RECUPERANDO CATEGORAS PARA PENSAR LO TICO-POLTICO EN EL

TRABAJO SOCIAL. DE IDEOLOGAS Y UTOPAS TAMBIN SE VIVE.

Mnica Glomba e Ignacio Aranciaga

1. Introduccin

El objetivo del presente trabajo es ubicar una reflexin acerca de los posicionamientos que
adquiere la profesin en el marco de la reconfiguracin que transita el Estado y recuperando
en esa discusin a la Ideologa y la Utopa como imaginacin social y cultural con sus
aspectos contradictorios en el trabajo social.

Pretendemos poner en tensin estas ideas que se encuentran implcitas en la dimensiones

tericas-metodolgica, operativa-instrumentales, y construyen/constituyen a la vez la
necesaria dimensin tico-poltica del Trabajo Social.

La dimensin tica-poltica, asociada a la construccin de proyectos tico polticos en trabajo

social, es estructurante de la profesin; eludir esta discusin en el presente contexto y
prescindir en la misma de la categora ideologa y de la Utopa (como horizonte) es
circunscribir el proyecto al cors de lo posible.

Ambas no son des-profesionalizantes sino que por el contrario su reconocimiento, visibilidad

constituyen componentes re-profesionalizantes para el trabajo social. En una sociedad donde
la discusin se centra en binomios contradictorios: desigualdad/igualdad;
Ciudadano/consumidor; distribucin de la riqueza/concentracin de la riqueza, es necesario
recuperar la discusin acerca de la teora como mediacin necesaria para la comprensin de la
realidad, de la accin como constitutiva de sta (si partimos de que se conoce para
transformar); y de la Ideologa como contradictoriamente constituida por la ideologa
histricamente orgnica o como conciencia crtica en movimiento.

Al respecto del proyecto tico-poltico Montao seala que debe estar necesariamente
inspirado y articulado con proyectos societarios. El proyecto profesional redimensiona y se
inserta en determinados valores, ideologas, proyectos, articulado con actores sociales que

representan los valores, ideologas y proyectos profesionales hegemnicos. An ms, los

proyectos profesionales no slo se insertan en proyectos y valores sociales, sino que estn de
alguna manera condicionados por el lugar que stos ocupan en la correlacin de fuerzas en la
sociedad1. Es recuperando esa mirada que la intervencin del trabajador social se ubica hoy
en un contexto de reconfiguracin de lo pblico fortaleciendo y profundizando esa
reconfiguracin o contribuyendo al sostenimiento de lo viejo. La Ideologa y la Utopia
reaparecen en esta mirada en sus aspectos contradictorios y positivos, contribuyendo
dialcticamente a la creacin de lo nuevo.

2. De la Falsa conciencia a la conciencia por venir

Recuperar el concepto de Ideologa nos implica en primera instancia hacer un comentario

acerca de los conceptos que histricamente se han construido.
Una de las definiciones ms reconocidas y que ha, de alguna manera, captado el sentido de
ideologa es la realizada por Marx mediante la metfora toma de la experiencia fsica, la
experiencia de la imagen invertida que se da en una cmara oscura o en la retina.
Esto nos lleva dice Ricouer a el paradigma o modelo de la deformacin como inversin. Esta
imagen, el paradigma de una imagen invertida de la realidad, es muy importante para situar
nuestro primer concepto de ideologa. La primera funcin de la ideologa es producir una
imagen invertida2

Entonces la primera funcin de la ideologa, de este sistema de ideas, es la deformacin y

ocultamiento de la realidad. Pero para Ricouer la ideologa cumple dos funciones ms.
La segunda funcin de la ideologa es el de legitimacin de la autoridad porque dice el autor
francs que ningn sistema de liderazgo, ni siquiera el ms brutal, gobierna slo mediante la
fuerza, mediante la dominacin. Todo sistema de liderazgo requiere no slo nuestra sumisin
fsica sino tambin nuestro consentimiento y cooperacin. Todo sistema de liderazgo desea
que su poder est garantizado por el hecho de que su autoridad sea legtima.
El papel de la ideologa es legitimar esa autoridad. Ms exactamente, si bien la ideologa sirve
como el cdigo de interpretacin que asegura la integracin, la ideologa lo hace justificando
el actual sistema de autoridad. La estructura misma de la legitimacin asegura el necesario
1
Montao, Carlos (2006) Un proyecto para el servicio social crtico, en Rozas Pagaza (coord.) La profesionalizacin en
trabajo social, Editorial Espacio, Bs.As.
2
RICOER Paul (1995) Ideologa y Utopa. Editorial Gedisa. Barcelona

