ELEMENTOS PARA UNA ANTROPOLOGA DEL DOLOR: EL APORTE DE DAVID LE

BRETON*
Reinaldo Bustos Domnguez
Introduccin
En un par de trabajos clsicos de sociologa mdica, Zborowski 1 en 1952 y Zola2 en 1966
mostraron la influencia de la cultura en la percepcin y manifestacin del dolor. El primero,
en una encuesta con sujetos sanos y enfermos de origen italiano, judo, irlands y
americano de "viejo cuo", demostr que los italianos y los judos provenientes de Europa
del Este tenan reacciones prximas frente al dolor, marcadas por una sensibilidad excesiva
y tendencia a la emotividad y la dramatizacin. En los judos particularmente, el dolor de
uno de sus miembros hace participar a toda su familia, ya que no soportan el aislamiento o
la impersonalidad de las relaciones. El dolor es percibido como un signo nefasto, que
provoca ansiedad y miedo del futuro, congruente con la historia dolorosa y trgica del
pueblo judo. Los italianos, por su parte, viven el dolor con la inmediatez de la queja, con
analgsicos se tranquilizan y esperan. Los judos, en cambio, desconfan y a menudo son
crticos de los cuidados mdicos. Los americanos de "viejo cuo" viven con desdn su dolor,
que slo molesta a los otros. Los irlandeses de confesin catlica se parecen a los
americanos. Unos y otros, testimonian una misma capacidad de resistencia: el dolor es ms
una molestia que un sntoma.
Zola posteriormente, muestra lo mismo: los pacientes italianos, ante igual diagnstico,
dramatizan ms su dolor que los irlandeses. Estos ltimos viven su dolor en congruencia
con el sentimiento de que la vida es dura y difcil, revelando con claridad la pregnacia de
los valores culturales en la vivencia de la enfermedad.
Estos ejemplos paradigmticos nos sirven como introduccin para afirmar que la
experiencia del dolor siempre es singular 3: nadie reacciona frente al dolor de la misma
forma. Cada individuo responde de una manera diferente a una herida o a una afeccin,
aunque stas sean idnticas. El umbral de sensibilidad es diferente. La anatoma o fisiologa
no son suficientes para explicar las diferencias o variaciones culturales, sociales, personales
o de circunstancias que afectan a un individuo con ocasin de un acontecimiento doloroso.
Y ello es porque la actitud frente al dolor no es una cosa meramente mecnica o fisiolgica
sino que est mediatizada por la cultura, las variaciones personales y la significacin
subjetiva atribuida a su presencia. El dolor es el producto de un contexto, es la expresin
de una educacin social. El personal de servicio en las unidades de cuidados paliativos
saben que una palabra amiga o su presencia en la cabecera del enfermo suelen ser los
antilgicos ms eficaces, aunque no suficientes.
En la tradicin aristotlica (tica a Nicmaco), el dolor era concebido como una forma
particular de la emocin; era la medida del hombre tocado en lo ms profundo de su
intimidad. En los orgenes de la modernidad, Descartes concibe el dolor como mero
disfuncionamiento de la mecnica corporal. La fsica corporal o la biologa tendrn desde
entonces el privilegio del estudio de los mecanismos del influjo doloroso, para describirlo
con la objetividad que se requiere para la comprensin de sus orgenes, su recorrido, su
punto de llegada. La psicologa o la filosofa ocupan de ah en adelante un lugar secundario,

restringidas tan slo a la ancdota de la subjetividad vivida del dolor. Desde Aristteles
hasta Descartes, para Le Breton, se inscribe una primera historia de transmutacin del
dolor, desde una forma de la emocin ntima a una concepcin mecnica, donde el dolor es
la expresin pura y simple de una mecnica neuronal y cerebral, un hecho puramente
sensorial que concierne a un conjunto de fibras nerviosas que llevan hasta el cerebro un
estmulo que se procesar en el centro del dolor; el hombre, con toda la complejidad de su
historia personal, no tiene nada que decir. Para nuestro autor, slo despus de Los Estudios
sobre la Histeria, donde Freud y Breur develan la lgica del inconsciente, se abre una
primera brecha en esta interpretacin mecnica de los hechos corporales, para hacer
comprender que el hombre no es un mero apndice de una actividad autnoma de la
actividad neuronal. Se inicia entonces una segunda historia del dolor, donde la dimensin
afectiva empieza a ser considerada.
De hecho, la investigacin contempornea, producto de la colaboracin entre mdicos y
cientficos sociales, hace justicia a la complejidad del fenmeno doloroso mostrando que
entre el estmulo que lo provoca y el dolor experimentado existen numerosos filtros, que
disminuyen o acentan su intensidad. El calor, el fro, los masajes, enlentecen, amortiguan
o aceleran su pasaje. Ciertas condiciones lo inhiben, como la relajacin o la diversin; lo
aumentan o lo difunden, como el miedo o la fatiga. Por lo tanto, no hay dolor sin
comprometer la relacin del hombre con su entorno, es decir, sin una significacin afectiva
que traduce el deslizamiento de un fenmeno fisiolgico al corazn de la conciencia moral
del individuo. El dolor vivido no es jams una pura experiencia sensorial, sino ms bien una
percepcin compleja, una manifestacin que se integra a la experiencia acumulada de vida
de un individuo y, en este sentido, simultneamente sentida, evaluada e integrada en
trminos de significacin y valor. El dolor, como experiencia humana, no es un simple
hecho de la naturaleza, sino ms bien una experiencia altamente simblica, un hecho de la
cultura. Pensemos en todos aquellos sujetos privados de su condicin de sentir los
estmulos dolorosos, expuestos a todos los peligros ambientales: los leprosos, por ejemplo.
La funcin de defensa del dolor est ausente en ellos. Pero el fenmeno doloroso, para Le
Breton, no se agota en esta funcin defensiva del individuo frente a los peligros del medio
ambiente. l se inscribe en una presencia mucho mas compleja, ms desconcertante,
imposible de recoger en una frmula simplista. Entre el dolor concebido como una
herramienta virtual al servicio de la defensa del individuo y ste, se inscribe el dolor con
toda la ambivalencia y la complejidad que caracteriza la relacin del hombre con su mundo.
Reaccin de defensa? Contra quin? Contra qu?, se pregunta Ren Leriche 4, y con
razn. No todas las enfermedades comienzan con dolor y muchas veces el dolor es la
enfermedad.

Antroposemiologa del dolor

La clnica mdica y la literatura son fuentes inagotables que nos nutren de la experiencia
del dolor sentido y el dolor sufrido. Un mdico frnces, Ren Leriche, defini clsicamente
la salud como "el silencio de los rganos". En realidad, el hombre sano se vive en una
armnica unidad fsica-mental, confiado de sus recursos, y por completo olvidado de sus
races fsicas, en un equilibrio natural que no impone ningn obstculo entre sus proyectos
y el mundo circundante. El cuerpo no le pesa, ms bien, se le hace cotidianamente
invisible. Cuando aparece el dolor, el cuerpo se hace extrao: la lesin, el dao de una

funcin, se imponen penosamente a la conciencia del individuo, decrece todo inters por
los otros, el individuo se repliega. Una paciente nuestra, afectada de una Mielitis
Transversa, refiere que cuando su dolor perianal se hace particularmente agudo, pierde el
apetito, el gusto por vivir, se hace ms susceptible, aptica, no puede dormir. Su dolor la
induce a una renuncia parcial de s misma, amenaza su identidad, la obliga a recluirse
solitaria, para evitar arriesgar perder su autoestima frente a los otros. Todo dolor, incluso el
ms leve, induce una metamorfosis en el sujeto, nos revela nuestra impotencia y nuestra
fragilidad, no tan slo altera la relacin del hombre con su cuerpo, sino que invade ms
all: contamina la relacin total del hombre con su mundo.
La semiologa mdica nos ensea que existen dolores agudos y crnicos. El primero es
transitorio, la ansiedad est generalmente ausente en tanto la mayora de estos dolores se
asocian a causas contingentes. Para el nio son experiencias formativas, que le ensean de
su vulnerabilidad ante el medio o de la fragilidad de su condicin. Cuando se hacen un poco
ms intensos y permanentes, signos de un mal insidioso, recurrir al mdico es necesario en
tanto interlocutor obligado en nuestro mundo occidental, para que le ponga nombre y lo
reduzca. Los dolores agudos no afectan mayormente las relaciones sociales, ms bien
despiertan la solidaridad y la proteccin de los otros. Son pequeos signos que, incluso,
refuerzan el sentimiento del valor personal. Los dolores crnicos, en cambio, son una
penosa carga. Van desde una sorda presencia hasta reagudizaciones variables en
intensidad, que limitan toda forma de existencia. A menudo, son un lmite al poder mdico,
en su comprensin y en su curacin. Nuestra paciente aquejada de Mielitis nos dice que su
dolor es una experiencia horrenda, que violenta los lmites de su condicin humana,
inaugurando un modo de vida, prisionera de su dolor. Le Breton recuerda a Tolstoi, que
en La Muerte de Ivn Illitch nos muestra al protagonista atormentado por el dolor, dolor que
olvida a veces o imagina alejado para siempre, pero que reaparece sbitamente para
atacarlo. La ansiedad que nace de tal estado, el sentimiento de un suplicio que no
terminar sino con la muerte, hace para Ivn Illitch, como para nuestra paciente, an ms
intolerable la experiencia.
La depresin y el dolor crnico se alimentan mutuamente. Cuando el dolor se hace total y
los pacientes se sienten sumergidos en un sufrimiento que los envuelve por entero, como
en el caso de las personas afectadas de cnceres o sida, la analgesia farmacolgica plantea
dilemas ticos importantes para el paciente, en tanto se comprometen los ltimos instantes
de vida y de relacin con sus seres queridos. Para los mdicos no es menos difcil: a
menudo se plantean dudas en torno a la sub-evaluacin de la intensidad del dolor, el temor
a inducir cambios secundarios o producir una dependencia de los medicamentos. Pero lo
comn es ver pacientes terminales con dosis masivas de analgsicos que neutralizan la
conciencia del sujeto para que no sufra ms; pero el remedio desborda el mal, puesto que
se suprime la conciencia y la vida de relacin. El paciente muere en el sopor, inconsciente
de sus ltimas horas de vida, privado de un ltimo contacto con sus seres queridos,
alimentando as la culpabilidad de estos.

La ambigedad del dolor y su eficacia simblica

En psiquiatra nos confrontamos a menudo con dolores y quejas somticas que no tienen
correlacin orgnica. Aqu el dolor es signo de un sufrimiento que autoriza socialmente la

bsqueda de ayuda mdica. Las enfermedades funcionales, con su dolor y sufrimiento, son
a menudo un llamado de atencin a su soledad o insignificancia. Despus de Freud, y ms
all de la respuesta teraputica inmediata, el mdico debe ser capaz de descifrar su
mensaje. El dolor como sntoma es la pantalla donde se dibujan -en el caso de la histeria,
por ejemplo- la bsqueda obstinada de amor y reconocimiento. En el hipocondriaco, se
refleja la vivencia compleja de un cuerpo cruzado por las experiencias dolorosas, de las
cuales el individuo es un ingenioso inventor. En la actualidad es comn la presencia de
individuos que han sufrido un accidente laboral y que persisten con dolores ms all de la
conviccin clnica de que no tienen nada orgnico comprometido. Son "paranoias del
cuerpo", como las defini Roa. La sospecha de un trastorno psiquitrico acenta en ellos la
idea de ser vctimas de un desprecio o de una injusticia. Ante una medicina, heredera del
dualismo cartesiano que separa radicalmente cuerpo y hombre, este ltimo vaga dividido
por los diferentes servicios mdicos sin que nadie lo escuche y d respuesta a su
padecimiento. La impotencia alimenta su sufrimiento, el cual se transforma en un problema
de identidad, signo de una buena fe puesta en duda. Hay muchos otros ejemplos en
psiquiatra que muestran con elocuencia que el dolor est siempre presente, entreverado
en los vericuetos de la historia personal. Entre un mal de vida y un mal del cuerpo, oscila
poniendo en relacin a veces sutilmente, en otras con crueldad y locura, como ocurre en
algunos pacientes esquizofrnicos o dementes a la carne y el espritu. Como hemos
dicho, ninguna ley fisiolgica puede dar enteramente cuenta del dolor, puesto que es
mltiple: garanta de una reivindicacin, sustituto de amor para paliar la ausencia, modo de
expiacin, medio de presin, etc. En numerosos casos, el dolor cumple, evidentemente, una
funcin de soporte de la identidad personal. Pero como tambin el cuerpo y el dolor no
escapan a la condicin de cada cosa humana, como algo construido social y culturalmente
al interior de infinitas variedades, el dolor del cuerpo y el sufrimiento del hombre no
escapan a la eficacia simblica del efecto placebo, como una ilustracin evidente de que la
realidad corporal se enraza en el corazn de un mundo simblico y cultural. A la evidencia
de este efecto de eficacia simblica descrita por Marcel Mauss y Claude Levy-Strauss
(recordados tambin en la obra monogrfica de Le Breton) en las sociedades tradicionales,
se agrega la constatacin de que un 35% de los pacientes declara encontrar alivio tomando
placebos. Hallazgos no menos significativos cuando la evidencia emprica nos dice que slo
el 75% de los enfermos aquejados de dolores intensos se alivia con morfina. La eficacia
simblica nos recuerda entonces el carcter mltiple del dolor, que afecta al hombre ms
all de su pura organicidad. Estudios que demuestran lo anterior abundan en la literatura
mdica. En pediatra es conocido el efecto controlador de la aprensin y el dolor de los
nios sometidos a una intervencin quirrgica cuando estn acompaados por sus madres,
a las cuales se les ha explicado y calmado, a su vez, de su propia ansiedad. El placebo
acta entonces en el corazn del vnculo social, donde el dolor es una caja de resonancia
de significaciones personales y sociales.
Pero el dolor, desde el punto de vista antropolgico, no se agota en lo anterior. La rica
relacin entre el mal y el dolor, tan cara a toda conciencia religiosa en los relatos bblicos,
ocupa parte importante del estudio de Le Breton. No debemos ignorar que las culturas
religiosas imponen su marca en los comportamientos y valores de los individuos a la
manera de un inconsciente cultural. No ocurre slo con el cristianismo, tambin con otras
religiones en las cuales se constatan zonas de divergencias con el catolicismo: la reforma
protestante rompi, por ejemplo, la nocin de un dolor pleno de gracia y de virtud
legitimando la lucha contra ste. A la inversa, los musulmanes no se rebelan frente a la

adversidad o el sufrimiento, no se confrontan como el cristiano a la paradoja del justo

sufriente. El dolor como figura del mal, que vincula enfermedad y falta, es un constante
recuerdo de nuestra fragilidad humana. La modernidad no escapa a esto; el imaginario del
sida nos recuerda en la actualidad lo mismo: que una carne sufriente es una carne en falta.
No en vano aquellos infectados por transfusiones sanguneas se sienten y son percibidos
como "inocentes". Y es que la atribucin dada por el hombre reviste de sentido a su dolor y
le permite mantener intacta la mirada sobre las cosas, rechazar el miedo, mantener su
identidad. La integracin del dolor en una cultura que le da sentido y valor es para los
individuos un soporte simblico que le otorga consistencia a su capacidad de resistencia:
todas las sociedades, al definir implcitamente una legitimidad para el dolor, estn
indicando lo esperable o lo no esperable. El dolor se construye socialmente, se ritualiza
socialmente. As se explica la variabilidad de respuestas frente al dolor, su dramatizacin o
su interiorizacin: el dolor no es puramente la medida de una lesin fisiolgica, tal como lo
destacramos al comienzo. La fijacin del dolor en la opacidad del cuerpo puede ser incluso
una defensa profesional, en que el mdico no renuncia a su privilegio de especialista de
descubrir el origen del dolor. As, vemos a pacientes circular por diversos servicios mdicos
buscando una respuesta causal que no llega, terminando presos como objetos de una
relacin tcnica. En el caso de dolores crnicos, sta se instala como una ilusin
compartida, que se alimenta de una obstinacin recproca en las posibilidades
omnipotentes de la medicina. Pero el dolor no desaparece, pues tiene usos variados, es un
material inagotable y fecundo en manos de la invencin de individuos-artesanos de su
dolor. Unos lo eligen para dar testimonio de su fe: el dolor es una ofrenda; para otros, no
religiosos, es un signo de estatus social. Ocurre a menudo en aquellos a quienes su dolor
crnico los saca de su mediana social, familiar o laboral, les da una identidad, les permite
negociar con los otros. En fin, el dolor es una eficaz herramienta con muchos fines.
En Vigilar y Castigar, Michel Foucault nos entrega un detallado repertorio de los usos
sociales del dolor como suplicio y castigo, evidencia de sus usos mltiples.

Modernidad y dolor: hacia una sociedad anestesiada

En las pocas pre-modernas, los principios de vida y muerte eran la gua de la vida
colectiva. Las divinidades eran las referencias ltimas de la vida y la muerte, del dolor y
sufrimiento de los hombres; en sus manos estaba el destino. Con la modernidad
desaparecen las divinidades y las referencias religiosas al orden social. Los principios que
guan a la sociedad emergente son aquellos de "orden y caos". En este nuevo escenario, la
ciencia empieza a ocupar un lugar preponderante en la explicacin de las leyes del cosmos.
Despus de la Revolucin Francesa, la medicina hace su aparicin como eficaz aliada del
orden para desterrar al caos, de aquella parte del caos que implica dolor, sufrimiento y
muerte. La evolucin reciente de la medicina es testimonio de un desplazamiento de
tcnicas que se han difundido prcticamente a todas las sociedades occidentales, tratando
de alcanzar este objetivo del progreso: desterrar para siempre del dolor, el sufrimiento y la
muerte, vividos como ruidos insoportables del funcionamiento social 5. En lo que atae al
dolor, coincidimos con Le Breton que dice que la medicina lo ve solamente como un
anacronismo, no slo cruel sino como un equivalente moral de una tortura. Pero la fantasa
de su supresin total, por parte de la tcnica mdica, es otro sueo moderno que no tendra
otras consecuencias que no fuera tambin la indiferencia por la vida.

Precisamente, el gran aporte de la antropologa del dolor presentado en esta resea de la

obra de David Le Breton, es humanizar la medicina para dignificar la vida.

Lo
Siniestro
enroscado
Lenguaje
y
extraamiento
la lectura de Lo siniestro de Freud

la
a

partir

Palabra.
de

Ana C. Conde
Palabra de paso. Palabra fantasma. Palabras que no quieren decir nada. Palabras rotas.
Palabras, palabras, palabras. Palabra, parole en francs, tiene su origen
en parbola (del latn parabola), esto es, transmisin de una enseanza, de un
conocimiento. Pero tambin puede ser entendida como diccin [de dicto, mandar, dictar]
sin significado, usada por los hechiceros en sus sortilegios [3].
Diferentes lenguas tienen diferentes palabras para designar lo mismo realmente lo
mismo? Fragmento de una lengua que fue Una, la palabra est rota, escindida desde su
origen. Deja presentir un au-del, pero al mismo tiempo con su propia sombra oscurece el
camino en brumas que seala. Nostalgia. Como unidad menor del lenguaje con significado,
el estudio de la palabra se ha convertido en la bsqueda del brillo originario en el
fragmento, en el estudio mismo de ste porque es lo nico que tenemos. Lingstica:
ciencia del vestigio [4]. Los fragmentos estn, adems, rotos: Agotadas, rodas,
manchadas, las palabras se han vuelto esqueletos de palabras, palabras fantasmas; todos
rumian y sin conviccin eructan sus sonidos entre dientes [5]. Tragedia del lenguaje.
Caminos errados en la bsqueda de un origen que fue comn. A la vez punto de partida (de
facto) e inalcanzable punto de llegada (eterno proyecto) de las doce tribus. La tradicin
oculta sostiene que una lengua original, nica o Ur-Sprache corre disimulada bajo nuestras
discordias actuales y que tal vez se encuentra en estado latente bajo el spero tumulto de
las lenguas rivales que sigui al derrumbe del zigurat de Nemrod [6]. Es el camino del
xodo invertido: la tierra prometida se dej atrs. Como el Absoluto romntico, la lengua
Una se vislumbra pero nunca se alcanza. Se entreve en cada lengua, pero en cada lengua
se esconde. Desfondamiento del lenguaje.
Palabra de paso, Schibboleth como ya sealara Derrida, permite cruzar el umbral, pasar
de una orilla a otra. En la lengua, en la escritura potica de la lengua (en toda escritura,
en toda forma de manifestacin de la lengua, digo yo) no hay ms que
schibboleth [7]. PalabRa es en s misma el puente, la unin de las dos orillas. En torno a la
raz - pr* se ha levantado una familia que tiene que ver con ese atravesar, con cruzar de
una orilla a otra, de donde peligro (del latn periculum: que adems de peligro conlleva la
idea de hacer cara), poro (del gr. pros, va de comunicacin) o experiencia. En alemn
experiencia es traducido (pasado y trasvasado) como Erfahrung, que deriva del verbo
fahren, viajar. Traducir, pasar de una lengua a otra, viajar entre las palabras, conlleva el
encararse al rompecabezas de la Ur-Sprache ya para siempre dispersa. Benjamin dir:
()Todo el parentesco suprahistrico de dos idiomas se funda ms bien en el hecho de
que ninguno de ellos por separado, sin la totalidad de ambos, puede satisfacer
recprocamente sus intenciones, es decir, el propsito de llegar al lenguaje puro.

Precisamente, si por una parte todos los elementos aislados de los idiomas extranjeros,
palabras, frases y concordancias, se excluyen entre s, estos mismos idiomas se
complementan en sus intenciones [8] y ms adelante Tomadas aisladamente, las
lenguas son incompletas y sus significados nunca aparecen en ellas () sino que se
encuentran ms bien en una continua transformacin, a la espera de aflorar como la lengua
pura de la armona de todos esos modos de significar [9].
Pasar, atravesar, transferir: traducir. Extraeza de la traduccin. Captacin de lo extrao.
En la traduccin se muestra lo extrao porque la lengua misma habita en lo extrao. No
slo eso: lo extrao habita en la propia lengua. Mientras no se sienta la extraeza, sino lo
extrao, la traduccin habr alcanzado su mxima finalidad [10]. Por tanto, extraeza,
entendida como nostalgia (extraar) y, al mismo tiempo, como asombro y petrificacin ante
ese revenant que aparece y desaparece mediante un movimiento dialctico en la lengua
misma, una lengua que es la propia y que no se re-conoce. Nunca esta lengua, la nica
que estoy condenado as a hablar, en tanto me sea posible hablar, en la vida, en la muerte,
esta nica lengua, ves, nunca ser la ma. Nunca lo fue, en verdad [11].
Lo extrao en tu lengua, en tu Heim. Vrtigo. Angustia. Angst. Aparicin del espectro de
una lengua ya para siempre muerta [12], pero ya para siempre presente. Lo extranjero
inoculado en la Humanidad en el movimiento gensico de Babel.
No hay nada ms inquietante que la palabra porque en ella se esencia lo siniestro. Se
torna extrao lo que antes era familiar porque la escritura revela la desobediencia, el
conocimiento, el castigo, la expulsin, la cada, la partida del Edn y una misma culpa: la
escritura doble, la lengua partida, advenimiento de la adversidad [13]. Lo siniestro
enroscado a la palabra. Deberamos haber dicho esenciado, presenciado porque la
palabra es, a la vez, puente y falla. HEIMLICH?Qu quiere usted decir con HEIMLICH? Pues bien: que me siento con ellos como ante un pozo rellenado o un estanque seco. Uno
no puede pasar junto a stos sin tener la impresin de que el agua brotar de nuevo algn
da [14]. La palabra tiene ese doble carcter: nos brinda una tierra y nos sirve como
herramienta de comunicacin, pero tambin tiene algo de tierra inhspita y de instrumento,
de til a la mano podramos decir con Heidegger, que al igual que el canto de Sartre se
vuelve inasible e inconsistente, doucetre: Je me rapelle mieux ce que jai senti, lautre
jour, au bord de la mer, quand je tenais ce galet. Ctait une espce dcrement
doucetre () Et cela venait du galet (): une sorte de nause dans les mains [15]. Poco
antes, en referencia a las cosas, el personaje de Antoine de Roquentin afirma: ils me
touchent, cest insupportable. Jai peur dentrer en contact avec eux tout comme sils
taient des btes vivantes [16]. Las palabras vibran, vibra en ellas lo siniestro. Lo
siniestro se esencia, wesung [17], en la palabra. Wesung viene del verbo alemn wesen,
esto es: ser. Lo siniestro es en la palabra. Y de wesen tenemos Gewesene, lo sido, la
historia, lo que todava permanece vivo y activo para nuestro presente, lo que todava tiene
la capacidad de influir sobre nuestro destino. Espectro. Por tanto, la historia de la palabra
habla en la palabra, en su genealoga. La palabra remite siempre a ese origen perdido, es
siempre reflejo del fantasma del origen, que en tanto reprimido, usando la terminologa
freudiana, se manifiesta como algo siniestro. Lo strano in parola. De ah el ttulo de este
ensayo: Lo siniestro enroscado a la palabra. Y enroscado porque si hay dos grandes mitos
de la cada del hombre y uno de ellos es la confusin de lenguas de Babel, el otro es, sin

duda alguna, la expulsin del Paraso cuyo smbolo es, precisamente, la serpiente
enroscada al rbol del Bien y del Mal, esto es: del conocimiento.

I. LO SINIESTRO Y LO INHSPITO. FREUD.

Herederos de la esttica kantiana y del sentimiento de lo sublime [18] (das
Erhabene) [19], y arrastrados por una poca de las luces enamorada secretamente de las
sombras [20], una serie de filsofos y pensadores como Hegel, Krause y Schelling asumirn
los presupuestos kantianos y, yendo un poco ms all, entendern la belleza como
presencia divina, como encarnacin de lo infinito en lo finito. Es el surgimiento de la
pregunta romntica por excelencia sobre el rostro de esa divinidad de la que tan slo
percibimos fragmentos. Fragmentos de un todo. Wo fass ich dich, unendliche
Natur? [21] escribir el joven Goethe. Ansias de Absoluto. Buscamos por todas partes lo
Absoluto y solamente encontramos cosas dir Novalis. Por eso, el hombre romntico
Jugador a todo o nada acostumbra a hallarse en la situacin de Fausto: entre la verdad y el
abismo absolutos [22]. Habr ms. El sentimiento de lo sublime romper la apacible
consideracin de la esttica como teora de lo bello, obligndola a admitir al husped
inhspito (unheimlich) de lo sublime [23]. Pero ser Schelling quien formule la definicin
tomada por Freud para su posterior anlisis: Se denomina UNHEIMLICH todo lo que,
debiendo permanecer secreto, oculto no obstante, se ha manifestado.
Por otro lado, es importante destacar que son precisamente dos autores enmarcados
dentro del Romanticismo alemn, caracterizado por esas ansias de lo Absoluto, como
hemos sealado brevemente, los que marquen la pauta de este escrito de Freud.
Precursores de lo siniestro, Schelling y Hoffmann, sern tomados y reinterpretados por el
viens para argumentar sus propios planteamientos y consideraciones estticas sobre das
Unheimliche. Del primero, Schelling (1775 - 1854), encarnacin del fin de la odisea de la
historia de la filosofa [24], se tomar, en la primera parte del ensayo, la definicin ya
antes mencionada alrededor de la cual se construir todo un estudio filolgico que servir a
Freud para proponer su propia definicin. Y del segundo, E.T.A. Hoffmann (1776 - 1822),
tomar su cuento Der Sandmann como ejemplo de todas aquellas situaciones y cosas que
transmiten el sentimiento de lo siniestro o inhspito. Podemos elegir ahora entre dos
caminos: o bien averiguar el sentido que la evolucin del lenguaje ha depositado en el
trmino unheimlich, o bien congregar todo lo que en las personas y en las cosas, en las
impresiones sensoriales, vivencias y situaciones, nos produzca en sentimiento de lo
siniestro, deduciendo as el carcter oculto de ste a travs de lo que todos esos casos
tengan en comn [25].
Estudio filolgico del trmino das Unheimliche
Constatando la inevitable identificacin entre lo angustioso y lo siniestro, Freud se
propone responder a la pregunta por el paso ms all, esto es: por aquello que hace que
una cosa o una situacin sea, adems de angustiosa, siniestra. Y dado que el concepto de
siniestro est prximo a los de lo espantable, angustiante, espeluznante () de modo que
casi siempre coincide con lo angustiante en general [26], la empresa que acomete en

primer lugar es la de desbrozar el terreno y constatar los vaivenes semnticos que ha

sufrido el trmino de unheimlich con el paso del tiempo y de las lenguas.
Muchas son las acepciones y las traducciones que se pueden hacer de unheimlich, pero
en todo caso, el estudio que de ellas hace Freud nos hace destacar para nuestros
propsitos, al menos, cuatro ideas principales:
- La ambivalencia del trmino heimlich, esto es: familiar, para tornarse en sinnimo de su
supuesto antnimo: unheimlich;
- La relacin entre lo siniestro con lo extrao;
- La relacin entre heimlich con el conocimiento;
- Lo Unheimliche como espeluznante.
Freud llega a la conclusin, tras haber recorrido los dos caminos propuestos (el de
Schelling y el de Hoffmann), de que unheimlich sera algo que siempre fue familiar a la
vida psquica y que slo se torn extrao mediante el proceso de su represin [27], pero
para ello comienza sealando la singularidad que entraa el trmino unheimlich por s
mismo. Unheimlich es el antnimo de heimlich, aquello familiar, seala Freud, de lo que se
sigue de forma evidente que lo Unheimliche sera aquello que causa espanto
precisamente porque no es conocido, familiar [28], pero el problema estriba en que ni
todo lo nuevo provoca espanto, ni todo lo familiar se inmuniza contra lo siniestro.
Adems, la cosa se complica: no siempre heimlich es antnimo de unheimlich, sino ms
bien lo contrario. Examinemos esto detenidamente.
No es lo mismo decir unheimlich en alemn, nos dice Freud, que decirlo en otros idiomas.
A todos esos trminos les falta algo, se pierde lo que conlleva el trmino original, o, en el
peor de los casos, ni tan siquiera se encuentra una palabra equiparable [29] recurriendo
as a circunlocuciones como es el caso del italiano y el portugus [30] Muchas lenguas
carecen de un trmino que expresa ese matiz particular de lo espantable [31] y por tanto
no nos dicen nada, aunque bien puede ser debido a que esas lenguas no son las
nuestras [32]. En rabe y en hebreo, unheimlich se traduce como demonaco o
espeluznante y, otras lenguas, como en el ingls a veces se encuentra como encantado o
que tiene fantasmas, as, por ejemplo se dice refirindose a una casa: haunted. En
francs lo podemos traducir como siniestro (sinistre), inquietante (inquitant) o
lgubre(lugubre) y en espaol, lengua a su vez derivada de otro Babel al igual que el
francs o el italiano: el latn, adopta ms o menos las mismas connotaciones, si bien es
cierto, como veremos ms adelante, que se puede traducir como inhspito, traduccin
que, por otro lado, no recoge Freud.
En latn se hace referencia a un lugar siniestro (locus suspectus) o a una hora siniestra
de la noche (intempesta nocte) y en griego, y he aqu una nota a destacar para nuestro
estudio, nos encontramos con e sd, esto es: extranjero, extrao o desconocido.
Las dificultades no desaparecen en el propio alemn, todo lo contrario. Lo primero que
destaca Freud es que unheimlich es el antnimo de heimlich antnimos? Un anlisis

pormenorizado de la relacin entre ambos trminos nos llevar a la conclusin de que en

ocasiones funcionan como sinnimos.
Heimlich conlleva la idea de propio de la casa, ntimo, familiar, pero tambin en una
segunda acepcin puede funcionar exactamente como lo contrario: como algo secreto,
oculto, clandestino, de donde Ge-heim, secreto. Esta acepcin coincide con su supuesto
antnimo unheimlich, que sera inquietante, que provoca un terror atroz, siniestro,
espectral, lgubre, extraamente incmodo [33], as encontramos el uso de ambos
trminos para referirnos a lo mismo: HEIMLICH?Qu quiere usted decir con HEIMLICH? Pues bien: que me siento con ellos como ante un pozo rellenado o un estanque seco. Uno
no puede pasar junto a stos sin tener la impresin de que al agua brotar de nuevo algn
da.- Nosotros, aqu, le llamamos UNHEIMLICH; vosotros le decs HEIMLICH [34]. Como
vemos heimlich no posee un sentido nico, sino que pertenece a dos grupos de
representaciones que, sin ser precisamente antagnicas, estn, sin embargo, bastante
alejadas entre s: se trata de lo que es familiar, confortable, por un lado; y de lo oculto,
disimulado por el otro [35].
Heimliche se emplea tambin, seala Freud, para referirse a las artes ocultas, a la magia
(a este respecto, recordemos la segunda definicin de palabra contenida en la
introduccin: diccin sin significado, usada por los hechiceros en sus sortilegios). La
hechicera sera as, heimlich, las artes ocultas, y el hechicero aquel que pretende
conocer el futuro y las cosas que estn fuera del alcance de los sentidos o la inteligencia,
esto es:ocultas, y ejercer un poder sobrenatural, generalmente malfico, sobre cosas o
personas valindose de palabras, por eso, sealar Freud, en la segunda parte de su
estudio que el sentimiento de lo siniestro tiene mucho que ver con el animismo y con la
atribucin de fuerzas mgicas, minuciosamente graduadas a personas extraas y a
objetos [36]. Pero adems, el hechicero trata de aprehender de la naturaleza unos
conocimientos que estn ms all del hombre. A este respecto, podemos enlazar con otra
significacin de heimlich en relacin con el conocimiento, significa mstico o alegrico;
significacin Heimliche (oculta): mysticus, divinus, occultus, figuratus [37], pero tambin
es sustrado al conocimiento, inconsciente () impenetrable, cerrado a la
investigacin [38]. Es interesante que heimlich est asociado al conocimiento, sobre todo
teniendo en cuenta que en la Biblia la palabra siniestro va siempre unida al Conocimiento y
al peligro que supone ste para el hombre. As en Job 11, 6 se habla de los secretos del
conocimiento o en I a los Corintios 2, 7 de una sabidura divina, misteriosa, escondida
predestinada por Dios antes de los siglos.
Siguiendo con el estudio de Freud, Heim, hogar, se convierte as en un mbito privado
que en tanto privado se convierte en el mbito de realizacin de lo que se quiere ocultar,
y por ello, secreto, oculto. El Heimalberga dentro de s lo Unheimliche por eso podramos
decir de Heimatlich (propio de la comarca natal), Haeuslich (hogareo), emana la nocin
de lo oculto a ojos extraos, escondido, secreto, emplendose estos trminos en diversas
relaciones [39]. En este sentido, la definicin de Schelling Se denomina UNHEIMLICH
todo lo que, debiendo permanecer secreto, oculto no obstante, se ha manifestado [40],
habra que entenderla como aquello que, mediante el proceso de su represin, entendida
sta como rechazo ante ideas o deseos que pueden ser considerados perjudiciales para el
sujeto, muestra una cara oculta e inhspita en lo familiar al mostrarse eso que la
conciencia preferira haber olvidado y que hay ms familiar que la propia lengua? qu

hay ms olvidado que el propio origen, siempre latente, siempre velado y al mismo tiempo,
siempre presente? Espectro. Es importante e interesante desde el punto de vista
psicoanaltico, el destino de las ideas o de los deseos que no consiguen pasar la inspeccin
de la censura mental. Estas ideas y deseos son generalmente muy poderosos y buscan
continuamente su expresin. Sin embargo, debido a su carcter repulsivo deben
constantemente ser forzados para permanecer inconscientes. Esta dinmica inconsciente
est generada por la represin, la accin por la que se impide la entrada a la conciencia de
los pensamientos inaceptables de manera activa y enrgica [41]. Tratando de salir a la
luz, la fuerza de aquello reprimido radica precisamente en su carcter oculto. Cuanto ms
profundo se esconde, ms atraccin inconsciente genera. La atraccin del abismo [42].
Abismo y desfondamiento del origen en el lenguaje. Schelling habla de la necesidad de
velar lo divino y rodearlo de cierta Unheimlichkeit, misterio [43]. En este sentido
Unheimliche y Heimliche significan lo mismo: lo misterioso, lo oculto, lo secreto. De modo
que heimlich es una voz cuya acepcin evoluciona hasta la ambivalencia, hasta que
termina por coincidir con la de su anttesis, unheimlich [44]. Unheimliche se trata, en
definitiva, de algo familiar que se fue tornando en extrao e inhspito o, en palabras de
Eugenio Tras: algo que, al revelarse, se muestra en su faz siniestra, pese a ser, o
precisamente por ser, en realidad, en profundidad, muy familiar, lo ms propiamente
familiar, ntimo, recognoscible [45].
Y en toda Heim, siempre puede haber fantasmas, por eso lo siniestro se mezcla
excesivamente con lo espeluznante [46] y se relaciona con fantasmas, casas encantadas,
cadveres, espritus y espectros.
Inventario de lo siniestro. Der Sandmann [47]
A partir del cuento de Hoffman Der Sandmann, El arenero, y teniendo en cuenta el
estudio lingstico anterior, Freud elabora todo un inventario de cosas, personas o
situaciones que pueden provocar el sentimiento de lo siniestro y que, siendo angustiosas
y/o espeluznantes, pueden ser diferenciadas claramente de lo que escapa a lo Unheimliche.
Retomando y reformulando los estudios de E. Jentsch (que tomaba como ejemplo por
excelencia de lo siniestro el automatismo y lo comparaba con las crisis epilpticas y
manifestaciones de demencia en lo que de automticas tienen este tipo de reacciones),
Freud rescata el cuento de Hoffmann, y afirma que, pese a que es cierto que la mueca
Olimpia y el automatismo [48] constituyen uno de los motivos de lo siniestro, stos no son
ni los nicos ni los principales. El eje principal del texto alrededor del cual se vertebra lo
siniestro gira en torno a la figura del arenero. ste es el motivo y no otro que hace
del Hombre de arena un cuento siniestro y no una narracin fantstica: el sentimiento de
lo siniestro es inherente a la figura del arenero, es decir, a la idea de ser privado de los
ojos [49]. Efectivamente, la narracin comienza con el arenero y termina con l. Con una
estructura circular, el cuento se cierra sobre s mismo a travs de la repeticin y aparicin
de la misma figura. Un crculo cuyo enganche, principio y final, ya lo hemos dicho, no es
otro que el hombre de arena, antes Coppelius, despus Coppola, y finalmente la
identificacin de ambos: der Sandmann (Coppelius + Coppola). El origen de este miedo ha
de situarse en la infancia, convirtindose as en un miedo reprimido que reaparece con
funestas consecuencias.

Freud extrae las siguientes conclusiones:

1) Efectivamente, el eje de la narracin es, sin duda, la figura del arenero, pero no
como invencin infantil, sino como realidad sabemos ahora que no se pretendi
presentarnos los delirios de un demente [50]. El miedo oculto ha reaparecido. Los miedos
de la infancia han cobrado forma encarnndose en el personaje de Coppola, figura a la que,
por otro lado, se relaciona directamente con el miedo a la prdida de los ojos(y con la
prdida del padre). Este miedo, afirma Freud, es el miedo a la castracin, esto es: a la
amputacin de miembros (de ah el miedo al desmembramiento). El terror a la idea de
perder los ojos reaparece constantemente a lo largo del cuento en esa estructura circular
en la que se van hilando pequeos matices que contribuyen poco a poco a incrementar la
sensacin de lo siniestro: como fantasa infantil a travs de Coppelius, que pretende tirarle
brasas a los ojos para arrancrselos; como estudiante en la figura de Coppola, vendedor de
anteojos (y anteojos son los instrumentos para VER mejor: bello oco! bello oco!); a
travs de la mueca Olimpia cuando presencia su descuartizamiento; cuando el profesor
Spalanzani grita a Nataniel que es a l a quien Coppola le ha robado los ojos; y finalmente
en el desenlace cuando desde la torre del ayuntamiento ve a travs de los anteojos
comprados a Coppola, a Coppelius/Coppola, esto es: al arenero. Es en ese momento cuando
se aprecia claramente la relacin de la prdida de su padre y la figura de
Coppelius/Coppola/arenero como ladrn de ojos Uh, uh, uh! Rueda de fuego, rueda de
fuego! Gira, rueda de fuego! Bello oco, bello oco!. El arenero, seala Freud, representa
el miedo a la castracin infantil. Por eso, dice Freud, tenemos sentimiento de lo siniestro
ante imgenes de amputaciones o lesiones de rganos valiosos y delicados del cuerpo
humano. Estas imgenes producen un vnculo entre lo siniestro y lo fantstico cuando
parece ser descuartizado un ser vivo que en realidad no lo es, como es el caso de la
mueca Olimpia.
2) Confusin entre la realidad y la fantasa [51]. En el caso del cuento de Hoffmann
se juega constantemente con la idea de que todo lo que est sucediendo ha podido ser
fruto de la imaginacin de Nataniel, idea que cae por su propio peso al constatar que el
personaje de Coppelius y el de Coppola son el mismo: el arenero. Esta identificacin da
verosimilitud a todo el relato. Se da lo siniestro cuando lo fantstico se produce en lo real; o
cuando lo real sume el carcter de lo fantstico. Lo siniestro se da, frecuente y fcilmente,
cuando se desvanecen los lmites entre fantasa y realidad; cuando lo que habamos tenido
por fantstico aparece ante nosotros como real; cuando un smbolo asume el lugar y la
importancia de lo simbolizado, y as sucesivamente [52]. Aqu, adems, pese a no estar
sealado por Freud, podramos hablar del miedo a la locura.
3) Relacionado con el animismo y la omnipotencia del pensamiento est la supersticin
y el mal de ojo (otra vez reaparece el tema de los ojos y de la visin). En este sentido Freud
hablar del animismo y la creencia de la omnipotencia del pensamiento [53] y pondr
como ejemplo El anillo de Polcrates [54], leyenda segn la cual Polcrates, tirano de
Samos, tras haber tenido cuarenta aos de buena suerte, quiso tentar a la fortuna
arrojando al mar un anillo que el mar al poco tiempo le devolvi dentro de las entraas de
un pescado, circunstancia tras la cual las calamidades no tardaron en llegar. Por tanto, se
da la sensacin de lo siniestro cuando algo sentido y presentido, temido secretamente, se
hace realidad. Tal es el caso de Nataniel.

