Tulipe y La Cultura de Los Yumbos

TULIPE y la cultura yumbo
Arqueologa comprensiva del subtrpico quiteo
PACO MONCAYO GALLEGOS

Alcalde Metropolitano de Quito
CARLOS PALLARES SEVILLA
Director Ejecutivo del Fondo de Salvamento del Patrimonio Cultural de Quito
TULIPE y la cultura yumbo

HLGUER JARA CHVEZ
RESUMEN DEL VOLUMEN 11 DE LA BIBLIOTECA BSICA DE QUITO
ISBN-978-9978-92-464-8
FONSAL
Fondo de Salvamento del Patrimonio Cultural de Quito
Venezuela 914 y Chile / Telfs.: (593-2) 2 584-961 / 2 584-962.
Coordinacin editorial:
Alfonso Ortiz Crespo
Cuidado de la edicin:
Sofa Luzuriaga Jaramillo
Resumen de la versin integral (tomos I y II):
Sofa Luzuriaga Jaramillo
Olga Fernndez Valdez
Fotografas
Christoph Hirtz, salvo otra referencia en el texto
Direccin de arte:
Rmulo Moya Peralta
Gerencia de produccin:
Juan Cruz Moya Peralta
Arte:
Diego Enrquez
Primera edicin, marzo de 2007
Diseo y realizacin: TRAMA DISEO
Preimpresin: TRAMA
Impresin: Imprenta Mariscal
Impreso en Ecuador
TRAMA: Juan de Dios Martnez N34-367 y Portugal
Quito- Ecuador
Telfs.: (593 2) 2 246 315 / 2 255 024
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PROHIBIDA SU REPODUCCIN TOTAL O PARCIAL SIN AUTORIZACIN
TULIPE
y la cultura yumbo
TULIPE Y LA CULTURA YUMBO
Tabla de contenido
NOTA PRELIMINAR.......................................................6
CAPITULO VI: PUCARS INCAS................................. 49
INTRODUCCIN GENERAL......................................... 8
1- Ocupacin inca de lugares estratgicos
PRIMERA PARTE: EL ESPACIO

QUE OCUPARON LOS YUMBOS
2- El pucar de Chacapata
CAPTULO I: RECONOCIMIENTO
ARQUEOLGICO DEL TERRITORIO YUMBO........... 15
1- Material cermico
1- La prospeccin como metodologa bsica

2- Descripcin general del sitio
CAPITULO VII: MATERIALES CULTURALES.............. 53
2- El material ltico
3- La concha Spondylus
4- Metalurgia
3- Estratigrafa del sitio

CAPITULO II: LAS TOLAS, ARQUITECTURA
PIRAMIDAL Y MANEJO DEL TERRITORIO YUMBO...21
1-Tolas de doble rampa
CAPITULO VIII: MAPA ARQUEOLGICO

DEL NOROCCIDENTE DEL DISTRITO
METROPOLITANO DE QUITO...................................... 63
SEGUNDA PARTE: EL CENTRO

CEREMONIAL DE TULIPE
2- Tolas de una sola rampa

CAPITULO IX: EL VALLE SAGRADO DE TULIPE....... 69
3- Tolas de forma variada
1- Escenario cultural de Tulipe
CAPITULO III: LOS PETROGLIFOS.

MENSAJES YUMBO ESCRITOS EN PIEDRA...........29
2- Espacios yumbos
1- Petroglifo Chirape 1
CAPITULO X: GEOMORFOLOGA DE TULIPE........... 77
CAPITULO XI: EXCAVACIONES

ARQUEOLGICAS Y ESTRATIGRAFA DE TULIPE...79
1- Excavaciones arqueolgicas
4- Petroglifos de Santa Teresa y San Jos
2- Estratigrafa de Tulipe
CAPITULO IV: LOS CULUNCOS:

RED VIAL DE LOS YUMBOS........................................35
CAPTULO XII: EL CONJUNTO

MONUMENTAL DE LAS PISCINAS DE TULIPE......... 83
1- Los culuncos de la zona de Tulipe
1- Las cuatro primeras piscinas
2- Importancia de los yumboankuna y su estado de

conservacin
CAPITULO XIII: ACUEDUCTOS Y

DISTRIBUCION DEL AGUA.......................................... 97
CAPITULO V: CENTROS CEREMONIALES................ 39
CAPITULO XIV: ANDENES Y TERRACERAS............. 99
1- Aproximacin a la utilizacin
ceremonial de los espacios
2- Orientacin cardinal
1- Antecedentes
2- Ubicacin
3- Los muros de contencin
4- Funcin sagrada del sitio
TABLA DE CONTENIDO
CAPITULO XV: CONSERVACIN

Y RESTAURACIN........................................................ 103
CAPTULO XX: GEOMETRA Y TRAZADO

ARMNICO DE LAS PISCINAS................................... 133
TERCERA PARTE:
HACIA UNA INTERPRETACIN
DE LA NACIN YUMBO Y SU CENTRO
CEREMONIAL DE TULIPE
1- Visin etnocentrista sobre los yumbos histricos y

su reivindicacin a partir de la evidencia arqueolgica
ANTECEDENTES........................................................... 109
CAPITULO XVI: LA NACIN DE LOS YUMBOS.........111
1- Conceptos de nacin y de nacin yumbo

CAPITULO XVII: PATRONES DE ASENTAMIENTO.....115
1- Panormica de la regin
2- Promontorios y cementerios
3- Patrones de asentamiento yumbo
CAPTULO XVIII: CONJUNTOS NUCLEADOS............121
1- Tolas Alarcn, Ayapi (Z2E3-107)

2- Tolas Enchiglema, Guayabillas (Z2E1-087)
3- Tolas Prez, El Desobligo (Z2E1-013)
4- Tolas Mashpi 1 (Z2E1-117)
5- Tolas Nieto, Sahuangal (Z2E1-042)
6- Tolas Prez, Paraguas (Z2E1-018)
7- Tolas Mndez, Cachillacta (Z2E-4-264)
8- Tolas Prez, Santa Teresa (Z2E3-507)
9- Tolas Ruales, Ingapi (Z2E3-135)
CAPTULO XIX: EL PAS YUMBO:
UN GRAN CACICAZGO O UN
CONJUNTO DE CACICAZGOS?.................................. 127
2- El trazado armnico en los grandes monumentos

arqueolgicos e histricos. El crculo: abstraccin
simblica y aplicacin arquitectnica
3- La geometra de los yumbos y el trazado armnico
de Tulipe
4- Representaciones celestes
5- Funcin astronmica de la piscina circular
CAPITULO XXI: CONQUISTAS FORNEAS,
ERUPCIONES VOLCNICAS Y COLAPSO
DEL MUNDO YUMBO................................................... 143
1- Presencia inca, conquista espaola y decadencia de

la nacin yumbo
2- Erupciones del Pichincha y desaparicin del pueblo
yumbo. La erupcin del Pichincha de 1660
3- Decadencia y colapso
4- Afectaciones antrpicas recientes
CAPTULO XXII: EL ACTUAL
ASENTAMIENTO DE TULIPE........................................151
1- Clasificacin del suelo en la zona metropolitana

suburbana noroccidental
2- Servicios bsicos de infraestructura
3- Caractersticas poblacionales de Tulipe y del
subtrpico quiteo
CONCLUSIONES GENERALES....................................160
BIBLIOGRAFA...............................................................166
1- Caractersticas generales de los cacicazgos de la

nacin yumbo
2- Precisiones cronolgicas y ocupacin de la regin
Nota preliminar
a presente obra es una versin resumida de Tulipe y la cultura yumbo. Arqueologa comprensiva
del subtrpico quiteo, volumen 11 de la coleccin Biblioteca Bsica de Quito, publicada por
el Fondo de Salvamento del Patrimonio Cultural de Quito, FONSAL.
La investigacin realizada por el arquelogo Hlguer Jara Chvez cuenta con dos dcadas de
estudio de la zona de Tulipe en el subtrpico quiteo, que avalan tanto sus aseveraciones de
comprobacin arqueolgica, como sus interpretaciones de carcter etnohistrico.
Asimismo, este proyecto de largo aliento ha contado con el apoyo de un equipo de profesionales, de acadmicos, de pobladores del sector, entre otros, lo que ha permitido no solamente un
enfoque interdisciplinario, sino tambin una relacin directa con los habitantes del noroccidente de Quito, partcipes en la salvaguarda del patrimonio cultural y natural.
En la presente edicin, se han recogido las lneas principales del anlisis realizado por el investigador, con el afn de difundir los aspectos que caracterizaron a la cultura yumbo y a su espacio geogrfico. El patrimonio cultural que se encuentra en Tulipe se descubre as para sus futuros visitantes, y se incorpora tambin en la vida diaria de los habitantes de este sector rural del
Distrito Metropolitano de Quito.
A continuacin, se anotan las ideas principales que el Alcalde Metropolitano de Quito, Paco
Moncayo Gallegos, expres en las pginas de apertura del libro en su versin integral.
Quito, con la participacin de una mayora abrumadora de sus instituciones, aprob el Plan Equinoccio 21, su
carta de navegacin, su hoja de ruta, que contiene la visin de la ciudad que queremos y las guas estratgicas para
su desarrollo hacia el 2025.
Pero, como es lgico, mirar hacia el futuro y construirlo da a da con una administracin planificada, seria y
honesta, no significa olvidarse del pasado. Al contrario, el rescate de nuestro patrimonio y la reflexin sobre la ciudad que fue y la forma en que vivieron en el rea de Quito las sociedades indgenas, ha sido una constante del trabajo en estos seis aos que llevamos en la alcalda.
Nuestro afn es ampliar la mirada hacia un rea de la que desde el punto de vista arqueolgico se conoca poco, muy
poco, el subtrpico quiteo. Esa zona de unos mil kilmetros cuadrados, que hoy en la divisin territorial moderna
est ocupada por las parroquias de Nanegal, Nanegalito, Gualea y Pacto. Esa rea es parte de lo que se considera
el noroccidente de Pichincha pero que definimos con ms precisin como el subtrpico quiteo, porque es la comarca concreta que en lo poltico-territorial pertenece a Quito, pero, adems, porque es una zona de profundas vinculaciones histricas y, como lo demuestra este libro, estas son muy tempranas.
Una filosofa integral

El trabajo del Fondo de Salvamento y de la municipalidad responde a un criterio global: no se trata de proyectos
puntuales para extraer vestigios prehispnicos y acumularlos en un museo, sino que se los ve con una mirada integral, en cuanto a lo espacial y en cuanto a lo cronolgico. Lo que nos interesa es conocer los de asentamiento de los
pueblos del pasado, de manejo del espacio, de sus entierros, de su arquitectura, de manera que logremos hacernos una
idea ms cabal de su devenir en el tiempo, de su modo de entender el mundo y de la evolucin de la cultura.
La Unidad de Arqueologa del FONSAL ha ido construyendo una hiptesis: los horizontes culturales estn relacionados entre s. En efecto, ese pasado remoto nos est diciendo que hay un sustento cientfico de la identidad quitea,
una historia que no por ancestral es incomprensible; que (aparte de los primeros pobladores del Paleoindio hace
11.000 aos) hay al menos 3.500 aos de ocupacin continua de los valles de Quito con culturas que dominaron
la agricultura, la cermica, la metalurgia, la arquitectura, el intercambio y que evolucionaron hacindose cada vez
ms complejas, con la aparicin de artesanos especializados, sacerdotes y guerreros, y cuya estructura poltica fue
asimismo densificndose con la aparicin de gobernantes, fueran estos seoros tnicos o, sobre todo despus del primer milenio d.C., confederaciones.
6
NOTA PRELIMINAR
Una nueva perspectiva sobre los yumbos y Tulipe

Hlguer Jara Chvez, su responsable, y jefe de la Unidad de Arqueologa del FONSAL, tiene ms de 25 aos de
estudiar la zona de Tulipe. Trabajos suyos publicados con anterioridad, dentro de los estudios que efectu cuando,
delegado por el Banco Central del Ecuador, form equipo con Frank Salomon y John Isaacson de la Universidad de
Illinois, ya llamaron la atencin sobre estos pueblos del subtrpico quiteo. Pero es slo con la investigacin sistemtica de los ltimos aos hecha al mando de un equipo de colaboradores, y organizada en su calidad de jefe de la
Unidad de Arqueologa del FONSAL y financiado por este, que ha podido realizar una memoria descriptiva
exhaustiva de todos los elementos para poder entender lo que el arquelogo llama la nacin yumbo.
En efecto, el libro incluye una descripcin detallada de todas las tolas de la zona, estudiando una por una, si son
de una o dos rampas, el sitio en el que se encuentran, su estado de conservacin, los materiales culturales hallados
y su cronologa. Luego se centra en los petroglifos, a los que califica como mensajes yumbos escritos en piedra,
describiendo tambin su ubicacin, el tipo de roca y la tcnica con que fueron grabados, la conservacin actual
y la metodologa de limpieza, para describir acto seguido los signos, valorarlos y presentar sendas propuestas de
interpretacin.
Luego el autor y su equipo estudian la red vial de los yumbos, es decir, los culuncos o senderos que ellos trazaron
por todo su territorio. Igual trabajo se realiza para los centros ceremoniales, los cementerios, las cascadas, y las fuentes de agua o pogyos, tambin considerados sitios sagrados. Se pasa luego a los pucars incas, algunos de los cuales fueron tolas yumbo reutilizadas y refuncionalizadas. Describe minuciosamente la cermica encontrada, el material ltico, la concha Spondylus y la metalurgia rescatada.
Gracias al estudio del centro ceremonial de Tulipe, ahora sabemos que este fue construido segn lineamientos religiosos simblicos, casi exactamente sobre la lnea equinoccial, y no fue un simple balneario, y menos de los incas como
se ha dicho tantas veces. Tambin puede demostrarse, por la investigacin aqu recogida, que los yumbos tuvieron
otros centros ceremoniales menores como Ayapi y Guayabal, que tuvieron una serie de tolas y plataformas ceremoniales regadas por su territorio, y que su sociedad concluy, probablemente, por una erupcin volcnica de magnitud hacia el ao 1660, en plena poca colonial.
Este libro, lo dice su autor desde el inicio, no pretende imponer conclusiones definitivas, aunque dada la evidencia
cientfica, con la aplicacin seria y sistemtica de la arqueologa y las disciplinas conexas, resultan ser hiptesis
muy adecuadas, que deben, por supuesto, ahondarse en el futuro, pero que permiten ya, con cierta seguridad, extraer
una visin sobre ese pueblo que ocup esas tierras durante ochocientos aos, desde el 800 d.C. al 1660 d.C., y que
fue la conexin histrica de Quito, el mercado ms importante durante todo ese perodo, y la Costa de lo que hoy es
el Ecuador y an ms lejos, a travs de los mindalaes o comerciantes aborgenes.
La presente obra, la investigacin que est detrs, y las propuestas de interpretacin presentadas con solidez nos permiten entender ahora que los yumbos fueron una cultura avanzada para su poca, la cual cumpli, durante un milenio, ese papel fundamental de nexo entre los dos mundos: el andino y el tropical.
Se trata, en consecuencia, de una obra monumental, que slo ha sido posible por el decidido apoyo del FONSAL y
de la Municipalidad del Distrito Metropolitano de Quito bajo esta nueva visin de rescatar no slo lo hispnico,
como se ha dicho, y que ha orientado su accionar durante cinco aos para investigar, restaurar y poner en valor el
gran complejo ceremonial de Tulipe, un conjunto monumental nico en el Ecuador y en toda la regin andina, y cuyo
museo de sitio y centro de visitantes estn abiertos a todos, sean turistas o cientficos, nacionales o extranjeros, para
que sepan apreciar esta admirable obra de nuestros ancestros y entender una cultura que estaba escondida, malentendida e incluso menospreciada, pero que en las pginas siguientes y en la restauracin realizada se revela con toda su
grandiosidad irrefutable.
Introduccin general
asta la dcada de 1980, las investigaciones arqueolgicas en el Ecuador se haban

polarizado en la llanura de la Costa, a lo largo de la Sierra andina, y ocasionalmente, en la Amazona. Consideramos a priori que estos contextos ecolgicos haban sido
los espacios preferidos por nuestros antepasados y, por consiguiente, los mejores depositarios de materiales culturales dejados por aquellos pueblos prehispnicos.
Mientras tanto, las extensas laderas que descienden desde las altas cordilleras permanecan -la mayora an hasta ahora- inexploradas y al margen del quehacer arqueolgico.
Esto aunque todos los investigadores han defendido con insistencia la comunicacin y
contactos interregionales, que debieron darse entre la Costa y la Sierra, desde perodos
muy tempranos a travs de estos yungas y complicados pasos subtropicales.
Tal vaco en la investigacin arqueolgica inclua el amplio territorio de las estribaciones occidentales del Pichincha, de cuyos primeros pobladores la informacin era escasa y sola basarse en las crnicas de los siglos coloniales o de los albores de la repblica, en donde se los encontraban, incluso en algunas versiones histricas del siglo XX,
caracterizados con frecuencia como primitivos o salvajes.
Hoy, luego de veinte aos de recorrer esta zona y descubrir toda una variedad de vestigios relativamente bien conservados, se pone en duda la veracidad y objetividad de
aquellas aseveraciones; desde el punto de vista arqueolgico, las consideramos infundadas, contradictorias y etnocentristas. Para rebatirlas y llegar a una nueva visin de los
yumbos ha sido imprescindible adentrarse en los cientos de quebradas, piedemontes y
sinuosidades propias de una topografa subtropical que ellos ocuparon entre los aos
800 y 1660 d.C.
El presente trabajo, desde su ptica arqueolgica -y por tanto con evidencias in situ- reivindica la verdad del pueblo yumbo y deja constancia sobre la extraordinaria cantidad
de vestigios arqueolgicos que ellos nos han legado en un rea que supera los 900 Km2,
en el noroccidente de Pichincha.
Entre esa constelacin de vestigios se destaca Tulipe, un sitio falsamente conocido
como piscinas de los incas, y que nosotros calificamos como el gran centro ceremonial
de la nacin de los yumbos. Este cambio radical de denominacin, filiacin y funcionalidad, se debe a la peculiaridad de formas, tamaos y diseos de esas estructuras de
las que surge un apriorstico cuestionamiento de la simple funcin utilitaria. Por el contrario, de inmediato sugiere una funcin de tipo ritualista o religioso en este conjunto
monumental, nico en su gnero no slo en Ecuador sino en toda el rea andina.
La construccin de este templo tuvo lugar en el perodo de Integracin, pues los yumbos poblaron la zona durante las pocas preincaica, incaica y parte de la colonial. Sus
ltimas huellas tnicas desaparecen probablemente a finales del siglo XIX.
Si bien el trmino yumbo ha sido aplicado en la actualidad indistintamente a diversos grupos indgenas de la Amazona ecuatoriana, originalmente se refera con exclusividad a los habitantes de nuestra selva occidental andina (Landzuri, 1990: 17-29;
Caillavet, 2000: 47).
Su actividad mayor, como pueblo de mercaderes, consista en llevar a Quito el tianguis
ms importante del rea septentrional andina, productos exticos -algodn, sal, coca,
aj- de intercambio interregional (Salomon, 1997: 19). Esa difcil tarea la desarrollaban
8
INTRODUCCIN GENERAL
recorriendo largos y estrechos caminos, en medio de la selva y a travs de peligrosos

pasos naturales de la cordillera occidental, identificados como culuncos (Lippi, 1998:
182). Se conoce que su red vial de comercio estuvo en pleno funcionamiento y era considerada como la ms estratgica durante los tiempos de las conquistas, primero por
parte de los incas y luego de los espaoles.
Con el propsito de contextualizar el sitio de Tulipe, la primera parte de este libro informa sobre una extraordinaria cantidad de vestigios arqueolgicos descubiertos en toda su
rea de influencia. Se trata de un aporte significativo para la comunidad cientfica, pues se
ha logrado prospectar todo el bloque denominado Pacto, que incluye los territorios de las
parroquias rurales del noroccidente: Nanegal, Nanegalito, Gualea y Pacto, rea semi montaosa en la que permanecen intactos los testimonios de la sociedad yumba.
Se ha realizado el reconocimiento de decenas de sitios arqueolgicos y el inventario de
cientos de monumentos piramidales truncos, geomtricamente diseados y construidos
en las partes ms altas o crestas de los piedemontes que caracterizan a esa zona. A estos
monumentos piramidales a los que se accede a travs de rampas, se suman las huellas
irrefutables de culuncos, petroglifos, centros ceremoniales, cementerios y materiales
culturales en cermica, ltica y metalurgia.
Todo este inventario ser objeto de futuras publicaciones como producto final de un
macro proyecto denominado Mapa Arqueolgico del Distrito Metropolitano de
Quito, que el Municipio realiza a travs del FONSAL y con el apoyo tcnico del
Instituto Geogrfico Militar. Este proyecto incluye todo el territorio rural del Distrito,
para lo cual se lo ha dividido en seis grandes bloques: Pacto, San Jos de Minas,
Guayllabamba, Lloa, Pntag y el rea urbana de Quito. Esta vieja aspiracin de los
investigadores, desde Jijn y Caamao, finalmente se ha iniciado y se est ejecutando
en los 4.223 km2 del Distrito Metropolitano de Quito. Entre las ventajas de este mapa,
estarn justamente las vinculaciones que el pueblo yumbo tuvo con otros grupos humanos vecinos, puesto que sus vestigios se proyectan con gran persistencia hacia la Sierra
y particularmente hacia Quito.
Adicionalmente, en esta primera parte se habla tambin de la presencia de vestigios ms
tempranos que los yumbos y que se refieren a materiales culturales formativos, similares a
los de Cotocollao (1.800 a.C.). En un rea aproximada de 50 km. y a 3,40 m. de profundidad, se halla una capa cultural que guarda cermica, ltica y obsidiana, del perodo
Formativo. Estos materiales se extendieron desde Machalilla en la Costa hasta Cotocollao
y la Chimba en la Sierra, pero con mayor cobertura y dispersin en esta zona de Tulipe.
La segunda parte se refiere exclusivamente al valle sagrado de Tulipe, escenario natural
y cultural en el que nos detendremos para describir las estructuras hundidas con sus
acueductos, accesos, formas y diseos geomtricos que atestiguan de la religiosidad y
ritualismo de ese pueblo.
Finalmente, en la tercera parte intentamos generar algunas hiptesis respecto del pensamiento, simbolismo, patrones de asentamiento y cosmovisin que conformaron la
superestructura del pueblo yumbo. Si bien las evidencias por s solas sugieren significados de trascendencia conceptual, nuestras propuestas e interpretaciones podran ser
confirmadas o replanteadas en el futuro.
Esta obra no pretende imponer conclusiones definitivas; trata nicamente de informar
sobre los resultados de nuestro largo trabajo realizado en el subtrpico quiteo, a la vez
que da a conocer a la comunidad cientfica nacional e internacional la existencia de esta
reserva arqueolgica que corre el riesgo de alterarse a causa de inescrupulosas actividades antrpicas contemporneas. Estas ltimas se han llevado a cabo por mineros y buscadores de oro que, contrariando la opinin mayoritaria de la poblacin local, han ini9
ciado sus agresivas perforaciones al ms claro estilo Nambija, bajo el amparo de concesiones ministeriales y el desinters de los organismos competentes.
Esta es una propuesta basada en evidencias y slidos fundamentos que invitan a continuar investigando. Es una formulacin de variadas hiptesis que vislumbran ciertas
interpretaciones, por s solas convincentes, aunque no absolutas. No deber tomarse de
otra manera, por ejemplo, la aplicacin de la geometra sagrada en las piscinas, o la
misma interpretacin semitica de los petroglifos, o el patrn de asentamiento planteado con relacin a las tolas, plataformas y piedemontes de este extraordinario territorio de la nacin yumbo. Son hiptesis que debern ser sometidas a rigurosa comprobacin en las futuras excavaciones arqueolgicas que proyecta el FONSAL.
A raz de la colonizacin que se inici agresivamente alrededor de 1874, y con ella el
inmisericorde desbrozamiento de los bosques y posterior extraccin maderera, quedaron al descubierto innumerables testimonios arquitectnicos precolombinos que los
colonos atribuyeron a los incas. Ahora, varios de estos vestigios finalmente inventariados e identificados como yumbos, estn descritos en este texto. Confiamos que su
publicacin tenga efectos positivos para que, por una parte, ya no se los siga destruyendo y, por otra, despierten el inters de arquelogos, historiadores y otros tantos investigadores, as como de aquellas instituciones encargadas de velar por la conservacin de
nuestro patrimonio cultural.
Aqu conviene hacer un reconocimiento imperecedero al Banco Central del Ecuador
que, mediante sus museos se preocup y abri el proyecto Tulipe hace ya 25 aos, y al
Fondo de Salvamento del Patrimonio Cultural del Distrito Metropolitano de Quito,
que desde finales del ao 2000 retom este proyecto y ahora lo ejecuta de manera integral, tomando en cuenta especialmente a la comunidad.
Para llevar a cabo esta investigacin entre 1979 y 1980, se conform un equipo de trabajo integrado por Frank Salomon y John Isaacson de la Universidad de Illinois (Estados
Unidos de Norteamrica) y Hlguer Jara, del Museo del Banco Central del Ecuador. Sus
indagaciones, con resultados altamente positivos, quedaron inconclusas debido en gran
parte al proceso de crisis econmica que sumi al pas; hoy, si bien dicha crisis no ha desaparecido, la decisin de una poltica cultural de la actual administracin del Municipio
de Quito, presidido por el seor Alcalde, Paco Moncayo, ha permitido que el FONSAL
incursione en la investigacin, excavacin, restauracin y puesta en valor de Tulipe y el
subtrpico quiteo en general. Incluso se encuentra en las etapas finales de la construccin del museo de sitio con toda la infraestructura necesaria para el funcionamiento de
exposiciones, laboratorio y gestin comunitaria.
Previa autorizacin del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, a partir del ao
2001, con Tulipe y otros tantos proyectos, el FONSAL comienza a estar presente en la
investigacin arqueolgica. Es un reto histrico que tiene el respaldo total de la actual
administracin, y particularmente de su alcalde. Para l y para todos quienes estamos
involucrados en la investigacin, conservacin, restauracin y puesta en valor del patrimonio cultural, Tulipe constituye un proyecto emblemtico de primer orden: all est
una de las autnticas y fidedignas races de nuestra identidad quitea y ecuatoriana.
Es muy notoria la iniciativa y motivacin que comienzan a mostrar otras instituciones
por explotar racionalmente el recurso cultural de Tulipe. En esta lnea estn el
Ministerio de Turismo, el Gobierno de la Provincia, la Administracin Municipal La
Delicia, el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, la Universidad Central, las escuelas de turismo, y la misma comunidad local. De hecho, el actual asentamiento de
Tulipe, gracias a su recurso arqueolgico, es uno de los barrios rurales ms desarrollados del Distrito Metropolitano; sus actuales habitantes estn concientes de la herencia
cultural recibida y estn dispuestos a cuidar y a mantener cada uno de estos vestigios.
10
INTRODUCCIN GENERAL
Por tales legados hoy disponen de una extraordinaria alternativa de subsistencia, pues
la actividad turstica e inters investigativo se han incrementado, lo que pide servicios
en la zona que puedan responder adecuadamente a la demanda.
De una manera especial, corresponde sealar que la presente publicacin se sustenta en
tres fuentes muy importantes que, en cierto modo, han ido complementndose: la primera, las investigaciones etnohistricas de Frank Salomon; la segunda, los trabajos desarrollados por el Banco Central entre 1979 y 1984; y la tercera, los resultados del equipo arqueolgico consultor del FONSAL (2001-2004) integrado por Rodrigo Erazo,
Ins Mantilla, Rodrigo Andrade, Marco Vargas, Alfredo Santamara y Hlguer Jara.1
La prospeccin, rescate y puesta en valor de la mayor cantidad de elementos asociados al
centro ceremonial de Tulipe, mediante tcnicas de reconocimiento in situ, excavacin
arqueolgica, conservacin y mantenimiento, han constituido las tareas ms significativas del FONSAL. Pero quiz el mayor logro de esta institucin se encuentra en haber
influido en la toma de conciencia y autoestima que la actual poblacin de Tulipe tiene respecto de su patrimonio e identidad. Gracias a este recurso cultural, hoy Tulipe disfruta de
telfonos en cada domicilio, alcantarillado, agua potable, iluminacin especial, su escuela restaurada, una excelente va de acceso y un moderno museo de sitio, que se inaugurar en los primeros meses de 2007.
1 De acuerdo a las fases que ha tenido el proyecto, anotaremos a los profesionales involucrados. Durante el perodo 20012003, participaron la doctora Ins Mantilla (contratista), los arquelogos Rodrigo Erazo (arquelogo responsable),
Rodrigo Andrade (asistente de investigacin) y el arquitecto Patricio Salazar (dibujante). Durante el perodo 2003-2004,
los arquelogos Rodrigo Erazo (contratista), Rodrigo Andrade (arquelogo responsable) y el arquitecto Patricio Salazar
(dibujante). Todas las fases han estado a cargo del licenciado Alfredo Santamara (coordinador de proyectos) y del doctor
Hlguer Jara Chvez (jefe del proyecto). Este ltimo ha contado con la asistencia de Vernica Len durante los aos de
2005 y 2006 para labores relacionadas con el proyecto. Cabe sealar que el presente estudio ha contado con los oportunos comentarios que los doctores Segundo Moreno y Jorge Trujillo elaboraron en el ao 2005. Finalmente, se seala que
tanto en esta versin resumida como en la integral de Tulipe y la cultura yumbo. Arqueologa comprensiva del subtrpico quiteo, particip Patricio Cando Garca, en calidad de dibujante.
11
PRIMERA PARTE:
EL ESPACIO QUE OCUPARON LOS YUMBOS
Captulo I
Reconocimiento arqueolgico
del territorio yumbo
1- La prospeccin como metodologa bsica
oda prospeccin arqueolgica busca la evidencia de posibles poblados, patrones de

asentamiento, tolas, pucars, terrazas, caminos, petroglifos, tneles, minas, cascadas, grutas, cuevas y otras evidencias asociadas que puedan establecer probables lmites culturales de un pueblo o nacin.
En este caso, gracias a esa tcnica arqueolgica, se ha podido definir ciertos rasgos culturales que demuestran la existencia de una etnia que desarroll estrategias de subsistencia muy avanzadas, aprovechando las caractersticas ecolgicas que tienen Tulipe y
toda su rea de influencia.
Antes de centrarnos en la prospeccin como metodologa bsica para este anlisis
arqueolgico, conviene anotar otra herramienta que permiti el reconocimiento y
registro de la zona de estudio: las fuentes orales mediante la investigacin participativa. Es decir, la seleccin de informantes de reconocida credibilidad, para la emisin de
datos confiables sobre posibles evidencias de tipo arqueolgico. Ellos se han constituido en nuestros socios estratgicos; caso contrario, habra sido muy difcil llegar a
determinar todo el potencial cultural de la regin.
En cuanto a la prospeccin, esta se define como un mtodo objetivo y sistemtico que
conduce a la ubicacin de sitios o yacimientos arqueolgicos de forma racional, para
que pueda ser interpretado por el arquelogo. Para intentar buscar los sitios, se ha tenido en cuenta el relieve, la orografa y la hidrografa como los principales indicadores
para la localizacin de posibles grupos humanos prehispnicos. Paralelamente a ese
estudio, se ha hecho un seguimiento de los datos etnohistricos, geolgicos, toponmicos y geogrficos en general.
La prospeccin consisti en visitar, peinar y comprobar visualmente la existencia de elementos arqueolgicos: tolas, terraplenes, culuncos, petroglifos, sitios abiertos, etc., en
cada uno de los conos de deyeccin. Adems, de modo paralelo, se aplicaron pruebas de
pala a base de pequeos sondeos de 40 x 40 cm. y 1 m. de profundidad. La incorporacin
de estas pruebas de pala en la metodologa de prospeccin, en opinin de los expertos,
produce mayor informacin sobre la distribucin de asentamientos en un rea muy
amplia, pues se convierten en el mtodo ms efectivo y seguro permitido para el descubrimiento de remanentes culturales a escala regional (Lightfoot, 1989: 413 en Drennan,
1991: 304). En el caso del subtrpico quiteo, se ha aplicado este mtodo especialmente
en lugares dudosos, mientras que en aquellos sitios donde la simple visibilidad seala la
presencia de monumentos sobre la superficie, se ha prescindido de tal actividad.
Para la presente prospeccin arqueolgica, se han definido unos lmites provisionales
parcialmente impuestos por los accidentes geogrficos, los datos etnohistricos e inclu15
Pgina anterior: vista

area de la zona y
poblado de Tulipe. Entre
otros se observan las
piscinas, y el museo de
sitio antes del trmino de
su construccin.
RECONOCIMIENTO ARQUEOLGICO DEL TERRITORIO YUMBO
sive las actuales fronteras del Distrito Metropolitano. Se cubri gran parte de los 900
km2 propuestos, quedando ciertas reas -que por su espesa vegetacin y accidentes
topogrficos- no facilitaban el acceso.
De manera aproximativa, se puede decir que el territorio del pueblo yumbo tiene los
siguientes lmites:
Norte: cuenca del ro Guayllabamba (margen sur).
Noreste: Pucar de Chacapata, Meridiano, Curipogyo y Cariyacu.
Noroeste: Paraguas, Saguangal, Guayabillas.
Sureste: Tandayapa (Nono).
Suroeste: Soloya (Mindo).
Este: margen occidental del ro Alambi.
Oeste: Ingapi (Mashpi).
Los sitios ms idneos para la ocupacin fueron los que estuvieron cerca al abastecimiento de agua, defensas naturales, fuentes de materia prima, etc. La poblacin de los yumbos
ocup estos espacios, los domin y all creci. Para aceptar la existencia de ese pueblo y
determinar su nivel de desarrollo, este proyecto se plante que, al menos, deberan considerarse en la prospeccin evidencias claras de cuatro variables fundamentales: territorio,
poblamiento y organizacin social, superestructura y materiales culturales.
2- Descripcin general del sitio

a ocupacin yumbo abarca una extensin de 900 km2 de los territorios de las actuales parroquias del subtrpico quiteo pertenecientes al cantn Quito: Nanegal,
Nanegalito, Gualea y Pacto. Su reconocimiento ha tenido como objeto contextualizar
espacialmente el centro ceremonial de Tulipe, y definir el comportamiento socioeconmico, poltico cultural de los yumbos.
Se trata de una zona identificada con la faja selvosa sub-andina. A este tipo de escenarios,
Acosta Sols los llama bosque muy hmedo premontano (bmhpm) (Acosta, 1982). En
nuestro caso se halla ligeramente nublado en invierno, bastante hmedo a lo largo del
ao, y dotado de una exuberante vegetacin en medio de la cual se precipitan riachuelos,
los que forman entre algunos peascos pequeos, pero espectaculares cascadas.
Frank Salomon (1979), Hlguer Jara (1980) y John Isaacson (1983) son los primeros en
describir de manera general ese territorio. Salomon dice:
Estos pocos pasos favorables las bocas de montaa- se abren hacia paisajes de una
aspereza intimidante, donde los viajeros deben primero penetrar las arduas espesuras de la alta ceja de montaa, para luego encontrar el camino hacia abajo por las
escarpadas paredes de la cordillera andina occidental, a travs de una selva tan
densa, que uno solo puede ver algunos metros adelante. (Salomon, 1979).
Con la prospeccin y el registro realizados se ha podido constatar que entre las cotas
1.300 a 1.700 (sur-norte), los conos de deyeccin o piedemontes presentan variados alineamientos, que no siempre se orientan de este a oeste como tericamente debera ser,
puesto que la cordillera occidental tiene direccin norte-sur, y de ella descienden las
vertientes hdricas hacia la Costa. Por ejemplo, en el sector de La Armenia los piedemontes se orientan de sur a norte: La Armenia, Santa Elena y Tulipe, CT-II-E4, 3894II Calacal.2 Esta orientacin cambia en el sector occidental: San Miguel de los Bancos
CT-II-E3, 3894-III, que involucra a El Paraso (Paraguas), La Delicia, Ingapi, Las
2 CT-II-E4, 3894-II se refiere al nombre de la carta topogrfica en cuestin, cdigo de cita que se encontrar en esta y
otras secciones del estudio.
17
Pgina anetrior:
ubicacin del pas
yumbo con relacin al
Distrito Metropolitano
de Quito, provincia de
Pichincha, Ecuador,
Amrica del Sur, y el
continente americano en
general.
Pjaro Yumbo (Semnornis

ramphastinus), topnimo
del pueblo que habit
Tulipe y su rea de
influencia cultural.
Tolas, en donde los piedemontes se orientan, en forma general, de oeste a este, formando as una especie de abanico abierto; luego bajan para converger todos en la cota
1.000 m.s.n.m., cauce del ro Guayllabamba.
Es una regin de colinas con cimas redondeadas, anchas o estrechas en sus entalladuras nacientes pero que pueden ir separndose moderadamente con variadas direcciones
y diferentes desniveles que nunca sobrepasan los 50 m. sobre los conos mayores. Sus
caractersticas de uniformidad determinan el paisaje natural.
En este nivel ecolgico predominaba hasta hace poco una flora muy rica y variada de la
cual quedan pocos ejemplares, como el pambil, la tagua, el aliso, la guada, entre otros.
A estos hay que aadir plantos y frutales, nativos unos e introducidos otros, que siguen
siendo cultivados relativamente en poca escala para el consumo familiar como el aj, la
guaba, la guayaba, la caa de azcar, entre otros.
Comentario aparte merecen las orqudeas de la zona: constituyen uno de sus singulares atractivos, tanto por su variedad y belleza, como por su adaptacin al medio en estado silvestre y en cultivo por parte de personas aficionadas a este tipo de plantas.
Los informantes sealan que en medio de aquella vegetacin tan
rica y frondosa, exista tambin una fauna muy variada que hasta
hace poco, mediante la caza, constitua parte de la dieta alimenticia. Hoy cada vez se alejan ms o van desapareciendo de entre los
pocos bosques que quedan guantas, cusumbos, colibres, armadillos, monos, entre otros.
De una manera especial conviene destacar la presencia de una de
las aves ms importantes por su significado toponmico que
tiene nuestra rea en estudio; se trata precisamente del Semnornis
ramphastinus, el pjaro emblemtico de los yumbos del cual
toman su nombre. Es el llamado pjaro yumbo o toucan barbet,
que por su aspecto multicolor y forma de trinar se diferencia
absolutamente de todos los dems de su especie; posee colores
brillantes aunque se lo percibe naranjo amarillento durante su
vuelo conspicuo. Sus ojos aparecen inscritos en un crculo rojo,
su pico es pesado y su tamao no rebasa al de una paloma
mediana. Una de sus caractersticas es convivir y cantar en pareja mientras recorre su hbitat natural en las estribaciones occidentales de Pichincha y Cotopaxi.
3- Estratigrafa del sitio
n trminos generales la estratigrafa se presenta de la siguiente manera:
DEPSITO 1:
Suelo o cubierta vegetal que no sobrepasa los 15 a 20 cm. de espesor; su textura y coloracin nos indican que se trata de suelos vegetales negros, con poca presencia de arenas. El material cultural de este depsito es utilizado por la poblacin actual.
DEPSITO 2:
Arena amarillenta rojiza, de origen volcnico con alto contenido de cuarzo. Este depsito tiene diferentes espesores dependiendo de los sitios: en gradientes casi desaparece,
pero en lugares planos o de pequea declinacin llega hasta los 25 y 40 cm. Creemos
18
RECONOCIMIENTO ARQUEOLGICO DEL TERRITORIO YUMBO
que este evento natural volcnico fue el que sell la actividad cultural de Tulipe, a causa
del cual los pobladores emigraron a regiones de un clima o medio ambiente similar:
parte baja de la Costa o, atravesando las bocas de montaa y la Sierra, se instalaron en
las estribaciones orientales, hacia la Amazona.
DEPSITO 3:
El suelo es de coloracin negra, de textura arcillosa y plstica, similar al depsito 1;
contiene poca concentracin de arena. El material cultural pertenece a los yumbos, es
decir a los constructores del centro ceremonial de Tulipe, tolas, culuncos, petroglifos,
etc.; generalmente es ordinario y de tratamiento tecnolgico simple. La cermica, en su
mayora de uso domstico, aparece bastante erosionada, sin decoracin y con formas
diagnsticas de ollas, cuencos, compoteras y cntaros.
DEPSITO 4:
Es una secuencia de eventos volcnicos en donde los depsitos van ms all de los 2,50
m. de espesor. En algunos registros estratigrficos se ha determinado ms de 22 micro
depsitos de material volcnico, que van desde la ceniza gris ultra fina pugshi de grano
medio, hasta la arena de coloracin amarillo-rojiza de 1 mm. de dimetro. Estos depsitos volcnicos cubrieron todo el radio del volcn, la cuenca baja Norte del
Guayllabamba y gran parte de la regin de Esmeraldas.
DEPSITO 5:
Se trata de un depsito de suelo arcilloso, textura plstica y alto contenido de material
orgnico, por lo que lo vuelve muy compacto y de coloracin negra, similar a los depsitos 1 y 3 arriba sealados. Es un estrato cultural con cermica formativa bastante parecida a la de Cotocollao, salvo que su presencia es mucho ms amplia pues se extiende
en un radio no menor de 5 km. en torno a Tulipe.
El hallazgo inesperado de aquel depsito 5 o formativo consideramos que marca el inicio de la ocupacin ms temprana del Noroccidente; sin embargo los ltimos sondeos
realizados por el FONSAL, nos han permitido identificar ciertos rasgos de posibles
eventos precermicos. En la cuadrcula N35-36 W13, del sitio Z2E4-001, ubicado entre
el ro Tulipe y las piscinas encontramos a la profundidad de 4,35 m. material cultural
ltico de obsidiana, basalto, andesita y rocas como la green stone, en un nivel anterior al
formativo. La evidencia nos sugiere un posible campamento paleoindio algo novedoso
si se considera el medio ecolgico propio de un bosque tropical y fuera de la ceja de
montaa andina en el que nos hallamos. Tratndose nuestro trabajo de una prospeccin que busca tan slo registrar las evidencias culturales, se ha dejado in situ todo este
material ltico, hasta cuando se realicen futuras investigaciones ms puntuales.
Finalmente, cabe sealar que el registro de monumentos, sitios y non-sitios ha sido identificado en las cartas topogrficas y mapa arqueolgico, fundamentalmente de acuerdo a
tres criterios: dispersin y continuidad de los materiales culturales dentro de una ocupacin espacial de los sitios; definicin de depsitos culturales; y delimitacin aproximadamente demostrada con pruebas de pala, en especial cuando se trataba de certificar o descartar algn probable tipo de ocupacin aborigen. El tamao del asentamiento ha sido
delimitado segn esa dispersin y continuidad, pero tambin por los accidentes o condiciones topogrficas de esos espacios ocupados; esto ocurre justamente con los piedemontes que se hallan separados en algunos casos por ros y grandes quebradas.
19
Captulo II
Las tolas, arquitectura piramidal
y manejo del territorio yumbo
istricamente, quien en primera instancia se ha referido al desarrollo de la arquitectura monumental en nuestro pas fue el padre Juan de Velasco. Sus estudios involucran tambin a la regin noroccidental de Pichincha. En las aseveraciones de este ilustre
jesuita se basan posteriormente casi todos los investigadores calificados como clsicos:
Federico Gonzlez Surez, Bamps, Sttubel, Reiss, Koppel, Uhle, Seler, P. Rivet, Vernau,
Buchwald, Dorsey, Saville, Jacinto Jijn y Caamao, y Larrea. Ellos lo han complementado con otros componentes arqueolgicos, etnohistricos y lingsticos.
Refirindose a la regin que nos interesa, la yumbo, en 1789, el padre Juan de Velasco
menciona la presencia de varios pueblos que se ubican en ese costado occidental. Los
cita de la siguiente manera:
[] tras la cordillera de Pichincha, sobre cuyo inmediato descenso, tena el Rey
Quitu diversas poblaciones las cuales se conocen hoy con los nombres de
Bolaniguas, Cocaniguas, Tambillo, Galea [por Gualea)], Nanegal, Mindo y Nono
[...] (Velasco [1789], 1946: 89).
En cuanto a la forma de los montculos o tolas, Gonzlez Surez seala que as en
la Sierra como en la Costa, las tolas no tienen todas uniformemente ni la misma altura ni la misma forma circular [] (Gonzlez Surez, 1969: 787).
El 1918, el Boletn de la Sociedad Ecuatoriana de Estudios Americanos publica algunos trabajos del
investigador Otto Von Buchwald quien al referirse a las tolas ecuatorianas manifiesta que
En resumidas cuentas parece que los Colorados y sus prximos vecinos los
Cayapas, anteriormente ocupaban el gran espacio del Ro Pata y el Ro Esmeraldas
y adelantaron de all en el Norte hasta las fuentes de Atrato a lo largo del Ocano
Pacfico. Por el Oriente penetraron, siguiendo el curso de los Ros Mira y
Guayllabamba al valle interandino y talvez a las cabeceras del Amazonas.
Citando a Gonzlez Surez aade que
Las Tolas o tmulos artificiales no se encuentran en todas partes del Ecuador, sino
exclusivamente en las provincias de Imbabura, Pichincha y Esmeraldas; quiere decir,
en un espacio limitado en el oriente por la gran cordillera de los Andes, en el occidente por el Pacfico, en el norte el ro Chota (afluente del Mira) y en el sur por el ro
Guayllabamba, afluente del Esmeraldas, desde la fuente hasta su desembocadura
(Buchwald, 1918: 242). Pero luego, rectifica y acota que las tolas no estn restringidas en los lugares indicados y se encuentran en gran nmero en toda la zona del
Guayas hasta su desembocadura y probablemente ms al sur (Buchwald, 1918: 242).
De la informacin precedente, abstraemos la referencia a la funcin de las tolas: asegura que sirvieron para sepulturas o tumbas, criterio que desde entonces siempre se ha
21
Pgina anterior:
tola Andrade No. 1.
Obsrvese la forma
piramidal trunca y una
de sus dos rampas de
acceso que parten desde
el centro de su eje mayor.
mantenido. De nuestras observaciones en tolas huaqueadas podemos decir que aquello

no es enteramente acertado. Efectivamente, la mayora, especialmente las de gran rea
constructiva, no evidencian claramente una utilizacin asociada a rituales funerarios. Si
algo cabra afirmar es que, por su complejidad cualitativa y cuantitativa, las tolas constituyen un elemento diagnstico de una sociedad organizada capaz de levantar monumentos, aplicando conocimientos, tcnicas y sistemas avanzados.
Uno de los problemas ms complejos que hemos afrontado, respecto de las tolas del
subtrpico quiteo, ha sido delimitar y entender el uso del espacio geogrfico en torno
al monumento tola en s mismo, luego relacionarlo con el piedemonte en donde por lo
general se levanta y, finalmente integrarlo al contexto local y regional.Consideramos
estos parmetros fundamentales para lograr la caracterizacin del ager o patrn de asentamiento, que est presente en todos y cada uno de los piedemontes de la regin.
El diseo arquitectnico que predomina en estos monumentos de tierra incluye los
siguientes detalles: las tolas son pirmides truncas; su plataforma trunca es geomtrica, en
su mayora de forma rectangular, a veces cuadrada y en pocos casos ovoidal; de su eje
mayor salen las rampas o accesos; estas rampas se hallan en los extremos del eje mayor.
Las tolas que se hallan cerca al centro ceremonial de Tulipe tienen justamente su eje
mayor orientado hacia este lugar; pero a medida que se alejan las restantes tolas guardan una orientacin parcialmente similar a la del piedemonte sobre la que se levantan.
Adicionalmente, los caminos antiguos o culuncos siempre estn vinculados a los sitios
nucleados y cruzan por medio de las tolas. Si se prefiere interpretarlo de otra manera,
el trnsito, intercambio y en general todas las actividades cotidianas se realizaban por
los culuncos que atraviesan las reas nucleadas, sugiriendo que la movilizacin se efectuara por las zonas pobladas dentro de circuitos controlados.
Esta observacin permite sustentar una comunicacin existente entre las unidades ocupacionales asentadas en las cimas de los piedemontes propios de la geomorfologa del
pas yumbo.
En cuanto a la forma de las tolas de los yumbos, se puede sostener que la predominante clsica es aquella de plataforma rectangular plana de cuyo eje mayor se desprenden
equidistante y simtricamente las rampas laterales.
Forma y diseo de las tolas clsicas con doble rampa de filiacin yumbo.
22
LAS TOLAS, ARQUITECTURA PIRAMIDAL
Los tamaos (reas constructivas) son bastante variados, dependiendo del sitio concreto donde estn ubicadas. Esa variabilidad de tamao y ubicacin, en nuestro
criterio, tiene significados jerrquicos: las
tolas mayores habran pertenecido a personajes de alto rango, mientras que las
medianas y menores corresponderan a
personajes dependientes de los anteriores,
concluyndose la presencia de al menos
tres grupos jerrquicamente bien diferenciados: el jefe de la etnia, uno o ms subjefes intermedios y luego toda la poblacin subordinada.
Y MANEJO DEL TERRITORIO YUMBO
Diferentes tipos de tolas: sin rampa, con una rampa, con doble rampa.
En este contexto, llaman la atencin ciertos conjuntos formados por tres tolas
mayores que ocupan el espacio ms elevado de una montaa, constituyendo entre
s una unidad nucleada.3
Cada tola mayor ubicada en la parte ms
alta, tiene la forma de pirmide trunca con
dos rampas de acceso, tratamiento que
sugiere una funcin especial probablemente orientada a exaltar la autoridad
jerrquica del jefe, quien desde all se
mantendra cercano a los dioses tutelares,
y controlara los movimientos de los sectores poblacionales en las partes bajas.
Con tales aseveraciones queremos decir
que la funcionalidad de estos monumentos yumbos era mltiple y variada; simblicamente conllevaba significados de
jerarqua, religiosidad, observacin astronmica, geometrismo, control del espacio, integracin social y, en ciertos casos,
ritualismo funerario.
1. Tolas de doble rampa:

