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Foucault: loquor ergo sum

(Luis Nicols Pietanza)

Yo digo que las estrellas le dan gracias a la noche, porque encima de otro coche no
pueden lucir tan bellas; y digo que es culpa de ella de la noche el universo,
cual son culpables los versos de que haya noches y estrellas.
Silvio Rodrguez, Yo digo que las estrellas.1

La ciencia, vindicada como la pretensin de conocimiento


verdadero, universal y apodctico, como tribunal de verdad
extrahistrico, la ciencia, decamos, entendida desde una
visin kantiana o cartesiana, no tiene cabida en los
desarrollos tericos de Foucault2. Muy por el contrario, es
1 El acpite del presente trabajo debera ser, inobjetable y

necesariamente En el principio era el Verbo, y el Verbo era en Dios, y


el Verbo era Dios, sin embargo, preferimos que la estrella que nos
gue sea el canto fugaz de un isleo, y no la perpetua palabra del
dios.

Michel Foucault (19261984) fue un historiador de las


ideas, psiclogo, terico social y filsofo francs. Fue profesor en
varias universidades francesas y estadounidenses y catedrtico
de Historia de los sistemas de pensamiento en el Collge de
France (1970-1984) en reemplazo de la ctedra de Historia del
pensamiento filosfico que ocup hasta su muerte Jean Hyppolite. El
12 de abril de 1970, la asamblea general de profesores del Collge de
France eligi a Michel Foucault como titular de la nueva ctedra.
Foucault es conocido principalmente por sus estudios crticos de
las instituciones sociales, en especial la psiquiatra, la medicina,
las ciencias humanas, el sistema de prisiones, as como por su trabajo
sobre la historia de la sexualidad humana. Sus anlisis sobre el poder
y las relaciones entre poder, conocimiento y discurso han sido
ampliamente debatidos. En los aos sesenta, Foucault estuvo
asociado al estructuralismo, movimiento del que se distanci ms
adelante, aunque usase de un modo personal los mtodos de dicho
enfoque: Las palabras y las cosas (1966) puede entenderse como una
crtica a la pretensin sgnica, dejando de lado su inters por las
condiciones de modificacin histrica del sentido. En ulteriores
2

forzoso que procuremos pensar, tanto al sujeto y al


conocimiento

como

las

prcticas

discursivas,

comprendindolos como inexorablemente situados en una


especfica rbita as histrica como social. De igual forma,
no podemos intentar abogar por una identidad entre ciencia
y saber, pero tampoco postular a ste ltimo como un
estadio previo de aqulla. En efecto, no se trata aqu de
guiarnos por un criterio evolutivo merced al cual podramos
deslindar determinar lneas de desarrollo, fases, etc.- un
grado precientfico de otro, ya indubitablemente cientfico,
en el cual el saber estara equipado con todas las
esencialidades de la ciencia moderna; pero tampoco se
trata de propugnar un principio teleolgico conforme al cual
aquellas disciplinas que podramos calificar de cientficas
representaran el momento acabado y ltimo de un proceso
obligatorio e inapelable.

trabajos y cursos desarroll conceptos como biopoder y biopoltica, de


especial
relevancia
en la
obra
de
pensadores
polticos
contemporneos como Antonio Negri, Michael Hardt, Giorgio
Agamben y Roberto Esposito.
Foucault rechaz las etiquetas de postestructuralista y postmoderno,
que le eran aplicadas habitualmente, prefiriendo clasificar su propio
pensamiento como una crtica histrica de la modernidad con races
en Kant. En el texto Qu es la ilustracin? (1983) defini mejor su
proyecto terico como una ontologa crtica de la actualidad siguiendo
la impronta kantiana.
Fue influido profundamente por la filosofa alemana, en especial por la
obra de Friedrich Nietzsche. Precisamente, su genealoga del
conocimiento es una alusin directa a la idea nietzscheana de la
genealoga de la moral. En una de sus ltimas entrevistas afirmara
ser un nietzscheano. Reconocera tambin una deuda con el
pensamiento de Martin Heidegger y sus crticas al sujeto cartesiano y
a la techn occidental.

