La existencia de Dios I

Teologa Natural

Posibilidad y necesidad de demostrar la existencia de Dios.

Por: Zeferino Gonzlez | Fuente: www.filosofa.org
Artculo
I
Posibilidad y necesidad de demostrar la existencia de Dios.
Para fijar el sentido de las palabras y evitar confusin de ideas, en este y los dems
problemas relativos a la existencia de Dios, conviene tener presentes las siguientes
nociones generales:
Por la palabra Dios entendemos aqu un Ser Supremo que existe a se con
existencia absolutamente necesaria, y del cual depende el conjunto o
universalidad de los seres que no son l. Excusado es advertir que esta no
es una definicin real de Dios; pues, aparte de que sta no es posible a la
limitada inteligencia del hombre, si se habla de una definicin adecuada, aun la
imperfecta o inadecuada debe ser el resultado de la investigacin relativa a su
esencia y atributos. La nocin anterior es, pues, una definicin nominal, ms bien
que real.

Ya se ha dicho en la lgica, que la demostracin a priori consiste en

demostrar el efecto por la causa, es decir, en demostrar la existencia,
esencia o atributos de una cosa, tomando por medio para la demostracin
la causa real de la cosa, y digo la causa real, causa essendi, porque no
basta tomar como medio la causa de conocer aquella cosa, causa cognoscendi,
que se intenta demostrar, pues en este sentido, toda demostracin es per causam,
sin excluir la demostracin a posteriori, en la que la causa se demuestra por su
efecto.

2
3

Entre los adversarios ms o menos directos de la posibilidad de demostrar

la existencia de Dios, pueden enumerarse.

a) Los ateos especulativos o dogmticos, que consideran la existencia de Dios
como un error o hiptesis gratuita de los testas.
b) Los ateos negativos, que coinciden con los positivistas contemporneos, los
cuales hacen profesin de ignorar si existe o no existe Dios, o mejor dicho,
consideran esta investigacin como inaccesible a la razn humana.

c) Los ateos prcticos, que admitiendo la existencia y realidad de Dios, la

rechazan prcticamente, en cuanto que viven y obran como si no existiera
realmente.

Bajo otro punto de vista, destruyen o niegan la demostrabilidad de la

existencia de Dios, adems de Aylli y algunos otros antiguos, que slo
admitan una demostracin imperfecta y de certeza moral para la
existencia de Dios:
Los tradicionalistas rgidos, que afirman que el conocimiento que poseemos acerca de Dios,
es debido a una revelacin divina y primitiva que llega hasta nosotros por conducto del
lenguaje, sin que sea posible a la razn humana individual y abandonada a sus propias
fuerzas, demostrar rigurosamente la existencia de Dios.
Los sentimentalistas, es decir, los que consideran la nocin de Dios como el resultado de
una especie de instintos o sentido divino, ms bien que como el efecto de un procedimiento
racional y cientfico; pertenecen a esta escuela, entre otros, Jacobi, y hasta cierto punto el P.
Gatry.
Kant y los que con l afirman que la razn humana se halla encerrada dentro de la realidad
sensible, y aun sta fenomenal, sin poder llegar a la posesin de los noumena, ni demostrar
la realidad objetiva de los conceptos de la razn pura.

Por lo que hace a la necesidad de la demostracin que nos ocupa, o la niegan, o al

menos la debilitan su importancia, por un lado Descartes con la hiptesis de la idea innata
de Dios, y por otro los ontologistas partidarios de la intuicin primitiva e inmediata de Dios.
Dadas estas nociones, vamos a probar ahora que es posible demostrar a posteriori la
existencia de Dios. Para esta demostracin se necesitan y bastan tres condiciones: 1 que
existan realmente efectos de la causa cuya existencia se trata de demostrar: 2 que estos
efectos tengan conexin necesaria con la causa que por ellos se intenta demostrar: 3 que
tanto la realidad de los efectos, como su relacin o conexin necesaria con la causa, se
conozca evidentemente por la razn. Siendo, pues, indudable que estas tres condiciones se
verifican en la demostracin de la existencia de Dios por medio de sus efectos, lo es
igualmente que esta demostracin es, no solamente posible, sino hasta relativamente fcil a
la razn humana. Puede dudarse, en efecto, que existimos realmente nosotros, y que
existen fuera de nosotros efectos reales, contingentes y finitos, y que estos efectos suponen
necesariamente una causa primera de los mismos, y en el concepto de primera, necesaria,
superior
e
independiente?

Tesis
La certeza absoluta y racional sobre la existencia de Dios, presupone y exige una
demostracin de sta.
La certeza absoluta y racional con respecto a una verdad perteneciente al orden espiritual e
inteligible, como es la existencia de Dios, objeto inmaterial, imperceptible a los sentidos y
puramente inteligible, slo puede obtenerse, o por evidencia inmediata, o por evidencia
mediata. Verdades o proposiciones de evidencia inmediata son aquellas en las cuales basta
percibir el significado obvio y como literal de los trminos, para descubrir que el predicado
pertenece a la esencia del sujeto, como sucede en los axiomas o primeros principios.
Pertenece a esta clase la proposicin: Dios existe? No: porque la razn humana no descubre
instantneamente, ni ve con claridad la verdad de semejante proposicin, como descubre la
de la proposicin el todo es mayor que la parte. Luego la razn humana no llega a la
posesin cierta y racional de la verdad de esta proposicin, sino por medio de una
demostracin ms o menos fcil. La razn filosfica de lo que se acaba de decir es que
nosotros no conocemos la esencia de Dios, quia nos non scimus de Deo quid est, dice santo
Toms, y slo poseemos una nocin muy imperfecta de su esencia, antes de realizar las
investigaciones cientficas que nos descubren algunos de sus atributos. De aqu es que
aunque, en realidad, la existencia actual pertenece a la esencia de Dios, y bajo este punto de
vista la proposicin Dios existe, es per se nota en s misma, en su realidad objetiva, quoad
se, no lo es quoad nos, para nosotros, es decir, para la razn humana, considerada en su
estado ordinario en la generalidad de los hombres, y aun por parte de los hombres de ciencia,
en el momento anterior a la constitucin y desarrollo de sta.
He aqu ahora algunos corolarios de la doctrina que se acaba de exponer, los cuales pueden
servir para responder a las objeciones principales que en esta materia suelen proponerse.
1 Los efectos son posteriores respecto de Dios, considerados en su existencia, pero son
anteriores en el orden de conocimiento, quoad nos; porque lo primero que percibimos, ya
con los sentidos, ya con la inteligencia, son las cosas sensibles que nos rodean y los
fenmenos que en nosotros mismos se verifican.
2 Lo mismo puede decirse de la cognoscibilidad de los efectos con relacin a Dios, que es
su causa: Dios, considerado en s mismo, quoad se, posee mayor aptitud para ser conocido,
mayor inteligibilidad que sus efectos materiales y sensibles; porque la inteligibilidad de un
objeto est en relacin y proporcin con la inmaterialidad y la perfeccin de ser el mismo,
de manera que cuanto el objeto est ms apartado de las condiciones de la materia de su
potencialidad e imperfeccin; cuanto mayor es su actualidad y cuanto ms tiene de ser, tanto
es ms inteligible de su naturaleza. Empero, atendida por una parte la imperfeccin y lmites
de la razn humana, y en atencin por otra, a que el origen de nuestros conocimientos
actuales son los sentidos, cuyo propio objeto son las cosas materiales y sensibles, es lo cierto
que Dios es menos cognoscible o inteligible quoad nos que sus efectos. Y bajo este punto de
vista, podemos y debemos decir, que los efectos o seres creados que constituyen las premisas
para demostrar la existencia de Dios, son notiores, son ms conocidos, ms claros, ms
evidentes, que su causa, que es Dios, as como decimos que aunque son posteriores a Dios
y dependientes de l en cuanto a la existencia, son primero que Dios y causa de l, en el

orden subjetivo o de conocimiento, segn que nosotros, primero conocemos los efectos y
fenmenos finitos, que a Dios que es su causa, y su conocimiento es causa o nos conduce al
conocimiento de su autor.
3 Como algunos filsofos pretenden negar la posibilidad de la demostracin de la existencia
de Dios, fundndose en que Dios es la primera verdad, y la primera verdad no puede
demostrarse so pena de proceder in infinitum, bueno ser tener presente, que todo ese
aparato de objecin se disipa con una sola palabra, distinguiendo la verdad in essendo, de
la verdad in cognoscendo. Dios es la primera verdad in essendo, porque es la Verdad infinita,
el Ser verdaderamente tal, el origen y el ejemplar de toda verdad finita, el objeto que tiene
no slo ecuacin de conformidad, sino hasta de identidad con el entendimiento, pero no es
la primera verdad in cognoscendo para el hombre; porque sta es el principio de
contradiccin, o si se quiere, los primeros principios o proposiciones de evidencia inmediata.
De la primera verdad en este sentido, de la primera verdad in cognoscendo, es de la que se
dice y en la que tiene lugar la afirmacin de que la primera verdad es indemostrable.

La existencia de Dios II
Teologa Natural

Demostracin de la existencia de Dios en el orden metafsico, fsico

y moral.
Por: Zeferino Gonzlez | Fuente: www.filosofa.org
Artculo II
Demostracin de la existencia de Dios.
Establecida la posibilidad y necesidad de demostrar la existencia de Dios, vamos
a probar ahora que Dios existe realmente, reasumiendo las varias demostraciones
que aducirse pueden, en la triple demostracin perteneciente al orden metafsico,
al
fsico
y
al
moral.
Para facilitar su inteligencia conviene tener presente:
1 Que en el ser absolutamente necesario no se distinguen, o al menos se enlazan
necesariamente, la posibilidad de existir y el acto de existir; porque en tanto una
cosa se dice necesaria, en sentido absoluto e incondicional, en cuanto que la
existencia actual pertenece a su esencia y se identifica con ella.
2 Que cuando se dice que Dios es un ente no producido y a se, no se quiere
significar que Dios se produzca o sea causa de s mismo, sino la negacin de toda
causa eficiente, y que existe por una necesidad absoluta y formal de su naturaleza.
En trminos de escuela: cuando se dice que Dios es ens a se, se entiende esto
formaliter o negative, pero no effective.
3 Que toda limitacin de un ser, supone alguna causa interna o externa de la
misma. De donde se infiere que el ente absolutamente necesario excluye toda
limitacin; porque siendo improducido y a se, no puede ser limitado por otro fuera
de s, en cuanto a su esencia, de manera que sta incluye necesariamente toda la
realidad posible, todo lo que puede haber en una esencia, y por consiguiente es
infinito en su ser por necesidad de su esencia y de su modo de existir.
He aqu ahora las tres demostraciones indicadas.

A) Demostracin metafsica.
La razn y la experiencia nos revela a cada paso seres que comienzan a existir de
nuevo, seres que dejan de existir despus de un tiempo dado, seres que, atendida

su naturaleza, pueden existir o no existir, y que si existen es porque reciben el ser

de alguna causa, lo cual vale tanto como decir que a la luz de la razn y de la
experiencia, es indudable que existen seres contingentes y producidos: luego es
necesario que exista algn ser necesario y no producido. La legitimidad de esta
deduccin se prueba, porque el ser contingente, como contingente, envuelve en su
concepto la posibilidad y hasta la indiferencia para existir o no existir, y el ser
producido, en cuanto producido, supone y exige un ser producente, a no ser que
digamos que una cosa puede producirse a s misma, y ser causa eficiente antes de
existir. Ahora bien: el ser o la cosa que determin el ser contingente y producido
A a existir, o existe por s mismo y por necesidad absoluta de su naturaleza, o
recibi el ser de otra causa anterior y superior. Si lo primero, ya tenemos un ser
que existe por necesidad de su naturaleza, y por consiguiente a se, independiente
de todo ser, y no producido, que es precisamente lo que entendemos en general
por Dios. Si lo segundo, o es necesario proceder in infinitum en la serie de causas,
o es preciso llegar finalmente a una suprema y primera, en la que se verifiquen los
atributos o predicados indicados. Es as que una serie infinita de causas es
inadmisible:
1 Porque implica contradiccin un nmero actualmente infinito, como se prob
en la cosmologa.
2 Porque, aun admitida esta serie infinita de causas, no podra explicarse por ella
la existencia o produccin del efecto A, puesto que para llegar hasta l, fue
necesario pasar por una serie infinita, y por consiguiente interminable, toda vez
que lo que es infinito no puede pasarse nunca, y como decan los Escolsticos
infinitum pertransiri non potest. Esto sin contar que en semejante hiptesis, la
serie infinita que precede la existencia y produccin del efecto A, que comienza
hoy, es mayor que la serie que precedi a la existencia y produccin del efecto B,
producido hace mil aos. Tendremos, pues, dos series infinitas, y, sin embargo, la
una mayor que la otra, contradiccin palpable para la razn ms vulgar.

B) Demostracin del orden fsico.

Presupuesta, en virtud de la demostracin anterior, la necesidad de una causa
primera, suprema, independiente y no producida del mundo, o de los seres
contingentes, mudables y finitos que encierra, el orden admirable que entre estos
seres existe, las leyes constantes que rigen su conservacin y movimientos, la
relacin y proporcin de los medios con los fines, el enlace y subordinacin de las
causas y efectos, y ltimamente la existencia del hombre dotado de inteligencia y
libertad, persuaden a la razn ms rebelde que la causa suprema y primitiva del

mundo, debe ser una inteligencia y una inteligencia muy superior a la del hombre,
y tan perfecta como poderosa.
En resumen: el mundo que exige un poder infinito por parte de su origen ex nihilo,
nico origen racional que puede asignrsele, exige, supone y revela a la vez, una
razn infinita, a no ser que digamos con los modernos positivistas, aventajados
discpulos y restauradores de la doctrina de Empdocles, Leucipo, Demcrito,
Epicuro y dems ateos y materialistas de las antiguas escuelas, que el mundo y
todos sus seres, as como el orden, conexin y armona que en ellos se observan,
son lisa y llanamente el resultado de una feliz casualidad, a beneficio de la cual
comenz a existir el mundo actual con su orden y seres presentes, merced a
choques y movimientos fortuitos de la materia y de sus fuerzas ciegas y necesarias,
ni ms ni menos que las obras de san Agustn, pueden resultar compuestas y
ordenadas, arrojando al aire y moviendo violentamente y al acaso algunas arrobas
de caracteres de imprenta.
Que en la infancia, por decirlo as, de la filosofa; que durante sus primeros pasos,
y cuando estaba privada de la luz que la idea cristiana irradia sobre la razn
humana, hubiera filsofos que profesaran semejantes absurdos, todava se
concibe, siquiera con dificultad; pero que en el siglo que se llama a s mismo el
siglo de las luces; que en medio de una Europa tan orgullosa de su civilizacin y
de su saber; que viviendo en una atmsfera literaria en la cual la idea cientfica se
halla rodeada y como compenetrada por la idea cristiana, haya hombres que no
solamente se llamen filsofos, sino que pretendan regenerar y fundar la verdadera
filosofa, desenterrando los absurdos de Epicuro y Lucrecio, y las caducas teoras
de la antigua escuela jnica, cosa es que apenas alcanzamos a comprender, y que
demuestran una vez ms la impotencia y los extravos a que es arrastrada la razn
humana abandonada a sus propias fuerzas, y sobre todo, cuando en su orgullo
satnico se esfuerza en cerrar los ojos a la luz que se desprenden en vivos fulgores
de la revelacin divina y de la idea catlica.

Adase a esto:
a) Que la razn y la ciencia apoyan y confirman esta existencia.
b) Que el reconocimiento de esta verdad, tiende a contrariar las inclinaciones y
propensiones del hombre a los vicios y pasiones, lejos de serles favorable.
c) Que esta verdad se sostiene hasta en medio de las tribus cuya barbarie los acerca
a los irracionales, y hasta en medio de las naciones, pueblos y clases, en que la
inmoralidad ms profunda y universal, tienden de su naturaleza a borrar la idea
de Dios.
d) Que se conserva y persevera en la razn y conciencia universal de la
humanidad, no solo a pesar de las extravagancias de todo gnero que mancharon
y manchan el politesmo, sino a pesar tambin de ciertas objeciones aparentes y
obvias, que tienden a persuadir lo contrario a la razn dbil e inculta de la
generalidad de los hombres, como es por ejemplo, la prosperidad y abundancia de
los malos, al lado de las miserias e infortunios que rodean con frecuencia al justo.
Es, pues, indudable a los ojos de la sana razn, si se tienen en cuenta las
reflexiones y condiciones indicadas, que la existencia de Dios es una de aquellas
verdades, cuya evidencia arrastra y determina enrgicamente el asenso de la razn
humana, siquiera sta, no siempre, ni en todos los hombres, sepa darse cuenta
explcita a s misma, ni posea la concepcin cientfica y refleja del origen y
fundamento de semejante asenso.
Excusado es advertir, que existen otras demostraciones de la existencia de Dios
no menos eficaces y concluyentes, demostraciones que la naturaleza y
condiciones de esta obra no nos permiten aducir, y que hacen de la existencia de
Dios una de las verdades ms evidentes e inconcusas de la ciencia.

C) Demostracin o argumento moral.

Si lo que la lgica llama criterio de sentido comn tiene valor real y cientfico, es
indudable que la existencia de Dios, es una verdad inconcusa; porque ninguna de
las que suelen apellidarse verdades de sentido comn, rene con tanta exactitud
las condiciones de este criterio. Los ignorantes, las naciones civilizadas y los
pueblos salvajes, los paganos y los cristianos, durante los perodos primitivos de
la historia, como en los siglos medios y modernos, la humanidad toda, por decirlo
de una vez, afirma y reconoce la existencia de Dios como ser superior al hombre
y a los seres que le rodean, siquiera al determinar su naturaleza y atributos, incurra
en errores ms o menos notables.