- Tolas Andrade, El Mirador.
- Tolas Naranjo, El Porvenir.
- Tola Romero, Miraflores.
- Tola El Morro, Miraflores.
- Tola Pozo, Tulipe.
- Tola Santa Martha,
Gualea Cruz.
2. Tolas de una sola rampa:

- Tola Coronel, barrio Las Tolas.
- Tola Mora, El Paraso.
- Tolas Franco, El Porvenir.
- Tola Mena, Urcutambo.
- Tolas Albn, San Francisco.
3. Tolas de forma variada:

- Tola el Ladrillal 1, Salento.
- Tolas Rodrguez, San Francisco.
- Tola Freire, San Jos de las Tolas.
- Tola Saguangal, Iglesia.
- Tola Tanque de Agua, La Delicia.
- Tolas Camacpi, Santa Elena.
- Tolas San Sebastin, Pachijal.
3 El concepto de nucleada o nucleado ser trabajado ms adelante, cuando se sealen los patrones de asentamiento anotados por John S. Athens.
23
Tola Naranjo N 1 y
rampa norte de acceso,
vista desde la tola 2 en
un ocaso invernal.
1-Tolas de doble rampa

Tolas Andrade, El Mirador (Z2E4 - 008)
odo el complejo del piedemonte El Mirador se halla en predios de diferentes finqueros, pero las tres tolas, que hemos denominado tolas Andrade, se encuentran
bien protegidas en la hacienda El Mirador. La densidad cermica es moderada (tres a
cinco fragmentos cada metro cuadrado) y la ausencia de ltica es notoria.
Tolas Naranjo, El Porvenir (Z2E4 022)
CT II E4, 3894 II - Calacal
Conforme ocurre en todos los otros complejos nucleados, en el piedemonte El
Porvenir, situado entre la quebrada El Tigre y el ro Chirapi, tambin intervienen los
mismos factores caractersticos del patrn de asentamiento de la regin: la monumentalidad de las tolas, la ubicacin estratgica, y el continuum que presentan; es decir, el
complejo nucleado de las tolas sobre la elevaciones ms destacadas; desde donde es
posible apreciar otros complejos intermedios. En este caso, desde las tolas Naranjo se
domina a otras once tolas levantadas que pertenecen al mismo gran complejo nucleado
de El Porvenir.
Asociadas a estas tolas se hallan dos tmulos pequeos, que segn los pobladores del
barrio El Porvenir, compiten con las tumbas del actual cementerio, asentado sobre la
plataforma de la tercera tola ubicada al extremo norte del conjunto.
Tola Romero, Miraflores (Z2E4-211)
La tola Romero es una de las que conforman el complejo nucleado de Miraflores. A
esta tola se vinculan tres estructuras ms, formando un solo contexto: una plataforma
amplia de 155 m2 que est adosada a la pirmide principal, una segunda plataforma rectangular de 108 m2, y la tercera tambin rectangular de 144 m2.
24
Tola El Morro, Miraflores (Z2E4-192)

Su ubicacin es estratgica. Domina en 360 todo el entorno inmediato y sirve de enlace entre las tolas de la parte baja que se asientan hacia la mitad de las laderas meridionales del piedemonte Cerro del Oso. Su eje mayor se orienta en sentido este-oeste.
Tola Pozo (Z2E4-001-5)
Esta pequea tola es una de las cuatro que custodiaban el centro ceremonial de Tulipe.
Se encuentra sobre una pequea colina cerrando justamente el sector este del valle
sagrado. Mide 19 m. de largo por 9 m. de ancho y 2 m. de alto, que le catalogan entre
las tolas menores. Su rea constructiva apenas alcanza a 171 m2.
En mi opinin -pues fui testigo de la excavacin- esta pequea tola fue levantada por
sus constructores yumbos como un monumento post mortem del jefe de familia o de algn
personaje que all vivi. No se encontr material seo que indique algn enterramiento humano, pese a que tradicionalmente se aseguraba que toda tola era una tumba, pero
si se pudo comprobar que el nivel topogrfico del terreno sobre el cual se edific la tola
coincida exactamente con la base de la misma y con un piso cultural con muestras de
cermica, carbn y esteras quemadas, por lo que hipotticamente se podra pensar en
la utilizacin del espacio para algn tipo de ritual funerario.
2- Tolas de una sola rampa
stos monumentos son pirmides truncadas, cuyos

cortes longitudinales o transversales dan una forma
trapezoidal, pues las paredes se configuran con rellenos
inclinados que se levantan generalmente sobre una
colina o en la cuesta de una montaa (piedemonte). La
cima de la pirmide suele ser una plataforma muy plana
y de forma rectangular. A este nuevo grupo que los
constructores prefirieron edificarlo con una sola rampa
que se prolongue desde un lado del eje mayor.
Aqu conviene destacar una diferencia fundamental
entre las tolas de Tulipe, o de los yumbos, y las famosas tolas de Cochasqu en la Sierra, que tambin tienen una sola rampa. Estas son posteriores a las de
Tulipe: se podra admitir a este componente geomtrico como un signo de transformacin esttico-simblica y religiosa, detalle que deber analizarse cuando se conozca ms acerca de la arquitectura prehispnica de las dos regiones.
Tola yumbo.
Tola de Cochasqu.
Tola Coronel, Barrio Las Tolas (Z2E4-150). Tola

Mora, El Paraso (Z2E4-241)
La tola Coronel (1.892 m.s.n.m.), forma parte del
conjunto arqueolgico del barrio Las Tolas. Se asienta entre dos quebradas en sentido noreste-suroeste, y
en medio de dos caminos que se bifurcan. Tanto por
su ubicacin como por su forma perfecta de una pirmide trunca, esta tola es el tpico monumento artificial de la arquitectura yumbo.
25
Tola Mena.
En cuanto a la tola Mora, esta se levanta sobre una loma de ms de 15 m. De altura y a

1.504 m.s.n.m. Se accede a su plataforma superior plana por una rampa y por sus caractersticas constructivas se identifica con la tipologa arquitectnica de los yumbos.
Tola Franco, El Porvenir (Z2E4-050). Tola Mena, Urcutambo (Z2E2-149).
Tolas Albn, San Francisco (Z2E4-043).
La primera es fcilmente reconocible por las tres pirmides que se pueden observar
desde diferentes ngulos del barrio El Porvenir. Estas tres tolas, junto con las tolas
Naranjo, forman parte de un complejo de jerarqua mayor.
La segunda se caracteriza por su monumentalidad y por tener una sola rampa. Se levanta entre los conjuntos del piedemonte de Urcutambo.
La tercera, est formada por cuatro estructuras piramidales truncas, de ellas, la segunda es de una sola rampa.
Las actividades que se realizan en las zonas donde se ubican todas las tolas descritas
son variadas. Desde ganadera, cultivo de la caa de azcar, cuidado de aves y de ganado menor. Por esa razn, como sirven en su mayora para el pastoreo del ganado vacuno, a veces resulta difcil encontrar entre los pastizales, fragmentos de cermica, lticos
y otros materiales propios de las tolas.
26
3- Tolas de forma variada
ntre otras se destacan la tola El Ladrillal 1, Salento (Z2E4-024) y la tola Freire, San
Jos de las Tolas (Z2E4-016).
La primera carece de rampa y es una de las tantas que se suceden a lo largo del llamado Filo de Salento.
Se identifica como Filo de Salento al piedemonte que se extiende desde La Armenia con
direccin sur-norte, siguiendo las corrientes de los ros que lo delimitan: el Alambi por
el costado oriental y el Tulipe por el costado occidental, los cuales al unirse forman el
San Lorenzo y tributan al Guayllabamba.
Entre dichas quebradas se levantan justamente los diferentes contextos arqueolgicos
de tolas, cuyo nmero depender de las extensiones de terreno inter-quebradas. A lo
largo de la cresta se suceden al menos 40 tolas de variada altura, pero de similar diseo
y factura, evidencindose un patrn de asentamiento longitudinal.
La segunda llama la atencin por su monumentalidad y su complejidad arquitectnica.
Est emplazada en una de las ensenadas ms altas y perifricas que custodian al centro
ceremonial de Tulipe.
27
Tola Freire cubierta

todava de vegetacin
secundaria
(parte central).
28
Captulo III
Los petroglifos.
Mensajes yumbo escritos en piedra
ntre las quebradas principales -que en la zona de Pacto descienden hacia el

Guayllabamba- se encuentra la del ro Chirape que permanentemente fluye con
un volumen aproximado de 3 m3 de agua por segundo, pero que en temporadas invernales crece hasta el triple, arrastrando consigo todo tipo de rocas, troncos y sedimentos humferos.
En esta quebrada del Chirape y en otras que circundan a Tulipe -aparentemente desvinculados de las pirmides o tolas-, se encuentran varios monolitos, que claramente testimonian un uso grfico aplicado por los yumbos.
Se trata de grandes piedras semi sumergidas en el agua y en determinadas quebradas,

bajo la proteccin de espesos follajes. En su cara superior, generalmente ms plana que
las otras, dejan ver una serie de grabados repetitivos que se distribuyen de manera racional y equidistante.
Estos diseos sgnicos, prevalecientes en Tulipe y en muchas culturas antiguas, contienen mensajes probablemente de connotacin cosmolgica. Sin embargo, pese a tratarse de un tema interesante, no consta entre los ms destacados de la arqueologa ecuatoriana. En Uruguay, Per y Centro Amrica, los estudios sobre la semitica y simbolismo plasmados en piedra han logrado interpretaciones muy importantes para entender la cosmovisin de sus pueblos antiguos; esto para no citar los estudios sobre las
famosas pinturas lacustres de Lascaux, las rupestres de Altamira, o las sealadas por el
arquelogo cubano Antonio Nez Jimnez en el Per cuya obra fuera publicada ltimamente por la UNESCO.
La presencia de las espirales y de los crculos concntricos, tan evidente en los petroglifos recientemente descubiertos en el ro Chirape, tambin demuestra el manejo de la
grafa simblica por parte de los sabios y artistas de la nacin yumbo.
Estos habitantes ancestrales -al igual que los pueblos de la Amazona y en menor escala los del callejn interandino- dejaron plasmada estticamente en esos monolitos una
serie de signos que traducan su cosmovisin, religiosidad y cultura intangible. Asignar
una cronologa a un vestigio de esta naturaleza en piedra, a partir de su mera constitucin fsica, resulta no confiable y bastante difcil.
El conjunto de signos, tallados con el martilleo de herramientas puntiagudas hasta
lograr un acabado uniforme de incisiones, se manifiesta como un contexto de grabados
aparentemente repetitivos. El contenido astronmico, cosmognico y sagrado de este
nivel de comunicacin es incuestionable. Bajo ese criterio, y teniendo en cuenta la asociacin de tantos otros elementos ceremoniales dispersos en el territorio yumbo
(estructuras hundidas, tolas, cementerios, cascadas, etc.), nuestra lectura semitica y de
valoracin sgnica4 se inclina hacia una interpretacin de tipo religioso que expresa una
4 Estos dos conceptos hacen referencia a la identificacin de los signos y su interpretacin.
29
Pgina anterior:
petroglifo Chirape 1.
Obsrvese en el centro la
figura antropomorfa
rodeada de espirales y
crculos concntricos.
Mapa de ubicacin de
los petroglifos respecto
del centro ceremonial de
Tulipe.
30
LOS PETROGLIFOS. MENSAJES YUMBO ESCRITOS EN PIEDRA
comunicacin ritual, pues sus signos plasmados en repetitivas figuras espirales y de crculos concntricos, entre las cuales sobresale por dos oportunidades la figura antropomorfa divinizada, guardan significantes propios de una cosmovisin astronmica, mtica y religiosa que conceba al hombre y al cosmos en permanente movimiento, renovacin y retorno a su ser.
A continuacin describimos los petroglifos hasta ahora descubiertos, a los que se los ha
identificado con el nombre del lugar y
numricamente.
l primer petroglifo, al que denominamos Chirape 1 se integra a todo el contexto cultural del piedemonte de Ingapi.
Este ltimo se extiende en la margen suroeste del ro Chirape, a no ms de 2 km. en
relacin a la poblacin de Pacto. Se trata
de una andesita de coloracin negro-verdusca y textura granulomtrica compacta.
Los signos fueron grabados o tallados con
un cincel de mayor dureza que la roca,
probablemente metlico o ltico, formando surcos de un ancho promedio entre
1.05 a 2 cm. y una profundidad de 2 a 4
mm. que a menudo hace que, a simple vista y cuando la roca est seca, pasen esos detalles incisos. Una vez ubicada geo-espacialmente la piedra, y con el afn de descubrir los
mnimos detalles graficados, se procedi con cepillos plsticos muy ligeros a retirar
toda la micro-vegetacin que haba crecido en la superficie.
La mayor parte de los signos (aproximadamente un 90%), de connotacin simblica
trascendente, se encuentra en perfecto estado de conservacin, quiz por la contextura granulomtrica de la piedra y la ausencia de actividades antrpicas cercanas. Este
petroglifo tiene un total de veinticuatro signos, distribuidos indistintamente entre diseos de crculos concntricos, crculos simples y espirales, destacndose entre ellos una
figura antropomorfa que se compone de las mismas figuras geomtricas ya citadas.
Tanto los crculos concntricos como la alargada espiral que gira sobre su periferia tienen una connotacin simblica trascendente.
Dentro de la simbologa generalmente adscrita al crculo, este representa la unidad

indivisa del principio (Burckhardt, 1976: 10), alude al cosmos como fuente de vida y
esencia del ser. Asimismo, la periodicidad cclica de las estaciones sugiere los ojos de
Imaymana o el Gran Hacedor (Haro, 1974: 17) El que observa, el que todo lo ve. El
sol concebido como la divinidad ms importante de los pueblos aborgenes, en la cosmovisin y religiosidad de los yumbos tiene forma de hombre, es el mismo hombre. Por
otra parte, las culturas ancestrales andinas conceban al crculo o a los crculos concntricos como el smbolo de la figura perfecta, eterna, estelar y sobre todo solar. El dios
sol estaba representado por cinco crculos concntricos.
La lectura semitica del diseo total del petroglifo determina que su mensaje es astronmico, religioso y creativo: soles en permanente crecimiento, luna o lunas biconcntricas,
cosmos espirales en movimiento y tendiendo al infinito; y, en medio de todo este universo, el personaje antropomorfo, definindose como el ser estelar y procreador.
31
Signos resaltados con

tiza del petroglifo
Chirape 1.
Figura antropomorfa en
la que la cabeza aparece
formada por los crculos
concntricos que
recuerdan al dios sol.
Se podra tratar de un
hombre de cuya mano
izquierda se genera un
nuevo sol y su extremo
flico se orienta a un
signo vaginal,
denotando as una
totalidad simblica de
fertilidad, fecundidad
y creacin.
Figura antropomorfa en la que se resalta la

descripcin sealada en la fotografa ubicada
en la pgina anterior arriba a la derecha.
10 cm.
Por asociacin y por encontrarse entre las evidencias del contexto yumbo, se asume que
debi ser grabada y transmiti su mensaje simblico, real y directo, durante el perodo de Integracin (500-1500 d. C) y, ms concretamente entre 800 d.C. y 1660 d.C.,
perodo manejado en Tulipe en base a las dataciones cronolgicas del anlisis del C14.
Estas piedras fueron talladas y probablemente consideradas sagradas, como una obra
ms que competa con las tolas, las cascadas, los cementerios y las piscinas de Tulipe,
dentro de la cosmogona y religiosidad de los yumbos. De hecho, los actuales pobladores de subtrpico quiteo las identifican con respeto e inclusive temor, como piedra
yumbo, la yumbo, la churona yumbo, etc., concedindoles as una filiacin y unos
atributos sobrenaturales.
e encuentra sobre la cuenca del ro Chirape, en una cota aproximada de 1.200

m.s.n.m., cerca de la poblacin de Pacto. Este monolito moldeado por milenarios
arrastres de cantos rodados a lo largo del Chirape tiene un permetro ovalado y su origen es probablemente gneo, por lo que todava conserva una coloracin habano-amarillenta. Quienes intervinieron en la elaboracin de los dos petroglifos conocieron y
aplicaron la misma tcnica de tallado, y que probablemente fue ejecutado por un mismo
grupo.
El grado de conservacin es regular, al menos comparndolo con el primero. Ha sido

afectado por el clima, la micro-vegetacin y la erosin causada por el agua que permanentemente corre sobre gran parte de la piedra. En el diseo general de este petroglifo, el signo predominante es la espiral (30 de 42) que cosmolgicamente se vincula al
retorno del mismo principio, crecimiento y decrecimiento; se presenta como la serpiente que deviene en movimiento permanente (Milla, 1990). Aqu se plasma la mitologa
andina del movimiento, agua, luna, renacer, retorno, vida, etc. que explicaba la unicidad del gran Ser y su plurimanifestacin en seres concretos.
32
LOS PETROGLIFOS. MENSAJES YUMBO ESCRITOS EN PIEDRA
mpresiona por su gran tamao, cuya cara plana donde se hallan los signos alcanza una
superficie de 15 m2 (5 m. por 3 m.), destacndose sobre ella una espiral de 30 cm. de
dimetro. El tallado y grabado lo realizaron de manera similar, pero a diferencia de los
anteriores, la piedra se encuentra totalmente limpia y muy bien conservada. El diseo
general est compuesto bsicamente de dos espirales. Al igual que en la valoracin de
los signos de los diseos anteriores, diremos que las espirales incisas en este petroglifo
se vinculan con el origen esencial, crecimiento y decrecimiento, retorno al principio,
la serpiente en movimiento, etc. Pertenece al mismo horizonte cronolgico del pueblo
yumbo (800 d. C -1660 d. C), dentro del perodo de Integracin.
4- Petroglifos de Santa Teresa y San Jos
a ubicacin del primero se asocia a ciertos elementos naturales que lo vuelven especialmente atractivo y de singular connotacin simblica, siempre vinculada con el agua: la
naciente del ro Santana, la cercana de la quebrada Palanzuro que baja hasta la cuenca del
ro Piripe y una pequea cascada de 3 m. de cada. La base de la roca se introduce a modo
de cua hacia niveles geolgicos naturales ocupados por el lecho del ro, por lo que sostenemos que su sitio original es el mismo desde la poca de su construccin.
Al igual que anteriores, el trabajo de los pequeos canales que conforman los diseos
es producto del martilleo, despostillado y pulido con la utilizacin de cinceles, aunque
en esta roca tan dura muchos de tales instrumentos se habrn malogrado.
Son 14 signos en los que predominan las espirales concntricas y excntricas; simples
y dobles.
Mencin especial merece la presencia tambin en este petroglifo de otra figura humana: aqu se repite el signo antropomorfo del petroglifo Chirape 1, con la diferencia de
que en aquel la cabeza estaba conformada por los crculos concntricos, mientras en
este es de forma espiral excntrica cuyo movimiento o direccin sigue a las manecillas
del reloj.
Se trata de un personaje que se vincula a otras espirales por la parte superior y posterior de su cabeza, obligndose a que su mirada se dirija hacia arriba en donde los movimientos contrarios de las espirales se suceden en una infinita imbricacin.
Curiosamente, en medio de ese contexto de espirales y movimientos, sobre la cabeza
de ese posible hombre, aparece tambin de manera menos resaltada pero ocupando un
estratgico espacio central, el diseo de una figura zoomorfa, que se asemeja a un
mono. Como se manifestaba en el anterior petroglifo, aqu resulta aplicable la interpretacin del simbolismo de la serpiente bicfala cuando las espirales se enrollan en sentido contrario, pese a compartir un cuerpo comn.
A diferencia de los cuatro anteriores, el petroglifo San Jos no se halla en el lecho
de una quebrada o ro, sino sobre una pequea llanura, a 100 m. de la quebrada ms
cercana.
Su estado de conservacin es por tanto calamitoso. De all que, si bien queda registrado, lo declaramos no diagnstico para alguna interpretacin simblica o semitica. En
todo caso, la tendencia de las incisiones curvilneas permite deducir que el signo de esta
piedra tambin se asocia con lo estelar, siguiendo el mismo patrn de todos los petroglifos de la nacin yumbo.
33
Captulo IV
Los culuncos.
Red vial de los yumbos
l nivel de desarrollo de un pueblo est dado, en gran parte, por la cantidad y calidad
de sus caminos que conectan los diferentes centros de produccin, comercializacin
y consumo; mejor todava si esas rutas, adems de integrar el propio territorio se extienden hacia regiones de otros contextos geogrficos y culturales. Se podra decir que los
caminos son las venas que irrigan la vida de los pueblos; sin ellos resultara imposible concebir una interrelacin. De all que en los ltimos aos se est rediseando la metodologa de anlisis del proceso evolutivo de toda sociedad, siendo precisamente las vas de
comunicacin su mejor referente de desarrollo. En este sentido, se pronunci tambin el
Primer Congreso Internacional sobre caminera, organizado por la Pontificia Universidad
Catlica del Ecuador (PUCE, sede Quito) a mediados del ao 2003.
1- Los culuncos de la zona de Tulipe

a regin yumbo, hasta ahora prospectada abarca aproximadamente 900 km2, y conserva todava sectores entrecortados de caminos que se orientan en diferentes direcciones, siendo probablemente las rutas ms significativas la Cotocollao-Pacto, la
Cotocollao-Cachillacta, la Gualea-Alambi-Tambillo hasta la frontera tnica con los
niguas, propuestas por Salomon (Salomon, 1997: 22). Adems la ChacapataPalmitopamba-Nanegal, la San Francisco-La Armenia, La Armenia-Santa ElenaCamacpi-Tulipe-Las Tolas-Santa Teresa-El Pachijal- Mashpi-Puerto Quito; y La Lloa Saloya -Mindo que se halla ms hacia el sur.
Las ltimas investigaciones arqueolgicas desarrolladas por el FONSAL (registro y prospeccin), demuestran que la propuesta de Salomon es valedera respecto de las orientaciones de los caminos o culuncos. Estos confluyen hacia las bocas de montaa para facilitar
los vnculos interregionales. Tal es el caso del camino que en forma ntida aparece en San
Francisco - La Armenia y contina en sentido sureste-noroeste hasta cruzar transversalmente los piedemontes de Salento a la altura de La Armenia, Santa Elena y San Vicente,
camino que an es utilizado por campesinos y finqueros de la zona.
Entre todas las hiptesis sobre los yumbos surge la tentacin de una nueva: este grupo
tnico, proveniente de la Costa, desarroll todo su proceso cultural como una comunidad costea, mientras sus vnculos con la Sierra eran exclusivamente de corte comercial. Finalmente, sus caractersticas medioambientales (temperatura, pluviosidad, humedad, flora, fauna, etc.) se asocian ms a la Costa que a la Sierra. Y, no slo eso, la tradicin de las tolas, tcnicas constructivas de las casas (tipo rancho), el uso y valoracin
de la Spondylus, el sistema alimenticio, entre otros, son manifestaciones y representaciones culturales costeas.
Sin embargo, quedara por comprobar el grado de influencia de la Costa en los yumbos
o su mayor vinculacin sociocultural. Por el momento, las evidencias descubiertas y
expuestas aqu, indudablemente guardan una mayor conexin con los pueblos serranos.
35
Pgina anterior: Vista

de un tramo del culunco
Loma-Camacpi-Los
Lotes, en San Jos de
Ingapi.
Otro ejemplo muy claro es el llamado expresamente camino de los yumbos, que circunda al Ruco Pichincha por el lado sur, y baja desde Chiriboga hasta La Victoria.
Para Ronald Lippi, estos caminos, comnmente llamados culuncos, son evidencia fsica de senderos, no se puede dudar, estn ubicados en la montaa especialmente en las
laderas pendientes, a modo de trincheras (Lippi, 1998: 182). En efecto, aunque segmentados, estn en toda la regin que hemos prospectado; muchos de ellos atraviesan
precisamente las cimas de los piedemontes, con direccin este-oeste por donde se
hallan los grandes complejos arquitectnicos de tolas. La destruccin de gran parte de
estos caminos es relativamente reciente, debida a la actividad maderera, agrcola y
ganadera de los actuales pobladores.
Vicente Echarte Lasa, en su disertacin de grado para antropologa consigna la siguiente informacin:
Los caminos de herradura son apenas practicables para los mismos animales (caminos de culuncos: el camino va entre paredes de tierra de cinco metros de alto en
algunos sitios y con lodo permanente en el piso). A mediados del siglo pasado Pacto
no exista, solamente algunos caseros dentro de la montaa pertenecientes a la jurisdiccin de la parroquia de Gualea.
En el rea de Pacto no encontramos poblamiento indgena, aunque los restos
arqueolgicos hallados revelan que hubo asentamientos antiguos en el sector de
Progreso y Buenos Aires (Echarte, 1977: 23-24).
Esta es la versin ms antigua y directa, que hemos encontrado sobre el estado de los
culuncos en el rea de Pacto, caminos que fueron recorridos por el autor a inicios de
1977. En la actualidad, de estos culuncos subsisten y estn registrados los de Pachijal,
El Pedregal, Santa Teresa, Ingapi, San Jos y San Juan, y los de Sanguangal y
Guayabillas que bajan aproximadamente hasta los 500 m.s.n.m. donde confluyen los
ros Pachijal y San Jos del Mashpi.
El investigador Frank Salomon seala que para los yumbos septentrionales, la ruta ms
frecuentada fue el camino Cotocollao-Nono-Alambi-Nanegal-Llambo-Gualea TambillaBola Niguas que conformara gran parte de lo que l denomina yumboan, o camino
yumbo en el quichua vernacular, el cual ascenda a la Sierra quitea a travs de las bocas
de montaa (Salomon, 1985).
Disentimos ligeramente con Salomon cuando dice respecto de los yumboankuna que
el trnsito aborigen no parece haberse concentrado en rutas troncales (Salomon,
1985: 185). La evidencia arqueolgica s hace ver una ruta principal a la que se unen
otras menores, tal como se observa en el grfico adjunto. Compartimos el criterio del
investigador en la segunda parte de su afirmacin cuando seala que pasaba por la
multitud de pequeos senderos que conectaban las casas con sus respectivos lugares
de sembros, pesca, etc. (Salomon, 1985: 186).
2- Importancia de los yumboankuna y su estado de conservacin
os culuncos son elementos de comunicacin omnipresentes en el territorio yumbo;

una red de caminos que comunicaba conjuntos habitacionales, zonas de cultivo,
centros ceremoniales y que, adems, hoy forma parte de momentos importantes de la
historia de la regin. Por ellos huy hacia la selva yumbo por la amenaza espaola, la
familia imperial de Atahualpa, bajo la custodia del general Rumiahui (Estupin, 2003:
134). Por ellos se trasladaron los conquistadores en busca del oro, la plata y otras riquezas. Por esa red de caminos circularon hasta hace poco, los cientos de muleros que
36
LOS CULUNCOS. RED VIAL DE LOS YUMBOS
CULUNCOS A PARTIR DE TULIPE
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56
transportaban aguardiente y madera hasta los centros de acopio, en Quito. An hoy, los
moradores del noroccidente caminan por los culuncos con su chalo o canasta llena de
piedras con el fin de acortar las distancias.
En cuanto a su estado de conservacin, el camino de los yumbos en los trayectos antes
descritos puede ser calificado como regular. En los puntos ms altos (Z2A4-069), sus
alteraciones se deben a derrumbes de los taludes, acumulamientos de materiales volcnicos y, en general, a erosiones por actividad elica. En los sitios iniciales desde Brujo
Rumi, as como en los ltimos hasta El Lbano, las causas de deterioro y, a veces, de destruccin total, son ocasionadas por acciones antrpicas. Sin embargo, en todos los
casos los vestigios generales del trazado de la calzada son evidentes.
Efectivamente, el paisaje natural de la zona aparece transformado gracias a esta red vial
de la que no hay que excluir a los ros. Ellos todava forman parte de la dinmica diaria. As, de la misma manera que los yumbos, los transentes actuales, al cruzarlos, pueden aplacar la sed y descansar peridicamente en su recorrido.
En cuanto al futuro turstico de la zona, siempre que se conserve y proteja, es prometedor, ya que el culunco yumbo, columna vertebral de este sector ecolgico, se integra a un formidable espectculo natural: de un lado, el paisaje andino del suroccidente del Pichincha; del otro, la insondable selva del territorio yumbo que se abre paso
hacia la Costa.
37
57
58
000347.80`''
78040'23.0''
38
Captulo V
Centros ceremoniales
n esta seccin del estudio, se describir la posible utilizacin de los espacios por los
pobladores yumbos, de acuerdo a las edificaciones que se han podido analizar, la
disposicin de las mismas en la geografa del lugar, y mediante comparaciones pertinentes con otras culturas del rea americana.
Las formas geomtricas que tienen las piscinas de Tulipe, la distribucin y organizacin
de todo el conjunto, el emplazamiento especial en un valle, su orientacin de este a
oeste, la presencia de varios elementos al parecer ms simblicos que utilitarios, inducen a hablar de este y otros sitios del subtrpico quiteo, ms con un enfoque interpretativo que descriptivo. Son detalles que obligan a buscar y encontrar su significado.
De all que a lo largo de esta obra se insista en un anlisis que supere la mera descripcin e inclusive en que se asigne el calificativo de ceremoniales a aquellos sitios.
Concretamente y con el afn de explicar el significado que tuvo Tulipe para los yumbos, en este captulo se intenta vincular la evidencia arqueolgica que se halla in situ con
aquellos datos astronmicos, geogrficos y antropolgicos
1- Aproximacin a la utilizacin ceremonial de los espacios
ara demostrar su agradecimiento y reciprocidad con los dioses tutelares el hombre

seleccion lugares especiales en los cuales -mediante ceremonias mgico-religiosas
presididas por sus sacerdotes intermediarios- se aseguraban del beneplcito, aceptacin
y glorificacin de tales deidades.
Estos lugares especialmente escogidos, tanto por su caractersticas geogrficas como por
las cualidades mgico religiosas que se les atribua, eran centros ceremoniales de profundo contenido sagrado. Era el punto de equilibrio y de ordenamiento espacial del universo, residencia de los mismos dioses y desde luego, centro de irradiacin, capacitacin y
formacin de los nuevos sabios o yachakkuna en el conocimiento de las ciencias.
Aquellos hombres conocedores de las normas, polticas, econmicas, culturales y religiosas del grupo, tambin ejercan el poder de asesoramiento sobre los gobernantes y
caciques, no slo de la regin sino tambin de las reas circunvecinas.
All se plasmaban los mitos, ritos y smbolos de tal manera que los creyentes eran capaces de reconocerlos en el trazado geomtrico, en la geografa local y circundante y en
los mismos sistemas constructivos de la arquitectura civil y religiosa de esos centros
ceremoniales. All acudan para informarse sobre los perodos de la siembra, la cosecha,
las fiestas e inclusive para la reproduccin efectiva y saludable del mismo grupo. All la
trada jefatura-centro ceremonial-produccin no se manejaba aislada; por el contrario,
todo el aparato gubernamental de este tipo de sociedades estratificadas se consolidaba
y adquira mayor fuerza y cohesin.
39
Pgina anterior: una

visin mgico-nocturna
de Tulipe. Interpretacin
de las formas geomtricas
del las piscinas, andenes
y de la tola Cerro del
Oso iluminados por la
luna que a su vez se
refleja en la piscina 3.
Pintura del artista Galo
Jurado, 2002.
En esos espacios sagrados mediante la observacin del cielo y el estudio solar, lunar y
estelar se elaboraban los calendarios agrcolas y festivos, convirtiendo as a la astronoma en la madre de todas las ciencias. Se sustentaban las ideas, tradiciones y doctrinas,
puesto que all estaba la morada de muchos dioses tutelares.
En el Per se ha estudiado varios centros ceremoniales de gran magnitud como: Kotosh
(Hunuco), Chavn (Ancash), Cupisnique (Trujillo), Kuntur Huasi (Cajamarca), entre otros.
Con relacin al espacio fsico externo o profano, los centros ceremoniales estaban separados de los lugares donde viva la comunidad en general. El pueblo se reuna en los
centros ceremoniales slo para las celebraciones religiosas o para profundizar en el
conocimiento de las ciencias; aunque all debieron tambin receptar las instrucciones
de carcter estratgico en beneficio y defensa de la comunidad.
En el caso de Chichen Itza, se puede anotar lo siguiente:
[] el gran centro ceremonial maya, considerado en la antigedad como la universidad csmica de Amrica. Aqu venan cientos de personas a estudiar las ciencias de
toda ndole; en sus pirmides y templos se encuentra grabado el resumen del conocimiento de la humanidad. Aqu fue depositado todo el conocimiento de los MayasAtlantes Itzas cuando llegaron a tierra del Mayab (Vallejo, 2003: 3).
En la cultura olmeca (1200 a. C.) que se desarrollara en lo que actualmente es Veracruz
y Tabasco, Mxico, los centros ceremoniales se caracterizaban por las tcnicas para trabajar la piedra, la observacin de los astros, el culto a ciertas deidades, la prctica de
una posible escritura y el clculo del tiempo.
Aquellos templos comenzaron a cumplir, entonces, una de las funciones complementarias que sustentaban la religiosidad, especialmente vinculada al campo de la astronoma.
Para lograr esto, desde esos centros ceremoniales los sabios amerindios medan el paso
de las estaciones:
Los construyeron segn alineaciones celestes; eran observatorios astronmicos precisos y muestran que nuestros antepasados investigaban el cielo y las estrellas (Avila,
2003). Es posible distinguir toda una tipologa de calendarios relacionados con las
astronoma: solares (solsticiales), estelares, otros basados en perodos de recoleccin, estaciones climticas etc. (Informe de Segundo Moreno, 2005).
A partir de la observacin astronmica se pudo definir los ciclos estacionales, prever el
tiempo, y aprovechar el perodo de la llegada de las aguas. De esta manera, los sabios prehispnicos relacionaron en beneficio de su pueblo lo religioso y astronmico con los
fenmenos de la naturaleza; posibilitaron la interrelacin entre los pueblos de diferentes
regiones, contexto en el cual obviamente fueron alcanzando mayor preeminencia como
especialistas asociados a dichos centros ceremoniales (Paredes y Pimentel, 2003: 2).
La semejanza existente entre los centros ceremoniales de Centroamrica, o de la regin
andina, con el del Valle Sagrado de Tulipe y otros sub-centros (Ayapi, Piripe y
Guayabal) descubiertos en territorio yumbo, nos permite sostener una sorprendente
analoga, no arquitectnica sino de carcter simblico, entre ellos.
Tanto los unos como los otros surgieron luego de la revolucin agrcola formativa,
cuando sus constructores con el crecimiento de las fuerzas productivas, su organizacin
social, poltica y cultural, alcanzaron un alto grado de desarrollo.
Para empezar, el espacio natural a seleccionarse deba estar comprendido en una sacralidad geogrfica: una roca, una montaa, un ro, una isla, un valle, un lago, etc. Por otra
parte, la edificacin arquitectnica tena que obedecer ciertos esquemas religioso40
CENTROS CEREMONIALES
simblicos impuestos por los sacerdotes y sabios de la comunidad: figuras zoomorfas,

contenidos astronmicos, representaciones mticas, signos ideolgicos, teocrticos y
artsticos, etc. Finalmente, como parte de la vivencia de los creyentes y asistentes, los
efectos de los ritos deban manifestarse por una iniciacin, purificacin, fecundidad,
castigo, premio, reciprocidad, etc.
La denominacin de centros ceremoniales se aplica entre otras razones, tambin por la
vinculacin que los asocia a aquellos sitios arriba mencionados con ciertos lineamientos, ejes o ceques5 que, partiendo desde Tulipe se dirigen hacia zonas geogrficas distantes; por lo que, sin pretender llegar a conclusiones definitivas vemos la necesidad de
ingresar al campo interpretativo de las direcciones cardinales
2- Orientacin cardinal
ara nadie es desconocido el hecho de encontrarnos en la mitad del mundo, y por