4) Pero Nataniel est, adems, maldito. La figura del arenero conlleva siempre su
desgracia desde que lo vio en su niez. As, un individuo siniestro es portador de maleficios
y de presagios funestos.
5) Es siniestra la repeticin de una situacin en condiciones idnticas, sea mediante la
repeticin de lo semejante o el retorno involuntario a un mismo lugar, de manera que nos
hace parecer siniestro lo que en otras circunstancias sera inocente, imponindonos [as] la
idea de lo nefasto, de lo ineludible, en donde en otro caso slo habramos hablado de
casualidad [55]. Es lo reprimido que retorna. El miedo hecho realidad. Lo funesto del dj
vu.
6) Antes Coppelius y despus Coppola [56], ambos son el arenero. La revelacin de este
hecho se torna siniestro. El tema del doble, como seala Freud, fue tratado por Hoffmann
en otras narraciones como en Los elixires del diablo: Mi propio yo era objeto cruel de un
destino caprichoso () Yo mismo me desconoca! () Soy lo que parezco, y no parezco lo
que soy: para m mismo soy un enigma indescifrable, y mi yo escindido. No es este un
recurso desconocido en la literatura fantstica. Aparece de forma recurrente desde E.A. Poe
en William Wilson [57] hasta Dostoievski con El doble [58].
7) Lo siniestro es, a menudo, considerado como tal cuando est relacionado con la
muerte, con cadveres, con la aparicin de los muertos, los espritus y los espectros [59].
Este elemento puede ser entendido desde la supersticin y el primitivismo, puesto que
casi todos seguimos pensando al respecto igual que los salvajes, no nos extrae que el
primitivo temor ante los muertos conserve su poder entre nosotros y est presto a
manifestarse frente a cualquier cosa que lo evoque [60].
Lo siniestro en la palabra
El sentimiento de lo siniestro en la literatura supera a lo siniestro de la vida real. El
lenguaje mismo vehicula lo siniestro empleando recursos de los que no podemos dar
cuenta en la realidad, esto es: el lenguaje mismo nos da un acceso ms directo a lo
Unheimliche. Por eso, dice Freud en la tercera parte de su estudio, hemos de diferenciar lo
siniestro que se vivencia de lo siniestro que nicamente se imagina o se conoce por
referencias.
Sin embargo, mucho de lo que sera siniestro en la vida real no lo es en la poesa;
adems, la ficcin dispone de muchos medios para provocar efectos siniestros que no
existen en la vida real [61]. Esto conlleva la idea de que en la vida real lo siniestro
aparece en contadas ocasiones, pero en tanto que lo vivenciamos directamente, se
presenta con ms virulencia. Mientras que, frenado por el texto, el sentimiento de lo
siniestro es menos sombro. En la literatura sera mucho ms fcil plasmar efectos
siniestros en detrimento de su intensidad, que se vera atenuada en tanto que parapetada
por las palabras del propio texto que revela. El texto nos salvara, pero al mismo tiempo nos
revelara lo oculto. Nos acercara y al mismo tiempo nos distanciara. Esto es, mediante la
palabra se oculta y desoculta el espectro de lo reprimido y de lo olvidado.

II. LO SINIESTRO EN EL LENGUAJE. TEORA DE ESPECTROS.

Hubo

un
tiempo
en
el
hombre
mora
y
Pero
ahora
los
veinte
heridas
mortales
y nos arrojan de nuestros asientos [62]

que,
ah
muertos

saltados
los
daba
fin
resucitan
en
la

sesos,
todo.
con
cabeza

Espectro. Aquello que se oculta y se desoculta en el lenguaje.

Definido como aparicin, fantasma o revenant, el espectro tiene mucho de espeluznante,
de siniestro. El Heim, el hogar, nuestro hogar, escondera nuestros propios fantasmas,
aquellos que no deberan aparecer, pero aparecen. Sera el retorno de lo oculto, de aquello
que, debiendo permanecer secreto no obstante, se ha manifestado. En este sentido
cobran fuerza en nuestro estudio, las cuatro ideas principales que sealamos analizando la
primera parte del texto de Freud:
- La ambivalencia del trmino heimlich, esto es: familiar, para tornarse en sinnimo de su
supuesto antnimo: unheimlich;
- La relacin entre lo siniestro con lo extrao;
- La relacin entre heimlich con el conocimiento;
- Lo Unheimliche como espeluznante;
y cobran fuerza porque:
- Nuestra lengua (lengua materna), hasta ahora cercana, ntima. se distancia, se torna
inhspita. En ella se alberga la ausencia de la verdadera Lengua Madre (reine Sprache,
lengua pura), ya para siempre perdida. Lo familiar, se torna extrao;
- La lengua al mostrar su cara inhspita, siniestra, es a la vez extraa. Como un rostro
familiar al que ya no reconocemos;
- Si nuestra lengua es slo un fragmento de la lengua Una, no tenemos acceso al
Conocimiento, sino tan slo a la parcialidad de un Conocimiento tambin disperso;
- En el fragmento en el que consiste nuestra lengua, se refleja el espectro de la ausencia.
Lo espeluznante en el lenguaje.
El espectro, entendido como aquello que aparece en la palabra, es el atisbo de la falta, la
sospecha del desfondamiento del lenguaje, la evidencia de la desaparicin de la UrSprache. Y escindida y dispersada sta, slo vive como nosferatu: viva pero muerta a
travs de sus fragmentos. He ah lo siniestro del lenguaje, lo esenciado en la palabra: la

FALTA, la irreconciliacin con el origen. Lo inhspito de un hogar que no acoge, sino que
expulsa continuamente a lo otro de s.
Arrojados al mundo, los hombres vagan en l, al igual que, esparcida entre miles de
lenguas, la lengua Una slo puede intuirse parcialmente como el espectro que es. Jos
Gaos [63] en su traduccin de Ser y tiempotradujo unheimlich por inhspito [64], esto es,
lugar que no ofrece seguridad o abrigo. En este sentido lo Unheimliche definido, como ya
hemos visto en Freud, como inquietante, que provoca un terror atroz, siniestro, espectral,
lgubre, extraamente incmodo consistira en el carcter inhspito y espectral de
nuestra propia lengua habitada por fantasmas. Lo siniestro sera precisamente la falta de
suelo firme, la presencia constante del pozo que al mismo tiempo que disimula, la misma
lengua muestra.
Pero la definicin de espectro como aparicin es slo una de las posibles. Espectro es
tambin la serie de frecuencias de una radiacin dispersada en orden creciente, esto es:
luz. Hemos hablado de Babel. Tambin del rbol del bien y del mal. Pero el origen del
extraamiento se dio en el origen mismo del mundo: Dios dijo Haya luz [65] y de ella se
sucedi la diferenciacin, pero con ella tambin apareci la carencia, el desvelamiento de la
pregunta por lo que hay, por el conocer. Adn y Eva comieron del rbol del bien y del mal y
eso supuso la Primera cada, la Expulsin, el desterramiento. Pero an quedaba la Lengua y
con ella, el acceso al conocimiento. Poco durara. La Segunda cada del hombre en Babel
supuso el fin de las aspiraciones de comprensin del mundo. Prdida del origen y del
acceso a l. Por tanto, si el espectro es tambin luz y la luz tiene que ver con la visin, el
miedo ante la prdida de los ojos, es tambin el miedo a no poder ver, a no poder conocer.
Y si Nataniel en la narracin de Hoffmann averigu que el arenero finalmente le arranc los
ojos para ponrselos a la poupe, as la fragmentacin de la Lengua slo puede mostrar el
fantasma de lo que se hurta. No hay acceso. Sin ojos no hay reconocimiento del mundo, de
lo mo, todo me es inhspito. Y sin lengua Una slo hay fragmentos. Palabras siempre
incompletas de su sentido originario. Palabras como pozos. Vaco de la lengua propia.
Comunicacin fundada sobre la ruptura de la comunicacin. Espectro.
El hombre est arrojado a un mundo del que no obtiene respuestas - decamos antes.
Ser-en-el-mundo. Dasein. El hombre est desarraigado, desterrado, enfrentado al desierto
ontolgico de la realidad, emplazado en otra cosa que no es l mismo. Angustia. Angst. Una
angustia esencial cuyo miedo es indeterminado. Slo se siente. En el Dasein hay un
derramamiento en lo otro de s que no tiene acomodo. Es una herida sin sutura, que
Derrida llamar encentadura, la apertura misma de lo ente en mi existencia.
Encentadura como tajo, como apertura. Por eso, como hemos sealado con Freud,
heimlich se confunde con su antnimo unheimlich. Aoranza. Extraeza del lenguaje.
Abismo del sentido. El lenguaje est extraado de su propia originalidad, esto es: extraa
su origen. Lo propio, nuestra lengua, es lo que ms extrao nos es. Por ello, la palabra es
adaptacin a un medio hostil, inhspito.
Ser y tiempo, publicado 8 aos despus de Lo siniestro (1919), es una reflexin, entre
muchas otras cosas, acerca de la angustia hacia la nada en un mundo en el que el lenguaje
tiene sus races en la estructura existenciaria del estado de abierto del ser ah [66],
y acerca de una angustia nacida del desarraigo Lo que quiere decir ontolgicamente: el
ser ah () es un ser en el mundo cortado de las primarias, originales y genuinas

relaciones del ser relativamente al mundo, al ser ah con, al ser en mismo [67].
Imposibilidad de regreso a la fuente, a la totalidad del sentido. Siempre carencia. Siempre
vaco. () Dicha angustia originaria suele mantenerse reprimida en el Dasein. La angustia
est aqu. Slo est adormecida [68].
En Qu es metafsica? (1943) volver a tratar el tema de la angustia y dir: Decimos
que en la angustia se siente uno extrao (unheimlich) () No podemos decir ante qu se
siente uno extrao. Uno se siente as en conjunto. Todas las cosas y nosotros mismos nos
hundimos en la indiferencia () La angustia revela la nada [69] y ms adelante: La
angustia nos deja sin palabras. Puesto que lo ente en su totalidad se escapa y
precisamente sa es la manera como nos acosa la nada, en su presencia enmudece toda
pretensin de decir que algo es.Que sumidos en medio de la extraeza de la angustia
tratemos a menudo de romper esa calma vaca mediante una charla insustancial no hace
sino demostrar la presencia de la nada [70]. Vaco bajo los pies. Desfondamiento del
fragmento de nuestra lengua. Ausencia. Lo siniestro se revela siempre velado, oculto, bajo
la forma de ausencia () y de pronto eso tan familiar, tan armnico respecto a nuestro
propio lmites, se muestra revelador y portador de misterios y secretos [71].

III. ESPECTROS ERRANTES. LENGUAS ERRANTES.

Hemos comenzado este estudio con una cita de Hamlet y vertebrndonos en ella, um sie
herum, lo cerraremos. Hamlet es la historia de una errancia y de un destierro. Errancia del
rey Hamlet, espectro, revenant, muerto pero vivo en su espectralidad, errabundo por su
condena y por la traicin contra l cometida. Y destierro, eso s, fracasado, del prncipe
Hamlet a una tierra a su vez de espectros cuyas almas en pena siguen embrujando
castillos [72]. Hamlet est atrapado entre la traicin de su madre y de su to, y el acoso
de un padre que clama ser vengado, esto es: entre el incesto y el espectro Oh, horrible,
demasiado horrible! () No consientas que el tlamo real de Dinamarca sea un lecho de
lujuria y criminal incesto [73]. Padre e hijo estn unidos en una trama urdida por un
vnculo de sangre comn: Claudio, hermano del primero y to del segundo. Son familia,
forman un hogar, Heim, que se ver destruido desde dentro por sus propios miembros una
vez desvelado el secreto, Geheim, aquello que permaneca enquistado, oculto en el seno
mismo de la familia, en el tlamo. Y si el secreto era enterrado junto con el rey muerto, con
el retorno de ste, del revenant, literalmente del re - venido, es desenterrado a su vez
aquello que permaneca oculto. Unheimlich. La relativa calma y seguridad del hogar, del
ncleo familiar se torna un paisaje [74] rido, inhspito, extrao y donde no se reconoce lo
que antes se tena por lo ms cercano: la madre Y, sin embargo, al cabo de un mes Un
mes apenas, antes de estropearse los zapatos con que siguiera el cuerpo de mi pobre
padre, como Nobe arrasada en lgrimas; ella, s, ella misma Oh Dios!, una bestia
incapaz de raciocinio hubiera sentido un dolor ms duradero () [75].
Sin embargo, nadie dira que Hamlet es una historia de fantasmas y, ni mucho menos,
que nos encontramos ante una ejemplificacin de eso que Freud llamaba siniestro porque
lo se da en el seno mismo de lo hogareo, cuando, a travs de una repeticin interior
compulsiva, se muestra sbitamente lo reprimido [76] pero s podemos decir que Hamlet
es una historia de palabras. Lo oculto, Unheimlich, sale a la luz con la palabra, enredado en

ella y por ella. Con palabras Claudio urde su trama [77] y con palabras Hamlet la escenifica
y desenmascara. Palabras que desenmascaran palabras. El lenguaje que extraa: He odo
contar que personas delincuentes, asistiendo a un espectculo teatral, se han sentido a
veces tan profundamente impresionadas por el solo hechizo de la escena, que en el acto
han revelado sus delitos; porque aunque el homicidio no tenga lengua, puede hablar por los
medios ms prodigiosos [78]. Palabras que rasgan, que cortan palabras. Palabras,
palabras, palabras [79] responde Hamlet ante la pregunta de Polonio, esto es: Word,
word, word. Les aadimos slo una s ms: sword, sword, sword, aquello que cercena,
que abre brechas. Palabras como encentaduras en las que lo oculto se proyecta. Una
parte sale a la luz, otra se oculta todava ms. Un algo que vuelve y un algo que siempre se
marcha. Pero algo que se proyecta slo se deja ver en tanto que copia, en tanto que
filmacin del original y para el original no hay acceso. Abismos. Sentido.
Es la historia de un errar - hemos dicho al comienzo- , es la historia de un error y de un
errar, matizo ahora. De un error que es un errar, entendido como el castigo infligido al
condenado: la desposesin de la tierra, el destierro de un hogar que ya nunca se podr
habitar que ya nunca se podr habitar, pero ya siempre nos habitar. Nostalgia. Lo
Unheimlich es lo que otrora fue heimisch, lo hogareo, lo familiar desde mucho tiempo
atrs. El prefijo negativo un-, antepuesto a esta palabra, es, en cambio, el signo de la
represin [80]. El error de la palabra, de una palabra siempre viva, latiente, latente: ()
el deseo que se enrosca en la entraa de cada marca: ser de nuevo trasvasada, trasladada,
transferida, trasplantada, a otra marca no menos transferible, no menos poseda por el
conato de sobrevivir. Cosa que conmina a proclamar, en primer trmino, lo intraducible de
cada consignacin. Conatus. La palabra persevera en su ser, muta, cambia, evoluciona, se
adapta, pero, al mismo tiempo retiene un resto irreductible, un residuo de lo que fue y de lo
que sigue siendo. Lengua pura que slo se percibe en la encentadura de la palabra. La
palabra entraa y extraa ese origen, que a su vez nos habita como nostalgia.
Origen, urdimbre, palabra, castigo, destierro: Babel Era la tierra toda de una sola
lengua y de unas mismas palabras. En su marcha desde Oriente hallaron una llanura en la
tierra de Senaar, y se establecieron all. Dijronse unos a otros: Vamos a hacer ladrillos y a
cocerlos a fuego. Y se sirvieron de los ladrillos como de piedra, y el betn les sirvi de
cemento; y dijeron: Vamos a edificarnos una ciudad y una torre, cuya cspide toque los
cielos y nos haga famosos, por si tenemos que dividirnos por la haz de la tierra. Baj Yav
a ver la ciudad y la torre que estaban haciendo los hijos de los hombres, y se dijo: He aqu
un pueblo uno, pues tienen todos una lengua sola. Se han propuesto esto, y nada les
impedir llevarlo a cabo. Bajemos, pues, y confundamos su lengua, de modo que no se
entiendan unos a otros. Y los dispers de all Yav por toda la haz de la tierra, y as cesaron
de edificar la ciudad. Por eso se llam Babel, porque all confundi Yav la lengua de la
tierra toda, y all los dispers por la haz de toda la tierra [81].
Origen de la traduccin. Origen de la nostalgia. Nostalgia del original y del Original.
Prdida del sentido.

El concepto de locura en la obra de Jacques Lacan

Muoz, Pablo D.
"Un loco que imagina ser un prncipe no difiere del prncipe que lo es de hecho sino porque
aquel es un prncipe negativo, mientras que este es un loco negativo. Considerados sin su
signo,
son
semejantes"
Aforismo de Lichtenberg citado por Lacan en 1953
INTRODUCCIN
La distincin entre los conceptos de psicosis y locura aparece mucho antes de que el
psicoanlisis surja como campo de investigacin y abordaje clnico de lo patolgico en la
historia de la psiquiatra. "Psicosis" era utilizado como sinnimo de "enfermedad mental",
de "afeccin psiquitrica" y como concepto tcnico sustituye al viejo trmino de "locura".
El saber popular califica de "loco" a aquello que se distingue claramente de la razn, de la
sensatez. En sentido vulgar, "psicosis" y "locura" han sido tomados por el lenguaje comn
como equivalentes. En nuestra lengua se confunden, aunque la etimologa ensea (tanto
en francs como en castellano) que tienen orgenes, tradiciones, evolucin bien distintas y
pertenecen
a
campos
semnticos
diversos.
Tambin en el campo del psicoanlisis han sido tomados como equivalentes. Y es a partir
de la obra de Lacan que se produce su distincin, designando conceptos diferentes que,
incluso, pueden superponerse. En efecto, la originalidad de su abordaje permite decir que
puede haber locura (folie) en la psicosis (psychoses), tanto como puede no haberla. En este
sentido, ambos trminos corresponden en su enseanza a planos conceptuales diversos. El
ltimo es tomado de las elaboraciones de la psiquiatra clsica de fines del siglo XIX pero es
transformado en su enseanza a partir de su concepcin estructuralista de la forclusin del
signifi- cante del nombre-del-padre. Mientras que el primero tiene como referencia a Hegel
y postula como ejemplo el personaje de Alcestes de El Misntropo de Molire.
A partir de esta concepcin y delimitacin original, Lacan emple el concepto de locura en
diversos contextos: por ejemplo, para referirse al amor, llegando a decir que "cuando se
est enamorado, se est loco" siguiendo as la perspectiva establecida por S. Freud;
tambin para referirse al no-todo de la sexuacin femenina, diciendo que las mujeres son
locas, aunque "no-locasdel- todo", mostrando de este modo variaciones significativas.
Cuando retoma el concepto en los seminarios de los aos '70, lo transforma al abordarlo
con el soporte de la teora de nudos definido como desanudamiento de los tres registros,
por oposicin a la estructura de la psicosis definida como una forma particular de
anudamiento (no borromeo) distinto del anudamiento de la neurosis (borromeo). A la vez, lo
liga con la normalidad al sostener que "la normalidad es la locura", lo que podra conducir
errneamente a plantear que en este perodo Lacan afirma que la normalidad es la psicosis,
retornando as a formulaciones de autores posfreudianos que sostenan los ncleos
psicticos
de
los
cuales
la
neurosis
era
una
defensa.
Como puede apreciarse en esta primera visin panormica, el concepto de locura
concentra en la obra de Lacan una gran complejidad. No sucede con l lo que con otros
trminos que no llegan a establecerse como conceptos, de los que slo se encuentran
referencias dispersas. En este caso, su elaboracin llega a constituir lo que l mismo
califica una "doctrina de la locura". 1,2 Para establecer sus implicancias clnicas con precisin,
en este trabajo se realiza un recorrido que enlaza las referencias inaugurales al concepto de
locura y se las contrasta con las de los seminarios de los aos '70.

1. LOCURA <> PSICOSIS

El saber popular califica de "loco" generalmente a aquello que se distingue claramente de
la razn, de donde el insensato recibe la etiqueta popular de "chiflado", "tocado", o dicho
en trminos arrabaleros: "piantado". As es que la locura ha sido considerada
indistintamente sinnimo de: furor, mana, delirio, rabia, frenes, alienacin, etc. La Real
Academia establece que locura es: "1. Privacin del juicio o del uso de la razn. 2. Accin
inconsiderada o gran desacierto. 3. Accin que, por su carcter anmalo, causa sorpresa. 4.
Exaltacin del nimo o de los nimos, producida por algn afecto u otro incentivo".
Esta tendencia llega al campo del psicoanlisis donde se hace habitual asociar locura y
psicosis tomndolos como equivalentes, lo cual acarrea confusiones con consecuencias
clnicas significativas. Aunque Lacan mismo muchas veces los trata como sinnimos, por el
uso vulgarmente establecido, sin embargo en su obra locura y psicosis no coinciden,
designan cosas diferentes que incluso pueden superponerse. En efecto, la originalidad del
abordaje de Lacan nos permite decir que puede haber locura en la psicosis, tanto como
puede no haberla. Pues, como se ha sealado, ambos trminos provienen, en su
enseanza, de planos conceptuales diferentes.
1.a.
Primer
argumento:
Dos
locuras
La primera referencia que puede tomarse para mostrar esos dos usos pertenece
al Seminario 3, dedicado fundamentalmente al estudio de la estructura psictica. En la
primera clase, donde Lacan explica: "Qu recubre el trmino psicosis en el mbito
psiquitrico? Psicosis no es demencia. Las psicosis son, si quieren lo que corresponde a lo
que siempre se llam [...] las locuras" (Lacan 1955-56, 12). Y luego: "Todo lo que llamamos
psicosis o locura..." (ibdem, 13). De modo general puede sostenerse entonces que en ese
Seminario no emplea el concepto de locura tal como lo trabaja en sus primeros escritos y,
en consecuencia, cada vez que la mencione estar refirindose a la psicosis.
No obstante, esta afirmacin debe considerarse correcta pero en sentido muy amplio, pues
puede modularse con otras referencias que la contradicen. En efecto, en la segunda clase
se refiere al Elogio a la locura de Erasmo. Tngase presente que el libro del filsofo trata la
cuestin de las pasiones en el sentido de aquello que escapa a la razn y que "locura" es
una traduccin poco feliz de lo que all se aborda. Al respecto Lacan afirma sobre la locura
que es un concepto muy amplio: "Este trmino no data de ayer, ni siquiera del nacimiento
de la psiquiatra. Sin entregarme aqu a un despliegue demasiado fcil de erudicin,
solamente les recordar que la referencia a la locura forma parte desde siempre del
lenguaje de la sabidura, o del que se pretende tal. Al respecto, el famoso Elogio de la
locura conserva todo su valor, por identificarla al comportamiento humano normal, si bien
esta ltima expresin no se usaba en esa poca. Lo que entonces se deca en el lenguaje
de los filsofos, de filsofo a filsofo, termin con el tiempo por ser tomado en serio, al pie
de la letra: vuelco que se produce con Pascal, quien formula, con todo el acento de lo grave
y lo meditado, que hay sin duda una locura necesaria y que sera una locura de otro estilo
no tener la locura de todos" (ibdem, 29)3. Es decir que esta referencia sita, en el mismo
Seminario 3, una locura que no es la psicosis, una locura esencial al ser humano. La locura
de todos es la locura propia del ser hablante, mientras la locura de otro estilo -puede leerse
en esa cita- es la psicosis. En conclusin, en el contexto del objetivo de este Seminario en
el que se ocupa del estudio de las psicosis, aquella locura, la de todos, no ser objeto de
anlisis - aunque haya quedado desde el comienzo establecida como diferente de la
psicosis.

Pero, entonces, si la locura puede coincidir con la psicosis o no, lo mismo puede afirmarse
de la neurosis. Quizs entonces tambin de la perversin. Sin entrar aqu en este espinoso
problema, podemos adelantar que, por lo dicho, el concepto de locura se sita en una
regin conceptual diversa a la que estamos habituados a recurrir cuando hablamos de
lasestructuras freudianas. Debe por tanto esclarecerse a qu apunta Lacan con ese
concepto para entender esas afirmaciones y no confundirlos, como suele hacerse
popularmente, pudiendo situar ya que el trpode neurosis-psicosis-perversin no logra dar
cuenta de la categora de locura, ella no se corresponde o no se deja apresar por la lgica
con que se construyen las estructuras freudianas.
1.b.
Segundo
argumento:
Discusin
terminolgica
Hay una compleja relacin etimolgica entre los trminos locura y psicosis.
Segn Paul Bercherie "psicosis" en la historia de la clnica psiquitrica que comienza con
Ph. Pinel, era utilizado como sinnimo de "enfermedad mental, afeccin psiquitrica: [y
que] sustituye como concepto tcnico al viejo trmino de locura, en la medida en que la
evolucin de las concepciones clnicas tenda a hacer de ella no ya un gnero sino una
clase" (Bercherie 1981, 79). Entonces psicosis -trmino introducido en 1845 por el
psiquiatra austraco Ernst von Feuchtersleben- sustituye al trmino locura entendida como
una clase de enfermedades que podan yuxtaponerse en lo que llamamos clasificacin o
nomenclatura; aunque, como seala el autor, ella no siempre fue pensada as pues
primeramente, por el contrario, era considerada un gnero unitario y homogneo dentro
del cual las diversas especies se separaban en cuadros sincrnicos, en sndromes. JeanClaude Maleval indica que su principal originalidad consisti en introducir el
trmino psicosis para designar la alienacin mental, all donde antes se empleaba el viejo
concepto
de vesania,
proveniente
de
la
antigua
Roma 4.
Merece una mencin el trmino "paranoia" que deriva del griego clsico "para" que
significa "contra" y "noos" que significa "espritu", designando as la locura en el sentido de
arrebato y delirio; es decir que "paranoia" y "locura" son vocablos que se ligan - tal como
Lacan explicita en el Seminario 3. En efecto, refirindose a la paranoia, afirma "No hay, a
fin de cuentas, nocin ms paradjica. Si tuve el cuidado [...] de poner en primer plano la
locura, es porque puede decirse verdaderamente que con la palabra paranoia, los autores
manifestaron toda la ambigedad presente en el uso del viejo trmino de locura, que es el
trmino fundamental del vulgo" (Lacan 1955-56, 29). Vale decir que para Lacan el trmino
paranoia hereda toda la ambigedad padecida por el trmino locura con anterioridad 5.
Finalmente, la lengua francesa ensea algo ms sobre el trmino locura (folie) que facilita
reconocer por qu Lacan lo distingue de psicosis (psychoses). Diana Rabinovich explica que
el diccionario etimolgico del francs de Bloch y Von Wartburg -con el que Lacan se
deleitaba incansablemente por ejemplo en el Seminario 10- indica que folie deriva
de fol y fou: "Fou es un adjetivo derivado del latn follis que significa soplar, saco, globo,
secundariamente pas, en forma de chiste, a tener el globo inflado de aire, cambio que se
produjo en el siglo VI. Sin embargo, el antiguo sentido persisti en francs hasta el siglo
XVI. Agrega luego que en su nuevo sentido compiti en francs durante bastante tiempo
con la palabra fat (fatuo) proveniente de Languedoc" (Rabinovich 1993, 122). Esta
revelacin ser significativa luego por el uso del concepto de locura que forja Lacan (ligado
a lo que describe como la infatuacindel sujeto).
2. LA LOCURA, DE LA FILOSOFA Y LA PSIQUIATRA AL PSICOANLISIS

2.a.
Hegel
La referencia fundamental de Lacan para la construccin de su doctrina de la locura es
Hegel, precisamente su concepto de locura humana. Se trata de un tipo de individualismo
surgido a fines del siglo XVIII, aislado en su Fenomenologa del espritu, donde mostrar la
sucesin de las diferentes formas o fenmenos de la conciencia hasta llegar al saber
absoluto.
El individualismo6 es, fundamentalmente, una actitud vital y terica que tiende a destacar
la importancia del individuo frente al grupo, la sociedad o colectividad. Como postura
terica se enfrenta a las diversas formas, tanto sociales como filosficas o ideolgicas, de
su opuesto el colectivismo. Se supone que el individuo es anterior a cualquier forma de
agrupacin, sociedad e institucin, de modo que ninguna de estas cosas tendra sentido sin
la preservacin ntegra de las partes individuales que las componen. Incluso en lo ticosocial, el individuo y sus derechos se consideran como el valor supremo frente a cualquier
dominio de las formas colectivas de organizacin social. El individualismo aparece en la
poca moderna, y con el Renacimiento, la reforma protestante y la Ilustracin adquiere
mayor importancia y proyeccin universal. Notables sistemas filosficos han sido un reflejo
del individualismo o del colectivismo de la propia poca, o bien han influido en ellos. As,
han sido impulsores del individualismo grandes autores del empirismo ingls, como Hobbes
o Locke, o de la ilustracin francesa y alemana, como Rousseau y Kant, y filsofos
existencialistas o vitalistas, como Kierkegaard y Nietzsche, que reaccionaron contra las
lneas generalizadoras y colectivizadoras del idealismo alemn; el de Hegel, sobre todo.
Para este ltimo -situado en la confluencia de las corrientes del idealismo trascendental y
del romanticismoel individuo es fundamentalmente social, hacedor de lo social pero a la
vez efecto de lo social. Concepcin claramente dialctica. Esto es producto de su
perspectiva llamada "idealismo absoluto" que parte del supuesto de que slo el todo tiene
sentido y que esta totalidad no es sino dialctica, en cuanto se la concibe que es y no es al
mismo tiempo. Esta dialctica del espritu, por la que un individuo constituye y es
constituido, muestra una relacin recproca entre el todo y las partes.
El individualismo al que refiere Hegel apunta precisamente a escindir el vnculo entre lo
singular y lo universal, entre el individuo y el todo del que forma parte y que ha contribuido
a constituir(lo). Al desconocer esa relacin dialctica el individuo puede sostener que se
basta a s mismo sin vnculo con el espritu del pueblo, teniendo un fin propio. Es entonces
una
conciencia
singular,
individualista.
Este individualismo se vincula con la locura humana para Hegel, por la va de lo que llama
"ley del corazn" y "delirio de infatuacin". La "ley del corazn" supone una articulacin
entre un elemento universal, la ley, y otro absolutamente individual, el corazn. Como
orientacin para la accin, esto supone un conflicto pues si la ley que vale es la del propio
corazn -extremo del individualismo-, la ley de los otros corazones no necesariamente ha
de coincidir. Dicho de otro modo, si se debe imponer la ley del corazn en el espritu social
es porque se encuentra desorden en el mundo, entendido como no coincidencia con la ley
del propio corazn. Es entonces a pesar de los otros corazones que se impone la ley del
corazn del individualista, pero este percibe, a la vez, que eso no es suyo pues le retorna
como ley del corazn de los otros: retorno que se presenta como de algo ajeno pero que en
verdad es consecuencia de la propia accin. Esta contradiccin y el correlativo intento de
escapar de ella ponindola fuera es la locura hegeliana: "esto es producto mo pero no est
de acuerdo con la ley de mi corazn". All entra en juego el "delirio de infatuacin", un
delirio de presuncin que surge como producto de expulsar fuera la contradiccin que en s
misma es locura.

2.b. Lacan con Hegel

Un
antecedente
Lacan articula la concepcin de la locura con su teora del conocimiento paranoico7, con la
que postula la dimensin paranoica del yo humano, ms all de los lmites de la psicosis,
que apunta a la identificacin. El yo tiene estructura paranoica porque es sede de una
alienacin paranoica. Como dice en Algunas reflexiones sobre el yo: "el estudio del
'conocimiento paranoico' me llev a considerar el mecanismo de alienacin paranoica del
yo como una de las precondiciones del conocimiento humano" (Lacan 1951, 11). 8 Eso hace
del yo un tipo ilusorio de autoconocimiento basado en un fantasma de unidad. El yo es una
construccin que se constituye a partir de la identificacin imaginaria, la identificacin
especular que establece en el estadio del espejo. Por tanto, el yo (a') es el sitio donde el
sujeto se aliena de s mismo, pues mediando la identificacin se transforma en el otro
semejante (a). Esta alienacin basal del yo es similar a la paranoia en el sentido que la
estructura del yo y la estructura de la paranoia implican un delirio de conocimiento y
dominio
absolutos,
adems
de
unidad
y
de
continuidad.
Estas referencias confluyen en Acerca de la causalidad psquica, donde Lacan recoge la
presentacin que hiciera ese ao abriendo las jornadas psiquitricas organizadas por Henri
Ey en Bonneval cuyo tema era la psicognesis, escrito en el que -quizs sea correcto
afirmar- Lacan extrae todas las consecuencias de la concepcin hegeliana de la locura para
el psicoanlisis. Para situar este escrito en la diacrona de su obra alcanza con leer el ndice
general de los Escritos. Se halla en el Tomo 1, Parte Dos, encabezando ese subgrupo el
escrito de 1966 De nuestros antecedentes. Vale decir que Lacan considera Acerca de la
causalidad psquica un antecedente de su enseanza en psicoanlisis, junto con Ms all
del "principio de realidad" (1936), El estadio del espejo... (1949), La agresividad en
psicoanlisis (1948) e Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en
criminologa (1950). Puede pues afirmarse que en este conjunto de textos el concepto de
locura es un antecedente del concepto de locura que se encontrar en su enseanza en
psicoanlisis.
La locura, fenmeno
En el escrito de 1946 Lacan se refiere al "fenmeno de la locura" (Lacan 1946, 154), con lo
cual indica que se trata de un observable clnico. Pero un observable muy particular pues
aparece relacionado inevitablemente con el ser del hombre y no con una psicopatologa:
"No creis que me extravo, que me aparto de un propsito que debe llevarnos nada menos
que al corazn mismo de la dialctica del ser: en punto tal sitase, en efecto, el
desconocimiento esencial de la locura, que nuestra enferma [Aime] manifiesta
perfectamente" (ibdem, 162). Es decir que lo que define a Aime como loca es que
desconoce aquello que agrede en su acto, desconoce que lo que agrede no es el mal
externo que denuncia sino su propio ser. Lo cual es otro modo de trabajar lo que en la tesis
de 1932 haba sealado respecto de la exterioridad ntima del mal que la paciente agrede
con su acto. "Creerse" remite a la dialctica del ser, cuyo corazn es "el desconocimiento
esencial de la locura": "Este desconocimiento se revela en la sublevacin merced a la cual
el loco quiere imponer la ley de su corazn a lo que se le presenta como el desorden del
mundo, empresa 'insensata' [...] por el hecho de que el sujeto no reconoce en el desorden
del mundo la manifestacin misma de su ser actual, y porque lo que experimenta como ley
de su corazn no es ms que la imagen invertida, tanto como virtual, de ese mismo ser"

(ibdem). Se observa entonces que la tesis original sobre la locura de Aime aparece en
Lacan modulada con referencias hegelianas y se asienta fundamentalmente en un
desconocimiento
doble:
su
actualidad
y
su
virtualidad.
Simultneamente, al hablar del caso Aime usa el trmino psicosis: "De este modo hemos
procurado delinear la psicosis en sus relaciones con la totalidad de los antecedentes
biogrficos" (ibdem, 160). Psicosis y locura coinciden en Aime en un punto muy preciso, lo
que prueba que para Lacan son trminos conceptos que se diferencian.
En efecto, en su trabajo sobre el yo, de 1951, menciona el caso Aime, especialmente la
hiptesis segn la cual todos sus perseguidores eran idnticos a las imgenes del yo ideal,
y propone pensarlo en trminos similares a lo que Hegel denuncia como la frmula general
de la locura: el loco busca imponer la ley de su corazn en el desorden del mundo pero a
costa del desconocimiento sobre la implicacin de su ser en ese desorden. Frmula
hegeliana que para Lacan aclara el problema del revolucionario, el que "no reconoce sus
ideales
en
los
resultados
de
sus
actos"
(Lacan
1951b,
11).
Simultneamente debe destacarse que habla de "la locura esencial del hombre" y no habla
de la locura del sujeto, lo cual parece sugerir que para Lacan esta concepcin de la locura
no est vinculada a la subjetividad particular sino a la esencia misma del hombre en tanto
hablante, sujeto del significante. Aunque la nocin de sujeto no est producida an a esta
altura de su obra, tampoco aqu puede considerarse que el trmino "hombre" lo designe
anticipadamente. Ms tarde, cuando emplee este ltimo no ser casual sino calculado: lo
utiliza siempre que necesita referirse al origen, con lo cual el concepto "sujeto" no coincide.
Esta esencia tiene para Lacan un comienzo an ms preciso que la articulacin propuesta
por Hegel. En el mismo escrito sostiene que la fundacin por Ren Descartes del
pensamiento moderno no exclua el fenmeno de la locura 9. En efecto, con Descartes, en
los clebres primeros prrafos de las Meditaciones Metafsicas, se concret en el siglo XVII
la idea de que la locura podra ser interna del pensamiento mismo 10.
En conclusin, la locura para Lacan es un fenmeno inherente al ser humano, propio del
imaginario humano en tanto hasta aqu, podramos decir, se trata de un fenmeno yoico. La
inspiracin hegeliana le permite presentarlo fenomnicamente y no slo como una actitud
terica concebible en alguna filosofa: la "ley del corazn" -desconocimiento de la
participacin del ser en el desorden del que se queja-, correlativa de la acusacin al Otro
del "alma bella" y el "delirio de infatuacin".
2.c.
Locura,
pasin
del
imaginario
humano
El sustento hegeliano explcito hasta aqu es lo que ordena la doctrina de la locura para
Lacan. Pero a continuacin, en el escrito de 1946, comienza a articularlo con conceptos
psicoanalticos.
La relacin de la locura con el ideal del yo deviene fundamental para comprender su
articulacin con la clnica psicoanaltica. La locura, entonces, "incumbe a una de las
relaciones ms normales de la personalidad humana -sus ideales-" (Lacan 1946, 161). De lo
que da un clebre ejemplo: si un hombre que se cree rey est loco, igualmente loco est el
rey que se cree rey. Esto tiene su basamento en el aforismo de Lichtenberg empleado como
epgrafe en este trabajo, y que Lacan cita a pi de pgina en Funcin y campo... (Lacan
1953, 269 n.37), que se asienta en la estructura misma del yo tal como ha sido aislada por
Lacan
en
el
estadio
del
espejo.
A continuacin formula los trminos alrededor de la cual girar su concepcin de la locura:
"El momento de virar lo da aqu la mediacin o la inmediatez de la identificacin y, para
decirlo de una vez, la infatuacin del sujeto" (Lacan 1946, 161). Es decir que la locura

depender de un rasgo de la identificacin: de la mediacin o inmediatez de las

identificaciones ideales. Se aprecia entonces claramente por qu puede considerarse la
locura como inherente al hombre: porque concierne a la identificacin, constitutiva de la
subjetividad
en
psicoanlisis.
Ntese que Lacan presenta la posibilidad de la locura a partir de una alternativa entre la
"inmediatez" de los ideales, de la identificacin del sujeto con los ideales, inmediata, o de
la "mediacin" entre sujeto e ideal. Esa mediacin introduce aqu, tempranamente en su
obra, la concepcin de un lugar tercero entre dos. Ese es el sentido de la prctica de la
mediacin, hoy instalada en la interseccin entre Derecho y Psicologa: la mediacin entre
las partes en litigio. Lo mediato es aquello que en tiempo, lugar o grado est prximo a una
cosa, mediando otra entre las dos, como el nieto respecto del abuelo.
Estas reflexiones abren la posibilidad de releer la alternativa "mediacin-inmediatez"
recurriendo a nociones posteriores de la enseanza de Lacan, que guardan relacin con la
lgica de este escrito. De all que haya destacado que se trata de un escrito "antecedente"
de su enseanza propiamente analtica. Pero esta propuesta de lectura es orientada por el
mismo Lacan. En efecto, en el Seminario 10, preparando su nueva forma de pensar el
esquema ptico -en su tercera clase-, a la vez que cuestiona cierta idea difundida respecto
de que su obra evolucionara de un tiempo centrado en lo imaginario a un segundo tiempo
centrado en el significante, recomienda la lectura del escrito de 1946 y afirma que "lo que
vern all les demostrar que no es de ahora que trenzo ntimamente el interjuego de los
dos registros" (Lacan 1962-63, 40). Y agrega, luego de quejarse de que no se lo comprendi
pues las orejas no estaban preparadas para or lo que tena para decir all: "ya entonces
exista la trama en la que se inscribe [la relacin entre los registros imaginario y simblico]"
(ibdem, 41). Y lo ejemplifica releyendo el estadio del espejo acentuando el sostn de lo
simblico como fundamental para la constitucin de la identificacin especular.
Tomando esta sugerencia de Lacan como una indicacin de lectura del escrito examinado
en este apartado, no es forzamiento recurrir a la nocin de Otro forjada por Lacan una vez
propuestos los tres registros pues permite distinguir -entre tantas otras cosas- las
dimensiones simblica e imaginaria del ideal del yo, no explcitamente sealadas en el
escrito
de
1946.
Puede pensarse por tanto que en el lugar de la mediacin se localiza la funcin del Otro
(funcin independiente de cualquiera de sus encarnaduras posibles). Hay mltiples
ejemplos de ello en la enseanza de Lacan; por indicar tan siquiera uno: en el Seminario
5 se manifiesta en la funcin paterna en el lugar del Otro mediando entre los trminos
deseo materno y nio. Ese lugar tercero que media entre sujeto e Ideal, funcin de
"mediacin", ser funcin del Otro, ms all de la encarnadura. En el grafo, estructurado
por vectores orientados que conforman un circuito, el circuito de la mediacin ser: $ - A s(A) - I(A). Habr locura si entre sujeto hablante e Ideal simblico no opera el Otro en su
funcin
de
mediacin11.
Estas articulaciones permiten releer el desconocimiento inherente a la locura con esta
referencia. Cuando Lacan indica que el loco "lo que experimenta como ley de su corazn no
es ms que la imagen invertida, tanto como virtual, de ese mismo ser" (Lacan 1946, 162),
sita en esa imagen invertida que se desconoce, no slo una referencia al espejo sino
tambin al desconocimiento de la funcin de la palabra en tanto el emisor recibe del Otro
su propio mensaje en forma invertida. Ambas vertientes del desconocimiento sostienen la
creencia
en
lo
quees.
Esta propuesta se asienta en la relectura del texto de 1946 a partir de Funcin y
campo... de 1953, donde Lacan explicita que el yo moderno toma su forma en el callejn

sin salida dialctico del "alma bella" que desconoce la razn de su ser en el desorden que
denuncia en el mundo, dando su formulacin ejemplar con el uso del discurso corriente
"haciendo observar que el 'ce suis-je' [esto soy] de tiempos de Villon se ha invertido en el
'c'est moi' [soy yo; literalmente, esto es yo] del francs moderno" (Lacan 1953, 270). En
el Seminario 2 Lacan lo toma en igual sentido: "En el transcurso de un anlisis puede haber
algo que se forma como un objeto. Pero este objeto, lejos de ser aquello de que se trata, no
es ms que una forma fundamentalmente alienada. Es el yo imaginario quien le da su
centro y su grupo, y es perfectamente identificable a una forma de alienacin, pariente de
la paranoia. Que el sujeto acabe por creer en el yo es, como tal, una locura" (Lacan 195455,
370)
(El
destacado
me
pertenece).
Esta frmula general de la locura es presentada por Lacan como una "estasis del ser" por
oposicin al "desarrollo dialctico del ser humano" (Lacan 1946, 162). Esa estasis del ser es
la de "una identificacin ideal que caracteriza a ese punto con un destino particular"
(ibdem, 163). Es decir que en la locura la relacin a la identificacin ideal es un punto de
estasis del ser, de fi- jacin, de detencin de la dialctica del ser, en una identificacin sin
mediacin, identificacin plena a partir de la cual el sujeto se cree ser lo que es: "esto es
yo": "c'est moi", por fuera de la dialctica que necesariamente introduce el lugar del Otro.
En resumen, la locura consiste en la ausencia de mediacin de lo simblico del Ideal del yo,
dejando solo el lugar para la captura en lo imaginario del yo ideal.
Pero esa identificacin "cuyo carcter sin mediacin e 'infatuado' he deseado ahora mismo
hacer sentir, se demuestra como la relacin del ser con lo mejor que este tiene, ya que el
ideal representa en l su libertad" (ibdem). Es decir que la realizacin plena de la
identificacin del sujeto con el ideal sin la mediacin del Otro, le da al ser la ilusin de la
libertad: ser lo que es sin el Otro. Identificacin al Ideal sin referencia al Otro, libre de las
ataduras del Otro que, dialcticamente, hacen del sujeto un sujeto dividido. Diana
Rabinovich indica que "La falta de mediacin alude precisamente a que esta estasis
prescinde del reconocimiento y no se mediatiza a travs del deseo como deseo de
reconocimiento"
(Rabinovich
1993,
137).
Se destaca al margen el carcter de infatuacin que Lacan subraya entrecomillado, pues
alude a lo revelado en la etimologa de folie en la lengua francesa y su relacin con el
trmino fat(fatuo). Quizs Lacan conoca esta vinculacin por la que hace de la locura un
concepto que expresa la infatuacin imaginaria, esa inflacin de la imagen especular.
Retomando la nocin de sujeto dividido introducida dos prrafos atrs -tambin
desarrollada posteriormente en la enseanza de Lacan-, se articula con la locura: "Lejos,
pues, de ser la locura el hecho contingente de las fragilidades de su organismo, es la
permanente virtualidad de una grieta abierta en su esencia" (Lacan 1946, 162). No se trata
entonces de fragilidad, no es una debilidad sino respuesta a una grieta abierta en la
esencia del ser hablante: la divisin del sujeto. Puede decirse entonces, la locura es un
modo del sujeto de no querer saber nada de la falta, de la barradura de su divisin. Pero
esto para Lacan es un engao pues no es un punto de libertad sino de esclavitud: "Lo que
ocurre es que el juego de mi ttere dir mejor a cada cual el riesgo que lo tienta cada vez
que se trata de la libertad" (ibdem, 166). Se advierte lo sarcstico de Lacan al recurrir a
una figura de ttere para representar al hombre libre, figura satrica, hasta "bufonezca"
podramos decir, en la medida en que es absolutamente dependiente de quien mueva los
hilos que lo agitan, aunque lo desconozca: Chirolita no saba que Chasman le daba
movimiento y el aspecto ms cmico de la escena era la ilusin de autonoma de la
marioneta.
Locura y libertad se articulan entonces de un modo muy preciso: "Lejos de ser 'un insulto'