No se trata, pues, en el pensamiento de Foucault, de


propiciar lneas directrices de investigacin y de crtica- en
lo que toca a la reflexin respecto de la ciencia y del saberen los trminos antedichos.
Lo que aqu importa es hacer a un lado los instrumentos
tradicionales de la epistemologa para comenzar a valerse
de las armas de la investigacin arqueolgica:
En lugar de recorrer el eje conciencia-conocimientociencia (que no puede ser liberado de ndice de la
subjetividad), la arqueologa recorre el eje prctica
discursiva-saber-ciencia. Y mientras la historia de las
ideas encuentra el punto de equilibrio de su anlisis en
el elemento del conocimiento (hallndose as obligada,
aun en contra suya, a dar con la interrogacin
trascendental), la arqueologa encuentra el punto de
equilibrio de su anlisis en el saber, es decir en un
dominio en que el sujeto est necesariamente situado
y es dependiente, sin que pueda figurar en l jams
como titular (ya sea como actividad trascendental, o
como conciencia emprica) (Foucault. 1970:307).
En primer trmino, no pasemos por alto la mencin crtica a
la

ambicin

conocimiento

epistemolgica
mediante

la

kantiana

de

instauracin

validar
de

el
una

trascendentalidad una trascendencia que ya no es Diosque vendra a legislar respecto de lo verdadero y de lo


falso- o, en otras palabras, en lo que hace a la certeza en el
mbito del conocer-, y que actuara de modo tal que,
3

merced

la

operacin

de

la

ley

trascendente,

el

conocimiento cientfico se demostrara verdadero, necesario


y ecumnico.
En segundo trmino, destaquemos la idea de que el sujeto
est necesariamente situado en el saber, en un dominio en
el cual es dependiente y en el cual no puede figurar jams
como titular, ya que nos invita no slo a hacer a un lado al
sujeto trascendental sino adems a comprender al sujeto
empero, tambin al conocimiento- como un efecto de
prcticas

discursivas

ancladas

socio-histricamente,

prcticas discursivas que producen saberes, determinados


dominios del saber en los cuales el sujeto se sita. El sujeto
es, as, una situacin en el saber, y el saber es aquello de
lo que se puede hablar en una prctica discursiva [] es
tambin el espacio en el que el sujeto puede tomar posicin
para hablar de los objetos de que trata en su discurso []
(Foucault. 1970: 306). Por lo tanto,

aventuremos lo

siguiente: aqul sujeto que sabe es aqul sujeto que


-cuando dice con sancin de verdad respecto del objeto de
su saber- habla desde la perspectiva que el saber le
permite, es aqul sujeto a travs del cual el saber se vuelve
voz- o, si se quiere, hace uso de la palabra. Aqul sujeto
que sabe es, entonces, aqul que, situacionalmente y
merced a determinada prctica discursiva, habla.
En el frontispicio del sujeto bien podra estar inscripta la
sentencia que rezara aqul que hable, deje, en la puerta
de su silencio, toda esperanza de originalidad, toda porfa
de adelantado o de pionero, porque aqul que habla,
4

cuando habla, est, afirmado en un saber, afirmndolo,


legitimndolo -est modulando mudo el eco del murmullo
del s al interior de un saber, en un espacio en el cual el
sujeto se posiciona, habla y, por consiguiente, sabe. Quien,
al modo de Descartes, reincidiera en proferir- desde la
conviccin

de

haberse

radicado

en

el

distrito

del

conocimiento veraz, y fundamentado en la certidumbre de


la consciencia-, cogito ergo sum, estara, en coloquiales
catedrales paganas levantadas a pulso con prcticas
discursivas-, pronunciando, maquinalmente, amn 3.
As, en tercer trmino, de todo lo antedicho y a esta altura
del modesto, humilde pero aguerrido despliegue de algunas
ideas de Foucault, loquor
ergo sum, nos empieza a parecer un sugestivo axioma 4.
En