tanto de ninguna manera es una novedad sealar que tambin Tulipe participa de las
bondades de esta zona. Pero lo que s resulta interesante es que el valle de Tulipe escogido por los constructores yumbos al igual que las estructuras arqueolgicas y varios de
sus elementos ms particulares coincidan o guarden una orientacin geogrfica esteoeste; es decir, segn el recorrido de la lnea ecuatorial.
Pero tambin, en opinin de algunos estudiosos (Burckhardt 1982, Eliade 1979, Milla
Z.1990, Guayasamn 1996, Burgos 2002, Prez J. F. 2002, Erazo R. 2001, entre otros),
tales lugares debieron estar relacionados entre s, formando ejes o ceques. Esto tambin parece ser cierto: se constata, al menos en las cartas topogrficas, que varios poblados e hitos naturales estn alineados con Tulipe, y que bien podran conformar una geografa sagrada.
Cuadrado que surge en la unin de los cuatro vrtices internos de las piscinas 1, 2, 3, 4 cuyo centro
aparece en el cruce de dos diagonales.
5 Los ceques son lneas imaginarias que se orientan hacia puntos extremos, y que constatadas en la actual cartografa ayudan a establecer puntos de referencia entre los pueblos antiguos y posibles relaciones culturales, rutas comerciales, vnculos simblicos, etc. que se cristalizaron a partir de ese conocimiento astronmico y geogrfico ancestral. Es decir, los
ceques no son vistos solo como lneas que unen puntos cardinales sino como elementos de orientacin cultural en la geografa fsica. Al respecto, Caillavet citando a Zuidema, dice que si bien se pueda comprender algn da la importancia ritual
y mitolgica de cada direccin de los ceques, es patente que el por qu de estas orientaciones combina mltiples razones
de orden climtico, hidrogrfico, atmosfrico, astronmico y poltico (Caillavet, 2000: 418).
41
Determinacin del ceque este-oeste, uniendo el punto centro de Tulipe con el punto 000 de la mitad
del mundo en San Antonio trazado de la lnea este-oeste de Tulipe en relacin con el 0 grados.
Determinacin del ceque norte-sur, perpendicular al ceque equinoccial.
La orientacin cardinal tiene como principio, descubrir la relacin existente entre la geografa profana, fsica, con el espacio infinito, espacio que se ver delimitado por el ceque
equinoccial respecto del cual Tulipe ligeramente se desplaza hacia el norte: 00 05 52.
El punto centro del mundo en Tulipe se halla en el cuadrado perfecto que se forma entre
los vrtices internos de las piscinas 1, 2, 3 y 4, y ms concretamente en el punto por
donde se cruzan las diagonales trazadas desde las cuatro esquinas de este cuadrado.
Este detalle plasmado en Tulipe fue preconcebido por sus constructores, los sabios
yumbos. All se demuestra una orientacin no slo del monumento sino del mismo valle
escogido para el efecto. Su orientacin fue intencional en pro de una funcin no mera42
mente utilitaria sino de carcter religioso del sitio, pues el esquema fundamental de un
templo proviene del procedimiento de orientacin que constituye un rito en el sentido
escrito del trmino (Burckhardt, 1982:16).
Para entender la funcin del ceque, o mejor si pretende definir un ceque funcional,
debe partirse con el criterio demostrable de la vinculacin que se da entre la orientacin cardinal-geogrfica y la orientacin cardinal-sagrada que tiene connotaciones
sociales y culturales.
Resumiendo diremos que la orientacin cardinal, no slo radica en el hecho de ir uniendo los puntos y colocando en secuencia lgica unos cuantos lugares que construyen o
generan un ceque, sino en la conjugacin, ubicacin y direccin equinoccial, estelar,
solar; es decir, relacionados con directrices universales. Se trata de una relacin que permite partir de la geografa profana para incursionar en una geografa sagrada.
Esta geografa sagrada generaba una orientacin fundamental para los pueblos ancestrales del actual territorio ecuatoriano, y particularmente de los del pas yumbo. Aqu
se incluyen solamente los sitios arqueolgicos y pueblos andinos antiguos cuyos testimonios se ubican bajo tales orientaciones. Son vestigios o asentamientos constatados in
situ, y comprobados en las cartas topogrficas que surgen a partir del punto central de
Tulipe, ms concretamente del ncleo del crculo y del cuadrado que hemos sealado
entre los vrtices internos de las cuatro primeras piscinas.
Entre los centros ceremoniales descubiertos en el territorio yumbo El Guayabal, Ayapi,
Piripe, es Tulipe el ms importante de todos.
Tulipe
Para construir este centro, el ms complejo de todos, los pobladores yumbos escogieron el nico y alargado valle que se orienta de oeste a este, en cuya entrada se unen
dos quebradas y forman el ro Tulipe. Es un espacio natural rodeado de onduladas colinas que en este estudio hemos denominado valle dagrado de Tulipe.
En este lugar, hito de la geografa sagrada, se construy un complejo de estructuras
hundidas al estilo Kalasasaya de Tiawanaku (altiplano andino, en las cercanas del lago
Titicaca, 500-100 d.C.), con formas geomtricas que incluyen cuadrados, rectngulos,
semicrculos, crculos y polgonos, adems de otros elementos integrados como gradas
de acceso, canales de induccin de agua, etc. Su valoracin semitica permite descubrir el ritual laberntico e inicitico del sitio.
43
Estructura poligonal
zoomorfa en la que el
pueblo yumbo deba
realizar sus ritos vinculados con el agua
Para la construccin de las primeras estructuras, se trazaron diseos geomtricos partiendo de la cuadratura del crculo y de la cruz cuadrada; mientras que para las ltimas
estructuras acudieron al complejo sistema de los ngulos rectos, del crculo y de elementos simblicos, posiblemente el felino y el sol.
En este contexto arquitectnico tan distinto a todos los centros ceremoniales del
mundo andino y mesoamericano, el agua fue el elemento bsico de la ritualidad.
En esos diseos y formas geomtricas estn reflejados o figurativamente representados
el agua y los dioses tutelares: el sol, la luna, el puma. All subyacen los posibles mitos,
creencias, doctrinas, conocimientos y la vivencia espiritual del pueblo yumbo.
La asistencia a los ritos no slo era de los pobladores yumbos. Efectivamente, la evidencia
arqueolgica material cermico de los pueblos panzaleo, puruh, quitu, cochasqu, guancabilca, manteo e inca- podra sugerir la
presencia de romeriantes de otras latitudes de la sierra, o de las zonas ribereas
de la de la Sumakkuchamama u Ocano
Pacfico.
Tolas ceremoniales
En nuestra opinin, muchas de las
tolas o conjuntos de tolas tuvieron una
funcin de importancia no slo por su
ubicacin estratgica sobre los piedemontes, sino por la conformacin de
sus contextos en los cuales confluye
una pirmide mayor otras medianas y
menores, un cementerio, plataformas
agrcolas y especialmente la llegada o
partida de un culunco.
La tola mayor, desde la cual se tiene
una amplia visibilidad sobre el escenario geogrfico circundante, sugiere ser interpretada bajo un enfoque religioso ceremonial aunque pudo tambin estar ocupada por un
cacique y su grupo de lite.
Como ejemplo de estas tolas o complejos de tolas ceremoniales tomamos aqu el caso de
las tolas Mogolln en San Jos de Ingapi, a sabiendas de que podra ser cualquiera de los
otros sitios yumbos como: el Mashpi, Pachijal, Paraguas, Salento, Saguangal, etc.
Cementerios
Todas las sociedades, ancestrales y modernas, han practicado algn tipo de rito funerario frente a la muerte. Si sus expresiones relacionadas fueron y son intangibles se vuelve por consiguiente complicado e inalcanzable llegar a describir el ritualismo funerario
de las culturas pasadas. Su reconstruccin es en algo posible gracias a los elementos fsicos que entonces utilizaron y dejaron como recuerdo de quien parti y de quienes cumplieron con la obligacin del rito funerario, pues los cementerios proveen informacin
indirecta sobre los patrones religiosos y socio-polticos de los pueblos (Porras, 1976:
197). Es as como los arquelogos han sacado a la luz una serie de vestigios funerarios
como tumbas, ofrendas, cementerios, necrpolis, etc. que interpretndolos correctamente permiten conocer, quiz, una mnima parte, de las costumbres, creencias y simbolismos de esos pueblos.
44
En el caso de los yumbos, mediante nuestra prospeccin, ha sido posible ubicar varios
sitios arqueolgicos que muestran haber estado vinculados al enterramiento de sus
muertos. Estos cementerios estn asociados a conjuntos monumentales, y casi siempre
ocupan espacios inclinados o las laderas laterales de los piedemontes.
La versin tradicional que asignaba a las tolas una funcin funeraria o de tumba, al
menos en el territorio yumbo no es tan cierta. Si bien no hemos realizado todava excavaciones arqueolgicas, por las experiencias frustradas de los huaqueros6 cuyas nocivas
evidencias estn a la vista, podemos asegurar que la casi totalidad de las tolas grandes
y medianas no son tumbas.
Por el contrario, el patrn de enterramiento de este pueblo parece ser de la tipologa
en pozo, no siempre con el remate de tmulo, montculo o relleno de tierra que sobrepasa el nivel de la superficie.
6 Huaquero: individuo que excava las tumbas o huacas de perodos prehispnicos con el fin de vender lo extrado. Esta
actividad, por desgracia, muy difundida el Ecuador tambin es el atentado ms agresivo en contra de la investigacin, conservacin y difusin cientficas del patrimonio arqueolgico.
45
Material cultural
recuperado en la tumba
1 de Chacapata que
fuera colocado por los
yumbos como ofrenda
funeraria Fotografa de
Ins Mantilla, 2004.
Cascada
El Pahuma.
Pgina siguiente:
cascada Gallito
de la Pea.
Cascadas
El mundo del agua, tierras, viento, rboles, montaas, animales, ya no tiene la misma
importancia ancestral, su vigencia ha cesado en la mayora de los espacios. Lo sagrado
se ha trasladado a iglesias, oratorios, templos, con otros elementos de culto.
En este captulo sealamos a las cascadas como parte de los escenarios religiosos para
los pueblos antiguos. Son hitos naturales pero aparecen ligados a eventos claramente
culturales. Estn en contextos donde el pueblo yumbo en este caso ha dejado sus huellas antrpicas: culuncos, tolas, petroglifos, cermica, etc.
Sealamos en este captulo el caso de las cascadas por una razn muy sencilla: varias de
ellas estn asociadas a contextos culturales y, en nuestro criterio, estos saltos de agua
debieron constituirse en lugares especiales de espiritualidad y purificacin, tal como
ocurre an en nuestros das en la Amazona, donde algunos pueblos visitan peridicamente las cascadas con fines rituales.
46
Captulo VI
Pucars incas
1- Ocupacin inca de lugares estratgicos
l sector nororiental del territorio yumbo tiene ciertas caractersticas topogrficas

especiales con relacin al sector sur de este espacio, determinadas por la presencia
del ro Guayllabamba, que se abre paso hacia la Costa y el Ocano Pacfico a travs de
un can con riberas de difcil acceso.
Entre otros elementos, esto oblig a que los grupos humanos prehispnicos seleccionen
y ubiquen los casi excepcionales pasos para cruzar los ros de un lado a otro, por lo que
dichos sitios adquirieron obviamente una gran importancia estratgica, sobre todo por
el trfico y comercio de productos entre los cacicazgos norteo-serranos y los yumbos.
Esa interrelacin cultural y comercial, durante el perodo yumbo, creemos, se desarrollaba de manera pacfica; no as con la llegada de los incas, pueblo conquistador y
experto en estrategias militares cuyo objetivo era incorporar a territorios y pueblos en
su lgica de control del territorio. Al menos eso se infiere y se deduce del registro
arqueolgico. Los cuzqueos observaron la importante red vial de los mercaderes yumbos, y hacia all fueron para implantar en determinados puntos estratgicos un sistema
de vigilancia y control, siendo obviamente las bocas de montaa, cruces de caminos,
accesos principales y, no se diga, los puentes, los sitios ms vulnerables y apetecidos.
En esos lugares, o en sus cercanas, construyeron guarniciones o fortalezas, denominadas pucarakuna, implementndoles de toda la infraestructura necesaria para la residencia
y bienestar de sus huestes.
2- El pucar de Chacapata
hacapata es uno de esos pucars que junto con Palmitopamba y Capillapamba formaron la trada ms occidental del avance inca, y que coincide justamente con el
territorio yumbo. Los vestigios cermicos de filiacin inca aparecen asociados a material blico en los niveles estratigrficos pos-yumbos. Sin embargo, corresponde precisar de inmediato estas aseveraciones: no se trata de grandes cantidades de armamento
ni de complicadas edificaciones, como ocurre en los pucars del callejn interandino
(Angamarca, Rumicucho, Guayllabamba, Pambamarca, etc.). Por el contrario, son
pequeas muestras de piedras de honda y boleadoras que aparecen junto a los muros de
estos tres pucars. Esto es lo que se puede evidenciar en las pocas excavaciones realizadas en el pucar de Chacapata.
De all que, segn nuestro criterio, la funcin especfica de Chacapata, Palmitopamba
y Capillapamba, ms que para enfrentar alguna guerra o contrarrestar posibles levantamientos locales, fue la de controlar las migraciones y comercio entre norte y sur, Costa
49
Pgina anterior:
Leyenda de este grabado.
El cuarto edad de
Indios, Auca runa /
Aucapacha runa [gente
de la tierra de Auca]
pucara [fortificacin] /
en este reino de las
Indias.
Representacin de un
posible encuentro militar
en una fortaleza o
pucar. Fuente: grabado
de Guamn Poma de
Ayala.
Arriba: el
Guayllabamba y el
Valle de Chacapata con
su pucar inca en primer
plano. Fotografa de
Patricio Cando, 2004.
Abajo: evidencias de
muros incas alterados
por las plantaciones de
caa ce azcar.
Fotografa de Patricio
Cando, 2005.
y Sierra; tarea fundamental que les garantizaba a los incas consolidar su presencia y asegurar la adquisicin de tributos y poder.
A partir de estas hiptesis, el FONSAL procedi a conservar e investigar con mayor detenimiento el caso de Chacapata, no porque se le considere a priori ms importante que los
otros -aunque, al encontrarse en un punto topogrfico muy excepcional como es el cruce
del Guayllabamba, pudo serlo-, sino porque a excepcin de la terraza superior que haba
sido prcticamente destruida, las evidencias de sus muros, terrazas, accesos y la misma
ubicacin estratgica, son observables inclusive a simple vista. En los casos de
Capillapamba o Vergara y de Palmitopamba, nos hemos restringido a registrarlos.
Como se ha manifestado, al ser el ro Guayllabamba la gran cuenca hdrica que arrastra
todas las aguas de la zona, en su cauce desaparecen todos los piedemontes que descienden desde la Sierra andina. Terminan en este punto, algunos de manera abrupta, como es
el caso de Salento; otros van perdindose levemente como si fueran dedos que se desprenden desde un solo brazo. Tanto en unos como en otros, se hallan evidencias de ocupacin: cermica, piedras de moler, torteros
y, si bien en menor cantidad y escala
monumental, tambin tolas de la misma
tradicin yumbo, con doble rampa, con
una sola rampa, sin rampa, etc.
El pucar de Chacapata se halla en la margen izquierda, aguas abajo del ro
Guayllabamba, cerca de los lmites provinciales entre Imbabura y Pichincha; pertenece a la parroquia de Nanegal del cantn Quito.
En el caso particular de Chacapata -un
incuestionable sitio yumbo, en primera
instancia, y luego inca-, adems de la
cermica, piedras de moler, torteros y
tumbas asociados a pequeas tolas, tambin se constata la presencia de muros de
piedra, terrazas y accesos que evidencian
una filiacin fornea de origen cuzquea.
La interpretacin de sitio reocupado
emerge de inmediato.
El material cermico seala la presencia
de tres grupos culturales que se sucedieron en el tiempo y que tambin se traslaparon y mezclaron en sus respectivos
perodos de transicin: el preincaico o
yumbo, el incaico y el colonial.
Uno de los argumentos ms convincentes
para asegurar que este pucar es de filiacin inca es el referente a la cermica,
pues asociados a las terrazas y muros de
piedra se ha localizado fragmentos de
compoteras y arbalos incas.
Este diagnstico surge como resultado de
la investigacin del sitio que incluy
50
PUCARS INCAS
pruebas de pala, pozos de sondeo, unidades estratigrficas y excavaciones sistemticas

en torno a la terraza ms alta del pucar.
La parte ms elevada del pucar remata en una pequea elevacin de tendencia elptica de 14 m. de largo por 6 m. de ancho, orientada igual que todo el pucar de este a
oeste. Originalmente fue una tola de doble rampa, pero los incas la modificaron forrndola de piedra y convirtindola en la terraza superior. Todava quedan evidencias de
las rampas en los extremos del eje mayor por donde deban ascender los yumbos a su
tola, y luego los incas a la terraza del pucar. Segn nuestro criterio, esto ocurri tambin con los pucars de Palmitopamba y Capillapamba, primero fueron tolas yumbo
con sus funciones especficas de posibles asentamientos, viviendas o tumbas; pero luego
los incas, por su ubicacin estratgica, las transformaron en sitios de control o fortalezas, como se ha sugerido.
G R A F
E O
I C
I T A R
I L
I N S TI T U
E
C
MAPA DE UBICACIN DE CHACAPATA Z2E2-006

7
7841'44.17''
0011'23.41''
57
58
59
Z2E2-039
Z2E2-041
Z2E2-040
Z2E2-041
61
62
00
12
M
RO ALA
an
QS
H Carmen
Z2E2-053
Jos
Z2E2-055
Z2E2-054
1365
Palmitopamba
Esc Tnte Hugo Ortz
Z2E2-006
H Palmira
00
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17
pi
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12
00
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El Panecillo
16 N
na
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000m
1267
1200
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J de Infantes
Lucila Godoy
58
Cerro Campana
1600
1676
Nanegal
14
00
00
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Q Sa
H Santa Ins
URCUTAMBO
Cerro
Palo Seco
ab
lo
Miracruz
Curunfo
18
17
Q El Corazn
Vado
10'
PALMA REAL
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Estacin pluviomtrica
57 E
19
1200
H San Rafael
Q San Rafael
H Uchugchaua
Loma Chiglle
00
Esc Patricio Romero
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14
10'
20
Playa Rica
H San Rafael de Orongo

Esc Francisco Falquez
10
7836'37.09''
0011'23.37''
Esc ro Upano
Chacapata
18
65
San Vicente
Z2E2-048
Z2E2-050
Z2E2-051
Z2E2-049
Z2E2-005
0008'08.15''
7841'44.19''
64
SAN CARLOS
19
63
CAPILLAPAMBA
20
00
60
40'
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San
1600
Finca San Pablo
Esc El Heraldo
59
000m
40'
60
16
61
62
63
64
65
0008'08.12''
7836'37.12''
SIMBOLOGA ARQUEOLGICA
Estructura Rectangular de tierra
Tmulos o Tumbas
Tola Pucar
Pucar
BASE CARTOGRFICA IGM

ELIPSOIDE PSAD56, ZONA 17
Conjunto Monumental
Una vez conocida la estratigrafa tanto natural como cultural, la excavacin arqueolgica se orient hacia el seguimiento de los muros que circundaban esa terraza. Las piedras se hallaban cubiertas de la capa vegetal, y prcticamente todas las correspondientes a las hiladas superiores (85%) estaban derrumbadas. No obstante, su mera presencia
ya era un testimonio fidedigno para ver un cambio en el tratamiento arquitectnico
aplicado sobre el anterior monumento yumbo. Bajo del catico desmoronamiento, se - ESCALA 1:50 000
hallaban las primeras hiladas in situ, con lo cual se facilit el trabajo de recuperacin, restauracin y consolidacin de las paredes.
De la tola yumbo quedan vestigios de sus rampas de acceso. Del pucar inca, los bien
edificados escalones de piedra de esas rampas, con el fin de ascender a las terrazas y los
forros de los muros de contencin perifricos. Un cuarto grupo sera el compuesto por
los actuales colonos que han emigrado de las provincias serranas, a quienes les corresponde la preservacin de tan preciado patrimonio.
51
Captulo VII
Materiales culturales
as investigaciones arqueolgicas que se estn realizando en el subtrpico quiteo

sobre la cultura yumbo, han permitido recuperar varias clases de artefactos que configuran una parte importante del corpus cultural de esa nacin. Se trata de artefactos
que atestiguan la aplicacin de tecnologas para la confeccin de instrumentos de trabajo, utensilios de uso domstico y ceremoniales.
En este captulo vamos a referirnos a esos materiales culturales recuperados a nivel
de superficie, con pruebas de pala y con sondeos arqueolgicos. Por tanto, la muestra es muy limitada y solamente la exponemos como evidencia de posibles ejemplos
representativos.
El estudio de los materiales culturales deja conocer formas, costumbres y/o patrones de
enterramiento, inclusive puede colaborar con la organizacin social. Igualmente, son la
base fundamental al momento de definir cronologas de una sociedad, y para realizar
estudios comparados entre horizontes culturales.
En el territorio yumbo, adems de la cermica, est la presencia de tumbagas martilladas, cuentas de concha Spondylus, as como piedras de moler, hachas de piedra, percutores, machacadores, raspadores en piedra, basalto y, tambin la obsidiana, materiales que apoyan las hiptesis sobre las relaciones de produccin de todo proceso
de trabajo.
La presencia de concha Spondylus en el bosque hmedo tropical del noroccidente, trabajada para que sirva como cuentas de un collar significa que tambin este pueblo participaba del conocimiento simblico de ese material y, obviamente de su valor que permita establecer jerarquas sociales, consolidacin de jefaturas y ejercicio de rituales
vinculados con el agua, la lluvia y el fenmeno del Nio (Marcos, 1980).
Creemos que todos estos productos culturales estuvieron vinculados, no slo con la vida cotidiana sino tambin con la ideologa y el pensamiento cosmolgico del hombre de esa regin.
Los vamos a clasificar en cermica, ltica, Spondylus, metalurgia y
otros. Aunque no se ha encontrado todava suficientes muestras
de tejidos, madera, huesos, metales, etc., por informacin de la
gente se conoce que en excavaciones clandestinas s han extrado dichos materiales. Cuando se proceda en futuras etapas a
excavar tolas o contextos funerarios, es muy probable que se los
descubra. De momento, nuestra preocupacin ha sido exclusivamente la prospeccin general del subtrpico quiteo y la puesta
en valor del sitio arqueolgico de Tulipe.
53
Pgina anterior:
cuentas de concha
Spondylus Princeps,
Calcifer y madre perla
descubiertos en el barrio
Buenos Aires, Pacto,
integrando un contexto
funerario.
La mayor parte de este material (80%) se

halla en propiedades de finqueros y campesinos en general, quienes nos han permitido el acceso. Se trata de material
extrado de los terrenos durante las remociones de tierra para la agricultura y a
veces tambin mediante excavaciones
clandestinas. El 20% restante procede de
los sondeos, pruebas de pala y excavaciones puntuales que el FONSAL ha realizado dentro del proyecto de prospeccin.
Cntaros con base

cncava externa,
convexo interna, en
Santa Teresa, Pacto.
Las investigaciones del subtrpico quiteo, particularmente las llevadas a cabo

por el FONSAL, han permitido ir caracterizando nuevos elementos de la cultura
material de los yumbos y configurando
patrones conductuales de este grupo. As,
las evidencias materiales (cermica, piedra, hueso, metales, ofrendas funerarias,
etc.) suponen un determinado modo de
produccin, obtencin de materias primas, grado de desarrollo tecnolgico, especializacin, y posiblemente evidencian procesos de intercambio material e ideolgico (Zedeo, 1986). En otras palabras, los restos materiales no son otra cosa que el resultado de la adaptacin de una sociedad a condiciones especficas (sociales, medio-ambientales, etc.), en la constante bsqueda de la
solucin histrica de sus problemas generales de desarrollo (Bate, 1971).
1- Material cermico
Caractersticas diagnsticas de la cermica yumbo, perodo Formativo
a cermica como expresin cultural, se halla entre las primeras manifestaciones de

desarrollo y organizacin de los pueblos prehispnicos. Por su mayor perdurabilidad
en un sitio arqueolgico, es uno de los principales instrumentos diagnsticos utilizados
por el arquelogo, para realizar inferencias en sentido espacial, temporal y de carcter
social (Lumbreras, 1974). Por esta razn, no habr libro de arqueologa que prescinda de
este material, inclusive convirtindolo en tema de extensos tratados de tiestologa, descuidando a menudo el estudio de su artfice, que es el hombre del pasado.
En nuestro contexto, el concepto de la palabra Formativo significa la aparicin de un

modo de produccin distinto. Marca la transicin de la organizacin de los cazadores,
recolectores, horticultores a formas sociales que incorporan la utilizacin de la cermica, agricultura incipiente y formas aldeanas de poblacin.
En el caso del Ecuador, la etapa que corresponde al neoltico del Viejo Mundo. En la
pennsula de Santa Elena (cultura Valdivia, 4500 a. C.), aparece la primera cermica del
continente americano. Se trata de una cermica con gran variedad de tcnicas decorativas y de formas, por lo que es posible suponer la pre-existencia de sociedades y culturas de transicin con una alfarera que fue evolucionando entre la etapa de domesticacin de plantas y la agricultura desarrollada.
Lo ms significativo de este material est en su amplia extensin y dispersin en el rea,
pues aproximadamente a los 20 aos de su descubrimiento, con el FONSAL se ha podido comprobar que esa ocupacin temprana, contempornea con Cotocollao, estuvo no
54
Mapa de ubicacin de vestigios formativos en los sondeos arqueolgicos a partir del centro ceremonial de Tulipe.
5 1
6
7
2
3
4
slo en el valle de Tulipe, sino que se extendi en un territorio mayor, de al menos 50

km2 como se observa en el mapa de ubicacin de pozos de sondeo.
Los bordes de cuencos y ollas son redondeados. Se han encontrado varios fragmentos
invertidos y de labio ojival. Los bordes generalmente se encuentran con huellas de un
acabado pulido y pintura, semejantes a la cermica de Cotocollao. Se los asocia con
actividades rituales o ceremoniales.
Dentro del material formativo se comprueba tambin la presencia de fragmentos de
vasijas globulares con decoraciones plsticas, entre las que se destacan diseos a base
de lneas finas y gruesas incisas, punteado simple, zonal, caa hueca o canuto, estampado de uas, apliques y pintura roja en bandas.
El caso del material Formativo tan difundido en Tulipe entre los aos 2.000 a.C. y 400
a.C. es la ms clara evidencia de aquellas migraciones interregionales a travs de territorios intermedios y bocas de montaa. Esto significa que los contactos interculturales
y de expansin tuvieron lugar en este sector de la geografa ecuatoriana mucho antes
del perodo yumbo. Sus evidencias permanecen a 3 m. de profundidad y en una amplia
zona de por lo menos 50 km2.
Caractersticas diagnsticas de la cermica yumbo, perodo de Integracin
En cuanto a la cermica del perodo yumbo (Integracin), el rescate de evidencias
materiales fue muy complicado debido, por una parte a que en la actualidad la zona se
halla bastante perturbada por razones antrpicas y, por otra, a causa del factor topogrfico que dificulta ciertos accesos.
En general, los acabados de la cara externa de la cermica yumbo, se caracterizan por
presentar un alto porcentaje (82%) de superficies uniformemente alisadas y, en pocos
casos, un alisado rugoso.
55
Vasijas
Un alto porcentaje de las vasijas se caracteriza por presentar
bordes evertidos, labios redondeados y pequeos. En porcentajes menores aparecen bordes invertidos que corresponden a
artefactos cerrados como cuencos, ollas o nforas. No obstante,
tambin se ha localizado dos tipos de bordes que al parecer son
atpicos de la zona: bordes evertidos con una suerte de reborde,
y un tipo de borde asemejado a una carena.
En cuanto a las bases y soportes, su presencia es escasa y las
pocas bases encontradas se caracterizan por ser muy simples,
generalmente planas, cncavas y convexas. Sin embargo, aqu se
halla el descubrimiento ms importante y novedoso de la muestra: nos referimos a la presencia de bases con una pequea concavidad hacia el interior de la vasija. Estn asociadas a vasijas
clasificadas como cntaros. No estamos claros an sobre su utilidad, pero ms adelante trataremos de explicar algunas hiptesis que se han planteado sobre este interesante detalle, del cual
no existen reportes en la literatura de la arqueologa ecuatoriana,
por lo que bien podra tratarse de un rasgo diagnstico exclusivo de la cultura yumbo.
La clasificacin estructural y funcional de las vasijas se sustent en
el estudio de tres formas algo atpicas. La primera se relaciona con
la categora cntaro, cuya estructura morfolgica se asemeja ms
bien a artefactos de corte serrano, especialmente por la decoracin
antropomorfa sobre su borde, con ojos en forma de grano de caf,
similares a artefactos originarios de la Sierra central.
Vasijas yumbo cuya

base se caracteriza por
una protuberancia
cncava externa y
convexa al interior.
La segunda corresponde a una serie de torteros, tambin conocidos como fusayolas o volantes para hilar; su presencia tanto en
contextos funerarios huaqueados, como en basurales, confirma lo sealado con los
datos etnohistricos respecto del intenso intercambio o exportacin de textiles yumbos
hacia otras regiones.
La tercera corresponde a una olla de connotaciones especiales, pues de acuerdo a la literatura especializada sobre el tema se tratara de una olla Baker de filiacin inca.
La decoracin, restringida casi exclusivamente a la superficie externa de las vasijas se
halla poco representada en la muestra, pues de 119 ejemplares apenas 15 presentan esta
caracterstica.
La segunda tcnica, de agregacin o aplique, de uso extendido; corresponde a aplicaciones de botones alrededor del tercio superior del cuello de las vasijas. Esta tcnica
puede estar relacionada con la presencia inca en esta zona.
Cuencos
Los cuencos son unos recipientes abiertos con base generalmente cncava y corresponden a formas simples. La superficie aparece casi siempre alisada y ocasionalmente pulida o ahumada. El borde generalmente es directo. En el caso de Tulipe, salvo un solo
artefacto que presenta impresiones de uas en el labio y borde, los pocos fragmentos
hallados no tienen decoracin alguna. Se trata en general de formas muy comunes en
el corpus cermico. Su funcin es la de contener alimentos. Los hay de bordes cerrados, abiertos y carenados.
56
MATERIALES CULTURALES
Compoteras
Por otra parte estn las compoteras, formas abiertas y compuestas, integradas por
un cuenco o plato, ms un soporte anular
o pedestal. Presentan superficies exclusivamente alisadas, tanto al interior como al
exterior; los bordes son evertidos. La
mayora de compoteras encontradas no
presenta decoracin. El rango de compoteras es muy amplio dentro del cuerpo
cermico arqueolgico ecuatoriano; aparecen desde los estadios tempranos hasta los
coloniales y posiblemente republicanos.
Cntaros
Los cntaros son vasijas de forma globular alargada a modo de jarrones cuya diversidad
es muy amplia, especialmente por su variada tipologa de bordes y labios. Estn los llamados completos, recipientes cerrados como el que formaba parte del ajuar funerario
en una tumba al sur del pucar de Chacapata. Y el antropomorfo, con apliques decorativos que representan los ojos y la nariz de un ser humano.
Ollas
Las ollas, recipientes de forma generalmente globular, borde directo, y superficies alisadas, tamao variado; en algunos casos presentan holln en su superficie, aspecto que
permite inferir su asociacin con actividades domsticas. De ellas, las que poseen una
pequea decoracin antropomorfa sobre su borde, detalle importante que recuerda la
representacin de unos ojos en forma de granos de caf.
Fusayolas o torteros
Las fusayolas o torteros, pequeos objetos
de cermica de forma generalmente circular, lenticular y de seccin cnica con un
agujero pequeo en el centro, son elaborados normalmente a partir de un fragmento de cermica y su funcin est ligada con la hilandera tambin pueden
fabricarse a partir de la arcilla y en algunos casos decorados, con fines quiz ceremoniales y de ornamentacin. La presencia de torteros, relativamente abundante,
en los basurales as como en contextos
funerarios es una prueba de la actividad
textil desarrollada por los yumbos. La
materia prima debi ser el algodn, producto trado de la Costa, pero que tambin exista en menor cantidad en la zona
noroccidental de Pichincha.
Si bien se les vincula a la hilandera, parecera que su funcin tena mucho que ver
con lo ritual, lo funerario u otros servicios
no necesariamente domsticos.
57
Torteros o volantes de
huso que debieron ser
utilizados en el hilado del
algodn, rescatados en el
territorio yumbo.
Figura antropomorfa
sedente localizado en
territorio yumbo,
Tandayapa.
Sellos
Existe la hiptesis de Gass sobre el uso de los sellos y cilindros en funcin del tatuaje
del cuerpo humano, mediante la aplicacin de tintas vegetales. Lo cierto es que muestran diseos antropomorfos, zoomorfos, espirales, vegetales, crculos concntricos,
etc., a menudo labernticamente complejos. Son improntas, marcas, cicatrices, huellas
que manifiestan artsticamente una pertenencia y un simbolismo espiritual. Son escudos
protectores que cubren el cuerpo de sus tatuados, porque estos creen en el poder de sus
mitos, ritos y smbolos.
El diseo del primer sello traduce un tro de espirales equidistantes y simtricas entre
ellas que, arrancando de un punto comn, giran hacia la derecha, segn las manillas del
reloj. El segundo sello es un artefacto con un diseo de crculos concntricos similar a
los descritos en los petroglifos.
Los yumbos utilizaron mucho la espiral; la encontramos en todos los petroglifos y
ahora diseada en este pequeo sello. Su significado podra encontrarse relacionado
con las serpientes enrolladas de su medio geogrfico, y su probable simbolismo de energa, eternidad, encantamiento y vitalidad. Si nombramos a la serpiente es porque este
reptil en todas las culturas, no slo amerindias, est asociado al agua, la tierra, el fuego,
la mujer, la fertilidad, el terror, la energa, lo envolvente y lo interminable (Mircea
Eliade, passim).
Piezas antropomorfas
En todas las culturas precolombinas del Ecuador estn
presentes las pequeas esculturas de cermica en las que
sus artfices trataron de perennizar la figura humana y
sus expresiones cotidianas, mtico-religiosas y fundamentalmente de gran contenido simblico, no siempre
fcil de descifrar por parte de los arquelogos e intrpretes modernos.
Por igual aparecen las mujeres y los hombres como
fuentes de inspiracin ancestral; los encontramos plasmados en curiosas figurillas como las clebres venus de
valdivia con su variedad de peinados y rostros estilizados; en las extraordinarias obras femeninas de chorrera,
tolita, jama-coaque; en los gigantes de baha; en los
canasteros y coqueros de las culturas del Carchi; o en
las representaciones antropozoomorfas tardas de seres
mgicos, terrorficos y dotados de tanto poder shamnico que slo los dioses, al parecer, superaban. De
hecho, muchos pobladores los conservan y utilizan
como talismanes o elementos protectores de la casa, la
salud y la buena suerte.
Todas las piezas antropomorfas observadas en el pas
yumbo se caracterizan por unas facciones bastante duras,
amenazantes y misteriosas, que sugieren o muestran tendencias zoomorfas de posibles simios, felinos, aves, o de
animales de su medio ecolgico. El acabado de la cermica es ms bien pobre, burdo y erosionado, similar a toda
la cermica yumbo descrita en este captulo, pero iconogrficamente presenta detalles importantes de elementos
complementarios que adornan a la figura humana.
58
Las bases cncavas, una caracterstica

de la cermica yumbo?
La tipologa de las bases cncavas descubiertas en el subtrpico quiteo
sugiere un problema muy interesante. Primero porque no existe en la literatura arqueolgica precedentes que permitan hacer estudios comparados
con el tipo de base cncava de la cultura yumbo. En segundo lugar, porque
hace pensar que estamos frente a una caracterstica morfo-funcional muy
particular que amerita ser analizarla con detenimiento y dentro de una
muestra mayor en comparacin con la que disponemos hasta ahora.
Cabe resaltar el hecho de que la base cncava tuvo todo un proceso evolutivo en cuanto a sus dimensiones, forma y acabado que arranc desde un
asiento probablemente plano, y que en una larga secuencia de variantes
lleg a una atpica forma de base cncava por fuera y con una protuberancia cnico convexa hacia adentro.
Conclusiones sobre la cermica yumbo
De las investigaciones realizadas por el FONSAL, se establecen ciertas caractersticas
presentes en la cermica recuperada geogrficamente en la zona que comprende el ro
Guayllabamba-ntag por el norte, y el Pachijal por el sur; y desde el sector de la reserva Maquipucuna, por el este, hasta el ro Mashpi, por el oeste.
1- En cuanto a la forma, se dira que es muy notoria la presencia de cuencos abiertos y
cerrados, estos ltimos en menor escala. Pueden tener o no una carena decorada o un
soporte anular o pedestal. Hay tambin bordes inflexionados o con cuellos, aunque,
debido a la fragmentacin, su variabilidad no es muy clara.
2- Esta cermica generalmente presenta una pasta fina o mediana; muy pocos ejemplares presentan una pasta gruesa; en este caso suelen estar relacionados con vasijas de
gran tamao. La tcnica de elaboracin es la del enrollado.
3- La coccin casi siempre es oxidante, aspecto que permite inferir la utilizacin de hornos abiertos. Pocos ejemplares presentan indicios de atmsferas neutras o reductoras,
debido quiz a anomalas en el proceso de coccin.
4- En cuanto a la decoracin, lo ms sobresaliente es la presencia de modelado, punteado, aplique e incisos, aunque no faltan artefactos antropomorfos o con evidencias de
pintura.
5- En general, se observa la poca variabilidad formal en el utillaje aplicado por la sociedad yumbo. De igual manera, es claro que no fue el fuerte de esta sociedad la modalidad delicada en la elaboracin de la cermica; por el contrario, esta es bastante montona y sencilla. Los acabados apenas llegan a los modestos alisados.
Material cermico forneo
Cuando se habla de cermica fornea, se remite a aquella que pertenece a culturas
arqueolgicas identificadas en otros contextos geogrficos e histricos, o las de caractersticas atpicas respecto de la cermica yumbo. En la prospeccin realizada en el subtrpico quiteo, se ha encontrado piezas de filiacin inca y colonial.
En ambos casos, esos materiales culturales exgenos llegaron al territorio yumbo debido a las relaciones interregionales, comerciales o mediante las invasiones inca o espaola. Se ha comprobado, a su vez, que algunas piezas que coleccionan campesinos de
la zona pertenecen a otras culturas de la Costa y de la Sierra, lo que atestigua que los
59
Bases cncavas externas

o convexas internas de la
cermica yumbo. Olla
restaurada, procedente de
Santa Teresa-Pacto.
Fotografa de Jorge
Vinueza, 2004.
Artefactos lticos
recolectados en territorio
yumbo. Coleccin de
Patricio Cando,
Nanegalito.
viajeros, comerciantes y peregrinos yumbos transitaban de una regin a otra, adems

de que daban cabida en sus centros ceremoniales a creyentes forneos.
A diferencia de la cermica yumbo y la inca, ha sido imposible tipificar las pequeas
muestras de cermica colonial, heterognea en cuanto a formas y coloracin. La decoracin de estas tiene la particularidad de estar enriquecida con motivos de flora y fauna,
entre los que se destacan las aves y las flores, algo muy diferente a decoracin geomtrica de la cermica inca.
La tcnica de manufactura de la cermica colonial es el torneado y su coccin es oxidante. Se presume que su fabricacin tuvo lugar en el septentrin andino, pues en el
actual Ecuador existan tres reas principales de produccin: las provincias de Azuay,
Caar y Pichincha.
2- El material ltico
a industria ltica est representada por un conglomerado o conjunto de artefactos

que se caracterizan por la combinacin de sus atributos y de su tecnologa, pero que
generalmente corresponden a dos actividades de la vida domstica del hombre temprano: la primera relacionada con la cacera, y la segunda con la agricultura.
En el caso del subtrpico quiteo, los yumbos dejaron suficientes testimonios de la utilizacin de la piedra como materia prima de artefactos relacionados con aquellas actividades de subsistencia: puntas de flechas, cuchillos, raspadores, raederas, piedras de
moler, propulsores, artefactos de molienda, etc. Y, obviamente, en este anlisis no hay
que olvidar que este material fue igualmente utilizado en la construccin de Tulipe, el
monumento ms importante de la arquitectura jerrquico-sagrada yumbo.
Muchos de estos artefactos de obsidiana debieron tener un uso multifuncional, como
cuchillos, raederas, escotaduras, raspadores, perforadores, etc., e inclusive pudieron
haber sido reutilizadas en varias ocasiones. Sin lugar a duda, este material tuvo mayor
aceptacin entre los pueblos precolombinos fundamentalmente ms tempranos, debi-
do a su forma de fractura y a lo cortante de sus filos. No obstante, la mayor parte de

pequeas piezas encontradas en superficie corresponden a artefactos de basalto, quiz
porque los artesanos yumbo podan adquirir este material con menor dificultad. Las
andesitas, por su parte, constituyen la materia prima de los centenares de metates,
manos de moler, piedras de honda, hachas, boleadoras, etc.
3- La concha Spondylus
os yumbos realizaron intercambios y utilizaron a la concha Spondylus en sus manifestaciones culturales, especialmente funerarias. Las evidencias de este material
estn presentes en todo el noroccidente conforme se ha podido constatar en las pequeas colecciones de algunos campesinos, como en varias de las pruebas de pala realizadas durante la prospeccin. Todos los testigos aseguran que generalmente los artefactos de concha Spondylus y de concha madre perla proceden de contextos funerarios.
Sabido es que la Spondylus tiene singular importancia por su contenido simblico, pues
se trata de un elemento suntuario de consumo valioso y escaso, que era ofrendado para
los dioses (Rowe, 1946). Este elemento fue tan valioso en el mundo andino que el Molla
Chasqui Camayoc tena que mantener a los templos del imperio inca abastecidos de
Spondylus (Marcos, 1986).7
Al parecer las altas jerarquas yumbo no eran ajenas al simbolismo de la Spondylus. Al
contrario, la incluyeron en sus rituales relacionados con el culto a las deidades y tambin para sus atuendos y ornamentos festivos, ceremoniales y jerrquicos.
4- Metalurgia
os actuales habitantes del subtrpico quiteo, a menudo nos han reportado hallazgos de artefactos de metal encontrados en ciertos lugares mientras caminamos o
trabajamos la tierra. De hecho, hemos tenido oportunidad de observar pequeas lminas de oro, cobre y plata que debieron pertenecer a contextos funerarios y que los huaqueros, aparentemente incgnitos e inexistentes e innumerables en las fincas, las
extrajeron con el fin de venderlas a coleccionistas o comerciantes de antigedades.
En una ocasin, el autor tuvo la suerte de conocer una preciosa pieza zoomorfa de oro
que representaba a una parejita de monos unidos entre ellos y parados uno frente al
otro. La mujer que lo portaba al cuello, como un colgante de una cadena, manifest con
toda la seriedad del caso que aquella joya la encontr en sus terrenos.
Cabe destacar aqu un detalle importante y que en futuras investigaciones deber aclararse: es el relacionado con la presencia de improntas de textiles que quedaron adheridas a la capa oxidada de las narigueras, sugiriendo el uso de una envoltura con tela de
algodn en torno a la cabeza y al cuerpo del cadver, como parte del ajuar funerario.
Quiz esta prctica de envolver al cuerpo formaba parte de la tradicin y ritualismo
entre los yumbos, previo al enterramiento
7 Probablemente uno de esos descubrimientos ms espectaculares sea el de las tumbas reales de Sipn en la Costa peruana, cuando Walter Alva y su equipo saca a la luz en 1987 el testimonio tangible de ese material aliento de los dioses, que
haba sido elaborado y transformado en extraordinarios pectorales para depositarlos como parte del ajuar funerario que
acompaaba al cuerpo de un poderoso seor mochica en su viaje hacia el ms all.
El ltimo develamiento de singular importancia acaba de ocurrir en la misma ciudad de Quito por parte del FONSAL. Se
trata de un hallazgo investigado por Mara del Carmen Molestina en el sitio arqueolgico La Florida (noroccidente del rea
urbana de Quito), en donde miles de pequeos mullos aparecen asociados a vasijas de cermica, piezas de oro, tejidos, etc.,
formando parte del ajuar funerario de enterramientos mltiples en tumbas que llegan hasta 17 m. de profundidad.
61
Narigueras de cobre
descubiertas en un ajuar
funerario en la tumba 1,
Chacapata, Nanegal.
Cando, 2004.
62
Captulo VIII
Mapa arqueolgico del noroccidente
del Distrito Metropolitano de Quito
l mapa arqueolgico del noroccidente de Pichincha forma parte del gran proyecto
denominado Mapa Arqueolgico del Distrito Metropolitano de Quito, que el
Municipio viene trabajando desde el ao 2003 a travs del FONSAL.
Este proyecto constituye un viejo sueo que los estudiosos de la arqueologa ecuatoriana han deseado, pero que por su complejidad y fuerte inversin ha tomado un largo
perodo de realizacin, al menos sobre los 4.223 km2 del territorio del Distrito
Metropolitano de Quito.
El mapa debe ser entendido como producto de una prospeccin de superficie, ms no
como fruto de excavaciones arqueolgicas sistemticas, pues segn los criterios del
FONSAL, primero hay que disponer de al menos un inventario de todo aquello que
tenemos para luego, mediante polticas culturales muy definidas, capacidad econmica
suficiente y garantas de proteccin y conservacin del patrimonio, encaminar investigaciones concretas y directas sobre los sitios. Para el efecto se ha procedido, de la
siguiente manera:
1. Elaboracin del proyecto: propuesta, objetivos, alcances y estrategias.