Debemos consignar, sin embargo, que no incluimos en estas demostraciones lo

que se llama el argumento ontolgico, y esto por dos razones principalmente: 1
porque consideramos intil y hasta imprudente echar mano de una demostracin,
cuyo valor y legitimidad son problemticos para muchos telogos y filsofos,
teniendo a la mano otras demostraciones sencillas, evidentes y admitidas por
todos: 2 porque tenemos por ms probable que el argumento ontolgico envuelve
un sofisma en lugar de una demostracin. Es cierto que la existencia fsica y real
es una perfeccin positiva: es cierto tambin que un ser no ser perfectsimo si no
tiene existencia real; pero tambin es cierto que yo puedo concebir un ser
perfectsimo y por consiguiente, como existente, sin que por eso este ser exista

realmente; porque mi concepcin no es la medida, ni la causa de la existencia real

del objeto concebido. Esta sencilla reflexin basta para probar que en el
argumento ontolgico se pasa al orden ideal al real, y por consiguiente, que
envuelve un verdadero sofisma .
Por lo dems, Descartes ni siquiera tiene el mrito de la originalidad con respecto
a esta pretendida demostracin ontolgica, con la cual tanto ruido metieron l y
sus discpulos; pues algunos siglos antes le haba presentado ya san Anselmo en
los siguientes trminos: Certe, id quo majus cogitari nequit, non potest esse in
intellectu solo: si enim vel in solo intellectu est, potest cogitari esse et in re, quod
majus est. Si ergo id quo majus cogitari non potest, est in solo intellectu, ic ipsum
quo majus cogitari non potest; sed certe hoc esse non potest. Existit ergo pro
culdubio aliquid, quo majus cogitari non valet, et in intellectu, et in re. Proslog.,
cap. 2.
Por su parte santo Toms, descubri y llam ya la atencin sobre el sofisma que
encierra esta argumentacin, a la cual contesta en los siguientes trminos: Dato
etiam, quod quilibet hoc nomine. Deus, significari hoc quod dicitur, scilicet, illud
quo majus cogitari non potest, non tamen propter hoc sequitur, quod intelligat, id
quod significatur per nomen, esse in rerum natura, sed in apprehensione
intellectus tantum. Nec potest arqui quod sit in re, nisi daretur, quod sit in re
aliquid quo majus cogitari non potest; quod non est datum a ponentibus Deum
non esse. Sum. Theol., 1 P. cuest. 2, art. I, ad. 2.}
De lo dicho en este artculo y en el anterior, se desprenden los siguientes
Corolarios
1 Es imposible, o al menos, muy difcil, que se d ignorancia negativa, ni
invencible de la existencia de Dios; porque es imposible que a un hombre en el
uso de su razn, no le ocurra alguno de los varios y fciles argumentos que
prueban la existencia de Dios; y esto tiene lugar, aun tratndose de un hombre
aislado y de pueblos salvajes. Que si se trata de hombres que viven en una sociedad
civilizada, y sobre todo cristiana, es absolutamente imposible, salvo el caso de
circunstancias muy excepcionales y rarsimas, que haya ninguno que no conozca,
o al menos dude de la existencia de Dios.
2 Con mayor razn es, o imposible, o sumamente difcil que existan ateos
especulativos o dogmticos. Porque es imposible moralmente que un hombre en
posesin de cierto grado de desarrollo de la razn y de la ciencia, cuales son los
que hacen profesin de atesmo, no reconozca el valor cientfico que encierran las
demostraciones y pruebas sobre la existencia de Dios, o que por lo menos no
abrigue dudas sobre esto. No carece de fundamento, por lo tanto, la opinin de

los que niegan que hayan existido y puedan existir verdaderos ateos tericos o
dogmticos.
3 Ms fcil es la existencia de ciertos ateos que pudiramos llamar indirectos, es
decir, aquellos que atribuyen a Dios alguna cosa incompatible con la verdadera
Divinidad, o que le niegan algn atributo que lleva consigo, en buena lgica, la
negacin de la esencia divina. En este sentido, son ateos los que niegan la creacin
o la Providencia, los politestas que admiten la pluralidad de dioses, y, por regla
general, los pantestas que identifican a Dios con el mundo.
4 Luego Dios posee una inteligencia suma, y una sabidura suma, porque slo
as se comprende el orden admirable, el conjunto armnico y las leyes tan
constantes como eficaces y poderosas, que resplandecen en el mundo.
5 Luego Dios es un ser perfectsimo, y por consiguiente absoluto e infinito:
porque siendo, como es, un ser que existe a se, independientemente de otro, no
producido y absolutamente necesario, excluye toda causa de limitacin y finidad,
y en virtud de la necesidad y condicin absoluta de su esencia, posee todas las
perfecciones
posibles.

Objeciones
1 Una cosa necesaria no puede demostrarse sino por algo que sea necesario; es
as que los seres que observamos en el mundo que nos rodea, no son necesarios:
luego no pueden servir de premisas para demostrar la existencia necesaria de Dios.
Resp. Dist. la menor. Los seres del mundo no son necesarios en cuanto a su
existencia, pero s son necesarios en cuanto a la relacin y conexin con su
primera causa. Dada la libertad de la creacin por parte de Dios, la existencia del
mundo y de los seres que le componen, no es necesaria con necesidad absoluta,
sino con necesidad hipottica, en fuerza del decreto de Dios sobre la creacin,
puesto que pudo Dios no sacarlos de la nada. Empero, dada su existencia de
hecho, es absolutamente necesario que hayan recibido esta existencia de alguna
causa, y bajo este punto de vista, los seres contingentes tienen algo de necesario,
porque, y en cuanto tienen conexin y dependencia necesaria de Dios.
2 Para la produccin de un efecto contingente y finito basta una causa
contingente y finita: luego la existencia de seres contingentes y finitos, no puede
demostrar la existencia de Dios como ser necesario y causa infinita.
Resp. Aunque un ser contingente y finito slo pide una causa contingente y finita,
si se trata de su causa inmediata e inadecuada, exige una causa necesaria e infinita,

si se trata de su causa inmediata e inadecuada, exige una causa necesaria e infinita,

si se trata de la causa primitiva y adecuada. La causa contingente A puede
producir el efecto B, pero la existencia y accin de sta causa presupone la
existencia de una causa primera que no reciba el ser de otra, y por consiguiente
que existe necesariamente por s misma. Igualmente, el efecto B, en cuanto es tal
efecto determinado, procede de tal causa finita, pero en cuanto envuelve la razn
de ser, de realidad, de entidad, envuelve en su concepto el trnsito originario y
primitivo del no ser al ser, y en este concepto exige y supone una causa infinita;
porque ninguna causa finita produce todo lo que hay en el efecto, sino que supone
siempre una [ materia, o sujeto que recibe la accin. Por eso ensea santo Toms
que en todo efecto de las causas segundas, la razn de ser, el esse, corresponde a
la accin y causalidad de Dios como causa primera, universalsima, infinita y
creadora.
3 No es imposible una coleccin que sea necesaria y no producida como
coleccin, aunque cada uno de los seres que la componen sea contingente y
producido: por consiguiente, de la existencia de stos, no se infiere
necesariamente la existencia de un ser necesario y no producido, distinto de la
coleccin. Y esto se corrobora y confirma, porque a un ser colectivo puede
convenir un predicado que no conviene a cada una de sus partes: una coleccin
de mil hombres puede mover una piedra, que no puede ser movida, sin embargo,
por cada uno de los que entran en la coleccin.
Resp. Decir que una coleccin de seres contingentes puede ser necesario, es lo
mismo que decir que muchas negaciones pueden producir una afirmacin, o
muchos cuerpos un espritu. Por grande que se suponga una coleccin de seres,
desde el momento que admitimos que cada uno de estos, sin excepcin, es
contingente y necesita recibir la existencia de otro, es preciso, o admitir una serie
infinita en la coleccin, lo cual tampoco explicara las existencias contingentes,
adems de implicar contradiccin, o admitir un ser distinto de la coleccin,
anterior y superior a ella, que contenga la razn suficiente de la existencia de sta.
Ni se oponen a esto la confirmacin y el ejemplo que se citan, porque se trata de
predicados ejusdem generis o del mismo orden, y, sobre todo, se trata de fuerzas
fsicas y materiales, capaces de ser adicionadas y sumadas, y no de predicados o
atributos contradictorios, como aqu. Entre la fuerza de un individuo, capaz de
mover una parte de la piedra B, y la fuerza reunida de mil individuos, hay una
distancia determinada, pero no hay contradiccin, ni distancia infinita, como la
hay entre la contingencia y la necesidad, la produccin y la no produccin, cosas
que envuelven oposicin entere el ser y no ser.
4 No repugna una serie infinita de causas, y por consiguiente no es necesario
llegar a una primera. Adems es posible una serie infinita de causas a parte post,
o sea una serie de causas sin una ltima: luego tambin lo ser una serie sin

primera.
Resp. Ya se ha demostrado, tanto en la cosmologa, como en las pruebas de la
existencia de Dios, que implica contradiccin una serie o multitud actualmente
infinita, y se ha visto tambin que, admitida esta hiptesis, no podra realizarse la
produccin y existencia actual de un efecto, porque para ello sera necesario haber
pasado lo infinito, como si dijramos, lo imposible; y el efecto A sera el trmino
presente y el fin de un infinito.
Los positivistas modernos, para evitar el absurdo de tener que admitir nmeros
infinitos mayores unos que otros, suelen decir que la serie de las plantas y de los
animales y del hombre no forman series distintas, sino una serie nica,
considerando los hombres como un desarrollo de los animales, a stos como el
desarrollo de las plantas, stas de los minerales, &c., pero ni aun con esta hiptesis
materialista consiguen su propsito; porque siempre ser verdad que el nmero
de las hojas de los rboles, y sobre todo el nmero de los brazos o de los cabellos
del hombre, es mayor que el nmero de stos, aun incluyendo en la escala humana
los seres inferiores como partes de la misma. Esto sin contar que la serie infinita
de causas y efectos, tropieza por todas partes con absurdos que slo puede devorar
la razn, o mejor dicho, la palabra de los materialistas.
Ni se opone a esto la posibilidad de una serie de causas sin alguna ltima; porque
esto solo prueba la posibilidad de una serie no infinita actualmente, sino
simplemente indefinida, y, sobre todo, exige y supone necesariamente una causa
primera.
5 El orden que resplandece en el mundo tiene su causa y razn suficiente en las
fuerzas y leyes de la misma naturaleza, y por consiguiente no demuestra la
existencia de Dios, como ser de suma inteligencia y sabidura.
Resp. Las leyes y fuerzas de la naturaleza contienen la causa prxima y la razn
suficiente inmediata e hipottica del orden y conservacin del universo, pero no
la causa primera ni la razn suficiente a priori y absoluta; porque las fuerzas y
leyes que regula la produccin de los efectos contingentes y sus relaciones, no
pueden poseer una necesidad superior a la que corresponde a los seres en los
cuales se hallan. Por otra parte, estas leyes y fuerzas, adems de ser absolutamente
contingentes en s mismas, existen en los mismos seres, y no tienen una realidad
o existencia abstracta y separata de estos fuera de Dios: luego suponen un primer
principio y una primera causa eficiente, lo mismo que los seres contingentes y
producidos que obran por medio de ellas.
6 Hay en el mundo muchos seres y fenmenos intiles y nocivos, a los cuales no
podemos sealar fines convenientes, como los infusorios, muchos insectos, los

rayos que destruyen rboles, o desmenuzan rocas, las lluvias que caen en los
arenales, con mil otros fenmenos anlogos que indican que el mundo es ms bien
la obra del acaso que de una inteligencia superior.
Resp. Esta objecin slo tendra fuerza en la hiptesis de que el hombre poseyera
un conocimiento perfecto y adecuado del mundo, de todas y cada una de sus
partes, y de todas las fuerzas, leyes y relaciones, que entre estas y en estas existen,
hiptesis que dista mucho de ser una realidad, y esto es lo nico que de la objecin
se deduce legtimamente. Empero, nuestra ignorancia acerca de los fines
especiales de algunos seres, no prueba que no existan estos fines, o que no sean
conocidos y fijados por Dios. Para la legitimidad y valor cientfico de la
demostracin a que se refiere la objecin, basta que conozcamos, como
conocemos, por la razn y la experiencia, el orden y armona general del mundo,
y los fines especiales de muchos de los seres que encierra, junto con el
presentimiento racional de otros, por ms que no los conozcamos todos con
claridad y certeza.

Demostrar

la

existencia

de

Dios

Teologa

Prueba desde la estructura metafsica del ente finito y el acto puro.

Por: Antonio Orozco | Fuente: Arvo.net
I. Predisposiciones necesarias para la demostracin
II. Presupuestos de la demostracin
1. Existe algo cognoscible con certeza
2. Alcance metafsico de nuestra mente

III. Metafsica del ente finito

Compuesto de acto y potencia
Lo compuesto implica un acto previo para actuar
IV. El Acto puro.
I. PRE-DISPOSICIONES PARA LA DEMOSTRACIN
Que Dios existe se ha demostrado de muchas maneras y se puede
demostrar de muchas ms. En rigor, cualquier cosa que existe, con
existencia real, es un punto de partida suficiente para demostrar
que Dios existe. Como hemos visto en otra ocasin, el sentido
comn sera suficiente para saberlo. Pero tambin es natural e
intelectualmente necesario que nos exijamos pruebas racionales en
el ms riguroso sentido de la palabra.
Si queremos que se nos demuestre rigurosamente la existencia de
Dios, debemos estar pre-dispuestos a razonar rigurosamente y
aplicar
la
lgica
racional
a
los
argumentos.
Se nos podr decir: t ya comienzas presuponiendo que Dios
existe, crees en su existencia, ests inclinado a aceptar cualquier

apariencia de demostracin; pero en rigor, esas pruebas que t

propones no concluyen, no convencen ms que a los que ya creen.
Pero, a su vez, podemos replicar justamente: lo cierto es que t prejuzgas la inexistencia de Dios o la imposibilidad de demostrarla y
no ests dispuesto a reconocerla aunque Dios se te presentara en
carne mortal. De hecho, Dios se ha presentado en carne mortal
y, segn los Evangelios, resucit a Lzaro despus de cuatro das
de iniciar su corrupcin en el sepulcro. Pero muchos que lo vieron
no creyeron en l.
Queremos decir que es cierto que para que una demostracin de la
existencia de Dios se entienda concluyente, es preciso tener alguna
predisposicin a aceptar el resultado, sea el que fuere, porque si no,
suceder como a algunos filsofos que niegan incluso la existencia
del mundo y slo reconocen acaso la suya propia. Con tales
presupuestos es punto menos que imposible demostrar nada. Slo
cabra, si no fuera una falta de educacin, tirarles una mesa a la
cabeza, para que se dieran cuenta de que existe algo ms que su
mente. Pero an as, cuando uno no est dispuesto a aceptar ms
que la realidad que desea, se sale por la tangente. Menos an
aceptar que Dios existe y que es creador. Lo cual no quiere decir
que no pueda demostrarse sino que -lo adelantamos- hace falta un
mnimo de rigor intelectual, una disposicin de querer razonar
segn la lgica racional, es decir, segn las leyes que la misma
razn descubre en s misma y que el orden de la realidad implican
para poder discurrir con certeza hacia cualquier verdad. Si nosotros
no cumplimos este requisito, reconoceremos a quien nos lo
muestre, que nuestro intento se ha frustrado.
II.

PRESUPUESTOS

DE

LA

DEMOSTRACIN

Ninguna demostracin puede partir de cero. Requiere unas

premisas a partir de las cuales se llega a una conclusin. Para

concluir que A=C, es preciso partir de evidencias anteriores: A=B

y B=C.
Pues bien, veamos algunas premisas necesarias para una
demostracin rigurosa de la existencia de Dios, asequibles a todos,
con tal de aplicar la atencin de la mente al discurso:
1. Existe algo cognoscible con certeza.
T, yo, el mundo...
-- Conocemos la propia existencia del yo, la del t y la del mundo.
Sabemos que somos algo, tenemos una idea todo lo confusa que
se quiera de la existencia y naturaleza del yo, del t y del mundo,
pero
pedimos
ms.
2. Alcance meta-fsico de nuestra mente
La realidad en la que nos encontramos implantados o inmersos,
presenta mltiples facetas y niveles de comprensin, que explican
la existencia de diversas ciencias naturales y permite comprender
la posibilidad de una comprensin sobrenatural con la ayuda del
don de la fe en la divina revelacin.
Un vaso de agua limpia se presenta a la vista como un lquido
perfectamente transparente, sin que muestre quiz ninguna seal
de otro elemento que no se pueda formular con la famosa H2O.
Si aplicamos un microscopio a una gota de agua, veremos multitud
de bichos de muy diversas formas, algunas incluso repugnantes
para los que no estn habituados a semejantes experiencias.
Si aplicamos un microscopio electrnico suficientemente potente,
quiz podamos llegar a ver lo que ahora llamamos tomo, con su
ncleo y los electrones, los neutrones, etctera.

La misma realidad se nos presenta de diversas maneras segn

el mtodo, o lo que es equivalente, el instrumento que utilicemos. Y,
por lo dems, no se nos ocurre pensar que lo que vemos con el
microscopio electrnico sea cosa distinta de la observamos en el
microscopio sencillo, o con el ojo sin ms instrumental. Vemos lo
mismo (agua) y, en lo mismo, distintos elementos, algunos
esenciales, otros accidentales.
La ciencia experimental o emprica, cuenta con instrumentos que
permiten ver la realidad en distintos niveles. El conjunto de
observaciones nos ofrece un conocimiento ms completo y perfecto
del contenido de un vaso de agua.
Ahora bien, si razonamos a partir de lo que nos manifiestan los
sentidos y aplicamos el magnfico instrumento con que contamos
todas las criaturas racionales que llamamosmente (o intelecto, o
entendimiento, o razn) podemos concluir que en aquel vaso se
contiene una sustancia (el agua), que es; y que es en este
momento; no slo fue o ser, sino que es ahora, es decir, es o
existe en acto; dicho de otra manera: es una sustancia que tiene
una esencia (la del agua y no la del petrleo) no slo en
potencia, como posibilidad futura, sino actualmente: en acto; es
decir, no slo tiene esencia, sino que la tiene en acto de ser. Esa
cosa, pues, que es el contenido del vaso, est compuesta de esencia
y acto de ser. No es una esencia meramente imaginada o
pensada, a la que mi mente prestara el ser, sino que est ah,
ejerciendo un acto de ser propio, independientemente de que yo la
piense o imagine.
Estas realidades (esencia y acto de ser o existencia), que componen
una (sola) cosa ya no son visibles con ningn instrumento ptico,
sino cognoscibles slo mediante la aplicacin de la mente a lo
percibido por los sentidos. Hemos alcanzado un nivel ms hondo

de la realidad del agua que el fsico, llamado meta-fsico, tan real

como el fsico; que no contradice, sino al contrario, lo que hemos
visto con los instrumentos fsicos (ojos, microscopios, etc.). Por eso
la metafsica es un saber tan cientfico como el fsico y se refiere a
las mismas cosas, pero vistas desde una perspectiva o nivel distinto.
La metafsica se llama tambin filosofa del ser, ya que su objeto ms
especfico es el ser de todo cuanto existe, o si se prefiere, su objeto
son todas las cosas en tanto que son o tienen ser.

III. METAFSICA DEL ENTE FINITO

Hay verdades ciertas de la metafsica del ser que han sido negados
muchas veces, pero quien las niega, se condena a no ser capaz de
razonar con sentido inteligible, porque admite que una cosa pueda
ser y no ser a la vez, bajo el mismo respecto. Y as no se puede
demostrar la existencia de Dios ni la del rbano, porque admite la
contradiccin en la misma realidad de las cosas, como si lo blanco
pudiera ser a la vez negro, o un crculo pudiera ser a la vez
cuadrado. Con tales premisas no se puede avanzar, el pensamiento
se bloquea.
Hay que reconocer que conocemos no slo fenmenos apariencias, de cosas: colores, sabores, cantidades, magnitudes...
Es preciso reconocer que el color que vemos no es algo sostenido
por nada, sino por alguna sustancia como el melocotn o la
atmsfera, etctera. Las ciencias naturales alcanzan los fenmenos
de las cosas. Ahora bien, los fenmenos no pueden ser mera
ilusin, se nos resisten, no podemos hacer con ellos lo que
queramos, tienen realidad extramental, estn sustentados por algo
real, que existe y que Aristteles llam substancia, que es en s y no
en otro, como los accidentes.

El ser de la manzana es lo que hace que la manzana exista y exista;

y que exista con tal dimensin, color, sabor, etc. Los fenmenos
lo que aparece de las cosas a los sentidos son objeto de las
ciencias naturales. Pero la mente humana no slo conoce lo
sensible de las cosas, tiene la capacidad de "leer dentro" de ellas:
intus legere. Penetra ms a fondo en las cosas que los sentidos.
El intellectus capta lo inteligible que hay en lo sensible y entiende
que las cosas no slo "aparecen", sino que "son", "tienen ser"; no
un ser meramente pensado por m, sino ejercido fuera de m. Esto
es evidente y slo mediante un proceso de complicacin
injustificado
puede
ponerse
en
duda.
La composicin de acto y potencia
Hay "ser". Y lo que es, es, y lo que no es, no es. Esta obviedad
plante problemas a los filsofos anteriores a Aristteles. Si las
cosas son o no son, si no hay alternativa entre el ser absoluto y el
no ser absoluto, slo existe el ser absoluto. Del no ser, nada puede
proceder. Por lo tanto slo existe el ser y ste ha de ser eterno e
inmutable. La mutabilidad del ser, llega a pensar Parmnides, es
mera
apariencia.
Pero Aristteles dice: no, es evidente e innegable que el ser de las
cosas (los entes) es mudable. Existe el movimiento, el cambio, no
ya en las apariencias de las cosas (en sus fenmenos o accidentes),
sino en el ser mismo. No slo hay el Ser, sino seres (entes) que son
en acto, pero compuestos, limitados por algo real. Vio tambin
Aristteles que lo limitante no puede ser el acto, que de suyo es
perfeccin,
sino
la potencia
(pasiva).
El ente mvil o cambiante, pasa de ser de una manera a ser de otra.