para la libertad, es su ms fiel compaera; sigue como una sombra su movimiento. Y al ser
del hombre no slo no se lo puede comprender sin la locura, sino que ni aun sera el ser del
hombre si no llevara en s la locura como lmite de su libertad" (ibdem). As Lacan
establece una relacin indisoluble aunque paradjica entre locura y libertad. Lejos de ser un
insulto, la locura es inherente a la libertad, dicho de otro modo: slo es posible considerarse
libre siendo loco, es decir ttere del Ideal. La locura es creerse libre, vale decir: sin relacin
al Otro, cuando en verdad se est amarrado al Ideal, que es -como el matema lacaniano
destaca- un elemento del Otro: I(A). De all que Lacan haya escrito en la pared de la sala de
guardia del hospital en que se desempeaba como psiquiatra: "No se vuelve loco el que
quiere"
(ibdem).
Recurriendo al grafo puede establecerse la locura en el circuito que va de $ a I(A) pero
cortocircuitado en el eje del estadio del espejo: i(a)-m. Es decir, el circuito de la locura es: $
i(a)
m
I(A).
Esta concepcin de la locura corresponde entonces a la dimensin de la locura humana que
se deduce de la constitucin imaginaria del yo y, en ese sentido, desborda los lmites de la
distincin psicosis-neurosis-perversin, o dicho de otro modo: no es apresada por la lgica
con que se construyen las estructuras freudianas. Es pasin del imaginario humano,
patognomnico de la lucha por reconocimiento, inserta en la dialctica del narcisismo.
Un excelente ejemplo del uso que hace Lacan en este sentido se encuentra en La
agresividad en psicoanlisis. Ah dice: "No soy nada de lo que me sucede. T no eres nada
de lo que vale" (Lacan 1948, 106). Con lo cual describe admirablemente la posicin de la
locura hegeliana: proyectar la maldad interior en el otro, quitarse el peso del desorden de
su
posicin
atribuyndole
la
responsabilidad
al
otro.
Se trata entonces de una posicin "loca". Alguien puede posicionarse como "loco", como
respuesta posible ante el encuentro con la propia divisin. Y en tanto tal, puede acontecer
en cualquiera de las estructuras clnicas, aunque, por su historia comn en cuanto trminos
del saber psiquitrico pero tambin del popular, debe distinguirse particularmente de la
psicosis: "la frmula ms general de la locura, de la que yace entre los muros de los
manicomios como de la que ensordece la tierra con su sonido y su furia" (Lacan 1949, 92).
Para resumir: la psicosis no es la libertad, respecto de condicionamientos sociales
represores. La libertad es la locura, y la psicosis es distorsin (la que Lacan formaliza en el
esquema I respecto del esquema R en De una cuestin preliminar a todo tratamiento
posible de la psicosis), es disolucin (de lo imaginario, como demuestra en El Seminario 3)
y
prdida.
"Decir que la locura es la mayor perturbacin imaginaria como tal no es definir todas las
formas de locura: hablo del delirio y de la paranoia" (Lacan 1954-55, 363) - refiere Lacan.
Con lo cual se aclara: la locura como la mayor perturbacin imaginaria se distingue de otras
locuras,
psicticas,
el
delirio
y
la
paranoia.
Ahora bien, Lacan tambin trabaja su articulacin con la neurosis. En efecto,
en Intervencin sobre la transferencia lee el caso Dora con esta concepcin de la locura. La
primera inversin dialctica, dir Lacan, "no tiene nada que envidiar al anlisis hegeliano
de la reivindicacin del 'alma bella', la que se rebela contra el mundo en nombre de la ley
del corazn: 'mira, le dice, cul es tu propia parte en el desorden del que te quejas'" (Lacan
1951a, 208). Est loca Dora tambin entonces, en el punto en que no reconoce su
implicacin y complicidad en la relacin que su padre mantiene con la Sra. K, de la cual se
queja.
Pero es notable que hacia el final del escrito, la concepcin de la locura reaparece vinculada
con su concepcin de la cura en ese momento temprano de su obra: "no hay progreso para

el sujeto si no es por la integracin a que llega de su posicin en lo universal: tcnicamente

por la proyeccin de su pasado en un discurso en devenir" (ibdem, 215). Es decir que se
verifica el progreso del sujeto en anlisis al ir cediendo la locura, en la medida en que vaya
localizando su singularidad en relacin con el Otro. Esto es facilitado por la posicin del
analista que es defi- nida all por Lacan como la "neutralidad analtica [que] toma su
sentido autntico de la posicin del puro dialctico" (ibdem), o sea no proponindose en el
lugar del Ideal que reforzara el efecto identificatorio que se halla en el origen de la locura.
La posicin del puro dialctico apunta a eso: a localizar la singularidad que se constituye en
relacin con el Otro y, dialcticamente, lo que del Otro es constituido a partir de la
singularidad. Que el anlisis pueda provocar esta configuracin, enloquecer, preocupa a
Lacan tanto que recurre a advertirlo en mltiples ocasiones; por ejemplo: "Que el sujeto
acabe por creer en el yo es, como tal, una locura. Gracias a Dios, el anlisis lo consigue
muy rara vez, pero tenemos mil pruebas de que se lo impulsa en esa direccin" (Lacan
1954-55, 370). Advertencia a los analistas que orientan la cura promoviendo efectos
identificatorios esquivando el pasaje por lo simblico: "autentificar as todo lo que es del
orden de lo imaginario en el sujeto es hablando estrictamente hacer del anlisis la
antecmara
de
la
locura"
(Lacan
1955-56,
29).
De este modo se observa que -se insiste en esto- no se trata para l de una concepcin
filosfica o de un anlisis sociolgico sino de un fenmeno con legitimidad en la clnica
psicoanaltica y que no se puede desconocer, lo que nos dejara en tanto analistas, por un
paradjico efecto de rebote, en el campo de... la locura.
3. LOCURA Y DESANUDAMIENTO
La doctrina de la locura que Lacan forja a partir del escrito del ao 1946 es objeto de
revisin muchos aos despus, precisamente en 1973, en su Seminario 21. En la tercera
clase, comentando el anudamiento borromeo (cadena de tres eslabones que se anudan tan
slo a partir del tercero, de suerte que este anuda a los otros dos que estn desanudados)
recuerda: "Hay en alguna parte un artculo que reza: 'De la causalidad psquica', un lugar
alrededor del cual algunas personas se han batido, un lugar donde yo anudo la libertad y la
locura, donde digo que una no se concibe sin la otra lo que, desde luego, perturba porque
igualmente ellos piensan de inmediato que yo digo que la libertad es la locura [...]; en esta
ocasin deseo que observen que el inters de juntar as en el nudo borromiano, lo simblico
y lo imaginario y lo real, es que [...] debe resultar de ello [...] que basta cortar uno
cualquiera de esos redondeles de hilo para que los otros dos queden libres uno del otro. En
otras palabras, si el caso es bueno -djenme implicar que ste es el resultado de la buena
pedagoga, a saber, que uno no ha fallado su anudamiento primitivo-, si el caso es bueno,
cuando a ustedes les falta uno de esos redondeles de hilo, ustedes deben volverse locos. Y
es en esto [...] que el buen caso, el caso que he llamado 'libertad', [...] consiste en saber
que si hay algo normal es que, cuando una de las dimensiones les revienta, por una razn
cualquiera, ustedes deben volverse verdaderamente locos" (Lacan 1973-74, indito).
Esta extensa cita orienta una relectura del concepto de locura con el recurso de la teora de
nudos de la que Lacan se sirve sobre el final de su enseanza y constituye una manera
novedosa de releer su escrito sobre la causalidad psquica. La locura es el desanudamiento
de la cadena, el desencadenamiento es lo que enloquece: "cuando a ustedes les falta uno
de esos redondeles de hilo, ustedes deben volverse locos... cuando una de las dimensiones
les reviente, por una razn cualquiera, ustedes deben volverse verdaderamente locos"
(ibdem). Esta formalizacin es posible sobre la base de un anudamiento borromeo. Vale

decir que la locura es el desanudamiento de la cadena borromea, en la que se liberan todos

los
eslabones
a
partir
de
retirar
uno.
Lacan ensaya all mismo otra formalizacin, la de la estructura neurtica, presentada bajo
la forma de la cadena olmpica: "Supongan el caso del otro nudo, que antes llam olmpico;
si uno de vuestros redondeles de hilo les... revienta, por as decir, debido a algo que no les
concierne, ustedes no se volvern locos por ello. Y esto porque, lo sepan o no, los otros dos
nudos se sostienen juntos, y eso quiere decir que ustedes estn neurticos" (ibdem). El
encadenamiento olmpico, por el que los eslabones siguen anudados aunque se les retire
un eslabn, es posible porque cada eslabn de la cadena pasa por el agujero de los otros
eslabones que la componen. Por lo tanto, cuando el anudamiento es olmpico, el retiro de
un eslabn no conduce a la locura. En ese sentido, concluye: "los neurticos son
irreventables [...]; mis neurticos, aquellos a quienes an no haba curado. Eran
absolutamente sublimes. Nada los afectaba. As les faltara lo real, lo imaginario o lo
simblico, ellos aguantaban" (ibdem). Es lo que sucede -segn Lacan- en caso de Juanito,
pues su fobia est "en ese nudo triple cuyos tres redondeles se sostienen juntos. Es en esto
que es neurtico puesto que, as corten ustedes uno, los otros dos se sostienen siempre"
(ibdem), vale decir que los eslabones no estn anudados borromeanamente sino
olmpicamente. Lo cual no explica aquello que hemos sealado anteriormente: la
posibilidad de la locura en la neurosis. En efecto, segn esta cita no podra darse pues los
neurticos aguantan el golpe del eslabn que se desanuda. Salvo que el enloquecimiento
en esta estructura debiera explicarse como desanudamiento de dos eslabones y no de uno,
que
alcanza
para
desanudar
la
cadena
borromea.
Locura, libertad y psicosis hallan un interesante punto de encuentro unos aos antes en el
discurso que Lacan ofrece a los psiquiatras: "El loco es el hombre libre" (Lacan 1967,
indito). El problema de reconocer a qu llama Lacan "loco" o "locura" se presenta cada
vez. En esta oportunidad locura y libertad se ligan pero donde locura vuelve a ser
equivalente de psicosis. En efecto, en esta conferencia Lacan recurre a distinguir neurosis y
psicosis a partir de sus posiciones contrapuestas respecto de la relacin del sujeto con el
objeto a. Les ensea a los psiquiatras que el psictico est libre de la demanda del Otro a la
que "el normal", el neurtico -en este caso-, se ve compelido. Es el principio de la
transferencia: como el neurtico ha perdido el objeto, tiende a suponer que lo hallar en el
campo del Otro y por ello va a demandrselo. Como en la psicosis se trata de otra relacin
del sujeto con el a, pues el loco tiene el objeto "en su bolsillo" (ibdem)12, l es libre, libre de
la demanda, libre del Otro, a quien no tiene nada que pedirle. El psictico est loco en este
punto: no pasa por el Otro para alcanzar el objeto.
4. LOCURA <> PSICOSIS: TERCER ARGUMENTO
A partir de la novedad introducida en el Seminario 21, puede releerse la relacin entre
psicosis
y
locura
desde
la
perspectiva
de
la
formalizacin
nodal.
Cabe aclarar que el carcter de investigacin exploratoria que asume la obra de Lacan en
este perodo de su enseanza en el que incorpora elementos de la teora de nudos,
determina que luego de avanzar y desarrollar cierto tiempo una hiptesis termine muchas
veces por refutarla o, simplemente, abandonarla. Frente a esta particularidad, surge la
dificultad de contrastar las diversas afirmaciones sobre la locura y los tipos de
anudamiento, las cuales muchas veces resultan contradictorias o parecen responder a
elaboraciones dispares. En este sentido, esta parte del trabajo no pretende resolver todas
las dificultades que se presentan sino sealarlas, destacarlas y, cuando sea factible,

proponer
una
lectura
que
tienda
a
esclarecerlas.
Es as que en el Seminario 20, refirindose a las frases interrumpidas en Schreber, Lacan
propone entender ese fenmeno como desanudamiento de los eslabones de la cadena que
ya no hacen Uno: "Se percibe ah la exigencia de una frase, sea cual fuere, que sea tal que
uno de sus eslabones, al faltar, libere a todos los dems, o sea, les retire el Uno" (Lacan
1972-73, 154). Esto ha sugerido leer la psicosis como desanudamiento de la cadena.
Veamos sucintamente su argumentacin. Lacan comienza indicando que el redondel de
cuerda le interesa pues es "la representacin ms eminente del Uno, en cuanto no encierra
ms que un agujero" (ibdem, 153). Y agrega: "Quieren un ejemplo que les muestre de qu
puede servir esta hilera de nudos plegados que vuelven a ser independientes con slo
cortar uno? No es muy difcil encontrarlo, y no por nada, en la psicosis" (ibdem, 154). Trae
entonces esas frases interrumpidas de Schreber que "dejan en suspenso no s qu
sustancia" (ibdem). La sustraccin de un eslabn desanuda la cadena en su totalidad. El
fenmeno aislado en Schreber se explica por este desanudamiento como cadena rota,
deshecha.
Esta primera lectura borromea de la psicosis la define por el desanudamiento de los
eslabones de la cadena. Tesis expresamente formulada por R. Mazzuca en Las dos clnicas
de Lacan13. Lo cual puede entenderse como un modo novedoso de reelaboracin del
concepto de desencadenamiento de la psicosis de los primeros aos de su enseanza.
Aqu cabe una aclaracin. Es errneo identificar la definicin de la locura como
desanudamiento del Seminario 21 con lo desarrollado en la clase del Seminario 20 recin
comentada. Error que se fundamenta en el uso coloquial de los trminos psicosis y locura y
no en la distincin conceptual que aqu se ha demostrado Lacan promueve muy
tempranamente en su obra. Si se entiende que la locura no es la psicosis, que no se trata
de sinnimos, entonces estas dos referencias iluminan su distancia con otra luz.
En efecto, la concepcin que se despliega en el pasaje del Seminario 20 al Seminario
21 permite apreciar que puede haber locura en la psicosis. Los fenmenos que siguen al
desencadenamiento de la psicosis pueden ser ledos como puntos de locura,
enloquecimientos en estructuras psicticas que pierden su estabilizacin (vale decir que no
se puede identificar la psicosis con el desanudamiento). Las frases interrumpidas de
Schreber son paradigmticas al respecto. Pero no todo es locura en l. Por ejemplo, el
delirio restitutivo que lo conduce a la metfora delirante que estabiliza la estructura es un
intento de anudamiento de aquello que se haba desanudado.
5. LOCURA NORMAL
Hasta tal punto el concepto de locura que Lacan fija en 1946 como inherente a la
subjetividad en psicoanlisis se mantiene, que en el Seminario 21 sigue concibindolo
como
normalidad.
Retomemos un prrafo ya citado pero que conviene ahora destacar especialmente: "el caso
que he llamado 'libertad', es en esto que el buen caso consiste en saber que si hay
algonormal es que, cuando una de las dimensiones les revienta, por una razn cualquiera,
ustedes deben volverse verdaderamente locos" (Lacan 1973-74, indito). Es decir, lo
normal es los tres registros sueltos, el desanudamiento, la locura. Nuevamente la locura es
inherente al ser, pero ahora se trata -es mi opinin- de la no-relacin, lo normal es la norelacin entre los registros. El anudamiento que cada sujeto pueda darse, sea neurtico o
psictico, ya es segundo respecto del desanudamiento primordial. La normalidad consiste
en una subjetividad definida como libertad de los tres registros mientras que la patologa se

define como su anudamiento por algn elemento cuarto que les provea alguna relacin o,
en su otra versin, que los tres registros se relacionen por la va del nudo olmpico o de la
continuidad tal como Lacan propone para la paranoia. Pero a continuacin, tres prrafos
despus, Lacan agrega: "he definido lo anormal en el sentido de que est hecho de tal
manera que cuando uno de los tres redondeles revienta, eso no puede sino volver loco" 14.
Es problemtico pues parece decir precisamente lo contrario que en la cita anterior: que lo
normal es la locura, el desanudamiento. Salvo que entendamos que lo anormal es que un
registro
reviente
y
lo
normal
es
que
los
tres
estn
sueltos.
En conclusin, la idea de locura como normalidad se mantiene, pero la concepcin que se
deduce de la teora de nudos permite dar cuenta mejor de su estructura pues no se
restringe a realzar el registro de lo imaginario sino que se puede ver con mayor claridad
qu registros estn implicados en el desanudamiento.
6. CONCLUSIONES PROVISORIAS: PROBLEMAS
Estas referencias introducen una serie de problemas que conviene delimitar con la mayor
precisin posible. Primero, constatamos que hay una locura que es normal, la locura de
1946 pero ser la locura de 1970 la misma locura de aquel temprano escrito, formalizada
ahora como desanudamiento? La locura de los aos '70 es la misma locura de los
antecedentes?
El recorrido realizado parece indicar que no corresponde concluir su estricta equivalencia
pero tampoco su total divergencia, pues la concepcin de la locura como desanudamiento
coincide en un punto importante con la concepcin de la locura de sus antecedentes. Si la
locura es la libertad, de los tres registros, podra leerse as el no pasaje por el Otro que se
destaca en la concepcin del '46, el desamarre del Otro; podra decirse ahora: el no
anudarse al Otro. Es decir, la locura vinculada a las inconsistencias del Otro, ese punto en
el que el sujeto no tiene respuesta ante la inconsistencia del Otro, de ningn orden, como
podramos considerar las respuestas neurticas, psicticas y perversas, que -cada una a su
modohace
consistir
al
Otro.
Segundo, como hemos sealado oportunamente, la locura de sus antecedentes responde a
la inconsistencia del Otro con un elemento imaginario: la identificacin apasionada al ideal.
Lo cual permite explicar la locura como una posicin respecto del Otro diferente de la
posicin de neurosis-psicosis-perversin. Vale decir que de los antecedentes a la teora de
nudos la concepcin lacaniana de la locura ha sido revisada y redefinida, pues implica el
desanudamiento de los tres registros sin incluir ninguna respuesta. En ese sentido, aquella
representa el problema y la solucin. Mientras que la ltima solamente supone un
problema: el desanudamiento. De todos modos conviene destacar que el aspecto
"problema" de ambas concepciones no es idntico. La locura de los antecedentes implica el
desanudamiento del Otro en tanto tercero en su funcin de mediacin, podramos decir:
funcin inherente al registro de lo simblico; mientras que el desanudamiento de la locura
de los aos '70 supone el quiebre, la ruptura de la consistencia del nudo en s misma, en
consecuencia, desanudamiento de los tres registros, es decir que compete al registro de lo
real en tanto el anudamiento, la propiedad borromeica es de lo real 15.
Tercero y ltimo, las referencias a la locura en trminos de desanudamiento introducen dos
concepciones que deben ser puestas en tensin. Por una parte, la locura del
desanudamiento como fenmeno: efecto del desanudamiento, del desencadenamiento, de
la ruptura de la estabilizacin por el "reventn" de un registro. Pero, por otra parte, la
locura "normal": los registros sueltos, desanudados, vale decir que para el hablante los

registros estn desanudados y para cada sujeto se trata de hallar su anudamiento, singular.
En este sentido, psicosis, neurosis y perversin son estructuras cuyos "tipos de
nudos"16 saben hacer con la locura de su desanudamiento inaugural. Entre estas dos
posibles definiciones de locura, que podramos llamar locura-fenmeno y locura-estructura,
en el proceso de la investigacin habremos de hallar respuesta a una serie heterognea de
problemas clnicos, psicopatolgicos y nosolgicos que se plantean como interrogantes
bsicos del proyecto.

El objeto de la angustia: Husserl, Heidegger, Lacan. Una aproximacin desde la

fenomenologa y el psicoanlisis
Autino, Gloria1; Lutereau, Luciano2; Falcone, Rosa3; Kripper, Agustn4
1.
Introduccin
En las primeras clases del Seminario X, Lacan introduce el objeto a como el correlato
necesario de la angustia. Es sabido que esta definicin se opone a lo sostenido en algn
momento por Freud respecto de la angustia: su carencia del objeto. Algunas clases ms
adelante, en busca de una delimitacin conceptual de su teora del objeto, Lacan ofrece
una interpretacin de la intencionalidad husserliana, para rpidamente criticarla y
separarse de esta "perspectiva [...] subjetivista" (Lacan, 1962-63, 113). En este trabajo
intentaremos demostrar que el alcance (y la validez) de esta apreciacin de Lacan acerca
de la fenomenologa es limitada. Para ello, se expondr que la introduccin del objeto a
como acompaante del fenmeno de la angustia se encuentra en correlacin con la tesis
husserliana (Husserl, 1900-1) respecto de la funcin de la referencia intencional del objeto
en todo acto no objetivante - una especie entre los actos de conciencia cuya funcin se
caracteriza
por
la
atribucin
de
afecto
a
las
vivencias 1.
Por otra parte, la exigencia husserliana de la necesidad de objeto que se desprende de la
simple nocin de intencionalidad entrara en contraposicin con la clsica caracterizacin
heideggeriana de la angustia (Heidegger, 1949), segn la cual el miedo poseera un objeto
y la angustia no: el miedo sera ante un ente determinado y la angustia ocurrira ante la
indeterminacin
de
la
nada.
A partir de estas puntualizaciones, realizaremos un estudio comparativo de los planteos de
Husserl y Heidegger acerca de la necesidad del objeto en los actos no objetivantes, para
luego correlacionar los resultados con algunos sealamientos del Seminario X respecto del
objeto de la angustia. Nos proponemos demostrar tres cuestiones: a) una lectura de la 5
de lasInvestigaciones Lgicas de Husserl revela que todo acto intencional no objetivante
exige un acto objetivante del cual obtener su objeto de referencia; b) la angustia como
afecto carente de objeto resulta de una "posible interpretacin" (habitual) de las
afirmaciones de Heidegger, mientras que otra lectura revela algo ms complejo respecto
del problema del objeto de la angustia; c) la necesidad husserliana del objeto en los actos
no objetivantes, entre los cuales se encuentra la angustia, se corresponde con la exigencia
del objeto a resaltada por Lacan en el Seminario X.
2. La distincin husserliana entre actos objetivantes y no objetivantes.
En la 5 de las Investigaciones Lgicas Husserl formaliza el esquema intencional que vena
utilizando implcitamente en la obra2. Podra decirse que esta investigacin gira alrededor

de la crtica y rehabilitacin de la teora de los actos de conciencia y la nocin de

representacin de Brentano. Especficamente, la distincin que nos servir de base para
este desarrollo es la efectuada entre los "actos objetivantes" y los "actos no objetivantes",
cuya tematizacin puntual aparece recin al final de la investigacin. Encontramos
condensado en esta distincin el problema de cmo, es decir, de qu modo posee un acto
intencional
su
objeto.
Para arribar al problema de los actos no objetivantes, primero debemos reconstruir
brevemente algunos de los argumentos que utiliza Husserl en esta investigacin. Luego de
discutir extensamente la nocin de acto de conciencia, Husserl se inclina finalmente a
definir el acto como "una vivencia intencional, [significando este adjetivo] la propiedad
de la intencin, la relacin con un objeto por medio de la representacin o de un modo
anlogo cualquiera" (Husserl, 1900-01, 378) 3. Entonces, un acto consiste en "una actividad
mental en la cual algo (un objeto) se le presenta al sujeto" (Lorca, 1999, 151). Aclaremos
desde ya que este hecho acontece independientemente de la atencin: la descripcin de
Husserl es estructural, es decir, estamos en presencia del clebre principio brentaniano de
la intencionalidad, segn el cual "toda conciencia es conciencia de algo". Por supuesto,
Husserl no retoma sin modificaciones este principio, como se indicar en esta exposicin.
A partir de este concepto unitario de acto, Husserl distingue entre los actos simples y los
actos complejos: los actos complejos estn fundados4 en los actos simples. Esto quiere
decir que en un acto global, por un lado, "cada acto parcial tiene su relacin intencional
particular, cada uno tiene su objeto unitario y su modo de relacionarse con l [pero, por
otro lado] estos mltiples actos parciales se combinan en un solo acto global, cuya funcin
de conjunto consiste en la unidad de la relacin intencional" (Husserl, 1900-1, 403), de
suerte que "el objeto del acto global no podra aparecer tal como aparece de hecho si los
actos parciales no representasen sus objetos a su modo" (Ibid.). Entonces: a) un acto
complejo es aquel cuya referencia intencional (su objeto) es la combinacin de las
referencias intencionales de otros actos, mientras que b) un acto simple es aquel cuya
referencia intencional (su objeto) es slo su propia referencia intencional, sin involucrar
ningn otro acto (Lorca, 1999, 152). Para ejemplificar este punto Husserl propone la
metfora de una mquina compleja que opera como resultado de una combinacin
determinada
de
mquinas
simples.
Sin embargo, es en la distincin de los momentos de los actos de conciencia donde aparece
lo ms propio de la doctrina de Husserl. Existen, dice el autor, dos 5 momentos6 del acto en
lo que concierne a su intencionalidad: la materia y la cualidad. 1) Por un lado, la materia
consiste en el contenido del acto que: a) "le confiere [al acto] la orientacin determinada
hacia un objeto [...] y [hacia] ninguna otra cosa" (Husserl, 1900-1, 414); y b) le da al acto
"el modo segn el cual el acto apunta [al objeto]" (Ibid. 415), es decir, el acto apunta al
objeto de este modo preciso y no otro. As, dos materias diferentes pueden dar la misma
relacin al objeto (por ejemplo, dice Husserl, un "tringulo equilateral" y un "tringulo
equingulo" apuntan al mismo objeto), pero "dos materia idnticas no pueden dar jams
una relacin diferente al objeto" (Ibid. 416), lo cual implica un principio de identidad ideal.
2) Por otro lado, la cualidad es lamanera del acto, el modo en que se nos presenta esa
materia. Por ejemplo, la representacin, el juicio, la pregunta, la duda, el deseo, etc., acerca
de una materia determinada. Husserl llama esencia intencional al conjunto de la materia y
la cualidad, y consiste en una "cosa esencialmente compleja que [en virtud de una
abstraccin idealizante] se puede descomponer en dos momentos abstractos, [la materia y
la cualidad, donde] [...] el primero de estos momentos se comporta, por consiguiente, con
respecto al segundo, como en el caso de nuestra comparacin el color determinado con

respecto a la extensin" (Ibid. 435). As, tanto la materia como la cualidad

son parte del todo de la esencia intencional, solamente aislables en virtud de una distincin
lgica, pero no real, de modo tal que, si faltase alguno de los dos momentos, no habra
esencia intencional. La esencia intencional es la garanta de identidad del acto: un acto es
el
mismo
que
otro
si
tienen
la
misma
esencia
intencional.
El haber aislado la cualidad de la materia conduce a Husserl a plantear la existencia de " un
vasto gnero de vivencias intencionales [...] que determina el concepto ms grande que
pueda significar el trmino de representacin dentro del conjunto de la clase de las
vivencias intencionales" (Ibid. 481), otorgando a este "gnero cualitativamente unitario" el
nombre de actos objetivantes. Hay dos componentes a destacar respecto de los actos
objetivantes: a) engloban dos especies diferenciales de la cualidad: la ponente, que
"apunta a su objeto comoexistente", y la no ponente, que "deja en suspenso la existencia
de su objeto"; y b) "toda materia (...) es materia de un acto objetivante" (Ibid. 494). As,
que toda materia sea la materia de un acto objetivante implica que: i) si la esencia
intencional de todo acto consiste en su materia y su cualidad, y ii) si el gnero de cualidad
ms elevado, el objetivante, es el nico que puede poseer materia, entonces iii) el gnero
de cualidad que se oponga al objetivante, a saber, el no objetivante, slo poseer su
materia tomndola "prestada", por as decir, de la perteneciente originalmente a un acto
objetivante. Podemos ver entonces que la diferenciacin entre los actos objetivantes y los
actos no objetivantes le permite a Husserl "rehabilitar" el "principio de la representacin"
de Brentano, segn el cual "toda vivencia intencional o bien es una representacin, o bien
reposa sobre representaciones que le sirven de base". Aunque parecida, la enunciacin
husserliana se diferenciar de la anterior: "Toda vivencia intencional o bien es un acto
objetivante
o
bien tiene un tal acto como base , es decir que encierra necesariamente, en este ltimo
caso, como parte componente, un acto objetivante cuya materia total es a la vez, y esto de
una manera individualmente idntica, su materia total" (Ibid. 493-4). Llamaremos a este
principio
(junto
con
Lorca)
el
"principio
de
Husserl".
En este punto, surge la pregunta de a qu se refiere Husserl especficamente cuando habla
de actos no objetivantes. Lo primero que podemos decir es que si los actos objetivantes son
todos los actos que tienen por funcin representar el objeto en la conciencia, los actos no
objetivantes son todos los actos que no tienen dicha funcin. Aqu, Husserl tiene en mente
determinadas cualidades conocidas como sentimientos. Por ejemplo, la alegra, la tristeza o
el deseo, que no presumen en s mismos la existencia del objeto (porque, recordemos, las
cualidades ponentes y no ponentes pertenecen al gnero de los actos objetivantes), sin
embargo necesitan un objeto del cual se sienta alegra o tristeza o que sea deseado. Por
ello, la caracterstica fundamental de los actos no objetivantes (en virtud del "principio de
Husserl") es que deben estar fundados en los actos objetivantes, los cuales "tienen
precisamente la funcin especfica de proporcionar ante todo, a todos los actos [no
objetivantes], la representacin de la objetividad [los objetos] con la cual [los actos no
objetivantes] se relacionan [cualificndolos] en los modos nuevos que les son propios" (Ibid.
494).
Por lo tanto, tomados aisladamente, los actos no objetivantes seran cualidad sin materia,
ya que en s mismos careceran de una materia propia (podra pensarse en la alegra, la
tristeza, el deseo, en s mismos). Pero como los actos no objetivantes nunca ocurren en s
mismos (lo que constituira la presentacin de una "cualidad pura"), deben estar fundados
necesariamente en actos objetivantes de los cuales toman "prestada" la materia que les
apunta a la objetividad (la alegra siempre es alegra de algo, la tristeza es por algo y el

deseo
es
de
algo).
En definitiva, los actos no objetivantes son actos complejos, entre cuyos actos
componentes simples encontramos los actos objetivantes, razn por la cual no carecen de
objeto7. De este modo, Husserl retoma 8 no solamente la nocin de intencionalidad y el
"principio de la representacin" de su maestro Brentano, sino tambin la triparticin de los
fenmenos mentales en tres categoras: la representacin, el juicio y la emocin 9.
Recordemos que para Brentano "los juicios y los fenmenos de amor u odio son [al
contrario de las representaciones simples] complejos de actos [que] encierran a su base el
acto dependiente que da el modo de la referencia" (Serrano de Haro, 1995, 65).
Para finalizar este apartado, digamos que si el acto no objetivante no tiene por s mismo
una materia que apunte hacia el objeto, ello no quiere decir que de hecho carezca de
materia, sino que se funda en un acto objetivante cuya materia le sirve de base para
apuntar al objeto10. El acto no objetivante se aade al acto objetivante como una cualidad
que viene a "pintar" afectivamente, por as decir, dicho objeto. Ahora bien, como estamos
hablando de un acto complejo, ambos momentos simples (el objetivante y el no
objetivante) son diferenciables en un sentido lgico, pero no real. Por lo tanto, en la
experiencia del acto objetivante, es necesario que exista un objeto al cual se apunte por
medio alguna materia, lo cual vuelve para Husserl inconcebible la existencia de un afecto,
como la angustia, respecto del cual no haya objeto.
3. La interpretacin heideggeriana de la angustia (como acto no objetivante)
Si para el Husserl de la 5 investigacin no puede pensarse un afecto que se presente sin
objeto alguno, es conocida la concepcin segn la cual Heidegger encontrara que de hecho
existira algo as: la angustia. Nos detendremos, en este punto, sobre lo que escribi
Heidegger acerca de esta "experiencia" de la angustia retomando algunos de sus
desarrollos en Qu es metafsica? (1949), que avanza sobre algunas de las nociones
presentadas
en Ser
y
Tiempo (1927).
Heidegger comienza Qu es metafsica? afirmando que la pregunta por la metafsica nos
conduce a la pregunta por la nada: debe buscarse la experiencia originaria en que la nada
"se da". Entonces, Heidegger se pregunta qu es la nada, y encuentra que para el "sentido
comn" la nada se define como "la completa negacin de la totalidad de lo ente"
(Heidegger, 1949, 22). Ahora bien, Heidegger est convencido de que no debe pensarse
que: 1) habra primero la totalidad de lo ente; y 2) luego la negacin de dicha totalidad de
lo ente; 3) proceso cuyo resultado sera la nada. No es que la nada surja de la negacin,
sino que "la nada es el origen de la negacin, y no a la inversa" (Ibid. 34). Esta tesis central
- a comprobar - implica, por su parte, que si la negacin, que es una accin del
entendimiento, depende de la nada, entonces el entendimiento tambin depender de la
nada.
Retomando la definicin del "sentido comn" segn la cual la nada es la negacin de la
totalidad de lo ente, Heidegger se pregunta cmo puede "darse" al Dasein en su finitud la
"totalidad de lo ente", y encuentra dos objeciones a dicha posibilidad: a) por un lado, al
"darse" de la nada (la donacin en el sentido fenomenolgico que el autor busca
imprimirle) no corresponde una formulacin lgico-formal del entendimiento, a la manera
de una negacin (lo cual nos conducira al "concepto formal de la nada"), sino que
Heidegger est buscando "una experiencia fundamental de la nada" (Ibid. 23); b) por otro
lado, Heidegger distingue para el Dasein entre el captar la totalidad de lo ente en s -lo cual
es imposible- y el encontrarse en medio de lo ente en su totalidad -lo cual s es posible.
Precisemos que hay que entender esta "totalidad" como el conjunto de los entes a los

cuales el Dasein se liga y aquellos entes que, no siendo objeto de atencin y, "aunque slo
sea
en
la
sombra"
(Ibid.)
se
encuentran
en
la
unidad
del
todo.
Entonces, hasta aqu se desprende que: i) la experiencia de la nada no debe darse por
medio del entendimiento, sino por otra va -que ser la del afecto- ii) la cual no capta un
todo "en s", sino que revela una totalidad "con sombras" 11. En este sentido, lo expresado
aqu aparece en continuidad con algunas de las ideas de Ser y Tiempo relativas la
"disposicin afectiva" [befindlichkeit]. En efecto, en esta obra, el conjunto de la disposicin
afectiva y el comprender conforma "las dos formas constitutivas y co-originarias de el Ah"
(Heidegger, 1927, 28). La disposicin afectiva no es "una auto-percepcin", sino un
"encontrarse afectivamente dispuesto" al cual, "desde un punto de vista
ontolgico fundamental, es necesario confiar el descubrimiento del mundo" (Ibid. 29).
En conformidad con lo expresado en Ser y Tiempo (sino de forma ms radical que en
aquella obra, ya que en 1929 se acenta la primaca de la disposicin afectiva por sobre el
comprender), Heidegger sostiene en Qu es metafsica? que "el estado de nimo
[gestimmtsein] por el que uno est as o de otra manera, es lo que hace que al
invadirnos dicho nimo plenamente nos encontremos en medio de lo ente en su totalidad"
(Heidegger, 1949, 24 [cursiva aadida]). Heidegger da ejemplos de estados de nimo que
renen a los objetos para el Dasein, como es el caso del tedio o la alegra que procura la
presencia del Dasein de un ser querido. Pero, justamente, "cuando los estados de nimo
nos conducen de este modo ante lo ente en su totalidad, nos ocultan la nada que estamos
buscando"
(Ibid.).
Llegados a este punto, para resumir lo expuesto, podemos decir que Heidegger busca una
experiencia de la nada, y lo hace no por la va del entendimiento, sino por la del
sentimiento. Pero encuentra que, precisamente, los sentimientos presentifican lo ente en su
totalidad; por lo cual -desde la lgica- para alcanzar la nada habra que negar esa totalidad
presentificada, es decir, habra que tener una negacin del sentimiento. Sin embargo,
recordemos que la tesis de Heidegger busca justamente evadir la lgica de la negacin al
afirmar que la nada no surge de la negacin, sino a la inversa. Por lo tanto, la nada debe
surgir por s misma, no como consecuencia de la negacin. Heidegger tendr que recurrir
entonces a una especie del sentimiento que no presentifique la totalidad de lo ente, sino
que presentifique la nada, algo que sera como un sentimiento que hara lo contrario que un
sentimiento "comn". En definitiva, este ltimo giro de Heidegger ocasiona que debamos
redefinir los "estados de nimo" (redefinicin que Heidegger no explicita). Habra dos
especies de "estados de nimo": a) una revela lo ente en su totalidad (el tedio, la alegra,
etc.); b) otra revela la nada (la angustia). Llamaremos a esta ltima "primera definicin de
la
angustia".
En este punto, Heidegger introduce la ya clsica distincin entre el miedo y la angustia. El
miedo "es siempre miedo por algo determinado" (Ibid. 25). En cambio "la angustia es
siempre angustia ante... pero no ante esto o aquello. La angustia ante... es siempre
angustia por algo, pero no por esto o por aquello" (Ibid. 26 [cursiva aadida]). Heidegger
entonces est diciendo que hay algo ante lo que o por lo que nos angustiamos, no obstante
aade "pero la indeterminacin de eso ante lo que o por lo que nos angustiamos no es una
carencia de determinacin, sino la imposibilidad esencial de una determinabilidad" (Ibid.).
Ciertamente ese algo es imposible de determinar, ya que ese algo es la nada. Si Heidegger
estaba en busca de un sentimiento que revelara la nada, necesariamente la angustia
presentificar
la
nada.
De este modo, para Heidegger, la angustia, al revelar la nada, "hace que escape lo ente en
su totalidad" (Ibid. 27). Pero, al mismo tiempo, Heidegger realiza una precisin acerca de

cmo se manifiesta la nada en la angustia: "La nada se desvela en la angustia, pero no

como ente. Tampoco se da como objeto [...] en la angustia la nada aparece a la una con lo
ente en su totalidad" (Ibid. 29). Quisiramos destacar lo siguiente: "a la una" porque "no es
que lo ente sea aniquilado por la angustia para que slo quede la nada" (Ibid.), lo cual sera
una mera negacin de la totalidad de lo ente (algo, como ya hemos visto, inadmisible para
Heidegger), sino que el Dasein retrocede ante la nada porque la angustia lo rechaza y lo
remite a lo ente, que escapa en su totalidad. As, la nada "previamente hace posible el
carcter manifiesto de lo ente en general" (Ibid. 31); "la nada no sigue siendo ya el opuesto
indeterminado de lo ente, sino que se revela como perteneciente al ser de lo ente" (Ibid. 39
[cursiva
aadida]).
Finalmente, estas ltimas precisiones obligan a modificar una vez ms la definicin de los
"estados de nimo". Habra as dos especies de "estados de nimo": a) una revela lo ente
en su totalidad (el tedio, la alegra, etc.); b) otra revela la nada a la una con lo ente en su
totalidad (la angustia). Llamaremos a esta ltima "segunda definicin de la angustia".
Este complejo desarrollo conduce a dos cuestiones fundamentales en relacin con las
proposiciones de Husserl en su 5 investigacin. Primera cuestin: mientras que a) para
Heidegger la apertura hacia lo ente (el objeto) se da por medio de los sentimientos, o al
menos no se da sin ellos -tesis un tanto menos fuerte que pareciese esbozarse en Ser y
Tiempo; b) para Husserl todo acto de conciencia posee su objeto intencional en virtud de la
materia de un acto objetivante, el cual sirve de acto fundante -de base- para los actos no
objetivantes como los sentimientos. De modo tal que si "a" significa "acto objetivante" y"b"
significa "acto no objetivante", entonces: i) para Husserl: b sin a es imposible, a sin b es
posible; mientras que ii) para Heidegger: a sin b es imposible 12. Ahora bien, que para
Heidegger b sin a sea posible o no nos conduce al siguiente problema, que es justamente el
asunto
de
si
hay
o
no
un
objeto
en
la
angustia.
Segunda cuestin: para Heidegger, en la angustia, un acto no objetivante, puede
experimentarse la nada, la "materia" del acto no objetivante -y esta ltima expresin sera
para Husserl, desde ya, un contrasentido. Ahora bien, qu es esta materia tan especial, la
nada?
Aqu
tenemos
dos
posibilidades:
En el caso de la "primera definicin" de la angustia: la angustia revela la nada, "nada" se
entiende como aquello absolutamente negativo, "el opuesto indeterminado", respecto de la
totalidad de lo ente. Esta definicin de la nada en base a la negacin significa que la nada
es lo no-ente, lo no-objeto, y conduce a la proposicin de que b sin a es posible. As, segn
la "primera definicin", la angustia presentifica solamente la nada, y conduce a la
afirmacin
de
que
existen
actos
no
objetivantes
sin
objeto.
Pero, en el caso de la "segunda definicin" de la angustia: la angustia presentifica la nada a
la una con lo ente en su totalidad, "nada" se define como "aquello que previamente hace
posible el carcter manifiesto de lo ente en general", es decir, la nada aparece como una
condicin trascendental de posibilidad. Esta definicin de la nada -que es la que Heidegger
acepta- conduce a la conclusin de que no es cierto que la angustia (un acto no
objetivante) presentifique solamente la nada (entendida como la carencia de objeto),
porque: i) la nada no es la negacin de lo ente o del objeto, sino una condicin
trascendental de posibilidad y ii) la nada aparece a la una con la totalidad de lo ente (la
presencia
de
materia,
propia
de
todo
acto
objetivante).
Esta ltima precisin implica que b sin a es imposible, lo cual es exactamente lo que dice el
"principio de Husserl". Sin embargo, aclaremos que la donacin de la nada para Heidegger
en el acto no objetivante de la angustia constituye un excedente no tematizado por el
propio
Husserl.