papel de la ideologa. La ideologa debe superar la tensin que caracteriza el proceso de

legitimacin, una tensin entre la pretensin a la legitimidad por parte de la autoridad y la
creencia en esa legitimidad por parte de la ciudadana. La tensin se da porque si bien la
creencia de la ciudadana y la pretensin de la autoridad deberan estar en el mismo nivel, la
equivalencia de creencia y pretensin nunca es verdaderamente real, sino que es siempre ms
o menos una fabricacin cultural. De manera que en la pretensin a la legitimidad por parte de
la autoridad siempre hay algo ms que en las creencias realmente sustentadas por los
miembros del grupo. La ideologa trata de asegurar la integracin entre pretensin a la
legitimidad y creencia, pero lo hace justificando el sistema de autoridad existente tal como es.
(Ricoeur, 1995)

La ltima funcin de la ideologa es la de integracin siempre teniendo presente que cuando

hablamos de ideologa tenemos que pensarla en trminos de poder. Ricouer cita a Geertz La
funcin de la ideologa consiste en hacer posible una entidad poltica autnoma al proveer
conceptos llenos de autoridad que le den sentido al suministrar imgenes persuasivas por
medio de las cuales pueda captrsela sensorialmente3 sigue Ricouer diciendo La nocin de
la autoridad es un concepto medular porque cuando el problema de integracin nos lleva al
problema de una sistema de autoridad, el tercer concepto de ideologa nos remite de nuevo al
segundo. No se debe a un azar el hecho de que el lugar especfico de la ideologa exista en la
poltica, pues la poltica es el terreno en que las imgenes bsicas de un grupo suministran en
definitiva reglas para ejercer el poder. Las cuestiones de integracin conducen a cuestiones de
legitimacin y stas a su vez conducen a las cuestiones de deformacin. De manera que nos
vemos obligados a marchar hacia atrs y hacia arriba en esta jerarqua de conceptos.4

Recuperando a Ricouer, la funcin de integracin de la Ideologa se prolonga en la funcin de

legitimacin y sta en la de disimulo. Pero, que acontece cuando existe en la lectura del
actual contexto una reconfiguracin de la coyuntura, una nueva lectura de las relaciones de
fuerzas que construyen el escenario poltico, econmico, social en Amrica Latina y
Argentina. Cmo se configura la ideologa? Cul es el nuevo discurso pblico? A quienes
constituye como sujetos? De qu manera? Cules son los acontecimientos de historia del
pueblo que son reivindicados?Cual es el sentido que adquiere un nueva construccin de
Memoria colectiva De qu manera son reivindicados?Cmo se presenta el Estado? Cules
3
4

RICOER Paul (1995) Ideologa y Utopa. Editorial Gedisa. Barcelona

RICOER Paul (1995) Ideologa y Utopa. Editorial Gedisa. Barcelona

son las fuerzas existentes, cuales coexisten, disputan, qu proyectos disputan? Podemos
sealar como ejemplo el recupero de ciertas fechas como la Vuelta de Obligado; el da de la
Memoria, Verdad y Justicia, el 25 de Mayo y una nueva lectura del proceso en el marco de los
procesos independentistas de Amrica Latina. Recuperando la nocin de crtica lgica
lexicolgica de Bourdieu no existen hoy palabras hegemnicamente constituidas con un
significado universal disputadas en sus acepciones? Ciudadana/pobreza/Patria; Nio/a;
poltica, militancia, EstadoPuede pensarse entonces en un escenario re configurndose
donde la ideologa lleva en s misma la positividad que permite re construirse en otra
ideologa? Puede esta nueva ideologa constituirse en conciencia para s de los sectores
histricamente subalternos, en conciencia crtica en movimiento? Entendemos que s.
La importancia de pensar la dimensin tica y poltica en el Trabajo Social radica justamente
en que somos sujetos profesionales constituidos tica y polticamente. O sea esa dimensin
est tambin presente en nosotros.