No slo cambia de lugar, cambia de cualidad, de propiedades,

algunas de las cuales son muy relevantes. El pin se transforma
en pino. El pin es pin en acto, no es pino en acto, pero puede
llegar a serlo. En cambio, un grano de trigo no llegar a ser nunca
un pino. El pin tiene algo que le permite, en ciertas condiciones
llegar a ser pino. Qu es ese algo? Es algo que no es en acto, sino
de cierta manera que llamamos en potencia (pasiva). El pin es
una mezcla mejor dicho, una composicin de acto de pin y
potencia de pino. Cuando el pin se entierra y germina y se
desarrolla, actualiza su potencia pasiva, se convierte en pino. Ha
habido un cambio, una alteracin, que podemos llamar tambin
movimiento, no necesariamente local, sino cualitativo.
Descubrir esta composicin en el ser de todo cuanto existe en el
mbito de nuestra experiencia, es un acontecimiento no fsico,
sino meta-fsico. Hemos analizado la entidad de las cosas no ya
con instrumentos que permiten analizar los fenmenos que en ellas
o entre ellas suceden, sino que con el intelecto, hemos ledo
dentro de ellas, hemos conocido que todas estn compuestas de
dos elementos (co-principios) en distinta proporcin: el acto y
la potencia pasiva. Llamamos a sta pasiva para distinguirla de
la potencia como poder de hacer algo, que es ms bien acto.
Llegar a ser algo que no se era (por ejemplo, pino) supone que haba
algo en acto (el pin) con mucha potencia pasiva. Si en el pin
slo hubiera potencia pasiva, nunca llegara a ser pino. El pin
tiene que tener algo capaz de actualizarlo en pino; tiene que haber
un acto o varios entes en acto que acten sobre el pin para que
el pin llegue a ser pino. El pin solo se pudre. Para llegar a ser
pino se requiere la actualidad del pin, la potencia pasiva del
pin y muchos entes en acto (los de la tierra y los de las sustancias
nutricias). Ningn ser en potencia pasiva puede llegar a ser acto sin
otros actos previos.

Lo compuesto implica un acto previo

Tenemos pues que todo cambio o movimiento metafsico indica
a) un ente compuesto de acto y de potencia; y
b) la accin de algn acto anterior al del ente en cuestin que le mueva a
actualizar su potencia.
a) Fijmonos en algo muy fcil de descubrir, razonando sobre una
experiencia universal. Es obvio que en la realidad en la que existo,
todas las cosas son cambiantes: se mueven en el espacio o adquieren
y pierden cualidades. Pasan de cierta potencia a cierto acto. Yo
ahora estoy escribiendo y t leyendo. Hace un rato estbamos
tomando un caf. Entonces no escribamos ni leamos, pero
podamos hacerlo. Esto en la filosofa clsica, se llama estar en
potencia de, o ser en potencia. Hace un rato yo estaba en
potencia de escribir. Mi escribir era slo, pero no menos que una
posibilidad. Mi posibilidad de escribir y tu posibilidad de leer era
algo no actual, sino en potencia. Ahora que t lees lo que yo
he escrito, lees no en potencia, sino en acto. Ests en acto de leer.
Dejars de leer y pasars a otra cosa, quiz a cantar: estars en
acto de cantar.
Las nociones de potencia y acto responden a la realidad de
todo nuestro mundo conocido, en donde hay continuos pasos de
potencia a acto; de no ser algo, a serlo; y deserlo a no serlo. Es evidente
que existen multitud de cosas (entes) que estn compuestos de
acto y potencia. Antes de ser concebidos ramos en potencia
(pura potencia pasiva); al llegar a la existencia comenzamos a ser
en acto (pequeos actos, con mucha potencia pasiva). Como el
pin que es algo, pero no es pino; pero puede llegar a serlo: est
compuesto del acto de pin y de la potencia de pino.

b) Ahora bien, si el pino no era en acto y ahora es en acto, es porque

algo ha hecho que el pin en acto se haya cambiado en pino en
acto. Algo que no puede haber sido pura potencia pasiva, sino en
cierta medida, acto. (La potencia pasiva slo puede recibir, no dar).
Advirtamos que el pin en acto no puede pasar a ser pino en acto
si no es bajo la accin de otro/s acto/s previos.
Todo lo que se mueve o cambia, pasa de la potencia de cambiar al
acto de cambiar por otro acto previo.
La de la piedra, de suyo, est en reposo sobre la tierra. Para que se
mueva es necesario que algo la empuje, por ejemplo un palo; pero
ha de ser un palo que est en acto de moverse, porque si no se
mueve tampoco puede hacer que la piedra pase de la potencia de
moverse al acto de moverse. Volvemos a constatar que para que
una potencia pase a acto necesita un acto previo.
Podramos objetar que en el ser vivo hay movimientos que no
tienen su origen en algn acto exterior, que el viviente se mueve
por s mismo, en virtud de su propio acto: yo muevo el brazo que
mueve el palo que mueve la piedra, por mi propia voluntad. Ahora
bien, la voluntad, para mover el brazo ha necesitado ponerse en
acto de querer. Ha pasado de la potencia de querer al acto de
querer. Cmo? Cabra responder: por su propia virtud, por su
propia fuerza, por su propio acto. Es evidente que la voluntad se
mueve en virtud de su propio acto y sin ese acto no habra
movimiento de la voluntad. Ahora bien, si estaba en reposo y
ahora se mueve, es que antes estaba en potencia de moverse y no
en acto. Es evidente que ayer no tena ese acto de mover. Pero
nadie da lo que no tiene. Por tanto no se basta a s misma para
darse ese acto. Se requiere un acto ajeno (exterior, distinto) a la
voluntad.

La voluntad es el caso lmite en el que parece que no se cumple la

necesidad de que al acto preceda otro acto. El acto libre es una
radical novedad en el cosmos creado. Pero tampoco la voluntad
puede sustraerse al principio de no contradiccin: nadie da lo que
no tiene. Por tanto la actualidad del acto de moverse - de elegir, en
este caso-, requiere necesariamente un acto previo, adems de los
distintos actos previos que sern los motivos, los deseos, las
inclinaciones, etc. Pero ninguno de estos actos son determinantes
del acto de la voluntad. La voluntad se mueve porque quiere, no
porque le mueven a esto o aquello. Sin embargo, la voluntad no
puede se excepcin en la dependencia de un acto previo.
El actuar libre ha de estar fundado en un acto precedente al acto
del ser que es libre. Qu es lo que puede fundar el acto de libertad
sin anularla eo ipso? Slo el acto que hace ser libre a la persona.
Slo un acto que sea puro acto de libertad, libertad pura en acto.
Es decir slo Dios, que es acto puro de libertad, es capaz de crear
libertad ex nihilo y conservar en la libertad. Conviene advertir aqu
que el acto fundante de la libertad creada no ha de entenderse
estrictamente como causa, puesto que, como dice Leonardo
Polo la libertad es irreductible a la nocin de causa, ya que una libertad
dependiente de la causalidad es una contradiccin. Con lo dicho queda
establecido que el acto libre requiere un acto previo que actualice
su capacidad de actuar libre. Pero en este caso, el acto previo es el
mismo acto creador, sin el cual la persona se vera determinada por
impulsos y motivaciones con los que no se identifica. Slo el acto
creador que es pura libertad y pone el acto creado ex nihilo,
puede fundar y sostener un acto de la criatura verdaderamente
libre.
Por

lo

tanto,

podemos

debemos

admitir

que:

El acto precede siempre a la potencia (en cualquier gnero de

movimiento o cambio). En el principio de todo cambio ha de haber

siempre un acto; y ese acto ha de ser anterior y distinto del acto de
lo que cambia. Esto es lo que no han entendido muchos filsofos
modernos, que ponen, como principio absoluto, la nada (Hegel) o
una sutil materia, que es mera potencia que se actualiza a s misma.

perfecto, la potencia activa en acto perfecto (o sea, la

omnipotencia), el Amor en acto perfecto, a qu corresponden sino
a quien llamamos Dios? Precisamente, tal perfeccin corresponde
al Dios que se ha revelado as en el pueblo hebreo y, al fin, en
Jesucristo resucitado

Ahora bien, con pura pasividad nunca podr devenir ningn acto.
Sera una contradiccin. Para que haya acto ha de haber un acto
primero. Y el primer acto, en sentido absoluto, ha de carecer de
cualquier gnero de potencia. Para pasar de la nada al ser,
obviamente se requiere una potencia activa infinita, es decir un
acto puro de ser. Si no, no sera primero y nada podra llegar a ser.

Ante la ciencia: existe Dios?

Si lo primero fuera compuesto, no sera absolutamente primero. La

composicin indica limitacin del acto por alguna potencia. Y la
composicin implica acto anterior, porque un acto compuesto con
la potencia pasiva no puede actuar por s solo.
Una consecuencia de lo dicho hasta aqu es que el Acto puro acta
en todo devenir.
IV. EL ACTO PURO
El acto puro no puede tener limitacin alguna, en cuanto acto,
porque cualquier lmite significara (como una frontera) una
posibilidad de traspasarlo, de actualizarse ms; pero esto sera
contradictorio, porque implicara alguna potencia pasiva en el puro
acto.
El Acto puro (ya podemos escribirlo con mayscula) es perfeccin
imperfectible, es decir, perfeccin pura. Ms an, posee toda
perfeccin, precisamente porque es perfeccin imperfectible.
Pues bien, la Bondad en acto perfecto, la Sabidura en acto

La ciencia es limitada, pero creer en Dios supera y resuelve muchas

preguntas del hombre
Por: Salvador I. Reding Vidaa | Fuente: Catholic.net
Es Dios un invento del hombre, producto de su ignorancia, su miedo a las fuerzas
de la naturaleza y a lo desconocido? Esto y cosas semejantes dicen ateos, no
creyentes (a algunos gusta esta diferenciacin) y los enemigos de la religin.
Preguntemos de otra manera, por qu la gente de las diversas culturas humanas
cree en la existencia de una o ms deidades todopoderosas? Por qu no se
conforma con ir descubriendo las leyes de la naturaleza? Si la gente "inventa" o
realmente descubre sistemticamente un Dios, un ser todopoderoso,
omnipresente, no es por miedo, sino al revs. La gente deduce la existencia de un
ser semejante porque su conocimiento heredado y adquirido, no le dan ninguna
otra explicacin del mundo y de su ser humano espiritual.
Reconocer la existencia de Dios es producto de la razn, resultado de un proceso
deductivo, es de estricta lgica y no de la imaginacin, o de la ignorancia cientfica
o de debilidades y miedos humanos. Por muchas razones tambin, el hombre
descubre la trascendencia anmica sobre su muerte.
El hombre encuentra la respuesta a sus preguntas sobre el universo y la mente
humana en la religin, despus de que su conocimiento general y del llamado
cientfico, no le dan respuesta a la existencia de ambas cosas. No la dan porque
no la tienen. Las ciencias llamadas exactas, naturales, nos dan conocimiento de
la realidad fsica y de las leyes que gobiernan al universo, pero no explican su
origen o su por qu; no pueden, en cambio creer en Dios s da esa respuesta.
La ciencia, as en general, -como usan el trmino quienes oponen el conocimiento

cientfico a creer en Dios-, no es solamente limitada, sino que a travs de los

tiempos va cambiando sus enseanzas, segn se descubren tanto nuevas cosas
como los errores en que haban cado sus creadores.
As, la ciencia griega ense que haba cuatro elementos: agua, tierra, aire y fuego;
pero los cientficos llegaron a descubrir muchos elementos de la materia, que el
cientfico ruso Mendelejeff encuadr en su "tabla peridica de los elementos".
Pero la misma ha sido enriquecida al descubrirse nuevos elementos.
La ciencia ense que la tierra es plana, que el sol gira alrededor de ella; hasta que
nuevos cientficos dedujeron que era al revs, como ahora sabemos "a ciencia
cierta". Los cientficos del siglo XIX afirmaban que haba generacin espontnea,
pero Louis Pasteur, un cientfico creyente, demostr lo contrario. La ciencia
ense que el tomo es indivisible -significado exacto del trmino. Ahora
conocemos ms y ms elementos subatmicos.
La ciencia dice que la velocidad "terminal" es la de la luz, que nada puede moverse
ms rpido, pero otros lo ponen en duda; quiz en algunos aos sepamos una
nueva "verdad" cientfica al respecto. La duda es lo que ha llevado al hombre a
adquirir nuevos conocimientos, cuando los de su entorno no responden a su
raciocinio, y as descubre verdades antes ignoradas y/o rechazadas.
Tambin el conocimiento mgico es superado por la racionalidad. La magia
intenta explicar lo que no se entiende, pero sus intentos no son racionales, sino
emocionales, y son tentativas (muy fructferas, por cierto) de controlar voluntades
ajenas, de crearse el mago, hechicero o brujo un halo de superioridad que infunde
temor, respeto, veneracin y dominio.
Cuando la ciencia, la magia y otros intentos de conocer la verdad del universo y
de su origen, no responden a la sed de saber del hombre, de entender su entorno
y sobre todo su propia persona, su ser, entonces, por racionamiento, deduce que
debe haber alguien, un ser que tenga el poder de crear esa naturaleza, esas leyes
que la humanidad aprende. Es entonces cuando deduce que Dios existe. S, creer
en un Dios todopoderoso, omnipresente y creador, es producto de la deduccin,
no del miedo o debilidad mental. La gente temerosa prefiere no creer en nada, o
saberse comprometida en responsabilidades con un Dios juzgador y exigente.
El gran centro de la creencia en Dios est en dos cosas bsicamente: el origen del
universo y el del espritu humano, con toda su superioridad inmensa sobre otros
seres vivientes. La ciencia ensea la realidad, pero no su origen, no puede, est
fuera de sus fronteras; la teologa s, porque es su campo de conocimiento: Dios.

La ciencia no explica el espritu humano, su inteligencia, su conciencia que

distingue el bien del mal. Con la tecnologa actual las ciencias: la anatoma, la
fisiologa, y otras, nos informan qu sucede en el cerebro humano cuando piensa,
o tiene emociones, pero no nos dicen nada sobre la actividad inmaterial de la
mente, slo la del cerebro, la del sistema nervioso, es decir de las manifestaciones
fsicas de los procesos del sentir afectivo o del pensar, pero no sobre stos en s.
El ingenio humano, su creatividad, hacer poesa o msica, y el arte en general,
estn fuera del mbito cientfico; no son actos materiales, aunque para llevarlos a
cabo el hombre utilice su cuerpo, son mentales. La afectividad humana no se
comparte con los animales, cuyos "afectos" son instintivos; pero el hombre
sobrepasa con creces sus instintos, como los de proteccin a la descendencia.
Las ciencias de la conducta intentan conocer las funciones de la mente humana,
pero no explican el por qu de su existencia, slo investigan su realidad, es todo.
La mente humana, el espritu del hombre, que estn por encima del resto de los
seres vivos, solamente tienen explicacin cuando se deduce que fueron creados
por "alguien", con ese poder y esa voluntad.
La ciencia es limitada, pero creer en Dios supera y resuelve muchas preguntas del
hombre. As, creer en l no es resultado ni del miedo, ni de debilidades, sino de
la razn. Ciencia y religin no se oponen, se complementan en el ser humano, y
por eso las gentes de diversos tiempos y culturas encuentran en la existencia de la
deidad todopoderosa la respuesta a sus preguntas; la respuesta: Dios existe.

La existencia de Dios

El hombre puede llegar al conocimiento de Dios de muchas maneras. Todas ellas responden
bien a la capacidad natural de la inteligencia humana de conocer la existencia de Dios, bien

Fuente:Revista Arbil

a la Revelacin divina que nos ofrece de El un conocimiento sobrenatural.

Podemos de algn modo comprobar que Dios existe?

Conocimiento natural de Dios

Parece necesario tener lucidez sobre la existencia de Dios y su conocimiento por parte del

La existencia real de Dios, como ser Supremo, Principio y Fin del hombre y del universo

hombre, pues se dan actualmente muchas ideas que oscurecen, e incluso niegan este hecho.

creado y esencialmente distinto de las criaturas, puede ser conocida con certeza por la razn

De las certezas que da el conocimiento natural, los testimonios o las experiencias personales,

natural, pues la inteligencia del hombre goza de capacidad natural para elevarse al

hasta las reflexiones metafsicas. como las vas tomistas, son extremos que se tocan en este

conocimiento de su Creador.

artculo.
Quiso el Seor que todas las criaturas llevaran como impresas sus huellas y dieran
El conocimiento de Dios

testimonio de su existencia. De ah que sea posible llegar al conocimiento de Dios por medio
del conocimiento de las cosas creadas

"Dios nuestro Seor quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1
Tim 2, 4).

Testimonio de la Sagrada Escritura

Para alcanzar esta salvacin es necesario que los hombres conozcan a Dios: creer en la

a) Conocimiento de Dios por medio de la creacin

existencia de Dios, que premia a los buenos y castiga a los malos, pues
La Sagrada Escritura nos da testimonio de esa capacidad natural del hombre; ste con la
"sin fe es imposible agradar a Dios; por lo cual, quien se acerca a El debe creer que Dios existe y que

reflexin de su inteligencia ha buscado a Dios y mostrado su existencia. Vemoslo.

remunera a los que le buscan" (Hebr 11, 6).

La Sagrada Escritura atestigua este principio: la razn humana puede conocer a Dios por
La historia de la salvacin es la historia misma del camino segn el cual el Dios nico y

medio de la creacin, pues las cosas creadas son testimonio permanente de su Autor y llevan

verdadero, Padre, Hijo y Espritu Santo, se revela a los hombres y los reconcilia y une a El,

a su Conocimiento con alcance universal.

restaurando la escisin producida por el pecado.

En el Libro de la Sabidura encontramos dos motivos a travs de los cuales el hombre puede
A lo largo de la historia humana, Dios ha podido ser entendido de modos muy diferentes;

alcanzar el conocimiento de Dios. Uno es la belleza que hay en las criaturas: por la

incluso no han faltado quienes niegan su existencia. Sin embargo, el conocimiento de la

contemplacin de las diversas bellezas creadas, el hombre puede alcanzar el conocimiento

existencia divina es una conviccin viva y con valor universal a lo largo de todos los tiempos;

de Aquel que es la fuente de toda belleza, Dios, Belleza suprema. El otro motivo es el poder

es, asimismo, una idea-fuerza que ha configurado profundamente tanto la vida individual

y la fuerza que existe en la naturaleza creada: las fuerzas de la naturaleza son un reflejo de

como la actitud del hombre ante el mundo que le rodea.

la omnipotencia de Aquel a quien se someten todas las potencias.