De este modo, Heidegger afirma que existe un acto no objetivante, la angustia, que
presentifica una materia propia, no perteneciente a un acto objetivante -la nada. Esta nada,
como dijimos, no es la carencia ni la negacin de lo ente, sino una condicin trascendental
de posibilidad, que, a su vez, por aparecer a la una con la totalidad de lo ente (materia del
acto objetivante), vuelve imposible que b sea sin a, es decir, que un acto no objetivante
pueda darse sin un acto objetivante. El "a la una" implica una necesidad ontolgica.
Entonces, como hemos mostrado, no es verdad que Heidegger conciba la angustia como un
acto que carezca de objeto en sentido estricto.
4.
La
teora
lacaniana
del
afecto:
el
objeto
de
la
angustia
Corresponde, en este punto, elucidar las afirmaciones lacanianas en torno a la angustia,
explicitando sus relaciones con la tradicin fenomenolgica, evidenciando su recepcin y
delimitando su alcance. Nos limitaremos a poner de relieve dos cuestiones: a) por un lado,
en relacin a Husserl, nos referiremos a la crtica que Lacan le hiciera en una de las clases
delSeminario X; b) por otro lado, en relacin con Heidegger, puntuaremos el problema de la
nada
en
relacin
con
el
objeto a.
Primera cuestin: Lacan inicia la clase del 16 de enero de 1963 del Seminario X, luego de
haber introducido el objeto a como el correlato de la angustia en la clase anterior, con una
crtica de la nocin fenomenolgica de intencionalidad segn la cual "no hay ninguna
noesis, ningn pensamiento, que no se dirija a algo" (Lacan, 1962-3, 114). El problema que
debiera sealarse consiste en delimitar el alcance de la crtica de Lacan, porque la
introduccin de la nocin de causa pareciera (en apariencia) poner en cuestin todo posible
aporte
de
la
fenomenologa.
La propuesta de Lacan consiste en plantear que "el espejismo" es pensar que "el objeto del
deseo est adelante" (Ibid.). Por lo tanto, "en la intencionalidad del deseo, que debe
distinguirse de aqulla [la intencionalidad de una nesis], este objeto a debe concebirse
como causa del deseo" (Ibid. [cursiva aadida]). Esta ltima articulacin pareciera significar
una crtica absoluta de la fenomenologa. Ahora bien, aqu hay dos puntos que no pueden
soslayarse: a) Lacan critica el lugar del objeto, pero en ningn momento niega su
necesidad, sino que, por el contrario, define la angustia en clases anteriores afirmando que
"no es sin objeto" (Ibid. 101); b) el objeto adquiere su estatuto dentro de lo que Lacan
denomina una intencionalidad del deseo, que no por contraponerse a la "intencionalidad
notica"
se
vuelve
menos
intencional 13.
As, podemos afirmar que si la crtica de Lacan a Husserl poseyera cierta validez, sta no
sera absoluta. Es bastante evidente, y Lacan pareciera saberlo muy bien, que una filosofa
idealista del sujeto trascendental como la del Husserl de Ideas I y, sobre todo, de
las Meditaciones Cartesianas, es a grandes rasgos incompatible con una doctrina del
inconsciente como la freudiana o la lacaniana. Sin embargo, no es cierto que esta
incompatibilidad sea generalizable para todos los aportes de la fenomenologa.
Precisamente, porque algunas de las conceptualizaciones de Husserl previas a su famoso
"giro trascendental", como, por ejemplo, la necesidad de que todo acto no objetivante est
fundado en un acto objetivante que le apunte al objeto, encuentran su continuidad, si bien
con
grandes
diferencias,
en
la
teorizacin
psicoanaltica
de
Lacan.
Podemos ilustrar lo antedicho con otra cita, que proviene de la nica clase del "seminario
interrumpido" de Lacan, Introduccin a los Nombres del Padre, donde afirma: "me he
opuesto a la tradicin psicologizante que distingue el miedo de la angustia por sus
correlatos, especialmente sus correlatos de realidad, y las maniobras que esta induce. Aqu
he cambiado las cosas al decir de la angustia que ella no es sin objeto" (Lacan, 1963, 70).

Interpretamos esta frase como una indicacin de que, i) el objeto es condicin necesaria de
la angustia, ii) pero no debe buscarse la naturaleza de este objeto en la "realidad".
La segunda [ii] consecuencia que acabamos de extraer de la cita nos conduce a la segunda
cuestin: el objeto a -afirma Lacan en la clase 9 del enero de 1963 del Seminario X- no es
"objeto" en el sentido de "la funcin general de la objetividad", sino "un objeto externo a
toda definicin posible de la objetividad" (Lacan, 1962-63, 98). No podra ser de otro modo,
ya que, dice Lacan en la nica clase del "seminario interrumpido, "el carcter radical,
completamente reestructurante, de las concepciones que les ofrezco tanto del sujeto como
del objeto" (Lacan, 1963, 71), exige una reelaboracin de ambos elementos.
Encontramos que el redoblamiento de la experiencia en dos niveles es muy afn a nuestra
"segunda definicin" de la angustia heideggeriana, segn la cual la angustia "revela la
nada a la una14 con lo ente en su totalidad". Si, como sostuvimos, esta nada resulta un
excedente respecto de lo ente que Husserl no toma en consideracin, ser otro el caso de
Lacan. Tanto para Heidegger como para Lacan en la experiencia entra en juego un
elemento que excede al dominio de los objetos de la representacin. En el caso de
Heidegger, la nada constituye eso que, no siendo lo ente, permite que lo ente se
manifieste, lo cual designamos en el apartado anterior como "condicin trascendental de
posibilidad".
En el caso de Lacan, el objeto a15 es aquel famoso resto que queda fuera de la imagen, no
en virtud de la dialctica simblica entre la presencia y la ausencia, sino porque por
definicin l es real16. Por lo dems, que el objeto a sea causa del deseo, podra
interpretarse en el sentido de que el objeto a es condicin de posibilidad del deseo, lo cual
acercara ambos planteos: la nada sera condicin de posibilidad de lo ente; el objeto a
sera condicin de posibilidad17 la metonimia del deseo.
5.
Conclusin
El presente recorrido nos ha conducido a desarrollar las conceptualizaciones de Husserl,
respecto de la necesidad del objeto de todo acto no objetivante, y de Heidegger, acerca de
la forma en que se presenta la experiencia de la angustia. A partir de aquella exposicin
correlacionamos nuestros anlisis con algunos de los sealamientos que Lacan realizara en
elSeminario
X18 respecto
de
la
naturaleza
del
objeto
de
la
angustia.
Nos propusimos demostrar tres cuestiones: a) que una lectura de la 5 de
las Investigaciones Lgicas de Husserl revela que todo acto intencional no objetivante exige
un acto objetivante del cual obtener su objeto de referencia; b) que la angustia como
carente de objeto resulta de una posible interpretacin de Heidegger, mientras que otra
lectura revela una visin ms compleja, y ms prxima a Husserl, respecto del problema
del objeto de la angustia; c) que la necesidad husserliana del objeto en los actos no
objetivantes, entre los cuales se encuentra la angustia, se corresponde con la exigencia del
objeto a resaltada
por
Lacan
en
el Seminario
X.
Finalmente, proporcionamos algunas indicaciones adicionales concernientes a posibles
relaciones entre los conceptos heideggerianos y lacanianos que "exceden" a la teora
husserliana. Sin embargo, por no constituir aquella tematizacin el eje de nuestro escrito,
cuyos objetivos han sido mucho ms bsicos, consideramos que estos propsitos podrn
ser investigados en futuros trabajos dedicados a la elucidacin de los encuentros y
divergencias entre las teorizaciones heideggerianas y lacanianas sobre la experiencia de la
angustia.

DEL DESEO A LOS CELOS: LA SEMITICA DE LAS PASIONES EN LA PERLA DE

STEINBECK Y SU ADAPTACIN CINEMATOGRFICA
Arturo Grijalva Elizalde

El deseo nos fuerza a amar lo que nos har sufrir

Marcel Proust
A lo largo de la historia del cine, el nmero de pelculas basadas en textos literarios supera
incluso el de los guiones originales y algunas de estas adaptaciones se han convertido en
reconocidas obras maestras de la pantalla grande, es decir, que la mayora de las historias
que podemos presenciar en el cine, son en realidad traslaciones de un lenguaje literario a
otro para el que no se tena planeada: un lenguaje flmico. Histricamente, el cine se ha
presupuesto como subordinado de la literatura, esto se debe en parte a que muchos
directores han decidido sacrificar su autonoma esttica en pos de una mayor fidelidad al
texto original. No han sido muchos los directores que se han arriesgado a ir ms all de la
simple traslacin para construir una interpretacin o una deconstruccin; cuando uno se
mete con un texto que ha tenido xito anteriormente, decide involucrarse con un objeto
artstico que ya es propiedad de todos sus lectores y a veces el temor de defraudar pesa
ms que la voluntad de ser original.
Aunque la crtica contempornea de cine ha tratado de fomentar una cultura sobre la
apreciacin de la adaptacin cinematogrfica como un producto artstico autnomo e
independiente, resulta a veces imposible no hacer la comparacin con el original. No es que
se trate slo de un afn comparatista o que no podamos disfrutar un texto flmico por s
mismo, lo que sucede es que cuando se trabaja con un texto ya conocido, se est metiendo
mano a un imaginario colectivo que va ms all de una simple interpretacin visual para
llegar a un efecto producido. A lo anterior se debe que la mayora de las crticas de una
adaptacin sean de carcter impresionista. Si bien no buscamos en la adaptacin una
interpretacin semejante del ambiente, personajes o situaciones, si se espera, en muchas
ocasiones, encontrar un efecto anlogo producido por ambos productos: esperamos que el
director haya captado la esencia de la narracin original.
Todo lo anterior me lleva a sealar la imposibilidad de ver una pelcula sin evitar
pensar en la referencia literaria. Esto lo menciono a propsito de La perla (1945) de John
Steinbeck y la adaptacin al cine, realizada por Emilio Indio Fernndez, pelcula que fue
estrenada hasta el 12 de septiembre de 1947 y que, no obstante el retraso en su fecha de
estreno, triunf en las taquillas. A pesar de ser una pelcula muy bien lograda, hay una
desviacin en los efectos producidos, que seguramente obedece a una desviacin en la
finalidad del producto. El filme tiene entre sus objetivos ms importantes uno que difiere
bastante de los de la novela: el xito en el extranjero. De hecho, no han sido pocas las
cintas que a lo largo de la historia del cine mexicano se han llevado embates de la crtica
debido a su carcter esteticista que retrata, muchas veces de manera incoherente o poco
fiel, a un Mxico fabricado con miras a su presentacin ante un pblico extranjero
(usualmente europeo). Hay que sealar, por cierto, que El Indioes el mayor responsable
de la construccin de la estereotpica imagen mexicana que por muchos aos ha poblado la

mente de los europeos: nubes, magueyes, nopales, hombre a caballo, haciendas y

claroscuros; imagen que se ha convertido, para bien o para mal, en la referencia de nuestro
pas en gran parte del mundo.
A pesar de lo anterior, si por un lado hay una manipulacin de la forma por parte
del Indio Fernndez a la hora de realizar la adaptacin, por el otro, el fondo se mantiene y
el mensaje sigue siendo sustancialmente el mismo. La sencillez argumental de la novela y
su retrato de una sociedad en la que es imposible avanzar ms all de lo que su estructura
le destina a cada individuo, sirven a la perfeccin al Fernndez para desplegar una historia
cuyo fondo suele ser habitual dentro de sus pelculas: el destino trgico. Las tragedias del
Indiosealan que as es nuestro mundo: no lo exploran, lo describen y formulan sus
reglas y condenas.[1] Fernndez nunca se plante la formulacin de soluciones, porque no
hay soluciones al destino que ha sido trazado de antemano. Su obra no propone, responde;
objetiva el conocimiento generalizado entre los mexicanos y construye imgenes y relatos
que parten desde este mismo sentido comn.
Ya establecido el carcter del cine de Fernndez, as como los objetivos perseguidos
con la adaptacin de la novela de Steinbeck, me gustara sealar que cualquier atisbo de
crtica que realizo al filme, es de carcter impresionista y subjetivo. Los valores estticos y
formales que contribuyen a manifestar mi predileccin por el texto de Steinbeck se deben
totalmente a mi lectura personal que me ha llevado a destacar la presencia del deseo y los
celos como eje principal del relato sobre todo en la novela corta, aunque sealando que son
ambos elementos o pasiones las que conllevan a la existencia del destino trgico en las dos
obras. Este trabajo consistir en el anlisis de La perla, tanto de la versin original de
Steinbeck, como de la adaptacin de El indio Fernndez, a travs de un modelo actancial
propuesto por Julien Greimas y Jacques Fontanille en su libro Semitica de las
pasiones (1991).
La semitica designa al actante como un participante del programa narrativo. Segn
Greimas, el actante es aquel que realiza el acto, independientemente de cualquier otra
determinacin. El actante, a diferencia de un simple personaje, no es determinado por su
ser sino por su actuar; el actante es un ser-hacer y no un ser-estar, es la figura en
la que las formas sintcticas y semnticas se vierten. Es decir, que el actante se analiza a
partir de sus funciones, relaciones y sentidos en el texto. Para Greimas existen seis tipos
diferentes de actantes, que se corresponden con los actantes de Propp: sujeto (sintagma
nominal que persigue un fin), objeto (el bien deseado por el sujeto), destinador (aquel que
motiva al sujeto a cumplir su objetivo), destinatario (aquel que recibe el bien por las
acciones del sujeto), ayudante (aquel que auxilia al sujeto y duplica su fuerza) y oponente
(aquel que obstaculiza la realizacin de los fines del sujeto). De estos seis tipos de
actantes, tomar slo tres para nuestro trabajo: sujeto, objeto y oponente. Los tres actantes
tomados para el presente anlisis obedecen a su participacin en una relacin designada
por Greimas en la Semitica de las pasiones, esta relacin es la de los celos.
En Semitica de las pasiones, Greimas y Fontanille, extienden el anlisis semitico al
campo de las pasiones. Entre estas pasiones, en las que se cuentan la avaricia, el deseo,
los celos, etc., se establece una relacin. Esta sintaxis pasional se encuentra en la base de
la organizacin social, as como en la aventura individual de cada uno; entonces la
semitica encuentra su lugar como componente social de nuestra comprensin del hombre

como ser de palabras, pero tambin como un ser afectivo y social. Para tener una mejor
idea de lo que designa pasin, demos un vistazo a un par de definiciones, la primera
tomada de un diccionario especializado en filosofa: afeccin o modificacin del alma []
alteracin o perturbacin del nimo. [2] Algunas de las definiciones que nos da la RAE sobre
la pasin son: 1. Inclinacin o preferencia muy viva por una cosa 2. Apetito o aficin
vehemente hacia algo.[3] Basta con estas definiciones para tener en claro que la pasin est
relacionada a una alteracin del alma o nimo provocada por el deseo vehemente hacia un
objeto.
De las pasiones mencionadas Greimas destaca una como la ms importante: los
celos. Al respecto, deja en claro que esta ser la pasin ms relevante de su aparato
terico: El primer objetivo de un estudio consagrado a los celos era el de disponer, junto
con una pasin que en un primer acercamiento poda pasar como una pasin de objeto
la avaricia-, de una pasin intersubjetiva que contuviera, por lo menos potencialmente, tres
actores: el celoso, el objeto, el rival. [4] Queda claro que para que se articule esta relacin
pasional, la de los celos, se necesita de tres componentes o actantes: el sujeto celoso (S1),
el objeto del celo (O-S3) y el oponente que disfruta del gozo envidiado (S2). Hay que
sealar que esta relacin no es unvoca, sino que es ambivalente y que los elementos del
cuadro pueden intercambiar su lugar (al menos los dos sujetos). La pasin del celo depende
adems de una dualidad apego-rivalidad. Greimas considera a los celos como una pasin
compuesta por el hecho de que su estructura involucra una diversidad considerable de
pasiones como la emulacin, la envidia, el celo, la exclusividad, entre otras. No todas se
presentan dentro de la situacin, su manifestacin depende de la crisis pasional y la
intensidad de la misma (ligada con el apego del sujeto al objeto y la rivalidad entre el
sujeto y el oponente). El siguiente paso es establecer quines son los actantes dentro de
los textos analizados, pero para ello quiz sea pertinente, primero, incluir una sinopsis o
resumen argumental que nos permita comprender de qu va la historia.

Un pescador de nombre Kino, y su esposa sufren porque el doctor extranjero del pueblo se
niega a tratar a su hijo pequeo, vctima de la picadura de un alacrn , por no tener dinero
para pagarle. Kino encuentra una valiosa perla en el mar que se vuelve objeto de la codicia
del doctor, el cura, los compradores de perlas y el pueblo en general. Juana, su mujer, est
convencida de que la posesin de esa perla slo les traer dificultades y trata de convencer
a su marido para que la devuelva al mar, este no la escucha y piensa nicamente en lo que
podrn tener con lo que consigan de su venta. Acude a los compradores del pueblo pero
estos quieren pagarle mucho menos de su valor real, hacindole creer que una perla tan
grande no interesa a nadie. Kino no acepta el precio que le ofrecen y decide ir a venderla a
la capital. Durante el viaje es asaltado por un desconocido al que da muerte, tras lo cual su
hermano les ayuda a huir y el matrimonio junto con su hijo parten de noche con destino a
la ciudad, huyendo de una cruenta persecucin, cumplindose as los temores de Juana.

Este es, a grandes rasgos, el argumento de La perla. Si bien hay algunas diferencias entre
la novela y la pelcula, estas no son substanciales al punto de modificar la historia en
general. Con esa base resulta sencillo establecer los actantes que componen la relacin

pasional de los celos: El sujeto celoso (S1) es el pueblo y el sujeto envidiado u oponente
(S2) es Kino. Entre ambos sujetos se da un fenmeno de tensin, llamado rivalidad. En la
rivalidad, el objeto no es ms que un lugar vaco (que cada quin llena de deseos), un algo
que la interaccin entre los dos rivales parece plantear como objetivo. [5] Este objeto vaco
(O-S3) se transforma en la imagen del querer del sujeto, no es ninguna otra cosa que ese
querer.[6] La perla es ese objeto vaco que todos llenan con sus deseos. La perla representa
el querer de los sujetos. No es que la perla est maldita, como asegura en varias ocasiones
Juana, la esposa del pescador, la perla es un objeto neutro que acaba por representar el
querer de los dems y la maldicin no est en la perla sino en el deseo, e incluso Juana lo
sabe: Juana se dio cuenta de su excitacin y procur mirar a otra parte. No es bueno
desear algo con excesivo fervor. Hay que ansiarlo, pero teniendo gran tacto en no irritar a
la divinidad.[7]. Y es a partir de este apego y rivalidad, que se engendra el deseo y que se
desarrolla el conflicto.
Esta relacin pasional, que designa al pueblo como S1, a la perla como O-S3 y a Kino
como S2, queda demostrada en un prrafo de la novela. Este fragmento, que menciona los
efectos inmediatos que el descubrimiento de Kino ha provocado en el pueblo, nos muestra
como surgen tambin algunas pasiones relacionadas con los celos como la envidia, la
avaricia o el odio:
Toda clase de gente empez a interesarse por Kino -gente con cosas que
vender y gente con favores que pedir-. Kino haba encontrado la Perla del
Mundo. La esencia de la perla se combin con la esencia de los hombres y de
la reaccin precipit un curioso residuo oscuro. Todo el mundo se sinti
ntimamente ligado a la perla de Kino, y sta entr a formar parte de los
sueos, las especulaciones, los proyectos, los planes, los frutos, los deseos,
las necesidades, las pasiones y los vicios de todos y de cada uno, y slo una
persona qued al margen: Kino, con lo cual se convirti en el enemigo comn.
[8]

Lo anterior es reiterado en el siguiente prrafo: La noticia despert algo infinitamente

negro y malvado en la ciudad; el negro destilado era como el escorpin, como el hambre al
olor de la comida, o como la soledad cuando el amor se le niega. Las glndulas venenosas
de la ciudad empezaron a segregar su lquido mortfero y toda la poblacin se inflam,
infectada.[9] Cuando Kino muestra la perla, todos quedan absortos en su contemplacin. En
ese momento, Kino se percata de las malas intenciones de todos, a travs de lo que llama
la msica del mal, esta es una msica ideal que simboliza el nimo del personaje y el
entorno que lo rodea, as Kino menciona la existencia de la msica de la familia, la msica
de la posibilidad, la msica de la libertad y la msica del mal. En la pelcula, esto es
representado en la escena en que se rene el pueblo en casa de Kino para ver la perla, por
medio de sus expresiones faciales. Y aunque esta msica no es trasladada a la pantalla,
podemos ver representado esto, aunque con menor fuerza, con la expresin corporal de
todos. Esto se convierte para Kino en el primer indicio de que algo no marcha bien y nace
en l un sentimiento relacionado con los celos y que tambin es mencionado en
la Semitica de las pasiones: el recelo. El recelo de Kino es un sentimiento de desconfianza,
pues Kino comienza a temer ser superado por la circunstancia y el entorno. Este
sentimiento de recelo convierte a los dos sujetos en celosos y los pone en un estado de
igualdad. Hay dos celosos: uno sufre por ver al otro gozar (S1) y el otro sufre por temor a

perder el objeto (S2). A partir de la eleccin de un tipo de sufrimiento, depende la

focalizacin, es decir, el sujeto y el oponente.
Hasta el momento hemos visto que ya tenemos los sujetos y el objeto de deseo. De
antemano sabemos que nadie podr cumplir sus deseos, vaciados todos ellos en la perla, y
que la tensin de rivalidad no beneficiar a nadie, pero a qu obedece que Kino no pueda
cumplir su deseo? Hubiera pasado lo mismo si cualquier otro indgena se hubiese
encontrado la perla? Cul hubiera sido la resolucin de la historia si la perla hubiera sido
encontrada por alguno de los ricos? Steinbeck parece sealar que es la realidad social en la
que vive la que evita que Kino pueda cumplir todos sus sueos.
La historia se desarrolla en un mundo que representa cierto orden social: un entorno
conflictivo e injusto en el que no existe un reparto equitativo de las riquezas. Detrs de la
historia vemos un contexto histrico relacionado con el indigenismo y el colonialismo que
particulariza la trama en unas circunstancias determinadas. Se trata de una sociedad de
castas formada por dos grupos cerrados: los europeos y descendientes de europeos que
tienen la riqueza y el poder por una parte, y los indgenas que se ven sometidos a
condiciones de explotacin por la otra. La poca permeabilidad de una clase social a otra es
el germen que explica la visin maniquea que tienen del mundo Steinbeck y Emilio
Fernndez. La sociedad es una sociedad de ricos y pobres, de ruinosas cabaas y enormes
casas, y esta organizacin se basa en un eje central que es el dinero.

Kino y su familia pertenecen a la clase de los marginados, no tienen derecho a rebelarse o

a aspirar a algo mejor; los anhelos estarn siempre encaminados al mundo de las
pesadillas. La tragedia que se avecina parece confirmar la idea de que los seres
marginados jams encontrarn una puerta al porvenir porque el propio sistema social se los
impide. Esa es la realidad en que viven todos los indgenas de la regin, es la realidad que
viven Kino y su familia hasta que encuentran la perla. Para que alguien de la clase de los
marginados tenga una oportunidad de prosperar, debe introducirse un elemento mticomgico, que mantenga en el individuo la ilusin de que sus problemas sern resueltos por
ese ser o hecho exgeno: la obtencin de una fortuna sbita que cambiar su desdichada
suerte, en este caso, una perla. A partir de la obtencin de esta, Kino es capaz de soar con
un futuro que nunca haba podido contemplar para s, pero, lo ms importante de todo:
gracias a la perla, Kino puede ver un futuro diferente para su descendencia. Kino ve en la
perla la oportunidad de darle a su hijo una educacin, misma que podr subvertir su estado
de marginado, por el de poderoso. Gracias a la perla, nuestros protagonistas adquieren
dimensiones heroicas: ejecutan su pasin amorosa, su ilusin terrenal de una vida mejor,
sus ms profundos anhelos, sometidos al rigor vigilante del todo que los ha constituido:
modificar el orden normativo significa un atrevimiento de las criaturas humanas [] y []
la accin individual puede ser vista como osada sacrlega que desquicia las fuerzas del
universo; pero tambin como origen de la desdicha legitimadora, motivo del desenlace
trgico inevitable y predestinado de los hroes []. [10] La aparicin de la perla supone
poner en manos del pobre una fuente de riqueza, supone otorgarle poder al esclavo, lo que
desestabiliza el sistema y deriva en consecuencias fatales.

Es maravilloso el modo con que una pequea ciudad mantiene el dominio de

s misma y de todas sus unidades constitutivas. Si uno cualquiera de sus
hombres, mujeres o nios acta y se conduce dentro de las normas
preestablecidas, sin quebrantar muros ni diferir con nadie, no hace
arriesgadas experiencias en ningn sentido; no enloquece ni pone en peligro
la estabilidad y la paz espiritual de la ciudad, entonces tal unidad puede
desaparecer sin que vuelva a orse nada de ella. Pero en cuanto un hombre se
aparta un poco de los caminos tradicionales, los nervios de toda la comunidad
se estremecen y ponen en contacto estrecho a todas las dems clulas. [11]
Cuando les cuenta a los dems pobladores lo que har con la perla, tanto en el libro como
en la pelcula, Kino puede ver dentro de la perla su boda, sus nuevas prendas, los zapatos
de su mujer, el rifle que comprar, y por ltimo el futuro brillante de su hijo. Finalmente, en
la novela, podemos ver que los deseos de Kino se transfiguran en los sucesos fatdicos que
han acontecido. La imagen del rifle da paso a la del hombre muerto, la de su boda en la de
Juana arrastrndose por la playa, herida y por ltimo, la del brillante futuro de su hijo en la
imagen de su cuerpo hinchado por la picadura del escorpin.
Una vez demostrado el funcionamiento de la relacin pasional de los celos dentro
de La perla, as como la imposibilidad del cumplimiento de los deseos de Kino para su
familia, debido a su realidad social. Me resta, a manera de conclusin, aadir un comentario
personal y enteramente subjetivo acerca de ambos productos, as como plantear las
pequeas diferencias que hay entre la novela y la pelcula, que si bien ya plante como
insubstanciales, resultan bastante notorias.

Uno de los cambios ms relevantes de la adaptacin es el de la presencia del canto. El

canto ha sido, desde siempre, la forma de transmitir saberes de los pueblos tradicionales.
En una comunidad donde no se lee ni escribe, el canto juega el papel de transmisor
cultural. En la novela se menciona que ese canto se ha ido perdiendo, sin embargo para
Kino existe un canto ideal, canto que simboliza diferentes estados de nimo. Ese canto
adems refuerza lo silenciosos que son los habitantes, por ejemplo, entre Kino y Juana
difcilmente se articula palabra y sin embargo se entienden a la perfeccin, algo parecido al
caso de Macario, en donde podemos presenciar a Macario y su esposa comunicarse a
travs de miradas y gestos, adems de que en ambas historias se da un paralelismo, pues
tanto Kino como Macario pertenecen a la clase indgena, cuya organizacin como pueblo es
tradicional. En la pelcula, este aspecto del canto es suprimido en su totalidad, ni siquiera
es representado a travs del soundtrack, que ms bien es muy plano. Esto obliga a que los
personajes entablen muchos dilogos, aunque la conversacin entre la clase de los
oprimidos siempre se da a muy bajo volumen. El nico indicio del canto corresponde a las
canciones que se tocan en el festejo que se lleva a cabo como producto de que Kino
encuentra la perla, festividad que, por cierto, no aparece en la novela. Este festejo obedece
al objetivo perseguido por el fin y que ya he mencionado al principio del trabajo: su xito en
el extranjero.
Lo que sucede con la insercin de este festejo, es que se da pie a equvocos
argumentales que pudieron pasar desapercibidos por el pblico extranjero, desconocedor

de la cultura mexicana, pero en los que difcilmente no reparara un conocedor de nuestra

cultura nacional, a continuacin explicar en que consiste la incongruencia que menciono.
Queda muy claro que los sucesos de la novela acontecen en La Paz, Baja California,
hacindose referencia de otros sitios cercanos como Loreto. Sin embargo, en la pelcula, a
pesar de no hacerse mencin explcita del lugar, se mezclan distintas costumbres del
Pacfico y del Golfo de Mxico. La pelcula fue filmada en Acapulco, basta con leer la ficha
de produccin para saberlo, adems, esto puede deducirse por la inclusin en el filme de la
escena de la huida a travs de los pantanos, escena inexistente en la novela y que puede
obedecer al aprovechamiento de la locacin del filme. El ambiente de la festividad es
mucho ms tpico de esta regin o de la regin del Golfo de Mxico que del norte del pas,
si a esto sumamos que la msica tocada en la fiesta es son jarocho y que los indios
rastreadores que acompaan al comprador de perlas en su persecucin de Kino son
Tarahumaras de la sierra de Chihuahua, la ubicacin geogrfica de la versin
cinematogrfica de La perla, se vuelve confusa. El poco cuidado de estos detalles vuelve
evidente el hecho de que la pelcula fue producida con el fin de tener xito en el extranjero,
donde nadie reparara en estas incongruencias.

Otro cambio importante es el del personaje femenino. En la novela, Kino menciona como su
mujer es ms fuerte que l y soporta mejor el hambre y la fatiga. Mientras en el filme el
papel de la mujer es ms dbil. Cuando estn huyendo, ella le pide que la deje y siga
adelante con el nio. Kino tiene que convencerla arguyendo que el hombre est para darle
esperanza y fuerza a la mujer, pero acontece lo opuesto, ella no quiere dejarlo ir slo y lo
motiva a continuar, la mujer es la que hace funcionar las cosas. Esto puede deberse a una
distinta perspectiva de gnero entre Steinbeck y El indio Fernndez, que pertenece a una
comunidad marcadamente machista.

Por ltimo, cabe destacar el destacado trabajo tcnico que hay detrs de la pelcula. La
direccin es muy sobria, las actuaciones son destacadas y la fotografa en blanco y negro
de Figueroa es notable. Se resolvi muy bien el asunto de la extensin porque la novela es
muy breve y a uno le da la impresin de que no da para tanto tiempo, sin embargo la
inclusin de algunos personajes como el avaro hermano del doctor o sus compinches que
tratan de robar a Kino en la cantina, dan un toque dramtico que funciona muy bien. Las
escenas de la huida a travs de los mangles y el desierto, escenas en que muere el doctor
y el hombre que haba auxiliado a Kino, respectivamente, ayudan a incrementar el sentido
fatal de la historia, pues el rastro de sangre dejado por el conflicto de la perla, es mayor
que en la novela. En resumen, La perla es una estupenda novela corta de Steinbeck que
se encontr con una buena adaptacin. Una es considerada como una de las joyas literarias
del escritor ganador del nobel, la otra una pelcula recordada como una de las mejores de la
poca de oro del cine mexicano.

El tema del doble en William Wilson, de E.A. Poe

Elena Otto Cantn

What say of it? What say of CONSCIENCE grim? That spectre in my
path?
CHAMBERLAYNE (Pharronida)

El tema del doble no ha despertado nicamente el inters de estudiosos de la

literatura, como sabemos, sino que se ha constituido materia de anlisis para
numerosos investigadores dentro del marco de disciplinas muy diversas, como la
historia del arte, la filosofa, la sociologa o las ciencias de la comunicacin. Ha sido
tema tambin de estudio y anlisis para una buena parte de la crtica moderna
(pinsese en la psicocrtica freudiana, la sociocrtica o la mitocrtica de Gilbert
Durand).
A lo largo de la historia de la literatura universal el tema del doble ha aparecido
revestido de diversas formas, lo que ha dado lugar a algunos intentos de
tipologizacin [1].
A menudo se seala como una de las primeras manifestaciones literarias del tema
del doble la del mito de Anfitrin [2], cuya primera versin la encontramos en Plauto
(Anfitrin [3]). Casi al mismo tiempo comienza a extenderse tambin el que se
conocera como el mito de los gemelos idnticos [4], presente ya como materia
literaria en Menecmos, tambin de Plauto. Ms moderno es el tema que Bargall
denomina de Orlando [5] en sus distintas variantes, donde la oposicin no se
establece ya tanto entre las dos formas de una misma identidad como entre los
distintos mundos de ficcin a los que pertenecen. Respecto al tipo que Bargall
denominadesdoblamiento [6], que es el que nos interesa aqu, tiene lugar cuando dos
encarnaciones (llammoslo as) de un mismo individuo, de una misma identidad,
coexisten en un nico mundo de ficcin. Segn Bargall [7]este ltimo tipo es el que
corresponde al doble propiamente dicho. Se diferencia del mito de Anfitrin y del de
los gemelos idnticos en que mientras en stos encontramos dos identidades
distintas bajo una misma forma, en el caso del desdoblamiento se trata de una sola
identidad, aunque ello se nos haga ms o menos explcito al final. Asimismo presenta
frente al tipo de doble de Orlando la diferencia de que en el desdoblamiento existe un
nico mundo de ficcin.
Como adelantamos anteriormente, es precisamente este tipo de doble,
el desdoblamiento, el que nos interesa para este trabajo, ya que es el que
encontramos en la obra que aqu analizaremos. Dicha obra es William Wilson (1839) ,
una de las ms interesantes narraciones extraordinarias de E. A. Poe.
Cuando nos encontramos frente a un caso de desdoblamiento caben dos
posibilidades: que las dos encarnaciones de un mismo individuo se excluyan
mutuamente, con lo que queda descartada cualquier posible interaccin entre ellas
(como ocurre en el caso del doctor Jekyll y Mr. Hyde en la obra de Stevenson) o que
ambas coexistan en un espacio y un tiempo, siendo posible entonces la interaccin,

incluso verbal, entre ellas. Este ultimo es el caso de El doble, de Dostoevski, por
ejemplo, pero tambin de la obra que nos ocupa, en la que los dos William Wilson no
slo confluyen en un mismo marco espacio-temporal, sino que establecen una
relacin.
Por otra parte, la relacin entre ambas encarnaciones puede ser de diversa
naturaleza, yendo desde la semejanza total (en cuyo caso es posible incluso la
sustitucin de una por otra) hasta el contraste ms radical, lo cual puede ser llevado
al extremo en el caso de que una de las dos encarnaciones sea una entidad no
humana, como ocurre en The Picture of Dorian Gray. Dicha relacin puede atravesar
incluso varias etapas. En el caso deWilliam Wilson nos enfrentamos a una semejanza
inicial parcial que se ir acentuando progresivamente , pero que se centra
especialmente en el plano fsico, mientras que en el plano moral, si bien no podemos
afirmar que exista un contraste como el que encontramos, por ejemplo, entre el
doctor Jekyll y Mr. Hyde, vemos cmo una de ellas se deja llevar por la perversin, la
corrupcin y el libertinaje mientras la otra se comporta como si de su ngel
amonestador se tratara. Pero esto es ms patente en la segunda mitad del relato.
El desdoblamiento puede tener lugar, tal y como seala Bargall [8], mediante tres
procedimientos distintos:
a) Metamorfosis de un sujeto bajo diferentes formas. Dicha metamorfosis
puede ser reversible, como ocurre en el caso de Jekyll y Hyde, o no, como es el caso
de Orlando, por ejemplo, en la obra de Virginia Woolf.
b) Fisin de un solo individuo en dos personificaciones o encarnaciones
distintas, como podemos encontrar en La nariz, de Gogol o en La sombra, de
Andersen.
c) Fusin en un solo individuo de dos originariamente diferentes. Es el caso
de William Wilson. Dicha fusin puede ser el resultado de un proceso lento de
mutua aproximacin (que es lo que ocurre en este caso) o puede tener lugar de
manera inesperada y repentina, como vemos en El doble, de Dostoevski o en Le
Horla, de Maupassant.
En lo que respecta al cuento de Poe, nos encontramos con la narracin en primera
persona de un personaje que, bajo el nombre de William Wilson (que no es su
verdadero nombre) nos cuenta el extrao suceso del que ha sido vctima, cmo ha
sido esclavo de circunstancias que escapan al control humano. Dicho personaje
afirma encontrarse a las puertas de la muerte:
La muerte se aproxima y la sombra que la precede ha proyectado una
influencia apaciguadora sobre mi espritu. [9]
Slo al final del relato entenderemos por qu, efectivamente, la sombra de la
muerte ya se cierne sobre l y el por qu.

Este personaje, al que respetando su propia voluntad llamaremos William Wilson,

se nos presenta ya a s mismo como un sujeto perverso, miserable, que ha cometido
numerosos delitos:
No quisiera, aunque pudiera, aqu ni hoy incluir una relacin de mis aos
ltimos de indecibles miserias e imperdonables crmenes. [10]
Segn lo que nos dice el mismo, dicho carcter maligno reside en l ya desde su
infancia:
Crec voluntarioso, dado a los caprichos ms extravagantes y presa de las
ms ingobernables pasiones. Dbiles de carcter y llenos de defectos
constitucionales anlogos a los mos propios, mis padres poco podan hacer
para poner freno a las malvadas propensiones que me caracterizaban. [11]
Sin embargo, y como l seala, ha sido en sus ltimos aos cuando la maldad, la
corrupcin de su espritu y de sus acciones ha alcanzado, repentinamente, sus cotas
ms altas:
Esta poca, estos aos ltimos han sido una repentina elevacin hacia la
depravacin [...]. Las personas suelen envilecerse gradualmente. De m se
desprendi en un instante toda virtud, de golpe, como un manto. De una
maldad relativamente trivial pas, con zancada de gigante, a superar las
enormidades de Heliogbalo. [12]
Tras esta breve autopresentacin, William Wilson nos cuenta cmo ingres en un
viejo colegio gtico en una brumosa (pg. 232) villa de Inglaterra, donde,
adelantndonos parte de lo que vendr despus, afirma que Tienen lugar las
primeras admoniciones ambiguas del destino que despus tan plenamente me
envolvi (pg. 232).
Segn l mismo nos explica, no tard mucho el pequeo Wilson, gracias a lo
ardoroso e imperioso de su carcter, en convertirse en una especie de lder entre sus
compaeros de colegio. Hay, no obstante, una excepcin entre los alumnos; se trata,
curiosamente, de un joven que lleva su mismo nombre y apellido, lo cual en un
principio tampoco sorprende a William, ya que l mismo reconoce que se trata de un
nombre y de un apellido bastante vulgares y frecuentes. Entre ambos jvenes se
establecer una peculiar relacin que atravesar distintas etapas. En un primer
momento se nos habla de competencia entre William Wilson y el joven que l mismo
denomina su homnimo; ste es el nico entre todos sus compaeros que se atreve
a competir con William Wilson a todos los niveles, estudios, deportes e incluso en
rias o discusiones, negando su superioridad y entrometindose e interfiriendo en su
mandato (como adelanto de lo que har ms tarde). Esta osada actitud por parte de
H (a partir de ahora denominaremos as al homnimo de William Wilson y a ste
WW) infunde cierto temor en WW hacia l. aparentemente parece que encontramos
una relacin de igualdad entre ambos, pero el simple hecho por parte de H de
ponerse a la misma altura de quien a los ojos de todos era el lder indiscutible es
entendido por WW como una muestra de superioridad sobre l, una superioridad que

al menos, para la tranquilidad de WW, no parece que sea advertida por sus
compaeros; parece que, si bien la competencia, resistencia y superioridad son
intencionadas, son tambin privadas, una cuestin que slo ambos conocen y
entienden. Y es que, como veremos ms tarde, ambos jvenes son mucho ms
parecidos de lo que podemos sospechar en un primer momento.
La figura y la actitud de H parecen un tanto contradictorias: por una parte no tiene
ningn reparo en enfrentarse a WW y negar su autoridad, pero por otra se comporta a
veces como si quisiera protegerle:
[...] l acompaaba sus afrentas, sus insultos o sus contradicciones con
ciertos modales afectuosos, muy impropios y, por supuesto, muy mal acogidos.
Yo slo poda concebir que este singular comportamiento proceda de un exceso
de suficiencia que le haca adoptar un aire vulgar de amparo y proteccin. [13]
Aunque, como dice WW, poda ser tambin que H se comportase as para mortificar
y humillar ms a WW. Esta actitud por parte de H se acentuar en la segunda parte
del relato, aunque aqu ya se nos adelante.
Este afn de proteccin, unido al hecho de que ambos se llamen igual y de que,
segn descubrimos ms tarde, ingresasen en el colegio el mismo da, hace que
comience a circular el rumor de que son hermanos entre los alumnos de cursos
superiores. Como vemos, se van acentuando las semejanzas entre ellos; incluso nos
enteramos de que los dos nacieron el mismo da, el 19 de enero de 1819, con lo que
si realmente hubieran sido hermanos, como crean sus compaeros, habran sido
gemelos. [14]
Hemos hablado hasta ahora de competencia, temor, igualdad, proteccin y
semejanza. El propio WW reconoce lo extrao de su relacin, afirmando que, debido a
la inevitable afinidad de caracteres entre ellos, si no hubiese sido por lo anmalo y
tenso de la situacin, probablemente su relacin habra podido desembocar en
amistad. Al propio WW le cuesta definir sus sentimientos hacia H:
Es difcil definir o siquiera describir mis verdaderos sentimientos hacia l.
Formaban una abigarrada y heterognea mezcolanza: una tanto de animosidad
petulante, que no era sin embargo odio, cierta estima, ms respeto, mucho
temor y un mundo de inquieta curiosidad. [15]
WW dirige continuos ataques a H, a los que ste responde de diversas formas. Hay
una que molesta especialmente a WW, y es que H potencie las semejanzas entre
ellos. Fsicamente ya se asemejan bastante: tiene ms o menos la misma altura, una
muy semejante constitucin corporal y unos rasgos parecidos (que, como veremos, se
tornarn idnticos ms tarde). H utiliza esto para martirizarle, aunque WW no
entiende cmo ha podido H adivinar que un hecho tan aparentemente insignificante
lograra exasperarle tanto. Lo atribuye a unas extraordinarias dotes de penetracin
( pg. 236). H pone todo su empeo en acentuar la semejanza entre ambos:
comienza a imitar su apariencia, su modo de vestir, de andar y de comportarse. Lo
nico que no es capaz de imitar es su voz, ya que H presenta una peculiaridad fsica

que no se lo permite, derivada tal vez de un mal constitucional: se trata de una

especie de debilidad en los rganos faciales o guturales que le impiden elevar la voz
por encima de un murmullo, de un susurro [16]. An as, s que logra imitar a la
perfeccin su acento.
Hemos dicho anteriormente que WW atribua a H unas dotes de penetracin que
denominaba extraordinarias, introduciendo ya un elemento de extraeza en cuanto
a la figura de H se refiere (aunque ya era bastante anormal el hecho de que ambos
nacieran el mismo da, se llamasen igual, ingresasen a la vez en el colegio y
guardasen cierto parecido fsico entre ellos). Adems, en un determinado momento,
cuando se nos habla del afn proteccionista de H hacia WW y de los consejos que
ste reciba de aqul, se nos dice :
[...] no puedo recordar ni una sola ocasin en que las sugerencias de mi rival
participasen de los yerros y locuras tan corrientes de su corta edad y aparente
inexperiencia; que su sentido moral, cuando menos, si no su talento personal y
sabidura mundana, eran mucho ms agudos que los mos. [17]
A todo ello hay que aadir un dato ms que provoca de nuevo la extraeza y nos
lleva a sospechar la existencia de que algo extraordinario rodea la figura de H:
durante un fuerte altercado entre ambos, H baja en un determinado momento la
guardia, comportndose con una franqueza en l inusitada. Su comportamiento
provoca en WW una extraa sensacin, como si ambos se hubiesen conocido en otro
tiempo y ahora WW lo recordara:
Entonces descubr, o me imagin descubrir, en su acento y apariencia
general algo que al principio me sobresalt y que luego me interes
hondamente al evocar en mi mente borrosas visiones de mi primera infancia,
confusos, extraos y apiados recuerdos de un tiempo en que la propia
memoria no haba nacido todava. No puedo describir mejor la sensacin que
me oprimi sino diciendo que slo con dificultad logr expulsar de m la
creencia de haber conocido ya al ser que tena delante en alguna poca
lejansima, en algn punto de un pasado infinitamente remoto. [18]
Pero lo verdaderamente extraordinario tendr lugar cuando al intentar WW gastarle
a H una broma pesada durante la noche y acercarse a H mientras ste duerme,
descubre que ambos son exactamente idnticos, al menos mientras H duerme:
Mis ojos se fijaron entonces en su rostro. Lo mir y sent que se me helaba el
cuerpo y que un entumecimiento me envolva, Mi corazn me lata con fuerza,
las rodillas me temblaban, y mi espritu se senta presa de un horror absurdo
pero intolerable. Jadeando, baj la lmpara hasta acercarla a la misma cara.
Eran sos...sos, los rasgos de William Wilson? Bien vea que eran los suyos,
pero me estremeca por efecto de la calentura al imaginar que no lo eran. Pero,
entonces, qu haba en ellos que me confunda de tal manera? Lo mir
mientras mi cerebro daba vueltas en un torbellino de pensamientos
incoherentes. No era se su aspecto... no, no era as cuando estaba despierto.
El mismo nombre! El mismo rostro! El mismo da de ingreso en la escuela! Y

