma y reafirma
de manera casi emblemtica el tropo del canibalismo como sea de identidad
americana (Juregui, 2008). En el discurso colonial sobre el canibalismo
encontramos la articulacin de una economa simblica maniquea del salvaje
americano. Este discurso que divide entre buenos y malos a los indgenas,
emerge desde el inicio de la conquista: ya Coln nos habla () de la distincin
entre dos grupos indgenas: los Caribe/canbales y los otros indios (buenos,
mansos, arahuacos, etc.). Ambos trminos de esta clasificacin dicotmica
hicieron carrera en la distribucin semntica de los discursos del
descubrimiento y la Conquista, el tratamiento poltico de la resistencia

aborigen, la concepcin iconocartogrfica del rea y la construccin

etnogrfica de la alteridad (Juregui, 2008: 63). En este sentido, la articulacin
del canibalismo como imagen paradigmtica de la construccin de Amrica
slo puede ser entendida en su relacin/oposicin con la del buen salvaje,
esto porque ambos tropos se configuran no slo como una oposicin
dicotmica, sino tambin, y muy a menudo de complementariedad: tanto el
canbal como el indio bueno fueron piezas discursivas del reloj colonial que
sincroniz la historia e hizo del mundo un solo lugar (Ibd.: 65).

Como ha estudiado Roger Bartra (1992) en su libro El salvaje en el espejo, la

idea del hombre salvaje en sus diversas versiones, construcciones e
interpretaciones es un tema recurrente del imaginario europeo que tiene como
finalidad representarse la humanidad en un estado natural, no civilizada o
nmada (antes de la vida en la ciudad), en una economa primitiva (anterior a
la propiedad privada y el dinero), brbara en el sentido clsico de la palabra
(prelingstica o balbuceante), no sujeta a represiones sexuales (promiscua) y
preestatal (sin ley ni gobierno) (Ibd.: 65). Se trataba, por lo tanto, de una
construccin discursiva en la cual, desde una hegemona colonialista y
colonizadora, se buscaba promover la distincin entre el salvaje Otro y el que
renueva la nostalgia por un mundo idlico. Se trata, siguiendo los
planteamientos de Eduardo Subirats (1994) de una construccin que, desde
una perspectiva eurocntrica, result til para legitimar al conquistador, el
sometimiento, subordinacin y exterminio con el que reducan a la poblacin
nativa. La configuracin de lo indgena como primitivo y salvaje, ya sea en su
vertiente delindio bueno o del canbal tuvo importantes consecuencias
histricas para el destino del continente (Martnez, 2005: 255), de este modo,
la definicin lgica de la conquista es la definicin negativa del americano, en
primer lugar, como ser bestial y de naturaleza sin nombre y como existencia
poseda por las fuerzas infernales (Subirats, 1994: 123).

En este sentido, los tropos del buen salvaje y el del canbal persiguen exotizar,
de alguna u otra manera, la colonialidad conflictiva de la conquista, ya sea
mediante la alianza con el buen salvaje o en contra de los canbales. Estos
ltimos se configuraron como pesadillas culturales que, dentro del imaginario
colonial sobre Amrica, emergen como discursos en el cual no hay una causa
de terror ms recurrente que la de ser sacrificado, destrozado, preparado y
devorado (Ibd.:48) por una otredad inhumana. En este sentido, la pregunta
acerca de qu consigue la protofantasa canibalista instaurada con la conquista
de Amrica, se despliega sobre esta otra: qu consigue el discurso colonial
gracias a la metfora del canbal? (Rincn, 1999). Desde mi perspectiva, lo
consigue es estructurar una matriz ideolgica-discursiva que entreteje la
hegemona, el poder y la superioridad europea, as como una prctica social
y cultural que da cuenta de la tendencia homogeneizadora del proyecto
colonial que se apoya en unas instituciones, un vocabulario, unas enseanzas,

unas imgenes, unas doctrinas e incluso unas burocracias y estilos coloniales

que vanalimentando todo tipo de imagineras, relatos y discursos sobre los
habitantes de Amrica que tiene como finalidad generar una distancia sobre la
alteridad para justificar una dominacin y un exterminio.