"Vanos son por naturaleza todos los hombres que ignoran a y no alcanzan a conocer por los

volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin en

bienes visibles a Aquel-que-es, ni, atendiendo a las obras, reconocieron al Artfice; sino que

forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles. Por eso, Dios los entreg

al fuego, al viento, al aire ligero, a la bveda estrellada, al agua impetuosa o a las lumbreras

a las apetencias de su corazn hasta una impureza tal que deshonraron entre s sus cuerpos;

del cielo los consideraron como dioses, rectores del universo. Si, seducidos por su belleza,

a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura

los tuvieron como dioses, sepan cunto les aventaja el Seor de todos ellos, pues es el Autor

en vez del Creador, que es bendito por los siglos. Amn" (Rom 1, 18-25; cfr Hech 14, 14-18;

mismo de la belleza quien los cre. Y si se admiraron de su poder y de su fuerza, debieron

17, 22-30).

deducir de aqu cunto ms poderoso es su Creador; pues, de la grandeza y de la belleza de

las criaturas, se llega por razonamiento al claro conocimiento de su Autor. Con todo, no

Segn este texto, el que no reconoce a Dios lo hace por su culpa, pues no se trata slo de no

merecen stos tan grave reprensin, pues tal vez caminan desorientados buscando a Dios y

percibir lo invisible de Dios en las cosas visibles, sino de una rebelin del corazn que no

querindole hallar. Ocupados en sus obras, se esfuerzan en conocerlas, y se dejan seducir

reconoce a Dios como Seor, y le niega el dominio sobre el hombre y sobre las cosas. Con

por lo que ven. Tan bellas se presentan a sus ojos! Pero, por otra parte, tampoco son stos

tal actitud, el hombre se degrada, no es capaz de reconocer su puesto en un mundo que se

excusables; porque, si llegaron a adquirir tanta ciencia y fueron capaces de investigar el

ha convertido en desordenado y catico, y no acierta a descubrir la dimensin divina que

universo, Cmo no llegaron ms fcilmente a descubrir a su Seor?" (Sabidura, 13, 1-9).

aflora en todas las cosas.

b) Conocimiento de Dios por los grados de perfeccin

Ms duras son las palabras de San Pablo en la Epstola a los Romanos. En ella pone de
manifiesto que la incredulidad produce la degradacin del hombre, cosa evidente, por
cuanto que el que no quiere reconocer a Dios cae en una vida inmoral. Esta recriminacin

c) El testimonio de la conciencia

sera injusta si el hombre no fuese capaz de conocer a Dios con su inteligencia. Pero no es
as, porque las perfecciones divinas se hacen visibles a la inteligencia humana por el

Tambin en la Sagrada Escritura encontramos otro medio a travs del cual el hombre puede

conocimiento que de las mismas nos dan las cosas creadas. Los grados de perfeccin que el

conocer a Dios: se trata de su conciencia, la cual atestigua tanto la existencia de Dios como

hombre conoce en la naturaleza reflejan la perfeccin absoluta de un Dios nico y personal,

la ley natural que Dios escribi en el corazn de todo hombre.

al que todos los hombres son llamados a adorar y a seguir.

"Cuando los gentiles, que no tienen Ley, cumplen las prescripciones de la Ley guiados por
"La clera de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad e injusticia de los hombres,

la razn natural, sin tener Ley son para s mismos Ley -es decir, obran segn su conciencia-

que aprisionan la verdad en la injusticia; pues lo que de Dios se puede conocer, est en ellos

. Y con esto muestran que los preceptos de la Ley estn escritos en sus corazones, siendo

manifiesto: Dios se lo manifest. Porque las perfecciones invisibles de Dios, su poder eterno

testigo su conciencia con los juicios que, alternativamente, ya les acusan o bien les defienden

y su divinidad, se han hecho visibles despus de la creacin del mundo por el conocimiento

(Rom 2. 14-15).

que de ellas nos dan las criaturas, de forma que son inexcusables; porque, habiendo conocido
a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en vanos
razonamientos, y su insensato corazn se llen de tinieblas: jactndose de sabios se

Los que no han recibido la Revelacin de Dios conocen por su razn natural los principios

el hombre de las manos divinas. Como imagen de Dios, el hombre conserva esa conviccin

esenciales que informan la ley natural. En la intimidad de su corazn, todo hombre tiene

divina no como algo extrao y aadido por la presin de la cultura, sino como algo propio,

grabada una ley moral natural. que participa de la ley eterna de Dios.

como el fundamento radical de su ser, como la luz que explica el dinamismo de su vida, y
como el amor en el que encuentra su plenitud. Se trata de algo vivido como por instinto; es,

Pruebas de la existencia de Dios

adems, algo tan sublime y tan ntimo, que resulta difcil explicarlo con propiedad.

Es una sentencia prxima a la fe la que afirma la posibilidad de demostrar la existencia de

A esto hay que aadir la experiencia personal de Dios que han tenido muchos hombres a lo

Dios por medio del principio de causalidad (cfr Po X, Juramento antimodernista, DS

largo de la historia. Ellos mismos han descrito con tal precisin sus experiencias, que no

3538 [2145]).

cabe atribuirlas a pura ficcin o a invencin potica, sino a un verdadero encuentro personal
con Dios.

Ya desde la misma poca patrstica, los telogos han elaborado una diversidad de
argumentos demostrativos de la existencia de Dios. Esto es as porque la proposicin Dios

As, por ejemplo, en su afn de profundizar en la vida interior, Newman se convierte al

existe, desde el punto de vista del conocimiento humano, es una proposicin mediata, que

catolicismo por la oracin y el estudio. Claudel se siente conmovido en su espritu al or el

necesita de demostracin racional, aunque tal proposicin es en s misma inmediata por

canto del Magnficat en una tarde de Navidad; y confiesa:

hacer referencia al Ser absoluto e incausado.

"Qu dichosas son las personas que creen! Pero... si fuera verdad... Es verdad! Dios existe, est ah!
Como se ve, las argumentaciones demostrativas de la existencia de Dios, desde la dimensin

Es alguien, es un ser tan personal como yo! Me ama. Me llama (Lessort, P.: Claudel visto por s

de su conocimiento racional o natural, caen en el rea filosfica, y, ms concretamente, en

mismo, p. 54).

aquella parte de la metafsica llamada metafsica teolgica o teologa natural; sta tiene
como objeto el conocimiento del Ser absoluto, de la Causa incausada de todos los seres

Tambin se dan otras experiencias personales de Dios, que se manifiestan como una accin

existentes o posibles.

propia y sobrenatural de Dios en el interior del hombre. En la Sagrada Escritura

encontramos, por ejemplo, este tipo de intervencin divina en la conversin de San Pablo:

Experiencia personal de Dios

Oy una voz que le deca: -Saulo, Saulo, por qu me persigues? El respondi: Quin eres, Seor? Y
Pero no todos los hombres, en concreto, necesitan acudir a una reflexin intelectual para

El: -Yo soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate, entra en la ciudad y se te dir lo que debes hacer'

llegar a la conviccin de que Dios existe como ser Supremo y diferente al mundo, al que se

(Hech 9, 4-6; cfr 22, 5-8; 26, 10-18; Gl 1, 12-17).

le debe sumisin y adoracin.

Tambin en la vida de muchos santos se encuentran estas intervenciones divinas, que
Por tratarse de un presupuesto que ilumina la vida entera del hombre y el sentido del mundo,

atestiguan no slo la existencia de Dios, sino tambin su amor a los hombres, a quienes

es lgico que la inmensa mayora no se plantee reflexivamente cmo se puede demostrar la

llama a S. Valga como ejemplo la experiencia de San Agustn:

existencia de ese Dios en el que ya creen. Para el hombre es tan natural la conviccin de la
existencia de Dios como la luz del da o las estrellas de la noche, pues no en vano ha salido

"Y he aqu que oigo de la casa vecina una voz, no s si de un nio o de una nia, que deca cantando,

Fundamentndose en este conocimiento derivado, Santo Toms de Aquino sistematiz las

y repeta muchas veces: Toma, lee; toma, lee! Y al punto, inmutado el semblante, me puse con toda

clsicas "cinco vas" para demostrar la existencia de Dios. Estas pruebas constituyen la

atencin a pensar, si acaso habra alguna manera de juego, en que los nios usasen canturrear algo

demostracin ms sencilla, a la vez que profunda, de la existencia divina y han alcanzado

parecido; y no recordaba haberlo jams odo en parte alguna. Y reprimido el mpetu de las lgrimas,

gran prestigio. No haremos referencia a las otras pruebas filosficas.

me levant, interpretando que no otra cosa se me mandaba de parte de Dios, sino que abriese el libro y
leyese el primer captulo que encontrase. Porque haba odo decir de Antonio, que por la leccin

La estructura de cada una de las cinco vas es la siguiente (cfr Suma Teol., 1, q2, a3):

evanglica, a la cual lleg casualmente, haba sido amonestado, como si se dijese para l lo que se lea:
"Ve, vende todo cuanto tienes, dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; y ven y sgueme" (Mt

1) Punto de partida: consiste en consignar un hecho de experiencia cierto: la existencia del

19, 31); y con este orculo, luego se convirti a Vos. As que volv a toda prisa al lugar donde estaba

movimiento, la subordinacin de las causas eficientes, la contingencia de los seres sensibles,

sentado Alipio, pues all haba puesto el cdice del Apstol al levantarme de all; lo arrebat, lo abr y

los diversos grados de perfeccin que hay en los seres y la ordenacin de los mismos a un

le en silencio el primer captulo que se me vino a los ojos: 'No en comilonas ni embriagueces; no en

fin.

fornicaciones y deshonestidades; no en rivalidad y envidia; sino vestos de nuestro Seor Jesucristo, y

no hagis caso de la carne para satisfacer sus concupiscencias' (Rom 13, 13-14). No quise leer ms, ni

2) Primer grado de la va: consiste en demostrar que los hechos consignados son

fue menester; pues apenas leda esta sentencia, como si una luz de seguridad se hubiera difundido en mi

necesariamente efectos; es decir, algo causado. Asegurado el carcter de efecto, la razn se

corazn. todas las tinieblas de la duda se desvanecieron" (San Agustn, "Confesiones", VIII, 12 [29]).

eleva a demostrar la existencia de una causa en virtud del principio de causalidad.

Las cinco vas

3) Segundo grado de la va: consiste en la afirmacin de que en una subordinacin de causas

del ser no se puede dar un proceso al infinito, sino que es absolutamente necesario llegar a

La reflexin metafsica sobre el conocimiento de Dios, en cuanto fundamento o causa

una primera causa, de la cual dependen todas las dems. Pensar en una serie infinita de

primera de los seres finitos, va de lo conocido a lo desconocido, de lo sensible a lo espiritual,

causas, lo nico que hace es aplazar indefinidamente el problema, pero no buscar su

de los efectos a la causa suprema. Por eso se llama conocimiento derivado o a posteriori.

solucin; viene a ser como prolongar el cauce del ro, pero no llegar nunca a su fuente. Si la

Este modo de conocer coincide con el testimonio de la Sagrada Escritura, que hemos visto

fuente no existe, no se da el agua del ro.

anteriormente.
4) Trmino final de la va: esa causa primera es lo que nosotros denominamos Dios. Luego
El conocimiento derivado o a posteriori responde a la estructura de la inteligencia humana.

Dios existe.

El hombre conoce con facilidad las cosas sensibles y concretas, que percibe de modo
inmediato: esta piedra, aquel rbol; asimismo, el viento que arrastra esta piedra y el

a) Primera va: Se funda en el movimiento

crecimiento de aquel rbol. A partir de este conocimiento inmediato, la inteligencia del

hombre es capaz de abstraer mentalmente las esencias de esas cosas sensibles: los conceptos

1) Es innegable, y consta a nuestros sentidos, que hay cosas que se mueven, es decir, que

de piedra, rbol, movimiento, vida, etc., y adquirir un nuevo conocimiento de valor

cambian. No se trata slo del movimiento en sentido fsico (locomocin), sino en sentido

universal.

metafsico, es decir, como paso de la potencia al acto (cambios de una condicin a otra, de
un ser a otro, etctera).

2) Pues bien, todo lo que se mueve, cambia, muda o transforma es movido por otro, ya que

3) Ahora bien: esa serie de causas eficientes, subordinadas esencialmente entre s, no se

nada se mueve ms que cuando est en potencia respecto a aquello para lo que se mueve.

puede prolongar indefinidamente, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas,

En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo

la primera es causa de la intermedia, y sta causa de la ltima. Cada una de estas causas

de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est en acto. Por ejemplo, el

acta por influjo de las causas que la preceden. Y as tenemos que, suprimida una causa se

fuego hace que un leo -que est caliente slo en potencia- pase a estar caliente en acto. Pero

suprime su efecto. Por consiguiente, si no existiese una causa primera, tampoco existira la

no es posible que una misma cosa est, a la vez, en potencia y en acto respecto a lo mismo,

intermedia, ni la ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes,

sino en orden a cosas diversas. Es imposible que una misma cosa sea, por lo mismo y de la

no habra causa eficiente primera y, por tanto, no habra efecto ltimo, ni causa eficiente

misma manera, motor y mvil, como tambin lo es que se mueva a s misma. Por

intermedia, cosa falsa a tods luces.

consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro.

Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera.
3) Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero,
y a ste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque as no habra un primer motor,

4) Esta causa eficiente primera, que no es causada por ninguna otra, a la que estn

y, por consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores intermedios no mueven ms

subordinadas todas las dems causas; es decir, esta causa eficiente incausada es llamada por

que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada mueve

todos Dios. Luego Dios existe.

si no lo impulsa la mano.
c) Tercera va: Se fundamenta en la contingencia de los seres
Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie.
1) Es evidente que hallamos en la naturaleza seres que pueden existir o no existir, pues
4) Este primer motor que no es movido por nadie es el que todos entienden por Dios. Luego

vemos seres que vienen a la existencia por generacin y seres que se destruyen por

Dios existe.

corrupcin; es decir, seres que no tienen en s mismos la razn de su existencia, sino que
estn condicionados por otros seres, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no

b) Segunda va: Se basa en la causalidad eficiente

existan. Estos seres reciben el nombre de seres contingentes.

1) Nos consta por experiencia que hay en el mundo sensible un orden determinado entre las

2) Ahora bien: es imposible que los seres contingentes hayan existido siempre, ya que lo que

causas eficientes, pues estn subordinadas esencialmente entre s para la produccin de un

tiene la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que no fue. Es decir, los seres contingentes,

efecto comn.

que tienen la posibilidad de existir y de no existir, reciben la existencia, no por s mismos,

sino por otro ser que ya existe. As, pues, los seres contingentes son, por esencia, efecto,

2) Pero no se da, ni es tampoco posible, que una cosa sea causa de si misma, ni en el orden

seres que piden causa, seres que alguna vez han comenzado a existir causados por otro.

del ser ni en el de la operacin, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es
imposible.

Pero, como ya se demostr antes (segunda va), es imposible y absurdo que haya una serie
infinita de seres contingentes, es decir, de causas subordinadas, ya que es imposible que slo
existan efectos.

Por consiguiente, los seres contingentes exigen la existencia de un ser que no haya

versimo, nobilsirno, bellsimo y ptimo, y por ello ente o ser supremo, pues lo que es verdad

comenzado a existir; un ser no causado, que exista por s mismo; un ser que ha existido

mxima es mxima entidad.

siempre. A este ser se le llama ser necesario.

Ahora bien: quien tiene una perfeccin pura en grado mximo, o por esencia, es causa de
3) Pero el ser necesario, o tiene la existencia por s mismo, o la ha recibido de otro ser

esta perfeccin en todos aquellos que la poseen en grado inferior, o por pparticipacin.

necesario superior. En esta segunda hiptesis, si el ser necesario ha recibido su existencia de

Adems, no puede ser ms que un nico ser, una nica perfeccin subsistente en s misma,

otro ser necesario superior, es imposible aceptar una serie indefinida de seres necesarios. Es

una nica perfeccin en toda su plenitud y totalidad.

forzoso, por tanto, admitir la existencia de un ser necesario que exista por s mismo y que
no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de los dems seres.

4) Por consiguiente, existe algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad, de
su belleza y de todas sus perfecciones, porque se trata del Ser sumo, de la Verdad suma, de

4) A este ser necesario, que no tiene la existencia recibida de otro, sino que existe por s

la suma Bondad; y a este ser todos lo llamamos Dios. Luego Dios existe.

mismo, en virtud de su propia naturaleza, es al que todos llaman Dios. Luego Dios existe.
e) Quinta va: Se toma del gobierno del mundo
d) Cuarta va: Considera los grados de perfeccin que hay en los seres
1) Vemos que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un
1) Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, ms o menos verdaderos y nobles

fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera

que otros; y lo mismo ocurre con las diversas cualidades. As, por ejemplo, nadie duda que

para conseguir lo que ms les conviene, es decir, su plena evolucin y desarrollo, o la

el hombre es ms perfecto que el animal; el animal, ms perfecto que el vegetal; y ste ms

conservacin de su especie, o el orden dinmico del cosmos, etc., por lo que se comprende

perfecto que el mineral. Lo propio se ha de decir de la bondad, de la verdad, de la nobleza y

que no van a su fin obrando al azar, sin rumbo ni orientacin, sino intencionadamente.

de otras perfecciones semejantes, las cuales estn realizadas en todos los seres segn una
diversidad de grados, en virtud de la cual unos seres son ms perfectos que otros.

2) Ahora bien: los seres que carecen de conocimiento no pueden tender a sus respectivos
fines si no los dirige un ser inteligente que conozca dicho fin, a la manera como el arquero

2) Pero la diversidad de grados que se da en esas perfecciones, es decir, las cosas ms o

dirige la flecha.

menos buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos bellas, etc., suponen la existencia de

lo mximo; estn reclamando un ser ptimo, verdadersimo, bellsimo, etc. En otras

3) Esta inteligencia ordenadora no puede estar ordenada por una serie indefinida de

palabras, esos grados dc perfeccin son algo causado por otro, el cual, si posee esas

inteligencias, sino que es preciso llegar a un ser inteligente supremo, que consiste en su

perfecciones en grado limitado, las tendr, a su vez, causadas por otro.

mismo acto de entender, un entender infinito, subsistente y nico; es decir, que es el origen
y el fundamento de todas las dems inteligencias que conocen y dirigen las cosas carentes

3) Pero como es imposible admitir una serie infinita de causas limitadas, causadas, en este

de conocimiento a sus propios fines.

proceso de ascensin, llegamos a una primera causa en donde todas esas perfecciones se
encuentran en grado sumo y en toda su plenitud. Por lo tanto, ha de existir algo que sea

4) Luego existe un Ser inteligente supremo que dirige todas las cosas naturales a sus
respectivos fines, y a este Ser lo llamamos Dios. Luego Dios existe.

Te imaginas a un cientfico
buscando
a
Dios
con
su
microscopio? Las afirmaciones ms
irnicas de la ciencia
Por: Daniel Prieto

Existe Dios?, Diez mil dificultades no hacen una sola

duda afirmaba con una basta experiencia Newman. El
problema no son tanto las dificultades cuanto afrontar (y
aceptar) el riesgo del salto; ese que nos permitir abrazar, o
mejor dicho ser abrazados, por el misterio. La fe
(sobrenatural) es un don que no se impone.La fe es un tejido
de mltiples hilos que bajan desde el cielo y suben desde la
tierra. La fe es mucho ms que una mera conviccin. La fe es
contacto que nos transporta a vislumbrar el horizonte infinito
(en una especie de presencia-ausencia de esa realidad
invisible que sostiene el mundo).
Para realizar un asentimiento autntico pues no basta creer
y ya (los demonios tambin creen), se requiere un espritu
dispuesto. Los primeros pasos por ello deben ir en direccin
a disponer mejor nuestro espritu. En ese sentido creo que es
fundamental superar el nivel ms mecnico y funcional de la
realidad, pues en relacin a su estructura matemtica y a la
efectividad manipulativa, todos ms o menos tenemos una
idea bastante clara y compartida del mundo, esto es as
porque en esta dimensin mecnica y ms horizontal, el
mundo no expone lo decisivo acerca del misterio del hombre.