2. Planificacin: metodologa, sectorizacin, plazos, presupuestos.
3. Contratacin de arquelogos de campo.
4. Capacitacin del personal tcnico y de asistentes.
5. Prospeccin; recorrido de campo, pruebas de pala, recoleccin de material cultural
(cermica, ltica, metales, tejidos, huesos, obsidiana, Spondylus, madera, entre otros), inventario de vestigios monumentales como tolas, pucars, caminos, sitios, petroglifos, etc.
6. Procesamiento de datos.
7. Confrontacin de resultados.
8. Digitalizacin e impresin de mapas definitivos.
Las cartas topogrficas del Instituto Geogrfico Militar (I.G.M.) han sido la gua fundamental para la ubicacin y visualizacin geogrfica de los vestigios; sin embargo,
conviene resaltar la informacin que anteriores investigadores ya proporcionaron
sobre la zona.
Los trabajos de Frank Salomn, John Isaacson, Ronald Lippi, Hlguer Jara, reiteradamente mencionados en este libro, fueron las pistas ms adecuadas para desarrollar el
proyecto. Con el fin de estandarizar los formatos de los documentos de campo y, desde
luego, aprovechar de experiencias de otras instituciones, se opt por la utilizacin de
fichas de prospeccin elaboradas y puestas en vigencia por el Instituto Nacional del
Patrimonio Cultural (I.N.P.C.).
63
Pgina anterior:
vista del sistema
montaoso que desciende
desde Los Andes hacia el
territorio yumbo en el
noroccidente de
Pichincha.
El registro de cada evidencia arqueolgica cuenta con el cdigo del rea asignado a la
regin arqueolgica, el nmero del sitio, el nmero de la ficha de registro, el croquis
planimtrico de la evidencia y, adicionalmente, su ubicacin geogrfica (uso del G.P.S)
de cada uno de los sitios arqueolgicos.
Toda esta informacin se traslad al I.G.M., institucin que a travs de su departamento
de marketing y seccin de cartografa configur las cartas topogrficas respectivas, y cre
un archivo digital especial al que se le denomin Calacal. Pero para llegar a este archivo fue necesario realizar varios pasos previos a los que se denominaron Calacal 1,
Calacal 2, Calacal 3 y Calacal 4, segn el tipo de informacin que ingresaba.
Una vez completado el Mapa Calacal 4, se procedi a la preparacin de nueve cartas
sectorizadas. La escala seleccionada para la impresin corresponde a la 1:50.000, aunque para el trabajo de campo se utilizaron las 1:20.000, 1:34.000, 1:22.000 y 1:50.000,
siendo la escala 1:34.000 la de mayor comodidad tanto por su fcil manejo logstico,
cuanto por utilidad en el laboratorio.
Debe aclararse que este mapa arqueolgico trata en lo posible de reconstruir grficamente la zona en la que se desarroll la nacin yumbo. Por esta razn, no constan
varios elementos actuales como carreteros, haciendas y obras de infraestructura moderna. Se da obviamente prioridad a la ubicacin de los sitios arqueolgicos mediante la
fijacin de coordenadas precisas, sin descuidar los nombres de accidentes geogrficos,
ros, quebradas, cotas y poblaciones actuales de gran importancia que faciliten la ubicacin general de lo que nos interesa en este estudio.
La discusin todava existente sobre la extensin, concepto y alcance de sitio, non-sitio,
monumento, etc., a menudo especulativa ms que cientfica y pragmtica, nos ha llevado a identificar cada vestigio arqueolgico con un cdigo particular y secuencial; cdigo que bien poda haber aglutinado a varios elementos, contextos o reas de ocupacin.
De momento creemos que es preferible pecar por abundancia de datos que por ausencia de los mismos.
En la publicacin del Mapa Arqueolgico del Distrito Metropolitano de Quito -que
incluir entre los seis bloques a San Jos de Minas, Guayllabamba, Pntag, Lloa, Quito
y Pacto, as como a este ltimo- se dispondr de interpretaciones ms definidas que
prioricen contextos culturales, ms que unidades independientes.
El proyecto del mapa arqueolgico que el FONSAL est elaborando es un complicado
reto que incluye etapas de observacin directa, prospeccin y sondeos en el rea de
4.223 km2 del Distrito Metropolitano de Quito, para luego proceder con la digitalizacin de los datos de campo fundamentalmente en lo que se refiere a coordenadas, tipologa y descripcin bsica de los sitios arqueolgicos descubiertos. Para esto se ha dividido el territorio en seis bloques, denominados:
BLOQUE NOROESTE - PACTO
BLOQUE NORTE SAN JOS DE MINAS
BLOQUE ESTE- GUAYLLABAMBA
BLOQUE SURESTE- PINTAG
BLOQUE SUROESTE LLOA
BLOQUE CENTRO QUITO
64
MAPA ARQUEOLGICO DEL NOROCCIDENTE DEL DISTRITO METROPOLITANO DE QUITO
Los bloques han sido trabajados minuciosamente por diez equipos de arquelogos hasta
obtener un diagnstico lo ms aproximado posible de las ocupaciones de este espacio en
tiempos prehispnicos. Insistimos en el trmino aproximado porque se trata de un estudio de superficie que no ha incluido excavaciones arqueolgicas. Esto significa que en el
futuro este mapa podr completarse con informacin a nivel de subsuelo.
Los propsitos de este proyecto, son varios. En primer lugar, como ecuatorianos debemos conocer de manera sistemtica lo que tenemos como legado de nuestros antepasados, diramos pues que es cuestin de identidad. En segundo lugar, este mapa, cuyo formato impreso ser el de un atlas, permitir apreciar didcticamente la mayor o menor
densidad de ocupacin arqueolgica de nuestro territorio metropolitano y encaminar
racional y organizadamente futuros proyectos arqueolgicos. En tercer lugar, las comunidades se apropiarn de su respectivo patrimonio cultural, lo conservarn y promocionarn con fines inclusive tursticos.
En la presente obra aparece ya parte de los resultados de dicho mapa en lo que corresponde al territorio yumbo.8 Dadas las caractersticas de los vestigios arqueolgicos de
esta zona, los smbolos utilizados se refieren a tolas, pucars, caminos, piscinas, cementerios, petroglifos y otros sitios en los que se evidencia algn material cultural. Se ha
eliminado, para una mejor lectura de la informacin, los datos que corresponden a ciertas poblaciones, escuelas, iglesias, entre otros, de filiacin actual. Asimismo, de acuerdo a la altitud de los elementos, se ha incorporado una gama de colores para as no recurrir a las curvas de nivel frecuentes en las cartas topogrficas.
8 Se adjunta al presente estudio el mapa general del territorio ocupado por la cultura yumbo. Este mapa abarca lo que
correspondera a las nueve cartas sectorizadas.
65
SEGUNDA PARTE:
EL CENTRO CEREMONIAL DE TULIPE
68
Captulo IX
El valle sagrado de Tulipe
n el casero de Tulipe, ubicado en el noroccidente de la provincia de Pichincha a

70 km. de Quito por carretera y a 40 km. en lnea recta, se encuentran varias
estructuras precolombinas, denominadas localmente como las piscinas.
Se trata de un complejo arquitectnico de gran importancia y originalidad, centro de
una extensa zona arqueolgica, llena de restos monumentales entre los que se encuentran tolas, petroglifos, caminos etc. Tulipe es la denominacin del pequeo ro que pasa
junto a ellas, tributario del bajo Guayllabamba.
A medida que se desciende desde los niveles ms altos de la cordillera occidental, se
observan los rpidos cambios de vegetacin correspondientes a diferentes niveles
ecolgicos.
Tulipe es una zona de montaa baja y su clasificacin ecolgica corresponde a la formacin bosque muy hmedo pre-montano (bmhpm) del sistema Holdridge. Sus suelos
se han formado por meteorizacin de rocas metamrficas y presentan una serie de
constantes depsitos de ceniza volcnica provenientes del Pichincha.
Ubicacin de Tulipe con relacin a Quito
69

desde la carretera a
Mindo hacia el Guagua
Pichincha.
1- Escenario cultural de Tulipe
I origen y significado del vocablo Tulipe es desconocido, aunque por su terminacin parecera tener alguna relacin con el grupo lingstico macro chibcha (Haro,
1974: 16). Los nombres de muchas quebradas, esteros y ros de la zona terminan en pi
o en su equivalente pe, bi, be, como Mashpi, Charapi, Camapi, Yaupi, lngapi, Saguanabi,
Canchupi, etc. La diferencia voclica se debe nicamente a la transcripcin que se dio
de la fontica de las lenguas aborgenes a la escritura espaola: Palupe, Milpe, Cholupe,
Piripe, Llullupe, Guayacape, Chiguilpe, Tutupe, Anope, Chugipe, Tulipe, etc. En
aquellas lenguas -de las cuales est vigente todava el Colorado o Tsafiqui- esta terminacin pi,, significa ro o agua, elemento natural que todas las culturas adoptaron como
fundamental, no slo por su carcter utilitario sino tambin como elemento sagrado de
purificacin.9
De esta breve aproximacin lingstica, el trmino Tulipe o Tulipi provendra de dos
races: de tuli y de pi o pe. La segunda raz guarda concordancia absoluta respecto del
nombre del pequeo ro o con el agua que pertenece a esa quebrada; mientras la primera tuli, tula o tul sugiere varios significados:
1- Si esta primera raz es contempornea con el origen chibcha de la segunda y, siendo
aquella lengua proveniente de Centroamrica, es probable que se haya dado una
amplia expansin del trmino y tenga el mismo significado norteo de Tula, nombre
con el que se conoce a las ruinas arqueolgicas de la mtica ciudad de Tollan
Xicocotitln, capital del reino tolteca y fundada por emigrantes de Teotihuacn y grupos toltecas nmadas hacia el ao 856 d.C. En este caso su significado es carrizo,
importante material utilizado en la construccin de esa regin mesoamericana, y que
hara referencia a las caas guadas (Bambusa guadua) tambin existentes en la zona de
Tulipe; es decir, podra significar el agua de las guadas o el ro de las guadas.
2- En un contexto ms andino, el topnimo o la raz tula correspondera a la palabra

derivada del quichua tola (recurdese que en este idioma no existe la vocal o), cuyo significado se refiere a los montculos artificiales precolombinos de los que habla la
arqueologa ecuatoriana y que en esta zona noroccidental de Pichincha, como se ha
visto, son extraordinariamente abundantes (Lippi, 1998: 44). De hecho el ro Tulipe
desciende desde el muy conocido barrio llamado Las Tolas. En este caso, el significado total sera: el agua de las tolas o el ro de las tolas.
3- Algunos habitantes locales aseveran que el nombre del ro y por tanto de las piscinas, pudo haberse inspirado en los tulipanes que existan en la zona y que en su honor
se denomin as en tiempos pasados, recortndole la ltima slaba.
En este estudio, se opta por la segunda interpretacin: ro o agua que viene de las tolas.
Este significado sugiere o permite una asociacin cultural estrecha entre el contenido
sagrado del agua que se depositaba en las estructuras hundidas de las piscinas y los
montculos piramidales de las tolas que circundaban al centro ceremonial. Las evidencias arqueolgicas, tanto de las tolas como de las piscinas y no se diga del ro, estn all
y se las puede comprobar.
9 En un artculo de 1919, Contribucin al conocimiento de las lenguas indgenas que se hablaron en el Ecuador
Interandino y Occidental, con anterioridad a la conquista espaola, Jijn y Caamao aporta un dato significativo para
nuestro tema, dice: Pi= agua, figura en todas las voces que significan lquidos" (Jijn y Caamao, 1919: 349). El nombre Tulipe (Tulipi), significara entonces, en lengua Barbacoa, lugar de las aguas; y esto tiene sentido porque en Tulipe
convergen dos ros, el San Carlos y el Ro Tulipe. Adems no debe olvidarse que en el valle sagrado, las estructuras semi
enterradas, tienen un complejo sistema hidrulico que permite el desarrollo de las ceremonias y rituales en donde el agua
deviene en un rol preponderante.
70
EL VALLE SAGRADO DE TULIPE
El valle sagrado de Tulipe es un templo abierto, rodeado de pequeas y ondulantes

colinas que le rodean a modo de anfiteatro alargado, y que se encuentra en la regin
noroccidental de la provincia de Pichincha, entre las actuales parroquias de Gualea y
Nanegalito, a 1.500 m. de altura sobre el nivel del mar.
Su paisaje natural se compone de una serie de piedemontes que lo rodean y se orientan
hacia el ro Guayllabamba, formando un abanico geogrfico sobre los cuales como
hemos dicho se desarrollaron varios asentamientos nucleados y de la categora dispersos de la nacin yumbo.
Segn la datacin arqueolgica, hace 1.200 a. C. (perodo de Integracin), la nacin
yumbo comenz a construir sus centros sagrados destinados a la formacin de sabios,
culto a dioses csmicos, estudio de la astronoma, planificacin geomtrico- ritual,
medicin y clculo del tiempo.
Sus actos rituales y vida religiosa se combinaban con sus actividades cotidianas, encaminadas fundamentalmente al intercambio de productos propios de la zona: sal, aj,
coca, algodn, tanto con la regin andina, as como con la regin costanera, a ms de
sus textiles artesanales y agrcolas en general.
La importante actividad comercial con las regiones circunvecinas hizo que los yumbos
sean considerados como comerciantes de productos suntuarios y de primera necesidad,
y respetados por sus altos conocimientos de medicina (herbolaria) hasta bien entrada
la Colonia y en el perodo republicano, hasta principios del siglo XX.
Por otra parte, se construy una infraestructura arquitectnica poderosa que desde
estos altos miradores controlaba todo el territorio, formando verdaderos complejos que
sugieren la existencia de sociedades estratificadas. En la cspide se encontraba el jefe y
su lite, los sabios, sacerdotes y cortesanos, ocupando espacios privilegiados para residir (tolas mayores) y asistiendo a los ritos peridicos que se protagonizaban en el gran
templo de Tulipe. El jefe ejerca el poder religioso, administrativo y mdico, propio de
un sabio, cacique o seor, para lo cual auspiciaba la formacin de expertos yachakkuna
o sabios que luego le asesoraban.
Para el cumplimiento de los ritos, indudablemente los yumbos necesitaron espacios
sagrados que reunieran condiciones especiales acordes con el contenido de sus mitos,
tradiciones y cosmovisin. Esta bsqueda y seleccin de espacios sagrados caracteriza
a todas las culturas que han superado niveles primarios de necesidades de subsistencia.
2- Espacios yumbos
Recintos semisubterrneos
n la parte baja de la cuenca del ro Tulipe se encuentra un grupo de estructuras hundidas o recintos semi subterrneos en forma de piscinas de diverso tamao y diseo
cuyas paredes estn cubiertas de mampostera de piedra. Se hallan en buen estado de
conservacin gracias a las condiciones ecolgicas del sitio y a su tcnica particular de
construccin. La espesa vegetacin subtropical, su ptimo drenaje natural, y la carencia absoluta de accin elica en la zona, han permitido que todos los vestigios permanezcan sin mayor alteracin. Las formas de estas estructuras incluyen crculos, semicrculos rectngulos y polgonos dentro de un contexto organizado, rodeadas de un marco
de colinas naturales que han sido transformadas en terrazas o graderos artificiales a
modo de tribunas de un gran anfiteatro abierto. Adems, toda una red de canales de
acometida y suministro, se teje armnicamente en la planicie ocupada por dichos recintos semi subterrneos, lo que denota claramente la funcionalidad hidrulica del sitio.
71
72
Tolas
En las colinas que circundan al valle se hallan cuatro tolas estratgicamente ubicadas de
acuerdo a los puntos cardinales y orientacin general del valle: al norte est la tola
Mio, cuyas evidencias son poco reconocibles, debido a las ltimas actividades agroganaderas; al sur se halla la tola Rosero o Nueva Era, muy bien conservada; al oeste la tola
Tonato, prcticamente desaparecida, pero hasta los aos setenta todava era identificable; y al este, la tola Alfonso Pozo, muy bien conservada, aunque la intromisin de los
arquelogos alter su integridad excavndola en su parte central, sin volver a rellenarla y dejarla como fue su plataforma.
Las cuatro tolas, ms bien pequeas (10 m. de largo por 4 m. de ancho) tienen doble
rampa de acceso y su tpica forma geomtrica de pirmide truncada, pero lo que ms
llama la atencin en estas cuatro tolas y en varias otras ms alejadas, es la orientacin de
su eje mayor y de sus rampas: las cuatro se dirigen hacia el valle sagrado de las piscinas.
Por su ubicacin estratgica en las partes altas y destacadas de las colinas, por su especial orientacin cardinal con relacin al valle, por sus rampas siempre dirigidas hacia el
centro ceremonial, por el tamao similar entre ellas y sobre todo, por su asociacin
contextual directa con las piscinas, se deduce que la funcin de estas cuatro tolas estuvo consagrada a la custodia del sitio, es decir, se podra entenderlas, simblicamente
como las guardianas del valle sagrado de Tulipe.
Antiguos caminos
Los vestigios de antiguos caminos parten, llegan o pasan por el valle. Uno de ellos -que
an se distingue y se lo puede visitar- nace desde el extremo noroccidental del valle y
se dirige zigzagueante hacia la tola Alfonso Pozo, una de las cuatro tolas guardianas de
todo el conjunto monumental; luego contina hacia Camacpi, Santa Elena, San
Francisco conectndose al final con Capillapamba, Palmitopamba y Chacapata.
Segn datos etnohistricos, se conoce de la existencia de varias vas, e inclusive de
caminos reales, que unan comercialmente la nacin
de los yumbos con Quito. Consideramos que parte
de los vestigios que hemos encontrado son precisamente restos de aquellos originales culuncos yumbos, y que luego se convirtieron en ingaankuna del
imperio inca.
Se conoce por la investigacin etnohistrica de Frank
Salomon que los yumbos mantuvieron contactos de
gran intensidad, especialmente comerciales, tanto
con las naciones que existan dentro de su regin,
tales como los niguas y los colorados o tschilas
como con los aborgenes de la Costa, de la Sierra, y
hasta de la Amazona (Salomon, 1997: 11).
Los yumbos se conectaban por cuatro rutas con la
regin circunquitea, a travs de las que transportaban diversos productos -sal, aj y algodn-, considerados como bienes de primera necesidad indispensables para alcanzar el mnimo nivel de bienestar aceptable para la cultura aborigen. En nuestra investigacin se ha confirmado la presencia de: obsidiana,
cuentas de concha Spondylus, lminas de concha
madre perla y calcifer.
73
Pgina anterior:
arriba, tola Alfonso
Pozo, guardiana del
sector este del valle
sagrado.
Abajo,, tola Mio,
guardiana del sector
norte del valle sagrado.
En esta pgina:
vestigios del culunco que
llega a Camacpi, sector
oriental
Vista area de un sector

del centro ceremonial
de Tulipe.
Piscinas
Tanto en el sitio ocupado por las piscinas, como en el de las tolas, y a lo largo de los
caminos, es posible encontrar gran cantidad de cermica fragmentada fundamentalmente de tipo utilitario.
En referencia a las primeras estructuras o piscinas que conforman el centro monumental del valle de Tulipe, corresponde destacar sus caractersticas arquitectnicas de
forma, tamao, construccin y ubicacin, que las hacen nicas en toda el rea andina
norte. No se las podra comparar con ciertos templos hundidos de Per y Bolivia de los
horizontes Temprano (chavn) y Medio (tiahuanaco), como ejemplo de una posible
influencia cultural del sur hacia el este, tan distante del sector subtropical del Ecuador.
Esto resultara muy forzado para aceptarlo por la falta de evidencia en el sistema constructivo y de los elementos asociados.
Con las investigaciones llevadas a cabo por el FONSAL, si bien son escasos los hallazgos, hay evidencia cierta de la presencia inca en territorio yumbo. Hemos encontrado
algunos fragmentos de cermica en Gualea Cruz; una de las estructuras hundidas de
Tulipe es un bao inca; y se puede anotar su probable incursin por los culuncos yumbos hacia el norte de Nanegal.
Se considera que, de alguna manera, las piscinas de Tulipe, levantadas sobre la plataforma de una terraza fluvial plana cortada por un pequeo barranco de 6 m. de profundidad, constituyeron un centro de convergencia social o religiosa de particular importancia por su ubicacin geogrfica. Esto ltimo favoreci los intercambios interregionales
que mantenan los yumbos con otros pueblos y con las poblaciones costeas. Por otra
parte, la especial utilizacin del espacio, la originalidad de las formas y dimensiones de
este complejo de piscinas, hace que se las considere como un monumento arquitectnico que irrumpe en la nacin yumbo de forma determinante en la vida espiritual y
social de sus habitantes.
Dos elementos arquitectnicos, que hemos denominado rampas, caracterizan a todas
las estructuras, con excepcin de la nmero 6 que cumpla una funcin diferente. Estas
rampas se sitan normalmente una frente a otra, partiendo desde dos lados opuestos
hacia el centro de cada estructura. Una
de ellas, por su forma escalonada, seala
el acceso al interior de la estructura;
mientras la otra evidencia la induccin
del agua que se verta en la piscina.
Hacia el suroriente, se destaca una larga y
escarpada ladera en la cual tambin aparecen vestigios arquitectnicos de un gradero o una serie de andenes que, lastimosamente, se hallan muy alterados por la
actividad agrcola y por la apertura de la
nueva carretera que conduce de Tulipe
hacia Gualea y Pacto.
74
Levantamiento
topogrfico del valle de
Tulipe y localizacin del
museo de sitio (en verde).
75
Captulo X
Geomorfologa de Tulipe
l valle sagrado de Tulipe -calificado as por su importancia arqueolgica y sugestiva funcionalidad ritual- se localiza espacialmente en el piedemonte costanero de la cordillera
occidental de los Andes, por la presencia de conos de deyeccin y esparcimientos coalescentes, y pertenece hidrogrficamente a la cuenca del ro Guayllabamba.
Por sus caractersticas geomorfolgicas, se trata de un valle fluvial, en donde la evacuacin
y transporte de materiales de erosin se efectuaron y se efectan a travs del ro Tulipe.
Los variados procesos de erosin hdrica lineal del ro Tulipe, han determinado la formacin
de un sistema escalonado de pequeas terrazas encajadas y modeladas sobre un gran depsito coluvio-aluvial de tipo cono de deyeccin-esparcimiento del ro Blanco, donde cada
una de ellas representa una parte de los lechos antiguos, ya abandonados debido al posterior socavamiento lineal continuo del lecho del ro Tulipe.
Por otra parte, la actividad volcnica explosiva durante el cuaternario que afect particularmente a la Sierra norte, ha determinado que las formas del relieve del rea de estudio, se
encuentren recubiertas o fosilizadas por un depsito continuo de materiales piroclsticos
(ceniza, lapill) de naturaleza elica.
Adems, la actividad antrpica presentada por un uso agropecuario intensivo en todos estos
flancos cordilleranos ha contribuido negativamente para el surgimiento permanente de procesos erosivos, predominando los hdricos, que alternan localmente con movimientos de
gravedad (derrumbes) y movimientos en masa (solifluccin).
Los sistemas morfogenticos del valle sagrado de Tulipe responden a un modelado fluvial
del ro Tulipe, el cual al recibir el aporte de los ro San Carlos y pequeos afluentes, dispone aguas abajo de un caudal suficiente para realizar el trabajo erosivo e hdrico-lineal sobre
el cono de piedemonte, y dar origen a una entalladura estrecha con vertientes empinadas
rectilneas de ms de 30 m., de nivel relativo.
Dentro de esta entalladura y bajo los procesos hidrogrficos de depsito y erosin, se ha
formado un sistema estrecho de terrazas encajadas, de las cuales nicamente la terraza baja
es funcional y est sujeta estacionariamente a remodelamientos debido a las crecidas del ro
Tulipe durante la estacin lluviosa. Dichos sistemas fluviales estn constituidos por el escalonamiento de tres terrazas encajadas: alta, media y baja. Este paisaje circunda y entorna al
valle sagrado de Tulipe, y en su vertiente exterior occidental se encuentran los andenes y la
piscina 7.
En cuanto a la actual -es decir, la relacin entre la biodiversidad y la topografa local concreta- tanto las crecidas estacionarias que provocan el desbordamiento del ro y que afectan
la terraza aluvial baja, como la actividad antrpica de relleno con materiales viales para
ampliar la superficie de la terraza alta, estn modificando las formas del relieve de la terraza
media y el paleocauce. A su vez, la carencia de alcantarillado, de sistemas higinicos como
la recoleccin de los deshechos de los vecinos y los focos de infeccin que hoy representan los criaderos de cerdos, son motivos de contaminacin de esta zona hidromrfica.
77
Pgina anterior:
depsito coluvio-aluvial
tipo cono de deyeccinesparcimiento que
representa el basamento
geomorfolgico de la
zona.
A
B
C
F
G
78
Captulo XI
Excavaciones arqueolgicas
y estratigrafa de Tulipe
1- Excavaciones arqueolgicas
Pgina anterior:
excavacin arqueolgica
y corte estratigrfico
de Tulipe.
na vez determinadas claramente las evidencias superficiales de las piscinas, tolas,

culuncos, petroglifos y otros elementos culturales existentes en la zona, se decidi
rescatar -mediante excavaciones en rea y seguimiento de muros- uno de los vestigios
ms representativos de lo que comenzbamos a definir como arquitectura religiosa
Ubicacin de las primeras 20 unidades excavadas en Tulipe (1980).
de los yumbos: las piscinas o centro cereGrfico de Hlguer Jara Chvez.
monial de Tulipe.
La primera tarea emprendida fue la limpieza de la vegetacin tanto en el interior
como en el exterior de esas estructuras.
Este desmonte permiti constatar la
intensa actividad agrcola a la que haba
sido sometido el sitio durante los ltimos
aos y, consecuentemente, la considerable alteracin de los diferentes muros. En
efecto, muchas de las plantas de caf,
aguacate, achiote, yuca, caa de azcar,
pltanos, etc., estaban sobre las paredes
mismas de las estructuras. En todo caso,
segn informacin de los propietarios de
los terrenos, se haba procurado dentro de
lo posible, salvaguardar estos monumentos, especialmente de inescrupulosos buscadores de tesoros o huaqueros.
Cabe destacar la presencia de un gigantesco cedro en medio del sitio, salvado del
desbrozamiento de los bosques naturales
de esta zona. Sus races se extendan
como brazos ondulantes entre las paredes
de las primeras estructuras. Este rbol ha
servido como punto cero para la cuadriculacin general del sitio monumental en las
primeras etapas llevadas a cabo por el
Banco Central. En este estudio, el datum
point -punto dato generalmente tomado
como punto cero- se halla representado
por un mojn de cemento acorde con el
actual levantamiento topogrfico.
79
Evidencias de un
acueducto descubierto
con las excavaciones
arqueolgicas en el rea.
Por lo general, el primer elemento arquitectnico por investigarse en cada piscina era
el fondo o piso interno, pues su evidencia facilitaba determinar la profundidad de excavacin. Paralelamente, se ubic los lugares menos alterados y con mayor presencia de
vestigios superficiales, los cuales casi siempre correspondan a las esquinas internas de
las piscinas. As se pudo localizar el nivel del piso a una profundidad media de 2,05 m.
a partir de la superficie externa y perifrica de estas estructuras. El piso se caracterizaba por un pavimento heterogneo de piedras pequeas similares al ripio, asociado a una
delgada capa de material ferruginoso muy endurecido por efecto de un proceso natural. La presencia de esta composicin slida es frecuente en la zona, especialmente en
aquellos sitios bajos donde se ha producido algn estancamiento prolongado del agua.
La tcnica de excavacin en rea puso al descubierto, adems de dicho pavimento, una
serie de elementos nuevos que estn asociados a la funcionalidad ritual o ceremonial de
cada estructura. A medida que se extraan las capas superficiales de tierra, iban apareciendo sobre el piso cultural una serie de piedras dispersas de manera catica y a menudo asociadas a los paramentos de las piscinas. Estas piedras haban colapsado y pertenecan a las
hiladas superiores de las paredes. Posteriormente, fueron reintegradas mediante un minucioso anlisis de restauracin, conforme lo sealaban las coordenadas.
Uno de los elementos arquitectnicos ms importantes de
Tulipe, encontrado a 0,30 m. de profundidad, ha sido la red
de canales cuya funcin era la de conducir y distribuir el agua
a las diferentes estructuras. Estratigrficamente, las paredes de
estos acueductos se encuentran cubiertos por una capa de
arena y ceniza volcnicas, es decir, en el depsito cultural
correspondiente a los yumbos que fuera sellado por la erupcin de 1660.
Pese a todos los trabajos de investigacin y a la observacin
constante, inclusive con pruebas de agua almacenada en las
piscinas en pocas lluviosas, no se ha logrado descubrir ningn sistema de drenaje artificial. El agua permanece almacenada durante la poca invernal mientras en verano desaparece por efectos de filtracin por capilaridad.
A partir del ao 2001, el FONSAL retoma el proyecto en
Tulipe, y con la excavacin arqueolgica en rea confirma
todos los datos sealados por la campaa del Museo del
Banco Central del Ecuador. Adems de completar la excavacin de las piscinas 2, 4, y
8, ampli su investigacin hacia toda el rea del valle de Tulipe mediante sondeos
arqueolgicos, pruebas de pala y excavacin en profundidad, especialmente para comprobar la existencia del material formativo. Solamente en la piscina 8, ubicada aproximadamente 800 m. ms al norte, se evidencia claramente el canal de evacuacin o desage.
2- Estratigrafa de Tulipe
e la observacin y estudio de los diferentes cortes estratigrficos hechos en el rea

de las piscinas y en sus inmediaciones, as como de los cortes de caminos vecinales y derrumbes, se ha llegado al reconocimiento de siete depsitos diferentes, tanto
por su contenido como por su origen, formacin, textura y coloracin.
En todo caso, una minuciosa comparacin de detalles cruzados en los depsitos provenientes de diferentes lugares, permite una lectura estratigrfica regional de Tulipe, que
se sintetiza de la siguiente manera:
80
EXCAVACIONES ARQUEOLGICAS Y ESTRATIGRAFA DE TULIPE
- La capa A corresponde al suelo actual y

se caracteriza por un alto contenido de
humus y limo.
- La capa B, de procedencia claramente
volcnica y compuesta de ceniza, microlitos, vidrio y lapill menudo, de color
amarillento.
- La capa C, con mejores cualidades
hmicas, es un depsito de arcilla sedimentaria. Las races de la actual vegetacin alta se alimentan justamente de esta
capa, a la que hemos denominado
humus 2.
- La capa D, un grueso depsito de arena
con sectores compuestos de mayor o
menor cantidad de ceniza, microlitos,
vidrio volcnico y lapill. Esta arena tiene
la propiedad de ser impermeable, razn
por la cual los constructores de las piscinas excavaron hasta los niveles de esta
cuarta capa para lograr as el almacenamiento de agua sin mayor filtracin.
- La capa E, conformada por un gran estrato geolgico con depsitos o lentes, que se
distinguen entre s por ligeros cambios de
coloracin dentro de grnulos de cenizas
de clara procedencia volcnica.
- La capa J, profunda capa cultural en la
empinada ladera al suroeste de las piscinas que fue ocupada por un grupo humano ms antiguo que el de las piscinas y de
las tolas. La importancia de este hallazgo
est confirmada por la existencia de abundante material de cermica y obsidiana,
con rasgos y formas de clara filiacin formativa, y -en cuanto al elemento cermico, a partir de una constatacin personaluna posible correlacin con la del sitio
arqueolgico Cotocollao. Los estudios
realizados en la Universidad de Illinois, y
particularmente por John Issacson en sus
trabajos de campo de 1982, ubican esta
cermica en la tercera fase del perodo
Formativo, es decir, en el Formativo
Tardo (1800 - 500 a.C.).
Corte estratigrfico
general de Tulipe.
A. Capa cultural actual

C. Capa cultural Yumbo
O. Capa cultural formativo
20
40
60
100 cmts
Para la arqueologa ecuatoriana el descubrimiento de estos vestigios formativos en las

estribaciones de la cordillera occidental es de gran importancia, puesto que evidencian los
nexos culturales entre la Costa y la Sierra ecuatorianas en perodos bastante tempranos.
La presencia de la obsidiana demuestra las hiptesis propuestas por especialistas que
hablan del trfico de este material desde la Sierra a la Costa (Salazar, 1992: 119-20).
81
82
Captulo XII
El conjunto monumental
de las piscinas de Tulipe
n trminos de evidencias arquitectnicas, las excavaciones han permitido el rescate

de las ocho estructuras hundidas que conforman este sitio arqueolgico, siete de las
cuales se concentran en el rea nuclear y una octava a 500 m. ms al noreste, dentro del
valle de Tulipe.
Su estado de conservacin, bastante alterado por el paso del tiempo y la afectacin que
ocasionaron las races de los grandes rboles, exiga la aplicacin de medidas urgentes
de conservacin y restauracin; de all que en base a las evidencias encontradas in situ
se procedi a recuperar la solidez y estabilidad originales, tanto en las piscinas como en
todos sus elementos complementarios: acueductos, rampas y muros circundantes.
En este captulo se hace referencia a los vestigios encontrados en el complejo en general, y en las estructuras en particular. Para el efecto, se ha establecido una clasificacin
de los diferentes recintos semi subterrneos, no en base a una tipologa jerrquica entre
ellos, sino tomando en cuenta a la forma y al diseo que presentan. Tales factores diferenciadores son los que determinan la originalidad, estilo y, en general las caractersticas nicas de este monumento arqueolgico.
Las estructuras se clasifican segn su forma en:
Desde el punto de vista funcional y
relacional, es importante sealar que las
primeras piscinas, las rectangulares y
las semicirculares, ocupan en forma
cuatripartita el rea central del monumento constituyendo un grupo particular e independiente dentro del conjunto total. Las restantes, si bien tienen
similares caractersticas constructivas, sus acueductos, accesos y ms detalles de forma,
tamao y diseo, parecen corresponder a otra funcin dentro del mismo contexto.
Semicirculares
Rectangulares
Cuadrada
Poligonal
Circular
Cmara
piscinas 1 y 3
piscinas 2 y 4
piscina 6
piscina 5
piscina 8
estructura 7 o bao inca
1- Las cuatro primeras piscinas 10
ara entender mejor la ubicacin de cada una de las cuatro primeras estructuras,
tengamos en cuenta que este grupo se halla sobre una plataforma cuadrada que las
encierra. Dicha plataforma fue un replanteo del terreno y mide 54.50 m. por cada
lado. Lastimosamente, el lado sur ya no existe a causa de las dos construcciones habitacionales actuales.
10 Cuando los investigadores Salomon, Isaacson y Jara (1978-1980) llegaron al sitio de Tulipe, encontraron que estos vestigios arqueolgicos conservaban el agua no solo en invierno sino tambin en gran parte del verano, por lo que los actuales colonos o moradores ya les denominaban piscinas de Tulipe. En el presente estudio adoptamos el trmino.
83
Pgina anterior:
conjunto monumental de
Tulipe. Vista general de
las cuatro primeras
piscinas.
Conjunto monumental de las piscinas de Tulipe.
PI
PI
C
IS
IN
SC
IN
SC
IN
A
PI
A
PI
SC
IN
SC
IN
Por otra parte, a nivel de la plataforma queda configurada una

cruz horizontal, mientras en sus espacios diagonales se hallan
los cuadrantes ocupados por las cuatro piscinas. Aqu se da una
simbiosis de los dos elementos: piscinas y cruz. Las piscinas
configuran la cruz, y la cruz define las piscinas. Entre ellas se
generan y condicionan mutuamente, conformando un conjunto cuatripartito que funciona independientemente de las restantes estructuras.
Piscina 1
PI
SC
IN
Esta estructura, la primera en investigarse (1980), ocupa el cuadrante suroriental de la plataforma, o sea el ngulo sureste del
conjunto cuatripartito. A su costado suroccidental se halla su
gemela, la piscina 3, con la cual comparte similares detalles de
forma, tamao, orientacin y elementos de acceso e induccin
del agua. La longitud de la pared recta es de 19 m. Su profundidad flucta entre 1.50 y 1.90 m. El rea total es de 314.16 m2.
BAO
Piscina 1 de forma semi

circular con sus rampas
de acceso e induccin.
Se trata de una media circunferencia con su lado curvilneo dirigido hacia el suroriente, lo cual ha dado lugar a que los campesinos la identifiquen como una media luna en estado creciente.
Esta interesante comparacin, se basa especialmente en el hecho de que no se trata de
un semicrculo perfecto, sino que sufre un ligero ensanchamiento en su parte central y
una tendencia a estrecharse o achatarse en uno de los ngulos (suroeste), donde se
unen el muro curvo con el muro recto.
En cuanto a la estratigrafa, se comprob que la secuencia es la misma de toda la zona:
se inicia con el depsito A o actual capa vegetal; sigue el depsito B o arena volcnica
84
EL CONJUNTO MONUMENTAL DE LAS PISCINAS DE TULIPE
del ao de 1660, contina el depsito C

o capa cultural de los yumbos, y avanza
en profundidad una serie de depsitos
volcnicos y formaciones geolgicas
naturales, al menos hasta los 3 m.
Acueducto que llega a la piscina 1 a travs de su

rampa de induccin, despus de la restauracin.
Basado en el grfico de Hlguer Jara Chvez.
RAMPA DE
El espacio interno de la estructura se

adorna con dos elementos que arrancan
de la mitad tanto del muro recto como
del curvilneo, y que se proyectan hacia el
centro de la piscina. Se trata de dos rampas: una de acceso o descenso al interior,
y otra de induccin por la que llega el
agua. Se encuentran frente a frente, guardando unos principios de simetra y equidistancia.
ACCESO
RAMPA DE
INDUCCIN
FONDO DE
LA PISCINA
El xito alcanzado por los constructores

yumbos en la estabilidad y larga permanencia de estos monumentos, y particularmente de la piscina 1, est en la forma
de trabar las piedras tanto hacia el exterior (caras vistas) como hacia al interior
(ncleo del muro). Se esmeraron para que los lados o ngulos de las piedras se entrelazaran y ajustaran entre ellas a fin de que ninguna quedara aislada. Entre las tcnicas de
excelente factura que han impedido el colapso de los muros y de sus piedras, est la
inclinacin aplicada a los paramentos.
ACUEDUCTO
Como obra civil, lo que actualmente los ojos de todo profano aprecian hace referencia
ms bien a su atractiva forma geomtrica y a sus especiales componentes arquitectnicos, como son las rampas, los acueductos y paredes, estrechamente vinculados con una
funcin hidrulica. Sin embargo, luego de observar con detenimiento y comparar con
las otras piscinas dentro de un gran contexto, inclusive los ms escpticos en el tema
ritual, terminan por asignarle alguna connotacin astronmica, religiosa o ceremonial.
El estado de conservacin de esta piscina es bastante bueno, pese a las erupciones, temblores, inundaciones y a las invasiones antrpicas a las que ha estado sometida durante
siglos. La excavacin arqueolgica demostr que los cimientos estaban intactos y que,
en su mayora, se conservaban los ngulos internos de los sillares de sus rampas. Los
vestigios de materiales y tcnicas constructivas estaban absolutamente claros. Haban
sido protegidos por dos factores: la erupcin volcnica del Pichincha en 1660 y los
arrastres de tierra provocados por los inviernos, los cuales cubrieron los muros y rellenaron las oquedades.
Piscina 2
Por su forma y tamao, esta estructura es gemela de la piscina 4. Est emplazada en el
cuadrante nororiental de la plataforma cuatripartita; si se considera la orientacin general del monumento noreste-suroeste, se halla bajo el brazo derecho de la cruz, entre la
piscina 1 y el ro Tulipe. Mide 19 m. de largo por 12 m. de ancho. Su profundidad
media es de 1.80 m. y la superficie de 228 m2.
A diferencia de la anterior, con forma semicircular, esta es una estructura geomtricamente rectangular que sugiere la imagen y funcin de las tpicas piscinas actuales, razn
por la que los campesinos del lugar terminaron por imponer el nombre de piscinas.
85
Piscina 2 de forma
rectangular con su
acueducto, rampas de
acceso e induccin.
Sus rampas estn ubicadas una frente a la otra, en el eje mayor o muros que corresponden al ancho de la estructura. Esta caracterstica la diferencia de las otras, inclusive de
su gemela 4, en las que dichos elementos se hallan en el eje menor. La rampa de acceso es un gradero de siete escalones que desciende desde la mitad del muro nororiental
y que se dirige hacia el centro. Mide 4 m. de largo por 2 m. de ancho. La rampa de
induccin, por su parte, se halla del otro lado, en el muro suroeste de la piscina. Es un
elemento de forma trapezoidal, bastante simtrica, en el que la base mayor se asienta
en el piso y la menor en la hilada ms alta.
El agua que llegaba a esta estructura, previamente realizaba todo un recorrido impuesto por un diseo cuidadosamente geomtrico.
La integracin material y formal de esta estructura a todo el contexto ceremonial, as
como la inclusin de los elementos arquitectnicos que caracterizan a las cuatro piscinas de este espacio cuatripartito (rampas y acueductos), permiten deducir que tambin
esta cumpla con una funcin ligada a la sacralidad.
Aqu no aparecen el pavimento sedimentario y ferruginoso, ni las pequeas piedras
arrojadas al interior, tan evidentes en la piscinas 1. Su grado de conservacin comprende la cimentacin y las primeras hiladas de los muros. Las rampas, escalones y acueductos estaban prcticamente in situ.
De modo que se procedi a la restauracin de evidencias arquitectnicas como las rampas y a la reposicin de las piedras dispersas o desmoronadas de sus muros, por el empuje continuado de las races de un gigantesco cedro, que a su vez haba borrado los vestigios del piso de arena nivelada y por eso vulnerable al paso del tiempo por la carencia de mantenimiento.
86
Piscina 3
Esta estructura hundida ocupa el cuadrante suroccidental del espacio cuatripartito
de las cuatro primeras piscinas.
Como la piscina 1, su gemela, esta tiene la
forma de una media circunferencia, por lo
cual los campesinos la identificaban como
la otra media luna, o tambin como las
gemelas. No obstante, observndola en
planta, se constatan ciertas pequeas diferencias quiz de precisin. Tal es el caso
del muro perimetral circular, que por algunas deformaciones no se muestra como un
semicrculo perfecto. Esta anomala se
debe a una ligera tendencia a achatarse en
los extremos donde se une con el muro
recto, mientras que en la piscina 1 la tendencia era a cerrarse.
El rasgo de diferenciacin ms evidente entre ellas, se encuentra en la ubicacin de las
rampas, tanto de induccin del agua como de acceso al interior del espacio hundido y
en sus dimensiones. Esta mide de largo 18 m. y por ser una semi circunfarencia alcanza 163.36 m2.
Tiene la escalinata en el lado del muro recto, mientras la rampa de induccin est en el
lado del muro circular; es decir, todo lo contrario de lo que ocurra en la piscina 1. Sin
embargo, en los dos casos las rampas parten de la mitad de los muros, una frente a la
otra, y se dirigen hacia el centro de la estructura, quedando el escaln ms bajo a poca
distancia del chorro de agua que descenda por el acueducto de la rampa de induccin.
Los severos daos en su conservacin se deben a la actividad agrcola. Sin embargo,
gracias a la cobertura de arena volcnica, arrastre de piedras y a la acumulacin de la
hojarasca, gran parte de los vestigios arquitectnicos permanecan preservados.
Piscina 4
La piscina 4 ocupa el sector noroeste
del conjunto cuatripartito, sobre el
brazo derecho de la cruz que conforman
las cuatro estructuras. Est simtrica y
equidistantemente ubicada al sur de la
piscina rectangular 2 y al oeste de la
semicircular 3.
Al igual que su gemela la nmero 2, esta
piscina es un perfecto rectngulo cuyo eje
mayor (largo) se orienta de sur a norte
con ligera inclinacin al este, siguiendo la
misma direccin del ro y de todo el valle
de Tulipe; mientras el eje menor (ancho)
cruza de este a oeste con una pequea
desviacin hacia el sur. Tiene 18 m. de
largo y 11 m. de ancho y su profundidad
es de 1. 70 m. hasta el nivel del piso.
87
Arriba, piscina 3 de
forma semircircular.
Rampas de acceso,
induccin y monolito;
este ltimo pudo haber
estado relacionado a un
culto de fecundidad.
Abajo, piscina 4 de
forma rectangular con
sus rampas de acceso y
de induccin.
Arriba, piscina 5 de
forma poligonal con
diseo simblico.
El acueducto que conduca el agua a la piscina 4 guarda las mismas caractersticas de

toda la red hidrulica de este monumento, el ltimo en excavarse de todo el conjunto.
Por las evidencias encontradas, esta piscina pudo haber sido la primera en ser visitada
o utilizada por los yumbos en sus procesiones ceremoniales -si es que as se daban los
ritos- en torno al conjunto cuatripartito de estructuras.
Su estado de conservacin es bueno, sobre todo en lo que respecta a los niveles internos bajo los rellenos de tierra. Con la excavacin arqueolgica, se liberaron los muros,
rampas y acueductos, cuyas evidencias permanecan en un 70%. El elemento ms intacto era el acueducto en sus 6 m. de recorrido, el cual an contena la arena volcnica de
la erupcin de 1660.
Piscina poligonal 5
En el extremo suroccidental del conjunto arqueolgico se encuentra la piscina 5, obra
extraordinaria y compleja por lo extrao de su forma y la distribucin del espacio hundido. Con esta estructura los arquitectos yumbos demostraron con maestra sus conocimientos sobre un tipo de diseo sui generis, as como un arte de plasmar sus smbolos,
probablemente de orden astronmico y/o religioso, en obras complejas y poco comprensibles para nosotros.
A primera vista, y en opinin compartida con varios y respetables estudiosos de la iconografa andina (Simposio Internacional de Arqueologa sobre Centros Ceremoniales
Prehispnicos, 2003), esta estructura sugiere la idea de una figura zoomorfa y estilizada, probablemente de un felino recostado, con sus extremidades recogidas y en posicin de acecho. De momento tratamos solamente de describir y resaltar el valor artstico o esttico de esta obra prehispnica que, comparada con las otras piscinas del sitio,
se destaca con una presencia relevante.
La orientacin general de esta estructura va de suroeste a noreste, acorde con la orientacin de todo el sitio y del valle mismo de Tulipe. Ocupa un rea aproximada de 147
m2 y sus 20 lados se distribuyen formando siempre ngulos rectos.
88
El estado de conservacin de esta estructura era excelente debido en gran parte a la presencia de 20 ngulos rectos y a la inclinacin de los muros hacia el exterior. La excavacin arqueolgica en rea permiti encontrar intacto el 85% de los muros, habindose
desmoronado solamente algunas piedras de la hilada superior.11
Piscina 6
Est ubicada en el extremo suroeste del conjunto de estructuras y del valle de Tulipe en
general. Mide 8 m. de largo por 6.50 m. de ancho y 1.30 m. de profundidad, orientndose en su eje mayor de sur a norte. Lamentablemente, el paso actual de la nueva va
Nanegalito-Gualea-Pacto afect su integridad y especialmente su forma que originalmente era casi cuadrada (Jara, 1982). Hoy aparece con una tendencia ms rectangular.
Efectivamente, en un momento de descuido, el tractorista que abra la carretera destruy la pared oriental; no comunic de este hecho a las autoridades y tcnicos competentes, sino que nerviosamente reconstruy el muro aledao a la carretera, modificando as la forma de esta piscina, de cuadrada a rectangular.
Esta estructura se diferencia de las piscinas rectangulares anteriormente descritas, por
dos aspectos muy importantes:
1- Por la simplicidad de su construccin, pues carece de los tpicos elementos arquitectnicos que componen a las otras. Ms parecera que se tratase de un simple estanque
con muros de piedra en mampostera, sin rampas de induccin o de acceso.
2- Por su tipologa funcional estaba encaminada, segn las evidencias, a sedimentar o
purificar el agua que llegaba antes de que contine a la piscina poligonal nmero 5.
Tanto el canal de ingreso ubicado al este (hoy desaparecido), como el de salida al oeste
se encuentran en las hiladas ms altas de las paredes. Esto sugiere que, a medida que
el agua se verta en esta piscina cuadrada (de 3 a 5 litros por segundo), el nivel deba
ascender paulatinamente hasta llegar a un punto en que no caba ms; entonces rebasaba y sala por el otro acueducto occidental con direccin a la Piscina 5.
Si la funcin de esta piscina 6 era la de sedimentar y purificar el agua que desde su bocatoma
vena arrastrando tierra y basura vegetal, significa que la siguiente piscina hacia donde continuaba el agua, deba tener una funcin mucho ms importante.
Respecto de las anteriores piscinas, esta se halla en una cota ligeramente ms alta (1.50
m.), lo que facilitaba el flujo del agua desde esta piscina hasta la siguiente (nmero 5).
Hoy, el espacio de esta piscina compite con la carretera, estando seriamente amenazado con el permanente trajn vehicular.
Estructura 7
Incluimos a la estructura 7 en este acpite por una razn secuencial numrica, y por encontrarse junto a las anteriores piscinas. Tan pronto como descubrimos el sitio se trat de identificar y diferenciar a la vez a las ocho piscinas incas que dejaban ver alguno de sus vestigios superficiales. A este vestigio le correspondi el nmero 7, sin saber que su filiacin
cultural era distinta a la de las otras. Esta estructura, en efecto, es incuestionablemente inca,
tal como se demostrar cuando hablemos de la presencia inca en estos territorios.
Hacia el extremo sur de todo el conjunto monumental y sobre las laderas por donde
pasan unos andenes o terrazas arqueolgicas, se encuentra la ms pequea de las estruc-
11 Hemos tenido la oportunidad de descubrir, investigar y restaurar este tipo de estructuras de diseo forneo en sitios
reconocidamente incas como son Ingapirca en Caar y Pumapungo en Cuenca (Jara, 1983; Idrovo, 2000).
89
turas: la nmero 7. Se trata de un recinto rectangular de 7.10 m. de largo por 3.90 m.