su incomprensible obstinacin en imitar mi actitud, mi coz, mis costumbres, mi

figura! [19]
WW se queda aterrorizado por lo sobrenatural del suceso y escapa del colegio. Sin
embargo, ello no le servir para liberarse de H. En efecto, aos ms tarde, cuando
WW se encuentra en el colegio de Eton y su vida se ha convertido en un derroche de
vicios, libertinaje, juergas, borracheras, etc. Vuelve a aparecer. Lo hace por primera
vez una noche en la que WW haba reunido a unos amigos de su misma condicin,
con los que se abandona al juego y a la embriaguez. Aparece de forma misteriosa,
desapareciendo enseguida del mismo modo tras susurrarle su nombre el nombre
que tanto odiaba al odo:
Al poner el pie en el brumal divis la figura de un joven de talla aproximada a
la ma, vestido con una levita de casimir blanca, cortada a la ltima moda,
como la que yo llevaba en aquel momento. La dbil luz me permita percibir
esta levita para no distinguir los rasgos de su cara. Cuando entr l se precipit
hacia m y, cogindome por el brazo con un gesto de insolente impaciencia,
susurr en mi odo las palabras William Wilson! [20]
Esta misteriosa visita trastorna un poco a WW, que comienza a preguntarse quin
ser H realmente y por qu se obstina en seguirle, entrometindose en sus asuntos y
susurrndole sus consejos.
WW se traslada a Oxford, pero tampoco all se ver a salvo de la perseverancia del
misterioso y casi fantasmal H, que vuelve a aparecer para desbaratar sus planes de
estafar a un conocido en una partida de naipes:
Antes de que ninguno lograra recobrarse del profundo asombro en que nos
haba sumido aquella brutal entrada, omos la voz del intruso.
Caballeros, dijo con un claro e inolvidable susurro que me hizo estremecerme
hasta la misma mdula de los huesos , caballeros; no disculpar mi
comportamiento, porque al obrar as no hago ms que cumplir un deber. Sin
duda, desconocen ustedes la verdadera naturaleza de la persona que esta
noche ha ganado al cart una gran suma de dinero a lord Glendinning. Quiero,
por lo tanto, ensearles un procedimiento expeditivo y concluyente para que
adquieran ese conocimiento tan necesario. Srvanse examinar a su gusto la
vuelta de su bocamanga izquierda y los varios paquetitos que podrn encontrar
en los bolsillos un tanto espaciosos de su bordado batn. [21]
La intromisin y consecuente humillacin por parte de H le obligan a salir de
Oxford.
Pero
vaya
donde
vaya
jams
logra
librarse
de
H,
cuya
incomprensible podemos decir mana persecutoria le lleva a seguir a ste a Pars,
Roma, Viena, Berln y Mosc.:
Hu en vano. Mi sino maldito me persigui exultante, demostrndome en
realidad que el ejercicio de su misterioso dominio no haba hecho ms que
empezar. Apenas puse el pie en Pars tuve una prueba ms del aborrecible

inters que Wilson se tomaba por mis asuntos. Pasaron los aos sin que pudiera
experimentar yo ningn alivio. Miserable! En Roma qu inoportuno! y, no
obstante, con qu espectral oficiosidad se interpuso entre mi ambicin y yo! Y
en Viena tambin, y en Berln y en Mosc! Dnde, en verdad, no tuve motivo
amargo para maldecirle desde el fondo de mi corazn? A la postre, presa del
pnico, quise huir de su inescrutable tirana como de la peste, pero hasta los
mismos extremos de la Tierra, hu en vano. [22]
Es entonces cuando, animado tambin por la bebida, decide plantarle cara y no
aceptar por ms tiempo esta sumisin. As pues, cuando vuelve a encontrarse de
nuevo con H en Roma decide acabar con aquella situacin y arrastrndolo a un vaco
saln le desafa, lucha con l y, como consecuencia de su enfrentamiento, acaba
hundiendo su espada en el pecho de H. Pero entonces ocurre algo inslito: cuando
WW, tras desviar un momento su atencin hacia la puerta, que al parecer alguien
intentaba abrir, y volver la vista hacia H se ve a s mismo en la persona que tiene
enfrente , moribunda, como si de un espejo se tratase. H se ha despojado de las
pocas peculiaridades que lo diferenciaban de WW. Incluso su voz es ya la de WW:
Un amplio espejo eso fue lo que en mi confusin cre al principio se hallaba
entonces donde antes no viera yo ninguno y cuando me dirig hacia l en el
colmo del terror, mi propia imagen, pero con rasgos muy plidos y salpicados
en sangre avanz a mi encuentro con paso dbil y vacilante.
Eso cre, repito, pero no fue as . era mi antagonista, era Wilson el que se
hallaba ante m en la agona de la muerte. Su mscara y su capa yacan donde
las haba arrojado, en el suelo. Ni un hilo en toda su indumentaria, ni una lnea
en todos los marcados y singulares rasgos de su rostro que no fueran, hasta en
la identidad ms absoluta, los mos propios!
Era Wilson, pero ya no hablaba en un susurro. Hubiese podido imaginar que
era yo el que hablaba [...] [23]
Ambos se han fundido en uno solo. De hecho, las ltimas palabras de H confirman
dicha fusin:
Has vencido y yo sucumbo. Pero en adelante t tambin estars muerto,
muerto para el Mundo, para el Cielo y para la Esperanza! En m existas t y en
mi muerte vers por esta imagen, que es la tuya, cun absolutamente te has
asesinado a ti mismo. [24]
Como hemos visto, en Poe el doble acta como una especie de Yo mejor y
conminador que persigue por toda Europa a WW, situado en peligrosa pendiente,
hasta que ste le mata. Tambin el autntico WW queda muerto para el mundo desde
que se asesina a s mismo , a su mejor Yo, en el otro. H se comporta como una
especie de ngel amonestador para WW. Lo cierto es que cada vez que H ha
interferido en los planes de WW ha sido, como hemos visto despus, porque podan
acarrearle algn dao:

Adverta, eso s, que en ninguno de los numerosos casos en que ltimamente

se haba cruzado en mi camino, lo haba hecho ms que para frustrar aquellos
planes o trastornar aquellos actos que, de haber sido llevados a cabo, habran
podido ocasionarme un enorme dao. [25]
La relacin entre ambos ha pasado por varias etapas: en un primer momento se
convierte en un competidor para WW, al que, sin embargo ste no consigue odiar,
quiz porque en el fondo son bastante similares. S que le inspira, no obstante, cierto
temor, y es que la figura de H tiene algo de extraordinario, de sobrenatural, de
terrorfico. Mas tarde, conforme H va acentuando la semejanza entre ellos, WW va
alimentando un odio y un desprecio hacia l. En un determinado momento, WW no
soporta la impresin de verse a s mismo en los rasgos de H durmiendo y huye. Cada
vez que vuelvan a encontrarse, y vayan creciendo las semejanzas fsicas entre ellos,
ser para que H desbarate los perversos planes de WW: de deshonor en Oxford,
ambicin en Roma, venganza en Pars, apasionado amor en Npoles, avaricia en
Egipto, etc. As hasta que WW no soporta ms la perseverancia de H y le mata,
matndose a s mismo tambin.
Un componente psicolgico ms fuerte que el de Poe en este relato
caracteriza la relacin entre Jekyll y Hyde, su perverso hombre interior, liberado por l
mismo mediante una droga. Hyde comete todos los crmenes a los que se resiste
Jekyll, se hace cada vez ms grande y ms fuerte a expensas de Jekyll pero no puede,
a pesar de todo, liberarse de su vinculacin a ste, hasta que se mata a l mismo y,
por tanto, tambin a Jekyll. El contrapunto de esta narracin inspirada por William
Wilson lo constituye Markheim (1887), tambin de Stevenson con un Yo mejor, que
convence a Markheim de su perversidad, le hace abandonar su falso concepto de s
mismo y consigue que se presente ante la polica. R. Kipling nos present una historia
parecida (The dream of Duncan Parrenness, 1891) en la que un doble induce al
personaje principal a conocerse a s mismo y mejorarse. En Oscar Wilde (The Picture
of Dorian Gray, 1891), es el retrato el que hace el papel de amonestador, ya que
estn marcadas en l todas las huellas de los vicios del protagonista, la mala
conciencia que imperceptiblemente se cierne sobre el cuadro hace que Gray lo
apuale, tomando entonces l mismo los rasgos deformados del relato y muere con el
pual en el corazn.

Patologas de la hiperexpresividad
Franco Berardi aka Bifo
Malestar y represin
El pensamiento antiautoritario del siglo XX ha estado directa o indirectamente influenciado
por la nocin freudiana de represin, en la cual se centra el libro El malestar en la
cultura (1929):

[N]o deja de sorprendernos la analoga que hay entre el proceso de aculturacin y la

evolucin lipdica del sujeto singular. Las pulsiones son inducidas a desplazar las
condiciones de su satisfaccin, a transferirlas a otra va, proceso que en la mayora de los
casos coincide con la sublimacin (del objetivo de la pulsin) [...]. [E]s imposible ignorar en
qu medida la cultura se ha construido sobre la renuncia pulsional, en qu medida tuvo
como presupuesto la no satisfaccin de pulsiones poderosas. Esta frustracin domina el
vasto campo de las relaciones sociales: sabemos que es la causa de la hostilidad que todas
las culturas deben combatir[1].
Freud considera la represin, por tanto, como un rasgo ineliminable constitutivo de la
relacin social. A mediados del siglo XX, entre los aos treinta y los sesenta, el
pensamiento crtico europeo se interroga sobre la relacin entre la dimensin antropolgica
de la alienacin y la dimensin histrica de la liberacin. La visin que Sartre expone
en Crtica de la razn dialctica (1964), directamente influida por el pensamiento freudiano,
reconoce el carcter antropolgicamente constitutivo, y por tanto insuperable, de la
alienacin. Al contrario, la variante historicista y dialctica del pensamiento marxista
considera la alienacin como un fenmeno histricamente determinado, superable por
tanto con la abolicin de las relaciones sociales capitalistas.
En el ensayo de 1929 Freud anticipa las lneas de esta discusin, criticando la ingenuidad
del pensamiento dialctico:
Los comunistas piensan haber encontrado la va para liberarse del mal. El hombre es
bueno sin ninguna duda, siempre con buena disposicin hacia su prjimo, pero es la
institucin de la propiedad privada la que ha corrompido su naturaleza [...]. Si se aboliese la
propiedad privada, si todos los bienes fuesen puestos en comn y todos pudieran tomar
parte de dichos bienes para su propio disfrute, la maldad y la hostilidad entre los hombres
desaparecera [...]. No me corresponde criticar al sistema comunista; no puedo saber si la
abolicin de la propiedad privada sera oportuna y provechosa; estoy slo en posicin de
reconocer que su premisa psicolgica es una ilusin carente de fundamento[2].
Lo que me interesa aqu no es reabrir la discusin entre historicismo y esencialismo, entre
marxismo y psicoanlisis, que corresponde los historiadores de la filosofa del siglo XX. Me
interesa sealar la existencia de un marco filosfico y de una premisa analtica comunes a
la identificacin de la civilizacin moderna como un sistema basado en la represin.
Para Freud, el capitalismo moderno, como todo sistema civil, se funda sobre una necesaria
eliminacin de la lbido individual y sobre una organizacin sublimadora de la lbido
colectiva. Esta intuicin ser despus declinada de diversas maneras en el pensamiento del
siglo XX. En el mbito del psicoanlisis freudiano este malestar es constitutivo e

insuperable, y la terapia psicoanaltica se propone curar, por medio del lenguaje y de la

anamnesis, la forma neurtica que el malestar nos provoca. La cultura filosfica de
inspiracin existencialista comparte esta conviccin freudiana acerca del carcter
insuperable de la alienacin constitutiva y de la represin de la pulsin libidinal.
En el mbito del pensamiento marxista y antiautoritario, al contrario, la represin se ha de
considerar una forma socialmente determinada que la accin social puede eliminar
liberando las energas productivas y deseantes que el movimiento real de la sociedad
contiene dentro de s. En ambos escenarios filosficos, por tanto, el concepto de represin
juega un papel fundamental, porque este concepto explica la patologa neurrica de la cual
se ocupa la terapia psicoanaltica, y al mismo tiempo explica la contradiccin social
capitalista que los movimientos revolucionarios quieren abolir para hacer posible una
superacin de la explotacin y de la alienacin misma.
En los aos sesenta y setenta el concepto de represin permanece al fondo de todo
discurso poltico de inspiracin deseante. La valencia poltica del deseo opera siempre en
oposicin a los dispositivos de represin. Y esta concepcin ha acabado por revelarse
frecuentemente como una trampa conceptual y una trampa poltica. Por ejemplo, en el 77
italiano el movimiento, llegado a un cierto punto (tras la ola de detenciones que sigui a la
insurreccin de febrero-marzo), elige llamar a rebato en torno al tema de la represin
durante el encuentro de septiembre en Bolonia. Se trat quiz de un error conceptual: al
elegir el tema de la represin como plano principal de nuestro discurso entrbamos en la
mquina narrativa del poder, perdamos la capacidad de imaginar formas de vida
asimtricas con respecto al poder y, por ello, independientes.
Pero a finales del siglo XX la problemtica de la represin parece disolverse y salir de
escena por completo. Las patologas que dominan el escenario de nuestro tiempo ya no
son, en efecto, las patologas neurticas que produce la represin de la lbido, sino sobre
todo las patologas esquizoides producidas por la explosin expresiva del just do it.

Estructura y deseo
El pensamiento antiautoritario de los aos setenta se mueve en la esfera conceptual
freudiana,

incluso

la prolonga

y desarrolla

en

el

horizonte

histrico.

En Eros

civilizacin (1955), Marcuse proclama la actualidad de una liberacin del eros colectivo. La
represin comprime la potencialidad de la tecnologa y del saber impidiendo su pleno
despliegue, pero la subjetividad crtica desarrolla su accin justamente haciendo posible la
plena expresin de la potencialidad lipdica y productiva de la sociedad, creando as las
condiciones para una plena realizacin del principio del placer.

El anlisis de la sociedad moderna se entrelaza con la descripcin de los dispositivos

disciplinares que modelan represivamente las instituciones sociales y el discurso pblico. La
reciente publicacin de los seminarios impartidos por Foucault en 1979 (en particular el
seminario dedicado al nacimiento de la biopoltica)[3] nos obliga a desplazar el baricentro
del pensamiento foucaultiano desde el disciplinamiento represivo hacia la creacin de
dispositivos de control biopoltico, a pesar de que en sus obras dedicadas a la genealoga
de la modernidad (en particular Historia de la locura, Nacimiento de la clnica, Vigilar y
castigar) Foucault se mueve a su manera en el mbito del paradigma represivo.
A pesar del abandono del campo freudiano que El Anti Edipo (1972) ratifica abiertamente,
incluso Deleuze y Guattari se mueven al interior del campo problemtico delimitado por
Freud en 1929: el deseo es la fuerza motriz del movimiento que atraviesa la sociedad y
marca, no en menor medida, el trayecto de los individuos; pero la creatividad deseante ha
de habrselas continuamente con las mquinas de guerra de tipo represivo que la sociedad
capitalista aplica en cada mbito de la existencia y del imaginario.
El concepto de deseo no se puede achatar mediante una lectura en clave represiva. El
Anti Edipocontrapone el concepto de deseo al de carencia. El campo de la carencia, en el
cual floreci la filosofa dialctica y la poltica del siglo XX hizo su (in)fortuna, es el campo
de la dependencia, no el de la autonoma. La carencia es un producto determinado por el
rgimen de la economa, de la religin, de la dominacin psiquitrica. El proceso de
subjetivacin ertica y poltica no se puede fundar sobre la carencia, sino sobre el deseo
como creacin. Desde este punto de vista Deleuze y Guattari nos permiten comprender que
la represin no es una proyeccin del deseo. El deseo no es manifestacin de una
estructura, sino que mil estructuras pueden crearse. El deseo puede cristalizar la
estructura, transformarla en ritornelos obsesivos. El deseo construye las trampas que
atrapan al deseo.
An as, en el dispositivo analtico que se forja a travs de la genealoga foucaultiana y el
creacionismo deleuziano-guattariano prevalece una visin de la subjetividad como fuerza
de reemergencia del deseo eliminado contra la sublimacin social represiva. Una visin
antirrepresiva; incluso, si se quiere, una visin expresiva.
La relacin entre estructura y deseo es el punto de inflexin que lleva al pensamiento
esquizoanaltico guattariano fuera de la rbita del freudismo lacaniano. El deseo no puede
ser comprendido a partir de la estructura como una variante posible que depende de la
invariante del sistema psquico. El deseo creativo produce infinitas estructuras, y, entre
ellas, tambin las que funcionan como dispositivos de represin.

En la esfera del semiocapital

Pero, con el fin de salir del marco freudiano, debemos prestar atencin a la posicin de Jean
Baudrillard, cuyo pensamiento se nos aparece en aquellos aos como un pensamiento
disuasivo.
Baudrillard disea otro panorama: en sus obras de los primeros aos setenta (El sistema de
los objetos,La sociedad de consumo, Rquiem por los media y, finalmente, Olvidar a
Foucault) sostiene que el deseo es la fuerza motriz del desarrollo del capital, que la
ideologa de la liberacin corresponde al pleno dominio de la mercanca y que la nueva
dimensin imaginaria no es la de la represin, sino la de la simulacin, la de la proliferacin
de simulacros, la de la seduccin.
Baudrillard identific en el exceso expresivo el ncleo esencial de la sobredosis de lo real:
Lo real crece como el desierto. La ilusin, el sueo, la pasin, la locura, la droga; pero
tambin el artificio, el simulacro: eran stos depredadores naturales de la realidad. Todo
ello ha perdido gran parte de su energa como su hubiera sido golpeado por una
enfermedad incurable y repentina[4].
Baudrillard anticipa una tendencia que en el curso de los decenios siguientes se ha
convertido en dominante: en su anlisis la simulacin mod,ifica la relacin entre sujeto y
objeto, constriendo al sujeto en la posicin subalterna de quien sucumbe a una seduccin.
No es el sujeto el actor, sino el objeto. Como consecuencia se disuelve toda la problemtica
de la alienacin, de la represin y del malestar que le sigue.
Deleuze, en un escrito de sus ltimos aos (el muy citado sobre la sociedad disciplinaria y
la sociedad de control), parece poner en cuestin la arquitectura que desciende de la
nocin foucaultiana de disciplinamiento, y parece caminar en una direccin que es la que
Baudrillard ha seguido desde inicios de los aos setenta. Pero lo que me interesa aqu no es
tanto una comparacin entre pensamiento de la simulacin y pensamiento del deseo
(comparacin en la que algn da habremos de profundizar). Lo que me interesa es el
escenario psicopatolgico que viene emergiendo en los aos en los que la sociedad
industrial alcanza su conclusin y da paso al semiocapitalismo, esto es, al capitalismo
fundado sobre el trabajo inmaterial y la explosin de la infoesfera.
La sobreproduccin es una caracterstica inherente a la produccin capitalista, porque la
produccin de mercancas no responde a la lgica de la necesidad concreta de los seres
humanos, sino a la lgica abstracta de la produccin de valor. Pero en la esfera del

semiocapitalismo la sobreproduccin que se manifiesta especficamente es la semitica: un

exceso infinito de signos que circulan en la infoesfera saturando la atencin individual y
colectiva.
La intuicin de Baudrillard se revela importante en la distancia. La patologa prevaleciente
de los tiempos venideros no es producida por la represin sino por la pulsin de expresarse,
por la obligacin expresiva generalizada. En la primera generacin videoelectrnica
parecen difundirse los efectos patolgicos de la hiperexpresin, y no ya las patologas de la
represin. Al ocuparnos de la enfermedad de nuestro tiempo, de la forma de malestar de la
primera generacin conectiva, no nos encontramos en la esfera conceptual descrita por
Freud en El malestar en la cultura. La visin freudiana sita la supresin en la base de la
patologa. Hay, implcitamente, algo que es suprimido, algo que es escondido. Algo que es
impedido.
Lo que parece evidente hoy es que en la base de la patologa ya no yace la supresin sino
la hipervisin, el exceso de visibilidad, la explosin de la infoesfera, la sobrecarga de
estmulos infonerviosos. No es la represin sino la hiperexpresividad el contexto tecnolgico
y antropolgico al interior del cual podemos comprender la gnesis de la psicopatologa
contempornea: DDA [desorden por dficit de atencin o por hiperactividad], dislexia,
pnico. Patologas que aluden a otra modalidad de elaboracin del input informativo y que
se manifiestan como enfermedad, malestar, ostracismo.
Querra sealar aqu aunque quiz no sea necesario que mi discurso no tiene nada que
ver con la prdica reaccionaria e intolerante sobre los males que provocan la as llamada
permisividad y cunto bien haca a las costumbres y al intelecto la represin de los buenos
tiempos pasados.

Patologas de la expresividad
Como introduccin a un libro dedicado a las formas contemporneas de la psicopatologa,
escriben sus editores:
Al escribir este libro hemos querido volver a pensar el binomio civilizacin y malestar a la
luz de las transformaciones sociales profundas que han afectado a nuestra condicin vital.
Entre ellas, una de las ms significativas es el cambio de signo del imperativo del Superego
social contemporneo con respecto al freudiano. Mientras que el freudiano exige la
renuncia pulsional, el contemporneo parece suponer un impulso al goce como nuevo
imperativo social. En efecto, las formas sintomticas del malestar de la civilizacin estn
hoy en estrecha relacin con el goce, son verdaderamente prcticas de goce (perversiones

toxicmanas, bulimia, obesidad, alholismo) o bien manifestaciones de una clausura

narcisista del sujeto que produce un estancamiento del goce en el cuerpo (anorexia,
depresin, pnico)[5].
La psicopatologa social prevaleciente, que Freud identificaba en la neurosis y describa
como consecuencia de la supresin, hoy se identifica sobre todo en la psicosis y se asocia
cada vez ms con la dimensin del actuar y del exceso energtico-informativo antes que
con la dimensin de la supresin.
En su trabajo esquizoanaltico Guattari se concentr en la posibilidad de redefinir todo el
campo del psicoanlisis partiendo de una redefinicin de la relacin entre neurosis y
psicosis, partiendo de la centralidad metodolgica y cognoscitiva de la esquizofrenia. Esta
redefinicin ha tenido un efecto poltico potentsimo, y ha coincidido con la explosin de los
lmites neurticos que el capitalismo pona a la expresin constriendo la actividad dentro
de los lmites represivos del trabajo y sometiendo el deseo a la supresin disciplinante. Pero
la propia presin esquizomorfa de los movimientos y la propia explosin expresiva de lo
social ha conducido a una metamorfosis (esquizometamorfosis) de los lenguajes sociales,
de las formas productivas, y en ltima instancia de la explotacin capitalista.
Las psicopatas que se difunden en la vida cotidiana de la primera generacin de la era
conectiva no son en modo alguno comprensibles desde el punto de vista del paradigma
represivo y disciplinar. En efecto, no se trata de patologas de la supresin, sino que se
trata de patologas del just do it:
De ah la centralidad de la psicosis que a diferencia de la neurosis, que es simblica
porque est instituida sobre el carcter lingstico-retrico de la supresin y sobre el
fundamento normativo del Edipo est instituida sobre lo real no gobernado por la
castracin simblica, y por tanto est ms prxima a la verdad de la estructura (lo real del
goce es en efecto estructuralmente imposible de simbolizar integralmente)[6].
Y tambin:
El motivo de la dispersin de la identidad indica la ausencia de un centro identificativo
que permita al sujeto, como sucede en la neurosos, estructurar un Yo fuerte dentro de
confines definitivos y con capacidad de integrar las primeras relaciones objetuales y de
identificarlas[7].
Desde el punto de vista semiopatolgico, la esquizofrnia puede considerarse como un
exceso del flujo semitico con respecto a la capacidad de interpretacin. El universo corre
demasiado veloz y son demasiados los signos que piden ser interpretados, y nuestra mente

no logra ya distinguir las lneas y los puntos que dan forma a las cosas. Lo que ahora
buscamos es aferrar un sentido mediante un proceso de sobreinclusin, mediante una
expansin de los lmites del significado:
Slo pedimos un poco de orden para protegernos del caos. No hay cosa que resulte ms
dolorosa, ms angustiante, que un pensamiento que se escapa de s mismo, que las ideas
que huyen, que desaparecen apenas esbozadas, rodas ya por el olvido o precipitadas en
otras ideas que tampoco dominamos. Son variabilidades infinitas cuya desaparicin y
aparicin coinciden. Son velocidades infinitas que se confunden con la inmovilidad de la
nada incolora y silenciosa que recorren, sin naturaleza ni pensamiento[8].
Esto escribieron Deleuze y Guattari en la conclusin de su ltimo libro conjunto, Qu es la
filosofa?

Semitica de la esquizofrenia
Un rgimen semitico puede ser definido como represivo porque en l se atribuye a cada
significante un nico significado. Pone en aprietos a quien no interpreta de manera justa los
signos del poder, a quien no saluda a la bandera, a quien no respeta al superior, a quien
transgrede la ley. Pero el rgimen semitico en el que nos encontramos, nosotros y
nosotras, habitantes del universo semiocapitalista, se caracteriza por el exceso de
velocidad de los significantes, y por tanto estimula una suerte de hipercinesis
interpretativa. La sobreinclusin propia de la interpretacin esquizofrnica se convierte en
la modalidad predominante de la navegacin en el universo proliferante de los media
videoelectrnicos.
Gregory Bateson, en Pasos hacia una ecologa de la mente, define as la interpretacin
esquizofrnica:
El esquizofrnico manifiesta debilidad en los tres campos de tal funcin: a) tiene dificultad
en asignar el modo comunicativo correcto a los mensajes que recibe de otros, b) tiene
dificultad en asignar el modelo comunicativo correcto a los mensajes verbales y no
verbales, c) tiene dificultad en asignar el modo comunicativo correcto a su propio
pensamiento, sensaciones y percepciones[9].
En la esfera videoelectrnica nos encontramos, todos nosotros, en las condiciones que
describen la comunicacin esquizofrnica. Expuesto a la sobrecarga de impulsos
significantes, el receptor humano, incapaz de elaborar secuencialmente el significado de
los enunciados y de los estmulos, sufre las tres dificultades de las que habla Bateson. Hay

adems otra particularidad de la que ste nos habla: el no saber distinguir entre la
metfora y la expresin literal:
La particularidad del esquizofrnico es que usa metforas, pero metforas sin
contrasea[10].
Pero en el universo de la simulacin digital la metfora es siempre la cosa menos
distinguible, la cosa se hace metfora y la metfora, cosa; la representacin ocupa el sitio
de la vida y la vida el sitio de la representacin. El flujo semitico y la circulacin de
mercancas se sobreponen a sus cdigos, entran a formar parte de la mismsima
costelacin que Baudrillard define como hiperreal. Es por ello que el registro esquizofrnico
se convierte en el modo de interpretacin prevaleciente. El sistema cognitivo colectivo
pierde la competencia crtica que consista en saber distinguir la verdad de la falsedad en
los enunciados que se presentaban en secuencia ante su atencin despierta. En el universo
proliferante de los media veloces, la interpretacin no se desarrolla siguiendo lneas
secuenciales sino segn espirales asociativas y conexiones a-significantes.

Interpretar en condiciones de sobrecarga

Richard Robin, investigador de la George Washington University, estudia, en un ensayo
titulado Learner-based

listening

and

technological

authenticity,

los

efectos

que

la

aceleracin en las emisiones vocales produce sobre la comprensin del oyente>[11]. Robin
funda su investigacin sobre el clculo del nmero de slabas por segundo que pronuncia el
emisor. Cuanto ms se acelera la emisin, tanto ms numerosas son las slabas
pronunciadas por segundo, y tanto menor es la comprensin del significado por parte del
oyente. Cuanto ms veloz es el flujo de slabas por segundo, tanto menor es el tiempo del
que el oyente dispone para elaborar crticamente el mensaje. La velocidad de la emisin y
la cantidad de impulsos semiticos enviados en la unidad de tiempo estn en funcin del
tiempo disponible para la elaboracin consciente por parte del receptor.
Segn Robin, la emisin veloz intimida a los oyentes. Hay pruebas del hecho de que la
globalizacin ha producido tiempos de emisin ms rpidos en reas del mundo en las
cuales los estilos de transmisin occidentales han sustituido a los estilos de transmisin
tradicional. En la ex Unin Sovitica, por ejemplo, la velocidad de emisin medida en
slabas por segundo casi se ha duplicado tras la cada del rgimen comunista: de tres
slabas por segundo a casi seis. Comparaciones semejantes han llevado a la misma
conclusin en Medio Oriente y China[12].

Esta observacin de Robin contiene implicaciones enormemente interesantes para

comprender el pasaje de una forma de poder autoritario de tipo persuasivo (como eran los
regmenes totalitarios del siglo XX) a una forma de poder biopoltico de tipo pervasivo
(como la infocracia contempornea). Los primeros se fundan en el consenso: los
ciudadanos deben comprender bien las razones del Presidente, del General, del Fhrer, del
Secretario o del Duce. Hay una nica fuente de informacin autorizada. Las voces
disidentes son sometidas a censura.
El rgimen infocrtico del semiocapital funda su poder en la sobrecarga, acelera los flujos
semiticos, hace proliferar las fuentes de informacin hasta el punto de alcanzar el ruido
blanco de lo indistinguible, de lo irrelevante, de lo indescifrable.
El arte del siglo XX se conceba como flujo deseante, como expresividad liberadora. El
surrealismo celebra la potencia expresiva del inconsciente como fuerza liberadora de las
energas sociales y psquicas. Pero en nuestro tiempo, el arte (la produccin de artificios
semiticos) es un flujo que poluciona la psicoesfera. Al mismo tiempo, el arte es tambin un
flujo de terapia de la ecologa mental. El arte ha ocupado el lugar de la polica en el
dispositivo universal de dominio mental. Pero al mismo tiempo busca el camino para una
terapia.
Si en la sociedad moderna la patologa prevaleciente a nivel epidrmico era la neurosis
producida por la represin, las patologas que hoy se difunden epidrmicamente tienen un
carcter psictico-pnico. La hiperestimulacin de la atencin reduce la capacidad de
interpretacin secuencial crtica, pero reduce tambin el tiempo disponible para la
elaboracin emocional del otro, del cuerpo del otro y del discurso del otro, que busca ser
comprendido sin lograrlo.

Formas de inscripcin psquica: el lugar del lenguaje y la expresin de los

afectos en el campo analtico
Vinocur de Fischbein, Susana
Introduccin
Una restriccin casi obvia para el desenvolvimiento del trabajo analtico, concebido en su
forma originaria, sera la de un paciente absolutamente mudo, sin siquiera el dominio del
lenguaje gestual del sordomudo, o un analista totalmente sordo. Tanto el material como la
operatividad del anlisis freudiano descansan sobre una base semntica, es decir, la
atribucin de significacin y su verbalizacin. La formacin literaria y humanstica de Freud,
desde los clsicos griegos y romanos hasta los expositores de la cultura renacentista y
romntica, ampliamente citados en sus escritos, da cuenta de y predetermina su

revolucionaria escucha aplicada al mbito clnico; an cuando el material trabajado por l

no fuese el literario, como lo fuera en los casos de Schreber y la Gradiva-- exponentes
precisamente del pensar no neurtico-- sino las producciones orales de sus pacientes: Dora,
el Hombre de las Ratas, el Hombre de los Lobos, entre otros. Se ha escrito abundantemente
y excede el propsito de este trabajo ocuparme de estas obras. Sin embargo, podramos de
un modo general constatar que con excepcin del noble ruso casi todos sus pacientes
pertenecieron a un medio social, cultural, tnico e histrico muy especfico: judos vieneses
de clase media de fines del siglo XIX. Los hbitos discursivos de este grupo humano
especfico, si bien representan un espectro limitado de las posibilidades de verbalizacin,
sirvieron de base para afirmaciones universales acerca de las modalidades de significacin
tanto en los aspectos lingsticos de expresin de sus sntomas -reminiscencias, sueos,
fantasas, chistes, juegos de palabras, lapsus, delirios- como en las conductas derivadas de
su patologa: actos fallidos, puestas en acto de sus organizaciones defensivas, repeticiones
en la transferencia.
El paciente freudiano es un paciente letrado y posee un alto grado de fluidez. Usa el
lenguaje prdigamente, es polismico, conoce las sutilezas de la denotacin, la
connotacin, la ambigedad semntica, el valor potico de los tropos y la implicancia de las
elisiones. No cabe duda que estos atributos son propios de todas las lenguas naturales,
pero, tanto en los dialectos sociales como en los "idiomas privados", las referencias
histricas y locales son especficas de cada cultura.
De un modo quizs esquemtico, se podra afirmar que ste es el paciente,
psiconeurtico, que dio sustento a las sucesivas postulaciones psicopatolgicas freudianas
y, consecuentemente, a las teoras sobre la constitucin del psiquismo. En l es dable
observar aprs coup las creaciones psquicas que conllevan el pasaje, sin demasiado
sobresalto, desde la inscripcin de las representaciones psquicas inconscientes (Carta 52),
va las sucesivas retranscripciones, o procesos de traduccin, hasta que, atravesando lo
preconsciente, emergen y se revelan en lo consciente. Accedemos a estas creaciones o
formaciones del inconsciente por la intermediacin de verbalizaciones comunicables en el
campo intersubjetivo.
Muchos de los pacientes de nuestra prctica actual se distancian, tanto en sus
presentaciones psicopatolgicas como en su actividad discursiva, acotado reflejo de
aqullas, cada vez ms de los casos de Freud. Los sntomas plenos de sentido y portadores
incluso de una tarea psquica simbolizante dan paso a somatizaciones, lesiones corporales,
graves enfermedades somticas, y pasajes al acto de los que el cuerpo propio y el otro en
el mundo exterior se tornan forzosos depositarios. Los mensajes pueden volcarse
crudamente desde lo inconsciente, proyectarse en el objeto externo en lugar de
"comunicarse verbalmente", o sea, carecer del trabajo de transformacin preconsciente en
mayor o menor grado, o desaparecer. En este caso se expresa todo aquello que Green ha
conceptualizado como el trabajo de lo negativo. La literalidad y la ostensividad de la
imagen y de la palabra frecuentemente ocupan el lugar de lo figurado, de lo literario.
Nuestras posibilidades de encontrar sustituciones simblicas en los enunciados, de develar
sentidos latentes de su decir manifiesto, de trabajar sobre el eje vertical paradigmtico del
lenguaje ha decrecido en forma proporcional quizs con con la extensin de la prctica
psicoteraputica psicoanaltica a las patologas no psiconeurticas. Concomitantemente se
ha intensificado el desafo que implica para nuestra intervencin teraputica el abordar
sistemticamente la reestructuracin y desarrollo de un espacio psquico que gradualmente
adquiera la capacidad de representar y nombrar vivencias escindidas o no formadas.

Algunas cuestiones metapsicolgicas

Estas problemticas obligan a replantearse desde vrtices (Bion, 1965) diferentes el
origen y la cualidad del trabajo psquico. Por un lado, con los pacientes psico-neurticos nos
preguntamos cul es el camino recorrido desde el inicio de la actividad representacional
hasta la capacidad de produccin del pensamiento. Por el otro, los pacientes no neurticos
nos obligan a recordar que no toda actividad psquica es sinnima de proceso de
pensamiento, que lo pulsional con raz en lo somtico ya constituye, aunque primitvo, una
forma de trabajo psquico, que el soma es sede de procesos energtico-pulsionales,
capaces de provocar alteraciones tanto mentales como corporales difcilmente anudables a
una dimensin simblica pasible de reflejarse en el discurso.
Las hiptesis de Freud expuestas desde sus tempranos escritos, Sobre la Afasia (Freud,
1891), las cartas a Fliess, y elProyecto de una Psicologa para Neurlogos, (Freud, 1895),
hasta Los dos principios del suceder psquico (Freud, 1911) y los de la Metapsicologa
inclusive (Freud,1914, 1915), van desplegando su conceptualizacin de las
representaciones. Rechazando la teora mecanicista de las localizaciones cerebrales,
formula en el primero una hiptesis funcionalista que anticipa la articulacin de
las impresiones de objeto, un complejo asociativo de una gran variedad de impresiones
visuales, acsticas, tctiles, kinestsicas, con la representacin-palabra. En "Los dos
principios..." (Freud, 1911) afirma que la instauracin del Principio de Realidad y la
creciente importancia del mundo exterior, a medida que la alucinacin prueba su
insuficiencia, marcan el surgimiento de la atencin y su operatoria de rastreo hacia el
afuera. La conciencia se inaugura como rgano de cualidades sensoriales, la memoria no es
slo un reservorio sino que incluye un sistema de notacin para el registro de los resultados
de la actividad peridica de aqulla. Al trascender la actividad psquica las
representaciones ideativas y dirigirse a las relaciones entre "impresiones de objeto" nace el
pensamiento, originalmente inconsciente, y finalmente, ste adquiere cualidades
perceptibles a la conciencia por su ligadura con restos verbales.
Su mxima elaboracin de la teora de las representaciones se explicita en la
Metapsicologa (1914-1915). Especficamente en Lo inconciente (1915), Freud enfatiza el
trabajo analtico sobre lo representable, sobre lo figurable a partir de las posibles ligazones
entre las representaciones-cosa entre s (las impresiones de objeto del trabajo sobre la
afasia) y con las representaciones palabra, y luego todas las combinaciones, sustituciones,
condensaciones y desplazamientos de stas entre s, por efectos de su carga. La revolucin
freudiana le aport al concepto representacin, derivado de la filosofa, las
complejizaciones constitutivas de las perspectivas tpica (localizacin de la representacincosa y de la representacin-palabra), dinmica (sus desplazamientos a travs de los
sistemas Inc. y Prec.), y econmica (todas las cuestiones inherentes a los representantes
pulsionales).
El trabajo de ligadura entre representaciones (tanto de cosa como de palabra) implica,
por un lado, tener en cuenta en la teora la nocin de carga, de cuota de afecto, de
investidura, y su dinmica; por el otro, introducir en la vida psquica el punto de vista
biolgico a travs del concepto lmite entre lo mental y lo somtico de pulsin. La pulsin
hace su entrada como el representante psquico de los estmulos que se originan en el
organismo y que llegan al psiquismo, como una medida de la exigencia de trabajo que es
impuesta a la mente, a consecuencia de su conexin con lo corporal (Freud, 1915).

En su valiossimo artculo sobre La representacin de cosa entre pulsin y lenguaje Green

(Green, 1995) advierte que: A diferencia de la representacin de cosa, que representa una
cosa del mismo modo en que la imagen en el espejo (psquico) representa a su objeto,
siendo la reflexin de ste, el representante psquico de la pulsin representa de un modo
muy distinto la excitacin endosomtica. Si bien entre percepcin y representacin de
cosa no hay una correspondencia unvoca, el lazo que las une es de similitud, la
representacin reproduce de algn modo la percepcin, sometindose luego al examen de
la realidad; mientras que no hay analoga posible entre la excitacin endosomtica y el
representante psquico de la pulsin.
Son las sensaciones corporales las que se constituyen en los delegados, representantes
psquicos, de las excitaciones o necesidades provenientes del soma (hambre, respiracin,
sexualidad); pero slo por la posibilidad de aqullos de investidura de y fusin con las
representaciones-cosa, capaces de evocar al objeto del deseo, se reactivarn las huellas
mnmicas de la satisfaccin alucinatoria del deseo. La organizacin de las experiencias de
satisfaccin y de dolor (Proyecto de una psicologa, 1925) dejan como producto resultante
los estados desiderativos y los afectos respectivamente. Esta primera aproximacin
definitoria respecto del afecto realza su conexin con lo displacentero; sin embargo, en un
apartado ulterior, al referirse Freud a los sueos como realizaciones de deseos, aclara que
su no reconocimiento como tales se debe a que la liberacin de placer es leve, casi sin
afecto, sin descarga motriz (op. cit, pg. 340).
Al llegar a las Lecciones Introductorias de 1917, precisamente en la que trata los
problemas de la angustia (Conferencia 25, pg. 395, Freud,1917), Freud brinda una
definicin ms completa: el afecto incluye tanto inervaciones motrices y descargas como
ciertos sentimientos, que a su vez se componen de percepciones de las acciones motrices
que han ocurrido y las sensaciones directas de placer y displacer que otorgan al afecto su
clave. Pero, he aqu que no radica en esta descripcin la esencia del afecto sino en el hecho
de que tal combinatoria se sostiene por la repeticin de alguna experiencia significativa. El
estado afectivo se construira segn el modelo del ataque de histeria, y como ste sera el
precipitado de una reminiscencia (Mi bastardilla, mi traduccin). Vemos as como se
conjugan la descarga somtica, lo sensorial consciente placentero-displacentero y la
rememoracin.
En un momento anterior, en los escritos de la Metapsicologa (Freud, 1915), al ocuparse
de la relacin entre soma y psique como la existente entre la pulsin y sus delegados,
surge el concepto de Representante-representativo, que da cuenta de la fijacin en el
sistema inconsciente de la pulsin (accin de la represin primaria) en el transcurso de la
historia subjetiva, y por cuyo intermedio aqulla dejar su marca en el psiquismo.
(Laplanche y Pontalis, !973).
La constitucin de esta "unidad sellada" demuestra que el afecto no es meramente un
complemento de la representacin ya que la capacidad de escindirse de sta y el ulterior
destino de sus componentes (representacin ideativa propiamente dicha y montante de
afecto) acarrear variados efectos patgenos. Esta introduccin del Representanterepresentativo permite dotar a lo no representable, al factor cuantitativo de la pulsin, de
una representacin, de una figuracin.