Mientras nos quedemos pegados solo a un nivel matemtico

no haremos ms que progresar tcnicamente (que no es
equivalente a progresar humanamente) hasta convertirnos en
un engranaje ms del complejo mecanismo cosmolgico. En
cambio, si re-flexionamos y vamos ms all del plano de la
factualidad de la materia, es decir, si abrimos nuestro
espritu y nos elevamos sobre la materia para preguntarnos
sobre el por qu de la misma y de su eficiencia, y el sentido
de ambos para nuestra vida; entonces nos adentraremos en
un mar de infinitos pensamientos que nos harn rozar por un
instante un horizonte infinito, de un ya pero todava no, que
constituye nuestra infinita superioridad sobre el universo,
pero la razn nunca ser suficiente. El hombre, deca Pascal,
no es ms que un junco, el ms dbil de la naturaleza; pero
es un junco pensante. No es necesario que el universo entero
se arme para aplastarlo: un vapor, una gota de agua basta
para matarlo. Pero, aun cuando el universo lo aniquilara, el
hombre sera todava ms noble que lo que lo mata, porque
l sabe que muere y conoce la ventaja que el universo tiene
sobre l; el universo no sabe nada (Pensamientos 347).

Este es el primer paso necesario para encaminar nuestro

espritu hacia la acogida del don: debemos vencer el terrible
indiferentismo para buscar y afrontar con seriedad las
preguntas decisivas de nuestra existencia, e ir hasta el fondo
en las respuestas. Por qu existe algo en vez de nada?, por
qu brota orden y regularidad de una materia que en su
estructura ms ntima se comporta en modo indeterminado?,
por qu este micro-cosmos luego se amalgama hasta

conformar un macro-cosmos con el cual parece ni siquiera

poder compaginarse (al menos segn nuestros modelos
actuales)? Por qu a pesar de todo ello la realidad funciona
con regularidad y responde a nuestros modelos cientficos? Y
ms an, por qu podemos apreciar e inteligir la realidad en
dimensiones que van ms all de su estructura
matemtica?, por qu se suscitan en nosotros experiencias
de belleza y estupor que nos llevan a plantear sistemas
ticos, filosficos, estticos, que nos permitan
relacionarnos de manera ms profunda con la creacin toda
(especialmente con nuestros hermanos)? Por qu existimos
nosotros en primer lugar, a quienes estas dimensiones
cargadas de misterio atormentan?
El hombre es un ser que consciente o inconscientemente vive
de creencias donde la certeza y la duda se alternan; vive
confiando y creyendo en realidades que no puede explicar del
todo, o de las cuales, en muchos casos, ni siquiera comprende
una pizca.
A este punto se pone tambin, casi inevitablemente, la
pregunta decisiva por el Misterio (con mayscula): Quin o
qu (si es que lo hay) es la fuente de todo estos fenmenos
que llamamos cosmos y hombre? Y aqu es intil, como
recordaba Chesterton, hablar siempre de la alternativa entre
razn o fe. Aqu nos encontramos ms bien ante la
alternativa entre fe y fe. El Misterio por ms razonable que
pueda ser no ser jams racional. El misterio, que constituye,
por as decirlo, el tejido ms profundo de la realidad, mientras
ms se le desvela, ms crece, extendindose hacia las
dimensiones de lo invisible. Por eso este jams entrar en los
lmites de nuestra pura razn. Aqu el salto o traspaso es

necesario: el corazn tiene razones que la razn no entiende

del todo pero que intuye, entonces la razn se ensancha
para aceptar y acoger lo que est ms all de s misma. Hay
realidades que solo se conocen plenamente con el corazn.
Aun as no estamos del todo desprovistos para lograr este
movimiento. En realidad si tomamos conciencia, nos
venimos ejercitando cotidianamente (es algo natural a
nuestra condicin), pues de cierta forma cada da realizamos
cientos de pequeos asentimientos de fe (natural) en los que
nuestro corazn afirma la razonabilidad de tantas verdades
que no podemos demostrar. Las esferas ms importantes de
nuestra existencia se mueven en estas coordenadas
(culturales, ticas, filosficas, religiosas). Incluso cuando
usamos nuestra razn para afirmar algo tan banal como
Dios no existe depositamos en nuestra afirmacin un grado
de confianza que constituye en s misma un acto de fe, en
cuanto que aceptamos de modo intuitivo lo que no podemos
ni comprobar con una certeza matemtica, ni corroborar a
travs de un experimento de laboratorio. Como deca con
irona Chesterton:
Es un acto de fe afirmar que nuestros pensamientos tienen
alguna relacin en absoluto con la realidad. Si usted es tan
slo un escptico, tarde o temprano tendr que preguntarse:
Por qu ha de salir bien cualquier cosa; incluso la
observacin y la deduccin? Por qu la buena lgica no ha
de ser tan engaosa como la mala lgica? No son ambas
movimientos en el cerebro de un mono confundido? El
escptico joven nos dice: Tengo derecho a pensar por mi
mismo. Pero el escptico viejo, el escptico total, nos dir:
No tengo derecho a pensar por mi mismo. No tengo
derecho a pensar en absoluto (Ortodoxia).

El hombre es un ser que consciente o inconscientemente vive

de creencias donde la certeza y la duda se alternan; vive
confiando y creyendo en realidades que no puede explicar del
todo, o de las cuales, en muchos casos, ni siquiera comprende
una pizca. En el fondo, como deca en otro de sus
pensamientos Pascal, estamos embarcados y hay que
apostar; esto no es voluntario. Y, quermoslo o no, en
realidad ya lo hacemos. As pues, el dilema es: sobre qu
apostaremos?, cmo acogeremos el inevitable Misterio que
se nos presenta y acucia nuestro corazn? Quiz algunos se
desentendern del todo llamndolo caos ordenado por un
azar improbable que siempre ha existido y este ser su Dios.
Y cabe decir que hay que tener mucha fe y coraje para realizar
este salto. Yo no tengo tanta fe como para no creer, deca
con ingenio un autor del que ahora no recuerdo el nombre.
Otros dirn, buscando una componenda, que se trata de un
Relojero indiferente que ha abandonado su obra, o tal vez,
evitando culpar a alguien, algunos depositarn su fe en una
Energa csmica impersonal. Cada loco con su tema
como decimos en mi tierra, pero se lo quiera o no al fin del
da un tema hay que tener. En fin, habr un grupo, y no son
pocos, que vern en la belleza del cosmos un reflejo de un
Dios que es Verdad, Belleza, Bondad, ya que nadie
da de lo que no tiene dirn; solo as se explica que pueda
existir y subsistir este cosmos que tiene tanto gusto a milagro
imposible y del cual, adems, brotan tantos destellos de
verdad, belleza y bondad. Este grupo apostar por un
Creador y buscarn (lgicamente) entablar una relacin
ms profunda con l. Quin sabe?, tal vez l les responda;
quin sabe?, tal vez l ya les ha respondido, y ahora aguarda
en silencio, pacientemente, a que le escuchen y den as ese

pequeo gran salto, ayudndose de los cientos de hilos que se

han tejido y se siguen tejiendo a lo largo de la historia; quin
sabe?, quiz l estar all para recibirlos y abrazarlos con un
Amor Infinito. El corazn habla al corazn.

Si la Resurreccin fuese un
cuento pues nos lo ha
contado un tarado!

y no un post (ser en otro momento). Otra manera fue la

razn, y entre las muchas posibilidades que esta ofrece para
creer que Cristo resucit, una que me llam siempre la
atenciny me ayud a volver a la fees lo disparatado que
resulta el nacimiento del cristianismo sin la resurreccin al
centro de la ecuacin.

Por: Mauricio Artieda

Permtanme que me explique mejor. Si Cristo muri pero no

resucit, y fueron los apstoles quienes por alguna razn
siguieron adelante con este fraude, entonces yo digo que
Pedro y compaa seran tan idiotas que si les diramos una
moneda por su inteligencia nos daran vuelto. Puesto de otro
modo: si Jess no resucito, los evangelios no seran el
testimonio de un fraude exquisitamente elaboradocomo
creen muchos; sino todo lo contrario, seran el testimonio
de una artimaa inocentona, poco sofisticada e
irremediablemente destinada al fracaso.

La resurreccin de Cristo es el evento fundamental sobre el

cual est construido el cristianismo. Sin resurreccin no hay
nada: ni Iglesia, ni Jess, ni sacramentos, ni Papas, ni curas,
ni monjas, etc.; nuestra fe sera una gran mentira y los
catlicos nada ms que un puado de embaucadores. La
resurreccin, adems, es un evento histrico; no tratemos de
disfrazarla con ropajes mticos ni simblicos. Para ser ms
claro: si hoy da alguien confirmara al 100% que ha
encontrado el cuerpo de Jess, maana mismo dejara la
vida consagrada y me dedicara a volar parapente por el
resto de mi vida. As estn las cosas.
Yo creo en la resurreccin es decir, realmente creo!
Cuando digo que Toms meti sus manos en el costado de
Cristo resucitado no estoy diciendo que la fe es una camino de
bsqueda hacia el corazn de Dios patraas! Estoy diciendo el
tipo meti su manazo en la herida abierta del Seor y lo toc.
Cero poesa. Cero simbolismo. Lo toc, caracoles! Toc el
cuerpo glorioso de Dios como yo estoy tocando las teclas de
esta computadora.
Cmo as llegu a esta conviccin? Creo que de muchas
maneras. La ms fuerte sin dudarlo es mi propia vida
espiritual, pero para explicarme tendra que escribir un libro

Por esta razn, para rescatar de la ingenuidad el pensamiento

de muchos ateos que piensan este disparate, he decidido
escribir un relato de ficcin donde apstoles de verdades
decir, judios con un mnimo de sentido comn y no idiotas
de pacotillaenfrentan la muerte definitiva de su maestro y
emprenden la titnica hazaa de encender el fuego del
cristianismo sin la llama divina de la Resurreccin.
Veamos qu sale.

Los apstoles empezaron a murmurar entre ellos. Era obvio

que alguno haba previsto este momento. Pedro se aclar la
garganta y continu:
Quiero serles sincero, tenemos un deber con las personas
a las que hemos dado esperanza. Aunque el maestro no haya
resucitado, su mensaje ha trado paz y serenidad en un
tiempo de mucho dolor y eso es innegable. Qu les diremos
a esas personas?, Qu todo fue una mentira!?, Qu siguen
siendo esclavos de su pecado!?
Qu propones, Pedro?pregunt Santiago visiblemente
agitadoque pregonemos una mentira? Que
Todo fue una mentira, Santiago! Al menos mentiramos
por compasin. La gente tendr la esperanza que busca y
cuando nuestro mensaje haya sido aceptado daremos un paso
atrs.

abiendo pasado ms de tres das de penosa espera, y

llegados todos a la amarga certeza de que el maestro no

resucitara Pedro rompi el silencio y pidi la palabra:
Hermanos dijo con solemnidad s que muchos creen
que este es el fin de nuestro camino con Jess, nos sentimos
desilusionados y traicionados, y es justo que nos sintamos as.
Nadie como yo esperaba tanto su resurreccin y heme aqu
con el corazn hecho jirones pero dispuesto a proponerles un
ltimo acto de herosmo.

Todos sabemos que no ser asdijo Mateo con una

desenvoltura que sorprendi a ms de uno si vamos a
hacerlo por lo menos seamos sinceros con nosotros mismos.
En estos aos hemos ganado un nombre y un prestigio en
toda Judea. Quin de nosotros quiere renunciar a esto y
volver a la insignificancia y al olvido? Quin?!
Por algunos segundos un silencio vergonzoso se apoder del
ambiente. Todos tenan la cabeza baja menos Felipe, que
miraba a cada uno mientras resoplaba con irona:
Veo que esta propuesta no es extraa para algunos, no?
Esta es una cosa de la que haban hablado antes de que
pasaran los tres das, o peor, tal vez antes de que Jess
muriera!y dando un golpe sobre la mesa, aadi

:Pues me alegro que el maestro no haya resucitado! Somos

unas sabandijas. Judas ha sido el nico con el coraje para
hacer lo justo: matarse!

Las palabras de Toms impresionaron a los dems apstoles.

El cadver de Jess planteaba un problema aparentemente
insalvable.

Basta, Felipe!interrumpi, Pedroque cada uno luche

con su conciencia por no haber amado a un charlatn. No nos
reprochemos algo que no podemos juzgar. Lo nico que
queda claro es que no es posible llevar a cabo este plan si no
estamos todos de acuerdo. Quin est a favor de continuar?

Del cuerpo no se preocupendijo Pedrono les hubiera

propuesto seguir adelante si esto no estuviese resuelto.
Imaginando que el contenido de ese sepulcro desapareciese
misteriosamente qu otras dificultades tendramos?

Con resistencia afectada algunos, con autntico dolor otros,

los 11 aceptaron el plan de Pedro y se dieron cita para la
maana siguiente. Ah prepararan la mayor mentira jams
contada: el relato de la resurreccin.

Todos llegaron puntuales a la habitacin donde Pedro, Juan

y Santiago se hospedaban. Dispusieron con apuro algunas
viandas alrededor del tabln central y ocuparon sus lugares.
El primer problema es el cuerpodijo Toms apenas se
hizo un poco de silenciosi queremos predicar que resucit
debemos desaparecer el cuerpo. En el sepulcro hay dos
guardias que vigilan da y noche, sin contar la piedra de 200
kilos que cubre la entrada. Suponiendo que logrsemos
asesinar o amarrar a los guardias, remover la piedra y luego
extraer el cuerpo, Pilato y el Sanedrn iniciaran una
persecucin implacable contra nosotros y todos los
discpulos y recuerden, saben perfectamente quines
somos.

Los apstoles se miraron unos a otros con sorpresa. Cmo

as Pedro poda haber organizado el robo de los restos del
maestro? La duda no obtuvo respuesta porque Andrs, sin
inmutarse, prosigui:
El segundo problema sera explicar de qu modo supimos
que Resucit. Si el cadaver desapareciese sin dejar rastros ni
testigos, los romanos jams lo haran pblico.
Yo tengo una idea!exclam Juanla Magdalena y su
prima desean tercamente ir al sepulcro para terminar el rito
de ablucin que no pudieron terminar el viernes. Qu tal si
dijsemos que ellas encontraron la piedra corrida, a los
guardias durmiendo y repentinamente se les apareci el
maestro resucitado?
Es una idea estpida dijo tajante Mateode verdad
pondras a dos mujeres como las primeras testigos de la
resurreccin? Quin nos creera? No olvides, si es que lo
sabes, que las mujeres no pueden testificar en ningn tribunal
de palestina. Los primeros testigos del prodigio deben ser
hombres, eso es un hecho.
A Juan no le cay nada bien ni el tono ni el sarcasmo de
Mateo, pero muy dentro de l saba que tena la razn.

El tercer problema sera ante cuntos y ante quines se

aparecera Jessdijo Toms.
Mientras ms sera mejor, o no? repuso Juan en un
obvio intento por recuperarse de la mala intervencin
anteriorYo difundira que Jess se apareci ante 500
discpulos.
Pues no, demonios!volvi a la carga Mateoese sera
otro error. Si se apareciese ante 500 personas existiran 489
personas a quienes se les podra preguntar sobre el evento y
rpidamente lo desmentiran. Las apariciones deben
realizarse en momentos como este, donde slo estamos
nosotros y nadie ms que nosotros, entiendes?
Calma Mateo!interrumpi Pedro. Es cierto lo que
dices, pero clmatey volvindose al joven apstol
aadi: no podemos arriesgarnos a ser desacreditados,
Juan. Los discpulos deben creer por nuestro testimonio.
Ellos confan en nosotros y creern si les decimos que hemos
recibido una revelacin privada del Seor.
Y cmo ser esta aparicin?dijo Andrs pensativo
Ninguno aqu ha visto a una persona resucitada, o si?
Cmo narraras esto t, Juan? Has sido siempre el ms
creativo entre nosotros
La condescendencia de Andrs lo haba avergonzado. Juan
dud unos instantes si deba hablar o quedarse callado pero
finalmente su naturaleza exuberante prevaleci:
Dira que se nos apareci a la luz del da, entr como un
fantasma y atraves y el mismsimo muro. Al inicio no lo
reconocimos y nos llenamos de temor pero l nos habl con

dulzura y nos mostr sus manos y su costado para que

viramos las heridas de los clavos y la lanza. Estaban ah,
delante nuestro! pero una mezcla de alegra y asombro nos
hacia vacilar. Por ltimo, para convencernos, Jess nos pidi
pescado, se sent a la mesa con nosotros y comi. Nos dijo
que anunciramos la buena nueva a todas las naciones y
luego lo acompaamos a Betania, donde nos dejara. Las
apariciones se sucedern espordicamente durante 40 das
hasta que
Basta, por favor!grit Toms fuera de s. De dnde
has sacado todas esas ideas?! Acaso no es ms sencillo decir
que se nos apareci una sola vez, que nos confirm en la
misin de anunciar su mensaje a todos los pueblos y que, para
terminar, nos bendijo y parti al encuentro con el Padre?
Es ciertoagreg Andrs. Si no armamos una versin
sencilla y contundente de los hechos corremos el riesgo de
que el Evangelio se fraccione y aparezcan versiones disimiles
de una misma narracin. Adems, Juan eso de que Jess
come pescado y nos permite tocar sus heridas supondra un
grave obstculo para que cualquier judio abrazase nuestras
ideas Si Jess es perdn si predicaremos que Jess es
el hijo de Dios, qu tipo de Dios tiene un cuerpo fsico? Esta
sera una equivocacin imperdonable si queremos anunciar
el Evangelio en Judea.
Y si empezamos en otro lugar?contest Mateo. Se
me ocurre Grecia, por ejemplo. Acaso su mitologa no est
llena de seres mitad dioses y mitad hombres? Jess no sera
aceptado con mayor facilidad en un contexto ms heleno y
menos judio

Esta propuesta pareci complacer a Pedro, quien hizo una

mueca de aprobacin. Juan estuvo a punto de preguntarle la
razn de su gesto pero Bartolom se adelant y tom la
palabra:
Yo les pido cordura a todos, hermanos. S que ayer
tomamos la decisin de continuar con la predicacin a pesar
de la muerte de Jess pero creo que no hemos considerado
atentamente los peligros a los que nos enfrentamos. El
maestro muri de la manera ms terrible y ahora tanto
fariseos como romanos descansan en paz pensando que
nuestra amenaza ha desaparecido. Qu creen ustedes que
nos harn cuando sepan que robamos el cuerpo y que hemos
empezado a predicar una resurreccin jams ocurrida?
Reaccionen! Nos perseguirn y azotarn sin descanso,
podran incluso llegar a extremos ms sdicos de los que
alcanzaron con Jess. Valen nuestro prestigio y nuestro buen
nombre un sacrificio tan grande? Quin est dispuesto a
morir por una mentira por ms honra y adulacin que nos
traiga?
Exactamente, Bartolom!dijo Pedro profundamente
satisfecho. Han llegado a mi misma conclusin sin
necesidad de que yo intervenga. Esto parece una obra del
Espritu Santo perdn si existiera sera algo como del
Espritu Santo
Qu dices, Pedro? Habla con claridad, por favor.
Digo que debemos partir, Andrs. A eso me refiero. Es
imposible tener xito en Palestina. Imaginando la locura de
que un judio creyese que Dios se hizo hombre y habit entre
nosotros, quin podra concebir que resucit con un cuerpo

humano? o peor an, quin podra aceptar que muri

desnudo en una cruz como un criminal cualquiera?
Entienden? Si alguna esperanza tenamos esa estaba puesta
en la asistencia del Parclito que Jess nos haba prometido,
pero ahora que sabemos que todo es una farsa debemos
pensar con sentido comn, hermanos.
Por otro ladocontinu , Bartolom tiene razn. Los
romanos y el sanedrn mataron a Jess porque este dijo ser el
Hijo de Dios. Si salisemos a predicar lo mismo, nuestra
suerte no sera distinta. Claro, podramos decir que fue solo
un profeta pero los discpulos diran que hemos traicionado
el mensaje de Jess con lo que desaparecera el prestigio y la
autoridad que queremos conservar. Qu nos queda
entonces? Piensen hermanos!
No tenemos opciones. Debemos hacer un pequeo xodo
con los discpulos que creern en el relato de la resurreccin.
Yo haba pensado en Roma pero Atenas no es un mal
destino
Y el cuerpo Pedro? Qu haremos con el cuerpo? Qu
queras decir con que habas resuelto lo del cuerpo?
El cuerpo no importa, Juan! Eso digo. Por eso lo tengo
resuelto. Una vez en Atenas o en Roma, qu importancia
tiene el cuerpo? Quin podr negar la resurreccin a cientos
de miles de kilmetros de aqu? La verdad ser nuestra y
podremos decorarla a nuestro antojo. Jess puede reposar
tranquilo en su tumba porque seremos nosotros quienes lo
llevaremos a la gloria piensen, por favor, abran sus mentes,
dada nuestra situacin: no es esto lo ms sensato?