de ancho, incluidos los muros que lo delimitan. Est dividido en dos pequeas cmaras a las que se ingresa a travs de una estrecha puerta ubicada en la esquina suroccidental. Es un acceso de 0.60 m. de ancho y que coincide con tres escalones que descienden al interior de la primera cmara. Las jambas de esta puerta de acceso las conforman el muro occidental y el extremo del muro sur.
Esta estructura de singular importancia est asociada con una serie de muros de contencin y con otros recintos probablemente habitacionales que se asientan ms hacia el
lado suroeste donde, parece ser, estaba la aldea o poblacin de Tulipe. Los elementos
arquitectnicos que conforman su interior, hacen que se diferencie completamente de
todas las piscinas anteriormente descritas, pues son elementos que caracterizan a los
denominadosbaos incaicos.
Las cmaras identificadas como baos incas son dos espacios cuadrados de 6.25 m2
cada uno (2.50 m. de lado), y que se conectan entre ellos a travs de una pequea puerta localizada en el extremo noroccidental del muro divisorio.
He aqu algunos de los principales elementos o detalles que componen a la estructura
7 y que la diferencian radicalmente de las piscinas:
1- En la parte central del piso de cada cmara o bao existe un espacio hundido en
forma cuadrada a modo de un sumidero. A este sumidero lo rodea un borde de 0.50 m.
de ancho por 0.40 m. de alto, que sugiere, igual que en Ingapirca, haber servido de
asiento, banco o apoyo para el baista inca. Tanto el sumidero como el asiento estn
construidos con cantos rodados.
2- A cada uno de estos baos llegaba el agua por un pequeo canal de piedra subterrneo, cuya boca de salida est en el centro del parmetro del muro nororiental y a 0.90
m. de altura sobre el nivel del banco o asiento.
3- Varias de las paredes de esta estructura estn construidas con doble paramento; es
decir, son paredes con dos caras, mientras los muros de las piscinas tienen slo un
revestimiento de piedras adosadas a los cortes de tierra.
Planta del bao inca con sus dos cmaras y detalles.
8
2
7
6
2
2
2
2
7
5
CMARA 2
90
CMARA 1
1
2
3
4
5
6
7
8
Acueductos de ingreso
Bancos perifricos o apoyos
Sumideros
Ductos de evacuacin o salida
Acceso a las cmaras
Muro divisorio de las dos cmaras
Hornacinas
Muro de contencin que contina
hacia el lado suroriental
La evidencia de las paredes no

desmoronadas y el volumen del
material ltico disperso a su
alrededor, nos permiten deducir
que la altura de estas cmaras o
baos debi superar la estatura
de un hombre adulto (1.80 a
2.00 m).
4- El elemento diagnstico ms
llamativo de esta estructura, que
apoya la idea de filiacin incaica, es el relacionado con la presencia de dos nichos u hornacinas ubicados en los muros norte
y occidental de la segunda
cmara del bao.
Los incas s llegaron y estuvieron en el centro ceremonial de Tulipe; caso contrario, cmo interpretar la semejanza
de esta estructura con los edificios tpicamente incaicos? Los elementos arquitectnicos
y su distribucin, tanto espacial como funcional, corresponden al estilo inca, aunque
disten del grado de pureza caracterstica de la arquitectura incaica (piedra no tallada,
mucho menos almohadillada, hornacinas no muy trapezoidales, etc.).
Segn nuestro criterio, la construccin debi darse de una manera rpida y, quiz, sin
la presencia directa de los arquitectos incas. La mano de obra pudo haber sido local; de
all, el gran parecido de los paramentos de estos baos con los de las piscinas. Adems,
debemos tener en cuenta que los yumbos fueron un pueblo viajero y comerciante por
excelencia, antes y durante la Colonia. Por esta razn, intercambiaron sus productos en
la Sierra, y habran adquirido como contraparte no solamente las herramientas necesarias y los alimentos propios de altura, sino tambin ciertos elementos de esa nueva
sociedad cuzquea, especialmente los relacionados con la arquitectura.
Los yumbos deban conocer muy bien la arquitectura inca. La apreciaron en Quito, y
seguramente en El Callo, Caranqui, Tomebamba, Ingapirca, etc., sitios en los que se
construyeron palacios para los estratos altos de esa nueva sociedad. De modo que los
locales distinguan muy bien entre sus tcnicas y diseos constructivos, y las tcnicas y
diseos incas. En esta estructura 7, se utiliz mano de obra y tecnologa yumbo pero
con estilo y diseos incas.
Por otra parte, topogrficamente estos baos no se integran al rea central del monumento yumbo, sino que aparecen como una construccin diferente y extraa; dan claramente la idea de haber sido construidos al margen de aquel espacio original. Podra
decirse que estn fuera de contexto, a modo de un aadido forneo.
Su funcin bien pudo ser mltiple: fines rituales o ceremoniales, uso exclusivo de la
jerarqua inca, control del flujo del agua que corra por el acueducto hacia las piscinas,
etc. Este tipo de estructuras de dos cmaras -edificadas especialmente para cumplir
aquellas funciones- no es raro en las construcciones hidrulicas del rea surandina del
actual Per.
Nuestra interpretacin ms bien se pronuncia por una funcin ritual de estos baos. Los
incas se integraron al espacio sagrado del valle de Tulipe y construyeron o mandaron a
construir su propio recinto de purificacin. Se podra decir que ellos respetaron el espa91
Baos incas en el
contexto yumbo. Se los
ha identificado con el
N 7, segn el orden de
descubrimiento de las
estructuras en Tulipe.
cio sagrado, los templos hundidos de las piscinas, y la simbologa implcita: no los destruyeron ni edificaron sobre ellos, como ocurri en Ingapirca sobre las construcciones
caaris, o Tomebamba sobre Guapondeleg.
Con esta ocupacin del espacio, los incas quisieron imponer su jerarqua mediante la
construccin de baos purificatorios en un nivel topogrfico ms alto que el de las piscinas, precisamente al inicio del recorrido del agua.
Piscina Circular 8
Por su emplazamiento circular y detalles arquitectnico-simblicos, esta es otra de las
joyas de la arquitectura yumbo. Se encuentra a 500 m. en lnea recta, hacia el noroccidente del conjunto monumental anteriormente descrito, ocupando el espacio final del
pequeo valle de Tulipe.
En este sector, las colinas laterales que definen el valle se acercan entre ellas y conforman una estrecha garganta, por donde el ro se esconde y se precipita en su recorrido
hasta encontrarse con el Alambi y luego con el Guayllabamba.
El punto central o ncleo de este sitio se halla a 1.470 m.s.n.m., es decir, 7 m. ms bajo
en relacin a las otras estructuras. Las coordenadas absolutas marcan 0005 de latitud
y 78 de longitud.
A diferencia de las otras piscinas, esta todava permanece en medio de una vegetacin
riqusima, alta y tupida, donde prevalecen los helechos, palmas, tiniches, y sobre todo
las gigantescas y bellas guadas.
Desde 1979, se la conoca como la piscina de las guadas, pues sus vestigios de piedra se hundan y entremezclaban con la enmaraada vegetacin subtropical predominantemente de guadas y las races de un enorme cedro. Tal situacin, sumada a la
molestia de mosquitos, bichos y serpientes, impeda el acceso para observar con claridad todas sus evidencias superficiales. No obstante, en algunos veranos prolongados, la
oquedad de la piscina quedaba seca y ligeramente visible. Justamente en uno de esos
veranos (1980) Frank Salomon y el estudiante de geologa Erickson Clark levantaron
un grfico aproximado de este monumento, logrando determinar una forma circular de
doble muro.
En 2001, el FONSAL realiz el levantamiento topogrfico de todo el valle y ubic con
precisin el contexto natural y cultural de esta piscina.
Cuando se procedi a la excavacin sistemtica, poco a poco iba desapareciendo
toda duda, pues en los niveles inferiores de las primeras hiladas o cimientos, se
demostraba que la intencionalidad de los constructores yumbos era plasmar perfectamente la forma circular.
En todo caso, esas pequeas deformaciones que denuncian las vicisitudes por las que ha
pasado el monumento a travs de los siglos, no han sido corregidas por la restauracin
y an subsisten. nicamente en las partes ms crticas con amenaza de inestabilidad y
posibles colapsos, se ha procedido a restaurar, siempre guardando el mximo respeto
por su estado actual y evidencias in situ.
La plataforma central o islote

El primer elemento que llama la atencin al llegar a esta piscina es un pequeo montculo cnico truncado que, a modo de un islote o torrecilla, ocupa el centro o ncleo de
la estructura y que se vincula con el exterior a travs de una pasarela o rampa estrecha.
92
Este montculo est forrado de piedra segn la misma tcnica constructiva de los otros
muros, aunque denota un mayor cuidado de parte de sus constructores, tanto en la
seleccin de los materiales como en la forma de trabarlos. Esa prolijidad permiti contrarrestar los empujes del relleno interno, evitar su erosin por el agua acumulada en la
piscina y garantizar la estabilidad general de sus paredes.
El ncleo o punto central de este islote plataforma constituye tambin el centro de toda
la piscina y de una serie de cinco anillos que emergen hacia el exterior, formados por
los muros y delimitaciones perifricas de la estructura.
Rampa o pasarela interna de acceso

Para llegar al elemento central, se dispone de un acceso singular: una estrecha y alargada rampa que a modo de pasarela o andarivel parte desde un punto perimetral de la piscina y se dirige en sentido occidente-oriente hasta unirse con ese islote.
Podemos suponer que cuando los yumbos necesitaban llenar la piscina, cerraban el orificio en la base central de un muro que, en forma de pantalla, se levanta uniendo a los
dos muros perifricos de la piscina con una piedra especial. Esta se encontr junto a la
boca del canal de evacuacin.
Segn nuestro criterio, la ubicacin y presencia de los diferentes elementos y detalles
no son arbitrarias o fortuitas; obedecen a diseos preestablecidos y a posibles simbolismos astronmicos manejados por los constructores yumbos.
Las evidencias de cimentaciones, paramentos y muros, muestran que las primeras hiladas de piedras, todas de formas irregulares, estn escondidas en dicha cimentacin y
slo quedan a la vista las siete restantes que constituyen el paramento externo de la
estructura. En cuanto a los muros, se pueden calificar de contencin, por estar adosados a los cortes de tierra hechos por los yumbos segn el diseo de la piscina.
El escaso material cultural de esta piscina 8, el cual se identifican con cermicos, lticos
y arquitectnicos, se debe a que su funcin era estrictamente ceremonial y por tanto,
de uso limitado a ciertos perodos del ao.
La restauracin
Las tcnicas aplicadas para el rescate fsico y visual de las paredes o muros de la piscina 8 son las estrictamente vinculadas con la conservacin y consolidacin de las evidencias. En ningn momento se ha pretendido una rehabilitacin del monumento.
La nica tcnica aplicada en Tulipe y en sus monumentos intervenidos ha sido la restauracin de consolidacin, especialmente en aquellas partes consideradas estables y
sin riesgo de colapsar. En las secciones en las que, luego de un minucioso anlisis se vio
la necesidad de intervenir, se ha acudido a la tcnica de restauracin de reintegracin.
Es fundamental entender este proceso de restauracin dentro de los parmetros establecidos por cartas internacionales y por teoras modernas de base; nuestro accionar se
ha guiado de acuerdo a esta lgica en Tulipe en general, y la pisicina 8 en particular.
Bajo este criterio, la restauracin de la piscina circular ha sido solamente de consolidacin, siguiendo estrictamente los siguientes pasos, que en parte ya han sido sealados
en el proceso de intervencin general de la estructura:
93
Piscina 8 en proceso de
excavacin y
conservacin.
1- Extraccin de la vegetacin y limpieza del sitio.

2- Cuadriculacin general del sitio.
3- Liberacin de los muros mediante la excavacin arqueolgica hasta llegar a visualizar todo el paramento, cimientos y detalles estructurales, formales y de dimensiones.
4- Anlisis de estabilidad, originalidad, materiales, tcnicas y sistemas constructivos.
5- Determinacin de niveles de intervencin mnima: posibles desmontajes por inestabilidad, consolidacin de morteros, reacomodo de piedras, reintegracin de piedras
cadas, integracin de piedras nuevas por erosin de las antiguas, desaparicin o alteracin de las originales; pero en general se ha tratado de dejar las evidencias tal como el
tiempo las ha conservado.
6- Aadido de una hilada ms de piedra sobre la cabeza de los muros, con el fin de proteger las evidencias frente a la lluvia, la erosin y el maltrato que puedan dar los turistas, pero tambin para impedir la cada de tierra o agua lluvia desde las partes altas que
circundan la estructura.
7- Desde luego, todo este proceso ha estado debidamente documentado con levantamientos planialtimtricos, fotogrficos y registros de fichas por unidades.
Aqu no se ha aplicado la tcnica de la anastilosis, slo posible en monumentos clsicos, egipcios, griegos, romanos y an incas; en este ltimo caso, siempre y cuando se
trate de muros con sillares almohadillados del ms puro estilo cuzqueo imperial, pues
se entiende que cada sillar o unidad ltica debe encajar justamente en el nico sitio para
el cual fue creado, como por ejemplo en la Coricancha del Cuzco.
94
Los anillos concntricos

Para apreciar mejor esta piscina y la serie de crculos concntricos, es preferible transitar por la franja circular o corredor que se forma entre el cuarto y quinto anillo. Es un
espacio de extraordinario contenido simblico, probablemente religioso, que al recorrerlo permite ver todos y cada uno de los detalles de la piscina: gradas, pasarela, islote, puertas, balcn, muro-pantalla, crculos concntricos, canal de induccin y canal de
desfogue. Si lo comparamos con los espacios sagrados de las iglesias, diramos que ese
corredor corresponde al espacio intermedio (atrio) que vincula lo sagrado (templo) con
lo profano (plaza).
Esta obra arquitectnica de los yumbos, as como todo el conjunto monumental,
actualmente se encuentra iluminada por la luz tenue de cuatro luminarias que el
FONSAL coloc. El visitante entonces puede apreciar el sitio desde una nueva perspectiva nocturna.
En todas las piscinas, pero especialmente en esta circular, era posible capturar a esa al
sol -deidad solar- y a sus acompaantes celestes, pues al reflejarse en estos espejos de
agua, se volvan ms asequibles a la observacin e interpretacin de los sacerdotes y
sabios yumbos.
95
Piscina 8 restaurada.
Cando Garca, 2004.
Captulo XIII
Acueductos y distribucin del agua
n 1980, mientras se realizaban las excavaciones en rea en la parte externa del muro recto
de la piscina 1, se descubri la presencia de alineamientos paralelos de pequeas piedras
paradas, a manera de estelas, que medan entre 0.15 y 0.20 m. de largo, 0.10 a 0.12 m. de
ancho, y 0.05 a 0.08 m. de espesor cada una. El espacio intermedio entre los dos alineamientos, a diferencia del exterior, apareci ocupado por arena volcnica amarillenta correspondiente a la capa B.
La liberacin de esta arena permiti hallar in situ, aunque con ligeras alteraciones, los vestigios de un pequeo canal que corra de suroeste a noroeste y terminaba en la piscina indicada. Desde entonces, las intervenciones arqueolgicas de 1982 y 1983 se afanaron en hacer
el seguimiento de las evidencias de toda la red de acueductos que suministraban el agua a
las diferentes piscinas. En total se ha logrado recuperar 114 m. de canales.
El rescate de estos no persigue devolverles su antiguo uso, sino evidenciar su presencia y distribucin. En pocas lluviosas, sin embargo, los canales recogen el agua de todo el sitio y la
conducen a las piscinas.
En general, las dimensiones de estos acueductos dependen de su proximidad a las estructuras. Los canales principales, antes de ramificarse hacia cada piscina, tienen de 0.20 a 0.25 m.
de alto, y 0.15 m. de ancho. Los que llegan a las rampas de induccin no sobrepasan los 0.15
m. de alto y 0,10 m. de ancho. La gradiente es de 1:100 dentro del espacio monumental,
pero, a medida que se retrocede hacia el sitio de los posibles orgenes del acueducto que
suministra a todo el complejo, la inclinacin es mayor.
Todo este sistema de canales est construido con cantos rodados o piedras del ro, sin huellas de haber sido talladas pero s cuidadosamente seleccionados; de tal manera que tanto las
paredes como las bases adquieren una relativa y delicada homogeneidad. El recorrido de
estos acueductos es en lnea recta, y cuando tienen que cambiar de direccin lo hacen en
ngulos de 90, siempre conservando la misma gradiente.
Probablemente, entre los yumbos, las caractersticas del descenso del agua -el ruido, la
forma misma del chorro, la espuma y burbujas de la cascada, el interminable vaivn del lquido sagrado, purificador y quiz medicinal, con pequeas olas y movimientos que paulatinamente desaparecan entre las paredes de las piscinas- debieron ser elementos de singular
importancia. Tales manifestaciones naturales semi animadas debieron ayudar a los iniciados
en la bsqueda de su espritu, a los shamanes en la consecucin de sus prerrogativas, y al
pueblo en el logro de su salud y purificacin.
El estado de conservacin de estos acueductos probablemente es el mejor de entre todas las
evidencias encontradas, debido en gran parte a su larga permanencia en el interior de la tierra y a la forma cuidadosa con la que fueron construidos. Algunos de ellos tienen inclusive
un pequeo muro de contencin sobre una de sus paredes, a fin que la tierra y el agua de
afuera no ingresaran al conducto.
La distribucin del agua en las diferentes estructuras debi ser por turnos, pues en los canales de acometida se han encontrado evidencias de cerramientos (piedras lisas) a modo de
esclusas que determinaban el curso del agua.
97
Pgina anterior:
acueducto construido
con cantos rodados
que conecta a las
piscinas 5 y 6.
98
Captulo XIV
Andenes y terraceras
1- Antecedentes
a arquitectura monumental de los yumbos, segn las evidencias encontradas en todo

el noroccidente hace referencia ms bien a las grandes construcciones piramidales
de tierra, comnmente conocidas en la arqueologa ecuatoriana como tolas.
Estos monumentos estn dispersos en todo el territorio yumbo (ro Guayllabamba por
el norte, confluencia del Mashpi y Guayllabamba por el sur, cota de los 1.800 m.s.n.m.
por el este y cota de los 600 m.s.n.m. por el oeste).
En medio de esa constelacin de tolas, las piscinas de Tulipe y estas terrazas con muros
de piedra son una excepcin. En los informes del Museo del Banco Central del Ecuador
sobre los trabajos de rescate llevados a cabo hasta 1984, se asevera efectivamente la
existencia de dichos muros y se los interpretaba como posibles graderos de una galera que circundaba las piscinas.
Con el fin de rescatar esas pocas evidencias de muros y andenes que todava quedan, el
FONSAL decidi en el 2003 intervenir en un pequeo sector de 22 m. de largo por 18
m. de ancho. Esta decisin ha sido de suma importancia, tanto por el rescate mismo de
esta pequea muestra, como por la visin ms integral que ahora se tiene de todo el
contexto monumental del sitio.
2- Ubicacin
i se observa detenidamente la topografa de la zona, se constata que este espacio del

valle de Tulipe es nico en su conformacin geomorfolgica. Aparece circundado y
delimitado por una serie de pequeas y ondulantes colinas a modo de un anfiteatro
natural. En la parte plana y al extremo suroeste, por donde se abre paso el cauce del ro,
se halla el complejo principal de las denominadas piscinas arqueolgicas, mientras en
el otro extremo donde se pierde el ro, se ubica una estructura aparentemente aislada y
de forma circular. Las colinas que rodean al valle confluyen entonces en dichos extremos, luego de haberse separado alrededor de 150 m. que justamente corresponde al
ancho de esa pequea llanura de Tulipe.
Las versiones de varios moradores que nacieron y crecieron en Tulipe sealan que todas
aquellas laderas tenan unos graderos de piedra desde donde los antiguos deban divisar las piscinas; en efecto, en el sector sur de las piscinas, se hallan vestigios de tres
muros de contencin que recorren paralelos siguiendo las cotas 1.495-1.515 m.s.n.m.,
y que ahora aparecen recuperados sobre la parte alta del camino que lleva a la escuela
del pueblo y contina luego hacia el barrio Las Islas.
En sus inter-espacios, estos muros de contencin forman unas estrechas terrazas y andenes que sugieren una funcin no slo orientada a contrarrestar posibles derrumbes de
99
Pgina anterior:
evidencias de muros de
contencin y terrazas en
el centro ceremonial de
Tulipe.
estas laderas, sino a conformar un marco

arquitectnico y esttico de todo el centro ceremonial de Tulipe.
Andenes o terrazas y su ubicacin respecto al

conjunto monumental de estructuras hundidas.
La vinculacin cultural de estos andenes

con las piscinas es evidente, aunque en la
actualidad les separe de manera agresiva
la carretera que va a Pacto, el camino que
asciende a Las Islas y la ocupacin de dos
casas habitacionales, cuyos propietarios
estn concientes de su presencia intrusa
en ese contexto arqueolgico.
Su estratigrafa no obedece a la secuencia
que se reconoce en la parte plana del
valle, donde estn las piscinas, debido a
que este sector se sustenta en un terreno
inclinado, erosionado y de laderas alteradas por los orificios de las races de rboles antiguos actualmente desbrozados.
Adems, el pastoreo de ganado en sus
abundantes pastizales, ha provocado el
deslizamiento de las piedras de los muros.
La inminente destruccin de un sector tan valioso llev a intervenir, mediante un proceso sistemtico de excavaciones arqueolgicas y de restauracin, como parte del proyecto autorizado por el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural. A grandes rasgos tal
proceso consisti en negociar con el propietario de los terrenos, informar a la comunidad sobre la importancia del sitio, cerrar el sector con alambres de pa, construir un
muro nuevo y revestirlo para contrarrestar la erosin, hacer excavaciones y seguimiento de un acueducto que fue descubierto y que posea cuatro acometidas de agua para las
piscinas y, finalmente, consolidar los tres muros arqueolgicos de contencin de sus
terrazas y del acueducto.
3- Los muros de contencin
os muros alcanzan una altura promedio de 90 cm., pero originalmente debieron ser
ms elevados. Su ancho es muy variable, pues el paramento interno, el que da al
corte de la tierra, no est elaborado con el mismo cuidado que el externo. En el interior simplemente se efectu un relleno con grandes piedras poligonales, cuya funcin
era precisamente la de sostener la tierra y contrarrestar la presin de las terrazas. Hacia
el exterior, se colocaron piedras seleccionadas cuya cara ms plana trataba de cubrir la
mayor parte del paramento visto. Ninguno de esos sillares muestra evidencias de haber
sido cortado, tallado o labrado.
100
ANDENES Y TERRACERAS
Evidencias de muros de
contencin y andenes o
terrazas. Sector sur del
conjunto monumental de
estructuras hundidas en
Tulipe. Fotografa de
Ins Mantilla, 2002.
4- Funcin sagrada del sitio
l compararlos con un gradero, los muros de contencin haran el papel de contrahuellas, mientras los andenes conformaran las huellas de los escalones. De hecho,
como ya se ha sealado, la hiptesis original que manejbamos se refera a unos graderos para sentarse, pero la altura de los muros (0.90 m.) y el ancho de las terrazas (2.50
m.), son dimensiones desproporcionadas para tales efectos. Por otro lado, esos andenes
de reas muy pequeas, resultaran demasiado estrechos para asignarles una funcin de
terrazas agrcolas en trminos de produccin de mediana o gran escala, dependiendo
del producto.
La nueva hiptesis planteada, sin rechazar a la anterior, se orienta hacia una propuesta
ms coherente con todo el contexto del sitio arqueolgico. La vinculacin tan cercana
con el sitio de las piscinas es un elemento imprescindible para cualquier interpretacin.
A partir de esta premisa, creemos que la presencia de los andenes es la parte espacial y
funcional que se integraba al ritualismo de todo el valle sagrado de Tulipe, cuyo centro
debi ser el complejo de estructuras hundidas o piscinas.
Probablemente, en estas huellas, andenes o estrechas terrazas se cultivaba una flora ornamental, ritual o selectiva (coca, orqudeas, chiras, achiote, plantas medicinales, etc.).
Una funcin muy evidente de las terrazas es la de facilitar de una manera esttica el
recorrido del agua que bajaba por el acueducto, pues su descenso en correntada deba
producir el mismo efecto que hacen los saltos de agua y cascadas de las cercanas quebradas de Tulipe. Lo importante era recibir el elemento sagrado del agua con todas sus
manifestaciones de movimiento, sonoridad y de purificacin.
101
102
Captulo XV
Conservacin y restauracin
emos hecho referencia breve a las tcnicas de conservacin y restauracin aplicadas en este quehacer arqueolgico. En este captulo explicaremos el proceso.
Una vez puestos a la luz los vestigios arquitectnicos de cada piscina, se procedi a la
delicada tarea de conservacin y restauracin, siempre bajo el criterio de que se trata
de un testimonio vivo de los pueblos noroccidentales de Pichincha, y que su significado espiritual expresado en valores estticos, histricos y en la materia misma del monumento, debe preservarse con toda la rigurosidad que impone la restauracin cientfica.
Ha sido un trabajo orientado a descubrir, distinguir y conservar la autenticidad de las
evidencias a fin de garantizar su integridad, estabilidad y permanencia en el tiempo.
Nuestro lema propuesto y orientador fue intervenir lo mnimo y respetar lo mximo,
renunciando a toda hiptesis, declaracin no siempre fcil de cumplir cuando gran
parte de los vestigios (10 a 15%) ha sido alterada agresivamente por la accin de las
actuales generaciones, mediante la apertura de carreteras, construccin de viviendas y
manejo agrcola del sector.
Lo ms lamentable es que pese a todos los mecanismos de concienciacin empleados,
todava los factores destructivos continuarn si las autoridades competentes no resuelven de manera definitiva y justa, la propiedad de las tierras de apenas tres hectreas
donde se encuentran las piscinas, as como la reubicacin de tres familias cuyas viviendas prcticamente se levantan sobre los muros del monumento. Adems, la situacin se
agrava si se anota una medida por dems limitada del Instituto Nacional de Patrimonio
Cultural, que ha tomado exclusivamente el puesto de las piscinas (5 m. a la redonda)
para la declaracin del sitio como patrimonio cultural de la nacin, dejando as la posibilidad de que se altere su entorno.
Liberacin
Aqu se entiende por restauracin de liberacin exclusivamente a la tcnica de excavacin arqueolgica, que de manera rigurosa y documentada permite obtener todos los
datos y recuperar los elementos fundamentales y necesarios para una restauracin adecuada. Se han retirado las adiciones naturales como vegetacin, depsitos eruptivos,
capas desarrolladas, materiales desmoronados, as como criaderos de cerdos, rboles
frutales, caa de azcar y otras plantas actualmente cultivadas, etc. que deformaban las
estructuras. Esta labor inclua necesariamente excavaciones sistemticas en rea, dejando la mayor cantidad de elementos in situ.
Esta tarea de limpieza y excavacin arqueolgica no ha incluido ninguna eliminacin o
liberacin de elementos agregados o yuxtapuestos porque no existen superposiciones
de elementos arquitectnicos, y porque Tulipe tiene una unidad de estilo, tanto a nivel
de materiales como de tcnicas constructivas.
Si bien las piscinas debieron ser edificadas en distintos momentos, cada una de ellas
guarda una integridad arquitectnica independiente, pero con un estilo similar que
103
Pgina anterior:
ilustracin de las
estructuras hundidas de
Tulipe que fueron
construidas por los
yumbos durante el
perodo de Integracin
(600 d.C. a 1 500 d.
C). Pintura del artista
Galo Jurado, 2003.
Excavacin en rea o
liberacin de las
evidencias de un muro en
el centro ceremonial de
Tulipe. Muro oriental de
la piscina 2.
Reintegracin de sillares
a sus hiladas colapsados
a cargo de albailes
capacitados en
restauracin. En esta
fotografa Enrique Inga.
sugiere el ejercicio de una sola vida cultural del pueblo que las edific. Aqu no aparece el distanciamiento entre los valores estticos e histricos del monumento por posibles cambios estilsticos o por aadidos superpuestos; los dos conceptos se imbrican y
se complementan.
Consolidacin
El objetivo de la restauracin no es solamente solucionar o contrarrestar los daos que
a lo largo del tiempo la naturaleza y el hombre han causado al monumento, sino tambin evitar que siga destruyndose por las mismas o por otras causas. Esto significa que
dicha intervencin debe garantizar una mayor estabilidad y duracin mediante el uso
adecuado de los materiales consolidantes.
Reintegracin
Para los monumentos arqueolgicos, las cartas internacionales -como la de Atenas o de
Venecia- numerosos tericos aconsejan la aplicacin de la anastilosis como la forma
ms perfecta de restauracin. Es decir, recolectar y volver a colocar en su sitio todas las
partes colapsadas o desmoronadas, devolvindole al todo su imagen integral. En el caso
de Tulipe habra sido reponer los cantos rodados que estaban en el suelo a sus hiladas
y lugares de donde cayeron.
Esta tcnica no es aplicable en el caso de Tulipe o en cualquier otro monumento
arqueolgico del Ecuador, pues los materiales de construccin utilizados por los pueblos prehispnicos de nuestro territorio no lo permiten.
Frente a este problema, se tendra dos opciones. O se restaura mediante una seria y
racional conjuncin de tcnicas en la que intervengan fundamentalmente la consolidacin, luego en menor grado la reintegracin, excepcionalmente la integracin (materiales y elementos nuevos) y la reconstruccin, pero nunca la construccin. O se abandona el monumento a su suerte y desaparicin, de la manera ms ruskiana. Si se optase
por esta segunda alternativa, simplemente en el Ecuador no tendramos ningn sitio
arqueolgico para mostrar al mundo estudiantil, cientfico y turstico; lo mismo ocurrira en toda el rea andina, pues salvo algunos casos excepcionales de elementos puntuales como esculturas o partes de edificios, no existen monumentos que recepten nicamente la tcnica de la anastilosis.
Reconstruccin
La tcnica de la reconstruccin tampoco es aplicable en
el caso de Tulipe, pues todas las estructuras estaban en
un 90% bien conservadas; pero por tratarse de estructuras hundidas cuyas partes ms altas se habran cado y sus
faltantes se convertan en serias amenazas para que las
ms bajas sigan colapsando, se impona la necesidad de
reconstruir reintegrando aquellos sectores en peligro
como las orillas o bordes de las piscinas , que comenzaban a erosionarse con la consecuente afectacin de las
hiladas inferiores.
De tal manera que, ms que reconstruccin ha sido la
misma tcnica de reintegracin y consolidacin la aplicada en este monumento, pues las evidencias eran determinantes en todo sentido: materiales, tcnicas, dimensiones y, sobre todo, la necesidad de conservacin y
mantenimiento.
104
CONSERVACIN Y RESTAURACIN
Reposicin de partes no originales en las rampas de induccin

Estas haban perdido sus hiladas superiores, dejando al descubierto el ncleo de tierra y ocasionando, a su vez, la dispersin de las piedras del acueducto. En este caso
se elev la altura de las paredes circundantes de cada rampa (1.80 m. en la parte alta
y 1.60 m. en la ms baja) y se reintegr el sistema de canales con los mismos materiales dispersos.
Consolidacin de las rampas de acceso
Estas necesitaron una mnima intervencin o reacomodo de ciertas piedras en los escalones, pues apenas se haban desplazado de su sitio original. Para evitar cualquier alteracin futura por parte de los visitantes, se reforz mediante el uso de un chocoto compacto las huellas y contrahuellas de cada escalinata.
Proteccin del piso cultural
Con tierra extrada de la capa C durante las excavaciones, se recubrieron todos los pisos
internos de las piscinas, hasta un espesor de 0.20 m. De su mantenimiento constante
depender la conservacin de estas evidencias, impidiendo particularmente el crecimiento de la vegetacin alta.
Sealizacin
En una primera instancia, se decidi colocar seales en las piedras con el fin de distinguir las hiladas originales de las reintegradas. Se marc con un pequeo punto de pintura blanca a las piedras reacomodadas, con dos puntos a las reintegradas, y sin seal a
las originales. Pero su imagen esttica se vea alterada, por lo cual se opt posteriormente por dejar una sealizacin solamente documentada -es decir una explicacin de cul
fue el proceso- y no en el lugar fsico.
Obras complementarias
Esta tarea de consolidacin y mnima intervencin aplicadas en Tulipe estuvieron
acompaadas de otras varias medidas preventivas y de conservacin, pues el criterio
utilizado en este proyecto y en todos los del pas donde hemos tenido una accin directa (Rumicucho, Ingapirca, Pumapungo, Guayllabamba, Chacapata, El Salitre, Antigua
Riobamba etc.), ha sido el de intervenir una sola vez. Un monumento no debe ser maltratado con repetidas restauraciones que finalmente modifican su originalidad y autenticidad y atentan contra la esencia del patrimonio.
Como medidas precautelares, se han elaborado cerramientos, drenajes, desbanques,
rellenos externos y muros de contencin, que siempre son necesarios en todo para su
proteccin y mantenimiento. Especialmente, se ha protegido el medio circundante o
paisajstico, para impedir que se contine alterando por las construcciones modernas
discordantes con la arquitectura verncula del ltimo grupo colono.
Materiales y tcnicas de construccin
Conforme se ha manifestado, los materiales de construccin utilizados en estas estructuras provienen del mismo lugar: cantos rodados, mortero y agua. Los constructores
yumbos no buscaron canteras de piedra y de arcillas especiales; ellos basaron el xito
de sus edificaciones lticas, no tanto en la efectividad de sus materiales sino en las tcnicas aplicadas. Utilizaron los materiales que les proporcionaba directamente la naturaleza, sin someterlos a preparacin alguna, inclusive en sus morteros.
105
TERCERA PARTE:
HACIA UNA INTERPRETACIN DE LA NACIN YUMBO
Y SU CENTRO CEREMONIAL DE TULIPE
Antecedentes
n esta ltima parte del estudio, nos centraremos en la discusin sobre qu tipo de sociedad conformaron los yumbos. Para este efecto, observaremos hasta qu punto los criterios de nacin, cacicazgo o conjunto de cacicazgos son aplicables a nuestra investigacin.
Nos apoyaremos en la evidencia arqueolgica de los patrones de asentamiento, los conjuntos nucleados y los elementos de arquitectura sagrada de las piscinas. Asimismo, observaremos el contexto natural y humano que construyeron las condiciones en las que vivi el pueblo yumbo. Finalmente, describiremos algunas de las caractersticas del actual asentamiento de Tulipe y los pasos necesarios -realizados o por realizarse- para la proteccin del patrimonio cultural que all se encuentra.
Antes de centrarnos en los puntos enunciados, sealemos someramente algunos elementos
que se deben tomar en cuenta.
En primer lugar, la produccin agrcola, el comercio interregional, la caza y la artesana
estuvieron en la base y sustentacin del desarrollo general de la sociedad yumbo. Su dinmica estuvo determinada por el intercambio de productos a escala interregional -Costa y
Sierra, y viceversa- y por la obtencin de productos exticos de otras regiones (obsidiana,
concha Spondylus Princeps y madre perla), cuyo uso acrecent el estatus y prestigio de la etnia.
Igualmente, la exportacin de productos propios (como algodn, sal, aj, coca, textiles,
entre otros) a los cacicazgos del callejn interandino implic esferas de control econmico
y de la produccin.
La ampliacin de las relaciones primero locales, luego regionales y finalmente interregionales, se realizaban por una extensa caminera de culuncos que en principio unan los piedemontes y los complejos arquitectnicos entre s. Comenzaban desde el lado norte del ro
Guayllabamba, cruzaban Chacapata y avanzaban por Nanegal, San Francisco-La Armenia,
Santa Elena, Camacpi, Tulipe, Santa Teresa, San Luis, Ingapi, San Juan, San Jos, orientndose hacia poblados tschilas en el costado suroccidental. Desde esta posible columna vertebral se desprendan otras tantas vas con direccin a Quito y dems pueblos serranos as
como hacia la Costa.
Por otra parte, en la evidencia arqueolgica de Tulipe, se demuestra una intensa actividad constructiva y una importante experiencia tecnolgica acumulada a lo largo de
varias centurias (VIII a XV). Se puede ver una racional explotacin del suelo, un ordenamiento espacial con reas especializadas (agricultura, comercio, religin), y una relacin
entre las actividades productivas y las cotidianas (agricultura, comercio, caza, artesanal,
textil, entre otras). Se podra afirmar que todo esto condujo al pueblo yumbo a un mayor
rendimiento y control de la fuerza de trabajo, sobre todo en lo que se refiere a la construccin de estructuras piramidales, caminos y centros ceremoniales, consolidndose as
la identidad de la etnia.
La visin cosmognica plasmada en el centro ritual y ceremonial de Tulipe, representa el
conocimiento y dominio de diseos geomtricos vinculados simbiticamente con rituales y
ceremonias iniciticas del shamanismo, como consecuencia mxima de esas riquezas productivas, comerciales y de control que tuvieron los yumbos.
En sntesis, la suma de estos factores presentes en el pueblo yumbo devino despus en control poltico e ideolgico por parte del cacique y la lite, mientras los conocimientos sobre
los rituales y ceremonias que manejaban los sabios, yachakkuna o shamanes, se asimilaban y
transmitan por tradicin oral entre la sociedad.
La nacin yumbo se vio entonces no slo como una sociedad tecnolgicamente desarrollada en los campos de la arquitectura, vialidad, comercio y agricultura, sino tambin solidamente estructurada por principios polticos ideolgicos y religiosos que por ser intangibles
nos resulta ahora difcil descubrirlos e interpretarlos.
109
Pgina anterior: flora

tpica del medio ecolgico
de Tulipe.
Captulo XVI
La nacin de los yumbos
1- Conceptos de nacin y de nacin yumbo
l concepto de nacin que se utilizar en este estudio se fundamenta en el sentido

