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La actualidad de don Quijote y san Francisco en una sociedad consumista

Entrevista a Jos Antonio Merino, ofm


ROMA, jueves, 26 febrero 2004 (ZENIT.org).
Don Quijote y san Francisco: dos locos necesarios. Es el ttulo del libro publicado por el franciscano Jos Antonio
Merino en el que constata la falta de sueos de una sociedad consumista.
Escrito con fantasa y publicado por PPC, el ensayo llega a la conclusin de que la mayor crisis que padecemos es
una crisis de creatividad, de originalidad y la necesidad de abrir nuevos caminos, segn aclara el autor en esta
entrevista concedida a Zenit.
Nacido en Quintanaluengos (Palencia, Espaa), Merino vive desde hace 18 aos en Roma. Ha sido promotor del
movimiento cultural Hacia una cultura ecumnica en la universidad rusa de San Petersburgo y ha impartido clases
en Espaa, Italia, Amrica Latina, Estados Unidos, Rusia y Japn. Es profesor en el Ateneo Pontificio Antonianum de
Roma, del cual ha sido rector.
--Est seguro de que cada uno de nosotros lleva en su propio interior algo de don Quijote y de san Francisco?
--Merino: En mi libro he tratado de confrontar dos figuras universales, que ya han entrado en el imaginario colectivo o
social, porque sus actitudes y comportamientos reflejan, aunque de modo diverso pero muy personalizado, un modo de
actuar en conformidad con los ms elevados ideales personales y sociales. Ciertamente, entre ambas figuras hay gran
diferencia porque la figura de don Quijote es una creacin genial de la fantasa de Cervantes, mientras que san
Francisco fue un hombre de carne y hueso, es decir, real que se ha convertido en categora. Se pueden considerar como
dos personajes que se han transformado en tipos o modelos humanos. En ellos hay algo o mucho de nosotros mismos,
que quisiramos ser y que, tal vez, nunca lo logramos o lo conseguimos a medias. Por ejemplo, su claridad de misin o
vocacin, su deseo de ser importantes o de eternizarse, su gran libertad y actitud sin complejos, su deseo de justicia y
de paz, el afrontar situaciones conflictivas para remediar los desafueros o desajustes sociales, la fidelidad a la propia
conciencia, etc. Ellos representan, en el fondo, lo que nosotros nunca hemos sido y, tal vez, nos hubiera gustado ser.
Por eso nos fascinan tanto, incluso en sus contradicciones.
--La sencillez es la metafsica del pobre, afirma. Puede explicarlo ms?
--Merino: Me parece que la finalidad de la vida consiste en llegar a ser sencillos porque la sencillez no entiende de
mscaras, de convencionalismos, oportunismos ni de trampas mentales y vitales que deforman tanto la realidad. El
hombre moderno ha perdido la inocencia y vive en una cultura de la sospecha. Entiendo aqu por pobre al hombre
sencillo y liberado de tantas envolturas deformantes. Francisco, con su sencillez, sabe ver y descubrir los grandes
valores de la vida que un ser arrogante, sospechoso y en permanente defensa no logra alcanzar. El hombre sencillo
tiene un alma ingenua, no tonta ni despistada, capaz de percibir la verdad y el sentido real de las cosas en la misma
inmediatez de la vida. Al decir que la sencillez es la metafsica del pobre, quiere significar que, ms all y por encima
de los argumentos dialcticos del hombre que se cree entendido, se da esa verdad que se escapa al metafsico de
profesin. La ciencia y los argumentos filosficos aumentan ciencia, pero la inocencia descubre sabidura. El evangelio
de Jess es claro y tajante al resaltar la capacidad que tienen los nios, y los que son semejantes a ellos, para descubrir
lo que verdaderamente salva.
--El consumismo cultural ha favorecido la cultura de la evasin, sostiene. Sugiere algn antdoto?
--Merino: Este es un tema que nos llevara bastante tiempo. Pero, en resumidas cuentas, aqu nos encontramos con el
problema de la libertad y de la originalidad. Nacemos originales y terminamos siendo copias o fotocopias pues la
sociedad nos marca las pautas a seguir y nosotros difcilmente logramos evadir. Hoy la vida, a travs de los medios de
comunicacin social, nos hace frecuentemente seres domesticados, esclavos felices. Frecuentemente creemos que
vivimos la vida cuando nuestra vida generalmente est programada, ajustada y casi ya hecha. Nuestra conciencia est
habitada a las pautas de informacin y consumo de la sociedad que nos envuelve. De ah la necesidad de tener un gran
juicio crtico ante esta realidad, tratar de no perder la propia originalidad y de defender la libertad juntamente con la
puesta en marcha de los valores que consideremos como tales. Entiendo que Don Quijote y San Francisco nos pueden
dar una gran leccin de cmo reaccionar ante una sociedad consumista invasora y enervante.
--Falta locura o fantasa en este mundo?
--Merino: Cuando llamo a estos dos personajes dos locos necesarios, entiendo por locura no demencia sino desmesura,
no algo patolgico sino desproporcionado y que rebasa el sentido comn. La locura es una mscara que encubre
comportamientos chocantes y desproporcionados. Sobre este tema Erasmo nos ofrece una gran leccin en su Elogio
de la locura. Incluso la liturgia pone en boca de Jess las palabras del salmo 69: Oh Dios, t conoces mi locura, es
decir, su desmesura y su audacia. La persona humana, sometindose excesivamente al sentido comn, pierde la
capacidad de sorpresa y de estupor. En un mundo excesivamente racionalista, programado y estructurado la fantasa
necesita tener ms espacio. Tal vez actualmente la mayor crisis que padecemos es una crisis de creatividad, de
originalidad y la necesidad de abrir nuevos caminos. De ah la importancia del arte y de los portadores de utopas, de
los que nuestros protagonistas nos ofrecen una gran leccin.
--Dulcinea del Toboso y Clara de Ass tienen algo en comn?

--Merino: Esos dos personajes femeninos estn ah no en confrontacin, sino como dimensiones de existencia de don
Quijote y san Francisco. Se trata de evidenciar la presencia femenina en esos personajes y la actitud de los mismos
ante la mujer. Aqu, en la figura de esas mujeres, se encarna lo femenino como categora esencial del proyecto
existencial del hombre. La figura femenina no es un recurso literario o ldico ni una metfora, sino una dimensin
existencial tanto del caballero de la Mancha como del de Ass.

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