La seguridad con la que Pedro haba hablado gener una

visible confianza en los dems. Incluso Felipe y Bartolom
ahora vislumbraban una posibilidad real de tener xito y se
mostraban entusiasmados. Pedro, por su parte, tom asiento.
Quin est conmigo?dijo.
A partir de este momento no hay necesidad de continuar esta
historia. Todos sabemos que ese da naci el cristianismo.
FIN

Ok. Fin. Acab. Cul es el punto de este relato?se

preguntar alguien. Pues muy simple: si Cristo no hubiese
resucitado, los apstoles, suponiendo la idea descabellada de
que hubiesen querido crear un engao, de ninguna manera
hubieran hecho lo que hicieron. Los Evangelios seran
distintos, el cristianismo no hubiese empezado en Jerusaln,
a Pablo lo hubiesen agarrado a palos antes de que diga la
pachotada de que Jess resucitado se apareci delante de 500
personas, etc., etc., y una muy larga fila de etc., porque en mi
relato yo he mencionado poqusimos ejemplos.
Me encantara saber qu piensan. Comentarios super
bienvenidos.
A m solo me queda desearles una Feliz Pascua de
Resurreccin! Dios est vivo, abracmonos porque nuestra
esperanza es real!

La Prueba Cientfica de
que Dios Existe

Ahora, en cambio, pienso justo lo contrario. Para m, creer

en Dios es de lo ms racional que hay. Se puede creer en Dios
solo por fe si uno quiere, pero tambin es posible hacerlo a
partir de pruebas racionales muy slidas, porque lo cierto es
que tenemos evidencias cientficas muy claras de que Dios
existe.
Y hoy quera compartir contigo una de ellas.
(Nota importante para minimizar las confusiones: cuando uso la
palabra Dios, no me refiero especficamente al Dios cristiano ni al
de ninguna religin en concreto. Para mi, Dios es simplemente
una palabra para hablar de la fuerza inteligente que ha creado el
Universo. Si no te gusta esta palabra, puedes cambiarla por cualquier
otra.)

CMO FUNCIONA LA CIENCIA?

Reconozco que, durante mucho tiempo, yo no crea en Dios.

Antes de entrar en los detalles de esta prueba de que Dios

Siempre he sentido una fuerte inclinacin hacia la ciencia (y

existe, primero quera hablar un poco de la ciencia en general,

de hecho trabaj como investigador cientfico durante varios

porque creo que hay una cierta confusin al respecto.

aos), y estaba convencido de que ciencia y Dios eran dos

conceptos incompatibles. Como mucha gente, pensaba que
creer en Dios era algo totalmente irracional.

Entre otras cosas, solemos creer que cuando alguien dice que
algo est cientficamente demostrado significa que est
demostrado al 100%. Y no es as. En absoluto.

En realidad, que algo est cientficamente demostrado

coge un nmero de personas con dolor de cabeza y se les da

significa que es muy probable que sea cierto, pero no es

el medicamento. Y luego se calcula el porcentaje de personas

seguro del todo. Es una cuestin de probabilidad.

a las que les va bien, las que no notan nada y las que

Por ejemplo, recuerdas que hace poco sali el titular de que

haban descubierto el bosn de Higgs? Se habl mucho de

empeoran. Y en funcin de estos resultados, se sacan

conclusiones.

ello. Pues bien, no es 100% seguro. La probabilidad de que lo

Estas conclusiones son totalmente arbitrarias. Dependen

que han visto sea realmente el bosn de Higgs es

completamente de las personas que las hacen. Imagina que a

aproximadamente del 99,7% (si no recuerdo mal).

un 70% de personas les va bien el medicamento, un 10% no

As es la ciencia. En la mayora de casos se basa en

probabilidades, no en verdades absolutas.

CMO SE DEMUESTRA
CIENTFICAMENTE?

ALGO

La mayora de demostraciones cientficas se basan en

experimentos estadsticos. Se hacen una serie de pruebas
relacionadas con lo que se quiere demostrar y se mira qu

nota nada y un 20% empeora. Qu conclusin sacamos? Va

bien o no?
Parece que en muchos casos s, pero tambin hay casos en los
que va mal. No hay una respuesta 100% clara, verdad? Con
toda probabilidad, personas distintas sacarn conclusiones
distintas.
As es la ciencia.

pasa. Y luego se calcula el porcentaje de veces que pasa cada

LA PRUEBA DE QUE DIOS EXISTE

cosa.

Te comento todo esto porque la prueba de que Dios existe

Por ejemplo, imaginemos que queremos ver si un

que te mostrar ahora no es algo absoluto, sino que est

medicamento va bien para el dolor de cabeza o no. Pues se

basada en probabilidades. Y quera dejar claro que as es

Probabilidad = (nmero de casos favorables) / (nmero de

precisamente como funciona la ciencia.

casos posibles)

La diferencia es que en este caso no pasa como en el ejemplo

Por ejemplo, la probabilidad de que salga un tres al lanzar un

del medicamento. Aqu s podemos sacar conclusiones ms

dado es 1/6, porqu el nmero de casos favorables es uno

claras, porque ya vers que la probabilidad no es del 70%,

(que salga el tres) y el nmero de casos posibles es seis (las

sino muchsimo ms alta.

seis caras del dado).

Lo que te propongo es intentar deducir cul es la probabilidad

Este procedimiento lo podemos aplicar perfectamente a la

de que Dios exista, y para ello empezaremos calculando la

existencia del universo. La diferencia es que tendremos que

probabilidad de que el universo exista.

hacer una aproximacin, porqu es muy difcil calcular los

Para calcularla, tenemos que tener en cuenta dos opciones.

nmeros exactos.

La primera opcin es que todo sea una casualidad y que el

En el caso del universo, calcular el nmero de casos posibles

universo haya aparecido por azar. Y la segunda es que haya

sera contar de cuntas maneras diferentes podra ser el

aparecido porqu alguna fuerza inteligente lo ha creado. A

universo. Es decir, coger todas las partculas del universo,

esta fuerza podemos llamarla Dios, aunque tambin

organizarlas de todas las maneras posibles y contar de

podramos ponerle cualquier otro nombre.

cuntas maneras diferentes se puede hacer.

La Probabilidad de que el Universo Exista por Azar

Es casi imposible calcular este nmero con exactitud, pero se

Si el universo es fruto del azar, calcular la probabilidad de que

exista es relativamente fcil. Si recuerdas las clases de
estadstica de la escuela, cuando algo se mueve por azar la
probabilidad de cada suceso se calcula de la siguiente manera:

ve enseguida que es muy grande, verdad? Muy, muy grande.

El universo podra ser de muchsimas formas distintas.

Por otra lado, calcular el nmero de casos favorables implica

contar, de todas las maneras diferentes que podra ser el
universo, cuntas de ellas contienen vida y orden.
Igual que antes, difcilmente podremos calcular el nmero
exacto, pero est bastante claro que es un nmero muchsimo

La Probabilidad de que el Universo Exista a Travs

de Dios
En cambio, si suponemos que el universo no es resultado del
azar, sino que una fuerza inteligente lo ha creado, entonces
esta probabilidad es muy distinta.

menor que el nmero anterior. Piensa en un coche, por

Imagnate que t coges un dado y quieres que salga un tres.

ejemplo. De cuantas maneras diferentes puedes organizar

Puedes hacerlo, verdad? Puedes coger el dado y ponerlo

sus piezas? Muchas, verdad? Ahora bien, de todas estas

encima de la mesa con el tres mirando hacia arriba. En este

maneras, en cuntos casos el coche funcionar? Muy pocas.

caso, la probabilidad de que salga el tres no es 1/6; esto solo

El coche slo funcionar si la mayora de las piezas estn en

es as cuando lo lanzas al azar. Cuando t guas el dado, la

una posicin muy concreta.

probabilidad de que salga el tres es prcticamente 1. Es casi

Con el universo pasa lo mismo. Podra ser de muchsimas

formas distintas, pero solo en unos pocos casos sera un
universo ordenado y lleno de vida.

el 100%. A no ser que se te resbale el dado o algo as, saldr

el tres seguro.
De forma parecida, si Dios existe, la probabilidad de que el
universo exista es prcticamente uno. Alrededor de un 99%.

Por lo tanto, la probabilidad de que el universo exista por azar

Si Dios existe y quiere que el universo exista, el universo

es un nmero relativamente pequeo dividido por un nmero

existir prcticamente seguro.

enoooooooorme. No sabemos el nmero exacto de esta

probabilidad, pero se ve fcilmente que es realmente
pequea. nfima. Una entre miles y miles y miles de millones.

CONCLUSIN: EXISTE DIOS DESDE

UN PUNTO DE VISTA CIENTFICO?

Para verlo an ms claro, imagnate que un da vas a comprar

Con estos dos resultados a la vista, nos toca sacar una

tiene una probabilidad de tocar del 0,00001%, y el otro del

conclusin. Igual que si hubiramos hecho pruebas con un

99,9999%. Cul compraras?

medicamento.
Por un lado, tenemos que, si el universo es fruto del azar, la
probabilidad de que exista es de una entre miles de millones.
No tenemos el nmero exacto, pero debe ser algo as:
0,000000000000000000000000000000000000000000000000
00000000000000000000000000000000000000000000000000
00000000000000000000000000000000000000000000000000
00000000000000000000000000000000000000000000000000
00000000000000000000000000000000000000000000000000
00000000000000000000000000000000000000000001%.
Y seguramente me he dejado unos cuantos ceros.
En cambio, si Dios existe, la probabilidad de que el universo
exista es del 99%.
La conclusin es bastante clara, no crees?

un boleto de lotera, y que el vendedor te dice que solo tiene

dos nmeros. Pero son dos nmeros muy especiales: uno

Por extrao que parezca, muchas personas compran el boleto

que casi seguro que no toca.
Yo lo hice durante mucho tiempo. Qu curiosos somos los
humanos, verdad?

P. Jorge Loring: Hay muy pocos ateos

convencidos de su atesmo

-Y cuando habla sobre la Sbana Santa, utiliza la imagen?

7 diciembre 2008

requieren la imagen, pero la Sbana Santa, s.

Jorge Loring estuvo en el plat de La Baraja. Autor del libro Para salvarte, naci hace

-Cmo se decidi a recoger tanta doctrina en un solo libro?

84 aos en Barcelona, aunque lleva 40 viviendo en Cdiz. Mi vocacin se la debo a

-Llevo 56 ediciones de Para salvarte. Estoy convencido de que Dios me dio la facilidad de

Andaluca, explica siempre. Se orden sacerdote en 1954, cuando tena 33 aos, y

explicar la doctrina catlica y difundirla. Por eso decid escribir el libro y, adems, ampliarlo

celebr sus bodas de oro presbiterales en 2004. Su calidad de conferenciante y predicador

en las sucesivas ediciones. Cada ao hay temas nuevos y ampliaciones de los ya existentes.

se ve avalada por sus escritos, especialmente 10 libros. Actualmente, una de las

Ahora, por ejemplo, hablo de la clonacin, una realidad que no se conoca hace 20 aos, y

actividades que ocupa ms tiempo en la vida del Padre Loring es la contestacin a las

doy datos sobre astronoma que tampoco existan hace unas dcadas. Lo que digo da

miles de consultas que recibe por correo electrnico, tanto de creyentes como de no

muchsimo fruto, y todava ms desde que decid hace 9 aos ponerlo en Internet. Me

creyentes. Con una tarjeta de presentacin de ms de 1,2 millones de ejemplares vendidos

llegaron a llamar loco porque colocar 1.000 pginas al alcance de todos gratuitamente

de su obra estrella slo en Espaa, el religioso ha recorrido el mundo. En una entrevista

siempre disminuye las vendas. Y yo dije: Vender menos, pero predicar ms, que es lo

concedida a RDIO ESTEL, el Padre Loring repasa algunos temas relacionados con su

que yo quiero. Y efectivamente, en Internet llevo ms de 100.000 cartas intercambiadas con

vida.

gente que se interesa por los temas tratados, entre 100 y 200 cada da.

-Por supuesto. En este tema, del que tambin escrib un libro, siempre completo mis palabras
con un DVD que proyecto con las imgenes de la Sbana Santa. Hay cuestiones que no

-Usted debe de ser de las pocas personas mayores de 80 aos que se dedican a difundir
-A usted le gustan mucho los medios de comunicacin, verdad?

doctrina por Internet, no?

-S. Sabes por qu? Porque son plpitos de los que a m me gustan. Las iglesias y los teatros,

-Pues supongo que s. Tengo 84 aos y empec a usar Internet desde el principio. Cuando

que son los lugares donde yo hablo ms, nunca acogen a tanta gente como la que puede

se cometi el terrible atentado en plenos Juegos Olmpicos de Atlanta, en 1996, me enter

leerme ahora, que son muchos ms. No los veo, pero s que estn ah, lo mismo que en la

que el terrorista haba aprendido a travs de Internet a fabricar bombas. Y me pregunt por

televisin o en la radio. Los medios son plpitos formidables y, por tanto, nunca digo que

qu, si la red poda servir para cometer asesinatos, no iba a ser til para hacer catlicos.

no cuando me proponen utilizarlos, precisamente porque el nmero de personas que

Hasta ese momento, yo no saba ni lo que era una web.

tengo es incomparablemente superior al de una iglesia, un teatro u otro local.

-Entre las ms de 100.000 cartas recibidas, destacara alguna como la mejor?

-En una de sus conferencias, este viernes a las 20.30 horas y en la Iglesia de San Juan Bautista
de Mirasol (tambin en Sant Cugat), hablar usted de atesmo y ciencia. Qu explicar?

-Un ruso de 34 aos, mdico y residente en Cuba, me escribi diciendo que haba sido ateo

Todo est en Para salvarte?

toda su vida y que, despus de haber ledo por Internet el libro Para salvarte, pidi el

-Sencillamente dir que el atesmo y el laicismo son realidades que nos invaden muchas

bautismo e hizo la Primera Comunin. Ahora es un mdico catlico a pesar de que vivi

veces porque relativizamos y otras por conveniencia. Sin embargo, hay muy pocos ateos

ms de 30 aos el atesmo y se educ por Stalin. Por tanto, Internet puede hacer mucho

convencidos de su atesmo. Desde el punto de vista prctico, para vivir ms cmodo, lo que

bien. Por otro lado, tambin me he comunicado con personas prximas al suicidio, con

hacen muchos es tirar la fe por la borda para vivir a sus anchas. Pero convencerse de que no

matrimonios que quieren romperse y les aconsejo que no lo hagan, con novios que quieren

hay Dios, yo creo que nadie lo hace. Queremos hacernos, en definitiva, dueos absolutos

casarse y les aconsejo que no lo hagan porque preveo que fracasarn, problemas de fe etc.

de nuestras propias vidas. Los temas que yo desarrollo estn incluidos en mi libro Para

-Sus intervenciones en los medios de comunicacin tambin generan reacciones?

salvarte, donde est todo lo que s. Muchos me lo han agradecido, y yo firmo ejemplares

-S. En Birmingham (Estados Unidos), grab hace un tiempo, para la Eternal Word

con mucho gusto. Pero el libro no vale por la firma, sino por el contenido.

Television Network (EWTN), cadena de la Madre Anglica, 40 espacios de media hora. Se

emitan los viernes en Espaa, y me consta que, en Amrica latina, esta televisin la ven

Y para los creyentes, asimilar una doctrina y una moral sin fundamento no tendra ningn

unos 80 millones de personas. Lgicamente esto hizo que recibiese miles de cartas. Por

sentido. Grandes eminencias de la humanidad, como son San Agustn o Santo Toms, por

ejemplo, un pastor protestante me escribi varias veces y, en una ocasin, me asegur que

poner un ejemplo, no eran tontos. Demostraron que la fe es digna de ser creda y ser vivida.

reuna cada semana a cinco pastores con sus esposas con el nico objetivo de orme. Somos

Para ello, slo es necesario conocerla y practicarla. As es como uno se va enriqueciendo y

fans suyos, pero no del Padre Loring, sino del viejo Loring, me dijo exactamente. Cuando

fortaleciendo. A un catlico bien formado, con races profundas en su fe, no hay quien lo

todos los viernes se renen, algo les llegar. A partir de ah, yo espero que la gracia de Dios

tumbe. Mi libro Para salvarte es precisamente para razonar la fe. Entre los catlicos, se

acte.

encuentran muchos casos de personas que dicen que tienen fe pero no saben discutir sobre

-Cul es el secreto de la enorme difusin que tiene todo lo que usted explica oralmente y

ella y defenderla.

por escrito?
-Yo siempre intento hablar muy claro, para que no sea necesario leer dos veces el mismo
prrafo para enterarse de lo que digo. La gente me dice que yo escribo como hablo, pero yo
busco sobre todo dos cosas: claridad y capacidad de convencer. Doy argumentos, para que
nadie pueda discutirme lo que digo, y adems pongo siempre la fuente. Para salvarte tiene
5.000 notas a pie de pgina, lo que significa que, en este libro, he metido lo mejor de 1.600
libros que he ledo previamente. Intento primero dar la doctrina y, luego, razonarla. La
Iglesia catlica es razonable porque, si no, seramos imbciles. Si yo creo en algo, es porque
tengo razones. Si creyese sin tener razones, entonces sera imbcil. La religin, ciertamente,
exige mucho. Por tanto, si soy creyente, tengo que ordenar mi vida segn mi fe. Como la
religin es exigente, tengo que estar convencido de mi fe. Y si es as, ajustar mi vida a ella.
-Qu necesita una persona, cuando le escucha o le lee a usted, para convencerse?
-sta es la pregunta del milln. Nadie se convence de lo que no quiere. Para que a m me
convenza la fe, tengo que ser imparcial, estar indiferente y ser justo, porque si tengo intereses
creados y un estilo de vida incompatible con mi fe sin voluntad de cambiar esa vida, la fe no
me va y la tiro. Pero esto no pasa porque la fe no sea razonable, sino porque yo mismo no
quiero entender sus razones. Es como si enciendo luces y cierro los ojos. Dira que no veo,
pero s que vera si abriese voluntariamente los ojos. Es necesario que la persona quiera
aceptar las razones de la fe. Si de antemano se rechazan esas razones, lo que sucede es que
no existe la voluntad de creer.
-Cul es el primer pensamiento que tiene usted siempre cuando empieza a hablar ante un
pblico o a escribir algo?
-Que quiero transmitir fe, que es el don ms grande y ms importante. El que no tenga fe es
un pobrecito, aunque sea millonario y viva muy bien. Si no tienes fe, eres un desgraciado.