sociolgico ms amplio, y se aleja por tanto del trmino de Estado, con el que a
menudo se lo confunde.
Se entender nacin como la comunidad de individuos, asentada en un territorio determinado, con etnia, lengua, historia, tradiciones comunes, y consciente de constituir un
cuerpo tico-poltico diferenciado.
El trmino de Estado se distingue del de nacin por concretarse necesariamente en un

organismo poltico-jurdico, administrativo y soberano; es un poder institucionalizado
autnomo. El Estado nacional, originado en la poca moderna es un tipo concreto de
Estado que puede incluir varias naciones en su seno. La nacin puede existir sin autonoma poltica, pero como concepto activo se convierte en el motor ideolgico de la
unificacin territorial. Por otra parte, ha existido la tendencia poltica de convertir las
naciones en Estados: naciones divididas entre dos o ms Estados, y Estados que engloban a ms de una nacin.
Por otra parte, el Estado-nacin tiende a la integracin de los habitantes bajo un nico
sistema de regencia del poder, modificando as realidades culturales heterogneas. Para
comprender esas realidades, necesariamente se deber emplear una concepcin plurinacional en el seno del Estado.
La nacin se consolida en la comunidad estable, formada histricamente sobre la base de
comunidad de idioma, de territorio, vida econmica y cultural. Es decir, incluye una serie
de principios objetivos y culturales diversos, que sern los que distingan a una nacin de
otra, independientemente de si estn dentro de un Estado o de varios estados.
El etnohistoriador estadounidense Frank Salomon insina en su obra Los yumbos, niguas
y tsatchila o colorados (1997), la existencia de la nacin yumbo en la regin noroccidental de la Provincia de Pichincha. Para llegar a esta conclusin realiza una larga investigacin etnohistrica y recoge los resultados preliminares de las investigaciones arqueolgicas que llevaron a cabo John Isaacson y el autor del presente estudio, durante la primera etapa de investigacin, entre los aos 1978 y 1982. Desde entonces, el trmino
de nacin se ha utilizado para referirse a los yumbos, pero con cierto reparo.
Frank Salomon descubre documentos fundamentales de 1570 que dan razn de la existencia de la cultura yumbo, en los siguientes trminos:
Esta provincia de yumbos [] toma de largo ms de veinte leguas, tiene a el levante la ciudad de Quito, a el medio da la provincia de los Sicchos, y al poniente la
baha de Tacamez, y al norte la Sierra de Lita (Cabello de Balboa [1579] 1945: 62).
111
Pgina anterior:
Canastero yumbo con
sus largos bastones y
chalo a la espalda.
Pintura de Juan Agustn
Guerrero Yumbo de
Nanegal (1845).
Fuente: Coleccin de
imgenes del
Ecuador siglo XIX,
Fundacin Hallo, 1981.
Como se puede observar en la descripcin precedente, Cabello de Balboa ubica con

toda seguridad a la cultura yumbo al noroccidente del Pichincha, cuya delimitacin
actual estara dada por Quito en el este, Atacames al oeste, Sicchos al sur, y Lita
(Imbabura) al norte.
En las tres siguientes citas, recopiladas por el mismo Salomon, igualmente se nombra
en fechas muy tempranas el trmino yumbo (1535, 1563 y 1566); su territorio debe ubicarse con direccin occidental desde las partes altas de Cotocollao, Nono, y Calacal:
Una estancia questa de aquel cabo de Cotocollao ques donde estn unos edificios
de unos tambos questan a la mano yzquyerda del camyno mas baxo por donde
vamos a yumbo [...](Salomon 1997: 20 [Primer libro de Cabildos LCQ t.1:139, 12
julio 1535]).
En el mismo libro se menciona
Una estancia questa junto al acequya del agua que sale de los tambos y de la otra
parte con el camyno real que va a yumbo (Salomon, 1997: 20 [Primer libro LCQ
t.1:148: 21 de junio 1535]).
En similares documentos de 1563 y 1566, nuevamente se encuentran datos que anotan
el trmino y ubicacin, como sigue:
[] estancia y tierras de Nono como bamos a Calacal desde la chorrera que cae
de la sierra de arriva que llaman los yndios Guangopolo y aguas bertientes a los
yumbos... (Salomon, 1997: 21. [Primer libro LCQ t 1: 160,...1566]).
Cristbal Landzuri compila una serie de documentos que hacen relacin a la segunda
visita y numeracin de los pueblos del Valle de los Chillos (1551 - 1559). En este se
demuestra la presencia de los comerciantes de la regin circunquitea identificados con
el gentilicio yumbo:
En el caso de la movilidad de carcter andino, las zonas de residencia fueron
Pllaro, Yumbo, Puratico. Por otro lado, una emigracin intertnica, preferentemente hacia zonas templadas y subtropicales como Puratico, Sigchos y Yumbos [...]
(Landzuri, 1990: 27).
Igualmente, Segundo Moreno Ynez aporta con sus investigaciones para la definicin del pas yumbo. l recurre, como antes lo hizo Salomon, a Cabello de Balboa
y ampla la informacin con la Relacin de los indios que hay en la Provincia de los Yumbos
y pueblos que en ella hay [], de cuyo anlisis se desprende lo siguiente:
Se podra suponer, por lo mismo, que la nacin de los yumbos estuvo repartida en
dos fracciones que podran denominarse yumbos del Sur y yumbos del Norte []
(Moreno, 1981: 113-114).
Aceptado el gentilicio de yumbo, y fuera de discusin la territorialidad de ese pueblo
con todas sus evidencias culturales, queda por explicar el modo de vida de lo que la
etnohistoria llamara nacin yumbo. Aqu cabe formular dos preguntas que surgen a
partir de la literatura antigua y contempornea referente a los yumbos: se trataba nicamente de un grupo selvtico enclavado en el noroccidente de Pichincha?, su forma
de vida giraba solamente en torno al comercio de productos exticos para los mercados de Quito el principal tianguis y de los pueblos del Valle de Los Chillos y Otavalo?
Todo este bagaje de conocimientos no puede haberse desarrollado en una sociedad de
desnudas gentes, belicosas, segn ciertas descripciones de crnicas o relaciones...
112
LA NACIN DE LOS YUMBOS
Tampoco se adhiere a su comprensin como mercaderes. Fue una sociedad que capitaliz una vasta experiencia tecnolgica que le permiti un control del medio ambiente
para su adaptabilidad, reproduccin y convivencia social. Aquella experiencia tecnolgica debi acumularse desde perodos anteriores hasta alcanzar un estadio de sociedades complejas estratificadas. Tales conocimientos perduraron durante un largo lapso,
aproximadamente mil aos de generacin en generacin. Es importante reconocer
entonces que la nacin yumbo es una sociedad milenaria, madura y abierta a las relaciones interregionales.
Para alcanzar tal estadio, la poblacin yumbo desarroll un proceso de organizacin
acorde con su medio ambiente y realidad geogrfica: comenz reconociendo su accidentada topografa a la que termin adaptndose mediante un patrn de asentamiento
que aseguraba su supervivencia. Distribuy el espacio para su vivienda, para su agricultura y para su prctica religiosa. Esta adaptabilidad al medio ambiente, a todas luces
agresivo por su topografa, fue fundamental, para as volverlo productivo en beneficio
y seguridad del grupo social, continuum de la evolucin humana, como bien lo afirmara
el investigador Darcy Ribeiro (1970).
La sociedad yumbo super las etapas de desarrollo de sociedades meramente agrcolas
no diferenciadas, como las del perodo Formativo. Sus intercambios culturales identificados en trminos de comercio la ubican entre los grandes cacicazgos andinos.
Su organizacin social durante el perodo de Integracin les impele a estratificarse de
acuerdo a su cosmovisin y simbolismo. Su territorio ocup una superficie mayor a 900
km2 con lmites culturales que se extendan hasta donde la etnia poda mantenerse
coherente e integrada. En sntesis, se puede decir que crearon las condiciones sociopolticas, econmicas y culturales para la explotacin de los recursos, el manejo del entorno medioambiental y el desarrollo de manifestaciones culturales tanto cotidianas como
sagradas.
113
114
Captulo XVII
Patrones de asentamiento
1- Panormica de la regin
n esta seccin introductoria, se encontrarn ciertos elementos que han sido mencionados con anterioridad, y que traemos a colacin con el afn de ubicar en una panormica que permita situar las propuestas de este estudio respecto de los patrones de
asentamiento a un paisaje definido; es decir, con el afn de permitir una relacin contextual entre un espacio determinado y las hiptesis que le corresponden.
La cobertura total del subtrpico quiteo es de aproximadamente 842,85 Km? cuyos
puntos extremos son: Cachillacta al este, Mashpi al oeste, Guayabillas, Chacapata y
Cariyacu al norte, Milpe, Saloya y San Sebastin de Pachijal al sur.
Cabe sealar que estos son los lmites polticos del Distrito Metropolitano, pero los
limites culturales de la nacin yumbo se amplan hasta colindar con el ro Intag por el
norte, Mindo por el sur, Cariyacu y Cachillacta por el este y el Mashpi por el oeste,
aunque esta ultima frontera cultural parece proyectarse ms hacia el noroccidente,
hacia San Juan de Puerto Quito y Los Bancos, ya fuera de los limites distritales.
2- Promontorios y cementerios
omo se haba anotado, las tolas se proyectan longitudinalmente desde la naciente

o parte superior del piedemonte. Al bajar, ocupan las crestas o pequeas planadas
hasta los terminales o parte inferior de esos alargados montes. En las ramificaciones
laterales se levantan otras estructuras que obedecen a una clara intencionalidad por
conformar o completar verdaderos ncleos de conjuntos o complejos piramidales. En
todo caso, la ocupacin intensiva de las cuchillas, laderas, colinas y partes terminales
que conforman esa singular geografa, se evidencia como una constante de los asentamientos yumbo.
Generalmente, en las ramificaciones laterales de los piedemontes que bajan hasta las
quebradas adjuntas, aparecen grupos de pequeos promontorios, sin orden aparente,
que corresponden a cementerios locales vinculados a los complejos arquitectnicos y
que forman parte del patrn de asentamiento.
Podemos inferir los siguientes datos preliminares:
1- Las tumbas registradas tienen forma rectangular.
2- Los cementerios son parte del patrn de asentamiento piramidal nucleado.
3- Las laderas que bajan a las quebradas adjuntas fueron escogidas para utilizarlas como
cementerio.
4-Los promontorios tienen dimensiones ms o menos estandarizadas.
5- La orientacin de los ejes mayores de las tumbas aparentemente no demuestra intencionalidad alguna; depende casi siempre de la direccin general de las laderas o del pie115
Pgina anterior:
filo de Salento, ejemplo
topogrfico de un
piedemonte sobre el que se
levanta un conjunto de
tolas en cadena. Se
desconoce la autora de
la fotografa.
demonte. Por ejemplo, los cementerios de Pachijal y de San Jos de Ingapi estn ubicados sobre las laderas que se orientan al occidente, mientras que los cementerios de
San Luis y de Santa Teresa estn en las laderas que se orientan hacia el oriente.
El dato ms importante, sin embargo es el relacionado con el contexto espacial y funcional de estos monumentos funerarios. Los cementerios estn adscritos a complejos
piramidales nucleados, sugiriendo que el patrn de asentamiento est compuesto por
las estructuras piramidales y su correspondiente cementerio. Asociados en una ntima
simbiosis, ocupaban un rea en las que las actividades cotidianas se practicaban o vinculaban cuando era necesario, con aquellas actividades rituales relativas a la muerte. El
dualismo de la vida y la muerte estaba presente y conviva; el espacio fsico era compartido por vivos y muertos formando un paisaje cultural organizado.
Los artefactos recuperados por gentileza de sus propietarios, no permiten todava un diagnstico del patrn de enterramiento. Los torteros recuperados en la tumba huaqueada de
El Porvenir sugieren la idea de formar parte de una ofrenda funeraria relacionada con la
actividad artesanal. Los collares de concha Spondylus Princeps y las lminas de concha
madre perla, de Buenos Aires, pueden considerarse como parte de un ajuar que acompa a un personaje de alto rango. La abundante cermica de compoteras, ollas y cuencos
sacados de una de las tumbas del cementerio de San Luis por Boris Aguirre (2001) puede
comprobar la importancia alfarera en el ajuar funerario. En fin, lo nico que puede asegurase es que los promontorios son tumbas y estn agrupadas en cementerios junto a complejos monumentales de tolas.
En cuanto a la ltica, hay una significativa presencia de manos de moler y metates,
de formas variadas, lo que demuestra que la actividad de la molienda para la elaboracin de harinas y masas fue muy importante; en varios casos tienen severos desgastes. La materia prima utilizada para la fabricacin de las piedras de moler, en su
mayora, son andesitas.
Los pocos ejemplares de hachas recuperadas durante la prospeccin denotan el plano
de percusin o taln proximal trabajado para ser agarrado con la mano o amarrado a un
mango de madera, mientras que el taln distal tiene un borde o filo cortante. Al igual
que las piedras de moler, el material utilizado para su fabricacin es andesita.
Tipolgicamente, las muestras de hachas recuperadas en territorio yumbo perteneceran
al tipo de artefactos de cuerpo simple cuya seccin transversal es elptica con lados convexos y filo redondeado (Echeverra, 1981: 157-162).
La presencia de propulsores o atlatl en San Jos de Ingapi es un claro indicador de que
la cacera era una de las actividades fundamentales del habitante yumbo. Estn elaborados en piedra calcedonia de color verde jaspeado. La obsidiana est presente en
toda la regin y prcticamente se la encuentra desde los niveles del Formativo hasta
los de Integracin.
3- Patrones de asentamiento yumbo

Patrones de asentamiento nucleados
ohn Stephen Athens (1980) propone una serie de supuestos tericos y anota varias
hiptesis aplicables a los patrones de asentamiento de la provincia de Imbabura, tipificndolos como dispersos y nucleados.
Una de las hiptesis, refirindose a sociedades complejas, seala:
Se espera que las sociedades en medioambientes uniformes tengan sus residencias
domsticas dispersadas, mientras que las sociedades de medioambientes estacionales tengan residencias domsticas nucleadas (Athens, 1980: 96).
116
PATRONES DE ASENTAMIENTO
Para reforzar sus hiptesis, este investigador aclara la definicin de dispersas y nucleadas, trmino que hemos utilizado anteriormente:
Dispersadas se refiere a la condicin donde las unidades residenciales domsticas
no lindan entre s []. Los pequeos grupos de unidades residenciales dispersados
parecen ser una forma muy comn de asentamiento disperso en las sociedades agrcolas tropicales (Athens, 1980: 96).
En relacin con los asentamientos nucleados sostiene:
[] Se refiere a la condicin en que las unidades residenciales lindan entre s. Si
todas las unidades residenciales de una unidad social primaria lindan entre s, la
sociedad est nucleada al mximo (Athens, 1980: 96).
A partir de las citas precedentes, aclaremos la propuesta de este estudio. Se entiende
como asentamientos dispersos a aquellas poblaciones en las que el trazado del asentamiento yumbo, por evolucin de adaptacin al medio, no presenta unidades residenciales contiguas generando la formacin de calles, manzanas y plaza central que deviene en
la trama o diseo de damero del tipo europeo, sino que estas unidades estn separadas y
sin colindar entre s, aunque integradas de acuerdo a patrones topogrficos, ideolgicos
y culturales, socialmente aceptados.
Los patrones de asentamiento de los complejos arquitectnicos yumbo se presentan
con tolas piramidales truncas de un rea de construccin variable. A cada complejo de
tolas hay que sumarle plataformas rectangulares que a veces estn adosadas a las mismas o separadas, pero siempre al interior del contexto piramidal. Igualmente se integran reas de cultivo, asentamientos habitacionales o puntos de viga, tmulos funerarios, cementerios y culuncos o caminos antiguos.
Consecuentemente, la presencia de lo que nosotros denominamos patrones de asentamiento monumentales nucleados, ubicados en las partes altas de las cuchillas de montaa, demuestra una categora de aldeas interrelacionadas tanto por la ocupacin, vecindad
y presencia de jefes cacicales, como por la necesaria comunicacin que se daba por la red
vial. La regin estuvo densamente poblada pero acorde con una distribucin geogrfica y
una organizacin espacial. Esta afirmacin se comprueba con la presencia de numerosos
sitios, tolas, caminos, y particularmente con los asentamientos.
Los complejos de tolas de noroccidente se distinguen por su morfologa, monumentalidad y cantidad que superan en nmero a cualquier otra regin culturalmente identificada.
Guardan una tendencia a la nuclearizacin jerarquizada en cada piedemonte cacical.
Igualmente en las tolas de la nacin yumbo que han sido intervenidas por huaqueros
son excepcionales las que presentan evidencias de tumbas. Esta funcin concentrada en
los cementerios, en cuyos montculos s se hallan los enterramientos humanos con su
respectivo ajuar funerario. Desde luego, la imagen histrica que en cierto grado se ha
mantenido de los yumbos es aquella de los primeros cronistas que los encontraron en
su colapso absoluto.
rea nuclear o central

La primera regin, tentativamente denominada rea nuclear o central, est formada por
el piedemonte de San Francisco-La Armenia-Nanegal, al lado oriental, que alcanza una
longitud de 17 km., y que involucra a Nanegalito. Dentro de esta rea se destacan los
grandes complejos monumentales levantados segn el patrn de asentamiento yumbo,
sobre los piedemontes. En esta regin geogrfica se asienta Tulipe, aunque su influencia
no se restrinja a la ocupacin espacial y nos remita, ms bien, a toda la cultura yumbo.
117
rea occidental
Apreciacin de las ramificaciones laterales con sus tolas en el piedemonte Ayapi-Pachijal, modelo que se
repite en todo el subtrpico quiteo.
La segunda regin ubicada al occidente de la nuclear arranca desde Loma de Purito,

Buenos Aires, Pacto, Las Tolas hasta bajar al ro Mashpi, y por el sur hasta la unin
de los ros San Jos y Pachijal.
En esta rea occidental, la estructura geofsica es ms arrugada y los largos piedemontes desaparecen, caracterstica topogrfica que permite observar los asentamientos
como ms cercanos entre s y aparentemente distintos a los del rea nuclear.
Para entender mejor el patrn de asentamiento del pueblo yumbo, hemos establecido
la siguiente clasificacin tipolgica de las tolas, sobre la base de su tamao y rea edificada y los elementos asociados de su patrn espacial.
1- Tolas mayores con ms de 1000 m2. de rea constructiva.
2- Tolas medianas que van de 500 a 1000 m2. de rea constructiva y.
3- Tolas menores con un rea constructiva menor a 500 m2.
Generalmente las del primer tipo rebasan los 40 m. de largo por 20 m. de ancho y
los 10 m. de altura. Las del segundo tipo tienen un promedio de 20 m. de largo por 10
m. de ancho y 6 m. de altura. Las del tercer grupo varan entre los 6 m. y 15 m. de largo
por 2 a 5 m. de ancho, y 1 a 5 m. de alto. Estas ltimas, en opinin de Alcina Franch,
habran podido pertenecer a viviendas, pues sobre su plataforma se levantaran las
estructuras habitacionales como una unidad que se vincula a los conjuntos o posibles
reas nucleares de poblamiento (Alcina, 1979: 68).
Complejos de tolas
El cono de deyeccin Guayabillas, el ms extenso de todos, formado por la confluencia de los ros Pachijal y Guayllabamba, presenta topogrficamente varios ramales,
sobre los que se levantan verdaderos complejos de tolas, unas ms espectaculares que
otras. Desciende desde los 912 m.s.n.m. hasta los 572 m.s.n.m.; es decir, la ocupacin
cultural se extiende en una regin ms bien baja, con amplias reas planas que se proyectan hacia la unin de los ros, sin perder la constitucin geofsica de piedemonte,
sino definiendo las diferentes masas geolgicas que se forman desde las partes altas de
los conos de deyeccin con sus ramales laterales.
118
PATRONES DE ASENTAMIENTO
En esta zona se registraron 44 estructuras, todas cultivadas con pastos para ganado
vacuno. En el interior de los tupidos bosques secundarios es posible distinguir otros tantos complejos de tolas con difcil acceso para estudiarlas.
A continuacin citamos las ms representativas:
1- Una tola de 518 m. de rea construida, 734250E-022640N, en la cota 743 m.s.n.m.,
con plataforma rectangular y dos rampas.
2- Catorce metros ms arriba, otra tola de 760 m., coordenadas 734120E -021113N,
en la cota 757 m.s.n.m., plataforma rectangular sin rampas.
3- Una tercera tola de 560 m. de rea construida, ubicada en las coordenadas 734881E
023357N, cota 747 m.s.n.m., con plataforma rectangular y dos rampas.
4- En la finca del seor Gilberto Guerrero se levanta otra tola de 600 m. de rea edificada, cota 657 m.s.n.m., con plataforma rectangular y una rampa.Por coincidencia, en
nuestra visita se la salv de una inminente alteracin, pues ese da la iban a terraplenar
con tractor para sobre ella construir un tanque de agua.
Si este caso coincidencial fue anecdtico, mucho ms fue el que experimentamos cuando se nos inform y demostr que prcticamente todo el pueblo de Guayabillas est
construido sobre una tola. En efecto sobre la tola ms grande hasta ahora registrada,
cuya rea constructiva alcanzaba los 6.720 m2, se construy la escuela, las canchas de
la escuela, una calle de acceso y varias casas. Todava se puede observar las evidencias
de los taludes perifricos. El sitio, actual pueblo, se encuentra en la cota 702 m.s.n.m.
y se localiza en las coordenadas 732081E 02294IN.
5- Cerca del pueblo se hallan otras tres tolas mayores. En la cota 744 m.s.n.m. consta
una tola con plataforma rectangular, una rampa y un rea de construccin de 1.166 m.;
se ubica en las coordenadas 733398E 023400N. Una plataforma rectangular sin rampas con un rea constructiva de 1.000 m., sobre la cota 629 m.s.n.m. y las coordenadas
733454E 019735N. En tercer lugar, una tola con plataforma rectangular sin rampas
de 1.200 m. de rea construida, ubicada en la cota 687 m.s.n.m.
De este complejo de tolas, ubicadas entre los 1.678 y 1748 m.s.n.m., cuatro de ellas llaman la atencin por estar construidas casi en cuadriculas, pues dejan un espacio intermedio a modo de una plaza.
119
Captulo XVIII
Conjuntos nucleados
continuacin se describirn someramente algunos ejemplos de reas nucleadas con
arquitectura monumental piramidal. El objetivo es exponer cierta informacin bsica que hizo parte de la evidencia de la distribucin de estos conjuntos o complejos en
el rea registrada, su gran tamao, nuclearizacin y distribucin espacial.12 El anlisis
llevado a cabo de estas reas nos permiti sustentar y consolidar la propuesta sobre la
existencia de una compleja organizacin social entre los yumbos que se ha cifrado bajo
la modalidad de un sistema cacical.
Pgina anterior:
conjuntos monumentales
y uso del espacio en el
territorio yumbo.
Ejemplo tomado del
mapa arqueolgico,
zona de influencia de los
ros San Jos y Pachijal
Se ha sealado ya que a lo largo de las crestas o cuchillas de los piedemontes se hallan

las edificaciones ms evidentes y monumentales, a las que hemos denominando genricamente complejos o conjuntos de estructuras, sean estas tolas, plataformas o montculos, a menudo complementndose tambin con cementerios, caminos y reas agrcolas y habitacionales.
En esta pgina:
reconstruccin hipottica
de un culunco con sus
transentes cargados su
chalo lleno de
mercadera. Pintura de
Galo Jurado, 2002.
12 Cabe anotar que las descripciones que se presentan a continuacin cuentan con un soporte de levantamientos
topogrficos, fotogrficos, ubicacin contextual en las cartas del Instituto Geogrfico Militar. All, se puede encontrar este material.
121
Dados los altos costos para realizar los levantamientos topogrficos de centenares de
vestigios, y dada tambin la dificultad para ingresar a muchos lugares todava cubiertos
de bosques, nos limitamos a presentar algunos ejemplos de estos conjuntos en los que
se demuestra el manejo del espacio y la aplicacin de ciertos parmetros que conforman el patrn o los patrones de asentamiento de la nacin yumbo. Estas construcciones nucleadas, en nuestro criterio, constituyen niveles iniciales de poblados semi urbanos, o quiz una alternativa propia de ese pueblo para concentrar un gran nmero de
individuos, (1.000, 2.000, 3.000 o ms) en cada uno de esos conjuntos.
Conviene aclarar que los ejemplos que a continuacin presentamos corresponden al
rea monumental mayor o ms importante de cada asentamiento, generalmente localizados sobre la cresta del piedemonte. Pero no hay que olvidar que a cada uno de estos
complejos hay que sumarles las plataformas, cementerios, tolas pequeas, espacios cultivados, sitios con abundante material cultural, etc. que se hallan hacia los flancos y
laderas hasta llegar a las quebradas o zonas bajas de esos conos de deyeccin.
Las pruebas de pala aplicadas con relativa sistematizacin (dificultades de acceso, bosques, potreros) sobre las tolas o en reas de influencia, en su mayora (85%) arrojaron
presencia de material cultural fragmentado, demostrndose as la ocupacin bastante
importante de todo el territorio por parte del pueblo yumbo.13
1- Tolas Alarcn, Ayapi (Z2E3-107)
ste sitio arqueolgico, compuesto por diez estructuras piramidales, un cementerio y

un culunco, se halla al occidente de Pacto y se caracteriza por la distribucin de las
tolas en dos complejos cuatripartitos, quedando las dos tolas restantes hacia el margen
norte de las anteriores. Entre uno de estos complejos cuatripartitos (estructuras 5, 6,
7 y 8) y las dos ltimas (tolas 9 y 10) se halla un conjunto de 22 montculos dispersos que conforman el cementerio.
Repitindose lo que ocurre en otros sitios, por sobre una de las tolas, la nmero 3, atraviesa un culunco con direccin suroeste-noroeste, camino que permita vincular este
conjunto de Ayapi con el centro ceremonial de Tulipe y con los sitios occidentales del
Pachijal y del bajo Guayllabamba.
2- Tolas Enchiglema, Guayabillas (Z2E1-087)
ste sector se ubica hacia la parte terminal del sistema montaoso premontano, que
se vincula ya con el bosque tropical de la Costa. Est delimitado hacia el occidente
por el ro Mashpi, y al norte por el ro Guayllabamba, aunque su territorio se caracteriza por la fluidez de varios ros menores tributarios de los antes mencionados.
Cuenta con cuatro piedemontes principales, ocupados por sus respectivos conjuntos de
tolas piramidales, con rea de construccin que en su mayora sobrepasa los 1.000 m2
cada uno. Aprovechando estos alargados piedemontes, los yumbos construyeron sus pirmides en secuencia, una tras de otra, a lo largo de los ramales y en las crestas ms altas.
13 Los nueve conjuntos que se describen a continuacin cuentan con su respectivo levantamiento topogrfico en el
mapa arqueolgico que el FONSAL realiza a nivel del Distrito Metropolitano de Quito. El material se puede encontrar en esta institucin.
122
CONJUNTOS NUCLEADOS
De estos conjuntos, se ha seleccionado un complejo que se levanta en los predios del

seor Enchiglema (norte 22650, este 734150), y que en el levantamiento topogrfico
respectivo incluye solamente cuatro estructuras de plataformas rectangulares, cuya
orientacin general se acomoda a la direccin topogrfica del piedemonte.
El rea ocupada por las estructuras alcanza aproximadamente cuatro hectreas y media.
De las cuatro estructuras las dos primeras rebasan los 1.000 m2 de rea construida mientras la tercera, a pesar de ser la mas alta, apenas llega a 300 m2.
Este sitio aparece alterado tanto por la accin agrcola como por el asentamiento del
barrio Guayabillas, que incluye su iglesia, escuela y casas semi dispersas. Sin embargo,
al recorrer el rea cultivada es posible reconocer una estratigrafa secuencial con presencia de abundante material cermico y ltico (metates y manos de moler) de filiacin
yumbo.
3- Tolas Prez, El Desobligo (Z2E1-013)
n el barrio El Porvenir (N20700 - E745600) se halla un complejo de 17 estructuras

piramidales de las cuales se han seleccionado cinco que, por su cercana entre ellas,
aparecen como el conjunto nuclear ms definido respecto de la orientacin y geomorfologa del respectivo piedemonte. A estas cinco tolas, se las ha denominado Tolas
Prez por encontrarse en la finca El Desobligo, de propiedad de la familia Prez, con
una superficie de 11.37 hectreas.
En este caso una tola mayor de doble rampa que se halla sobre la cota de los 1.595 m.s.n.m.
y que domina todo el sector. Constituye el centro jerrquico de todo el conjunto.
4- Tolas Mashpi 1 (Z2E1-117)
ste conjunto compuesto por seis tolas levantadas a lo largo del piedemonte Mashpi.
Se halla al occidente de la parroquia Pacto. Se distribuyen en 18 hectreas de terrenos pertenecientes a las fincas de las familias Crdova, Apolo y Tandazo, de cuyos apellidos hemos tomado la denominacin de las tolas.
Si bien todas siguen las cotas entre 740 y 750 m.s.n.m. sobresale la tola nmero 5, tanto
por su gran tamao, excelente estado de conservacin y por hallarse en la colina ms
elevada. Entre la primera y la ltima existe una distancia de aproximadamente 2 km. lo
que permite apreciar una ondulacin superficial del piedemonte en cuyas partes altas se
suceden linealmente las tolas.
No todas las tolas de este conjunto poseen rampas de acceso, confirmndose as que
las tolas que se hallan bajo la cota de los 800 m.s.n.m. guardan ciertas diferencias con
respecto a aquellas de altitud mayor.
Entre las tolas 1 y 2 avanza un camino que vinculaba Tulipe, Gualea, Pacto, con las
poblaciones ubicadas en la cuenca del Mashpi y Guayllabamba. Es uno de los pocos
ejemplos en que el culunco no atraviesa sobre las tolas, detalle que constantemente se
observa en otros conjuntos o tolas importantes.
123
5- Tolas Nieto, Sahuangal (Z2E1-042)
n el piedemonte de Sahuangal -que desciende de noroeste a sureste desde la cota

800 m.s.n.m. hasta aproximarse el ro Guayllabamba, en la cota 600 m.s.n.m.- se
halla un conjunto de seis tolas que por encontrarse en la finca de la familia Nieto las
denominamos con ese apellido. Se encuentran entre el estero Tutupe y Baguajal.
A diferencia de otros piedemontes, el de Sahuangal se caracteriza por sus laderas bastante abruptas, lo cual permite apreciar a las Tolas Nieto, como verdaderas atalayas o
sitios de control. En este caso, las posibles zonas de cultivo debieron estar en la parte
baja, cerca a la cuenca del ro Guayllabamba.
6- Tolas Prez, Paraguas (Z2E1-018)
l piedemonte Paraguas est delimitado al sur por el ro Pishashi y al norte por la

quebrada de Parcayacu, siendo precisamente el cerro Paraguas (1518 m.s.n.m.) el
enclave desde donde se suceden las diferentes tolas, entre las cotas 1.480 a 1.465
m.s.n.m. El piedemonte tiene una direccin general que va de noroeste a sureste.
Por encontrarse en la finca de la familia Prez, a estas cinco estructuras se las ha denominado con el nombre de Tolas Prez.
7- Tolas Mndez, Cachillacta (Z2E4-264)
ste importante sitio desde el cual el pueblo yumbo extraa y exportaba la sal tanto a
la Sierra como a la Costa se encuentra en las coordenadas 762625E-012210N.
Actualmente se halla sometido a una intensa actividad agroganadera por lo que varias
de las tolas que hace 20 aos conocimos ya no existen. Sin embargo, an quedan once
estructuras diagnsticas que conforman uno de los complejos ms importantes del
norte del pas yumbo.
Cinco tolas llaman la atencin por su cercana y su monumentalidad y nos permiten, una
vez ms, evidenciar el patrn de asentamiento de ese pueblo. A esto cabe aadir la extraordinaria cantidad de fragmentos cermicos que se hallan dispersos en superficie, denotando
una densa ocupacin poblacional, probablemente de tres veces o mayor a la actual.
Cachillacta se asienta entre las estribaciones del bosque Maquipucuna y las laderas
orientales del piedemonte Salento, teniendo como cuenca hidrogrfica principal el ro
Alambi. En este sector, el piedemonte Cachillacta se ensancha hasta adquirir una especie de gran planada, pero con una orientacin general que va de sur a norte y con ciertas ramificaciones hacia el noreste.
En este conjunto, resulta interesante apreciar que, pese a la heterogeneidad de forma,
tamao y accesos que distingue a las cinco tolas, estas conforman un complejo coherente e integrador, a modo de un gran anfiteatro natural, quiz determinado por la
topografa del terreno. Por medio de ese hemiciclo cruza un culunco que, desde los
pueblos o asentamientos yumbos ms bajos, ascenda a las minas de sal de Cachillacta,
localizadas sobre los 1.650 m.s.n.m.
124
CONJUNTOS NUCLEADOS
8- Tolas Prez, Santa Teresa (Z2E3-507)
n el piedemonte Santa Teresa, que se extiende entre las quebradas Santa Ana y
Piripe, se halla uno de los complejos ms interesante y significativos del pas yumbo,
pues en las diferentes fincas subsisten grandes tolas monumentales vinculadas con
culuncos, petroglifos e inclusive cascadas.
Existen cinco tolas bien conservadas que se asocian a un cementerio. Se encuentran en
la finca de la familia Braulio Prez, mientras el cementerio en la propiedad de la seora Laura Muoz; pero, los dos elementos se hallan sobre la cresta del piedemonte.
9- Tolas Ruales, Ingapi (Z2E3-135)
ngapi es uno de los barrios alejados de Pacto que se asienta sobre el piedemonte conformado por los ros Chalupa al Sur y Chiripe al Norte, a 2.05 km. hacia el Suroeste
de ese centro parroquial.
El complejo arqueolgico registrado se compone de seis estructuras que siguen las curvas de nivel 1200 a 1205 m.s.n.m. y se distribuyen a modo de escuadra, a lo largo del
segmento de este piedemonte.
125
126
Captulo XIX
El pas yumbo: Un gran cacicazgo
o un conjunto de cacicazgos?
a documentacin perteneciente al ltimo siglo de dominacin (siglo XVIII)

revela que gran parte de la poblacin indgena estaba todava congregada en
agrupaciones vinculadas a un terreno comunal, sujetas a autoridades tnicas y denominadas ayllus o, en el territorio de la Audiencia de Quito ms frecuentemente parcialidades. Estos grupos de parentesco o linaje, vinculados a un territorio posedo
en comn y constituidos por todos aquellos considerados como descendientes de un
antepasado comn mtico o real estaban regidos por caciques, quienes contaban a
su vez con colaboradores en el mando llamados principales. Al frente de varias parcialidades reducidas en la entidad mayor denominada pueblo, se encontraba el cacique de la parcialidad ms representativa, con el ttulo de gobernador o cacique principal (Moreno, 1978: 33-34).
.
Iniciamos con esta cita de Segundo Moreno porque, adems de diagnosticar el nivel
organizacional en el que estuvieron los pueblos indgenas, segn la documentacin
del siglo XVIII, emite algunos elementos fundamentales de la categora social de
cacicazgo en la Colonia. Seala que dicha categora sigui vigente, aunque con elementos de transculturizacin, y probablemente en virtud de que era la forma de organizacin y gobierno mejor conocida por los indgenas. De aqu se desprende que subsisten entre otros, los siguientes elementos fundamentales que estructuraban el cacicazgo: el territorio, la autoridad, la jerarqua, la poblacin. Como punto de partida
para nuestro rpido anlisis aseguramos que estos elementos estuvieron vigentes y
consolidados en la poca pre-inca y prehispnica como estructura socio-poltica y
econmica del pueblo yumbo.14
La regin yumbo, con sus peculiaridades topogrficas y en respuesta a la densa poblacin existente (segn los vestigios culturales tres o cuatro veces mayores a la actual)
deba estar integrada polticamente bajo una dinamia jerrquica con autoridad, lo que
facilit el manejo de una abundante mano de obra para la ejecucin de tan grande y
compleja infraestructura. Pues slo
La existencia de seoros tnicos, en sentido estricto, correspondientes a un nivel
de integracin socio-poltico propio de una sociedad compleja estratificada, que en
trminos demogrficos englobara muchas aldeas, abundante poblacin y sus seores, ejerceran su autoridad sobre un territorio extenso (Oberem, 1981: 25).
Para interpretar y entender mejor la complejidad de la sociedad yumbo, se considera
oportuno tomar como guas a varios tericos que han hablado sobre el tema (Ronald
14 En este punto, se considera prudente explicitar que entendemos al pueblo yumbo como una organizacin social compleja que, internamente, funcionaba mediante cacicazgos y los elementos de poder que este concepto implica. No obstante, estos cacicazgos estaban relacionados entre s por matrices culturales que nos han permitido hablar y plantear el uso de
nacin para el examen de este pueblo prehispnico.
127
Indio gobernador de
Maynas. Fuente:
Imgenes de
Identidad. Acuarelas
quiteas del siglo
XIX, Quito,
FONSAL,
2005, p. 217.
Indio Yumbo de las

inmediaciones de Quito
con su trage de plumas y
cormillos de animales de
caza de que se usan
cuando estn de gala.
Fuente: Imgenes de
quiteas del siglo
XIX, Quito,
FONSAL,
2005, p. 140.
Lippi, 1996 o David Stemper, 1987, entre otros). A nuestro juicio, quien ms proporciona argumentos valederos es Alcina Franch. Este autor espaol presenta un modelo
terico de jefatura aplicado al rea andina septentrional; modelo al que se adapta perfectamente la definicin de lo que nosotros estamos identificando como cacicazgos de
la nacin yumbo.
1- Caractersticas generales de los cacicazgos

de la nacin yumbo
omencemos resaltando el elemento de autoridad y/o jefatura, principio fundamental y necesario para responder a las exigencias de una sociedad con densa poblacin, centros religiosos de gran complejidad y una intensa actividad comercial de productos utilitarios y suntuarios de procedencia local o interregional.
Una jefatura ocupa un nivel de integracin social que trasciende la sociedad tribal en
dos aspectos importantes. En primer lugar, una jefatura es usualmente una sociedad
ms densa de lo que es una tribu, una ventaja que se hace posible para una productividad mayor. Pero, en segundo lugar, ms organizada, siendo particularmente distinguible de las tribus por la presencia de centros que coordinan actividades econmicas,
sociales y religiosas (Service, 1971:133). A ello ir acompaado, sin lugar a duda, el
desarrollo de la tecnologa que permite una clara distincin entre el nivel tribal y el de
los Estados, elemento que se lo puede comprobar a partir del registro arqueolgico. Su
carcter quizs ms significativo es, sin embargo, el de ser fundamentalmente una
sociedad redistributiva, como consecuencia de la especializacin y las relacionadas
necesidades para la coordinacin y para la alocacin de productos (Alcina, 1986: 266).
128
EL PAS YUMBO: UN GRAN CACICAZGO O UN CONJUNTO DE CACICAZGOS?
El caso de la sociedad yumbo no es el de una tribu. El registro arqueolgico as lo atestigua mostrndonos evidencias de organizacin, tecnologa, comercio, centros de coordinacin econmica, social y religiosa.
Por otra parte, no necesariamente debe encontrarse la ciudad o la gran aldea semi urbana para aseverar la existencia del cacicazgo; tambin una sociedad de poblamiento disperso puede ejercer esta categora, tal como asegura Alcina:
El patrn de asentamiento de las jefaturas es, ordinariamente, muy variable ya que
al tiempo que se concentra en aldeas, que pueden llegar a tener varios miles de habitantes, especialmente cuando incluyen la residencia del jefe o seor, suelen presentar un poblamiento disperso en forma de pequeos caseros e incluso de viviendas
aisladas. Los poblados-cabeceras o capitales de estas jefaturas no solamente concentran gran nmero de habitantes, sino que incluyen la residencia del jefe y de su
parentela o seguidores, los templos o edificios destinados al ritual y las casas destinadas a artesanos, sacerdotes y servidores (Alcina, 1986: 267).15
Sobre los templos, Alcina Franch sostiene que en principio seran simples casas para
realizar determinadas ceremonias; luego llegarn a constituirse en santuarios o lugares
de peregrinaciones con carcter internacional. Despus construirn centros ceremoniales y festivos en los que el mercado y centro ceremonial se asocian con el crecimiento de las jefaturas, especialmente de aquellas que estn orientadas decisivamente hacia
un sistema teocrtico (Alcina, 1992: 271).
Al desglosar las lneas generales en los trabajos etnohistricos y arqueolgicos sobre el
tema, la mayora establecen que los cacicazgos alcanzaron su madurez poltica, econmica, social y cultural durante el perodo de Integracin (500 d. C.-1.500 d. C.). Su
estadio de desarrollo es anterior y menos complejo que el Estado. Sin embargo, en estos
cacicazgos, ya es posible encontrar una estratigrafa social jerarquizada con cargos permanentes de jefaturas que controlaban un territorio densamente poblado en el que las
especializaciones de trabajo tendan a generar excedentes de produccin para la redistribucin y subsistencia del grupo.
Los cacicazgos de la macro rea yumbo mantienen un comercio interregional durante
todo el perodo precolombino de mayor crecimiento econmico y cultural como es el
perodo de Integracin. En efecto, transportaban obsidiana, probablemente desde los
Andes Septentrionales que, no slo serva para la elaboracin de artefactos utilitarios, que
de por s ya son importantes para medir incluso el desarrollo tecnolgico de las fuerzas
productivas, sino tambin como artefactos de tipo ritual y ceremonial cuya presencia es
una constante en la regin costanera y en el Interland durante todo aquel perodo (Salazar,
1992: 119 -122). Esto para citar un ejemplo, pero ya se ha dicho tambin que comercializaban con otros tantos productos apetecidos en una u otra regin: Spondylus, tejidos,
algodn, plantas medicinales, objetos suntuarios, coca, frutas, etc.
Para tales interrelaciones comerciales,16 debieron por fuerza haber manejado no slo su
lengua materna, sino tambin aquellas lenguas de pueblos no yumbos que se haban
desarrollado a lo largo del callejn interandino, de la Costa y quiz de la Amazona.
En suma, el centro sagrado de Tulipe, sintetiza ideolgica y simblicamente la arquitectura monumental de las tolas, la geografa sagrada con sus cascadas que suman aproximadamente 25, los petroglifos, los altos conocimientos de astronoma, la geometra
15 Autores como Flanery (1975: 18) y Sanders-Morino (1973:16) compartiran elementos de esta definicin.
16 A lo largo de este captulo, as como en otras secciones de este estudio, se han utilizado trminos como comercializar,
mercado, mercar, entre otros similares. En lo posible, se ha evitado su uso al pertenecer a nociones que dan cuenta de un
tipo de economa que suele implicar el elemento monetario. Las empleamos aqu como herramientas de descripcin que
nos permiten referirnos a sistemas de intercambio complejos de productos operado por el pueblo yumbo.
129
Canastero yumbo.
Fuente: Imgenes de
Identidad Acuarelas
quiteas del siglo
XIX, Quito,
FONSAL, 2005,
p.220.
ritual, los culuncos, el material cermico, ltico Tulipe sugiere una cosmovisin
homognea de un estadio de desarrollo muy significativo que, paralelamente con los
complejos arquitectnicos nucleados, gener y control bajo un mismo patrn cultural
pequeos pero poderosos cacicazgos, distribuidos a lo largo y ancho de los piedemontes del subtrpico quiteo.
Las diferencias polticas, sociales o de poder econmico que s debieron darse entre
ellos -al interior de la nacin yumbo- se superaban a la luz de la superestructura religiosa (creencias, mitos, ritos, normas, dioses, etc.) simbolizada y plasmada en Tulipe.
130
EL PAS YUMBO: UN GRAN CACICAZGO O UN CONJUNTO DE CACICAZGOS?
2- Precisiones cronolgicas y ocupacin de la regin
ara una mejor ubicacin cronolgica de este pueblo, brevemente conviene insistir
en la confrontacin que los arquelogos suelen hacer entre vestigios culturales y
periodizacin. La presencia de cermica y ltica en el rea de Tulipe correspondientes
al Formativo (2000 a. C.-500 a. C.) y sus 50 km2 de rea ocupada, nada tienen que ver
con el pueblo yumbo.
Los yumbos ocupan este espacio como una segunda civilizacin a partir del 800 d. C.,
es decir, despus de unos 1.300 aos de la desaparicin de los pobladores del
Formativo a causa de erupciones volcnicas. Entre los estratos culturales de los dos grupos humanos se interponen alrededor de 3 m. de arena y ceniza de varias erupciones,
ocurridas entre el ao 2000 a. C. hasta el ao 800 d. C.
Durante el Perodo de Desarrollo Regional (500 a.C.-500 d.C.), la regin estuvo despoblada y, por tanto, no aparece material arqueolgico que evidencie ocupacin alguna.
Posteriormente, en el perodo de Integracin los elementos diagnsticos que confirman