Cuando Freud expresa en la cita anteriormente mencionada que la pulsin nos aparece
"como una medida de la exigencia de trabajo impuesta a lo psquico a consecuencia de su
nexo con lo corporal", puede haberse referido a toda la actividad de la psique implicada
para transformar en mensaje a la excitacin somtica, es decir, cualificarla via la
investidura y mobilizacin de la cadena representacional.
El giro terico de 1920, en Ms all del principio del placer confronta a Eros con Tnatos,
y la presentacin de la segunda tpica en El yo y el ello, en 1923, implica que
el inconsciente, poblado de representaciones cede su lugar al ello, reservorio energtico
que contendr a las Pulsiones de Vida y de Muerte. Se ha producido una doble modificacin
respecto de la funcin y ubicacin de las pulsiones en el conflicto. Sin perder su origen en lo
somtico, ya que el ello queda abierto a sus influencias (Freud, 1932, XXII, p. 73), las
fuerzas pulsionales quedan includas en lo psquico y se realza su naturaleza conservadora.
Eros tender a la complicacin y preservacin de lo vital, Tnatos a retornar al estado de
inercia inorgnica. Lo que no queda reafirmado es la nocin de "representante pulsional",
dando lugar el pronombre neutro "ello", no azarosamente elegido, a lo irrepresentable
actualizado en los fenmenos de la compulsin a la repeticin.
No desconocemos que esta evolucin en la teora naci de la necesidad de dar cuenta de
mayores complicaciones clnicas, que no siempre el sujeto ha podido lidiar con su
desvalimiento inicial constituyendo un aparato psquico productor y reproductor de
representaciones, capaces de ligarse entre s y de domear, a travs de los procesos de
pensamiento, a los impulsos instintivos. El trabajo analtico, especialmente en los
desarrollos post-freudianos que se ocupan de las patologas no neurticas (borderline,
psicosis, psicosomtica), deja de centrarse exclusivamente sobre el develamiento de
sentido de lo representacional para transformarse en trabajo bsico de construccin de lo
representacional.
Consideraciones acerca del lenguaje en la teora psicoanaltica de Freud
Paradjicamente, aun cuando no haya prcticamente artculo psicoanaltico que no incluya
de algn modo alguna alusin a un hecho de habla o al lenguaje, esto no supone, las ms
de las veces, una concepcin terica explcita acerca del lenguaje. Sin duda la relacin
entre psicoanlisis y lingstica es compleja ya que el psicoanlisis intenta transformar por
medio del habla en el campo intersubjetivo aquello que tiende a escapar del lenguaje
verbal, paraverbal y no verbal. Sin dejar de lado el hecho de que el sistema formal lengua
abordado durante dcadas por la lingstica mantiene escasa relacin con el objeto
lenguaje/habla del que se ha ocupado y ocupa la teora y la prctica psicoanalticas, dado
que la abstraccin del primero evade las mltiples problemticas inherentes a las
motivaciones inconcientes producto del interjuego pulsional, a la expresin de los afectos y
a la adquisicin subjetiva de la significacin.
Su genio le permiti a Freud exceder los lmites impuestos por las conceptualizaciones
filolgicas y prescriptivas de su poca y sus inferencias respecto del uso del lenguaje le
convirti en un "pragmatista" . Su concepcin del sntoma como smbolo, su consideracin
del sueo como escritura jeroglfica, y la cura basada sobre la palabra hablada, ideas
emergentes de la primera tpica, vinculan de inmediato al psicoanlisis con el universo
lingstico. Un veloz e incompleto recorrido por su obra nos permite observar las mltiples
perspectivas que desde sus inicios en ella se despliegan acerca de los fenmenos
lingsticos. Ya he citado ms arriba, si bien no exhaustivamente, algunos de los escritos

que articulan representacin y palabra, a los que cabe agregar La interpretacin de los
sueos (1900) que presenta la palabra como puente entre pensamientos inconscientes y
concientes. Todas las pacientes presentadas en los Estudios sobre la histeria (1893)
evidencian una peculiar ligadura de su sufrimiento a un giro lingstico, que denota ya sea
un trastorno en su uso, un proceso de simbolizacin que compromete dolorosamente al
cuerpo, la existencia de un archivo de recuerdos patgenos, o un inconsciente a descifrar
como un idioma extranjero. (Vinocur de Fischbein, 1996).
Ms tarde, Freud incluir en Psicopatologa de la vida cotidiana (1901) y en El chiste y su
relacin con lo inconciente(1905) el estudio de los lapsus tanto orales como escritos, los
olvidos de los nombres, la eleccin de seudnimos, la importancia de la polisemia y de la
homofona para el inconciente, el accionar de los mecanismos psquicos (condensacin y
desplazamiento) por efecto de la represin sobre el habla. Su inters por la historia y,
consecuentemente, por la perspectiva diacrnica de la lengua se revela bsicamente
en Sobre el sentido antittico de las voces primitivas (1910), artculo en el que correlaciona
la no contradiccin en los sueos con la reunin de los sentidos antitticos en una unidad
lexical; enTtem y Tab (1912) considera el valor de las palabras tabes respecto de la
barrera del incesto; en el captulo referido a El simbolismo en los sueos, de
las Conferencias introductorias (1916-1917), cita la teora de H. Sperber respecto del lugar
preponderante que las necesidades sexuales hubieron de jugar en el origen y desarrollo del
lenguaje, y retorna a las consideraciones filolgicas y semnticas de un vocablo en Lo
ominoso (1919).
Las relaciones entre pensamiento y lenguaje, y cmo el segundo deviene esencial a la
teora representacional desarrollada en la Metapsicologa, ya han sido anteriormente
mencionados. Las postulaciones concernientes a la segunda tpica no lo excluyen, en El yo
y el ello (1923), Freud agrega: "Las representaciones-palabra son restos de memoria;
alguna vez fueron percepciones, y como todos los restos mnmicos pueden tornarse
concientes nuevamente...Los restos verbales derivan primariamente de las percepciones
auditivas...En esencia una palabra es despus de todo el resto mnmico de una palabra
que ha sido oda....Por su interposicin [la de las representaciones-palabra] los procesos de
pensamiento interno se han transformado en percepciones."
El juego del nio con el carretel, descripto en Ms alla del principio de placer (1920,) da
cuenta de la presencia del lenguaje en los momentos iniciales de los procesos de
simbolizacin. Y en La negacin (1925), Freud estudia el no como mecanismo de defensa y
condicin de posibilidad de juicio.
En lneas generales podemos considerar que hablar de lenguaje conduce
inevitablemente a abordar desde el tema de las representaciones, la formacin del smbolo
y la constitucin de los procesos simblicos, hasta la adquisicin del lenguaje y las
perturbaciones en su uso (performance). Un segundo aspecto, vinculado al anterior, remite
a la bsqueda del lugar del lenguaje ya sea como funcin y/o estructura, a nivel fonolgico,
sintctico y semntico, en la constitucin del psiquismo. Esta vertiente nos acerca a la
comprensin de los procesos primario y secundario, de los mecanismos psquicos de
condensacin y desplazamiento a travs de los correlatos retricos de la metfora y la
metonimia y a las relaciones entre pensamiento y lenguaje (Vinocur de Fischbein, 1996).
Y, finalmente, un tercer y crucial aspecto abarca el uso y significacin del lenguaje en el
discurso teraputico, es decir el habla como instrumento de trabajo. Es en este punto que

deseara

imtroducir

algunas

ideas.

Posibles aportes de la lingstica pragmtica y del anlisis del discurso al

psicoanlisis
Un nuevo paradigma est avanzando en la teora lingstica y es el anlisis del discurso.
ste tiene una filiacin directa con teoras lingsticas y no lingsticas, el psicoanlisis
entre stas ltimas, apropiadas para dar cuenta de cmo funcionan los discursos
socialmente, cmo el sujeto abre un espacio para s en una prctica comunicativa. El tema
del hombre en su discurso se ha tornado de algn modo central para las corrientes
innovadoras de las ciencias sociales y del lenguaje. En este sentido, discurso sera un
equivalente del lenguaje, "discurso es lenguaje puesto en accin", segn definiera
Benveniste (Benveniste,1958), un lenguaje expresivo de las representaciones de los
mundos posibles, interno y externo, natural y social que el sujeto habita (Vinocur de
Fischbein, 1998).
Los analistas del discurso acuerdan que, siendo ste una forma de uso del lenguaje,
incluye no slo la transmisin de ideas sino de creencias y emociones, que se produce en
un contexto de interaccin social. Consecuentemente, devienen esenciales el quin del
decir, el cmo, el porqu, el cundo. Y el decir no es una simple vocalizacin en abstracto
sino es el decir de algo por alguien, para alguien, sobre alguien, o acerca de algo. Importa
adems cmo se construye el significado, cmo se logra la coherencia, cmo los procesos y
representaciones mentales se involucran en la comprensin; cuestiones fundamentales
tanto para la escucha como para el trabajo interpretativo del psicoanalista.
Desde esta perspectiva, adquieren importancia para nuestro quehacer, entre otras
teoras: la teora de los Actos de Habla de J. Austin, que nos muestra el efecto perlocutivo
que el sujeto-hablante busca causar sobre el objeto-oyente; las nocines de implicatura
pragmtica y el Principio Cooperativo de Grice, que abren la posibilidad de una teora de la
comunicacin sustentada no slo en lo manifiestamente enunciado, es decir en la
informacin referencial, sino en lo inferido, informacin expresiva. Tambin nos interesa el
Principio de Relevancia, de Sperber y Wilson, quienes si bien discuten la nocin de
cooperacin de Grice y se alinean en el formalismo de Chomsky al sostener que la
comunicacin es una funcin secundaria del lenguaje, afirman sin embargo que al hablante
le es inevitable el ser relevante de algn modo aunque no lo desee y que las enunciaciones
son estmulos diferentes de otros ya que involucran una intencionalidad comunicativa que
impacta al oyente en su trabajo de procesador e intrprete de la informacin que recibe.
Una particular mencin merecen las teoras de la enunciacin cuyo objetivo es describir las
relaciones que se tejen entre el enunciado y los distintos elementos que constituyen el
marco enunciativo, es decir, se interesan por cules son los lugares de inscripcin y las
modalidades de existencia de la subjetividad lingstica. Teoras todas stas que extienden
la intersubjetividad contemplada en los hechos de habla desde el conocimiento mutuo del
cdigo lingstico hasta el contexto situacional, desde los significados explcitos hasta los
implcitos, desde el decir hasta lo dicho (Vinocur de Fischbein, 1996).
Es verdad que desde nuestra visin del aparato psquico, su topografa, su dinmica y su
economa, las teoras lingsticasno dan cuenta de lo inconsciente, aunque haya
inconsciencia, ni contemplan el concepto fundante de pulsin, cuya posicin es

radicalmente heterognea al lenguaje, no obstante se encuentran ya distantes de sostener

la unicidad del sujeto hablante, reconocen que no es una identidad psicolgica homognea
y monoltica sino que convergen en l discursos heterogneos que derivan de las
estructuras conscientes e inconscientes, de su cultura intertextual, de su rol social. No se
trata ya de un sujeto libre, fuente de significados y dueo de significantes, sino de un
sujeto constreido tanto por el cdigo como por restriciones psicolgicas, ideolgicas,
sociales y culturales (Kerbrat-Orecchioni, 1997).
De ah que los lapsus, las homofonas, los equvocos suscitados por la polisemia, las
elisiones, las condensaciones, y todas las otras formaciones del inconciente en el lenguaje,
ya no slo no son consideradas como incorrecciones sino que por lo contrario se han
incorporado a la categora de formas marcadas que muestran la heterogeneidad
constitutiva de los discursos, precisamente desde la perspectiva de los lingistas que
rastrean en la linealidad de la enunciacin las huellas de voces divergentes e incluso
contradictorias. La afirmacin de que todo discurso es dialgico (Bakhtin, 1984) o polifnico
(Ducrot, 1986) se ha extendido desde el estudio de los discursos literarios hasta el de las
ms cotidianas producciones discursivas. Estas investigaciones nos aportan una ampliacin
conceptual de nuestra escucha que atender a la explotacin inconsciente de los recursos y
estrategias de la lengua que hacen al estilo de cada analizando.
La situacin analtica concebida como "campo bipersonal dinmico", segn la
conceptualizacin de W. y M. Baranger, implica que las reglas del discurso se vuelven
especficas e idiosincrticas, que la cualidad de la disimetra existente entre analista y
analizando diferencia este contexto de cualquier otra situacin conversacional, baste
pensar en los fenmenos transferenciales contratransferenciales en juego, el libre asociar
del paciente, que no es azaroso y la atencin flotante del analista que direccionada por el
asociar del paciente dista de ser pasiva. El analista establece las reglas, los lmites y el tipo
de funcionamiento del campo; pero al mantenerlos se incluye como objeto y no meramente
como pantalla, como interlocutor actual, "como resonador de las comunicaciones del
analizando, como instrumento de su propio trabajo" (Baranger, 1994).
Volveran intiles estos factores a los aportes que provendran del anlisis del discurso y
de la Pragmtica? Considero, por el contrario, que el uso complementario, no exclusivo, de
una metodologa lingstica como el anlisis del discurso realizada en el espacio
intersesiones, permitira gradualmente afinar nuestra escucha en el seno de la sesin, tanto
de los procesamientos psquicos primarios y secundarios como de las vivencias afectivas
subyacentes a la comunicacin entre preconciente y preconciente. Estas contribuciones se
integraran con las de las teoras psicoanalticas formando parte del acervo que constituye
la "teorizacin flotante", segn la feliz expresin de P. Aulagnier, de cada analista.
Otros aportes a la comprensin del psiquismo primordial
Desde un esquema referencial psicoanaltico diferente de los aqu presentados, partiendo
de la psicologa experimental y especficamente apoyndose sobre una perspectiva del
desarrollo evolutivo y los sistemas dinmicos no lineares, D. Stern y col. en su artculo
Non-Interpretative Mechanisms in Psychoanalytic Therapy (IJPA, 1999) postulan que en la
actualidad habra consenso para aceptar que un algo ms que la interpretacin es
necesario para producir cambio psquico en la terapia analtica. Intentan demostrar cmo
opera ese algo ms, concebido como un elemento del proceso interaccional
intersubjetivo. Fundamentalmente introducen, extrado del contexto de sus recientes

estudios sobre la relacin madre-beb, el concepto de conocimiento relacional implcito y

consecuentemente el de relacin compartida implcita, de un orden pre-verbal y presimblico, pero apuntalado en las comunicaciones afectivas de las primeras relaciones
objetales. Oponen dicho concepto al de conocimiento declarativo, que es explcito y
conciente. Diferencian adems entre una memoria procesual, implcita y otra declarativa,
explcita. La segunda, ligada al conocimiento declarativo pertenece al dominio de lo verbal
y simblico, elementos ambos constituyentes de las interpretaciones que alteran la
comprensin consciente de la organizacin consciente del paciente.
Stern y col. correlacionan sus hallazgos, ms amplios y complejos que lo aqu
brevemente expuesto, entre otros con el concepto de lo sabido no pensado de Ch. Bollas
(Bollas, 1987). Pero, a diferencia de este autor, que vincula esta forma de conocimiento,
an no soado o imaginado y por lo tanto, no mentalmente realizado con la idea de Freud
del inconciente primariamente reprimido y lo conceptualiza como un elemento transferible
y a ser aprehendido por la contratransferencia del analista quien luchar por transformarlo
en un pensamiento; ellos consideran que el conocimiento implcito relaciona no forma
parte de lo Inconciente (sin aclarar si se refieren exclusivamente al inconciente dinmico),
que la relacin implcita compartida se desenvuelve por fuera y aparte del campo
transferencialcontratransferencial y que la interpretacin no accede al nivel
del conocimiento
relacional
implcito.
Si bien coincidira con estos autores en que se ha tornado crecientemente necesario en la
prctica analtica actual intentar capturar, en los que denominan momentos de encuentro,
la dimensin del funcionamiento psquico que intensamente teido de emocionalidad sin
embargo escapa a la capacidad de formulacin verbal simblica del paciente, sostendra
por el contrario que el conocimiento relacional implcito en el encuadre teraputico formara
parte del basamento transferencial-contratransferencial, ya que es la reedicin de las
huellas dejadas por los fenmenos psquicos lo que nos abre la posibilidad de pensar y
fundamentar todas nuestras intervenciones.
El lugar del lenguaje y la expresin de los afectos
neurticas

en las patologas no

Como ya vimos, la cura por la palabra (talking-cure) presupone un aparato psquico cuya
actividad trasciende de un modo privilegiado a travs del giro lingstico, giro que adquiere
una cualidad positiva en tanto que se presta a nuestro examen analtico, aun cuando no
ignoremos, como ya se ha sealado, las limitaciones relativas a que ni el pensar captura
toda la actividad psquica, actividad que por el lado de la pulsin se enraiza en lo somtico;
ni que la imperfeccin del lenguaje alcance a expresarla si aqulla no deviene
representable. En otras palabras, es un aparato en el que la ligadura entre
representaciones de cosa y de palabra se mantiene a costa de la distorsin (operada por la
represin), distorsin a la que accedemos por la funcionalidad del discurso que transforma
en perceptibles los procesos de pensamiento, y de esta manera en comunicables para s
mismo
y
para
el
otro.
Como decamos en la introduccin la tarea analtica actual nos impone en cambio explorar
los estratos de la mente ms all de lo visible y audible, de lo representable con opcin a
devenir simbolizable, a enfrentar las situaciones en las que el trauma psquico ha permitido
que lo destructivo de la pulsin ataque o abandone a la capacidad psquica de transformar
lo perceptual y sensorial en representable, pensable y decible. Conviene en este punto
recordar lo nodular del concepto de trauma tal como fuera formulado por W: Baranger, M.
Baranger y J. Mom (1987) respecto de los dos tiempos de ste: el primero que permanece

mudo, que "es tan inasimilable, irrepresentable e innombrable como la misma pulsin de
muerte" y cuyos efectos patgenos son los intentos de ligar por la palabra aquello que
jams podr "transformarse en un discurso coherente"; y un segundo en el que su
reactivacin en el proceso analtico, en la repeticin transferencial, permite convertirlo en
acontecimiento fechable y nombrable, permite su historizacin, y eventualmente su
elaboracin.

Sobre la violacin a las mximas de Grice como modo de dar cuenta de las
inferencias pragmticas. Una vieta clnica
Deseara incluir una breve vieta que posiblemente ayude a ilustrar cmo a travs de un
anlisis pragmtico nos es posible dar cuenta de ciertas inferencias clnicas. En este caso
he apelado a las mximas de Grice, su violacin y la interpretacin del uso de ciertos
decticos.
Esta vieta se refiere a una paciente de 44 aos, Natalia, casada y con una hija
adolescente. Natalia padeca de frecuentes ataques de pnico. Adems de las intensas
crisis de angustia que presentaba en el momento de consultar, haca varios aos que se
senta sumamente deprimida y su vida experimentaba una parlisis creciente, al punto de
no tolerar ni su trabajo ni el contacto social que ste implicaba. Esta depresin
prcticamente coincida en sus comienzos con su regreso al pas tras una ausencia de casi
15 aos. A lo largo de su vida no slo haba experimentado el dolor de reiteradas y forzadas
migraciones, sino que adems haba sufrido la prdida muy temprana de su madre. sta
haba muerto de una enfermedad contrada en el embarazo cuando la beba contaba apenas
un ao. Natalia no haba deseado regresar al pas y lo hizo finalmente contra su voluntad,
sindole casi imposible la re-adaptacin. En los ltimos tiempos se haba sentido obligada a
presenciar el largo deterioro y posterior muerte de su padre, seguida sta de interminables
peleas entre sus hermanos mayores. Segn dijo en las entrevistas iniciales haba intentado
variadas terapias, desde psicoanlisis grupal e individual hasta psicodrama, algunas de
ellas en el extranjero. Casi ninguna le satisfizo, tampoco hizo el esfuerzo de sostenerlas,
ya
que
se
sinti
negativa
respecto
de
todo
y
de
todos.
Si bien haba accedido a consultar una vez ms debido a presiones familiares, se senta
extremadamente escptica y crea que slo podra ayudarla una terapia que proyectara
hacia el futuro, algo de tipo conductista. Estaba harta de remover cosas dolorosas del
pasado. Afirm terminantemente que su relacin con el marido era mala mientras que era
buena
la
mantenida
con
su
hija.
Transcribo a continuacin fragmentos de una sesin, que data aproximadamente de dos
meses despus de comenzado el tratamiento. En ese momento se analizaba cuatro veces
por semana.
(Natalia entra con una lata de gaseosa en la mano y cierto aire displicente).
P: Hasta hace un rato estaba tan deprimida...por eso me compr la Coca...quera tomar
algo, comer algo, llenarme con algo. Desde esta maana que me levant tengo una
sensacin de vaco....Cuando me levant tuve que hacer un esfuerzo enorme para no

volverme a la cama...me deprim de nuevo. Porque en los das anteriores estuve bien, pero
es como si la depresin fuese una sensacin que me acecha en cualquier momento, como
si estuviera que estar permanentemente en actividad para no deprimirme...(pausa).
A: Quedarse quieta equivale a morirse, si se mueve puede sentir que est con vida.
P: El martes me olvid completamente de venir...me acord que no haba venido recin a
las nueve y media de la noche cuando estaba mirando T.V.... No s....la noche anterior
haba estado justamente hablando con mi marido de la terapia....no s...creo que es por
eso
que
me
olvid...(Se
queda
en
silencio).
A:

Cmo

es

la

relacin

entre

ambas

cosas?

P:(Silencio) Le coment: Te imagins si llego a mejorar? No me bancaras ms, ests

acostumbrado a que sea as,".... yo tambin estoy acostumbrada a ser as (Se produce una
pausa).
A:

ser

enferma?

P: (Se re). Mi peor hora es sta. Me da cansancio...Sueo...(Pausa). (Bosteza)....No s, creo

que me empiezo a sentir incmoda. Tengo una sensacin de irrealidad...un poco es el
anlisis...me siento como aprisionada...como si fuera una cosa muy metdica. Adems
Edgardo me fiscaliza todo el tiempo...si vengo las cuatro veces...todo es tan
estructurado...todo tan pautado que me cans...
Comentar este material teniendo en cuenta una perspectiva pragmtica. Si tomamos sus
enunciados literalmente, podramos considerar que stos violan la Mxima de Relevancia.
Es decir habra aqu un fracaso de la cooperacin (PC). Su respuesta a mi primera
intervencin: El martes me olvid completamente de venir, supone una ruptura
deliberada de la relevancia, pero ese aparente fracaso da lugar a una interpretacin de sus
emisiones como cooperativas a un nivel ms profundo. Encierra varias implicaturas
pragmticas, al no continuar congruentemente con el hilo lgico de lo dicho anteriormente.
Transmite, no en forma textualmente codificada, sino inferencialmente, una connotacin
que psicoanalticamente consideraramos resistencial, e incluso transferencial negativa, que
quizs
pueda
verbalmente
expresarse
as:
(1)

De

(2)

El

(3)

Quiero

que

esto

no

venir
reconozcas

quiero

no
mi

no

hablar.

me
reconocimiento

ayuda.
del

anlisis.

Sin embargo si buscamos una relevancia ms profunda, aqulla dictada por las
representaciones meta inconcientes, que determinan la coherencia de las asociaciones
libres,
su
enunciado
dara
lugar
a
una
otra
implicatura:
(4)

Al

no

venir

siento

que

muero.

Su pregunta posterior: Te imagins si llego a mejorar?, no es obviamente un acto de

habla literal que interroga al marido acerca de su capacidad imaginativa, sino que
indirectamente elige esta forma mitigada para interrogarlo, interrogarme e interrogarse
acerca de su capacidad para mejorarse, protegindose de la idea de imposibilidad de
recuperacin a travs de la declaracin posterior: No me bancaras ms, ests
acostumbrado a que sea as.... La negacin conciente, que se revela en el texto con el

operador lgico no, proyecta un sentimiento de hostil desesperanza en el marido y

encubre la desmentida acerca de la precariedad de su funcionamiento psquico.
Un anlisis similar cabra para su rplica a mi intervencin A ser enferma?, intervencin
que apunta a su identidad de ser enferma, por contraste a estar temporalmente enferma:
Mi peor hora es sta. Me da cansancio...Sueo.... Probablemente desde una cierta
perspectiva aqu hubiera sido necesaria una interpretacin transferencial y una
construccin vinculada a sus sentimientos en la ms temprana infancia durante el largo y
doloroso proceso de enfermedad y muerte de su madre, relcionndola con su necesidad
masoquista de sufrimiento y un intenso sentimiento de culpa que la enfrentaban al anlisis
y le impedan intentar mejorar. (Sin embargo se consider prematuro este tipo de
intervencin).
Surge
aqu
otra
inferencia:
(5)

Al

olvidar

venir

impido

mi

mejora.

Dice ms adelante relatando una crisis de angustia en un medio de transporte:

P: S, que me d un ataque de pnico....Me da miedo a una situacin de descontrol y que
despus no pueda regresar a mi estado normal...estar sujeta a cosas que no pueda
manejar...o...perder el control de la cabeza...el control de la lgica...quisiera tener un miedo
como el de Magdalena (una amiga) que le tiene miedo a los perros...O como mi hermana
que no le tiene miedo a la anestesia sino al despertarse de la anestesia....
A: Ud. siente que no le siente miedo a un objeto concreto, sino a una situacin, miedo a
que se repita una situacin en la que se siente tanto miedo que se enloquece.
P: S...No s...creo que adems me hace muy mal hablar de cosas dolorosas, tristes, o de
cosas
que
quiero
olvidar,
no
quiero
recordar...
A:

Habra

algn

modo

de

evitarlo?

P: (silencio). No s...pero venir ac hace que las recuerde...No quiero revolver siempre en
lo mismo...necesito una estrategia de trabajo como la que sigue mi hermana: De hoy para
el futuro. Siento necesidad de eso. Esto no me hace bien...
Podemos ver en este material que la paciente utiliza (inconcientemente) las formas
declarativa e interrogativa para hacer manifiesta una intencin comunicativa (ms all de
la informacin), es decir: cul es la direccin en que debemos buscar la relevancia; una
cualidad abstracta, dira un lingista, inconciente, modificaramos nosotros. Posiblemente
en una primera aproximacin, y apoyndonos en nuestra contratransferencia,
consideremos la hiptesis de un rechazo radical de nuestra modalidad de trabajo.
Aparecen incluso, como citas de evidencia que probaran que lo afirmado es verdad, las
voces de su hermana y de su padre en un dilogo interior, en referencia al futuro (stas
tambin solan ser palabras de l). Sin embargo, ms all de estas evidencias que Natalia
intenta dar, hay dos datos lingsticos que permiten inferir tras su comunicacin ostensiva,
otra implicatura, un significado latente diferente. El uso del eso, que superficialmente
remite a lo ms prximo anterior: De hoy para el futuro, en realidad seala, a un nivel
ms profundo, lo que se encuentra ms lejano, el psicoanlisis, y alude a su necesidad de
l; mientras que el esto ambiguo, aunque constituya una declaracin que responde a
una intencionalidad conciente, no se refiere al psicoanlisis, sino que por proximidad remite
a su constante reclamo: De hoy para el futuro.

Queda como conclusin agregar que lo que se obtiene de este aporte interdisciplinario es
una nueva perspectiva de anlisis de los datos recolectados en el mbito ntimo del
ejercicio clnico, en el que el analista, como oyente particularizado por efecto de la
transferencia, no es indiferente a las distintas cualidades de la actividad psquica, ni a los
sentidos que el analizando conjura con sus palabras. Sentidos, a los que a su vez
convocar, contratransferencia mediante, con sus intervenciones e interpretaciones en el
analizando. Por otra parte, en la medida que se produzca una progresiva mentalizacin de
los conflictos ser posible pasar en las patologas no-neurticas, como se ha remarcado
ms arriba, de un trabajo en la lnea de la va di porre a un trabajo por la va di levare.

Aproximacin al discurso esquizofrnico

- Alicia Figueroa Barra
METODOLOGIA
3.1. Esquema operativo
El esquema operativo del presente estudio comprendi las siguiente etapas:
a. Recopilacin de los fenmenos lingsticos que se presentan en los corpora.
b. Identificacin y clasificacin de los fenmenos lingsticos segn sus caractersticas
en ambos corpora, en relacin con la teora de la disociacin semntica de Piro y algunos
aspectos de los estudios de otros autores ya mencionados.
c. Anlisis y discusin de los resultados
d. Resumen y conclusiones del estudio
3.2. Los Corpora
Esta investigacin se realiz a partir de dos corpora (corpus A y corpus B) compuestos de
siete y cinco entrevistas cada uno. Estas entrevistas fueron realizadas a sujetos
esquizofrnicos de diversos subtipos los que fueron elegidos de un total de dieciocho
sujetos, segn los siguientes criterios:
1. Diagnstico del sujeto segn el DSM III, DSM IV Note33.
2. Subtipo esquizofrnico
3. Sndrome ( si est presente )

4. Tiempo de desarrollo de la enfermedad desde las primeras pesquisas

5. Edad del sujeto
6. Sexo del sujeto
7. Lugar de hospitalizacin
A continuacin, caracterizaremos y sealaremos la fuente de ambos corpora:
1. Corpus A
Siete entrevistas directas grabadas magnetofnicamente de reuniones clnicas en el
Instituto Psiquitrico del Hospital Psiquitrico Sanatorio El Peral, recogidas entre junio y
septiembre de 1998.
2. Corpus B
Cinco entrevistas indirectas obtenidas de una videograbacin del programa El Mirador
de Televisin Nacional de Chile, correspondiente a la temporada 1998.
Este reportaje dio cuenta de los distintos aspectos que constituyen la vida de los
enfermos mentales internados en el Hospital Instituto psiquitrico Jos Horwitz Barak.
3.2.1. Caractersticas de los corpora
Los corpora en los que se bas nuestro anlisis estn constituidos por dos horas y media de
grabacin magnetofnica y una hora de videograbacin. Los textos analizados
corresponden a la situacin lingstica de 12 sujetos diagnosticados como esquizofrnicos.
Tanto en la muestra correspondiente al corpus A, como la correspondiente al corpus
B, los sujetos mantienen un pseudocontacto con los entrevistadores, su discurso es en
general informativo o descriptivo, no hay una clara intencin de comunicar o interactuar
con el o los interlocutores. Ninguno de ellos tiene conciencia de enfermedad, atribuyendo
su internacin a factores ajenos a ellos.
En general, los sujetos se encuentran en niveles equivalentes de la patologa,
destacando el sujeto 2 del corpus A, quien est iniciando el proceso esquizofrnico, con
buen pronstico acerca de su recuperacin. Y el sujeto 2 del corpus B, quien est iniciando
un proceso de reintegracin social dada su evidente mejora, tras un largo tratamiento.
3.3. Resea del procedimiento empleado y los criterios de recopilacin de los dos corpora
en que se basa el anlisis del estudio
Los datos del corpus A, fueron grabados magnetofnicamente en forma directa, de
reuniones clnicas realizadas en el Instituto Psiquitrico, del Hospital Sanatorio El Peral, para
los mdicos becados en el programa de psiquiatra asistentes a una ctedra libre, dictada

por el dr. Eduardo Durn, profesor titular de psiquiatra de la Facultad de Medicina de la

Universidad de Chile, Divisin Ciencias Mdicas Sur. Note34.
En estas reuniones los sujetos eran evaluados en forma conjunta, tanto por los
mdicos becados, como por el profesor, Dr. Eduardo Durn.
El sujeto, era presentado por algn estudiante que lo haba entrevistado en forma
previa, y que conoca la historia clnica del individuo.
Estas muestras fueron recogidas entre junio y septiembre de 1998, en el Instituto
psiquitrico del Hospital Sanatorio El Peral Note35. .
Las muestras verbales que integran el corpus B, fueron extradas de una
videograbacin, realizada por un equipo periodstico para el programa televisivo El Mirador,
transmitido por el Canal Nacional, durante la temporada correspondiente al ao 1998. Estas
entrevistas fueron realizadas en el Hospital Psiquitrico Jos Horwitz Barak Note36. .
En esta grabacin se aprecian enfermos mentales de diferentes patologas,
predominando la esquizofrenia. Del grupo de sujetos diagnosticados como esquizofrnicos,
fueron seleccionados aquellos cuyo comportamiento comunicativo en el mencionado
reportaje, se asemejara lo ms posible al de las entrevistas del corpus A.
La seleccin de los datos que componen los dos corpora en los que se basa el anlisis
de este estudio, se ci a lo siguiente:
- Los sujetos esquizofrnicos, participaron voluntariamente en el estudio. Las
muestras verbales, por tanto, fueron completamente espontneas.
- Diagnstico basado en el DSMNote37. o en el CIE-10Note38. . Se registr cuando fue
posible identificarlo, el subtipo, sndrome y momento evolutivo de la enfermedad.
- El tiempo de internacin de los sujetos del estudio, fluctuaba entre 15 das y 20 aos
de hospitalizacin.
- La edad de los sujetos del estudio no deba ser inferior a los 20 aos ni superior a los
50 aos, para excluir de la muestra a aquellos sujetos que pudieran padecer patologas
psiquitricas propias de la adolescencia o de la senescencia, respectivamente.
- En la medida de lo posible, se trat de que la muestra fuera equilibrada en el factor
sexo.
- Tiempo de enfermedad desde las primeras pesquizas, lugar y tiempo de internacin.
- Ni el nivel socieconmico, ni el nivel educacional fueron considerados, por en las
mencionadas instituciones. tratarse en general de sujetos provenientes de los estratos ms
bajos de la sociedad, muchos de ellos ingresados incluso como indigentes.

3.4. La entrevista, caractersticas generales

El procedimiento empleado para la obtencin del corpus A, fue directo, es decir, se utiliz
una grabadora con micrfono oculto, en una entrevista colectiva, semiestructurada.
Los individuos eran citados a una sala de reuniones, en la que se dispona una silla en
el centro de la sala, rodeada por las de los entrevistadores. De esta forma era posible
observar la motricidad, arreglo personal, etc.
La entrevista se iniciaba, con preguntas de algn mdico becado acerca de los datos
personales del sujeto y la razn por la que se encontraba en la institucin, y sobre cualquier
tema que el sujeto considerara relevante, el resto de la entrevista era espontneo.
El procedimiento para obtencin del corpus B fue semejante al del primer segmento,
con la salvedad de no ser un trabajo directo, ya que las entrevistas se extrajeron de un
programa de televisin.
Las entrevistas hechas para el programa fueron realizadas en forma libre, a manera
de testimonio voluntario, acerca de la situacin personal como individuo, internado en un
hospital psiquitrico, y acerca de su posible conciencia de enfermedad.
El tiempo asignado a cada entrevista no fue restringido, variando desde tres minutos
a 45 minutos en algunos casos.
El instrumento diseado por Sergio Piro, que ya antes fue expuesto en el marco
tericoNote39. , no fue aplicado en este estudio. La razn que nos motiv para excluir este
aspecto metodolgico est vinculada con las posibilidades que se le dan al sujeto
entrevistado, de elegir por s mismo cada signo y sus referentes, de manera que se ample
toda intervencin pragmtica.
La directa intervencin de los sujetos en la entrevista, sin la influencia orientadora de
un test, tambin permite analizar y descubrir formas de disociacin semntica en los
sujetos, basndose en el discurso libre.
Por otra parte, esta utilizacin de tests, genera la necesidad de realizar estudios
comparativos entre sujetos esquizofrnicos, y sujetos normales, situacin que no se ajusta
al perfil de esta investigacin, que busca analizar el discurso espontneo de los sujetos
esquizofrnicos.
Cabe sealar, que tambin se han excluido los factores sociales y culturales ya que
no son relevantes para el anlisis. Pese a ello, se ha chequeado la escolaridad de los
individuos, de ambos corpus, comprobndose que todos ellos estn alfabetizados,
destacndose entre ellos, el sujeto 3 del corpus B quien estudi leyes en la Universidad de
Chile, y fue becado en la URSS, en derecho internacional.

3.5. Caracterizacin del grupo de sujetos

1. Corpus A:
Este corpus, se compone de la muestra verbal espontnea de seis sujetos
esquizofrnicos internados en el hospital Sanatorio El Peral, cuyas caractersticas y subtipos
son:
Sujeto 1:
- Sexo: femenino.
- Edad: 40 aos.
- Subtipo: hebefrenia en estado defectual.
- Tiempo de desarrollo de la enfermedad desde las primeras pesquisas: hace veinte
aos, en tratamiento permanente.
- Lugar de hospitalizacin : internada en el hospital desde 1984.
- Diagnstico: basado en el DSM III.
Sujeto 2:
- Sexo: masculino.
- Edad: 20 aos.
- Subtipo : en proceso esquizofrnico, con un sndrome paranoideo.
- Tiempo de desarrollo
aproximadamente dos meses.

de

la

enfermedad

desde

las

- Lugar de hospitalizacin : Hospital Sanatorio el Peral.

- Diagnstico : basado en el DSM III.

Anlisis semitico de El corazn delator de Edgar Allan Poe

Ada Nelly Rodrguez lvarez
INTRODUCCIN

primeras

pesquisas:

La indagacin del sentido y de los componentes estructurales de los textos literarios ha

sido el objetivo principal de la investigacin semitica, que ha realizado la Escuela de
Semitica Francesa, para la exploracin de los textos narrativos.
El anlisis del cuento El Corazn Delator de Edgar Allan Poe, tiene como propsito
ejemplificar el anlisis semitico propuesto por dicha escuela; este enfoque tericometodolgico sobrepasa el simple estudio de las estructuras sintcticas o la revisin de los
signos en aislamiento y, de esta manera, se expande hacia el anlisis de las estructuras
profundas de significacin.
1. FUNDAMENTOS TERICOS
Greimas (1976) llama semitica narrativa al tipo de semitica que examina la lgica
mediante la cual se logra el sentido en los discursos literarios; la semitica es una disciplina
de corte estructuralista con la que se intenta explicar cmo se produce y se percibe el
sentido en los textos narrativos. Para el investigador, este tipo de anlisis tiene como
propsito explicar las leyes que constituyen la narratividad; esto es, explicar las leyes y
recursos que permiten contar algo construyendo el sentido. Para Greimas (op.cit) el sentido
est previamente establecido, por lo que la semitica reconstruye ese sentido ya
incorporado en los textos e intenta concederle significacin.
En Analyse Smiotique des Textes (1978), los investigadores del Groupe dEntrevernes
proponen un modelo de anlisis originalmente anunciado por Greimas (op. cit.). El estudio
se divide en dos niveles: un nivel de superficie que corresponde al componente sintctico o
estructuras semio-narrativas, en el que se distinguen dos componentes: el narrativo, en el
cual se regula la sucesin y encadenamiento de los estados y las transformaciones y el
discursivo, que rige el encadenamiento de las figuras y de los efectos de sentido. En el nivel
profundo (o de estructuras discursivas y de sintaxis discursiva) se revisan dos planos de
organizacin: un conjunto de relaciones que efecta la clasificacin de los valores del
sentido y un sistema de operaciones que organiza el paso de un valor a otro.
Segn Greimas (1976) la semitica es un juego de de-construccin que permite determinar
la significacin; en consecuencia, para lograr la significacin, es necesario observar cmo
se estructura el sistema textual, cmo se ensambla el texto y qu reglas construyen el
sentido de ese texto; en otras palabras, el trabajo de la semitica es analizar cmo dice el
texto lo que dice y cmo el sentido es una especie de efecto promovido por el juego de
relaciones que se establece entre los elementos significantes; estas relaciones constituyen
la arquitectura significativa. La validacin de este anlisis se logra por el diseo del cuadro
semitico de la veridiccin que lleva a determinar la significacin general del texto.
3. METODOLOGA: ANLISIS O DISCUSIN
En el cuento El Corazn Delator se relata la historia de un ser que se debate entre la
locura y la cordura; en su intento por probar que est cuerdo, el protagonista relata al
lector como llev a cabo con astucia y perspicacia un asesinato. En el marco del anlisis
semitico de los textos narrativos se sealarn, siguiendo la orientacin terica de Greimas
y del Groupe d Entrevernes (op. cit), los diferentes programas narrativos (PN) y los

elementos componentes de la estructura superficial. Esta fase constituye el estudio del

componente narrativo en las diversas secuencias del relato 1.
SECUENCIA I: plantea o introduce el PN principal que se retornar al final del anlisis
secuencial.
En esta secuencia el narrador se presenta como sujeto de estado en relacin conjuntiva con
un objeto de valor: la cordura. El narrador opone su objeto al de un interlocutor abstracto
(narratario); el objeto de valor atribuido al actante narratario es, por oposicin, designado
como la locura (este trmino se replantear durante el anlisis). El actante narratario es
dibujado como un ente sancionador del ser del narrador. El narrador hace ver sus
pretensiones de desmantelar la sancin que le ha impuesto ese narratario imaginario.
Grficamente se puede expresar:

En esta primera secuencia el narrador define su competencia en relacin con una

sensibilidad aguda en el sentido del odo, producida por una enfermedad de los sentidos
que evala como positiva y que le permite tener calma, serenidad, control; tambin se
califica como poseedor de un saber supremo dado por esa facultad que se traduce en una
suerte de sabidura, astucia y perspicacia (otorgadas por la habilidad de escuchar cosas
del cielo y del infierno). El narrador que se autoevala, en oposicin al narratario, de forma
positiva se encuentra en un plano eufrico con respecto al objeto de valor representado por
la cordura.
SECUENCIA II: PN de la cristalizacin de la idea de asesinato.
Esta secuencia es considerada PN porque suscita una transformacin del sujeto de estado
de la secuencia I; ste actualiza ahora su competencia, por un deber y querer hacer, y
comienza su intento de ejecutar al PN principal introducido en la secuencia I, el cual ser
retomado al final. El narrador evala, entonces, positivamente su posterior performancia.
Ac se observa un PN que se representa como la idea de matar al viejo que entra en el
inconsciente del individuo, movida por un rechazo al ojo enfermo. Dado que ese ojo
enfermo no lo ve, se podra asumir que el viejo no se percata de la magnitud especial de las
habilidades del narrador; esto lleva a pensar en el rechazo del narrador a la mirada que no
lo aprueba o reconoce.

SECUENCIA III: del intento de asesinato fallido.

En la bsqueda por demostrar su cordura, actualizando la competencia por un poder y
saber hacer (a travs de la inteligencia y la astucia o habilidad), el narrador relata cmo
lleva a cabo su plan que, en este primer momento, es evaluado disfricamente pues le es
imposible lograr su objeto representado por matar al viejo para liberarse del ojo que se
encuentra cerrado.

SECUENCIA IV: PN del asesinato ejecutado.

Mostrando la magnitud de sus facultades, afirmando y actualizando la competencia dada
por la astucia y la perspicacia, el narrador logra la performancia; con este astuto e
inteligente proceder el narrador reafirma su cordura. Como sujeto operante, el narrador
lleva a cabo el asesinato del viejo, logrando liberarse de la repulsin y el odio inspirado por
el "ojo abierto".
En la representacin grfica se puede observar:

SECUENCIA V: PN del ocultar el cadver.

Una vez ms, al evaluar positivamente su competencia, el narrador busca lograr un
reconocimiento de la misma sealando sus habilidades para esconder al cadver sin dejar
rastros que lo inculpen.

SECUENCIA VI: PN del convencer a la polica.

En su lucha por terminar de mostrar su cordura a travs de la astucia, la habilidad y la

inteligencia, el narrador (serenamente y en tono de burla al creerse superior) lleva a los
agentes de polica a la escena del crimen. El narrador logra, momentneamente, probar su
competencia en relacin con la cordura al mostrarse sereno, controlado y muy seguro de s
mismo.

SECUENCIA VII: anti-programa, PN del delatarse o PN de la prdida de la competencia.

En la secuencia VI se intercala el anti-programa, cuyo oponente es la locura que fluye
ayudada por el latido del corazn; este latido es percibido slo por el narrador, dada la
agudeza de su sentido del odo. El constante y sonoro latir del corazn desmantela todos
los programas narrativos anteriores que pretendan demostrar la cordura del narrador. En
esta secuencia el narrador asesino pierde la competencia y su aparente cordura (descrita
hasta ac como inteligencia, astucia, seguridad, control y dominio de s mismo); todas
estas habilidades se transforman en vehemencia y una prdida total de ese control; es
decir, en la prdida de la cordura. Esta situacin puede ser representada como sigue:

Volviendo a la secuencia I, se tomar como programa de base o principal el intento del

narrador de mostrar a su interlocutor que no est loco; todos los dems programas
narrativos modales, presentados en las secuencias II a la VI, tienen como horizonte
reafirmar y mostrar la adquisicin de la competencia por parte del narrador para lograr el
programa de base; es decir, demostrar que no est loco como su objeto de valor. Con la
segmentacin de estos programas de uso, se muestra que el asesinato del viejo es el
programa de uso central, el resto sern considerados como subprogramas de uso.
La aparicin del anti-programa dentro de la secuencia VI (cuando ya el narrador se haba
glorificado ante el triunfo y se haba evaluado eufricamente con respecto a la competencia
designada en trminos de la cordura durante las diferentes secuencias) destruye la red de
perfectas performancias logradas por el narrador durante el relato. Al desmantelarse su
competencia con base al programa principal, el narratario ha designado al narrador como
un ser loco; aunque, de acuerdo con las apreciaciones del narrador, lo que generalmente es
llamado locura es definido en el cuento slo como una hiperestesia de los sentidos. En su
carcter alterno, el narrador es evaluado como loco pues su sensibilidad se opone a la
cordura planteada por el programa de base; esto es, a los parmetros del comportamiento

que se consideran socialmente normales. Obsrvese la diagramacin actancial del PN

principal:
PN principal: demostrar al interlocutor (lector) la cordura del narrador. Secuencia I.
Este programa se transforma en un intento fallido por la presencia del anti-programa en la
secuencia VII.