Andr Frossard: Dios existe, yo

me lo encontr
Andr Frossard naci en Francia en 1915. Como su padre,
Ludovic-Oscar Frossard, fue diputado y ministro durante la III
Repblica y primer secretario general del Partido Comunista
Francs, Frossard fue educado en un atesmo total. Encontr la Fe
a los veinte aos, de un modo sorprendente, en una capilla del
Barrio Latino, en la que entr ateo y sali minutos ms tarde
"catlico, apostlico y romano".
El atesmo en Andr Frossard y su posterior y repentina conversin
se entienden un poco ms contemplando su propia familia, como
nos lo cuenta l mismo: "Eramos ateos perfectos, de esos que ni se
preguntan por su atesmo. Los ltimos militantes anticlericales que
todava predicaban contra la religin en las reuniones pblicas nos
parecan patticos y un poco ridculos, exactamente igual que lo
seran unos historiadores esforzndose por refutar la fbula de
Caperucita roja. Su celo no hacia ms que prolongar en vano un
debate cerrado mucho tiempo atrs por la razn. Pues el atesmo
perfecto no era ya el que negaba la existencia de Dios, sino aquel
que ni siquiera se planteaba el problema. (...)
Dios no exista. Su imagen o las que evocan su existencia no
figuraban en parte alguna de nuestra casa. Nadie nos hablaba de
l. (...)No haba Dios. El cielo estaba vaco; la tierra era una
combinacin de elementos qumicos reunidos en formas
caprichosas por el juego de las atracciones y de las repulsiones
naturales. Pronto nos entregara sus ltimos secretos, entre los que
no haba en absoluto Dios.

Necesito decir que no estaba bautizado? Segn el uso de los

medios avanzados, mis padres haban decidido, de comn
acuerdo, que yo escogera mi religin a los veinte aos, si contra
toda espera razonable consideraba bueno tener una. Era una
decisin sin clculo que presentaba todas las apariencias de
imparcialidad. A los veinte aos quiere creer? Que crea. De hecho,
es una edad impaciente y tumultuosa en la que los que han sido
educados en la fe acaban corrientemente por perderla antes de
volverla a encontrar, treinta o cuarenta aos ms tarde, como una
amiga de la infancia... Los que no la han recibido en la cuna tienen
pocas oportunidades de encontrarla al entrar en el cuartel...
Mi padre era el secretario general del partido socialista. Yo dorma
en la habitacin que, durante el da, serva a mi padre de despacho,
frente a un retrato de Karl Marx, bajo un retrato a pluma de Jules
Guesde (socialista que colabor en la redaccin del programa
colectivista revolucionario) y una fotografa de Jaurs.
Karl Marx me fascinaba. Era un len, una esfinge, una erupcin
solar. Karl Marx escapaba al tiempo. Haba en l algo de
indestructible que era, transformada en piedra, la certidumbre de
que tena razn. Ese bloque de dialctica compacta velaba mi
sueo de nio. (...)
El domingo era el da del Seor para los luteranos, que a veces iban
al templo, y para los pietistas, que se reunan en pequeos grupos
bajo la mirada falta de comprensin de otros. Para nosotros era el
da del aseo general, en el agua corriente del arroyo truchero,
despus del cual mi abuelo mi friccionaba la cabeza con un
cocimiento de manzanilla..."
En Navidad, las campanas de los pueblos cercanos, que no
encontraban eco entre nosotros, extendan como un manto de
ceremonia sobre la campia muerta. Nosotros tambin nos
ponamos nuestros trajes domingueros para ir a ninguna parte (...)

Almorzbamos en la mejor habitacin, sobre el blanco mantel de

los das sealados.
Pero ni el moscatel de Alsacia, ni la cerveza, ni la frambuesa,
volvan a la familia ms habladora. La comida, ms rica que de
costumbre, y el abeto, completamente barbudo de guirnaldas
plateadas, nada conmemoraban. Era una Navidad sin recuerdos
religiosos, una Navidad amnsica que conmemoraba la fiesta de
nadie.
Entre las izquierdas la poltica se consideraba como la ms alta
actividad del espritu, el ms hermoso de los oficios, despus del de
mdico, sin embargo. A ella deban mis padres, por otra parte, el
haberse encontrado. Mi madre de espritu curioso, haba
escuchado a mi padre hablar del socialismo ante un auditorio
obrero, con la fogosidad de sus veinticinco aos, una inteligencia
combativa, una voz admirable. Desde aquel da, ella le sigui de
reunin en reunin, por amor al socialismo, hasta la alcalda.
Cuando me contaba esa historia, yo no comprenda gran cosa. Para
m, mis padres eran mis padres desde siempre y no imaginaba que
hubiesen podido no serlo en un momento dado de su existencia.
La honestidad, la natural decencia de su vida en comn, me haban
dado del matrimonio la idea de una cosa que no poda deshacerse
y que, al no tener fin, no haba tenido comienzo.
Mi madre venda al pregn el peridico de la Federacin Socialista,
completamente redactado por mi padre, entonces maestro
destituido por amaos revolucionarios y reducido a la miseria.
Pero la poltica llenaba la vida de mi padre. (...)
Rechazbamos todo lo que vena del catolicismo, con una sealada
excepcin para la persona -humana- de Jesucristo, hacia quien los
antiguos del partido mantenan (con bastante parquedad, a decir
verdad) una especie de sentimiento de origen moral y de destino
potico. No ramos de los suyos, pero l habra podido ser de los

nuestros por su amor a los pobres, su severidad con respeto a los

poderosos, y sobre todo por el hecho de que haba sido la vctima
de los sacerdotes, en todo caso de los situados ms alto, el
ajusticiado por el poder y por su aparato de represin".
Pero sin tener mrito alguno Frossard, porque Dios quiso y no por
otra razn, fue el afortunado en recibir el regalo de la conversin.
El no buscaba a Dios. Se lo encontr: "Sobrenaturalmente, s la
verdad sobre la ms disputada de las causas y el ms antiguo de los
procesos: Dios existe. Yo me lo encontr.
Me lo encontr fortuitamente -dira que por casualidad si el azar
cupiese en esta especie de aventura-, con el asombro de paseante
que, al doblar una calle de Pars, viese, en vez de la plaza o de la
encrucijada habituales, una mar que batiese los pies de los edificios
y se extendiese ante l hasta el infinito.
Fue un momento de estupor que dura todava. Nunca me he
acostumbrado a la existencia de Dios.
Habiendo entrado, a las cinco y diez de la tarde, en una capilla del
Barrio Latino en busca de un amigo, sal a las cinco y cuarto en
compaa de una amistad que no era de la tierra.
Habiendo entrado all escptico y ateo de extrema izquierda, y an
ms que escptico y todava ms que ateo, indiferente y ocupado
en cosas muy distintas a un Dios que ni siquiera tena intencin de
negar -hasta tal punto me pareca pasado, desde haca mucho
tiempo, a la cuenta de prdidas y ganancias de la inquietud y de la
ignorancia humanas-, volv a salir, algunos minutos ms tarde,
"catlico, apostlico, romano", llevado, alzado, recogido y
arrollado por la ola de una alegra inagotable.
Al entrar tena veinte aos. Al salir, era un nio, listo para el
bautismo, y que miraba entorno a s, con los ojos desorbitados, ese

cielo habitado, esa ciudad que no se saba suspendida en los aires,

esos seres a pleno sol que parecan caminar en la oscuridad, sin ver
el inmenso desgarrn que acababa de hacerse en el toldo del
mundo. Mis sentimientos, mis paisajes interiores, las
construcciones intelectuales en las que me haba repantingado, ya
no existan; mis propias costumbres haban desaparecido y mis
gustos estaban cambiados.
No me oculto lo que una conversin de esta clase, por su carcter
improvisado, puede tener de chocante, e incluso de inadmisible,
para los espritus contemporneos que prefieren los
encaminamientos intelectuales a los flechazos msticos y que
aprecian cada vez menos las intervenciones de lo divino en la vida
cotidiana. Sin embargo, por deseoso que est de alinearme con el
espritu de mi tiempo, no puedo sugerir los hitos de una
elaboracin lenta donde ha habido una brusca transformacin; no
puedo dar las razones psicolgicas, inmediatas o lejanas, de esa
mutacin, porque esas razones no existen; me es imposible
describir la senda que me ha conducido a la fe, porque me
encontraba en cualquier otro camino y pensaba en cualquier otra
cosa cuando ca en una especie de emboscada: no cuento cmo he
llegado al catolicismo, sino como no iba a l y me lo encontr. (...)
Nada me preparaba a lo que me ha sucedido: tambin la caridad
divina tiene sus actos gratuitos. Y si, a menudo, me resigno a hablar
en primera persona, es porque est claro para m, como quisiera
que estuviese enseguida para vosotros, que no he desempeado
papel alguno en mi propia conversin. (...)
Ese acontecimiento iba a operar en m una revolucin tan
extraordinaria, cambiando en un instante mi manera de ser, de ver,
de sentir, transformando tan radicalmente mi carcter y
hacindome hablar un lenguaje tan inslito que mi familia se
alarm.

Se crey oportuno, suponindome hechizado, hacerme examinar

por un mdico amigo, ateo y buen socialista. Despus de conversar
conmigo sosegadamente y de interrogarme indirectamente, pudo
comunicar a mi padre sus conclusiones: era la "gracia", dijo, un
efecto de la "gracia" y nada ms. No haba por qu inquietarse.
Hablaba de la gracia como de una enfermedad extraa, que
presentaba tales y cuales sntomas fcilmente reconocibles. Era
una enfermedad grave? No. La fe no atacaba a la razn. Haba un
remedio? No; la enfermedad evolucionaba por s misma hacia la
curacin; esas crisis de misticismo, a la edad en que yo haba sido
atacado, duraban generalmente dos aos y no dejaban ni lesin, ni
huellas. No haba ms que tener paciencia.
Se me tolerara mi capricho religioso a condicin de que fuese
discreto, como lo seran conmigo. Se me rog que me abstuviese
de todo proselitismo en relacin con mi hermana menor. Ella se
convertira a pesar de todo al catolicismo, y mi madre tambin,
bastantes aos despus de ella".
Frossard escribi el libro de su conversin, Dios existe. Yo me lo
encontr, que mereci el Gran Premio de la literatura Catlica en
Francia en 1969, y que se convertira en un best-seller mundial.
En 1985 fue elegido miembro de la Academia y trabaj en la
Comisin del Diccionario. Muere en Pars en 1995 a los 80 aos
de edad, tras haber sido uno de los intelectuales catlicos franceses
ms influyentes de su pas en el presente siglo.

Existe
conflicto
Ciencia y Fe?

entre

Mientras que para la Iglesia Catlica no existe motivo alguno para

un conflicto entre fe y ciencia, existen muchos cientficos que se
han empeado en sealar la imposibilidad de entablar un dilogo
sano entre ambas. Un estudio publicado en Estados Unidos
mostrara que el problema no sera por causa de la fe ni de la
ciencia, sino ms bien de algunos cientficos, quienes en su mayora
rechazan el dato revelado y se declaran ateos. con sus consecuentes
prejuicios y vicios metodolgicos.
El Informe
El informe elaborado por los historiadores Edward Larson de
laUniversidad de Georgia y Larry Witham del Instituto Discovery de
Seattle, revel que slo el 40 por ciento de los cientficos en Estados
Unidos cree en un ser supremo y en la existencia de una vida
despus de la vida, mientras que la mayora rechaza la sola
posibilidad de la existencia de un ser trascendente. As, segn el
informe, el 45 por ciento de cientficos encuestados niega la
existencia de Dios y se declara atea, mientras que un 15 por ciento
de "indecisos" se declara agnstico.
Siguiendo a Leuba
Las cifras, publicadas en la revista cientfica Nature, coincidieron
sorprendentemente con unas presentadas por el investigador James
Leuba, hace ms de ocho dcadas, en 1916. Tal como lo hiciera
Leuba a principios de siglo, los dos historiadores realizaron
encuestas a 1.000 personas elegidas del American Men and Women

of Science, que consigna una relacin general de los cientficos

norteamericanos.
Las cifras
Los cientficos respondieron a preguntas acerca de si crean en la
existencia de un Dios que responde a las plegarias, en la
inmortalidad del hombre, o en la vida despus de la muerte.
Sorprendentemente los resultados coincidieron con los de Leuba:
la mayora de cientficos se proclama abiertamente ateo y niega las
verdades fundamentales de la fe. En efecto, en ambas encuestas,
cerca del 45 por ciento se declaran "ateo" y el 15 por ciento
"agnsticos".
La nica diferencia entre la investigacin de principios de siglo y la
de Larson y Witham est en la distribucin de los creyentes en las
diferentes disciplinas. As, mientras que en 1916 los ms escpticos
frente a la existencia de Dios fueron los bilogos con un 69,5 por
ciento; en el reporte de Larson y Witham, la mayora atea se ubic
entre los fsicos y astrnomos.
Prejuicios
De este modo, mientras que la gran mayora de los
norteamericanos se reconoce creyente, en el ambiente cientfico
domina el escepticismo. As, el trabajo de Larson y Witham
vendra a comprobar una vez ms el hecho de que muchos
cientficos tienen ya prejuicios acerca de algunas verdades que
ensea la fe tales como la creacin, la vida despus de la vida o la
existencia de Dios, sobre las cuales la ciencia no tiene competencia.
Una muestra de la existencia de este tipo de prejuicios es un
episodio producido en Australia y que raya con lo tragicmico.
Recientemente un gelogo australiano demand judicialmente a
una compaa que elabora y provee material educativo cuyos

contenidos presentan la creacin como hecho histrico. En efecto,

la institucin Creation Science Foundation enfrent un juicio porque
un profesor de geologa de la Universidad de Melbourne, Ian
Plimer, cree que hablar de la creacin como un hecho es
simplemente "anticientfico". La fundacin cientfica demandada
ha afirmado no tener ningn problema en someter el tema al
examen de una entidad cientfica "neutral" que demuestre la
veracidad de sus afirmaciones en el plano meramente cientfico. El
problema ahora ser encontrar una institucin autnticamente
neutral, ya que para muchos cientficos lo "neutral" es justamente
la incredulidad, mientras que la fe es una "distorsin".
Vicio metodolgico
Cientficos cercanos a la Creation Science Foundation sealan que "la
radicalidad del punto de partida ateo revela prejuicios que pueden
distorsionar el propio trabajo cientfico" y destacan que "el informe
de Larson y Witham es otro botn de muestra de cmo los
cientficos suelen adoptar el atesmo como una postura natural del
quehacer cientfico, cuando en realidad es un vicio de mtodo que
ha llevado a desarrollar la ciencia en trminos materialistas a lo
largo de este siglo".

Astronauta del Apolo 16: Mi

experiencia vital en la luna es
"prueba cientfica" de que
Dios existe

As, ha dicho que empez a leer la Biblia pese a las quejas de los
cientficos, ha apoyado que los hombres no pueden ser "enemigos"
de Dios. "Hay libertad de creencia, y he visto muchas veces a Dios
desde que tengo 42 aos", ha comentado.
En esa lnea, ha comentado que su vida ha sido "un milagro" como
cuando el cerebro "procesa" lo que ven los ojos, y no cree que haya
"conflicto" entre la comunidad cientfica y el cristianismo.
Adems, ha sealado que hacen un trabajo "excelente" y les da su
"apoyo", y ha incidido en que su gran "privilegio" es ser uno de los
hombres que ha caminado por la Luna, en su caso adems, "en
compaa de Dios".
Sobre el alunizaje del Apolo 16, ha apuntado que se hizo con seis
horas de retraso y en un centro muy bajo con el fin de evitar los
crteres, y ha calificado de "espeluznante" la sensacin de que se
ponga el Sol desde la Luna.

Charlie Duck. Foto: NASA / Dominio Pblico

MADRID, 24 Sep. 14 / 01:02 pm (ACI/Europa Press).- El

astronauta del Apolo 16, Charlie Duke, ha afirmado este mircoles
que su experiencia vital es la "prueba cientfica" de que Dios existe
ya que se encontr con l durante el intento de suicidio de su esposa
en 1975, seis aos despus de pisar la Luna.
En una conferencia titulada 'La cara oculta de la Luna' incluida en
el Festival Starmus, ha sealado que cuando subi a la nave "no
era cristiano" ni hizo un "viaje espiritual", pero vio la "fuerza de
Dios" cuando su mujer "cambi de vida hacia la alegra".

Duke ha sealado que la nave meda 110 metros de longitud y 10

metros de dimetro. "No era fcil el lanzamiento y se mova mucho
la nave, estaba un poco nervioso y el corazn iba muy rpido", ha
subrayado, al tiempo que ha descrito la Tierra como una "bola
suspendida en la oscuridad del espacio".
El astronauta ha apuntado que tras alunizar fue "complicado"
dormir por la excitacin hasta el punto de "tomar pastillas", y ha
sealado que es "agradable" caminar por la Luna, que "est
cubierta de polvo fino, como harina", si bien desprende
"muchsimo brillo".
Como homenaje al apoyo de su familia durante la fase de
entrenamiento, dej una foto en la Luna, y ha apuntado que otro
de los momentos felices del viaje fue el amerizaje en el Pacfico. "Si
no se abren los paracadas se hubiera roto la carrocera del cohete",
ha comentado.

El Barbero y Dios
Una historia que nos ensea a salir al encuentro de Dios y del
prjimo
Un hombre fue a una barbera a cortarse el cabello y recortarse la
barba, como es costumbre. En estos casos entabl una amena
conversacin
con
la
persona
que
le
atenda.
Hablaban de tantas cosas y tocaron muchos temas; de pronto
tocaron el tema de Dios, y el barbero dijo:
- Fjese caballero que yo no creo que Dios existe, como usted dice..
- Pero, por qu dice usted eso? - pregunt el cliente.
- Pues es muy fcil, basta con salir a la calle para darse cuenta de
que Dios no existe, o dgame, acaso si Dios existiera, habran
tantos enfermos, habra nios abandonados, si Dios existiera no
habra sufrimiento ni tanto dolor para la humanidad, yo no puedo
pensar que exista un Dios que permita todas estas cosas.
El cliente se qued pensando un momento, pero no quiso
responder para evitar una discusin. El barbero termin su trabajo
y
el
cliente
sali
del
negocio.
Recin abandonaba la barbera cuando vio en la calle a un hombre
con la barba y el cabello largo, pareciendo que hacia mucho tiempo
que no se lo cortaba y se vea muy desarreglado. Entonces entro de
nuevo a la barbera y le dijo al barbero:

- Sabe una cosa? Los barberos no existen

- Cmo que no existen? - pregunto el barbero - Si aqu estoy yo y
soy barbero.
- No! - dijo el cliente - no existen porque si existieran, no habra
personas con el pelo y la barba tan larga como la de ese hombre
que vapor la calle.
- Ah!, los barberos si existen, lo que pasa es que esas personas no
vienen hacia mi.
- Exacto! - dijo el cliente. se es el punto, Dios s existe, lo que
pasa es que las personas no van hacia l y no le buscan, por eso
hay tanto pobreza y miseria como usted bien dijo.