la presencia de cacicazgos yumbos, cada vez parecen ms seguros, pues la tradicin
arquitectnica monumental que comienza en la Costa (Formativo) y termina en la
Sierra, pasa por el pas Yumbo, hacia el 800 d.C. Sin embargo, en lo que se refiere al
horizonte cermico noroccidente-Sierra an quedan varias dificultades. Los elementos
diagnsticos cermicos son muy escasos, aunque las clases formales dejan prever la
semejanza con el horizonte cultural Cochasqu y su rea de influencia. Hasta el
momento, lo que s se puede confirmar es la movilizacin de la obsidiana hacia y por
esta regin desde el callejn interandino, no slo en el perodo de Integracin correspondiente a los yumbos, sino tambin en el antiguo contexto Formativo de Tulipe.
Una cierta situacin de anonimato perjudic a los yumbos, porque no les permiti
constar en los relatos de la historia tradicional ecuatoriana. Pero ahora se lo est conociendo como un pueblo que sigui su propio proceso histrico, en una regin internada entre la Costa y la Sierra, y que por ms de mil aos acumul una gran experiencia
tecnolgica hasta lograr transformar un paisaje natural de bosque muy hmedo pre
montano en un paisaje cultural habitable.
131
Captulo XX
Geometra y trazado
armnico de las piscinas
1- Visin etnocentrista sobre los yumbos histricos y su
reivindicacin a partir de la evidencia arqueolgica
a opinin generalizada respecto de los yumbos ha sido peyorativa, probablemente

porque desde un inicio los cronistas los calificaron como gente selvtica, exentos de
poder y sin ninguna manifestacin de arrogancia militar.
Asimismo, en una lnea de estudio parcial ciertos etnohistoriadores describieron a los
yumbos como pueblos primitivos, grupos dispersos o sociedades tribales.
Contrariamente a estas posiciones, nuestra propuesta es la siguiente: los yumbos fueron
un pueblo pacfico y nada beligerante; ellos se especializaron en el comercio, la agricultura subtropical y la arquitectura monumental sagrada.
Mientras los pueblos serranos -al menos es lo que se conoce de las postrimeras del
perodo de Integracin- estaban envueltos en conflictos por la hegemona de sus cacicazgos y fundamentalmente preparndose para la defensa de sus territorios ante la
amenaza y, luego, efectiva conquista de los cuzqueos, los yumbos desarrollaban sus
tradicionales actividades agrcolas, comerciales y religiosas.
Su adaptacin a los diferentes medios ecolgicos por ser mercaderes, su conocimiento
sobre los productos caractersticos de la altura andina y de la llanura costea, y sobre
todo, su dominio especializado en el mercadeo, les converta en diestros intermediarios
que resolvan la complementariedad de productos de los diferentes niveles ecolgicos.
Este ejercicio comercial gener paulatinamente estrategias autosuficientes de subsistencia y, en la segunda mitad del perodo arqueolgico de Integracin (1000 d. C.-1500
d.C.), una solvencia econmica total para todo su pueblo.
Los yumbos no ejercieron la guerra. Su lucha de todos los das era con la naturaleza, de
la que le extraan racionalmente sus productos naturales y agrcolas. Si es que conocieron la guerra fue porque estaban informados de las constantes rencillas y hostilidades
entre las provincias serranas de Cayambe y Caranqui, o los por problemas de tierras y
sus productos (Espinosa S., 1983, t. II: 76-79), o cuando constataron la invasin cuzquea a todos los cacicazgos y seoros andinos con quienes haban mantenido permanentemente relaciones comerciales. Los yumbos histricos17 recin actuaron con posibles sistemas de ataques guerrilleros cuando, en una reaccin pan-andina contra los
espaoles, tuvieron que defender su macro regin. Desde luego, al no estar preparados
militarmente, su larga resistencia (1537-1570) tuvo que ceder ante la superioridad militar de los colonizadores y estrategias de coercin social.
17 Yumbos histricos: yumbos de los perodos colonial y republicano, descendientes de aquellos investigados por la arqueologa y que habitaron en el noroccidente del Pichincha. Actualmente, se los ubica con el nombre de yumbos quichuas
en la regin oriental del Ecuador.
133
Pgina anterior:
posible representacin de
la cruz cuadrada en oro
repujado. Alacao,
provincia de
Chimborazo, cultura
puruh.
Extructura circular de
los yumbos (piscina 8).
Esta conformada por
muros de contencin a
manera de anillos
concntricos. Fotografa
de Patricio Cando.
2- El trazado armnico en los grandes monumentos

arqueolgicos e histricos. El crculo: abstraccin simblica y
aplicacin arquitectnica
osotros encontramos que las diferentes orientaciones, volmenes, estructuras

internas, formas y diseos de las piscinas sugieren el desarrollo de todo un largo
proceso geomtrico llevado a cabo por los constructores yumbos. Se trata de una geometra que parte desde los elementos ms simples de la lnea y ngulos rectos de los
muros y acueductos, domina el crculo y los polgonos en los diseos y formas de las
estructuras, y culmina con la compleja y enmaraada pero lgica y sabia geometra
dinmica que amarra y encierra en crculos y en cuadrados cada uno de los elementos
arquitectnicos del conjunto monumental.
El crculo es considerado desde tiempos
inmemoriales como una de las figuras
sagradas ms constantes del arte, primero
rupestre y luego universal. La representacin del sol por ejemplo, en todas las culturas precolombinas, siempre aparece
asociada a una serie de crculos concntricos, y en el caso de Tulipe se plasma en
los petroglifos, sellos y particularmente
en la piscina 8, cuya planta se forma de
cinco crculos concntricos.
Retornando a la geometra y trazado
armnico en general, en la Amrica prehispnica tambin se origin un sistema
matemtico y geomtrico que facilitaba a
los pueblos precolombinos contabilizar,
calcular y aplicar su abstraccin numrica. De hecho, se habla por ejemplo de los quipus como un sistema de contabilidad e inclusive de escritura abstracta que se aplic en
el Tahuantinsuyo de los incas (Radicati, 1951:5; 1964:56).
Por otra parte,
[...] la tendencia a someter el carcter esttico de sus obras a la abstraccin, al simbolismo y a los conceptos, ha sido tambin una constante tentacin de todas las
actual Ecuador son clebres los diseos en la cermica de las culturas del Carchi y
los complejos grficos de los sellos manteos y jama-coaque (Jara, 1997: 1).
3- La geometra de los yumbos y el trazado armnico de Tulipe
omo ya se ha sealado, el conjunto arqueolgico de las piscinas de Tulipe est conformado por estructuras con diseos cuadrados, rectangulares, semicirculares, circulares y poligonales. Esto significa que la cultura yumbo conoci muy bien la geometra general, lo que permiti organizar el trazado y asentamiento de dichas estructuras.
Se trata de una geometra que trasciende los niveles de lo formal y sugiere un contenido sagrado de su aplicacin. Ningn elemento est dems y, por el contrario, todos se
integran dentro de una totalidad organizada y armnica.
134
GEOMETRA Y TRAZADO ARMNICO DE LAS PISCINAS
Hiptesis de la geometra sagrada

aplicada a las cuatro primeras piscinas.
La cruz cuadrada
A partir de estos descubrimientos generales, se
estructura y se levanta toda una lgica geomtrica que parece plasmarse con sorprendente precisin, en el centro ceremonial de Tulipe, y especialmente en las cuatro primeras piscinas rectangulares y semicirculares que forman un solo cuerpo dentro del gran conjunto.
Propiamente aqu comienza el diseo geomtrico
y el diseo esttico del pueblo yumbo. Aqu sus
yachakkkuna,18 curacas, sacerdotes, caciques y
sabios, ingresan al sistema andino del trazado
armnico propuesto por varios investigadores e
intrpretes del mundo andino (Tom Zuidema,
Carlos Milla, Zadir Milla, Marcos Guerrero,
entre otros). Los yumbos trascienden ese ejercicio grfico y apuntan a la conjugacin de las dos
figuras hasta imbricarlas (cuadratura del crculo),
y descubrir proyecciones geomtricas que pueden plasmar el significado de sus abstracciones,
simbolismos y cosmovisin.
Trazado armnico y representacin de la piscina poligonal
Esta estructura, tan compleja en su forma y diseo, nada tiene que ver con aquellas del grupo
cuatripartito. Sus 20 lados se distribuyen simtricamente formando una figura alargada que
sigue la misma direccin del ro, del valle y del conjunto arqueolgico en general. Est
emplazada justamente en la cabeza de la cruz que se forma entre las cuatro primeras piscinas ya descritas. Sin embargo, su unicidad e independencia funcional no encajan en la interpretacin anterior de la cruz cuadrada y sus secuencias de crculos y cuadrados.
Indudablemente, este lineamiento plantea un conflicto con la usual lgica deductiva, y
la causalidad comprendida en ella. Empero, nos corresponde dialogar con los vestigios
arqueolgicos, dejar que nos hablen, intuir no slo sus signos, smbolos y posibles historias sagradas, sino tambin las estructuras del saber, los sistemas de representacin y
los contenidos de la conciencia. A los efectos tendremos que convertirlos en causas, y
tambin cambiar la direccin del tiempo para explicar el pasado a partir del presente.
Piscina poligonal 5 diseada y construida por los
yumbos a partir de un rectngulo.
Tola de doble rampa diseada y construida a

partir de un rectngulo Esquema representativo de
las tolas yumbo.
18 Yachakkuna: individuos reconocidos en su grupo social, como dotados de poderes sobrenaturales en lo religioso, en la
medicina e incluso en lo tcnico; de all que en su comunidad, y fuera de ella, se le considere sacerdote, mdico y jefe,
capaz de ponerse en xtasis y contactarse con los espritus. Segn los poderes demostrados se le califica tambin de mago,
hechicero, curandero, shamn, etc.
135
Rampas y acueductos de
las piscinas 3 y 4 orientados en una misma
direccin, evidencindose
as la armona de diseo
y trazado.
Entre las cuatro esquinas o ngulos internos de las cuatro estructuras se forma un cuadrado perfecto, equiltero,
con sus ngulos de 90 cada uno. Este cuadrado viene a ser el espacio central de la cruz recortada entre las
cuatro piscinas. Para iniciar el proceso de geometrizacin se ha trazado las lneas diagonales que cruzan los
ngulos opuestos de dicho cuadrado, determinan el centro o ncleo de este espacio sagrado y al proyectarse
hacia el infinito, lo hacen topando las rampas de acceso y de induccin de tres estructuras (1-3-4).
El cuadrado central ha sido repetido en los cuatro lados adyacentes obtenindose una primera cruz cuadrada.
El extremo de los brazos de esta cruz coincide con los elementos contrarios (rampas) por donde cruzaban las
anteriores diagonales largas. Adems, para avanzar con el proceso, se ha trazado cuatro diagonales menores
que atravesando el ncleo del espacio sagrado unen los ngulos o esquinas opuestas de la cruz.
136
Se ha cerrado en un primer crculo al cuadrado original y en un segundo crculo a la primera cruz cuadrada.
Obviamente los dos crculos y todos los siguientes siempre compartirn el mismo punto central o ncleo del
primer cuadro y de todo el espacio sagrado. Este paso se concluye con el encierro del segundo crculo en un
cuadrado (cuadratura del crculo). En este cuadrado se incluyen exactamente las rampas de las estructuras,
excepto el acceso de la piscina 2.
Regresamos hacia el primer crculo que circund al primer cuadrado y unimos los puntos de
convergencia entre ese crculo y las diagonales de la primera cruz, obtenindose una nueva cruz
cuadrada, menor que la anterior.
137
Al cuadrado que encerraba al crculo perifrico de la primera cruz cuadrada se lo ha circundado de un nuevo
crculo (segunda cuadratura del crculo) e, igualmente prolongando las diagonales menores se ha obtenido la
tercera cruz cuadrada. Al crculo de esta tercera cruz cuadrada la encerramos en un nuevo cuadrado (tercera
cuadratura del crculo) y se constata que coincide con los lados norte y sur de las cuatro estructuras y se acerca
al muro perifrico que encierra al complejo cuatripartito.
Finalmente, se lo ha encerrado al ltimo cuadro en un crculo, el cual permite ver la relativa y muy cercana
precisin del trazado geomtrico de las cuatro estructuras. Adems, a partir de este trazado, se ha deducido el
lado oriental del muro que circundaba a ese espacio cuatripartito y que ahora no existe por la apertura de la
carretera Nanegalito-Gualea y la edificacin de varias casas.
138
4- Representaciones celestes
omo espejo de agua durante la noche tiene completa vigencia su funcionalidad,

pues de entre todos los cuerpos celestes y galcticos, la luna se refleja con mayor
belleza, volumen y cercana. Impone su presencia igual que lo hace en el firmamento,
pero con una particularidad: al reflejarse en el agua, los yumbos la hacan prisionera,
la traan al mundo de abajo. La piscina 8 parecera ser la residencia insondable de la
luna, en donde aparentemente se mueve y se confunde con el agua. Ms an, su forma
circular hundida la representa: es una luna llena. De hecho, para los tratadistas de smbolo, la luna y el agua, as como la naturaleza, la noche, la serpiente, la mujer, tienen el
mismo significado: son smbolos de fertilidad (Eliade, 1979). Gracias a esos elementos
la vida sigue, la humanidad subsiste y el cosmos adquiere sentido.
En los perodos de luna llena llegan a confundirse en el agua las misteriosas formas
del templo circular y de la luna redondeada. Al contemplar este escenario acutico y
nocturno, podramos especular que simplemente el hombre termina por olvidar los
mundos de aqu y de arriba, de la tierra y del cielo, del presente y el futuro. Este hombre mira hacia atrs, revive los mitos y peridicamente los reconstruye en un espacio
de ritualidad.
Por otra parte, las civilizaciones antiguas guardaron culto al sol y lo representaron simblicamente junto a varias divinidades, dando toda una serie de nominaciones para identificarlo. Entre los hititas fue Arinne; entre los mesopotmicos Samas; entre los persas Mitra,
casi siempre honrado en centros ceremoniales tanto o ms importantes que la misma figura solar; entre los egipcios estaban las clebres deidades solares de Horus, Ra y Atn representadas con formas de halcn y de humano; para los griegos y romanos era Helios; entre
los hindes brahmnicos era Surya; y entre los chinos existan ms diez divinidades que
simbolizaban al sol, algunas de ellas inclusive con caractersticas femeninas.
139
Ilustracin del recorrido

y fluidez del agua en el
centro ceremonial de
Tulipe. Obsrvese la
direccin de los
acueductos que, a partir
de la cruz formada por
las cuatro primeras
estructuras, terminan
depositando el agua
segn el movimiento de
las manecillas de un
reloj. Pintura del artista
Galo Jurado, 2002.
Direccin de la sombra
el da 21 de marzo con
relacin a la rampa y al
poste ubicado en el centro de la piscina circular.
Entre los pueblos pre-colombinos de Amrica, el culto a la divinidad solar fue de suma
importancia, ocupando ya sea el primer sitial ya sea un lugar privilegiado entre los otros
elementos terrestres, celestes e imaginarios. Por ejemplo, entre los aztecas se distingua
al sol naciente del sol brillante en su cenit y se los representaba por el dios Quetsalcoalt
y el dios Huitzilopochtli, respectivamente; entre los mayas fue Kinich Ahau; y entre los
incas, su fundador fue el dios Inti, cuyo culto tuvo un omnipresencia impuesta por la
conquista cuzquea.
Asimismo, en el actual territorio ecuatoriano, varias culturas ancestrales, con mucha
anterioridad a los incas, mantuvieron un ferviente culto al sol. Probablemente la representacin ms conocida y familiar para los ecuatorianos sea la famosa mscara o pieza
tolita popularmente identificada como el sol de oro del Banco Central del Ecuador,
logotipo de esta institucin, expuesto en su Museo Nacional de la ciudad de Quito. La
mscara se compone de un rostro aparentemente antropomorfo, pero tiene tambin
caractersticas zoomorfas (probablemente felinas, con representacin de fauces y colmillos; de serpiente; de guila; de dos caimanes).
Los yumbos no inventaron, entonces, una deidad especial o una escultura, sino que
plasmaron directamente el smbolo en el signo y el significado en el significante, la
divinidad en la forma geomtrica. Para ellos el sol pudo ser el dios que est arriba,
visible pero no tangible, que diariamente aparece circunvalando el espacio csmico
propio, del cual se recibe sus efectos divinos (luz, calor, fecundidad). Su representacin est dada por la forma geomtrica abstracta e infinita de la circunferencia y de
los crculos concntricos.
5- Funcin astronmica de la piscina circular
l hecho de encontrarse Tulipe en el territorio donde cruza la lnea ecuatorial, podra

avalar cierta connotacin relacionada con ese fenmeno, tanto ms que su emplazamiento general y caractersticas arquitectnicas sugieren, como se ha dicho, funcionalidades que van ms all de lo meramente utilitario.
140
En el caso de esta piscina circular, cuyos elementos (crculos concntricos, pasarela o

rampa, acueducto, puertas, etc.) obedecen a una distribucin especialmente planificada, se ha podido comprobar un fenmeno relacionado con la trayectoria del sol a lo
largo del ao, y particularmente en determinado perodo comprendido entre los meses
de marzo (equinoccio de invierno) y junio (solsticio de verano).
141
El 6 de mayo el sol
recorre de este a oeste
pasando justamente por
el punto central de la
piscina y proyectando la
sombra del poste ubicado
en ese lugar a lo largo de
la pasarela.
142
Captulo XXI
Conquistas forneas, erupciones
volcnicas y colapso del mundo yumbo
in duda, un proceso de consolidacin econmica, social y poltica estaba ocurriendo en el pueblo yumbo. Su apogeo relativo durante los siglos XV y XVI est demostrado con el importante nmero de vestigios monumentales, que no podan edificarse
sin una organizacin estructurada y sin una base econmica de subsistencia cmoda.
Les habra sido imposible generar una infraestructura de tolas, caminos, centros ceremoniales, conjuntos nucleados, y unos aspectos de superestructura religiosa, ritual, simblica, astronmica, geomtrica, de medicina natural y shamanismo, si previamente no
hubieran superado niveles de necesidades bsicas.
Este proceso se vio interrumpido violentamente por causas de diferente ndole, que
en corto tiempo desestabilizaron y acabaron con el sistema yumbo. El pueblo sufri
a la par el genocidio y etnocidio de su gente y de su cultura; no resisti a la crisis producida en los altos Andes septentrionales, su mbito de intercambio y comercio, ante
la invasin militar cuzquea, ocurrida entre los aos 1520 y 1534. Igualmente, cuando apenas estaba acomodndose al nuevo sistema impuesto desde el sur a travs de la
lite incaica de Quito, lleg la segunda invasin, la espaola, tan o ms ambiciosa que
la primera, que en corto tiempo elimin los intentos de reivindicacin de estos pueblos noroccidentales.
Pero, adems de estas invasiones forneas, de por s aniquilantes y exterminadoras, factores naturales irrumpieron en este sector, pues una serie de erupciones volcnicas del
Pichincha acab con la flora, fauna y la vida de los yumbos. Como repetidamente se ha
dicho, la evidencia estratigrfica es elocuente: ms de 20 cm. de espesor de arena volcnica cubren la capa cultural de los yumbos.
Por otra parte, las epidemias de enfermedades europeas tambin entraron en juego y
diezmaron la poblacin; se conoce que slo en la dcada de 1560, murieron cerca de
15.000 afectados (Salomon, 1997:47).
1- Presencia inca, conquista espaola y decadencia

de la nacin yumbo
artimos de que los incas llegaron y estuvieron en el territorio yumbo. Sin embargo,
en nuestro criterio, su presencia fsica no tuvo o no gener una repercusin transformadora como la motivada en otras regiones andinas. Su permanencia en estas montaas del subtrpico quiteo fue de corta duracin. Al menos, es lo que se puede inferir si analizamos la evidencia arqueolgica: ni cualitativa ni cuantitativamente representa a una cultura tan poderosa y avasalladora como la inca, que por donde pasaba, dejaba suficientes vestigios de su claro estilo conquistador.
Para demostrar tales aseveraciones podemos argumentar con fuentes arqueolgicas esa
presencia cuzquea. Su estada en los calurosos territorios no habr presentado incon143
Indios [yumbos] de
Archidona. Fuente:
Imgenes de
del siglo XIX, Quito,
FONSAL, 2005,
p. 152.
venientes si se tiene en cuenta las caractersticas topogrficas y medioambientales, nada

similares a las que ellos conocan en los territorios de su expansin a lo largo del alto
callejn interandino.
Por otra parte, en su momento, el territorio de los yumbos fue un refugio de los incas.
Basndose en la informacin de los cronistas, Estupin sugiere que Rumiahui no slo
llev los tesoros de Atahualpa y, quiz, los de su padre Huayna Cpac al pas de los
yumbos, y a la misma momia de Atahualpa (Estupin, 2003: 134), sino tambin a los
hijos y esposas, entre ellos, a Francisco Topatauchi y Carlos, nios que luego de ser
capturados fueran entregados al cuidado de los padres franciscanos en Quito. Haba
recibido el cuerpo momificado en Liribamba, principal asentamiento Puruhu (antigua
Riobamba, actuales Sicalpa y Cajabamba, Villa La Unin Colta) de manos de Cuxi
Yupangue, cuado de Atahualpa, a quien despus asesinara como medida de proteccin para los hijos del difunto monarca. Esto puede ser tomado como exagerado, pero
la fidelidad de Rumiahui al imperio y a sus legtimos dueos lo llev a tales decisiones. Lo mismo hizo en el sur con los caaris y, en Pomasqui, con los indios quitus, collahuazos, pillajos y zmbizas, quienes se aliaron a los espaoles en detrimento de los intereses del incario. Segn estos datos, Rumiahui no se concentr en el saqueo de los
tesoros ni tampoco los escondi en los Llanganates o en los mil sitios que enumeran las
inventadas leyendas espaoles y andinas; lo que l puso a salvo fue a la familia del inca
y las joyas que adornaban a ese jefe, a su padre y a la familia real, legtima heredera de
todo cuanto exista.
Cuando los incas bajaron desde la regin de Quito a estas tierras subtropicales, debieron hacerlo aprovechando la red vial de los yumbos, sea por los caminos del sur del
Pichincha que todava existen (Chiriboga, La Victoria, Saloya, etc.), ya sea por los
caminos del norte (Cotocollao-Nono- Pahuma, Calacal-Yunguilla-Niebl-Cachillacta)
que tambin siguen vigentes. Estos eran caminos de relativo acceso. Efectivamente,
slo los yumbos eran sus expertos transentes, pero ante el poder cuzqueo debieron
abrirse sin obstculo alguno.
Este paraso natural y cultural del subtrpico quiteo, exento de los problemas serranos, escondido topogrficamente por los declives del Pichincha, dotado de los productos ms indispensables y con una infraestructura civil y religiosa extraordinaria, y sobre
todo manejado por una poblacin ajena a la belicosidad, debi atraer la atencin de la
lite cuzquea. Rumiahui y el mismo Atahualpa debieron estar ms de una vez en
Tulipe. En su estrategia y avance expansionista ellos saban que deban necesariamente
contar con el pueblo yumbo: de ninguna manera desde el punto de vista militar, sino
como fuente de aprovisionamiento y refugio para su seguridad y descanso.
En nuestra opinin, el gran tesoro que a toda costa trat de esconder fueron los hijos y
mujeres de su seor que, por lo que dice Fernndez de Oviedo (en Estupin, 2003:
134), habran sido once prncipes huambrakuna y cuatro mil agllakuna entre esposas predilectas, yanaconas y vrgenes del sol. El mejor y nico escondite que poda darse era el
territorio yumbo. Por desgracia, tal indefensa comitiva fue poco despus descubierta y
secuestrada por Ruy Daz (en Estupin, 2003: 134), uno de los ms cercanos colaboradores del conquistador Benalczar. Esto habra ocurrido, segn las cuentas de Jijn y
Caamao(en Estupin, 2003: 137), entre el 26 de junio y el 7 de julio, tan pronto
como los espaoles llegaron a Quito por primera vez; demostrndose que las maniobras de Rumiahui y sus relaciones con el mundo yumbo eran temas conocidos por los
informantes quiteos, quienes por temor o por el contexto de enfrentamiento en s -lo
ms probable es por los dos motivos juntos- contaron todo a los espaoles y les guiaron hasta dar con las vctimas y sus tesoros reales. La participacin indgena serrana
aqu y en este momento histrico, fue determinante, llmense quiteos, pillajos, collahuazos, o zmbizas. Lo cierto es que la intervencin local fue la mejor -si no la nicaestrategia que favoreci a los espaoles; estrategia en la que se haban especializado,
144
CONQUISTAS FORNEAS, ERUPCIONES VOLCNICAS Y COLAPSO DEL MUNDO YUMBO
aplicndola con anterioridad en otros pueblos vecinos. Caso contrario, no se entiende

la rpida y efectiva captura de la familia de Atahualpa.
Los caminos hacia el territorio yumbo se bifurcan en verdaderos laberintos que exigen
la ayuda de guas conocedores, especialmente en el que consideramos fue el ms utilizado por los conquistadores: Calacal-Cachillacta-Urcutambo. La familia real, en nuestro criterio, pudo haber estado escondida en el pucar de Capillapamba, a orillas del
Alambi, un lugar con agua, protegido por el piedemonte de Salento y por los pucars
de Chacapata y Palmitopamba, implementado de infraestructura, y cuyo difcil acceso
coincide con la estrategia defensiva del sistema inca. Futuras investigaciones arqueolgicas en este pucar podran confirmar tales hiptesis.
En conclusin, se deduce que el territorio de los yumbos jug un papel preponderante
en las estrategias tanto de los invasores cuzqueos como de los conquistadores espaoles. La evidencia arqueolgica excluye a los habitantes locales de intromisin militar
alguna, en cualquiera de las dos contiendas expansionistas, pero atestigua la grandeza
cultural de ese pueblo hasta cuando las dos culturas forneas desestabilizaron su sistema y su cosmovisin.
Resistencia yumbo
No obstante, si se compara lo ocurrido con la presencia espaola en la Sierra (por ejemplo, la conquista y la simultnea fundacin de San Francisco de Quito, en 1534), el
impacto desestabilizador parece no haber sido violento, radical e inmediato entre los
yumbos. El colapso yumbo se haba iniciado ya con los incas y lentamente se consumaba con los nuevos invasores.
Cronolgicamente, la consolidacin de la conquista y evangelizacin de estos pueblos
tuvo lugar unas tres o cuatro dcadas ms tarde. Solamente en los aos de 1570, este
pas llega a ser considerado como tierra de paz; es decir, cuando por una parte los diezmados grupos yumbos fueron sometidos a pagar altos tributos coloniales y,19 por otra,
los frailes mercedarios lograron imponer su hegemona segn las ordenanzas para los
yumbos de 1578, a travs de las doctrinas de Alambi, Cachillacta, Nanegal, Gualea,
San Juan Niguas o Bola Niguas, Anope y Guacpi (Salomon, 1997: 614).
No menos clebres fueron las enfticas y radicales negativas que los pocos yumbos
hicieran luego, en los siglos XVII y XVIII, a los proyectos de vialidad que determinados grupos de poder local y serrano trataban de abrir a travs de estos territorios. La
resistencia fue tal, que el primer proyecto vial de Nicols de Andagoya presentado en
1677, que pretenda modernizar la ruta Quito-Nanegal-Gualea por sobre culuncos
precolombinos, a pesar de tener la autorizacin de la Real Audiencia no pudo llevarse a efecto.
Igualmente, el anhelado proyecto carrozable Quito-Esmeraldas del riobambeo Pedro
Vicente Maldonado se frustr, entre otras razones por el cuestionamiento que le hicieran los yumbos en 1737, por no convenir a su sistema ancestral de transporte que contemplaba una laberntica pero funcional ramificacin de pequeos culuncos; y, sobre
todo porque valientemente rechazaron la forma coercitiva y violenta con que
Maldonado les obligaba a trabajar en la construccin de ese camino, no solo haciendo
uso de sus propios medios y herramientas sino tambin abandonando familias y chacras
(Salomon, 1997: 615-621).
19 Hay en la ciudad de Quito un monasterio de Nuestra seora de La Merced donde estn de ordinario dos o tres sacerdotes. Tienen ocho leguas, de all una doctrina que se llama los Yumbos de Gualla, la cual les seal el Obispo en nombre
de Su Majestad; tienen all un religioso y hay tributarios (Fr. Pedro de la Pea [1572], en Ponce Leiva, 1992, t. I: 174).
145
Pgina siguiente:
erupcin del Pichincha a
inicios del presente siglo
(maana del jueves 7 de
octubre de 1999) cuyos
efectos motivaron una
importante reaccin por
parte de los quiteos,
tanto por la
espectacularidad del
hongo como por la
ceniza depositada en la
urbe y en el campo.
Fotografa de Jorge
Vinueza, 1999.
Pero la aspiracin de los quiteos por abrirse campo hacia la Costa a travs del pas
yumbo no comienza en tiempos de Maldonado. Apenas fundada la ciudad de Quito,
los espaoles deseaban llegar directamente, por ejemplo, al cercano Puerto Viejo en las
actuales costas manabitas, siguiendo los antiguos trazados yumbos.
Las espordicas y tardas manifestaciones de rebelda podran sugerir que an durante
la Colonia continuaba vigente la estructura de la sociedad yumbo, pero en realidad no
fue as. Los pueblos y sitios ms estratgicos fueron ocupados por los espaoles
(Nanegal, Chacapata, Pueblo Nuevo o Nanegalito, Gualea, etc), cuyas evidencias
hemos demostrado con la presencia de la maylica vidriada sobre los estratos prehispnicos. Los yumbos histricos, particularmente aquellos del siglo XVIII, no eran ms
que contados descendientes de las generaciones prehispnicas.
2- Erupciones del Pichincha y desaparicin del pueblo yumbo.

La erupcin del Pichincha de 1660
espus de las erupciones del siglo XVII, especialmente la de 1660, el panorama de

Tulipe y del noroccidente debi ser desolador; debieron quedar en pie solamente
los rboles grandes y medianos mientras la pequea vegetacin se quem y desapareci bajo los 20, 30 o 40 cm. de arena caliente que se acumul en todos los resquicios
topogrficos de esta regin. Difcil es imaginar o describir semejante evento telrico.
La secuela de calamidades y muerte que sufrieron los miles de pobladores y todas las
especies animales, dejaron un escenario prcticamente inhabitable.
Si bien la funcionalidad de las piscinas y de todo el componente mtico-ritualista de los
yumbos con el advenimiento espaol haba sufrido afectaciones irreversibles hasta desestabilizar la esencia de su estructura, los fieles prehispnicos debieron continuar asistiendo a su templo de recintos hundidos. De manera escondida, los viejos sacerdotes y
sabios locales seguiran bendiciendo a su pueblo, mientras el agua sagrada continuara
fluyendo por los geomtricos acueductos.
Sin embargo, son las erupciones del Pichincha las que definitivamente sumergen en el
olvido al conjunto de estructuras, y con ellas a todo el patrimonio religioso intangible
de ese valle sagrado y del mundo yumbo.
En cuanto a eventos telricos, los registrados en los ltimos siglos han sido varios, entre
los cuales se halla el de 1534, que coincidi con la llegada de Pedro de Alvarado a Quito
desde Carquez; seguidamente, el de 1539, cuando los espaoles se esmeraban en construir sus primeras casas al puro estilo castellano; luego, los de 1577, 1587-1588, 1660,
1661, 1859, 1868; y la ltima erupcin de 1999 de tipo benigno, de cuya ceniza constatamos su imagen en forma de un descomunal hongo que se elev varios kilmetros desde
el Guagua Pichincha, y que luego se deposit sobre las calles de Quito en un espesor de
apenas dos centmetros, pero que caus un desesperante malestar.
La furiosa erupcin de 1660, la ms terrible en comparacin con las anteriores, comenz el 24 de octubre con bramidos y estruendos aterradores y lleg a su clmax el 27 del
mismo mes con temblores terrqueos, lanzamientos de piedras incandescentes, incendios y obscurecimiento total por varios das, a ms de los depsitos de ceniza en un rea
que superaba las 200 leguas de dimetro (Padre Juan de Velasco 1946:128; P. Aguilar
1868: 5).20
20 El documento de la Certificacin de la Partida del caso y juramento con voto que hicieron los seores Presidente y
Oidor de esta Real Audiencia por la reventazn del volcn Pichincha vvida del acontecimiento. Remitirse al Archivo del
Real Acuerdo, Archivos de la Curia, 16 de marzo de 1774). presenta una descripcin
146
El macizo volcnico se conforma de dos montaas gemelas, el Guagua Pichincha, con

4.787 m.s.n.m. y el Rucu Pichincha, con 4.320 m.s.n.m., sin duda, constituy un hito
geogrfico fundamental en la cosmovisin y sacralidad.21 Para los pobladores, las montaas debieron ser sagradas, pues de ah surga el agua, simblicamente asociada con el
lquido purificador de las cascadas y centro ceremonial de Tulipe.
21 Respecto de la geografa sagrada en las sociedades aborgenes, remitirse a Caillavet, 2000.
147
Arriba, evidencia de
cimientos y material cultural cubiertos con
ceniza volcnica de la
erupcin del Pichincha
de 1660. Sitio de
Rumipamba o Ciudad
Metrpoli. Fotografa de
Manuel Coloma, 2004.
Abajo, habitante del
Oriente ecuatoriano,
etnia yumbo quichua
(1930).
La ltima erupcin del Pichincha ocurri en 1881, y desde entonces su actividad ha quedado reducida a emisiones gaseosas. La amenaza de nuevas
erupciones sigue siendo real, y en cualquier momento podra repetirse el
dantesco escenario de 1660 que sell
para siempre el fin de la nacin
yumbo.
Uno de los datos que resulta muy
importante para el caso del noroccidente es el relatado por el mismo P. de
Velasco cuando, refirindose a la
direccin y destino de los piroclastos,
manifiesta que se abri una nueva y
muy baja boca, por la parte contraria a
la ciudad, (permitiendo?) hiciese toda
la inundacin por all (Padre Juan de
Velasco, 1946: 128). Por su parte, el
padre Aguilar asevera que en este ao
de 1660 se abri la salida, que an permanece, y por donde derrama sus lavas
hacia el Occidente (Aguilar 1868: 5). Es decir, las dos citas confirman la existencia de
una boca del Pichincha orientada a Tulipe y al pas yumbo.
3- Decadencia y colapso
l destino que tuvieron los sobrevivientes yumbos no est totalmente esclarecido. Los efectos colaterales de la invasin y dominio inca
sobre los pueblos serranos, especialmente de
Quito (uno de los principales polos de la actividad comercial de los yumbos), la repercusin
etnocida de la conquista espaola, las enfermedades y las catstrofes producidas por las erupciones, confluyeron para que esa poblacin se diezmara y desestructurara. Ya en 1780, entre yumbos septentrionales y meridionales no llegaban a
mil individuos (Lippi 1998: 71), ni la dcima
parte de los que, se cree, quedaron al norte a
mediados del siglo XVII.
El escenario noroccidental, despus de las erupciones de 1660 y 1661 fue catastrfico. Efectivamente, el vestigio estratigrfico es muy claro
e indica un abandono total de esta zona y particularmente del centro ceremonial de Tulipe.
Segun nuestra interpretacin, este qued inutilizado y abandonado hasta bien avanzado el siglo
XVIII. Felizmente, las condiciones climticas
(las lluvias y el ecosistema mismo de la zona)
permitieron una rpida regeneracin (40 aos)
de la capa humfera, de la vegetacin y de la
fauna; no as de la poblacin humana.
148
De los pocos sobrevivientes, unos huyeron hacia territorio Cayapa en la Costa

esmeraldea; otros se incorporaron a pueblos vecinos del sur, los quijos y tschilas;
y, al parecer, un grupo muy importante
subi a Quito. Los primeros, poco a poco
fueron perdiendo su identidad, mientras
los ltimos, acostumbrados a un medio
ambiente subtropical y de bosque hmedo, continuaron en su migracin descendiendo desde Quito hacia contextos ecolgicos similares al suyo, al otro lado de
los Andes, en la regin amaznica, a
cuyos descendientes se los reconoce
actualmente como yumbos del Oriente.
No obstante, las prcticas religiosas son
elementos culturales que perduran, transformados. En el caso de Amrica, an con
la accin evangelizadora, el sincretismo
cultural fue y es patente.
Sin embargo, los ltimos descendientes yumbos que quedaban hasta 1940 en
Nanegal, haban perdido gran parte de su tradicin cultural y haban experimentado
fuertes ataques a su dignidad humana. Prcticamente eran seres en extincin que
ciertos pintores modernos, vidos de ejemplares exticos, tomaran como inspiracin
para plasmar la tragedia en famosos lienzos. Algo similar ocurri con viajeros y terratenientes guapos y blancos, cuando a principios del siglo XX llegaron las primeras
cmaras fotogrficas y, para resaltar las diferencias raciales, posaron junto a los
sucios y esculidos yumbos.
4- Afectaciones antrpicas recientes
xtinguidos los yumbos, qu nos queda de ellos? La herencia que nos han dejado
corresponde a un paisaje natural y cultural extraordinariamente atractivo y rico. Las
capas de arena volcnica son simples testimonios que interesan solamente a los estudiosos, mientras las vicisitudes de los yumbos histricos, as como su apogeo pre-inca,
estn sepultados en el olvido.
Los monumentos arqueolgicos comienzan a destacarse entre los pastizales y espacios
desbrozados. Por desgracia, las ltimas actividades madereras, agrcolas y ganaderas ya
descritas, han generado un agresivo cambio en la fisonoma del noroccidente. Hoy
tenemos activos campesinos que se proyectan a nuevos estatus de desarrollo, y que
deben convivir con esos legados arqueolgicos. No sera justo ir contra las aspiraciones de su bienestar econmico, pero sera oportuno implementar polticas gubernamentales que garanticen el desarrollo de dichos habitantes a la vez que la conservacin
de los bienes culturales.
En este contexto, la amenaza que realmente preocupa y que podra convertirse en un
cataclismo total para esta riqueza ecolgica, arqueolgica y de la misma poblacin
actual, es la actividad minera. En esta obra de reivindicacin del pueblo yumbo, lo
denunciamos con toda la energa, y exigimos a las instancias competentes que intervengan para frenarla.
149
Yumbos de Nanegal
posando con visitantes
(1920-1930?). Fuente:
Archivo Documental del
Banco Central del
Ecuador.
150
Captulo XXII
El actual asentamiento de Tulipe
n 1970, aproximadamente, Tulipe an conservaba remanentes de un bosque hmedo

primario en el que los guarumos (Cecropia sp), alisos (Alnus acuminata), canelos (licaria limbosa), chontas (Bactris gassipaes), palo de balsa (Ochroma pyramidale), palma real (Attalea colenda) y algn cedro gigante (Cedrela rosei), se entrelazaban, convirtindose en el refugio de
los ltimos venados (Odocoileus virginianus), osos de anteojos (Tremarctos ornatus), sacha cuy
(Stictomys taczanowskii), serpientes, armadillos (Dasypus novencinctus) y pjaros variopintos
que, como se ha dicho de los pjaros yumbos o toucan barbet (Semnornis ramphastinus), siempre vuelan y cantan en pareja o a do. Adems, en esa poca, los cazadores regresaban
con tucanes, colibres, loros, pericos, armadillos y monos.
Al margen de los remanentes de flora y fauna silvestres, en los grandes espacios desbrozados estaban los rsticos ranchos de madera, chonta (Bactris macana), guada
(Bambusa guadua), jade (Neurolfena lobata) y bijao (Heliconia bihai L), materiales nativos que
se integraban armoniosamente al hbitat subtropical y, que pertenecan a un grupo de
hombres y mujeres venidos desde la Sierra con el fin de radicarse por completo en este
medio ecolgico. Desde 1870, aproximadamente, esta gente protagoniza la nueva historia del lugar; una historia integrada a la vida nacional con todas sus manifestaciones
modernas, pero dispuesta tambin a conocer, conservar y difundir todos los vestigios
de los pueblos predecesores.
Prcticamente, durante un siglo, entre 1870 y 1960, estos nuevos colonos se dedicaron
con exclusividad a la indiscriminada y desastrosa tarea de talar los bosques para abrir
reas de agricultura, elaborar carbn vegetal y explotar la madera. La propensin de
este territorio para la produccin de caa de azcar no es reciente; apenas llegados los
espaoles, uno de los dos ingenios de azcar estaba precisamente en la provincia de los
yumbos bajo la iniciativa de un Mendieta, natural de Canaria []; est de compaa
con unos indios yumbos (Annimo [1573], en Ponce Leiva, 1992, t. I: 206). Como testimonio de la tala de bosques y de aquellas duras tareas del cultivo, procesamiento y
molienda de caa queda un paisaje abierto y desbrozado en un 70%. En algunos rincones, entre hierros oxidados, hornos y montaas de bagazo, es posible encontrar todava los trapiches destartalados que trituraron toneladas mtricas de caa generando
millones de galones de aguardiente. Fue toda una industria que mantuvo por dcadas a
un sistema corrupto de estancos e impuestos estatales.
En las dcadas de 1950, 1960 y 1970, ellos orientaron su esfuerzo hacia el monocultivo de la caa de azcar para destilar aguardiente y, en menor escala, elaborar panela.
Aqu, una vez ms, los viejos culuncos fueron aprovechados para el transporte de la
madera, la caa y el aguardiente en largas recuas de mulas. Esta es la razn por la cual
en las calzadas de esos caminos, estratigrficamente, se encuentre material cultural no
solo temprano (obsidiana serrana, Spondylus costea), cermica yumbo, inca y colonial,
sino tambin, en las capas superiores, trozos de garabatos, encauchados y aparejos que
los muleros dejaron abandonados luego de declararlos inservibles.
Hoy, ante la desaparicin de la madera y el fracaso de la caicultura, se ha optado por
la ganadera, actividad que tambin se ve amenazada por las condiciones poco compe151

del valle de Tulipe, en su
contexto geogrfico.
titivas frente a la produccin lechera de otros lugares como Santo Domingo, Cayambe,
Los Bancos y de la leche que, legal o ilegalmente, llega de Colombia. nicamente del
barrio Tulipe se obtienen de ocho a diez mil litros diarios, a un precio menor de veinte centavos de dlar el litro, mientras que en Quito cuesta tres o cuatro veces ms.
Al ser el actual asentamiento de Tulipe uno de los tpicos barrios, caseros o poblados
del noroccidente de Pichincha, citamos a continuacin algunos datos de ese contexto
geogrfico-social de la zona rural del Distrito Metropolitano de Quito.
La Ordenanza de Zonificacin N 002, emitida el 14 de
diciembre de 2000, contempla en el artculo 2, que el
Distrito Metropolitano de Quito est conformado por
parroquias metropolitanas centrales y suburbanas o rurales. En el artculo 3, literal b.1, seala que la zona metropolitana suburbana noroccidental incluye a las parroquias
de Pacto, Gualea, Nanegalito y Nanegal.
Partiendo de esta zonificacin, el noroccidente tiene una
superficie total de 842.85 km2, en la que, segn el censo
de poblacin de 2001, se distribuye una poblacin de
11.975 habitantes.
Pacto
Fecha de fundacin: 27 de marzo de 1936
Norte: Provincia de Imbabura
Sur: San Miguel de los Bancos
Este: Parroquia Gualea
Oeste: Pedro Vicente Maldonado
Gualea
Fecha de fundacin: 29 de mayo de 1861 como parroquia civil, y 25 de agosto de 1951
como eclesistica. Es la ms antigua parroquia de noroccidente.
Norte: Provincia de Imbabura, ro Guayllabamba
Sur: San Miguel de los Bancos, ro Pachijal
Este: Nanegal, Nanegalito, quebrada de las Islas
Oeste: Pacto, ros Piripe y Chirapi
Nanegalito
Fecha de fundacin: 14 de noviembre de 1952
Norte: Nanegal y Gualea
Sur: San Miguel de los Bancos
Este: Nanegal
Oeste: Gualea
Nanegal
Nanegal es elevada a la categora de parroquia civil, en 1881.
Norte: Provincia de Imbabura
Sur: Nono
Este: San Jos de Minas y Calacal
Oeste: Nanegalito y Gualea
152
EL ACTUAL ASENTAMIENTO DE TULIPE
1- Clasificacin del suelo en la zona metropolitana

suburbana noroccidental
l Plan General de Desarrollo Territorial del Distrito Metropolitano de Quito define tres clases de
suelo: suelo urbano, suelo urbanizable y suelo no urbanizable. Esta clasificacin responde a criterios de vocacin y uso sustentable del suelo, en razn de que este constituye, por una parte, un recurso fundamental para el desarrollo social y, por otra, en
tanto tal, debe ser precautelado con sentido de futuro (Municipio del Distrito
Metropolitano de Quito, 2001: 35).
El suelo no urbanizable es aquel que
[] merece una especial proteccin, desarrollo y gestin por su valor, uso y/o
vocacin ecosistmica, agropecuaria, forestal, paisajstica e histrico-cultural. Se
trata de suelos en los que es vital se garantice la explotacin racional y sustentable
de sus recursos; por tanto, no pueden ser habilitados ni desarrollados con fines de
urbanizacin (Municipio del Distrito Metropolitano de Quito, 2001).
El Plan General de Desarrollo Territorial del Distrito Metropolitano de Quito seala que las parroquias suburbanas de Nanegal, Nanegalito, Pacto y Gualea, forman parte de las 19
parroquias que conservarn un crecimiento bajo-moderado, y que garantizarn la conservacin de sus usos agropecuarios y eventuales intervenciones de infraestructura ecoturstica (Municipio del Distrito Metropolitano de Quito, 2001: 44).
A partir de los papeles agro-productivos, de su localizacin y dinmica urbana y financiera, concebidos sobre la base de la consolidacin de centralidades metropolitanas, se
potenciarn como centros agro-productivos Nanegalito en la zona noroccidental, San
Jos de Minas en la norcentral y Guayllabamba, El Quinche y Pntag en el rea oriental del Distrito.
De estos antecedentes se deduce que todo el subtrpico quiteo, y obviamente su centro geogrfico y cultural Tulipe, est protegido por un plan de desarrollo territorial. Es
un suelo no urbanizable y de crecimiento bajo moderado; su vocacin ecosistmica es
agropecuaria, forestal, paisajstica e histrico-cultural, y sus recursos deben tener una
explotacin racional y sustentable tanto a nivel agropecuario como ecoturstico.
Por tanto, cualquier proyecto de desarrollo que se plantee para el noroccidente debe
cumplir con estos principios de proteccin y conservacin del suelo y medio ambiente, sin descuidar el crecimiento socioeconmico y cultural de su poblacin. Aqu no se
incluye entonces, ninguna actividad agresiva como la minera que comienza a amenazar a la zona.
2- Servicios bsicos de infraestructura