Pero al ser una dimensin presente, suele naturalizarse y no justamente problematizarse. La

intencin es saber de que estamos hablando y la necesidad de contar con elementos para esa
problematizacin. Por eso definiremos como entendemos a la poltica en principio y la
entendemos como un campo de lucha, de conflicto de valores enfrentados. Este conflicto
puede no tener resolucin, superacin o sntesis porque muchas veces son irreconciliables.

No queremos reducir la poltica al funcionamiento de la maquinaria institucional, pero

tambin contra quienes buscan la poltica solamente en las prcticas de oposicin a eso
dispositivos, sostendremos ac que el conflicto y la tensin entre la idea de la poltica
entendida como prctica institucional de administracin de las sociedades y la idea de la
poltica entendida como antagonismo y lucha es constitutiva de la poltica misma. Que el
espacio de la poltica se define exactamente en esa tensin en ese punto de cruce entre las
instituciones formales y la practicas sociales -entre las instituciones polticas y las acciones
polticas que se producen en el mbito de la vida cotidiana de los sujetos.

Tenemos entonces dos espacios donde se pone en juego la idea de poltica, en el mbito de lo
institucional y en el mbito de la vida cotidiana. En ambos la ideologa aparece en sus tres
concepciones, repetimos, engao o disimulo, legitimacin e integracin, pero estos tres
aspectos confluyen en la idea que la ideologa es significado al servicio del poder pensndolo
para ambos espacios de la poltica.

Lo interesante y que nos empieza a dar elementos como sujetos profesionales para poner en
valor la dimensin tica-poltica es analizar nuestras prcticas a partir de la interrelaciones
entre significado y poder.

Vamos a un nudo, tratando de ponerle materialidad y no esquivndole al bulto.

Si tenemos que pensar, reflexionar sobre nuestro hacer tico - poltico, el mismo requiere de
tres aspectos: nuestra ideologa se produce en contextos sociales estructurados, entonces se
relacionan con las condiciones sociales, histricas en que las producimos, recepcionamos y
hacemos circular. En primera instancia entonces, podemos analizar la cuestin sociohistrica. Luego nuestra ideologa se presenta como una estructura discursiva articulada con
rasgos, patrones y relaciones y es ah donde ubicamos la intervencin propiamente dicha; el
encuentro con el Otro. Por ltimo se tienen que tener en cuenta un proceso de interpretacin
o reinterpretacin como construccin sinttica que busca dar cuenta del significado producido
para establecer, mantener o transformar las relaciones de dominacin. A partir de all como un
proceso de apropiacin y comprensin de dichos significados.

3. La intervencin y su sentido tico y poltico: Como des-cosificar lo naturalizado

Se instala como idea hegemnico en el campo del trabajo social, coincidir en que el mbito de
la vida cotidiana de los sujetos se constituye en espacio privilegiado de nuestro ejercicio
profesional, en ella la praxis social como categora ontolgica se presenta en su doble
dimensin, como instancia de objetivacin de las necesidades del sujeto en relacin con otros
hombres y la naturaleza y en cuanto espacio de transformacin histrica. En trminos de
Kosik (1967) la prctica utilitaria y la prctica humano genrica. Es en el espaciotiemporitmo de la vida cotidiana donde la ideologa se sintetiza cosificando la realidad. Pero
construyendo miradas distintas desde los sujetos particulares segn el lugar que ocupa en las
relaciones sociales. Lugares de subalternidad o lugares de dominacin. Esquemticamente asi
planteado, Qu aporta la intervencin del trabajo social o del trabajador social?. Obviamente
refuerza una u otro sentido sealado. Considerando, que esta discusin no compete a
decisiones individuales sino a proyectos colectivos (en disputa) contextualizados en proyecto
societales (en disputa).

Heller expresa en relacin a las ciencias sociales y su vnculo con la vida

cotidiana que hasta la ciencia social puramente especializada contiene siempre
un momento de valor, una eleccin de valor, dado que su tema es precisamente la
sociedad. Una retirada en la especializacin puede representar un acto de
defensa contra la ideologa reaccionarias, hacindose con ello resistencia ()
pero la mayora de las veces tiene un carcter apologtico: se contempla la
sociedad existente, el statu quo, como algo dado () que debe ser estudiado, no
transformado. Recuperando esta idea Cual es el lugar desde donde la
intervencin profesional se ejerce?. Un lugar de cooptacin ideolgica
consciente o no o un lugar de resistencia activa, de movimiento critico que se
materializa en la intervencin? .La respuesta nos lleva no slo a operar en la
densidad terica en trminos de Netto, sino en la dimensin tica poltica, en la
eleccin de valores.