Cientficos
prueban
informticamente
que
existe Dios

y que concluye que en base a los principios de la lgica debe existir

Dios.
A finales de los aos 70 Gdel argument que, por definicin, "no
puede existir nada ms grande de un ser supremo", y propuso
mediante argumentaciones lgico-matemtico la existencia de
Dios. Su intencin era demostrar que el llamado 'argumento
ontolgico' --de un modo puramente lgico-- de la existencia de
Dios es vlido.
Ahora, los cientficos han demostrado, con un MacBook ordinario,
que su argumentacin era matemticamente correcta. En este
sentido, los investigadores han subrayado que este trabajo,
publicado en 'Arxiv.org', "tiene ms que ver con la demostracin
de que una tecnologa superior puede ayudar a la ciencia, que con
la teora de que Dios exista o no".
As, han apuntado que lo importante es que "lo que han logrado a
travs de los ordenadores supone un xito del genial
razonamiento" de Gdel. Benzmller ha sealado que la prueba
ontolgica era, ms que cualquier otra cosa, un buen ejemplo de
algo inaccesible en las matemticas o de la inteligencia artificial,
que se ha resuelto con la tecnologa actual.

Kurt Gdel (foto Wikimedia Commons)

MADRID, 28 Oct. 13 / 03:16 pm (ACI/Europa Press).- Los

cientficos Christoph Benzmller, de la Universidad Libre de
Berln, y Bruno Woltzenlogel, de la Universidad Tcnica de Viena,
han probado informticamente el teorema de Gdel, desarrollado
a finales del siglo pasado por el matemtico austraco Kurt Gdel

En su opinin, el hecho de que la formalizacin de estos teoremas

complicados se puedan realizar con ordenadores no profesionales
abre todo tipo de posibilidades. El cientfico ha sealado que "es
totalmente increble que el Teorema de Gdel se pueda probar de
forma automtica en pocos segundos o incluso menos en un
porttil estndar".

Las
pruebas
sobre
existencia de Dios

la

(ver Suma Teolgica, 1, q2, a3):

Introduccin

Primera va: Se funda en el movimiento

Segunda va: Se basa en la causalidad eficiente

Tercera va: Se fundamenta en la contingencia de los seres

Cuarta va: Considera los grados de perfeccin que hay en

los seres

Quinta va: Se toma del gobierno del mundo

Desde la Biblia

Conocimiento de Dios por medio de la creacin

Conocimiento de Dios por los grados de perfeccin

El testimonio de la conciencia

La experiencia de Dios

Introduccin

Vivimos en un mundo marcado por la cultura de muerte. Las

constantes manifestaciones de rupturas con uno mismo como
soledad, tristeza, sin sentido, bsquedas desenfrenadas de falsas
seguridades; las rupturas con los dems traducidas en violencia,
delincuencia, terrorismo, guerras, entre otras; no tienen otra causa
que la ruptura fontal con Aquel que nos cre y nos conoce
plenamente, Dios mismo. El anhelo de infinito que cada hombre
experimenta en lo ms profundo de su corazn se ve traicionado al
cerrarle la puerta al nico que puede saciar esa nostalgia de
eternidad.
En la historia de la humanidad siempre han estado aquellos que
niegan explcitamente a Dios, los denominados ateos; otros que
crean dioses a sus medidas trayendo como consecuencia visiones
reducidas de Dios, como por ejemplo: los destas, los pantestas,
los idealistas kantianos, etc.
En nuestros das percibimos -por el avance del secularismo- la
ausencia de Dios en las estructuras de nuestra sociedad, una
sociedad que termina poniendo a Dios "entre parntesis", regida
por un estribillo cada vez ms comn: "si Dios no est en mi vida
prctica y no tengo como probar si existe o no existe, entonces no
me interesa".
Ante este panorama, los catlicos enfrentamos la urgencia de hacer
una opcin clara y decidida por anunciar con slidos argumentos
que Dios s existe y est muy cerca de cada uno de nosotros.
El hombre puede llegar al conocimiento de Dios de muchas
maneras. Todas ellas responden tanto a la capacidad natural de la
inteligencia humana de conocer la existencia de Dios, como a la
Revelacin divina que nos ofrece de El un conocimiento
sobrenatural.

Por ello, seguidamente sealaremos los principales postulados que

nos permiten afirmar que Dios existe, es real y es cercano.
Empezaremos con las cinco vas que Santo Toms de Aquino
desarroll hace ms de 700 aos para demostrar la existencia de
Dios, desde unconocimiento a posteriori, es decir una manera de
aproximarse a la realidad divina desde la experiencia sensible, que
va de lo conocido a lo desconocido, de lo sensible a lo espiritual,
de los efectos a la causa suprema.

3) Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario

que lo mueva un tercero, y a ste otro. Mas no se puede seguir
indefinidamente, porque as no habra un primer motor, y, por
consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores
intermedios no mueven ms que en virtud del movimiento que
reciben del primero, lo mismo que un bastn nada mueve si no lo
impulsa la mano.
Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no
sea movido por nadie.
4) Este primer motor que no es movido por nadie es el que todos
entienden por Dios. Luego Dios existe.

Primera va: Se funda en el movimiento

1) Es innegable, y consta a nuestros sentidos, que hay cosas que se
mueven, es decir, que cambian. No se trata slo del movimiento en
sentido fsico (locomocin), sino en sentido metafsico, es decir,
como paso de la potencia al acto (cambios de una condicin a otra,
de un ser a otro, etctera).
2) Pues bien, todo lo que se mueve, cambia, muda o transforma es
movido por otro, ya que nada se mueve ms que cuando est en
potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio,
mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que
hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo ms
que lo que est en acto. Por ejemplo, el fuego hace que un leo que est caliente slo en potencia- pase a estar caliente en acto.
Pero no es posible que una misma cosa est, a la vez, en potencia
y en acto respecto a lo mismo, sino en orden a cosas diversas. Es
imposible que una misma cosa sea, por lo mismo y de la misma
manera, motor y mvil, como tambin lo es que se mueva a s
misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro.

Segunda va: Se basa en la causalidad eficiente

1) Nos consta por experiencia que hay en el mundo sensible un
orden determinado entre las causas eficientes, pues estn
subordinadas esencialmente entre s para la produccin de un
efecto comn.
2) Pero no se da, ni es tampoco posible, que una cosa sea causa de
s misma, ni en el orden del ser ni en el de la operacin, pues en tal
caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible.
3) Ahora bien: esa serie de causas eficientes, subordinadas
esencialmente entre s, no se puede prolongar indefinidamente,
porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera
es causa de la intermedia, y sta causa de la ltima. Cada una de
estas causas acta por influjo de las causas que la preceden. Y as
tenemos que, suprimida una causa se suprime su efecto. Por
consiguiente, si no existiese una causa primera, tampoco existira
la intermedia, ni la ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente

la serie de causas eficientes, no habra causa eficiente primera y,

por tanto, no habra efecto ltimo, ni causa eficiente intermedia,
cosa falsa a todas luces.
Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente
primera.
4) Esta causa eficiente primera, que no es causada por ninguna
otra, a la que estn subordinadas todas las dems causas; es decir,
esta causa eficiente incausada es llamada por todos Dios. Luego
Dios existe.

Tercera va: Se fundamenta en la contingencia de los seres

1) Es evidente que hallamos en la naturaleza seres que pueden
existir o no existir, pues vemos seres que vienen a la existencia por
generacin y seres que se destruyen por corrupcin; es decir, seres
que no tienen en s mismos la razn de su existencia, sino que estn
condicionados por otros seres, y, por tanto, hay posibilidad de que
existan y de que no existan. Estos seres reciben el nombre de seres
contingentes.
2) Ahora bien: es imposible que los seres contingentes hayan
existido siempre, ya que lo que tiene la posibilidad de no ser, hubo
un tiempo en que no fue. Es decir, los seres contingentes, que
tienen la posibilidad de existir y de no existir, reciben la existencia,
no por s mismos, sino por otro ser que ya existe. As, pues, los
seres contingentes son, por esencia, efecto, seres que piden causa,
seres que alguna vez han comenzado a existir causados por otro.
Pero, como ya se demostr antes (segunda va), es imposible y
absurdo que haya una serie infinita de seres contingentes, es decir,

de causas subordinadas, ya que es imposible que slo existan

efectos.
Por consiguiente, los seres contingentes exigen la existencia de
un ser que no haya comenzado a existir; un ser no causado, que
exista por s mismo; un ser que ha existido siempre. A este ser se
le llama ser necesario.
3) Pero el ser necesario, o tiene la existencia por s mismo, o la ha
recibido de otro ser necesario superior. En esta segunda hiptesis,
si el ser necesario ha recibido su existencia de otro ser necesario
superior, es imposible aceptar una serie indefinida de seres
necesarios. Es forzoso, por tanto, admitir la existencia de un ser
necesario que exista por s mismo y que no tenga fuera de s la
causa de su necesidad, sino que sea causa de los dems seres.
4) A este ser necesario, que no tiene la existencia recibida de otro,
sino que existe por s mismo, en virtud de su propia naturaleza, es
al que todos llaman Dios. Luego Dios existe.

Cuarta va: Considera los grados de perfeccin que hay en los

seres
1) Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, ms o
menos verdaderos y nobles que otros; y lo mismo ocurre con las
diversas cualidades. As, por ejemplo, nadie duda que el hombre es
ms perfecto que el animal; el animal, ms perfecto que el vegetal;
y ste ms perfecto que el mineral. Lo propio se ha de decir de la
bondad, de la verdad, de la nobleza y de otras perfecciones
semejantes, las cuales estn realizadas en todos los seres segn una
diversidad de grados, en virtud de la cual unos seres son ms
perfectos que otros.

2) Pero la diversidad de grados que se da en esas perfecciones, es

decir, las cosas ms o menos buenas, ms o menos verdaderas, ms
o menos bellas, etc., suponen la existencia de lo mximo; estn
reclamando un ser ptimo, verdadersimo, bellsimo, etc. En otras
palabras, esos grados dc perfeccin son algo causado por otro, el
cual, si posee esas perfecciones en grado limitado, las tendr, a su
vez, causadas por otro.

del cosmos, etc., por lo que se comprende que no van a su fin

obrando al azar, sin rumbo ni orientacin, sino
intencionadamente.

3) Pero como es imposible admitir una serie infinita de causas

limitadas, causadas, en este proceso de ascensin, llegamos a una
primera causa en donde todas esas perfecciones se encuentran en
grado sumo y en toda su plenitud. Por lo tanto, ha de existir algo
que sea versimo, nobilsimo, bellsimo y ptimo, y por ello ente o
ser supremo, pues lo que es verdad mxima es mxima entidad.

3) Esta inteligencia ordenadora no puede estar ordenada por una

serie indefinida de inteligencias, sino que es preciso llegar a un ser
inteligente supremo, que consiste en su mismo acto de entender,
un entender infinito, subsistente y nico; es decir, que es el origen
y el fundamento de todas las dems inteligencias que conocen y
dirigen las cosas carentes de conocimiento a sus propios fines.

Ahora bien: quien tiene una perfeccin pura en grado mximo, o

por esencia, es causa de esta perfeccin en todos aquellos que la
poseen en grado inferior, o por participacin. Adems, no puede
ser ms que un nico ser, una nica perfeccin subsistente en s
misma, una nica perfeccin en toda su plenitud y totalidad.

4) Luego existe un Ser inteligente supremo que dirige todas las

cosas naturales a sus respectivos fines, y a este Ser lo llamamos
Dios. Luego Dios existe.

4) Por consiguiente, existe algo que es para todas las cosas causa
de su ser, de su bondad, de su belleza y de todas sus perfecciones,
porque se trata del Ser sumo, de la Verdad suma, de la suma
Bondad; y a este ser todos lo llamamos Dios. Luego Dios existe.

Desde la Biblia

2) Ahora bien: los seres que carecen de conocimiento no pueden

tender a sus respectivos fines si no los dirige un ser inteligente que
conozca dicho fin, a la manera como el arquero dirige la flecha.

Junto a estas cinco pruebas tambin podemos llegar a constatar la

existencia de Dios aproximndonos a la realidad desde un
fundamento bblico:
a) Conocimiento de Dios por medio de la creacin

Quinta va: Se toma del gobierno del mundo

1) Vemos que cosas que carecen de conocimiento, como los
cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba
observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera
para conseguir lo que ms les conviene, es decir, su plena evolucin
y desarrollo, o la conservacin de su especie, o el orden dinmico

La Sagrada Escritura atestigua este principio: la razn humana

puede conocer a Dios por medio de la creacin, pues las cosas
creadas son testimonio permanente de su Autor y llevan a su
Conocimiento con alcance universal.

En este sentido, en el Libro de la Sabidura encontramos dos

motivos por los cuales el hombre puede alcanzar el conocimiento
de Dios. Uno es la belleza que hay en las criaturas: por la
contemplacin de las diversas bellezas creadas, el hombre puede
alcanzar el conocimiento de Aquel que es la fuente de toda belleza,
Dios, Belleza Suprema. El otro motivo es el poder y la fuerza que
existe en la naturaleza creada: las fuerzas de la naturaleza son un
reflejo de la Omnipotencia de Aquel a quien se someten todas las
potencias.
"Vanos son por naturaleza todos los hombres que ignoran a y no
alcanzan a conocer por los bienes visibles a Aquel-que-es, ni,
atendiendo a las obras, reconocieron al Artfice; sino que al fuego,
al viento, al aire ligero, a la bveda estrellada, al agua impetuosa o
a las lumbreras del cielo los consideraron como dioses, rectores del
universo. Si, seducidos por su belleza, los tuvieron como dioses,
sepan cunto les aventaja el Seor de todos ellos, pues es el Autor
mismo de la belleza quien los cre. Y si se admiraron de su poder
y de su fuerza, debieron deducir de aqu cunto ms poderoso es
su Creador; pues, de la grandeza y de la belleza de las criaturas, se
llega por razonamiento al claro conocimiento de su Autor. Con
todo, no merecen stos tan grave reprensin, pues tal vez caminan
desorientados buscando a Dios y querindole hallar. Ocupados en
sus obras, se esfuerzan en conocerlas, y se dejan seducir por lo que
ven. Tan bellas se presentan a sus ojos! Pero, por otra parte,
tampoco son stos excusables; porque, si llegaron a adquirir tanta
ciencia y fueron capaces de investigar el universo, Cmo no
llegaron ms fcilmente a descubrir a su Seor?" (Sabidura 13, 19).
b) Conocimiento de Dios por los grados de perfeccin
Los grados de perfeccin que el hombre conoce en la naturaleza
reflejan la perfeccin absoluta de un Dios nico y personal, al que
todos los hombres son llamados a adorar y a seguir.

"La clera de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad e

injusticia de los hombres, que aprisionan la verdad en la injusticia;
pues lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto: Dios
se lo manifest. Porque las perfecciones invisibles de Dios, su
poder eterno y su divinidad, se han hecho visibles despus de la
creacin del mundo por el conocimiento que de ellas nos dan las
criaturas, de forma que son inexcusables; porque, habiendo
conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron
gracias, antes bien se ofuscaron en vanos razonamientos, y su
insensato corazn se llen de tinieblas: jactndose de sabios se
volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible
por una representacin en forma de hombre corruptible, de aves,
de cuadrpedos, de reptiles. Por eso, Dios los entreg a las
apetencias de su corazn hasta una impureza tal que deshonraron
entre s sus cuerpos; a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la
mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador,
que es bendito por los siglos. Amn". (Rom 1, 18-25; ver Hech 14,
14-18; 17, 22-30).
En esta carta, el Apstol San Pablo ensea claramente que el que
no reconoce a Dios lo hace por opcin libre, pues no se trata slo
de no percibir lo invisible de Dios en las cosas visibles, sino de un
cerrazn del corazn que no quiere reconocer a Dios como Seor,
y le niega el dominio sobre el hombre y sobre las cosas. As, el
hombre se degrada, no es capaz de reconocer su puesto en un
mundo que se ha convertido en desordenado y catico, y no acierta
a descubrir la dimensin divina que aflora en todas las cosas.
c) El testimonio de la conciencia
Asimismo, en la Sagrada Escritura encontramos otro medio a
travs del cual el hombre puede conocer a Dios: se trata de su
conciencia, la cual expresa tanto la existencia de Dios como la ley
natural que Dios escribi en el corazn de todo hombre.

"Cuando los gentiles, que no tienen Ley, cumplen las

prescripciones de la Ley guiados por la razn natural, sin tener Ley
son para s mismos Ley -es decir, obran segn su conciencia-. Y
con esto muestran que los preceptos de la Ley estn escritos en sus
corazones, siendo testigo su conciencia con los juicios que,
alternativamente, ya les acusan o bien les defienden". (Rom 2. 1415).
Los que no han recibido la Revelacin de Dios conocen por su
razn natural los principios esenciales que informan la ley natural.
En la intimidad de su corazn, todo hombre tiene grabada una ley
moral natural que participa de la ley eterna de Dios.
Por ltimo, podemos tambin llegar a demostrar la existencia de
Dios desde la propia experiencia interior.

Experiencia personal de Dios

Hay muchas personas que no necesitan de esos argumentos antes
sealados para creer y amar a Dios, la experiencia interior de
percibirse volcado hacia algo eterno lo conduce hacia Aquel nico
Eterno, Dios mismo que toca el corazn para entrar en una infinita
comunin de amor, en un dilogo personal e intenso.
Es ms, el mismo hecho de estar en mayor sintona con el sello que
con su Imagen Dios ha marcado al hombre, lleva a la persona a
acercarse a Dios de manera natural, teniendo la conviccin de la
existencia de Dios como la luz del da o las estrellas de la noche..
Justamente, como imagen de Dios, el hombre conserva esa
conviccin divina no como algo extrao y aadido por la presin
de la cultura, sino como algo propio, como el fundamento radical
de su ser, como la luz que explica el dinamismo de su vida, y como
el amor en el que encuentra su plenitud.

Ejemplos en la historia de la Iglesia hay muchos, que al momento

de ver el propio interior se encuentran con Aquel que ilumina cada
espacio del propio ser.
Vemos esto en el testimonio de San Agustn: "Y he aqu que oigo
de la casa vecina una voz, no s si de un nio o de una nia, que
deca cantando, y repeta muchas veces: Toma, lee; toma, lee! Y
al punto, inmutado el semblante, me puse con toda atencin a
pensar, si acaso habra alguna manera de juego, en que los nios
usasen canturrear algo parecido; y no recordaba haberlo jams
odo en parte alguna. Y reprimido el mpetu de las lgrimas, me
levant, interpretando que no otra cosa se me mandaba de parte de
Dios, sino que abriese el libro y leyese el primer captulo que
encontrase. Porque haba odo decir de Antonio, que por la leccin
evanglica, a la cual lleg casualmente, haba sido amonestado,
como si se dijese para l lo que se lea: "Ve, vende todo cuanto
tienes, dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; y ven y
sgueme" (Mt 19, 31); y con este orculo, luego se convirti a Vos.
As que volv a toda prisa al lugar donde estaba sentado Alipio,
pues all haba puesto el cdice del Apstol al levantarme de all;
lo arrebat, lo abr y le en silencio el primer captulo que se me
vino a los ojos: 'No en comilonas ni embriagueces; no en
fornicaciones y deshonestidades; no en rivalidad y envidia; sino
vestos de nuestro Seor Jesucristo, y no hagis caso de la carne
para satisfacer sus concupiscencias' (Rom 13, 13-14). No quise leer
ms, ni fue menester; pues apenas leda esta sentencia, como si una
luz de seguridad se hubiera difundido en mi corazn. todas las
tinieblas de la duda se desvanecieron".
Tambin, como testimonios ms cercano a nuestra poca, tenemos
al Cardenal Newman, que en su afn de profundizar en la vida
interior, se convierte al catolicismo por la oracin y el estudio.
Asimismo, est Claudel que se siente conmovido en su espritu al
or el canto del Magnficat en una tarde de Navidad; y confiesa:

"Qu dichosas son las personas que creen! Pero... si fuera verdad...
Es verdad! Dios existe, est ah! Es alguien, es un ser tan personal
como yo! Me ama. Me llama".