Es precisamente, a mi modo de ver, contra esta matriz ideolgica-discursiva que emerge con la conquista de Amrica y que a lo largo de la historia va
adquiriendo nuevos sentidos y significados culturales, sociales, ideolgicos y
polticos - contra la cual el movimiento antropfago se va a rebelar. Uno de sus
frutos ms significativos y clebre es El Manifiesto Antropfago de Oswald de
Andrade (1890-1954), el cual aparece publicado por primera vez en La Revista
deAntropofagia (1928-1929) en mayo de 1928. Para muchos crticos y
comentaristas culturales, la aparicin de esta nueva revista va a marcar un
giro, tanto ideolgico como esttico, dentro del campo cultural y en la
produccin artstica brasilea. Esta publicacin se diferencia de las revistas
literarias de vanguardia que la precedieron por desarrollar una perspectiva
marcadamente de izquierda, indagar en la identidad nacional y por poner sobre
la mesa temas de inters local. Por ejemplo, si la comparamos con la revista
paulista Klaxon, podemos advertir cmo sta estaba mucho ms atenta a
seguir no slo la lnea esttica impuesta desde Europa, sino tambin buscaba
difundir los diversos ismos provenientes del viejo continente gracias a la
participacin de varios cronistas europeos (Dubin, 2010). La Revista de
Antropofagia transcurri en dos etapas. En la primera se publicaron diez
nmeros de manera autnoma e independiente. La segunda, en cambio, lleg
a publicar diecisis nmeros y se desarroll dentro del Diario de Sao Paulo.

A partir de su primera publicacin, emerge un nuevo significado cultural que va

a ir transformando progresivamente el mapa conceptual e ideolgico atribuido
al canibalismo a lo largo de la historia. Como sostiene Carlos Juregui (2008:
393) la apropiacin modernista del canbal en torno al proyecto que cristaliza
Oswald de Andrade con su Manifiesto antropfago () hace del canibalismo
unametfora vanguardista de choque con el archivo colonial, la tradicin, el
Romanticismo indianista, las instituciones acadmicas, el conservadurismo
catlico y el nacionalismo xenfobo.

La antropofagia cultural como discurso contrahegemnico

Con la aparicin de la Revista de Antropofagia y el Manifiesto antropfago
como texto doctrinario, el tropo comercial exportador es reemplazado por el
del canibalismo en una serie de gestos no necesariamente coincidentes, sino
ms bien polismicos y abiertos en una amplia gama de direcciones tales
como la impugnacin del imaginario colonial, la alteracin semntica de los

tropos del buen salvaje y del canbal, del Romanticismo brasileo o la

propuesta carnavalesca de una utopa con elementos dionisacos (Ibd.: 394).

El Manifiesto antropfago se constituye como un ejercicio de sntesis cultural

que alberga una compleja telaraa que pone en juego, a travs de la
apropiacin, la fragmentacin y el reciclaje una serie de campos diversos: la
historia, el arte, la antropologa, la poltica, el psicoanlisis y hasta lo culinario
se entremezclan en una relacin interdiscursiva en la cual los discursos que
habitan en el Manifiestose relacionan hacia dentro, entre ellos, y hacia fuera,
con otros discursos (Rojo, 2001: 43). Se trata de una pluralidad de discursos
que construye un sujeto social como una entidad colectiva que se alimenta de
la historia, del poder y de la hegemona. Al mismo tiempo, el manifiesto nos va
mostrando una sociedad escindida, fragmentada en pequeas piezas que se
superponen, se entremezclan y se disparan en una multiplicidad de direcciones
que son positivadas bajo un orden binario que conforma y confronta un mundo
de posibles, de alternativas, de prcticas y saberes sin posibilidad de
convivencia: la catequesis en oposicin al paganismo, la moral burguesa
versus la libertad indgena, las instituciones importadas versus la economa
primitiva (Martnez, 2005).

