SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO

JUSTIFICACIN POR LA FE EN ROMANOS

Tarea
presentada en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia
Exgesis de Romanos

Jonathan Caiza

09 de marzo de 2016

JUSTIFICACIN POR LA FE EN ROMANOS

La justificacin desde la perspectiva Bblica en el Nuevo Testamento quiere decir
que es un acto forense de Dios basado en la obra de Cristo en la cruz, en la cual el
pecador es declarado justo mediante la imputacin de la justicia de Cristo.1 Desde la
perspectiva teolgica es un trmino forense, que denota un acto judicial en el que se
administra la ley, as la justificacin establece el estado legal de la persona justificada.2 El
presente trabajo tiene como idea principal, mostrar la perspectiva bblica exegtica y la
idea humana teolgica para ver las diferencias que existen.
En el versculo 3:26 claramente se muestra que Cristo justificar al que tenga fe en
l, es decir al que creer plenamente. Dios no dejar an lado al pecador y justifica al
injusto, no por obras sino por la fe en Jess.3 Aqu se puede ver que el aspecto que sobre
sale a la luz de la exgesis es que la justificacin es netamente por la fe en el Seor Jess.
Es importante ver que hasta que una persona no reconozca que es un pecador, no podr
recibir la salvacin.4 No es que Dios cambie al hombre para que sea justificado, sino que
en la entrega en la fe, es justificado al haber credo en Dios.5 La entrega a la fe quiere
decir que es nicamente por un mediador y no por otro lugar ni otra opcin, eso lo
muestra claramente la palabra de Dios y no la idea humana.
En el versculo 5:1, mediante el tiempo del verbo en que se presenta en este
versculo, Pablo da por sentado esta verdad, ha declarado justos a los creyentes y que no

1 S. Leticia Calada, Diccionario Bblico Ilustrado de Holman (Nashville: B&H, 2014), 1218.
2 Everett F. Harrison, Diccionario de Teologa (Grand Rapids: Libros Desafo, 2006), 344.
3 Samuel Prez Millo, Comentario Exegtico al Texto Griego del Nuevo Testamento Romanos
(Viladecavalls: Clie, 2011), 313.
4 MacArthur, 275.
5 Prez, 333.

se puede cambiar jams.6 Se puede apreciar de igual, como el verbo est en subjuntivo,
da la idea que es una accin continuada, por ello los destinatarios disfrutan del don de la
gracia inmerecida.7
Se puede ver que la justificacin fue pervertida por la teologa protestante, ya que
fue interpretada como un acto judiciario por parte de Dios y por ser contrapuesta a la
regeneracin.8 N. T. Wrigth, manifiesta que es importante ver que Pablo est hablando en
cuanto a la justificacin, lo est haciendo desde el pensamiento del segundo templo, ya
que se aferraba a las promesas del pacto. A su vez menciona que se trata de un lenguaje
jurdico, que se utiliza all una metfora, para poder explicar en si el contexto del pacto.
Por consiguiente, la soteriologa no puede entenderse fuera de la escatologa, es por ello
que se puede convertir en un sistema temporal abstracto.9 Es evidente que el escritor no
tiene su punto de vista a favor de la justificacin por fe en Cristo nicamente. Si se puede
ver de una manera de hacer ideas desde su propio pensamiento por la Teologa, es su
pensamiento, pero si en verdad se va a hacer una exgesis profunda al texto, quiz sea
otra la verdad a la que manifiesta.
Al ver cada aspecto desde el punto de vista bblico y teolgico, se nota claramente
que la idea principal y esencial que ha marcado desde los inicios es la teologa Paulina.
Es importante recalcar que la Biblia es inerrante, ahora hablando en trminos ms claros
y concisos al tema. La justificacin por la fe, claramente se ve a simple vista que es por
creer en Cristo, poner la fe en l. El creyente es justificado nicamente por creer en

6 Prez, 381.
7 Ibd.
8 W. T. Conner, D, El Evangelio de la Redencin (Pasco: Casa Bautista de Publicaciones), 191.
9 N. T. Write, El Verdadero Pensamiento de Pablo (Terrasa: Clie, 2002), 126.

Jesucristo, por ello Juan cita que a los que creen en su nombre. Todo al que ha puesto la
fe en Cristo ser salvo.