cuarto

trmino,

glosemos

los

prrafos

que

continuacin se consignan, pero guarnecidos ahora con la


vislumbre de que, como fruto del esfuerzo por inteligir lo
que en las siguientes escuetas lneas se nos refiere,
obtendremos una cifra

de cmo,

al punto

de mira

foucaultiano, se le van a perfilar saber y conocimiento,


3 Extra Ecclesiam nulla salus (Dogma de la Iglesia Catlica Apostlica

Romana. Aparece, entre otros lugares, en la Bula Unam Sanctam del


Papa Bonifacio VIII, el ao 1302. Extrado de Berger y Luckmann,
2001:198). Fuera de la iglesia ninguno es salvo es la literal
traduccin de este dogma que, a los fines del presente trabajo,
rezara fuera de un saber nadie puede hablar o, con ms
vehemencia, fuera de un saber no existe nadie, porque nadie habla,
y, si lo hace, sus palabras son lo que para Macbeth es la vida, un
cuento contado por un idiota, lleno de sonido y furia, que no tiene
ningn sentido (Shakespeare. 2010:175).

de cules son respecto de este ltimo elemento- las


filosofas hacia las que enfila su instrumental crtico, y,
finalmente en un movimiento de jaque a veinte siglos de
reflexin epistemolgica-,

de qu relacin podramos

cavilar entre conocimiento y ficcin:


Este "previo", se ve bien que no puede ser analizado
como un dato, una experiencia vivida, todava inmersa
totalmente en lo imaginario o la percepcin, que la
humanidad en el curso de su historia hubiera tenido
que retomar en la forma de la racionalidad, o que cada
individuo debera atravesar por su propia cuenta, si
quiere volver a encontrar las significaciones reales que
en ella estn insertas u ocultas. No se trata de un
preconocimiento o de un estadio arcaico en el
4 Descubrimos, Deo gratias, pero sin asombro, que incluso las

Escrituras Sagradas avalan sobradamente nuestro recin creado


apotegma. Basten, como ejemplo, los siguientes versculos de la carta
de Santiago Apstol: 3:4 Mirad tambin las naves; aunque tan
grandes, y llevadas de impetuosos vientos, son gobernadas con un
muy pequeo timn por donde el que las gobierna quiere. 3:5 As
tambin la lengua es un miembro pequeo, pero se jacta de grandes
cosas. He aqu, cun grande bosque enciende un pequeo fuego! 3:6
Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua est puesta
entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la
rueda de la creacin, y ella misma es inflamada por el infierno. 3:7
Porque toda naturaleza de bestias, y de aves, y de serpientes, y de
seres del mar, se doma y ha sido domada por la naturaleza humana;
3:8 pero ningn hombre puede domar la lengua, que es un mal que
no puede ser refrenado, llena de veneno mortal. 3:9 Con ella
bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres,
que estn hechos a la semejanza de Dios. 3:10 De una misma boca
proceden bendicin y maldicin (Carta de Apstol Santiago. Santa
Biblia: 1936-7).

movimiento que va del conocer inmediato a la


apodicticidad [] (Foucault. 1970:305).
Si bien, y al igual que en el pargrafo registrado a primera
pgina, se est haciendo referencia concretamente, en el
ltimo rengln-, a la epistemologa kantiana represe en
el movimiento que va del conocer inmediato a la
apocticidad-, lo que ahora nos importa hacer ver es que,
sustancialmente, aquello que se est confutando es la
filosofa hegeliana, especficamente, la idea primordial de la
Fenomenologa

del

Espritu5,

idea

segn

la

cual

la

racionalidad moderna es el momento ltimo, concluido y


perfecto del desarrollo del espritu, pero tambin el
momento en el que la humanidad ha recapitulado estadios
histricos previos, y en el cual Tambin el individuo
singular tiene que recorrer, en cuanto a su contenido, las
fases de formacin del espritu universal, pero como figuras
ya formadas por el espritu, como etapas de un camino ya
trillado

allanado

[](Hegel,

1966,

citado

Samaja,1996:169).
Por otra parte, no podemos dejar de sealar

en

en la

penltima lnea del perodo consignado- la extremadamente


gil, y apenas insinuada, alusin que se est haciendo a las
semillas de verdades de la epistemologa cartesiana
5