La idea central argumentada por los modernistas antropfagosconsista en

racionalizar y estetizar el canibalismo de los indgenas Tup: si los tups se
coman a sus enemigos para apoderarse de sus fuerzas, los artistas e
intelectuales del pas deban devorar y digerir los productos culturales
provenientes del Primer Mundo, utilizar la produccin cultural europea como
materia prima y, en el deglutir cultural, esta deba de ser permutada y
resignificada como una nueva expresin que, al ser transfigurada en una
creacin propia, se configuraba como un signo de protesta insurgente ante la
dominacin cultural que el colonizador haba impuesto. Todo esto, claro, sin
perder de vista que lo tup en el Manifiesto antropfago es una identidadmscara, un objeto ceremonial de la cultura moderna (festiva, ingestiva y
creativa). El slogan del manifiesto: Tupi, or not tup that is the question
expresara la cuestin del ser de la cultura nacional () En otras palabras, as
como entre los tup el canibalismo es el rito constitutivo por medio del cual se
apropia del poder del enemigo, la cultura nacional se formara en el acto de
deglutir lo extranjero para asimilarlo, aduearse de la experiencia fornea
para reinventarla en trminos propios (Juregui, 2008: 428).

Una de las lecturas ms recurrentes que se realiza sobre delMovimiento

antropfago es que ste es una vuelta de mano a la dominacin occidental, es
un acto de protesta que, al invertir la clasificacin colonialista de canbal,
entreteje un discurso crtico que utiliza la parodia, el sarcasmo y la irona como
herramientas para combatir el colonialismo y el imperialismo cultural,

ideolgico y moral europeo: al mismo tiempo la idea de antropofagia asume la

inevitabilidad del intercambio cultural entre el centro y la periferia, y la
consiguiente imposibilidad de un retorno nostlgico a una pureza original.
Como no puede haber una recuperacin fcil de los orgenes nacionales
corrompidos por las influencias extraas, el artista de la cultura dominada no
debera ignorar la presencia extranjera sino tragarla, carnavalizarla, reciclarla
para fines nacionales, siempre desde una posicin de autoconfianza cultural
(Shohat y Stam, 2002:299). Tanto el Manifiesto como el Movimiento
antropfago pueden ser entendidos como una forma de intertextualidad que se
desarrolla dentro de un contexto de dominacin neocolonial contra el cual hay
que rebelarse.

En este sentido, la antropofagia cultural sintetizara un proyecto estticopoltico que, a partir del masticar y el engullir va apropindose de la
apropiacin e incorporando las influencias potico-ideolgicas europeas ()
crticamente en las matrices nacionales a travs de la parodia (Lucia Helena
citada en Juregui, 2008: 428), el sarcasmo y la irona, articulando de esta
manera una suerte de metonimia en la cual la idea de la devoracin se
configura como una salida dialgica y dialctica entre la cultura nacional y la
universal que rompe el espejo colonial subvirtiendo en su lgica (Juregui,
2008: 428). Este escape dialgico y dialectico se funda en las acciones
implcitas en los dos sentidos del trmino antropfago: la de incorporacin
(comer) y la de destruccin de lo original (violencia, polimizar) cuya sntesis
final sera la transformacin, el nacimiento de lo nuevo, original de por s
(Pablo Carrasco citado en Juregui, 2008: 428).

Si bien es cierto que el Manifiesto Antropfago se estructura a partir de la

fragmentacin, la hibridacin, el reciclaje, el uso de un lenguaje potico, el
humor, la parodia y la irona, el Manifiesto es un texto que se resiste a ser
reducido a una simple tesis. Debido a su formulacin surrealista, inversiones
carnavalescas y uso de las paradojas, la mayora de las tesis del Manifiesto
antropfago pueden ser afirmadas y contradichas apoyndose en el propio
texto (Juregui, 2008: 429). Por lo tanto, la nocin de Antropofagia se
configura como un movimiento que va ms all del Manifiesto e incluso va ms
all del propio Oswald de Andrade, en la medida en que la antropofagia cultural
se articula como un Movimiento que se constituye como una especie de fuerza
centrfuga que atrae hacia el centro del Movimiento antropfago una
heterogeneidad de intelectuales en los que no existe una sola lnea esttica,
poltica o terica. De ah, que las relaciones discursivas e intertextuales que
pululan entre los distintos autores, sus textos, sus obras y sus discursos bien
pueden ser de complicidad, cuando los discursos que habitan un texto
colaboran, de coexistencia pacfica, cuando solamente se toleran, o de
contradiccin, cuando hay conflicto entre ellos (Rojo, 2001: 61).