Ejemplifiquemos: ,en la dcada de los 90 los principios de estado mnimo,

focalizacin, descentralizacin, equidad, eficiencia formaban parte de la
argumentacin de toda poltica pblica, justamente con el discurso del Fin de las
Ideologas, en ese contexto los trminos universalidad, igualdad se disponan
como lneas discursivas enfrentadas, en tensin, definindose espacios de
resistencias que convocaban a los trabajadores sociales fundamentalmente en la
Academia donde exista mayor posibilidad de autonoma El espacio de la
intervencin profesional se constitua en un espacio sujetado a las lgicas
polticas y econmicas neoliberales; el discurso prevaleciente muchas veces entre
los colegas era nada se puede hacer; es lo que hay; establecindose en la
materialidad de la intervencin la distincin entre quienes merecan y quienes
no merecan; era lo ideolgicamente hegemnico. Ms all de las resistencias
acontecidas en cada mbito de trabajo.

En este sentido, Iamamoto, seala que hay que pensar la actuacin profesional como
actividad socialmente determinada por las circunstancias sociales objetivas que confieren una
direccin social a la prctica profesional, lo que condiciona y mismo sobrepasa la voluntad
y/o conciencia de sus agentes individuales. La unidad entre esas dos dimensiones es
contradictoria, pudiendo presentarse un desfasaje entre las condiciones y efectos sociales
objetivos de la profesin y las representaciones que legitiman ese quehacer. En otros

trminos: un desfasaje entre intenciones expresadas en el discurso que ratifica ese quehacer y
el propio ejercicio de esa actividad. El esfuerzo est orientado, para aprehender el Servicio
Social inserto en el proceso social5. Qu caractersticas asume el proceso actual? Podemos
hablar de continuidad, profundizacin de un modelo de exclusin? Podemos hablar de un
modelo distinto o podemos hablar de ciertas continuidades y ciertas rupturas que se hacen
presentes en las prcticas sociales e impregnan nuevos significados a la intervencin
profesional?; Qu posicin asumimos en este sentido? Asumimos alguna posicin? En qu
espacio generamos hoy un horizonte de resistencia? En la Academia y/o en el propio Estado
tambin?

La apreciacin siempre remite a un horizonte contradictorio. La palabra intervencin

proviene del trmino latino intervenio, venir entre o interponerse. Es decir la
intervencin pueda ser sinnimo de mediacin, interseccin, cooperacin; o de intromisin,
intrusin, coercin, control.

Volviendo a contextualizar ya que la insercin en la totalidad (cuyo presupuesto es

precisamente el todo del proceso histrico) no slo altera decisivamente nuestro juicio acerca
del fenmeno singular, sino que con ella experimenta una alteracin fundamental la estructura
objetiva misma, la naturaleza material del fenmeno singular como tal6. Recuperando la
dimensin universal Los procesos de luchas actuales, de reivindicaciones/reforma realizados
en los distintos pases constituyen dos paradigmas de justicia, que estn mutuamente
interconectados, pero a la vez son distintos. El paradigma de la redistribucin se centra en las
injusticias definidas como socioeconmicas, como la explotacin (que lo frutos de nuestro
trabajo sean apropiados en beneficio de otros); la marginalizacin econmica (estar
confinados a trabajos no deseados o de bajo salario, o directamente no tener acceso a un
trabajo generador de ingreso); y la privacin (que se nos niegue un adecuado estndar de
vida). El paradigma del reconocimiento, por el contrario, apunta a las injusticias definidas
como culturales, y que presupone arraigadas en los patrones sociales de representacin,
interpretacin y comunicacin7 (Apud, Fraser, Nancy).