Este libro presenta el devenir de la ciencia en general o del saber.


El saber en su comienzo, o el espritu inmediato es lo que est
desprovisto de actividad espiritual, la conciencia sensible. Para
convertirse en autntico saber o para engendrar el elemento de la
ciencia, que es para ella su concepto puro, este saber tiene que
recorrer un largo y penoso camino. (Hegel, 1972, citado en Chtelet,
1998:146).

mediante

las

parcas

palabras

No

se

trata

de

un

preconocimiento []6.
De esta suerte, nos percatamos de que, habilsima y
sucintamente, el prrafo aludido rezuma lo medular del
pensamiento de los tres colosales y egregios fundadores de
la filosofa moderna en

orden histrico y lgico de

aparicin, Descartes, Kant y Hegel-, y los invoca, aunque


oscuramente, con el objeto de mejor conjurarlos por
intermedio del instrumental crtico de la investigacin
arqueolgica. As, los pilares seculares del pensamiento
moderno, en los que se afirman las categoras de razn, de
verdad, de certeza, de esencia, de conocimiento acabarn
barrenados por los desarrollos tericos foucaultianos y, ya
en el crepsculo de los dolos, se desplomarn como lo que
son: montones de monasterios de palabras, de rumores, de
habladuras, de cotilleos, de chismes, de murmuraciones,
de chchara, de noveleras, de fbulas, en sntesis, de
discursos.
En quinto trmino, veamos ahora como la totalidad de lo
hasta aqu expuesto por nosotros se afirma sobradamente
en las siguientes, iluminadoras palabras:
6

Pero yo estoy convencido de que ciertas primeras semillas de


verdades impresas por la naturaleza en el espritu humano, y que
ahogamos en nosotros leyendo y oyendo cada da tantos y tan
diversos errores, tenan tanta fuerza en esa ruda y sencilla
antigedad, que por la misma luz de la mente por la que vean que
debe preferirse la virtud al placer y lo honesto a lo til, aunque
ignorasen por qu esto era as, conocieron tambin ideas verdaderas
de la Filosofa y de la Mathesis, aun cuando no pudiesen todava
conseguir perfectamente dichas ciencias (Descartes. 1984: 84).
8

[Este previo] se trata de unos elementos que deben


haber sido formados por una prctica discursiva para
que

eventualmente

un

discurso

cientfico

se

constituya, especificado no slo por su forma y su


rigor, sino tambin por los objetos con los que est en
relacin, los tipos de enunciacin que pone en juego,
los conceptos que manipula y las estrategias que
utiliza. As, no relacionamos la ciencia con lo que ha
debido ser vivido o debe serlo, para que est fundada
la intencin de idealidad que le es propia, sino con lo
que ha debido ser dicho -o lo que debe serIo-, para que
pueda existir un discurso que, lIegado e! caso,
responda a unos criterios experimentales o formales
de cientificidad (Foucault. 1970:306) (Las cursivas son
nuestras).
Desenlace fatal de sopesar cabalmente el alcance terico
de las palabras precitadas, no es otro que el percatarnos de
que el hombre, amo y seor de s mismo y de la naturaleza
-ideal de la modernidad- se nos ha develado como una
mera construccin de sentido, como fruto de positividades
que prohijaron determinados saberes; o, en otros trminos,
que ha dejado de ser, el hombre, el ser trascendente del
seoro de la Razn independiente de toda coaccin
teolgica-, y ha cado, sujetado y cuesta abajo en su
rodada arrastra hacia el abismo al mito de la Razn 7-, en los
7