Agua potable
ulipe, junto con Gualea Cruz, Santa Marta, El Porvenir y Urcutambo, aprovechan
de los ojos de agua localizados a 4 km. en la parte alta de la quebrada Las Islas,
afluente del ro Tulipe. Este sistema de abastecimiento que funciona por gravedad capta
las aguas de esas vertientes naturales, las conduce hasta un tanque de 36 m3 de capacidad, y all se las somete a un proceso de cloracin para luego distribuirlas a los usuarios. Este sistema fue construido hace 20 aos por el antiguo Instituto Ecuatoriano de
Obras Sanitarias (IEOS). En la actualidad, su administracin, operacin y mantenimiento dependen de la empresa EMAAP-Quito. Todas las viviendas conectadas a la red
153
cuentan con medidor, un operador realiza mensualmente las lecturas y remite los resultados para que sean emitidas las planillas por la Empresa Metropolitana de Agua
Potable y Alcantarillado de Quito (EMAAP). El valor por metro cbico es de aproximadamente 18 centavos de dlar.
Alcantarillado
La Administracin La Delicia del Municipio del Distrito Metropolitano de Quito ha
iniciado los trabajos de la red pblica de alcantarillado, pero su funcionamiento depender todava de la construccin de los tanques o piscinas finales de recepcin.
Desechos slidos
Existe un servicio de recoleccin de basura por parte de la Junta Parroquial de
Nanegalito, mediante el empleo de una volqueta, pero tanto el recorrido como la frecuencia son irregulares. Esto obliga a que la mayora de los pobladores arroje su basura al ro, a que otros la incineren y a que unos pocos la entierren.
Energa elctrica
Las 44 edificaciones tienen servicio de energa elctrica mediante conexin a la red
pblica. El servicio llega inclusive a casi todas las fincas del sector.
Telfonos y comunicaciones
Actualmente, adems de una cabina pblica, existe servicio de telfonos en todos los
domicilios del centro poblado, servicio que se complementa con los radios de la red de
seguridad. La entrada y salida para telfonos mviles o celulares todava no es posible.
Educacin
La comunidad de Tulipe cuenta con una escuela fiscal de segundo a sptimo de educacin bsica, en la que trabajan tres profesores, cada uno con dos grados o niveles. No
existe jardn de infantes ni colegio, por lo que los parvularios no gozan de este beneficio y los jvenes se ven obligados a acudir a los centros de nivel intermedio de los
poblados ms prximos; la mayora lo hace en el colegio de Nanegalito.
La escuela Julio Moreno de Tulipe est localizada en el extremo sur del poblado y del
conjunto arqueolgico, frente a la iglesia, ocupando un rea de aproximadamente 2.000
m2. Cuenta con dos bloques relativamente nuevos en los que funcionan tres aulas, un
saln para 100 personas, servicios higinicos en buen estado, oficina de la direccin,
una pequea vivienda para uso de los profesores, cocina para preparar refrigerios para
alumnos o eventos sociales, patio pavimentado que sirve de cancha mltiple y una cancha de indor-ftbol. Todas estas instalaciones cuentan con un cerramiento de malla
hacia el retiro frontal y de madera hacia el posterior.
Entre los aportes a favor de todo el proyecto de Tulipe, el FONSAL ejecut tambin la
restauracin de la antigua escuela que se halla dentro de ese espacio educativo. Tal
inmueble es hoy el centro donde se desarrollan todas las actividades sociales y culturales de la poblacin. Adems al haber utilizado los mismos materiales, tcnicas y sistemas constructivos de la zona, constituye una muestra de la arquitectura verncula.
Salud
Lamentablemente, Tulipe no cuenta todava con algn tipo de servicio de salud local,
por lo que se ve obligada a acudir a Nanegalito en donde se halla el hospital ms cer154
cano y concurrido de la zona, o directamente a la ciudad de Quito. En casos de emergencia mayor, que no son pocos, la poblacin recurre al sistema de radios de la Red de
Seguridad del Noroccidente de Pichincha, para con su ayuda acceder a los centros de
salud en Quito.
Sin embargo, la ausencia de este servicio fundamental en el lugar, a menudo se ve compensado con acciones de salud preventiva, especialmente campaas sanitarias de informacin, educacin y servicios mdicos a la comunidad. Estas campaas son realizadas,
con mucho xito, por el programa de salud comunitaria del hospital de Nanegalito.
El Gobierno de la Provincia de Pichincha construy una batera de baos pblicos y
est localizada en el extremo norte del pueblo; es uno de los elementos importantes que
la comunidad ha planificado poner en funcionamiento para los turistas que llegan a visitar el sitio arqueolgico.
Vas de transporte
Al igual que La Armenia, Santa Elena, Gualea Cruz y otros, el actual poblado de Tulipe,
como se ha dicho, naci y creci a lo largo de la carretera antigua y ahora nueva que pasa
entre Nanegalito y Pacto, en uno de los lugares de envidiable ubicacin estratgica y
topogrfica del sector como es el pequeo valle de Tulipe. Su principal gestor fue el
Teniente Eustorgio Rosero, propietario de los terrenos y de las piscinas arqueolgicas.
Con relacin al sistema de comunicacin vial de paso, el centro del poblado conserva
todava la antigua carretera que bordeaba el sector norte del valle y que pasa junto a la
piscina circular. Se trata de una va adicional que se integra al recorrido turstico y ecolgico del proyecto.
La actual carretera de paso tiene 12 m. de ancho y bordea el costado Occidental del
valle. Gracias a la gestin del Gobierno de la Provincia ahora es una va de primer
orden, pavimentada y cmodamente transitable. Por desgracia, junto con el asentamiento general del pueblo, su impacto ha sido maysculo para la conservacin e integridad del sitio arqueolgico; no slo que afect a una de las estructuras (de cuadrada
se redujo a rectangular) sino que rompi abruptamente el espacio fsico y la sacralidad
simblica del valle yumbo.
El resto de vas son de tercer orden y presentan menores dimensiones, llegando su calzada de apenas tres o cuatro metros de ancho. Todas estn lastradas y reciben un peridico mantenimiento, brindando as un buen acceso a las diferentes fincas de la zona.
Transportes
Cuatro cooperativas de transporte pasan permanentemente por Tulipe mientras realizan este servicio entre los pueblos vecinos de Nanegalito, Gualea, Pacto, Saguangal,
Chontal y las ciudades de Quito, Santo Domingo y Otavalo. Las cooperativas son:
Transporte Minas, Transporte Otavalo, Transportes Santo Domingo y Transporte
Interparroquial.
Seguridad
Por iniciativa del seor Bruno Herstum, miembro de la comunidad, Tulipe est integrado a una Red de Seguridad del Noroccidente de Pichincha. Este interesante sistema
basa su accionar a partir de radios particulares de los finqueros en banda de 11 m.,
conectados permanentemente con la polica, la cual a su vez mantiene controles de
paso y comunicacin con los puntos de acceso al sector. Un sistema nada complejo ni
costoso que ha permitido no solamente brindar seguridad a la poblacin contra cuatre155
ros y delincuentes, sino que ha pasado a constituirse en uno de los medios ms efectivos de comunicacin para resolver problemas emergentes de atencin mdica y hospitalaria, como se ha dicho. Por esta razn el sistema ha sido asumido y ampliado por el
Gobierno de la Provincia de Pichincha para todo el noroccidente.
3- Caractersticas poblacionales de Tulipe y del

subtrpico quiteo
Filiacin tnica de los actuales habitantes
inguno de los pobladores de Tulipe puede ser considerado descendiente del grupo
tnico yumbo, aunque al recorrer el territorio del subtrpico quiteo es posible
encontrar a individuos con rasgos indgenas no procedentes de la Sierra o de la Costa,
y que al entrevistarlos manifiesten ser originarios de los bosques noroccidentales del
Pichincha. La mayora, o quiz la totalidad, de la actual poblacin, corresponde a una
ascendencia mestiza que inmigr de la Sierra. ltimamente, han ingresado algunas
familias de trabajadores venidas del Chota, indgenas de Otavalo y mestizos colombianos. Los descendientes de las pocas familias que se asentaron a principios del siglo pasado, y que se consideran los genuinos fundadores del actual asentamiento, perteneceran a una filiacin tnica mestiza.
Fiestas
Durante el ao se celebran tres fiestas importantes y significativas para Tulipe: una de

carcter religioso en honor de la Santsima Virgen del Rosario, a la que concurren todos
los feligreses tulipeos residentes e inmigrantes en funcin de su reencuentro espiritual,
familiar y tnico. Este estado anmico generalmente los conduce a un derroche de sentimentalismo y afectividad plasmado en manifestaciones populares como bailes, lidia de
toros, pelea de gallos, exaltacin de las reinas y variados encuentros deportivos. Es una
fiesta preparada con mucha anticipacin, y tambin largamente comentada luego de su
celebracin. Tiene lugar el 7 de octubre de cada ao.
La segunda fiesta, de carcter cvico, se realiza el 10 de agosto en la que la Escuela
Alonso Moreno; juega un papel aglutinador de padres de familia, alumnos, ex-alumnos,
deportistas y comunidad en general. Como celebracin popular, no se queda muy atrs
de la anterior; por el contrario, sus promotores lo toman como un sano reto para competir en organizacin y programas variados.
La tercera fiesta -que en los ltimos aos comienza a tener mucha aceptacin y difusin- es la del 21 de marzo con motivo del equinoccio. Ha sido una importante iniciativa de la Administracin Municipal La Delicia que, en su afn por rescatar las manifestaciones culturales andinas, encontr el lugar preciso para dicha celebracin solar. Al
medio da se congregan los shamanes, turistas, curiosos y gente que gusta de este fenmeno de profundo significado ancestral.
La yumbada
Es una de las pocas huellas culturales que todava queda como reminiscencia de las largas
y peridicas fiestas que los yumbos realizaban en sus centros ceremoniales, y que posteriormente fueron admitidas en las procesiones religiosas de la Colonia. No sabramos
sealar el grado de transformacin de la fiesta original. Empero, detrs de los elementos
generales como los danzantes, los yumbos, la msica sarcstica y repetitiva, los movimientos rtmicos y semi acrobticos, y la vestimenta extica llena de sonajeras y colorido, creemos que subsiste el simbolismo de agradecimiento a la tierra, la alegra por la vida
156
y la representacin del ascendiente ancestral que provino de los bosques subtropicales. Los personajes que interviene en estas
comparsas o procesiones (sacharunas, osos,
monos, diablos) tratan de recordar, con
bastante stira, a ese hombre de la selva y
del bosque, ms mtico que real, que todos
llevamos dentro.
Originalmente debi celebrarse en los
perodos de solsticios y equinoccios, pero
con el advenimiento de la evangelizacin,
los misioneros mercedarios buscaron cristianizarla, hacindola coincidir con festividades del calendario litrgico, como la
de Corpus Christi, probablemente la ms
importante.
Para el xito de la fiesta, se acostumbraba a
nombrar con mucha anticipacin, a los
priostes y responsables de la organizacin.
En las fiestas religiosas de varias parroquias rurales (Nanegal, Gualea, Caldern, El
Quinche, Guayllabamba, Amaguaa) y en algunas urbanas (Cotocollao, La Magdalena)
hasta inicios del siglo XX, no poda faltar la yumbada, era parte de la festividad. La participacin de los yumbos o personajes salvajes deba destacarse en las danzas, y su liderazgo estaba por encima de todos los otros individuos que se presentaban como capariches, negros, vacas locas, curiquingui y diablos. Ese papel tan protagnico llev posteriormente a asociar el trmino yumbo ms a la accin de danzante que a la representacin
del hombre de la selva, transformndose as el simbolismo original y parte de la identidad de aquel pueblo noroccidental que luego pas a la Amazona.
Actualmente, la iniciativa de algunas instituciones al incluir la yumbada en las fiestas
populares y religiosas, conlleva la idea directriz de rescatar la danza y el danzante, mas
no la reivindicacin del origen, territorio e identidad del pueblo yumbo.
Durante el proceso de edicin de este libro, el FONSAL, por decisin del seor alcalde
del Distrito Metropolitano de Quito, construye el museo de sitio de Tulipe, lugar diseado bajo parmetros museogrficos modernos pero tambin integrados al medio rural y
cultural del actual poblado. En este museo se expondrn los materiales culturales rescatados y se impartir toda la informacin de Tulipe y de sus artfices, los yumbos.
Desde este centro de interpretacin construido en terrenos donados por los seores
Euclides Mio y Bruno Herstum en la ribera izquierda del Tulipe, el visitante descender
al sitio de las piscinas para conocer el significado y simbolismo que cada uno de estos
espacios hundidos encierra entre sus piedras. Luego recorrer a lo largo del ro informndose en paneles expuestos y guas escritas sobre diferentes tpicos de la zona (flora, fauna,
arqueologa, volcanismo, historia aborigen, mitos, ritos, leyendas, tolas, petroglifos,
culuncos, etc.), hasta llegar a la piscina circular. All podr observar la ubicacin y recorrido del sol y calcular los solsticios y equinoccios, adems de acceder a las interpretaciones de los arquelogos sobre el sitio. Despus volver al museo por las dos calles del pueblo disfrutando de la artesana, arte culinario elementos tpicos de la zona.
157
Yumbada con motivo del

equinoccio el 21 de
marzo de 2005 en la
piscina rectangular 2.
Cando Garca.
CONCLUSIONES
Conclusiones generales
os datos recopilados en esta obra permiten concluir que el sitio monumental de las piscinas de Tulipe es el centro de un amplio contexto cultural que conserva los testimonios
de un hombre del pasado. Este aprovech el medio ecolgico para desarrollar un estilo de
vida propio y generar una cosmovisin mtico-religiosa que guiaba su comportamiento, sin
influencias externas, pese a sus buenas relaciones con otros pueblos circundantes.
El reconocimiento arqueolgico realizado por el FONSAL determina que el territorio del
noroccidente, ocupado actualmente por las parroquias rurales de Nanegal, Nanegalito,
Gualea y Pacto, tiene una extraordinaria cantidad de vestigios arqueolgicos que sintetizamos en tolas, caminos, petroglifos, centros ceremoniales, pucars y materiales culturales.
La construccin de todas esas estructuras por parte de los yumbos constituye una evidencia
de su ms alta expresin creativa, no slo desde el punto de vista arquitectnico o de diseo, sino tambin de su desarrollo social, organizativo y religioso. El contenido simblico,
astronmico ritual, es inherente al conjunto monumental, pues la arquitectura precolombina, en general, se basaba en consideraciones mticas ntimamente vinculadas al conocimiento del universo celeste y los cnones de la religiosidad.
La reconstruccin arqueolgica, por otro lado, sugiere la idea de una sociedad con
poder poltico centralizado y jerarquizado, capaz de manejar eficazmente la mano de
obra existente, dotada de riquezas econmicas que superaban el umbral de satisfaccin
de sus necesidades primarias y, desde luego con conocimientos suficientes sobre el uso
de materiales, tcnicas y sistemas constructivos. Su cosmovisin y el mundo de sus
superestructuras eran o debieron ser las guas de su comportamiento y la inspiracin de
todo cuanto iban edificando.
Un pueblo, en circunstancias como estas, est en capacidad de generar un tipo de arquitectura monumental propio, o de receptar la influencia de una arquitectura fornea ms fuerte
y preponderante. Los yumbos ejercieron la primera alternativa: las piscinas de Tulipe responden a un diseo de su propia inspiracin y creatividad; ningn otro pueblo construy
algo similar. Las tolas, que parecen ser desde tiempos muy tempranos una manifestacin de
costeos, amaznicos y andinos, en el caso yumbo tienen ciertas caractersticas de forma y
complejidad que se distinguen como nicas y que guardan una tipologa probablemente
jerrquica entre ellas.
El factor topogrfico result decisivo en esa clasificacin, pues los mayores complejos se
ubican en sitios de gran visibilidad y amplitud, mientras los secundarios y los ms sencillos
se asientan cerca de las quebradas o en lugares menos visibles. Desde el punto de vista antropolgico, este hecho implica una serie de consideraciones, especialmente en lo que concierne al poder poltico, formas de propiedad y diferenciacin social. En otras palabras, sugiere
la existencia de estratos sociales y de condicionantes jerrquicos en la tenencia o disponibilidad de la tierra.
Las riquezas econmicas de las que dispona el pueblo yumbo (sal, algodn, aj, coca, etc.)
constituyeron la base de su desarrollo y, a la vez, el determinante primario para su estratificacin social. Los datos etnohistricos sealan su bonanza econmica hasta bien entrada la
colonizacin espaola. El cultivo de la tierra, la labor textil, la extraccin de sal, y sobre
todo, la comercializacin tanto de sus productos como de otros forneos, fueron las principales manifestaciones de su fuerza productiva bajo las reglas de juego de su propia organizacin. Dentro de este cuadro terico, las condiciones econmicas como efecto de la alta
160
CONCLUSIONES GENERALES
organizacin social y de la autonoma poltica del pueblo yumbo eran favorables para motivar en dicha sociedad una proyeccin hacia niveles simblicos que, a su vez, desde el punto
de vista arquitectnico, se plasm en grandes construcciones piramidales.
Los yumbos, al igual que otros pueblos de la Amazona, de la Costa y, en menor escala los del callejn interandino, dejaron plasmados estticamente en varios monolitos,
junto a las riveras de las quebradas y ros, una serie de signos que traducen su cosmovisin, religiosidad y cultura intangibles. En estos petroglifos sobresalen los crculos concntricos, espirales y figuras antropomorfas que, semitica y simblicamente, suelen
interpretarse como smbolos de eternidad, infinitud, vida, sol, hombre, divinidad,
fecundidad En todo caso fueron mensajes escritos en piedra por los sabios yumbos
para ellos y para las futuras generaciones.
Los yumbos construyeron toda una red vial de estrechos y profundos caminos denominados
culuncos para el comercio e intercambio de productos. Estas vas de comunicacin sirvieron
despus a los incas, los espaoles, republicanos, madereros, contrabandistas de aguardiente,
etc., y en la actualidad todava prestan servicio a los finqueros y campesinos de la zona.
Ante el xito ritual y consagracin omnmoda del gran centro ceremonial de Tulipe, los
yumbos comenzaron a edificar nuevos subcentros con caractersticas similares. Sus proyectos quedaron inconclusos ante el arribo de los incas y de los espaoles. Tales subcentros se
han identificado como El Guayabal y Guayabillas. Pero tambin en la misma lnea religiosa parece ser que estaban varios sitios naturales como ros, cascadas, aguas termales, cruces
de culuncos, cachillactas (pueblos de sal) y cocales.
Sin lugar a dudas, el agua constituy el elemento bsico del rito, ligada simblicamente a la
purificacin. En este caso pudo tener cualidades curativas. Es importante sealar que en la
zona de Tulipe hay manantiales cuyo contenido mineral es de carcter medicinal.
Si bien el carcter ceremonial de este monumento no surge a primera vista ante los visitantes, tampoco resultan convincentes las alternativas puramente utilitarias que se pretendiera
aplicar. Los yumbos no necesitaban construir una infraestructura monumental para fines
materiales, como el riego, lavaderos, higiene, crianza de peces, etc. Toda la zona tiene ros,
manantiales y remansos que directamente prestaban y siguen prestando a los actuales colonos dichas funciones. Lo que se puede aceptar es la combinacin de las dos cualidades: ritual
y utilitaria, como normalmente ocurra en los sitios monumentales de las sociedades precolombinas. En los antiguos ayllus de Huarochiri (Per), cuyos sistemas hidrulicos sirvieron
para regar las chacras, no solamente los manantiales, canales, represas acequias y bocatomas
fueron objeto del culto, sino que, hasta los mismos constructores se hicieron famosos y
acabaron siendo adorados y personificados en dolos de piedra... terminaron convirtindose en mitos (Espinosa Soriano, 1971: 151).
El papel sagrado y a la vez curativo de los baos en las sociedades suramericanas ha sido un
hecho irrefutable. Los aborgenes del norte del Per (Huancabamba, Shimbe, etc.) siguen
practicando sus ritos de inmersin en las lagunas denominadas huaringas, o moradas de los
seores, arquetipos de la fuerza vital o del agua (Sharon, 1980: 157-170). Los shuaras identifican las cascadas como morada de las almas arutam y nuestros propios informantes, actuales campesinos del que fuera pas de los yumbos, explican la necesidad de baarse en lugares sagrados para encontrar los objetivos que demuestran vocacin de los iniciados.
La presencia inca en Tulipe, si bien no tuvo la misma fuerza y repercusin como ocurri en
el callejn interandino, sus secuelas llegaron al sector noreste del territorio yumbo. Creemos
que aqu les interes controlar el nico paso del Guayllabamba entre norte y sur, por donde
los yumbos transportaban sus productos propios como la sal, la coca, el oro, etc., y otros
de intercambio interregional Costa-Sierra y viceversa. Las evidencias ms claras de su presencia estn en los pukarakuna de Guayllabamba, Palmitopamba y Capillapamba, sin olvidar
que tambin llegaron a Tulipe, en donde edificaron su propio bao ceremonial.
161
Los materiales culturales corresponden a dos perodos distintos: uno Formativo, cuyos testimonios se hallan a tres metros de profundidad y otro de Integracin, a 40 cm., que se atribuye a los yumbos. Los ms representativos se refieren a cermica, ltica, metales, obsidiana,
Spondylus. Tambin se encuentra en mnima proporcin material de filiacin inca y espaola.
La cermica no fue el fuerte de los yumbos. Mayoritariamente la importaron desde la
regin andina de Quito, pues es bastante similar a la cermica de Integracin localizada
en toda la provincia de Pichincha; sin embargo, se han encontrado ciertos detalles que
hablan tambin de una cermica con caractersticas propias de los yumbos.
Concretamente, las vasijas largas tipo cntaros tienen una base que denominamos cnica
interna o convexo externa, detalle desconocido hasta ahora en la cermica del Ecuador.
Otra caracterstica especial, encontrada igualmente en cntaros, se refiere a vasijas con
bases planas cuadradas que obligan a que el cuerpo, al menos en su parte baja, arranque
tambin con cuatro frentes casi planos que poco a poco se van perdiendo a la altura de
los hombros y del cuello de la vasija.
El mapa arqueolgico permite ver concentraciones de vestigios en forma de conjuntos dispersos, pero tambin aglutinados en torno a ciertos ncleos, en los que se destacan siempre
las tolas mayores. El gran referente geogrfico y cultural de toda aquella constelacin de
sitios registrados fue el complejo de piscinas de Tulipe.
El valle de Tulipe fue el espacio geogrfico escogido por los yumbos para la construccin
de su gran templo o conjunto de templos. Topogrficamente cumpla con las exigencias
rituales y los requerimientos fsicos que los sabios, sacerdotes y caciques consideraban necesarios. No existe otro escenario similar con esas caractersticas naturales en el subtrpico
quiteo (confluencia de dos quebradas, ro, planicie, colinas circundantes con orientacin
este-oeste, etc.).
Fue el valle sagrado de los yumbos, un espacio selecto que pueblos como ellos han buscado o construido, para desde all vincularse a lo simblico y religioso. Est protegido simblicamente por cuatro tolas guardianas ubicadas a poca distancia en los cuatro puntos cardinales. Todas ellas eran de doble rampa y estaban orientadas hacia las piscinas. De las cuatro
todava quedan dos muy bien conservadas (la del Sur o Rosero, y la del Este o Pozo); mientras
las otras dos prcticamente estn destruidas (la del Oeste o Tonato y la del Norte o Mio sin
evidencias pero registrada en 1983 por el autor de este estudio).
Los depsitos superiores de los que est formada la planicie del valle y sus alrededores son
relativamente modernos, de una edad inferior a los 10.000 aos, provenientes de las erupciones del Pululahua y del Pichincha.
Las ltimas erupciones del volcn Pichincha -ya en tiempos histricos (1534, 1539, 1577,
1588, 1660, 1661, 1859, 1868)- fueron realmente pavorosas y con secuelas de muerte para
el pueblo yumbo, pues si bien la ceniza volcnica era arrastrada por los vientos costeos
hacia Quito, la arena ms pesada se deposit en el territorio yumbo. De la erupcin de 1660,
se registra una capa de arena amarillenta de 20 a 25 cm. de espesor que prcticamente sepult a esa cultura.
La sustitucin de la cobertura vegetal verncula, por los actuales pastizales en las vertientes
de las colinas, ha determinado la presencia de fenmenos erosivos hdricos que se acentan
en la estacin lluviosa y que estn evolucionando hasta formas hdricas ms concentradas
a modo de surcos, situacin que se agudiza con la tala indiscriminada de toda la cobertura
vegetal, inclusive acompaada de la quema peridica de pastizales.
Las excavaciones arqueolgicas demuestran una estratigrafa cultural de tres ocupaciones
humanas en tres momentos, cronolgicamente distintos y distantes entre ellos: la primera,
entre los aos 2000 y 500 a.C.; es decir, en la etapa tarda del perodo Formativo; la segunda, entre los 800 y 1660 d. C. correspondiente a los yumbos y la tercera o actual que se inici en la segunda mitad del siglo XIX.
162
Los monumentos arqueolgicos del subtrpico quiteo, como piscinas, tolas, culuncos,
petroglifos, cementerios y otros, fueron construidos por los yumbos y son evidencias
tangibles de su singular desarrollo econmico, social, poltico y religioso que creci de
manera autnoma e independiente dentro de un contexto geogrfico y ecolgico subandino y subtropical.
El conjunto monumental de Tulipe est formado por ocho estructuras hundidas a modo de
piscinas, de las cuales siete fueron construidas por los yumbos y la restante por los incas.
Llaman la atencin entre otras cosas por sus formas y diseos geomtricos muy especiales:
dos son semicirculares (piscinas 1 y 3), dos son rectangulares (piscinas 2 y 4), una es cuadrada (piscina 6), una es poligonal (piscina 5) y una, ubicada a 500 m. hacia el norte, es circular (piscina 8). La estructura 7 corresponde a unos baos incas.
Las primeras cuatro estructuras estn dotadas de dos rampas, una de induccin por donde
fluye el agua hacia su interior y la otra, una escalinata o acceso. Las estructuras 5 y 8 no tienen rampa de induccin; aqu el agua chorrea directamente por un sector de los muros, pero
s tienen una pasarela o rampa sin gradas que conduce hacia el centro de cada una de ellas.
La estructura 6 no tiene ninguno de esos elementos, pues simplemente serva de paso sedimentario del agua hacia la piscina 5.
En la piscina 3 se halla un monolito bastante grande (3 m. x 1,40 m.). Su presencia vinculada al agua, la luna, la naturaleza, la noche, puede interpretarse como un elemento flico o
smbolo de fecundidad.
El piso o fondo de las piscinas no corresponde a un pavimento elaborado; se detecta o reconoce ms bien por la formacin de una capa delgada ferruginosa que se ha formado por el
represamiento peridico de agua y la putrefaccin de sedimentos vegetales. Asociadas a este
nivel de piso se hallan cientos de pequeas piedras depositadas desordenadamente por los
yumbos, quienes las traan de los ros cercanos y las arrojaban al interior en su prctica ritual.
De esta manera reciban el espritu del agua que se manifestaba en crculos concntricos,
fenmeno que, a ms de recordarles la deidad solar representada en cinco crculos concntricos, los inspir para plasmarlo en los diseos de los petroglifos y de la piscina circular.
La estructura 7, pese a haber sido construida con los mismos materiales, tcnicas y quiz mano
de obra de los yumbos, est diagnosticada como bao inca debido al diseo, distribucin de
los espacios, cmaras pequeas, accesos estrechos, hornacinas, piso de doble nivel, acueductos de entrada y salida, etc., que son claramente reconocibles en varios monumentos incas de
Per y Ecuador. Resulta una de las evidencias ms interesantes de la presencia cuzquea en el
pas yumbo y, probablemente, la nica de una convivencia aparentemente igualitaria, quiz
estratgica, entre conquistadores y conquistados en el rea septentrional andina.
Los canales que conducan el agua a las piscinas conforman una red hidrulica, en la que la gradiente, volumen de agua, recorrido y orientacin obedecen a clculos y diseos preconcebidos. Todos estos acueductos estn construidos con paredes y fondo de piedra, avanzan en lnea
recta y, cuando tienen que doblar hacia otro lado, lo hacen formando ngulos de 90 grados.
Las zonas escarpadas que rodean al centro ceremonial de Tulipe estaban modificadas a base
de pequeos desbanques, rellenos y muros de contencin que conformaban estrechas y alargadas terrazas o andeneras en las que se cultivaban probablemente plantas medicinales y
ornamentales en funcin del rea sagrada. Desde estos graderos se tena un dominio visual
de todo el escenario y actos rituales que all se desarrollaban.
La estabilidad, permanencia y buena conservacin de los muros de estas estructuras se
deben a dos tcnicas constructivas que los yumbos utilizaron magistralmente: la inclinacin
de los paramentos en unos 15 grados hacia atrs; es decir, no perpendiculares o a plomada;
y el trabe de los cantos rodados, cuyas juntas y llagas aparecen como una red que los amarra y entrelaza sin obedecer a hiladas fijas y paralelas.
163
En el proceso de conservacin y restauracin de las piscinas de Tulipe, las nicas tcnicas

aplicadas han sido las denominadas de liberacin, consolidacin y reintegracin. La primera consisti en excavar, descubrir y registrar minuciosamente las estructuras, conforme ordena la tcnica de excavacin arqueolgica en rea; la segunda, en asegurar y garantizar la
estabilidad de los sillares in situ y la tercera, en reincorporar las piedras colapsadas a sus sitios
originales o hiladas superiores. Desde luego, los principios de restauracin cientfica expuestos en todas las cartas internacionales han sido el manual gua de esta tarea. No se ha aplicado la tcnica de la anastilosis,22 a menudo admitida por los ortodoxos como la nica vlida para los monumentos arqueolgicos, dada la heterogeneidad de formas y tamaos de los
cantos rodados en el caso de Tulipe.
Las cuatro primeras estructuras conforman una compleja unidad geomtrica cuyo trazado
armnico secuencial incluye la cruz cuadrada, la cuadratura del crculo y una lgica distribucin cuatripartita del espacio. Todo este complicado proceso parte de un cuadrado perfecto que surge de la unin de los cuatro vrtices internos de las piscinas, y que al proyectarlo mediante diagonales, crculos y cuadrados hacia el exterior, todos los elementos arquitectnicos como rampas, acueductos y muros se integran y coinciden dentro de esa geometra sagrada y trazado armnico del conjunto.
La piscina 5 es una estructura poligonal de 20 lados. Hipotticamente corresponde a una
figura zoomorfa estilizada en la que el felino parece estar recostado con sus extremidades
recogidas. Es la nica estructura que recibe el agua previamente sedimentada.
El crculo, smbolo de eternidad, infinitud y perfeccin, presente en todas las civilizaciones,
exista tambin entre los yumbos. La planta circular o centralizada que tiene la piscina 8
refleja esa presencia y significado trascendente, ms an si al componerse de cinco crculos
concntricos simboliza al mismo dios sol, de acuerdo con las sociedades andinas.
La cruz, signo tambin presente en muchas culturas y particularmente en las andinas, est
expresada en Tulipe y en casi todos los monumentos piramidales de los yumbos.
Probablemente, nunca se llegue a conocer el significado y simbolismo que tuvo para este
pueblo, pero lo que s afirmamos es su uso y aplicacin en la geometra y trazado armnico. Esta cruz cuadrada aparece claramente expresada entre las cuatro primeras estructuras,
y luego muy estilizada en la poligonal y en las tolas de doble rampa.
La piscina circular conlleva varias interpretaciones que deberan tomarse como propuestas.
La forma y los crculos concntricos representaran al sol, tornndose la estructura en el
mismo sol y en un templo solar diurno. Pero, por esa misma forma y la espectacularidad
que adquiere su espejo de agua durante las noches, se convierte en el espacio misterioso que
captura a la luna, la misma luna llena que se confunde con el agua, la naturaleza, la noche,
smbolos panandinos y universales de fertilidad.
La piscina 8 tambin fue un pequeo observatorio astronmico en el cual, mediante el seguimiento de los recorridos del sol a lo largo del ao, era posible para los yumbos determinar
su da sagrado en que el sol recorra la misma direccin que tiene la rampa o pasarela de la
piscina. Su experimentacin realizada en los ltimos aos permite constatar estas coincidencias, gracias al monitoreo de la sombra de un poste o madero colocado en el centro de
la estructura, ya que Tulipe se halla a pocos segundos de la lnea ecuatorial. La pasarela seala exactamente el da intermedio entre el solsticio de verano y el equinoccio de invierno, y
quecoincidencialmente en este da (6 de mayo) las lluvias terminan en la zona de Tulipe y
se inicia el verano.
22 Anastilosis: restauracin de reintegracin que consiste en el reacomodo de los elementos colapsados y dispersos in situ
de una edificacin. A nivel terico, es la nica tcnica recomendada en la restauracin arqueolgica. Sin embargo, en los
monumentos andinos, a excepcin de algunos que caracterizan a la arquitectura inca imperial, es prcticamente imposible
aplicarla, debido a la disimilitud de los sistemas, tcnicas y materiales constructivos. Inclusive en los monumentos clsicos
grecorromanos la anastilosis est condicionada a que se encuentren las partes originales y que se reconozca su sitio exacto
en el conjunto.
164
El patrn de asentamiento que se manifiesta en la regin yumbo est definido por la topografa del terreno y por la utilizacin bastante concurrente y similar del espacio. Los conjuntos de tolas, cementerios y dems vestigios culturales se hallan generalmente en las partes altas de los piedemontes que se extienden en su mayora de este a oeste y de sur a norte,
para formar complejos nucleados. Las laderas no escarpadas se utilizaron en la agricultura,
mientras las partes bajas de las quebradas y ros se mantuvieron como zonas de vida vegetal, animal y de cacera.
Aquellos conjuntos nucleados se estructuran no slo espacialmente, sino tambin por una
jerarquizacin de los monumentos piramidales que los integran. Tal jerarqua de tolas est
expresada en el tamao de estas y en su ubicacin: las mayores (sobre los 1000 m2 de construccin) se hallan en la parte superior y ms estratgica de los piedemontes; las medianas
(500-1000 m2) se distribuyen en cotas ms bajas; las menores aparecen dispersas en las
pequeas colinas que se extienden desde los piedemontes hacia las quebradas. De estas evidencias se deriva una interpretacin que quiz merece mayor discusin, pero que responde
con lgica total a la realidad yumbo: los conjuntos tambin estaban jerarquizados en los
aspectos social, poltico y econmico; en las tolas mayores resida la autoridad del conjunto nucleado; en las medianas, aquellos mandos de enlace entre autoridad y pueblo; en las
menores se concentraba la mayora de la poblacin laboral.
La propuesta de este libro se orienta hacia una organizacin sociopoltica de los yumbos
bajo la figura de pequeos cacicazgos, asentados cada uno en su respectivo piedemonte, e
integrados a una autoridad comn y de alto nivel jerrquico que bien pudo ser un gran cacique o un grupo de caciques. Si nos atenemos a los conjuntos nucleados y patrones de asentamiento, quiz la segunda alternativa fue la practicada
Contrariamente a las opiniones de ciertos cronistas y luego de algunos historiadores y etnohistoriadores respecto de los yumbos histricos, nosotros, basados en las evidencias arqueolgicas, reivindicamos a ese pueblo, genuino protagonista del perodo de Integracin antes
de los incas y de los espaoles, cuyo desarrollo les condujo a la conformacin de una nacin
que rebas los niveles de cualquier seoro andino y coetneo.
Los yumbos basaron su economa en la agricultura y en el comercio interregional; fueron
grandes constructores de pirmides truncadas o tolas, centros ceremoniales, caminos, etc.
Los disearon y finalmente los edificaron segn los parmetros de una geometra sagrada
propia y de un trazado armnico cargado de simbolismo.
La actual poblacin de Tulipe, y en general de todo el subtrpico quiteo, no desciende de
los yumbos; se trata ms bien de una comunidad nueva venida de las provincias serranas del
norte, pero los hay tambin del sur, de la Costa y de Colombia. Los antiguos yumbos, diezmados por enfermedades, conquistas y erupciones del Pichincha, poco a poco fueron extinguindose como etnia, en su organizacin y en su cultura. Los sobrevivientes de las erupciones del Pichincha, especialmente de aquella pavorosa de 1660, tuvieron que abandonar
su territorio y marcharse al otro lado de los Andes, hacia los bosques amaznicos. Se conoce que las ltimas huellas tnicas de los yumbos histricos en Nanegal desaparecieron en la
primera mitad del siglo XX.
Adems de los movimientos telricos y de las enfermedades -con los que los yumbos
haban convivido permanentemente- conviene sealar que las causas ms radicales para
su decadencia y colapso total fueron las invasiones incas y espaolas. Tales advenimientos socavaron la estabilidad y estructura del noroccidente, las transformaron, al cortar
las relaciones comerciales con los seoros serranos.
165
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TULIPE y la cultura yumbo

Arqueologa comprensiva del subtrpico quiteo

PACO MONCAYO GALLEGOS

TULIPE y la cultura yumbo

RESUMEN DEL VOLUMEN 11 DE LA BIBLIOTECA BSICA DE QUITO

PROHIBIDA SU REPODUCCIN TOTAL O PARCIAL SIN AUTORIZACIN

TULIPE Y LA CULTURA YUMBO

CAPITULO VI: PUCARS INCAS................................. 49

1- Ocupacin inca de lugares estratgicos

PRIMERA PARTE: EL ESPACIO

1- La prospeccin como metodologa bsica

CAPITULO VII: MATERIALES CULTURALES.............. 53

3- Estratigrafa del sitio

1-Tolas de doble rampa

CAPITULO VIII: MAPA ARQUEOLGICO

SEGUNDA PARTE: EL CENTRO

2- Tolas de una sola rampa

3- Tolas de forma variada

1- Escenario cultural de Tulipe

CAPITULO III: LOS PETROGLIFOS.

CAPITULO X: GEOMORFOLOGA DE TULIPE........... 77

CAPITULO XI: EXCAVACIONES

4- Petroglifos de Santa Teresa y San Jos

CAPITULO IV: LOS CULUNCOS:

CAPTULO XII: EL CONJUNTO

1- Los culuncos de la zona de Tulipe

1- Las cuatro primeras piscinas

2- Importancia de los yumboankuna y su estado de

CAPITULO XIII: ACUEDUCTOS Y

CAPITULO V: CENTROS CEREMONIALES................ 39

CAPITULO XIV: ANDENES Y TERRACERAS............. 99

CAPITULO XV: CONSERVACIN

CAPTULO XX: GEOMETRA Y TRAZADO

1- Visin etnocentrista sobre los yumbos histricos y

1- Conceptos de nacin y de nacin yumbo

1- Tolas Alarcn, Ayapi (Z2E3-107)

2- El trazado armnico en los grandes monumentos

1- Presencia inca, conquista espaola y decadencia de

1- Clasificacin del suelo en la zona metropolitana

1- Caractersticas generales de los cacicazgos de la

TULIPE Y LA CULTURA YUMBO

Una filosofa integral

Una nueva perspectiva sobre los yumbos y Tulipe

TULIPE Y LA CULTURA YUMBO

asta la dcada de 1980, las investigaciones arqueolgicas en el Ecuador se haban

recorriendo largos y estrechos caminos, en medio de la selva y a travs de peligrosos

TULIPE Y LA CULTURA YUMBO

oda prospeccin arqueolgica busca la evidencia de posibles poblados, patrones de

Pgina anterior: vista

RECONOCIMIENTO ARQUEOLGICO DEL TERRITORIO YUMBO

2- Descripcin general del sitio

TULIPE Y LA CULTURA YUMBO

Pjaro Yumbo (Semnornis

3- Estratigrafa del sitio

n trminos generales la estratigrafa se presenta de la siguiente manera:

RECONOCIMIENTO ARQUEOLGICO DEL TERRITORIO YUMBO

TULIPE Y LA CULTURA YUMBO

mantenido. De nuestras observaciones en tolas huaqueadas podemos decir que aquello

LAS TOLAS, ARQUITECTURA PIRAMIDAL

Y MANEJO DEL TERRITORIO YUMBO

1. Tolas de doble rampa:

2. Tolas de una sola rampa: