1. Enfoques sobre la cuestin sobre Dios.

a) La religin y la filosofa:
La creencia en Dios o en poderes divinos proviene de la religin. Es
presuntuoso declarar le necesidad de la creencia de Dios o lo innecesario de su
pregunta. La fe en Dios no afecta slo el mbito intelectual, sino tambin el
existencial. La cuestin sobre Dios tiene que empezar con el hombre.
b) El hombre en su mundo:
El hombre tiene dos elementos fundamentales: la necesidad y la libertad. Esta
libertad tiene un centro ntico desde el cual ha de realizarse a s mismo. Pero
tambin est limitado, y un rasgo caracterstico de esta limitacin es est
destinado a la muerte. Por este motivo una de las explicaciones de la religin
est dada dentro del mbito de la contingencia. Sin embargo, el culto a Dios no
se limita al mbito de la necesidad humana, sino que va ms all.

2. El sentido de la vida

a) El sentido y la finalidad
La pregunta por el sentido de la vida es eterna de la humanidad. Es el
fundamento de otras preguntas. Por su parte Aristteles pensaba que la
felicidad es la finalidad de la accin humana. En el cristianismo la felicidad fue
trasladada al mbito de la transcendencia. De manera que la pregunta por el
sentido de la vida en el mbito religioso puede trasladarse a la pregunta por la
finalidad.
b) La cuestin del sentido en la actualidad
Cuanto ms se va alejando de la pregunta del sentido de la vida, ms
necesaria se hace. Ante el fracaso del ideal de la ilustracin, actualmente
vivimos en una crisis del sentido. Marx traslado la cuestin al mbito de lo
social, pero al fracasar el proyecto comunista, quedo inconclusa la pregunta
por el sentido de la vida.
c) Lo individual en la totalidad
El sentido significa la direccin de una accin o de un movimiento hacia un fin.
Una accin tiene sentido cuando corresponde a un fin, cuando se encamina a
un dnde. No podemos comprender un sentido individualmente sino en una

totalidad de sentido. Lo individual no tiene un sentido en la totalidad hasta que

la totalidad tenga un sentido al que lo individual corresponda. La
autorrealizacin siempre es transcendente y va ms all del s mismo.
d) El sentido de la totalidad
El hombre necesita que la vida tenga un sentido o fundamento. Esto es
inevitable, de manera que cuando no se reconoce a Dios como sentido
supremo de su existencia, absolutiza otras dimensiones. El hombre depende
por tanto de lo absoluto y por lo regular puede absolutizar lo relativo.
e) Experiencia lmites
El hombre experimenta la limitacin de sus acciones en cuanto a la posibilidad
de alcanzar sus aspiraciones infinitas. La muerte, como principal limitacin, ha
de enfrentarse a que si sta destruye la pretensin de sentido de la vida.
Pareciera que la muerte lleva al hombre a la nada. Sin embargo, sin la muerte,
lo que pasara es que se perdera en realidad el sentido de la vida. La muerte le
da un sentido provisional a la muerte y en la muerte es donde se realiza un
destino definitivo.
f) El sentido de la historia
La historia en su totalidad tiene sentido? Se puede ver esto en el progreso,
pero en la historia tambin hay decadencia. Ranke dice que la historia es el
juicio universal, pero vemos que esto no se da en su totalidad. Todas las
respuestas sobre el sentido de la vida y de la historia que no estn enfrascadas
en Dios, dentro de esta respuesta dentro de los trminos cristianos, no son
respuestas vlidas. Estas preguntas se transforman en un nuevo acceso a Dios.

3. La transcendencia del hombre

Slo el hombre puede preguntarse sobre el sentido de la vida y el fundamento
de esta pregunta es la transcendencia.
a) Sobre el concepto de transcendencia
La palabra trascendencia significa sobrepasar, ir ms all. Actualmente se
habla de una trascendencia virtual, en el sentido que nos realizamos a nosotros
mismos. Nosotros salimos de nosotros mismos y retornamos a nosotros
mismos.
b) El smbolo y la religin
Hay en lo humano un anhelo al ms all de este mundo. Las cosas habituales
pueden adquirir un significado espiritual, con lo que comunican un sentido a

manera de smbolo o imagen simblica. En las religiones el smbolo es un

elemento que no puede faltar. Esto da un testimonio de la necesidad originaria
de Dios.
c) Lo incondicionado en lo condicionado
La exigencia de lo verdadero: el pensamiento humano busaca la exigencia
incondicionada de la verdad. Lo que se dice de verdadero de algo entra en el
mbito de lo que es as, y de esta manera se da una afirmacin
incondicionalmente en su validez como ser. Si algo es as, por lo tanto todo lo
que lo niegue incurre en el error.
La exigencia del bien: Nuestro querer y obrar estn bajo la exigencia
incondicionada del bien. Hay un valor incondicionado de lo moral. Lo
moralmente bueno no puede condicionarse ni relativizarse.
El valor del hombre como persona: En las relaciones con las personas me sale
al encuentro un ser que es espiritual y personal al igual que yo. Esto es posible
si reconozco en el otro ser su propio ser y valor personal.
d) La trascendencia virtual
El hombre siempre se enfrenta a lo incondicionado dentro de un marco
condicionado. Hasta ahora se llega a lo incondicionado como condicin de lo
condicionado.
e) Exclusin de lo finito

El hombre no puede por s mismo llegar al horizonte ilimitado en que se realiza

su obrar espiritual. No puede llegar a ser siempre ilimitado. Trascendente
significa sobrepasar un lmite. Trascendental significa el regreso a las
condiciones de posibilidad. Aqu se muestra que la trascendencia es la
condicin trascendental de la vida espiritual. El hombre est ordenado a lo
infinito.

4. Pruebas de la existencia de Dios

Si el hombre no es trascendente no puede hablar de la existencia de Dios.
a) La cuestin acerca de las pruebas de la existencia de Dios.
Actualmente es preciso de hablar de la ciencia como anloga y no unvoca. En
este sentido se puede hablar con precisin de las pruebas de la existencia de
Dios.

b) La ndole del conocimiento de Dios.

Una prueba de la existencia de Dios nunca es verificable empricamente. Lo
hay que probar no puede enunciarse bajo conceptos adecuados que
correspondan a la cosa misma. El conocimiento de Dios no es una inteleccin
racional puramente terica, sino que afecta existencialmente. El hombre est
abierto a lo absoluto, a Dios.
c) Pruebas de la existencia de Dios por medio del mundo
La contingencia. La causalidad
Las pruebas de la existencia de Dios nos llevan a una causa primera. Todo el
contenido ntico positivo que en el ente finito es slo posible, son anterioridad
es en Dios, todo preexiste en Dios.

5. El saber anlogo acerca de Dios.

Cmo podemos mediante conceptos finitos referirnos a Dios, cmo podemos
referirnos a l mediante palabras limitadas.