El programa de base es, entonces, un programa de sancin que evala al narrador como
loco en una relacin disfrica con el objeto de valor representado por la cordura. Es de
sealar que durante el relato el narrador (actor) es destinador y sujeto operante pues son
sus sentimientos y su sensibilidad lo que lo manipulan y llevan a ejecutar las
diferentes performancias.
Pasando ahora al plano del componente discursivo, se expondr en primera instancia la
figura lexemtica de mayor relevancia en el texto; esto es la figura de los sentidos, de
donde se desprende:

De este modo los recorridos semmicos producen los siguientes recorridos figurativos:

Los recorridos figurativos del sentido asociados a la percepcin auditiva se relacionan

principalmente con elementos de tipo psicolgico-mental y emocional pues, especialmente
al final del relato, la excesiva sensibilidad auditiva (fsica) se carga de valoraciones
negativas; esto perturba al narrador al punto de mostrar la enfermedad que le agudiza la
percepcin (somtica) y que finalmente lo trastorna y desequilibra pues se le vuelve
insoportable (psico-mental predominante).
Los roles temticos son ejecutados por dos actores o personajes (el narrador y el
interlocutor o narratario, representado por el lector) y se puede observar que ellos cumplen
distintas representaciones:

La sancin que viene desde el narratario es reafirmada por el rol temtico 2, llevado a cabo
por el narrador que se superpone al rol 1. Esta situacin es el resultado de la alteridad del
carcter otro provocada por la enfermedad que termina por imponerse a la aparente
cordura que el narrador ha tratado de demostrar durante el relato. Aunque al comienzo el
narrador se mostraba triunfante y rea ante su victoria y su competencia, hacia el final del
relato, se siente burlado por su propia enfermedad, por l mismo, por la inmanencia de su
otredad. El PN del narrador que intenta demostrar su cordura (a aclarar que slo es
nervioso y extremadamente sensible) se destruye totalmente pues es esa excesiva
sensibilidad y descontrol de los sentidos lo que el narratario evala como locura.
Seguidamente se exponen algunos elementos que llevarn al anlisis de las estructuras
profundas de donde se extraern los niveles axiolgicos, temticos y figurativos que
revelarn las oposiciones y las redes de significado que dan sentido al texto:

El narrador pretende demostrar la cordura (evaluada con carga positiva dentro del texto,
como parmetro de lo normal, lo mismo, lo aceptado) ante un narratario que lo sanciona
como loco (la hiperestesia est provista de una carga negativa dentro del texto); por ello, el
narrador descalifica y sanciona su competencia puesto que lo otro no es aceptado dentro
de los parmetros de lo normal.

Al final del relato predominan los elementos del nivel temtico relacionables con lo que
socialmente describe la locura y que necesariamente debe ser legalmente sancionado; la
sancin judicial representa el control sobre lo socialmente desarticulado, sobre lo anormal,
esto es lo que da sentido al texto y otorga valor al PN principal (ver el nivel figurativo en la
pgina siguiente).
El proceso de transformacin se resume en el cuadro semitico de la veridiccin que se
presenta seguidamente:

En los programas de uso (sealados por la lnea de raya continua), el sujeto operante
quiere demostrar que no est en disyuncin con el objeto de valor la cordura, sino en
situacin de conjuncin. Luego su recorrido pasa del parecer loco, al no parecer loco
(intentando demostrar que es cuerdo, que slo es excesivamente sensible) para lograr
explicar que es un ser cuerdo; sin embargo, el programa principal vislumbra el verdadero

recorrido semntico del personaje: de llamarse cuerdo (ser cuerdo), el narrador pasa a
aclarar que no es un ser cuerdo, segn los parmetros que son aceptados socialmente,
puesto que el deseo de manifestar su cordura lo desequilibra. En este intento por
demostrar su cordura el personaje revela su locura (esto se expresa con la lnea de raya
punteada). Como puede apreciarse, el cuadro semitico de la veridiccin revela el doble
recorrido semntico del personaje en su intento por definir su lucidez; de este modo se
confronta la locura y la cordura.

CONCLUSIONES
Finalmente se puede acotar que este cuento de Edgar Allan Poe revela los miedos y los
desequilibrios del inconsciente humano, experimentados segn los crticos por el mismo
autor, de all la recurrencia de estos temas en la totalidad de su obra.
En este anlisis se puede definir la locura como la evaluacin negativa a todo lo que es
extrao a lo establecido, a todo lo que sale de los parmetros aceptados como normales. El
sentido textual est matizado por las valoraciones que el lector elabora del texto literario,
dado que la polivalencia es indiscutiblemente una caracterstica propia de ese tipo de
discursos; sin embargo, una interpretacin ajustada a los aspectos semnticos que arroja
el anlisis semitico de este texto permite afirmar que el autor cuestiona a la sociedad y al
orden social que sanciona a todo individuo que no responde al patrn comn.

El discurso psictico:una visin multidisciplinaria desde la lingstica y la

psiquiatra
Mara Laura Pardo
Beatriz Lerner

INTRODUCCION
En este trabajo

nos proponemos caracterizar aunque sea parcialmente el discurso

psictico desde un trabajo interdisciplinario realizado entre la psiquiatra y la lingstica. La

aproximacin dentro de esta ltima se realiza desde una subdisciplina el Anlisis del
Discurso y toma una perspectiva crtica (Anlisis Crtico del Discurso) en su interpretacin.
La metodologa en consecuencia es cualitativa.
Los objetivos de este trabajo son:
1) mostrar en qu y cmo el discurso psictico se aparta del discurso habitual.
2) intentar un camino interdisciplinario entre la lingstica y la psiquiatra.
Consideramos de inters este camino interdisciplinar en tanto este anlisis puede ayudar al
lingista a la hora de examinar discursos patolgicos desde el punto de vista mdico y,
aunque no se trate de hacer diagnsticos, pensamos que puede enriquecer su comprensin
del discurso en general agregndole, de este modo, una dimensin ms.
En cuanto al psiquiatra, pensamos que puede ayudarle a un mejor o ms rpido diagnstico
y, por ende, un ms apropiado tratamiento de este tipo de pacientes. Mostrarles que es
posible darle una metodologa a esta disciplina que permita probar desde las formas del
lenguaje, una alteracin o patologa psicolgica que est representada tambin en esa
esfera (la del lenguaje).
En lo que sigue, haremos una rpida ubicacin de la problemtica del delirio para pasar
luego a algunas definiciones lingstico-psiquitricas y, finalmente, sealaremos con algo
ms de detalle las caractersticas encontradas en este particular discurso, el persecutorioerotmano.
Metodologa y corpus
El presente trabajo apunta al estudio de casos, por lo tanto la metodologa es de orden
cualitativo.
El Anlisis del Discurso funciona aqu como teora y mtodo a la vez.
Hemos estudiado y analizado distintos discursos psicticos de pacientes y tambin de
discursos de este tipo que generan psicosis de caracter social (cf. Pardo y Dorfmann Lerner,
2000).
Aqu presentamos el caso de Paula, una joven que estaba convencida de que un antiguo
alumno se haba enamorado de ella pero que, dada su timidez (la del muchacho), ste no
haba podido acercrsele apropiadamente. En su lugar, le enviaba mensajes de diverso tipo
para llamarle la atencin. Estos "mensajes" haban llegado a perturbarla de tal modo que
en el comienzo del tratamiento permaneca en cama largos das en estado de postracin y
durante varios meses suspendi sus actividades laborales. Si bien a lo largo de la relacin

teraputica la influencia de estas ideas delirantes fue reducindose en amplitud e

intensidad, a la vuelta de los aos se encuentran aun rastros de anomalas en su discurso.
La coexistencia de ideas delirantes con una vida de relacin relativamente corriente ha
llevado a la idea de "escisin del yo" (Freud, 1937), una forma extrema de defensa contra
situaciones traumticas infantiles por la cual el sujeto se construye un mundo ficticio que le
ayuda a sobrellevar la frustracin sin, por ello, renunciar al total de su capacidad relacional
con su contexto.
Estado del rea
En este trabajo

, como decamos, nos proponemos presentar el discurso de una

paciente con un delirio persecutorio-erotmano con el objeto de mostrar algunos aspectos

en que este discurso se aparta del habla convencional. Esa inquietud proviene de lo difcil
que resulta, en ocasiones, distinguir patologa de normalidad en Psiquiatra. El estudio
"verbatim" de transcripciones obtenidas durante sesiones psicoteraputicas permite, sin
embargo, algunos reconocimientos tiles a la hora de una ms correcta ubicacin del
paciente y, en consecuencia, de su mejor tratamiento.
Haremos primeramente una breve introduccin para encuadrar el problema desde el punto
de vista psiquitrico para pasar luego a consideraciones lingsticas generales y,
finalmente, caracterizando algunas de las diferencias anunciadas.
Las ideas delirantes siguen siendo una incgnita para quienes se ocupan de la salud
mental. Su apartamiento de la realidad, su conviccin de certeza y su incorregibilidad han
desafiado hasta ahora toda comprensin. Diversas son las teoras que han intentado
explicar su gnesis, desde las ontolgicas hasta las orgnicas y, en cuanto a sus
posibilidades de "curacin" la mayora de los tericos opinan que es irreductible.
Entre los que intentan explicar lo ontolgico, un neurofisilogo, P.J.McKenna, piensa que el
delirio representa una disfuncin tanto cerebral como cognitiva que involucra la memoria,
especialmente la secundaria o de largo plazo. Estaran implicados el hipocampo, la
amgdala, los cuerpos mamilares, los ncleos talmicos anteriores y la corteza frontal. El
complejo estructural resultante (Swanson, 1978), se ha llamado sistema septohipocmpico
y parece vincularse con la eficiencia, la flexibilidad y la sofisticacin de la conducta
aprendida (Gray, 1982). Cuando se lesiona este sistema, las ratas muestran perseveracin
e inhibicin (que en los humanos parece corresponder a la ansiedad), y se hacen
insensibles al cambio ambiental. Gray dice que los ingresos de monoamidas a este sistema
sirven para controlar si los sucesos son o no esperables y, cuando no lo son, la
noradrenalina alertara acerca de los estmulos novedosos y la serotonina de los novedosos
asociados con el castigo. Ambas orientaran al sistema en el sentido de la inhibicin. En
cuanto a la memoria, tanto la episdica como la semntica, ambas se ocupan de la
adquisicin, retencin y utilizacin de informacin, cuyos contenidos pueden modificarse
por la actividad consciente. En los sndromes amnsicos parece conservarse la memoria
semntica, lo cual pareciera tambin ocurrir en el delirio.

Freud opinaba que, despus del primer perodo silencioso de retraccin de la lbido sobre el
yo, sta vuelve a investir objetos y aparecen las manifestaciones productivas de la
restitucin. Segn A.Z. Arthur, las explicaciones del delirio pueden responder a uno de tres
grupos: a) el que piensa que el sujeto que delira tiene una inteligencia o juicio defectuoso,
entre ellos Griensinger y Meyerhof, opinin refutada por quienes encuentran que, en
promedio, los grupos de pacientes no esquizofrnicos paranoides, tienden a ser ms
inteligentes que otros; b) el grupo que habla de trastornos de pensamiento, entre ellos
Bleuler, quien pensaba en una perturbacin del proceso normal de asociaciones debido a
un debilitamiento mental, criticado por Gruhle, entre otros, pues existen pacientes con
trastornos del pensamiento que no presentan delirio y otros que, con delirio, no tienen esos
trastornos; c) los que piensan que los delirios se basan en modos de pensamientos
arcaicos, entre ellos Arieti y Storch, quien toma de Freud los mecanismos de condensacin
y desplazamiento. Este grupo fue criticado por von Bayer, ya que las experiencias
psicticas parecen diferentes del pensamiento regresivo y supersticioso que consideramos
modalidades primitivas del pensar.
Por su parte la escuela de Heidelberg, una de las ms influyentes en el pensamiento
psiquitrico de los delirios, entre ellos Jaspers, Schneider y Mayer-Gross considera que el
delirio es literalmente una creencia incomprensible. Lo que existe es una perturbacin del
significado simblico, dicen. Binswanger extendi los determinantes del delirio hasta incluir
cualquier motivo inexplicable y falto de razn.
Kraepelin, en 1912 ya opinaba que los delirios se desarrollan por causas internas y como
reacciones a grandes frustraciones, lo cual estara dentro de la lnea freudiana. Kant, ms
atrs describe en forma similar el deseo irrealizable del amor.
Maher (1974) propuso un modelo cognitivo para la formacin de creencias, aplicable al
caso del delirio. Dice que cuando un individuo se ve confrontado por hechos nuevos e
inexplicables, la primera sorpresa da lugar a un examen por hiptesis explicativas, examen
que culmina cuando se halla una hiptesis capaz de explicar lo nuevo. En un destello
de insight se acepta esta explicacin como verdadera y su certeza aumenta con los hechos
que la confirman.
La explicacin ms abarcativa parece la que habla de una perturbacin en el desarrollo de
la personalidad. Los existencialistas y fenomenlogos, entre los que se cuentan Henri Ey,
Wernicke y otros, sealan como predisponentes a los sentimientos anormales como los de
insuficiencia (Cramer), de vaco (Janet) o de auto-referencia (Shneider), perturbaciones
biolgicas de la experiencia vital del ser (Guiraud), automatismos (Clrambault), inhibicin
cortical (Pavlov) y un aprendizaje anmalo (Dollar y Miller). Para Cameron, la fuente del
delirio es la ansiedad debida a ciertos estmulos que pasan a transformarse en objeto de
ideas paranoides. Bajo una intensa pulsin, la generalizacin de estos impulsos se hace
cada vez mayor generando una espiral de estmulos y ansiedad que puede llegar a la
desorganizacin perceptual. Son numerosos los autores que piensan que, para que el
delirio ocurra, hacen falta, como para toda enfermedad, condiciones necesarias,
concurrentes y desencadenantes.
El inters de su estudio reside en que la o las ideas delirantes rigen la conducta y, en gran
cantidad de casos, limitan una feliz evolucin de la personalidad. En muchos casos el delirio

puede coexistir con un psiquismo capaz de desempearse satisfactoriamente en reas

ajenas a la temtica delirante, por lo que se habla de un proceso de escisin de conciencia
por el cual el sujeto puede admitir la irrealidad de lo que afirma pero olvidar totalmente
esta comprensin en el momento en que, ante estmulos determinados, el delirio hace su
aparicin.
Un caso paradigmtico de este tipo de delirios es el de erotomana descrito magistralmente
por Clrambault (nico psiquiatra reconocido por J. Lacan), quien habl de la creencia del
sujeto (generalmente una mujer) en que alguien estaba enamorado de l (o ella). Hasta ah
no parece registrarse problema alguno. Sin embargo, cuando esta creencia se hace
conviccin, el sujeto acta en formas inaceptables para las normas sociales consensuadas y
se establece un crculo vicioso entre sus conductas bizarras y la respuesta del medio. En el
caso que presentamos, Paula estaba segura de que un antiguo alumno de ella haba
comenzado a molestarla haciendo "ruidos" y seales varias para llamar su atencin.
Cansada de esta persecucin, decidi pedirle que dejara de molestarla. Nunca tuvo una
respuesta directa de esta persona, por lo que, para explicarse lo incomprensible, esto es, el
por qu de los "ruidos", teji una trama interpretativa en la que el conocimiento de la
situacin ertica haba cundido en el barrio y se haba extendido ms all, hacindole la
vida poco menos que imposible.
El discurso de Paula, as como el del delirante en general, no presenta anomalas sintcticas
pero s semnticas y pragmticas, lo que hace posible detectar algunos aspectos que vale
la pena remarcar y el anlisis de su discurso.
Algunas definiciones nuevas desde la va interdisciplinar
El delirio es, para la psiquiatra, una creencia inamovible, producto de construcciones
psquicas del paciente apartadas de la realidad, que rigen la conducta. Ros de tinta han
tratado de aprehender este fenmeno que preocupa por las derivaciones personales y
sociales que este tipo de creencias tienen sobre los sujetos afectados y su entorno. El
inters de su cabal delinamiento se acrecienta cuando se tiene en cuenta que en los casos
de "locuras razonantes" (Srieux y Capgras, 1909), se hace difcil discernir adecuadamente,
sobre todo en un principio, la naturaleza patolgica del mismo.
Desde el punto de vista lingstico, definimos DELIRIO DISCURSIVO como aquel discurso
fijo, impenetrable y monologista que hace imposible la comunicacin tal como la
entendemos habitualmente. Entendemos por comunicacin la posibilidad de que exista un
Principio de Cooperacin mutua entre un hablante y un oyente para llevar a cabo una
instancia dialgica que respeta ciertas Mximas y en las que se sigue un hilo temtico
comn (Grice).
Entendemos por DISCURSO RAZONANTE aquel en el cual, aun cuando la estructura del
razonamiento sea correcta, premisas delirantes llevan a conclusiones incongruentes y por
tanto no presenta adecuacin entre su significado y la situacin de habla.
Por FIJEZA entendemos que el discurso no admite variacin en sentido sintctico ni
semntico, sobre todo en el aspecto de la referencia lxica y en la de los tpicos o juego de
roles discursivos (nodos semnticos).

Con IMPENETRABILIDAD, nos referimos a que el discurso es autoritario o monolgico.

Con MONOLOGICO nos referimos a que tal discurso no admite otra voz que la propia
(Discurso directo) o utiliza las voces de otros como confirmacin de s mismo (Discurso
referido), (Bajtin). Vale decir, este monologismo no admite confrontacin interactiva con
ninguna voz opuesta a l en la realidad aunque dentro de s mismo puedan existir voces de
estatuto polifnico "ficcionalizado", esto es, voces que si bien reconocen su origen en
elementos de la realidad se van alejando de ella para ponerse al servicio de sus propios
fines, motivados por su propia necesidad y/o deseo.
En cuanto al SISTEMA DE CREENCIAS, decimos que es un conjunto de postulados
verdaderos o falsos sobre la realidad que son compartidos por una comunidad determinada.
Este sistema de creencias obviamente delimita qu es delirio y qu no en una comunidad
determinada, pero adems el discurso delirante individual posee un sistema de creencias
netamente fijo al menos en el nodo central de su problemtica. Esta fijacin suele
encontrarse tambin en el mbito social, en instituciones y en grandes sectores de algunas
sociedades. De all que para una buena consideracin de la psicosis sea necesaria tambin
una definicin de la ideologa. Aunque no es tema de este trabajo

queremos sealar

que es importante tambin desarrollar la nocin de autoritarismo, como la de ciertos

procesos cognitivos que involucran las representaciones cognitivo-discursivas sociales (Cf.
Pardo y Lerner Dorfman, 2000), los distintos tipos de memoria, y reas como la de la
Epidemiologa de la Ciencia (Sperber, 1992).
Una vez aclaradas estas nociones que consideramos bsicas para un anlisis lingstico del
discurso psictico, pasemos al anlisis del discurso de Paula.
Anlisis del Discurso psictico persecutorio (caso: delirio interpretativo de
autorreferencia de contenido ertico)
La macroestrategia lingstica del discurso psictico persecutorio justamente tiende a tratar
de persuadir lingsticamente a los otros sobre la existencia de alguna persecucin en
contra del productor de dicho discurso. Para lograr esta persuasin de carcter lingstico el
hablante recurre a estrategias como las siguientes:
a) "Todo significa" especialmente en relacin con el sujeto. La sobredimensin del
significado deriva de la autorreferencia psiquitrica, esto es, de la referencia a s misma de
cualquier hecho inesperado o desacostumbrado. Hechos de esta naturaleza son
interpretados por el/la paciente como intencionados respecto de s.
Ejemplo (a cada punto le corresponde un ejemplo): Paula (de aqu en ms: P): "Cuando sal
de casa encontr un perro muerto en la vereda, justo delante de la puerta. Claro, me
estaban diciendo que voy muerta si sigo yendo a ese grupo"
b) Indiferenciacin de la agentividad entre primera y tercera persona con lo que
se produce una amplificacin del yo: los dichos correspondientes al yo son atribuidos a
otros y es a estos otros a quienes se asignan sus contenidos, esto es, lo que acontece con

la primera persona se refleja en la tercera plural. Los mecanismos psicolgicos involucrados

son los de desplazamiento y proyeccin. En el ejemplo anterior, me estaban
diciendo atribuye a otros sus propios contenidos psquicos.
P: . (...) pero da la casualidad... (sigue)..."...mi prima me llam y (me pregunta) 'cmo le fue
a tu sobrina' pero ya como sabiendo que le fue mal (...)"
Este "...como sabiendo..." marca la conviccin de Paula de la existencia de una cadena de
chismes (liderada por el "muchacho") que difunde los acontecimientos que le ocurren (a
Paula o sus allegados). Ac se trata del fracaso de la sobrina, que, segn Paula, ya resulta
del conocimiento de la prima en virtud de aquella cadena.
c) Simbolizacin y ecuacin: el smbolo se vuelve lo simbolizado; smbolo=simbolizado.
En el ejemplo anterior dado para el punto a): "perro muerto", smbolo, es para la paciente
lo mismo que "voy muerta...", lo simbolizado.
d) Casualidad como causalidad. Aunque la paciente utiliza el trmino casualidad, en el
contexto de su habla su intencin es irnica (una forma de burlarse de la terapeuta que s
cree en la casualidad), pues para la paciente no existen la casualidad ni la independencia
entre los hechos. Todo est concatenado.
P. (...) pero da la casualidad que todos los familiares, amistades as de la chica de al lado,
mi prima me llam y "cmo le fue a tu sobrina" pero ya como sabiendo que le fue mal (...)
e) Desplazamiento y ausencia de la referencialidad: creacin de agentes de neto
carcter ontolgico sin dicha entidad (sin referente exocntrico).
P. Pero yo le llevaba esa ramita a mi sobrina que era una planta de ella, claro les da
mucha bronca que yo vaya a almorzar a la casa de ella
f) Amenazas sin entidad ontlogica o discursiva: representaciones discursivas de
amenazas sin entidad referencial a nivel discursivo y ontolgico.
P: Como uno como que no se te ocurra volver a hacerlo porque mir las cosas que te van a
pasar o algo as (SIC)
g) Literalidad: autorreferencia discursiva al propio texto y al discurso delirante.
P. "...Como que las cosas se van as como enlazando, es todo un entrelazado (se refiere a la
secuencia de hechos que hila en su imaginacin concatenando unos con otros en forma
arbitraria, como se mencion: el "enlazado" en la vida a la que Paula se refiere se
reproduce ahora en la hilacin, tambin arbitraria, del discurso). Analista (de aqu en ms
A). Pareciera ms bien que el entrelazado est en su cabeza, Paula. P. Puede ser que el
entrelazado est en mi cabeza (...) Mi sobrina no es de decir disparates.

Peca por omisin. Paula quiere justificar de este modo que el "entrelazado" no surgi de los
dichos de la sobrina a terceros sino que, de modo misterioso, "ellos" se enteraron de todo.
Ver el punto d.
Y remata:
P: "..No s si es tan importante no estar loca, lo que pasa es que uno a veces necesita
referencias."
h) Autorreferencia: la primera persona del singular (yo) como causa y centro del mundo
de creencias.
El mundo del paciente se desarrolla a partir de que el yo aparece como eje y causa
(obsrvese la frecuencia del "porqu") de dicho mundo que encuentra su sentido en esa
interpretacin sobre-exagerada.
....Y porque ayer llovi mucho y esa lluvia me la mand Dios porque yo soy muy
pecadora, porque yo llam al muchacho de enfrente y l est conectado con los dioses y
entonces los dioses me quieren castigar a m y son los dioses los que hacen que este que
haya llovido y que () (re) que eso me hace mucho dao a m y que me est
haciendo enfermar de esos dioses ()...bueno.
Estas son algunas de las estrategias y recursos lingsticos que encontramos que recurren
en los textos de lo/a/s pacientes. Por supuesto, estos se presentan con una frecuencia de
uso llamativa respecto de lo que uno llamara un discurso o texto no marcado (esto es, que
sigue las generales de lo considerado normal en nuestra comunidad).
Conclusiones
Es una tarea ardua y compleja detectar en el uso del lenguaje elementos que puedan
ayudarnos a caracterizar una patologa como la psicosis. Esto se debe a que las
alteraciones lingsticas que se producen responden a cuestiones de forma, funcin y
frecuencia pero especialmente de estas dos ltimas.
No es el lexema, ni la gramaticalidad, ni la cohesin (cf. Labov y Fanshel) lo que se
transforma en el paciente sino el modo en que construye discursivamente un sistema de
creencias cuyos referentes no encuentran correlato en el mundo, pero no de un modo total
como en ciertas ficciones, sino que esa construccin linda con un mundo, llammoslo real,
o "creble" desde distintas pticas. El lugar del desfasaje, de la ruptura solo puede verse en
el estudio de cada caso, armando casi una gramtica para cada paciente. Gramtica y
Semntica (como nos gusta llamarlo) que permite ir entendiendo incluso el armado de su
discurso psictico que como una novela en su entramado tambin guarda cierta
coherencia.
Creemos que en el caso de Paula hemos llegado a algunas generalizaciones que pueden
tomarse como pautas a seguir en el anlisis del discurso psictico.

Psiquiatra y lenguaje: Filosofa e historia de la enfermedad mental

Jos Carlos Bermejo B
El texto que a continuacin sigue no es el fruto de la experiencia clnica de un psiquiatra o
un psiclogo, desarrollada en un marco institucional, sino simplemente una reflexin
histrica y filosfica elaborada a partir de algunas experiencias personales y del anlisis de
una determinada bibliografa. El propsito que se persigue en l no es, ello sera tan
pretencioso como vano, desarrollar ningn mtodo que tenga valor teraputico, sino
sencillamente analizar los presupuestos tericos sobre los que se basa el concepto de
enfermedad mental. Unos presupuestos que, en muchos casos, poseen unas claras
implicaciones metafsicas y que, curiosamente, han llegado a condicionar en muchas
ocasiones, tanto el estudio como la teraputica de las llamadas enfermedades mentales.
La reivindicacin de un espacio para la teora no se concibe en lo que a continuacin sigue
como algo totalmente al margen de la prctica, ni mucho menos como una negacin de la
experiencia cotidiana de la enfermedad mental, como ocurri en el clebre caso de Giles
Deleuze y Felix Guattari (G. Deleuze, F. Guattari, 1972), que llegaron a escribir un libro
sobre la esquizofrenia en el que sostenan su estrecha vinculacin con el desarrollo del
capitalismo y en el que reconocen, al finalizar su texto, que nunca han visto a un
esquizofrnico ni les interesara verlo. Este tipo de teora no es ms que una especie de
potica de esta enfermedad, segn la cual el esquizofrnico es el nico ser humano capaz
de liberar los flujos de sus deseos y de rechazar el peso de las estructuras familiares,
sociales, econmicas y polticas del capitalismo. Para estos autores, por ejemplo, el
psicoanlisis -cuya eficacia para el tratamiento de la esquizofrenia es ms que dudosasera rechazable, en tanto que el proyecto psicoanal-tico, al tratar de lograr la integracin
del enfermo en la sociedad, supondra un autntico proceso de domesticacin.
Todo ello estara muy bien si los esquizofrnicos fuesen idlicamente felices y espontneas
mquinas de liberacin de los flujos deseantes, y no personas que tienen que soportar unos
terribles sufrimientos, producto de todo un proceso de derrumbamiento personal y social.
Los esquizofrnicos de Deleuze y Guatari se parecen ms a un grupo de intelectuales
parisinos que viven en una sociedad opulenta, en la que se goza de una gran libertad de
accin y expresin, que a un grupo de seres humanos torturados con electroshocks o
mutilados con lobotomas -en tiempos no muy lejanos- y que seran capaces de cualquier
cosa, excepto de formar un grupo social coherente o de desarrollar felizmente su
esquizofrenia como un proyecto vital. Quiz el propio suicidio de Giles Deleuze pudiese ser
interpretado como un sntoma de que la realidad siempre se toma la revancha frente a una
mala teora.
Lo que a continuacin se entiende por teora es lo que acadmicamente se suele
denominar filosofa de la ciencia o filosofa del lenguaje. Es decir, trtase de llevar a cabo el
anlisis interno de una prctica cientfica con el fin de observar cules son los presupuestos
metafsicos sobre los que dicha prctica se sustenta. Este sentido de la palabra metafsica,
tal y como en su momento la defini R. G. Gollingwood (R. G. Collingwood, 1972), es el que
utilizaremos a continuacin. Es decir, se entiende por metafsica el anlisis de los principios
abstractos, no la descripcin o el estudio de una serie de supuestas sustancias.
Partiendo de este supuesto, creemos, siguiendo el anlisis de la ciencia de Hans Vaihinger
(H. Vaihinger, 1924), que toda ciencia no es ms que una forma de hablar. Toda ciencia es
un lenguaje reduccionista que, con el fin de poder analizar -y en algunos casos, de
manipular tcnicamente- la realidad, procede a una reduccin de lo real a unos pocos

elementos. La ciencia es un "como si". La mecnica clsica habla de los cuerpos "como si
fuesen slidos contenidos en el espacio y dotados de masa", por ejemplo, que pueden
desarrollar una determinada velocidad o poseer una determinada inercia, pero cuyas
restantes propiedades no nos interesan, ya que precisamente la mecnica consiste en
hablar de los cuerpos "como si" slo poseyesen las propiedades que la mecnica les
atribuye.
Del mismo modo, una ciencia como la economa habla del homo economicus, el sujeto de
la teora econmica como si fuera una persona que intenta minimizar sus gastos y
maximizar sus beneficios en una relacin de intercambio, dejando de lado las principales
caractersticas, no slo de cada individuo, sino de las realidades histricas y sociales.
Esa reduccin que nos lleva a hablar "como si" es fundamental para que pueda
desarrollarse una ciencia, sobre todo si pretendemos someterla a un formalismo
matemtico -lo que en muchos casos no es necesario-, pero puede tener consecuencias
sociales y personales funestas cuando a partir de una reduccin de este tipo se procede a
establecer el tratamiento de los seres humanos enfermos y, sobre todo, de aquellos
"enfermos" cuyas patologas pueden depender mucho de las circunstancias histricas o
sociales.
La misin de la filosofa y de la historia, dos saberes inseparables, puesto que la historia es
la materia de la filosofa y la filosofa el mtodo con el que esa materia se estudia, pueden
en este caso, paradjicamente, poseer una vertiente prctica, en tanto que pueden
permitirnos desentraar los presupuestos de prcticas polticas y sociales que siempre han
estado unidas al desarrollo de la psiquiatra. Unos presupuestos que terapeutas, juristas e
investigadores cientficos manejan de forma prcticamente inconsciente.
I. El estudio histrico de las enfermedades mentales posee un enorme inters, no slo como
recopilacin de curiosidades o como base de datos de tipo epidemiolgico, til para el
mdico preventivo o el psiquiatra actual, sino tambin porque pone de manifiesto que ese
tipo de enfermedades, como mucho de las dems enfermedades orgnicas -aunque en un
grado mucho mayor- son el resultado de la interaccin entre los seres humanos y sus
medios sociales y biolgicos.
Partiendo de esta premisa se ha llegado a posiciones extremas, basadas en el relativismo
cultural, segn las cuales la enfermedad mental no existe como tal, sino que es siempre el
producto de un determinado tipo de sociedad. Cada cultura crea sus propios enfermos
mentales, que nacen, crecen y se extinguen con ella. En este sentido, Thomas Szasz (T.
Szasz, 1999) lleg a hablar del "mito de la enfermedad mental". Deca Szasz que si yo le
hablo a Dios soy una persona devota, pero que si Dios me contesta soy un esquizofrnico,
lo cual slo en parte es verdad, ya que las variaciones en las patologas mentales, aunque
estn histrica y culturalmente condicionadas, si que son autnticos procesos patolgicos,
aunque sean muy difciles de definir.
El estudio antropolgico e histrico de la enfermedad mental se ha llevado a cabo
bsicamente desde dos perspectivas: a) como un anlisis positivo de las patologas, y b)
como el anlisis de los discursos acerca de la enfermedad mental. En ambos casos suele
ser frecuente que la propia teora acerca de la enfermedad condicione los anlisis del
historiador, lo mismo que ocurre en otros terrenos, como la economa, la sociedad o la
poltica.
El anlisis histrico positivo pone de manifiesto dos cosas. En primer lugar, que hay
enfermedades que poseen su propia historia: aparecen y remiten histricamente, como
ocurri con el caso de la histeria y su historia, estudiada por liza Veith (I. Veith, 1970), lo

mismo que aconteci con otras patologas orgnicas, como la lepra, que retrocede
enormemente a fines de la Edad Media, o la tuberculosis, "enfermedad de los romnticos".
Diferentes historiadores, como Roy Porter (R. Porter, 2003) o George Rosen (G. Rosen,
1974) han llevado a cabo sntesis sobre el desarrollo histrico de las enfermedades
mentales. En sus libros, adems de analizar la historia epidemiolgica de algunas de ellas,
no han podido dejar de poner de manifiesto como los prejuicios religiosos, sociales y a
veces filosficos, limitaron la comprensin de esas enfermedades y condicionaron el trato
social dado a sus pacientes.
As, por ejemplo, la concepcin religiosa de la "locura" como posesin trajo como
consecuencia que su tratamiento oscilase entre la exclusin y el temor, ante la presencia
de un dios o espritu, o el respeto y la veneracin. En cientos de culturas existi una
institucin conocida con el nombre de chamanismo; un chamn es una persona que es
capaz de entrar en contacto con el mundo sobrenatural, ya sea mediante el uso de drogas
o sin ellas, gracias a lo cual consigue entrar en un proceso de trance, en el que sus sueos,
visiones o alucinaciones le permiten aportar mensajes fundamentales para lograr la cura de
alguna enfermedad o para predecir el futuro. Los chamanes solan ser lo que podramos
llamar "neurticos" o "psicticos", pero en su mundo no slo eran considerados personas
normales, sino seres extraordinarios, dignos de respeto, e incluso privilegiados econmica o
socialmente.
Algo similar podramos decir de muchos msticos y sus visiones, mensajes auditivos y
revelaciones, que en la actualidad los llevaran ms al internamiento que a la subida a los
altares.
En la historia de la enfermedad mental podemos ver cmo a veces incluso los prejuicios
morales dificultan la observacin clnica, como es el caso de la "parlisis general
progresiva", ltima fase de la sfilis, cuyo estudio se vio condicionado por el prejuicio social
que asociaba la sfilis a la prostitucin y al desorden moral, como ha sealado G. Rosen.
La epidemiologa histrica de las enfermedades es inseparable de su conceptualizacin, pudiendo darse, en algunos casos, modelos alternativos. En Grecia, como ha sealado Benet
Simon (B. Simon, 1978) conviven tres modelos de la enfermedad mental: el religioso, segn
el cual la enfermedad es una posesin divina -que es el so-cialmente aceptado-; el mdico,
segn el cual la enfermedad mental es una enfermedad del cerebro -o, por lo menos, de
alguna parte del cuerpo-; este segundo modelo organicista es el desarrollado en el clebre
tratado hipocrtico. Sobre la enfermedad sagrada, en el que se discuti, por primera vez, el
origen sagrado de la epilepsia, atribuyndola a problemas cerebrales; y por ltimo el
modelo filosfico o moral, segn el cual la enfermedad mental es un desorden del alma y
de sus tres facultades: el pensamiento, la voluntad y las pasiones, desorden en el que se
rompe el equilibrio y la subordinacin que debe haber entre ellas. La enfermedad mental,
en este modelo de origen platnico, es siempre un desorden pasional. En la reflexin
filosfica griega sobre la enfermedad mental se lleg incluso a establecer una clara
vinculacin entre la creatividad intelectual y la psicosis, como ha sealado Mara Grazia
Ciani (M. G. Ciani, 1983), cuestin que formul Aristteles en sus Problemata en forma de
pregunta: Por qu todos los grandes filsofos han sido melanclicos?
La vinculacin entre las enfermedades mentales y sus concepciones histricas llev a un
segundo grupo de autores a desarrollar la historia de la locura entendida como la historia
de un discurso.
El primer gran tratado acerca del prolfico reino de las enfermedades mentales escrito en
Europa es la Anatoma de la Melancola de Robert Burton (1632) (R. Burton, I-II-III, 1997), en

el que este autor ingls sistematiz todos los tipos de desviacin de conductas: erticos,
violentos, depresivos, atestiguados en la literatura clsica y la Biblia como formas de
melancola. Burton, como neoestoico que era, crea que los hombres deben ser dueos de
s mismos y capaces de controlar sus pasiones y su "entusiasmo", por lo que lleg a
considerar cualquier pequeo fallo en el dominio de s mismo como muestra de melancola
o desorden mental.
Siguiendo sus pasos, Michel Foucault (M. Foucault, 1964; 1976), tras desarrollar una teora
acerca de la unidad de todas las enfermedades mentales en un nico tipo -eliminando la
frontera entre neurosis y psicosis-, escribi la historia de la locura en la Europa moderna,
entendida como el relato de un discurso de exclusin.
Tras el fin de la Edad Media y el retroceso de la lepra, la figura del excluido por
antonomasia -que hasta entonces se encarnaba en el leproso encerrado en el lazareto-,
pasa a ser definida a travs de una serie de pasos. En una primera fase, y tras el fin de la
figura medieval del "loco sabio", consagrada en el Elogio de la locura, de Erasmo de
Rotterdam, -un loco que circulaba libremente por las calles-, vendr a desarrollarse la figura
del excluido, que ser encerrado en las workhouses inglesas, en las que se albergaban todo
tipo de desviados: locos, alcohlicos, prostitutas, mendigos, subnormales... A todos ellos se
les intenta educar y disciplinar mediante el trabajo, con el fin de hacerlos socialmente
tiles, pero tambin de retirarlos de las calles, en las que se implanta progresivamente el
"orden burgus" y el nuevo concepto creado por l: el de polica.
Los avances en la historia de este discurso acerca del "otro" absoluto consistirn en afinar
el encierro y separar progresivamente locos de delincuentes e inadaptados sociales, para
crear as la entidad nosolgica de la locura, de forma paralela al nacimiento de una
institucin que ha de albergarla: el manicomio.
El ltimo episodio de esta historia, tras la humanizacin del trato de los locos y su
consideracin como enfermos, ser la propia disolucin del concepto de locura, que nunca
correspondi a una entidad clnica concreta, y del propio concepto de enfermedad mental,
cuyos lmites iran retrocediendo progresivamente. As, por ejemplo, lo que en el siglo XIX,
en la Psicopathologia Sexualis de Krafft Ebbing, se consideraban aberraciones sexuales
(lesbianismo, homosexualidad...), hoy se consideran conductas sexuales normales.
El fin del discurso de la locura estara, segn Foucault, muy directamente relacionado con el
nacimiento del psicoanlisis, que curiosamente siempre dej al margen a los verdaderos
"locos" (los psicticos), por ello deberemos pasar a analizar los presupuestos metafsicos de
ste, con el fin de intentar observar si esos presupuestos pueden condicionar la
observacin de la realidad de la enfermedad.
II. Deca Sigmund Freud que a lo largo de su historia la humanidad -entindase el hombre
europeo- haba sufrido tres ataques en su narcisismo. El primero vendra con Coprnico, al
descubrir que la Tierra no est en el centro del Universo y que, consecuentemente, no
ocupamos en el Cosmos un lugar privilegiado. El segundo ataque vendra por parte de
Darwin, al poner de manifiesto que los seres humanos no somos ms que otro eslabn en la
cadena del desarrollo de la vida, y el ltimo ataque vendra de parte del propio Freud, al
manifestar que el hombre no es bsicamente un animal racional, como se supone que lo
defini Aristteles, sino un ser en el que la mayor parte de su vida psquica transcurre a
nivel inconsciente.
Sabemos que, en realidad, Aristteles nunca dijo que el hombre fuese un animal racional,
como se suele afirmar, sino que para l el hombre es un animal que "tiene el logos", el
lenguaje. Esta observacin no posee un inters meramente filolgico. Por el contrario, es

muy importante porque los dos conceptos fundamentales que habra que analizar en Freud
seran el de "inconsciente" y el de "lenguaje".
Todos sabemos que Freud comenz su carrera como neurlogo, y que sus circunstancias
polticas y culturales le impidieron el acceso a una ctedra en la Universidad de Viena, lo
que le llevara al campo de la clnica psiquitrica. Freud, tras su estancia en Pars con
Charcot, formula la idea de la existencia del inconsciente o el ello, entendido como el
primer motor de nuestra vida psquica, y al que podramos tener acceso, o bien mediante la
hipnosis, o bien a travs del "camino real" hacia el inconsciente, que sera la interpretacin
de los sueos, a la que Freud dedic su libro, con este ttulo, publicado precisamente en el
primer ao del siglo XX ( S. Freud, 1981).
La idea de inconsciente es muy anterior a Freud, que no siempre reconoci sus deudas
filosficas. En el ao 1882 Eduard Von Hartmann (E. Von Hartmann, 1931), un discpulo de
Arthur Schopenhauer -quien ya haba formulado esta idea bajo la forma de la voluntad-,
public todo un tratado titulado precisamente Filosofa del inconsciente, en el que sostena,
partiendo del estado de desarrollo de las ciencias de su poca, que adems de la
inteligencia racional, tendra que existir en la naturaleza una inteligencia inconsciente que
explicara todos los procesos teleol-gicos -el mundo de la vida- que la mecnica clsica era
incapaz de abordar. Recordemos que ya Kant en la Kritik der Urtheilskraft, deca que la
mecnica era incapaz de explicar el nacimiento de una simple brizna de hierba.
El hecho de que haya seres que se reproduzcan, que busquen su expansin y que estn en
un movimiento de autorregulacin constante slo se explicara, segn Von Hartmann, si
apelamos a esa nocin de inconsciente que podramos considerar, algo anacrnicamente,
como un precedente de nuestras nociones de sistema autorre-gulado o incluso de gen.
Otros autores desarrollaron tambin esta idea, cuya historia ha trazado A. C. Maclntyre (A.
C. Maclntyre, 1958), pero lo que sera original en Freud consistira en la vinculacin de esta
idea con la prctica clnica, y la fuerte vinculacin de la misma con la nocin de lenguaje.
Freud desarroll, sobre todo en sus primeras obras, una idea de narrativa del inconsciente.
Sus nicos pacientes: los neurticos/as de clase media y alta deben intentar reconstruir su
historia, en la que han de descubrir un acontecimiento o un conjunto de acontecimientos en
los que se ha de hallar el origen de la enfermedad. Esta idea de la narracin y de la historia
coincide en lo sustancial con la idea de la historia nacional y poltica de la Europa del siglo
XIX, una Europa cuyo reflejo ser constante en la obra de Freud.
En la propia historia, e incluso en los delirios de los pacientes de Freud o en casos
analizados por l, como el del Presidente Schreber, una parte de la enfermedad no es ms
que un reflejo de las circunstancias externas: sociales y polticas de la vida del enfermo,
como ha puesto de manifiesto Eric L. Santer (E. L. Santer, 1996), estudiando las Memorias
de este famoso psicpata. No se trata slo de un condicionamiento externo, sino de que la
propia estructura de las enfermedades, e incluso la propia estructura de los sueos, sufre
importantes variaciones en las diferentes culturas.
Roger Caillois y G. E. Von Grunebaum (R. Caillois ; G. E. Von Grunebaum, 1967) recopilaron
un libro sealando estas variaciones, e incluso un antroplogo y psicoanalista estrictamente
freudiano, como Georges Devereux (G. Devereux, 1973) puso claramente de manifiesto la
importancia de las variaciones culturales a la hora de lograr una definicin del inconsciente.
Pero no slo se trata de condicionamientos. En realidad, el problema es ms profundo. La
propia concepcin del lenguaje como algo que manifiesta slo una parte de la realidad,
pero que oculta lo ms profundo de ella, que Freud comparte con Wittgenstein, sin que