En este sentido profundizar la justicia implica contribuir a la construccin de escenarios

5

IAMAMOTO, Marilinda. Servicio Social y Divisin del Trabajo. Cortez, pg. 85.
LUCKACS Georg, (1975) Conciencia del proletariado. Editorial Grijalbo, Espaa. Pg. 203
7
BENHABID Seyla Las reivindicaciones de la cultura. igualdad y diversidad en la era global Cap.3 De la
redistribucin al reconocimiento. Cambio de paradigma en la poltica contempornea Bs. As. Katz Editores, (2006) Pg. 126
6

donde prime lo colectivo, instalando nuevas relaciones de fuerza que amplen el horizonte de
lo posible hoy, poniendo en tensin conceptos declamados que circulan en el contexto
actual, pero con perspectivas ideolgicas diferentes que en general no son enunciadas, nos
referimos a ciudadana/democracia/participacin. Estos conceptos en movimiento pueden
fortalecer las necesidades del capital o pueden fortalecer la perspectiva de los derechos
humanos.8

4. Del fin de las Ideologas a la Utopa como exploracin de lo Posible.

Recuperando el tpico anterior Cul es el lugar que le otorgamos a la Utopa? Y A qu

hacemos referencia cuando hablamos de ella? Podemos destacar tres concepciones sobre la
utopa, la primera y en correlacin con la primera concepcin de la ideologa, como lo irreal,
de incongruencia con la realidad, como lo irrealizable. Otra concepcin no menos interesante
es si la idelologa es legitimacin, la utopa es una alternativa del poder existente.

Asimismo y por ltimo, una concepcin positiva tiene que ver con la utopa como la
exploracin de lo posible y al mismo tiempo pone en cuestin, replica y explora otra formas
de la coyuntura actual, conformando la utopa la posibilidad de nuevas formas de poder, de
desafo a la autoridad, de sociedad, de configuracin de lo pblico, cuestionando de esta
manera el orden presente. Al respecto de esta lneas de reflexin, Paulo Freire nos deca que
en la historia uno hace lo posible, y no lo que le gustara hacer. De un lado yo reconozco
que slo lo posible de hoy puede ser hecho, y no lo que me gustara hacer. Pero
inmediatamente yo hablo de la necesidad de viabilizar lo inviable, lo que significa una pelea
permanente para cumplir lo posible ya. Y trabajar en el sentido de tornar posible lo que parece
imposible.

Y qu es lo posible ya? Sera conveniente esta discusin sostenerla en el marco del colectivo
profesional como ejercicio necesario para ubicar al trabajo social y su relacin con los
procesos sociales y los proyectos societales en disputa.
Pensando en los conceptos de Ideologa y Utopa como trminos re-profesionalizantes, cabe
preguntarnos cmo vinculamos nuestras prcticas profesionales con estos conceptos en la
8

GLOMBA, Mnica, LA FERRARO, Silvana (2010) "Posibilidades posibles de hoy...tensionar" en 3er Encuentro
Argentino y Latinoamericano de Trabajo Social Escenario Poltico de Latinoamrica, el desarrollo del pensamiento crtico
en las Ciencias Sociales y el Trabajo Social. 1 y 2 de julio, 2010. ISBN 978-950 -33-0786-1 cd 363.1 Crdoba.

actualidad?, Desde que ideologa reconocemos nuestras prcticas?Las reconocemos?

Opera en nuestro imaginario social nuestras utopas como proyecto profesional en
concordancia con el proyecto societario? Reconocemos nuestra prctica profesional como
un acto eminentemente poltico?

Si pensamos en las transformaciones producidas en la sociedad y el estado desde los noventa

a la primera dcada del siglo XXI, momento en el cual claramente se reconfiguraron las
relaciones entre el Estado, mercado y la Sociedad civil, lo que se constituy como crtica a la
realidad existente, como exploracin de lo posible en ese entonces, implic una relacin de
subalternidad del Estado al Mercado, del ciudadano al consumidor y de los derechos a la
mercanca. Qu ha sucedido en los ltimos aos? Se ha producido modificaciones
sustanciales en estas relaciones?. Entendemos que s, independientemente de las tensiones,
contradicciones existentes que refieren a relaciones de fuerzas, a intereses disputables y
disputados, a la conformacin o no de sujetos colectivos; a la profundizacin de los procesos
de construccin de ciudadana y de democracia plena. La reconfiguracin de lo pblico se
ubica en ese escenario.