Mefistfeles - que sabe por diablo pero ms sabe por viejo- ya nos
haba advertido respecto de esta cada de la luz de la Razn: Te
dir una verdad secreta: aunque el hombre, ese pequeo mundo de
locos, suele considerarse un todo, yo soy una parte de la parte que al
9

dominios de lo inmanente, en el devenir histrico-social,


revelndonos, de ese modo, el hecho concreto de la
construccin de la subjetividad en el seno de formaciones
discursivas nsitas en inalienables determinaciones sociohistricas.
En sexto trmino, y para concluir, como corolario de
extremar los razonamientos foucaultianos respecto de la
ndole discursiva del saber y del sujeto, pero tambin con el
propsito de dar a partir de aquello que se pueda inferir de
nuestro principal y nico axioma (loquor ergo sum)- con la
clave con alguna clave- que nos permita una aprehensin
ms certera de lo explanado a lo largo de estas pginas,
leamos, nueva y cuidadosamente, nuestro epgrafe Yo digo
que las estrellas, para luego terminar por deducir lo que
sigue: los versos, no slo son culpables de que haya noches
y estrellas, son, adems, y en primera instancia, el
fundamento del Yo8- la razn primordial de su existir,
principio lo fue todo. Soy una parte de la oscuridad de la que naci la
luz, esa luz altanera que le disputa a la madre noche su antiguo rango
y lugar. Sin embargo, aunque se esfuerce no lo lograr, pues la luz
est presa de los objetos, surge de los objetos y los vuelve hermosos.
Pero un cuerpo opaco la detiene. Es por ello que esto no durar
mucho tiempo, y pronto los objetos y la luz sern destruidos
conjuntamente (Goethe. 2006: 104).

Es en y por el lenguaje como el hombre se constituye como sujeto;


porque el solo lenguaje funda en realidad, en su realidad que es la del
ser, el concepto de "ego". La "subjetividad" de que aqu tratamos es
la capacidad del locutor de plantearse como "sujeto". Se define no por
el sentimiento que cada quien experimenta de ser l mismo
(sentimiento que, en la medida en que es posible considerarlo, no es
sino un reflejo), sino como la unidad psquica que trasciende la
totalidad de las experiencias vividas que rene, y que asegura la
permanencia de la conciencia.
10

diremos-, de ese Yo que dice -desde, en y por su necesaria


situacin en un particular dominio de saber- que las
estrellas le dan gracias a la noche, etctera.

Bibliografa
-Benveniste, mile. 1971. Problemas de lingstica general
I. Mxico. Siglo XXI Editores.
-Berger, Peter L. y Luckmann

Thomas.

2001.

La

construccin social de la realidad. Buenos Aires. Amorrortu.


-Chtelet, Francoise. 1998. Una historia de la razn.
Valencia. PRE-TEXTOS.
-Descartes, Ren. 1984. Reglas para la direccin del
espritu. Madrid. Alianza.
-Foucault, Michel. 1970. La arqueologa del saber. Mxico.
Siglo XXI Editores.
-Goethe, Johann, W. 2006. Fausto. Madrid. Alianza.
-Samaja, Juan. 1996. El lado oscuro de la razn. Buenos
Aires. JVE Episteme.
-Santa Biblia. 2009. Reina Valera. Utha (EUA). Publicaciones
de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.
-Shakespeare, William. 2010. Macbeth. Madrid. Alianza.

Pues bien, sostenemos que esta "subjetividad", pngase en


fenomenologa o en psicologa, como se guste, no es ms que la
emergencia en el ser de una propiedad fundamental del lenguaje. Es
"ego" quien dice "ego". Encontramos aqu el fundamento de la
"subjetividad", que se determina por el estatuto lingstico de la
"persona" (Benveniste. 1971:180-1).

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