Apropindose de la apropiacin y de lo apropiado, a modo

de conclusin
Si bien es cierto que la metfora canibalista fue utilizada entre los avantgardistas europeos como un recurso retrico, la antropofagia europea nunca se
consolid como un movimiento cultural, nunca defini una ideologa, ni
tampoco tuvo las profundas resonancias dentro del campo cultural y artstico
que tuvo en Brasil. De este modo, el nihilismo del Dada tuvo poco que ver con
lo que Augusto de Campos denomina "la Utopa ideolgica generosa" de la
antropofagia brasilea (de Campos citado en Shohat y Stam, 1994). Slo en
Brasil la antropofagia se convirti en un tropo clave que articul un movimiento
cultural de larga data, que se extendi a partir de la primera publicacin de la
Revista de antropofagia con sus varias denticiones,direcciones y sentidos,
pasando por las especulaciones de Oswald de Andrade en los aos 1950 sobre
la antropofagia como la filosofa del primitivo tecnificado, hasta el reciclaje pop
de la metfora en el movimiento Tropicalista de finales de los aos 1960
(Shohat y Stam, 1994: 309).

Tal como fue explotado por los modernistas brasileos, el tropo del canibalismo
puede ser entendido como una apropiacin que se apropia de lo que fue
apropiado y transformado a partir de la conquista de Amrica. Sin embargo,
esta apropiacin canbal se da principalmente dentro del campo de la
produccin simblica y, por ello, la tensin discursiva que la envuelve y
despliega hace de la antropofagia cultural una prctica discursiva que debe ser
comprendida, en su relacin con el colonialismo, como una relacin que se da
exclusivamente en el campo artstico-cultural y no dentro de lo que podra
denominarse una problemtica poscolonial, ni mucho menos contracolonial.
Hay que guardar las proporciones y atender las especificidades histricas nos
dice Carlos Juregui (2008: 434)- para no convertir a Andrade en un Frantz
Fanon, o peor an- homologar Antropofagia con las resistencias que el
canibalismo articula en la misma poca, por ejemplo, entre los sectores
indgenas que desafiaban el rgimen de propiedad de la tierra en Bolivia, y que
en Chayanta, en medio de una enorme revuelta indgena-campesina (1927),
apropiaron mmicamente (de manera antropofgica) las ritualidades legales
criollas para expandir ttulos de propiedad a nombre de la comunidad; y luego,
invadieron un latifundio y procedieron a sacrificar y a comerse al dueo de la
tierra (que bien mirada la cosa- los haba estado devorando por aos).

Por lo tanto, la apropiacin simblica del conquistador (y todo lo que ello

conlleva), as como la de lo indgena desarrollada por elMovimiento
antropfago, ocurre, se despliega y se expande en el espacio restringido de
una esfera pblica burguesa y dentro del marco de los campos discursivos del
vanguardismo esttico y el nacionalismo (Ibd.: 435). De ah que el

Movimiento antropfago y el Manifiesto que lo respalda doctrinariamente,

puedan ser inscritos como un poder simblico que se desenvuelve y adquiere
toda su potencia transformadora dentro del campo artstico-cultural. Lo cual
implica, de alguna u otra manera, que se incurre, ya sea consciente o
inconscientemente, en una ideologizacin de lo nativo: a pesar de que los
indgenas son seres reales e histricos y que estn ms all de las
adscripciones que el mundo artstico-intelectual les puede asignar, se articulan
una serie de estrategias de apropiacin y representacin de lo indgena, que
vienen a exhumar una vida premoderna con un excesivo nfasis en la
incorporacin digestiva, donde el canibalismo se configura como una ideologa
que se manifiesta como la connotacin final de la cadena de connotaciones, o
como la connotacin de todas las connotaciones (Eco 1986: 160).

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