Se trata pues, entendemos de des-mercantilizar y des-familiarizar las necesidades y asumirlas

como derechos, recuperando valores tales como la libertad, la democracia sustantiva (y la
democratizacin) y la ciudadana y su expansin, ampliando los derechos humanos, civiles,
polticos y sociales, la justicia social (y la igualdad social, que no se confunde con identidad),
las polticas sociales universales, no-contributivas, de calidad y constitutivas de derecho de
ciudadana, la ampliacin de la esfera pblica, la eliminacin de toda forma de explotacin,
dominacin, sometimiento, como sistema de convivencia social y de desarrollo de una
ciudadana sustantiva9 Estos fundamentos se constituyen parte del proyecto tico poltico,
parte de un proyecto societal y adquieren materialidad en la produccin intelectual del trabajo
social, en la formacin de trabajadores sociales y en la intervencin profesional.

5. El Estadomira que dice y hace y te dir quin es

El Estado como espacio privilegiado del ejercicio profesional del Trabajador Social, es al
9

MONTAO, Carlos (2006) Un proyecto para el servicio social critico en (Rozas Pagaza, M, coordinadora) La
Profesionalizacin en trabajo social, rupturas y continuidades, de la reprofesionalizacion en trabajo social a la construccin
de proyectos tico-polticos. Buenos Aires, Editorial Espacio

mismo tiempo estructura de poder, sistema de gestin y fuente generadora de identidades.

Desde el punto de vista de la poltica, el Estado es ante todo institucionalizacin de las
relaciones de poder entre fuerzas sociales y de su articulacin con el sistema internacional de
relaciones polticas, comerciales y financieras. Las instituciones polticas y sus formulaciones
constitucionales y legales son la expresin de un bloque de poder en el que se conjugan
jerarquas de clase, tnico-culturales y de gnero, entre otras: organizaciones empresariales y
sindicales, movimientos sociales, grupos identitarios. Se expresa a travs de mandatos
obligatorios (leyes, decretos, sentencias judiciales, reglamentos, etc.) dentro de un mbito
territorial delimitado. El Estado es as unidad suprema de decisin respecto de la poblacin de
un territorio; es espacio institucional de los acuerdos, conflictos y tensiones entre actores y
recurso de poder que convierte en mandatos imperativos las decisiones que en ltimo anlisis
son siempre referibles a las configuraciones de poder en la sociedad y en las articulaciones
internacionales10 Qu caractersticas rene hoy este Estado? Es el Estado Benefactor tal
cual lo concebimos en nuestra historia; es el Estado Neoliberal tal cual lo concebimos ac
cerca y no hace tanto tiempo? O adquiere caractersticas nuevas, contradictorias, -pero
nuevas- que tensionan en ciertos aspectos el mundo material y espiritual que se nos
presentaba como inamovible y naturalizado? Algunas pistas podemos enunciar al respecto
que afirman modificaciones: La poltica en relacin a los derechos humanos, La ley de
Medios, la privatizacin de las AFJP, la Asignacin Universal por Hijos ahora extendidaLey de matrimonio igualitario, una trama discursiva que incorpora trminos tales como
derechos, igualdad, participacin poltica,

A modo de cierre

El Trabajo Social se vincula firmemente con la tica y la poltica. Desde all, nuestra
posibilidad de edificar un proyecto que tenga fuerte peso en las esferas de la disciplina tica y
de las elecciones polticas, y como fin fundamental, el Ser Humano.
Ante el inters instrumental dominante -en la sociedad, el mercado y el Estado-, se podra
asumir una actitud hermenutica y crtica. Debemos tener en cuenta lo que nos dice Ricoeur
respecto de su anlisis de la ya clsica polmica entre Habermas y Gadamer: La
10

VILAS Carlos (2005) Estado vctima o Estado promotor? El debate sobre soberana y autonoma en el capitalismo
globalizado en Estado y poltica en la Argentina actual, Vilas et al. Editorial Prometeo, Buenos Aires.

hermenutica sin un proyecto de liberacin es ciega, pero un proyecto de emancipacin sin

experiencia histrica es vacuo11. Es cierto que no estamos ante un proyecto de
reconfiguracin de lo pblico sencillo, dado que el sistema de dominacin y autoridad es a la
vez un sistema que se reproduce y de resistencia entre dominantes y dominados, los que se
hallan imposibilitados de correr el velo de la realidad deformada. Para llevar adelante un
proyecto que adquiera ciertos grados de emancipacin, hay que establecer dos hechos
fundamentales: por un lado, tomar conocimiento de que estamos ante una realidad de
dominacin asimtrica y sistemtica, la que se encuentra institucionalizada y legitimada por el
intercambio producido en el mercado. Por otro lado, existe la posibilidad, an remota, de
reconocer esta situacin y realizar una transformacin. Es factible afirmar, entonces, que, en
el primer caso, se trata de un engao basado en una creencia irracional; mientras que, en el
segundo caso, es una ilusin promotora de una esperanza racional.

Ahora bien, para transformar el engao, la legitimacin e integracin de la ideologa en

ilusin racional, es preciso un paso no menor; esto es, en primera instancia, lograr el
reconocimiento de una relacin desigual. Este punto es fundamental, dado que la motivacin
de los diferentes actores no convoca a la conciencia. Cabe hacer notar que la motivacin
empresarial y la de los obreros -por citar slo una pareja de actores- se han reificado y que la
situacin de reconocimiento tendera a un proceso de humanizacin de la relacin laboral.
Construir una ilusin racional es edificar una utopa autorreflexiva, lo cual adquiere un
componente trascendental, ya que sta es la condicin de posibilidad de los sujetos y de la
intervencin profesional del trabajador social. Esta idea es posible, dado que el sujeto y el
trabajador social participan en el proceso de comprensin de la ideologa. Dicha actitud de
comprensin lleva, en ltima instancia, a la de autocomprensin, y la comunidad indaga
acerca de sus condiciones objetivas y subjetivas, as como cuestionan su lugar en el mundo.

A partir de esta autorreflexin se abren posibilidades hermenuticas y crticas para la

comunidad. Asumiendo que este proceso de auto comprensin se haya plagado de
contraposiciones y cruzado por infinidad de intereses en pugna en trminos simmelianos
que el primado de las formas deje de ser patrimonio de la economa, podemos afirmar que
la comunidad tienen posibilidades polticas de efectuar una mirada crtica en torno del mundo
socio-histrico. Una apuesta al trabajo tico y poltico de la interpretacin, a las capacidades
de los sujetos y sujetos profesionales para reflexionar crticamente sobre su ubicacin en un
11

RICOER Paul (1995) Ideologa y Utopa. Pg. 260. Editorial Gedisa. Barcelona

mundo histricamente estructurado en base a la desigualdad, para establecer nuevas

reconfiguraciones de lo pblico.

Bibliografa

BENHABID Seyla (2006) Las reivindicaciones de la cultura. Igualdad y diversidad en la era

global Cap.3 en De la redistribucin al reconocimiento. Cambio de paradigma en la poltica
contempornea. Bs. As. Katz Editores.
FREIRE Paulo (1993) Interrogantes y propuestas, entrevista sostenida con Ana Quiroga,
disponible en www.elortiba.org/freire.html. Fecha de consulta: 22 de abril, 2011
GLOMBA, Mnica, LA FERRARO, Silvana (2010) "Posibilidades posibles de
hoy...tensionar" en 3er Encuentro Argentino y Latinoamericano de Trabajo Social
Escenario Poltico de Latinoamrica, el desarrollo del pensamiento crtico en las
Ciencias Sociales y el Trabajo Social. 1 y 2 de julio, 2010. ISBN 978-950 -33-0786-1 cd
363.1 Crdoba.
HELLER, Agnes (1977) Sociologa de la vida cotidiana. Pg. 197. Barcelona, Editorial
Pennsula
IAMAMOTO, Marilinda. (1982) Servicio Social y Divisin del Trabajo. Editorial Cortez. San
Pablo, Brasil.
KOSIC Karel (1967) Dialctica de lo concreto. Editorial Grijalbo, Mxico
LUKACS Georg (1975) Historia y conciencia de clase. pAG.203. Barcelona, EDITORIAL
GRIJALBO.
NETTO, Jos Paulo (1997) Capitalismo monopolista y servicio social, Sao Paulo, Editora
Cortez
MONTAO, Carlos (2006) Un proyecto para el servicio social critico en (Rozas Pagaza, M,
coordinadora) La Profesionalizacin en trabajo social, rupturas y continuidades, de la
reprofesionalizacion en trabajo social a la construccin de proyectos tico-polticos. Buenos
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RICOER Paul (1995) Ideologa y Utopa. Editorial Gedisa. Barcelona
VILAS Carlos (2005) Estado vctima o Estado promotor? El debate sobre soberana y
autonoma en el capitalismo globalizado en Estado y poltica en la Argentina actual, Vilas et
al. Editorial Prometeo, Buenos Aires.