haya ninguna influencia entre ellos, est directamente en relacin con la situacin social y
poltica de la Viena de su tiempo, como ha sealado Silvia Tubert (S. Tubert, 1999). En el
catlico y burgus Imperio Austrohngaro, en efecto, se establece una distincin muy clara
entre la esfera de lo decible y de lo indecible -la de lo mstico de Wittgenstein-, quedando el
sexo, la pasin y muchas otras cosas como la opresin o la explotacin en el terreno de
esas cosas que "no se pueden decir".
Todo lenguaje posee una dimensin comunicativa y una dimensin expresiva, a las que
Gottlob Frege, un matemtico y lgico contemporneo de Freud, llam Bedeutung y Sinn,
refirindose a los niveles de cada enunciado.
Lo que, en realidad, descubre Freud es que no slo hay muchos significados que no caben
en el lenguaje, sino que adems de ello, la limitacin de los significados trae consigo la
incapacidad de lograr la expresin de los sentimientos, que el enfermo se ha de ocultar a s
mismo, puesto que es lo que la demanda social impone, radicando aqu el origen de la
enfermedad.
Tan importante como el lenguaje es el silencio, mecanismo fundamental de la ocultacin, y
ese silencio est directamente unido a la soledad y al aislamiento, lugares en los que nace
la neurosis. Ernest Gellner (E. Gellner, 2002) analiz este problema y, al hacerlo, puso
tambin de manifiesto cmo Freud no supo, o no quiso, ver los componentes sociales de la
enfermedad y como no quiso, o no supo, entrar en lo ms profundo de ella -nunca trat a
un psictico-. Su terapia requera disciplina para poder desarrollar las sesiones, pero
tambin dinero, y como l mismo dice en una carta a su mujer, Martha Bernays, cultura,
para que el enfermo pueda verbalizar su historia.
La teora freudiana no es capaz de superar la barrera entre lo individual y lo social, como
han sealado Fred Weinstein (F. Weinstein, 2001) y Jacques Szaluta (J. Szaluta, 2001), pero
es que adems de ello, trabaja con unos conceptos y unos supuestos que pueden llegar a
convertirse en autnticas entidades metafsicas.
Deberamos comenzar por una cuestin de mtodo. En la concepcin freudiana del lenguaje
se parte del principio de que cada uno de nosotros nicamente puede acceder a la
superficie de s mismo, quedando en nuestro lenguaje y en nuestro pensamiento un iceberg
significativo oculto. Por esta razn es necesario el psicoanlisis, y por eso mismo todo
analista ha de ser psicoana-lizado antes de ejercer su profesin. Nadie puede
psicoanalizarse a s mismo, excepto Freud, como ha sealado Ernest Gellner (E. Gellner,
1993). Freud es el inventor del mtodo, no poda recurrir a nadie que lo psicoanalizase. A
partir de l se desarroll una genealoga de psicoanalizados que llegara desde el presente
hasta la Viena de 1900.
El proceso psicoanaltico es un proceso lingstico en el que se intenta hacer coincidir el
significado con el sentido, en el que se pretende que el lenguaje llegue a ser transparente,
y en el que se persigue, como deca el propio Freud, que: "donde estuvo el ello, llegue a
estar el yo". Freud en el fondo era un racionalista, aunque siempre fue consciente de que la
racionalidad era nicamente un deseo, puesto que l mismo reconoce que el proceso
analtico es, en realidad, interminable, y que se le pone fin cuando se consigue la remisin
de los sntomas patolgicos.
La falta de perspectiva sociolgica en Freud y su concepcin de la neurosis como una
patologa individual le llev a concebir la vida psquica como un enfrentamiento o una
negociacin entre tres sustancias metafsicamente concebidas: el super-ego, el ego y el id.
Estas tres sustancias dan la impresin de ser tres autnticos sujetos independientes. Cada
uno de ellos posee una dinmica propia, sigue su propia lgica y lucha por imponerse frente

a los otros dos. Corresponde al ego, equivalente del auriga platnico que gua al carro del
alma por el camino de la virtud, tener satisfechos al ello y sus deseos y al super-ego y sus
represiones, con el fin de conseguir un estado de equilibrio que se parece mucho a una
negociacin parlamentaria entre un gobierno y varios partidos.
El problema radica en saber si los diferentes tipos de capacidades: sensoriomotrices,
cognitivas y apetitivas corresponden a uno de ellos o a los tres. Est claro que es el ego el
que percibe pero, a veces, al leer a Freud, da la impresin de que el ello es otro yo que
habla a mi yo en sueos o que se manifiesta plenamente dividido en la alucinacin o el
delirio. Es evidente que da la sensacin de que el sueo quiere decir confusamente algo. Y
est claro que los esquizofrnicos oyen voces y reciben rdenes. Sin embargo, explicar
estos hechos como una conversacin entre un ello que demanda la realizacin de un deseo,
un super-yo que lo prohibe y un pobre yo que tiene que tenerlos contentos a los dos, puede
tener alguna concomitancia con algn tipo de representacin religiosa en la que nuestro yo
debe situarse en un punto de equilibrio en la lucha entre el principio del bien y el principio
del mal, ya sea concebidos como principios abstractos, como divinidades -como en el
maniqueismo o en el gnosticismo-o como dos ngeles, bueno y malo, que nos envan
constantemente sus mandatos.
La nica manera de superar esta limitacin metafsica del pensamiento de Freud sera
partir de dos supuestos. El primero de ellos es que la enfermedad mental no puede
definirse como la enfermedad de un individuo y como el producto de los desequilibrios
internos de su psique, nicamente. Consistiendo, en este caso la curacin, en el
establecimiento o reestablecimiento de un proceso de autodominio similar al que conceba
el estoico Robert Burton -tambin Freud tena algo de estoico-.
Y, en segundo lugar, cosa a la que, por cierto, Freud siempre aspir, debemos suprimir las
barreras entre lo psquico y lo somtico, evitando caer en el dualismo cartesiano de las dos
sustancias -res cogitans y res extensa-, tal y como propone el neurlogo Antonio Damasio
(A. Dama-sio, 2005) en su ltimo libro, en el que apela a un filsofo discpulo de Descartes,
Baruch de Spinoza, que neg este dualismo y estableci la existencia de una nica
sustancia para poder comprender el funcionamiento de la emocin y los sentimientos. Las
emociones y los sentimientos poseen unas bases bioqumicas, pueden ser qumicamente
inducidos, pero no explicados. Reducir las emociones a procesos qumicos es un error del
lenguaje, presupone hablar "como si" toda la realidad fuese mera bioqumica. Negar los
componentes neurolgicos y bioqumicos tambin supone utilizar un lenguaje incorrecto, ya
que presupone considerar que nuestros estados de nimo pueden ser independientes de
nuestro cuerpo, "como si" existiese una sustancia independiente a la que tradicionalmente
se le ha venido llamando alma.
Partiendo del principio epistemolgico y me-tafsico, segn el cual no puede haber un nico
lenguaje que nos permita hablar de todos los aspectos de la realidad, sino de que, por el
contrario, cada lenguaje cientfico, en tanto que se constituye como tal, nos da acceso a
una parte de la realidad, pero oculta muchas otras, intentaremos definir a continuacin
algunos principios generales, deducidos de algunos estudios de sntesis acerca del cerebro,
las emociones y la enfermedad mental, que sirvan para poner de manifiesto los
presupuestos de los que se parte a la hora de estudiar estas enfermedades. Presupuestos
no del todo inocentes, ya que, en funcin de ellos se llevan a cabo las diferentes terapias.
III. El primer presupuesto del que hemos de partir es la nocin de sistema.
Un sistema es un todo, dotado de una estructura interna, que se encuentra en constante
correlacin con un medio externo en el que se interrelaciona con otros sistemas, llegando
idealmente a un estado de equilibrio. Todos los organismos vivos son sistemas

autorregulados, que mediante un proceso de homeostasis se mantienen en equilibrio con

su medio, consiguiendo preservar su estado y duplicarse (o reproducirse).
Todos los sistemas cambian con el medio o con otros sistemas, flujos fsicos y flujos de
informacin. En los seres vivos los flujos fsicos son de tipo fsico y qumico. Pero cuando un
ser vivo desarrolla un sistema nervioso, a esos flujos se aaden los flujos de "informacin".
En los seres pluricelulares, en los que se crea un tipo de clulas especficas para procesar la
informacin -las neuronas-, se desarrollan rganos encargados de procesarla, y esos
rganos son los precedentes de nuestro cerebro.
Nuestra larga historia evolutiva hace que nuestra situacin biolgica sea muy compleja,
puesto que acumulamos tres tipos de cerebros: el repti-liano, el paleomamfero y el
neomamfero (J. R. Ratey, 2001; A. Damasio, 2001; J. Pankseep, 1998; L. K. Obler y K. G.
Gjerlow, 2001). La superposicin de estos tres cerebros es fundamental para poder
comprender la dinmica de las enfermedades mentales, aunque a veces los neurlogos no
parecen tenerla en cuenta, cuando, por ejemplo, se estudia el funcionamiento de los neurotransmisores utilizando la mosca del vinagre o las ratas, que poseen unos cientos o miles
de neuronas, frente a los cien mil millones de neuronas de un cerebro humano,
importantes, no slo por su cantidad y su nmero elevadsimo de sinapsis, sino por su
estructuracin en sistemas complejos con funciones diferenciadas que no siempre se
pueden localizar topogrficamente.
Partiendo de esta situacin, lo ms sencillo ser describir los niveles de funcionamiento del
sistema, sin aspirar a identificarlos anatmicamente, siguiendo un anticuado estilo
frenolgico, sino sealando sus funciones. La descripcin de este sistema no pretende,
como ya dijimos, ser una gua para la teraputica o la investigacin en neurociencias, pero
s puede ser til simplemente a nivel higinico, para evitar algunos errores que pueden
derivarse de un uso errneo de principios metafsicos y de una utilizacin del lenguaje en la
que el investigador no es consciente de sus propios lmites lingsticos.
Un ser humano es un sistema complejsimo, que se encuentra en interaccin con su medio
y con otros sistemas. Constantemente intercambia con su medio compuestos qumicos y
fsicos que le permiten mantener sus funciones vitales mediante la respiracin,
alimentacin y excrecin. La relacin con el medio est bsicamente regulada por el
cerebro que controla el estado interno del cuerpo y sus relaciones con el exterior mediante
el sistema sensorio motriz, que le permite buscar su alimentacin, y mediante el
procesamiento de la informacin.
El cerebro percibe simultneamente dos estados: el del propio cuerpo (estado interno) y el
del mundo exterior, debiendo alcanzarse un equilibrio entre ambos. Este doble sistema de
percepciones se rige por dos principios, que en un ser vivo sin sistema nervioso seran
simplemente el de equilibrio o desequilibrio fsico-qumico, y en el caso de los seres vivos
dotados de sistema nervioso, estaran regulados por dos principios: placer y dolor.
Podramos representar la situacin mediante el esquema siguiente:
PLACER
EXTERIOR

INTERIOR

(Estado 1)

DOLOR
En el punto de interseccin entre los dos ejes se situara la conciencia, o el yo, no
concebido en trminos sustancialistas ni metafsicos, tal y como critica acertadamente A.
Damasio (A. Damasio, 2001), sino entendido como el mecanismo regulador de un sistema

complejo que se forma mediante la interrelacin de diferentes elementos o sistemas, y que

puede aparecer en un momento que no se puede predecir.
Douglas R. Hofstadter (1987) lo explica con el siguiente ejemplo. Un tornado es un
mecanismo que se autorregula a partir del momento en el que se forma. Para que se forme
un tornado debe haber diferencias de temperatura entre distintas masas de aire. Esto es
una condicin necesaria, pero no suficiente. El momento en el que se forma no se puede
predecir. Por eso se desarroll precisamente la fsica del caos, cuyas ecuaciones no
permiten hacer predicciones lineales.
Una vez que se forma un tornado, se alimenta a s mismo y se expande, hasta que agota su
energa y desaparece. Un tornado no es una sustancia ni un mecanismo inconsciente que
inteligentemente regula la circulacin de masas de aire de diferente temperatura, sino un
sistema autorre-gulado, que se forma y se extingue.
Douglas R. Hofstadter propone algo muy similar para definir la conciencia, sin recurrir a la
metafsica. El yo no es una sustancia, sino el resultado de un equilibrio entre diferentes
sistemas, que se puede colapsar en determinadas circunstancias, y que es lo que origina la
enfermedad mental. Este colapso puede ser a veces meramente qumico o anatmico y,
otras veces, a ello se sumaran factores emocionales y sociales. Continuemos, pues, con la
descripcin de los dems subsistemas, partiendo del primer estado, al que hemos llamado
Estado 1.
El cuerpo humano posee tres sistemas simultneos para regular sus relaciones con el
mundo exterior y para mantener su equilibrio interno: el sistema endocrino, el sistema
inmunolgico y el sistema nervioso. De ellos depende el funcionamiento de los rganos
internos, la capacidad sensorio motriz, relacionada con la percepcin externa, necesaria
para que el individuo pueda obtener los recursos que necesita para subsistir: alimentos,
abrigo, etc. Estos tres sistemas estn mutuamente interconectados (A. Damasio, 2005), y
ello explica que las alteraciones de uno de ellos puedan influir en el estado de los otros dos.
Los problemas psicolgicos pueden afectar al sistema inmunolgico, y esos mismos
problemas pueden afectar al sistema endocrino debido al mal funcionamiento del
hipotlamo, alterando funciones como el sueo, la alimentacin, el deseo sexual o la
temperatura corporal.
El cerebro puede estar bsicamente en tres estados: en coma o en sueo, en estado de
vigilia y en estado de orientacin. Para que se d el estado de orientacin es necesario
previamente que se d el estado de vigilia. En l es necesaria, adems de la correcta
percepcin espacio-temporal, el mantenimiento de la memoria, ya que del funcionamiento
de la memoria depende el mantenimiento de nuestra identidad.
La percepcin interna y externa se dan simultneamente. Para poder percibir el mundo
exterior necesitamos ser conscientes de nuestro propio cuerpo, sentirnos identificados con
l y encontrarnos a gusto con l mismo, sensacin de la que disfrutamos mientras nos
sentimos sanos y que se altera en los estados de enfermedad, pu-diendo identificarse el
componente qumico que produce la sensacin de estar enfermo (J. Panskepp, 1988). La
percepcin del propio cuerpo va acompaada por la idea de control del mismo, gracias al
desarrollo del sistema sensorio-motriz, que nos permite controlar nuestros movimientos,
desenvolvernos espacial y temporalmente, y que es fundamental para que pueda
producirse la construccin de la conciencia.
En este estado podemos tener, como dice A. Damasio: "la sensacin de lo que ocurre" (A.
Damasio, 2001), y sentirnos fsicamente integrados en el mundo gracias a las percepciones
de los cinco sentidos. Pero esas percepciones tienen que ir acompaadas de una

percepcin de que percibimos. A esto Aristteles y los escolsticos le llamaban el sensus

comunis y Kant: "la unidad sinttica de la percepcin", que es inseparable de la sensacin
de ser conscientes.
Pero, en el caso de los seres humanos, debemos tener en cuenta que a este sistema de
percepciones somticas -externas e internas- se unen las percepciones sociales. Ya Hegel
haba sealado en Fenomenologa del Espritu que la auto-conciencia slo poda surgir en la
relacin yo-t. Un psiclogo, George Herbert Mead (G. H. Mead, 1934), desarroll
sistemticamente esta teora, poniendo claramente de manifiesto que, del mismo modo
que las percepciones sensoriales externa e interna son simultneas, lo mismo ocurre con la
idea de Self o yo, que siempre se forma en un proceso de interrelacin social, en el que, por
supuesto, la familia va a desempear un papel fundamental en las primeras fases de la
vida del nio.
Cuando un agente externo: virus, bacteria u hongo, provoca una enfermedad, el cuerpo
reacciona mediante su sistema inmunolgico, reajustando su relacin con el mundo exterior
y tratando de regularse a s mismo con mecanismos de defensa, como la fiebre, el
cansancio... En el caso de la enfermedad mental el proceso debera ser el mismo. Un
individuo deja de estar en equilibrio con su medio fsico y social debido a diferentes tipos de
factores y se reequilibra patolgicamente, desarrollando sntomas somticos (alteraciones
del sueo, la temperatura, cambios endocrinos...) con el fin de lograr errneamente el
equilibrio perdido.
La relacin del individuo con el medio puede analizarse en dos mbitos, tal y como hizo en
su momento el socilogo y fenomenlogo Alfred Schutz (1932) (A. Schutz, 1967). Cada uno
de nosotros vive en un Mitwelt, o mundo social, como sealaba Mead, pero ese Mitwelt est
incluido en un Lebenswelt o mundo de la vida, que se compone de un medio ambiente
fsico, un mundo de habitculos y objetos de uso y consumo, que est asociado a todo un
sistema de sensaciones socialmente compartidas que, a su vez, van unidas a sistemas de
valores: estticos, ticos y polticos. Ese mundo es, a su vez, histrico. Proviene del mundo
de nuestros antepasados: Vorwelt, y se prolonga en el mundo de nuestros descendientes:
Forgelwelt, razn por la cual el estudio de los seres humanos y la sociedad -y,
consecuentemente, el de la enfermedad mental- es inseparable del mundo de la historia.
En los seres humanos la ruptura del equilibrio entre el individuo y el mundo social, y la
alteracin en l de las percepciones de lo exterior y lo interior, van unidas al equilibrio de
las sensaciones de placer y dolor. Es evidente que los placeres y los dolores no se pueden
cuantificar, a pesar de que algunos utilitaristas lo hayan intentado, como seala Rem B.
Edwards (1979). Los placeres son de diferentes tipos y podemos jerarquizarlos. Se supone
que los placeres meramente fsicos son inferiores a los psquicos o a los espirituales. El
problema es que no se pueden conmutar, ni mucho menos cuantificar. Lo nico que
podramos decir es que esos placeres forman un sistema, en el cual de los inferiores
depende el disfrute de los superiores: el hambre o el dolor extremo impediran el disfrute
de placeres estticos, por ejemplo. En ese sistema, dejando a un lado los placeres que van
unidos a la mera supervivencia fsica: hambre, sueo, salud, parece claro que el equilibrio
de placeres y dolores es muy complejo.
Esto es as porque los placeres humanos, adems de ser fsicos -toda sensacin placentera
tiene una base fsica- son bsicamente sociales. En muchas ocasiones no slo deseamos un
objeto o a una persona, sino el propio deseo. Deca San Agustn en Las Confesiones que l
no slo amaba, sino que amaba amar. Nosotros no slo deseamos algo concreto, sino que
tambin deseamos el propio deseo. Y en el caso de muchas relaciones sociales, como las
amorosas, lo que deseamos es el deseo del otro, que el otro nos desee y nos reconozca,

siendo el reconocimiento un mecanismo bsico de la vida social, como ya haba sealado el

propio Hegel.
En el ao 1956, el psicoanalista Paul Diel (P. Diel, 1966) desarroll una teora general de la
enfermedad mental segn la cual en nuestra vida psquica, el igual que en el resto de
nuestra vida orgnica, funcionan dos mecanismos bsicos de estmulo y respuesta: la
agresin del exterior y la respuesta a sta. Frente a la agresin se desarrolla el miedo como
mecanismo defensivo. Si el miedo no produce la respuesta adecuada, en vez de responder
contra el medio o el ser agresor, el organismo reacciona contra s mismo -al igual que en
las enfermedades infecciosas-. Esa acumulacin de miedo y agresin no encauzados
explicara, segn Diel, el origen de la neurosis y la psicosis. La diferencia entre ambas no
estara en su etiologa, sino en la intensidad de la agresin.
No obstante, frente a esta teora se podra plantear una objecin. La agresin no se puede
cuantificar, al igual que el placer o el dolor, y lo que habra que explicar es por qu a partir
de un lmite se pasa de encauzar el miedo no liberado en sntomas somticos o
emocionales, o bien ese mismo miedo rompe los mecanismos de percepcin sensorial del
propio cuerpo, llega a anular la diferencia entre la percepcin interior y la exterior y nos
desconecta de la realidad, llegando a producirse una psicosis, en la que, por ejemplo,
transformamos el miedo interior en un supuesto agente exterior que nos persigue o nos da
rdenes. La ruptura total, o parcial, del equilibrio del sistema es muy difcil de predecir.
Puede haber factores externos claros: circunstancias familiares, sociales, herencia..., pero el
momento exacto en el que se puede producir la ruptura, creando un nuevo sistema que
intenta regularse desordenadamente es imposible de predecir, al igual que el tornado del
ejemplo de Hofstadter. Sera un ejemplo de un proceso catico.
En el ao 1927, Eugene Minkowski (E. Minkowski, 2000) desarroll una teora acerca de la
psicologa de los esquizoides y de los esquizofrnicos en este sentido, interpretando el
proceso esquizofrnico como la respuesta a una agresin psquica y social, y como un
fracaso en el logro del reconocimiento. Muchos aos ms tarde todo el movimiento
antipsiquitrico vino a reforzar todava ms el peso de los factores familiares, sociales, e
incluso polticos, llegando a afirmar, como en el caso de R. D. Laing (A. Collier, 1981), que la
esquizofrenia era, un realidad, un problema poltico o existencial. Esto sera lo que afirmara
otro de los antipsiquiatras, David Cooper (D. Cooper, 1986), que conceba la enfermedad
mental como un simple fracaso vital, aunque fuese un fracaso estrepitoso, por no saber
manejar lo que l llam la "gramtica de la vida".
Esa falta de recursos psicolgicos y sociales sera tambin la que en el caso de un socilogo
como Erwin Goffman (E. Goffman, 1971) le permiti interpretar las enfermedades mentales
como un fracaso en la negociacin social. En esa negociacin nosotros nos construimos un
yo, Self, que debemos intentar sea reconocido por aquellos que forman nuestro Mitwelt. Si
lo logramos, gracias a nuestros recursos econmicos, sociales, polticos o mentales,
lograremos un estado de salud mental. Si fracasamos, caeremos en la enfermedad.
Los planteamientos sociolgicos consiguen explicar la difusin de ciertas enfermedades
mentales y su distribucin por grupos de poblacin, por sexos, por niveles de riqueza y
cultura, e incluso la repentina aparicin y desaparicin de sndromes, como el de la
"personalidad mltiple", estudiado por Ian Hacking (I. Hacking, 1955), que, adems de
depender de las propias tipologas nosolgicas, poseen una vida y una historia que
depende de factores histricos o sociales.
No hay ninguna explicacin unilateral de la enfermedad mental en general, ni de ninguna
de ellas en concreto. Jean Garrab (J. Garrab, 1996) ha trazado la historia de todas las
teoras que intentaron explicar la esquizofrenia y ninguna de ellas resulta totalmente

satisfactoria. nicamente consiguen dar cuenta de algunos de sus aspectos aislados: sean
familiares, sociales, genticos o bioqumicos. Al final acaba denominando a esta
enfermedad, "la noche oscura del ser".
A lo largo de la historia de la psiquiatra se han venido desarrollando todo tipo de
explicaciones unilaterales de la enfermedad, que por exagerar un solo aspecto pueden
llegar a rozar en el ridculo. Wilhelm Reich (W. Reich, 1985), al destacar la importancia del
grupo de sensaciones de placer y dolor en el desarrollo de la neurosis, crey descubrir una
especie de energa placentera cuantificable, llegando a caer en una especie de
charlatanera pseudomstica. Alfred Adler (A. Adler, 1984), destacando unilateralmente la
importancia del reconocimiento y el dominio del otro, exager un componente bsico de la
neurosis que pudo dar lugar a problemticas interpretaciones polticas basadas en el deseo
de dominio.
En la actualidad, el discurso de los neurotransmisores y la molcula mgica puede ser
igualmente unilateral. Es evidente que se conoce el funcionamiento de los
neurotransmisores, como la serotonina o la dopamina, y que se pueden desarrollar
medicamentos parcialmente eficaces para algunas enfermedades como la depresin o la
esquizofrenia.
Sin embargo, como seala A. Damasio (A. Damasio, 2005), esos medicamentos son
enormemente toscos, pudiendo ser equiparados a las antiguas amputaciones. Adems, las
estadsticas demuestran que su xito o fracaso no pueden ser explicados causalmente.
Como seala Andrew Solomon (A. Solomon, 2001), las depresiones tratadas qumicamente
remiten en un cincuenta por ciento, exactamente igual que aqullas tratadas con
psicoterapia. Logrndose con ambos tratamientos combinados una eficacia del ochenta por
ciento.
Las mujeres se deprimen ms que los hombres y los ancianos ms que los jvenes. Ello se
debe a que mujeres y ancianos poseen un nivel ms bajo de serotonina -lo que es cierto- o
a sus circunstancias sociales? Por qu en Estados Unidos la depresin afecta
mayoritariamente a los cesantes? Es evidente que tras el discurso de la molcula mgica
estn los intereses de las multinacionales farmacuticas. Sobre todo si tenemos en cuenta
que en Estados Unidos el diez por ciento de la poblacin consume antidepresivos
recetados, no por psiquiatras, sino por mdicos de cabecera.
Tambin pueden darse casos en los que se utilice una terapia como la ECT (terapia electroconvulsiva) cuyo mecanismo de funcionamiento se ignora y cuya eficacia puede ser
aleatoria, como puede verse en las estadsticas sobre este tema en el libro de A. Solomn.
Todos los enfoques unilaterales poseen una validez nicamente parcial. Si uno de ellos se
privilegia sobre otros no es por su eficacia, estadsticamente comprobada, sino por los
presupuestos: organicistas, bioqumicos, psicoanalticos, de diferente tipo, de que se parte.
Creemos que un enfoque que podramos llamar sistmico, como el que proponemos, segn
el cual la enfermedad mental, en primer lugar existe, pero debe ser entendida como un
proceso bioqumico, anatmico, psicolgico a nivel cognitivo, pero tambin social y
afectivo, puede dar lugar, no a una comprensin perfecta, porque eso es imposible por
definicin, pero s a contemplar los diferentes aspectos de un modo complementario, como
propona Georges Devereux (G. Devereux, 1973), al tratar los aspectos psquicos, sociales y
culturales en el psicoanlisis.
Precedentes de esta comprensin de la enfermedad mental podemos encontrarlos en las
obras de grandes filsofos que, a su vez, fueron psiclogos, psiquiatras, y que posean una
formacin mdica, como los casos de William James (W. James, 1989) y Karl Jaspers (K.

Jaspers, 1993), cuyas obras siguen siendo de inters en la actualidad, precisamente por sus
enfoques sistmicos y existenciales. Para ellos la enfermedad era un sistema complejo, en
el que intervenan diferentes factores, pero que afectaba a la totalidad de la vida personal y
social de quin la sufra.
Partiendo de estas perspectivas quisiramos reivindicar, para terminar, el valor de dos
conceptos que pueden ser tiles para mejorar en algn punto la comprensin de la
enfermedad mental. Se tratara de los conceptos de smbolo y de imaginacin e irrealidad.
Desde el nacimiento de la lgica, con Aristteles, y a lo largo de la historia de la gramtica,
se ha venido concibiendo el lenguaje como bsicamente descriptivo. Una oracin, o un
enunciado, construida mediante sujetos, verbos y predicados, describe un estado de hecho
y se refiere a la realidad.
Decamos anteriormente que ya G. Frege haba sealado las limitaciones de este
planteamiento, puesto que el lenguaje, adems de ser descriptivo, tambin es expresivo.
Aristteles haba dejado el aspecto descriptivo a la lgica y reserv a la retrica la
dimensin expresiva, partiendo del principio de que los enunciados que estudia la retrica
buscan la persuasin y no la verdad.
A partir de los comienzos del siglo XX, filsofos como Edmund Husserl, o lingistas como C.
K. Ogden y I. A. Richards (C. K. Ogden; I. A. Richards, 1949) llegaron a la conclusin de que
esa dimensin expresiva del lenguaje posea una naturaleza simblica, que va unida a la
dimensin meramente descriptiva.
Los smbolos no constituyen un lenguaje paralelo, hablado por el inconsciente, ya sea
individual, como en Freud, o colectivo, metahistrico y casi mstico, como en el caso de C.
G. Jung (C. G. Jung, 1982), sino una parte consustancial de nuestra vida consciente -o
inconsciente- y de la realidad social. Manejamos los smbolos a travs del lenguaje, pero
tambin de los gestos y las imgenes. Como seal Jean Piaget (J. Piaget, 1959) en el
proceso de desarrollo psicognetico del nio es fundamental la formacin de sistemas
simblicos, mediante los juegos, los ritos sociales, o a travs de relatos, como son los
cuentos. El desarrollo de estos sistemas simblicos est estrechamente unido al proceso de
construccin del yo, de la persona. Y ello podra explicar el caso de la curacin de una
esquizofrnica por parte de M. A. Sechehaye (M. A. Sechehaye, 1979), gracias a la
reconstruccin o a la nueva elaboracin de un sistema simblico roto por la enfermedad y
que haba llevado a la paciente al internamiento y a la ruptura con la realidad.
Cada sociedad posee un sistema simblico, como han sealado Dan Sperber (D. Sperber,
1974) o Gilbert Durand (G. Durand, 1971), que est formado por un sistema de creencias
compartidas que se pueden plasmar en una mitologa, una teologa y una religin, o
simplemente en sistemas de metforas de tipo poltico y social que constituyen lo que se
dio en llamar ideologa.
Por supuesto, los sistemas simblicos no son descripciones del mundo real, aunque pueden
contener fragmentos de l, sino formas de pensar que sirven fundamentalmente para
otorgar sentido a la vida de las personas. Deca Soren Kierkegaard en su Tratado de la
desesperacin (S. Kierkegaard, 2004) que nadie puede vivir slo en la realidad. Para poder
vivir es necesario creer en algo falso, ya sea una religin revelada o un credo poltico que
nos permita soportar el proceso biolgico y fsico de la vida; que no es que no tenga
sentido, es que es indiferente a la propia idea de sentido. Como ha sealado Xavier Zubiri
(X. Zubiri, 2005) slo se puede vivir en lo real si nos adentramos constantemente en la
irrealidad. Nadie puede vivir slo en la realidad, porque nadie puede vivir sin ilusin.

Para poder vivir no slo necesitamos salir de la realidad, sino creer en la mentira. Volker
Sommer (V. Sommer, 1995) ha puesto de manifiesto las numerosas estrategias de engao
y autoengao que se dan, no slo entre los seres humanos, sino tambin entre los
animales. Necesitamos engaar a los dems, ocultando una parte de nosotros mismos, con
el fin de hacer posible la vida social. No podemos sacar a la luz nuestros deseos de todo
tipo: sexuales, de poder, de dinero, nada ms que en algunas ocasiones y ante
determinadas personas. Y adems, necesitamos tambin engaarnos a nosotros mismos,
creando una imagen pica de nuestra persona, que coincide con lo que se suele llamar la
autoestima.
Para alejarnos de la realidad recurrimos al mundo de la imaginacin. Ese mundo suele estar
identificado, ms que con el mundo real, con el mundo de los sentimientos. La filosofa
europea, como seala Martha Nussbaum (M. Nussbaum, 2001) concibi a los seres
humanos como seres pensantes. Los hombres piensan, hablan y estn insertos en la
realidad. Sus almas son transparentes y estn iluminadas por la luz de la conciencia. Todo
lo que altera el pensamiento debe ser considerado negativamente. Y por ello, las
emociones y las pasiones disfrutaron de tan poco prestigio filosfico. Slo unos pocos
filsofos como David Hume, quien deca que la "Razn es y debe ser esclava de las
pasiones", o Schopenhauer, reconocieron la importancia del componente afectivo de la vida
humana, luego reivindicado por Freud.
El mundo de la imaginacin posee una lgica propia y abarca una serie de campos muy
amplia, como pueden ser todas las artes, plsticas y literarias, o el mundo del juego y el
rito. Autoras como Mary Warnock (M. Warnock, 1981) o Eva T. H. Brann (E. T. H. Brann,
1991) han intentado analizar su estructura. El mundo de la imaginacin est directamente
asociado al mundo del recuerdo, como ha sealado Edward Casey (E. Casey, 2000 y 1987),
por esa razn es tan importante la memoria para lograr el mantenimiento de la identidad, y
fue por eso que Freud desarroll su primera teora de la histeria y la neurosis como una
teora narrativa, en la que lo fundamental sera el sacar a la luz un recuerdo reprimido que,
por no ser asumido, nos impide ser plenamente conscientes de nuestra identidad.
Para Freud, ese trauma olvidado es la esencia de lo real, y es precisamente el intento de
ocultacin de lo real lo que dara lugar al desarrollo de los sntomas neurticos. Freud era
un racionalista, y no un irracionalista, como se le suele considerar por parte de sus
enemigos. Freud crea que la religin era una ilusin que deba ser superada. Los ritos, en
su opinin, seran rituales neurticos colectivos y los sistemas filosficos o teolgicos seran
similares a los delirios paranoicos. Para Freud, el nio, el neurtico y el primitivo tendran
muchos caracteres en comn. Todos ellos viviran, en gran parte, sumergidos en la
irrealidad, lo que en parte es cierto.
Todos los seres humanos necesitamos vivir en la irrealidad. Podemos vivir en la irrealidad
siendo conscientes de ello gracias al desarrollo de la ficcin, tal y como ha analizado
Charles Crittenden (C. Crittenden, 1991), y ello es lo que hacemos cuando jugamos o bien
cuando creamos o disfrutamos de las obras de arte. Cuando se cuenta un cuento, cuando
se lee una novela o se ve una pelcula somos conscientes de que lo que vemos u omos no
es real. Aceptamos una especie de pacto con la irrealidad, que nos es necesario, porque
slo sumergindonos en la irrealidad podemos dar cuenta de determinados aspectos de la
realidad. A la realidad siempre la conocemos "como si" -incluso cuando producimos la
ciencia-, y ese "como si" es claramente una ficcin. En el caso de la enfermedad mental,
como ya habamos dicho, las ficciones mdicas, que dieron lugar a determinadas
concepciones cientficas de la locura, a determinadas consideraciones de la locura "como
si" fuese slo una enfermedad del cerebro, un desorden puramente moral o espiritual o un
trastorno bioqumico, pudieron tener en algunos casos aspectos positivos, pero en otros

tambin los tuvieron funestos, creando autnticas vctimas de la teraputica (como los
pacientes lobotomizados o los cerebros destruidos por el electroshock).
Adems de sumergirnos en la irrealidad mediante el pacto de la ficcin, podemos tambin
estar inmersos en ella cuando compartimos lo que podramos llamar un delirio social. El
delirio es una construccin intelectual sistemtica y errnea que un enfermo desarrolla
como un intento desesperado y frustrado de lograr un nuevo ajuste con la realidad, o lo que
es lo mismo, de establecer un nuevo equilibrio con su Mitwelt, intentando reajustar el
estado global de placer-dolor (C. Castilla del Pino, 1998; 2000).
Evidentemente, se desarrolla un delirio cuando existe un desajuste emocional, un
desarreglo en los sentimientos que el paciente no es capaz de integrar en la trama social.
Si Freud deca que la religin, o la filosofa, eran similares a una paranoia era porque en los
tres casos tenemos construcciones intelectuales complejas y a veces muy elaboradas,
porque en el marco de esas construcciones se pueden canalizar determinados tipos de
sentimientos, y porque esos sistemas de pensamiento modifican la conducta: estableciendo
listas de actos permitidos o prohibidos y desarrollando sistemas de tabes y ritos.
La relacin entre el delirio individual y el colectivo puede fluir en dos direcciones: o bien el
delirio colectivo favorece la aparicin de un delirio individual, como ocurre en el caso del
chamanismo, ya citado, o de la mstica -con sus visiones, sus voces, sus xtasis y sus
arrobamientos, bastante parecidos al placer sexual-, o bien un delirio individual puede estar
en el origen de un sistema de delirio colectivo, como ocurrira en el caso de algunos
creadores de religiones o de ideologas. Ya habamos visto como en la Antigedad se
consideraba que haba alguna relacin entre la psicosis y la creatividad. El examen de la
vida de algunos de los grandes filsofos, llevado a cabo por Ben-Ami Sharfstein (B. A.
Sharfstein, 1996) pone de manifiesto que tambin a lo largo de la historia de la filosofa
europea hay algo de verdad en esto.
No slo en el caso de las religiones, sino tambin en el de algunas ideologas polticas,
como por ejemplo el antisemitismo nazi -que comparti el pueblo ms culto de Europa-, el
aspecto delirante de las representaciones colectivas, en este caso de los judos como
encarnacin de todas las figuras del mal, ponen de manifiesto que tambin en la vida
pblica se puede compartir un delirio, delirio que en el caso del antisemitismo lleg a
alcanzar una duracin secular, como podemos ver en el libro de Leon Poliakov (L. Poliakov,
I, II, III, IV, V, 19-84, 1986).
Evidentemente, el que existan delirios colectivos no quita que los delirios individuales dejen
de ser patolgicos. Sin embargo, lo que si es cierto es que las formas sociales de inducir y
compartir el delirio, unidas a la consideracin social de la que puede gozar el loco
iluminado, sabio o genial pueden hacer que el propio estigma social de la locura posea
enormes variantes sociolgicas e histricas.
Todas las enfermedades traen consigo el sufrimiento, el dolor, y algunas veces la muerte.
Las enfermedades mentales tambin, pero el sufrimiento que las acompaa posee una
caracterstica propia, y es que afecta a la totalidad de la persona. La historia de la
enfermedad mental es la historia de las pesadillas, las alucinaciones, los dolores fsicos
inexplicables, los sufrimientos psquicos, los trastornos emocionales, las explosiones de
violencia y furia, las cadas en los pozos de la melancola y la depresin, las crisis de
angustia, los grandes y pequeos xtasis. Tambin es la historia de la destruccin de las
personas, de agudos conflictos familiares y sociales y, unidos a ellos, de la gnesis y
desarrollo de diferentes sistemas de control de los enfermos, de represin de los mismos,
de terapias que en ocasiones ocultaron verdaderas formas de tortura y que pusieron de
manifiesto un autntico sadismo por parte de los supuestos terapeutas. La historia de la

enfermedad mental es tambin una historia de la que, como ocurra en el caso de las
antiguas fbulas, podemos extraer una leccin moral y una leccin de humildad. Como ha
quedado de manifiesto a lo largo del texto, si es cierto que todo conocimiento de la realidad
es fragmentario, y en cierto modo ficticio (es un conocimiento del "como si"), en el caso de
la enfermedad mental la soberbia de los supuestos cientficos que la analizaron y
pretendieron explicarla ha trado consigo, muchas veces, consecuencias funestas en el
plano teraputico y humano. Todos los intentos que se han llevado a cabo para explicarla
slo han tenido una validez parcial. Por ello, a nivel clnico, si es cierto que cada
enfermedad puede definirse como una realidad triple: a) un proceso patolgico; b) un
proceso psicolgico y c) un proceso social; en el caso de la enfermedad mental el aspecto
psicolgico y social pueden llegar a ser fundamentales, quedando reducido el meramente
patolgico a un nivel secundario. Esto es cierto si tenemos en cuenta las variables en las
tipologas nosogrficas de esas enfermedades, si observamos como constantemente los
mismo sntomas son bautizados con diferentes nombres y como en la construccin de las
entidades clnicas interfieren toda clase de ideas religiosas, morales y sociales.
Por ello, podramos concluir afirmando que la historia de la enfermedad mental ha sido y
es, sencillamente, la historia de la felicidad y la infelicidad.

Las otras lecturas de Freud. Psicoanlisis y literatura

Carlos Rey

Hay que llevar verdaderamente el caos dentro de s para poder engendrar una estrella
danzarina.
ZARATUSTRA

Hay lecturas que dejan huella, como por ejemplo la lectura, anlisis e interpretacin por
Sigmund Freud de Edipo de Sfocles. De los ms de cuatrocientos trminos y de los
noventa conceptos estrictamente freudianos, es precisamente el complejo de Edipo el
concepto central, el corazn del cuerpo terico del mtodo de investigacin y anlisis
psicolgico, por l creado. Concepto que mantuvo vigente de principio a fin, cuando ya no
tena abuela: "Creo que tengo derecho a pensar que si el psicoanlisis slo tuviera en su
activo ms que el descubrimiento del complejo de Edipo reprimido, esto bastara para
ubicarlo entre las nuevas adquisiciones preciosas del gnero humano".
Como suele ocurrir que una lectura remite a otras muchas lecturas, Hamlet de Shakespeare
fue la segunda capital para Freud. As se lo escribe a su amigo y mdico alemn Wilhelm
Fliess: "Una idea me ha cruzado por la mente, la de que el conflicto edpico puesto en
escena en el Oedipus Rex de Sfocles podra estar tambin en el corazn de Hamlet. No
creo en una intencin consciente de Shakespeare, sino ms bien que un acontecimiento
real impuls al poeta a escribir ese drama, y que su propio inconsciente le permiti
comprender el inconsciente de su hroe". Y como no hay dos sin tres, este trptico lo
completa Los hermanos Karamazov de Fedor Dostoievski. "Por lo que al escritor se refiere
dice Freudno hay lugar a dudas, tiene su puesto poco detrs de Shakespeare. Los

hermanos Karamazov es la novela ms acabada que jams se haya escrito". Si en Edipo

rey descubre lo universal del inconsciente disfrazado de destino, en Hamlet, la inhibicin
culpable y enLos hermanos Karamazov, el deseo parricida.
La consecuencia de la presin que ejerce sobre el ser humano el complejo de Edipo sera
una particular subjetividad trufada de tensiones y la necesidad de narrar, de relatar, de
dotarse el humano de otra historia diferente de la real. Una diferente ascendencia, otra
familia, unos padres distintos a los de la filiacin, por ejemplo; y en general, la necesidad
de ficcionar nuestra realidad para comprehenderla. Por nuestra cultura judeo-cristiana
somos hijos de la parbola. (Los nuestros lo sern de la parablica?). A ese relato como
recurso para atenuar el peso de la prohibicin del incesto, Freud lo llam, curiosamente, "La
novela familiar del neurtico". Qu relacin existe entre este tipo de narracin oral y lo
que se relata en la novela como gnero literario? De entrada se puede decir que comparten
el mismo origen pero que toman distintos itinerarios para llegar a un mismo fin: la
simbolizacin. El como si... imaginario, tanto en literatura como para el psicoanlisis, aspira
a la representacin metafrica. Una buena diferencia encontrada entre la novela como
gnero literario y La novela... del psicoanlisis, es la que nos ofrece la escritora francesa
Annie Ernaux: "No deseo escribir ningn relato, pues eso significara crear una realidad en
lugar de buscarla". Y otra gran diferencia, la que establece con la escritura plana,
descriptiva, o conocida como literatura del yo:"Y tampoco quiero limitarme a reunir y a
transcribir las imgenes que conservo en la memoria, sino tratarlas como documentos que
se aclararn los unos a los otros al estudiarlos desde diferentes ngulos. Ser, en pocas
palabras, etnloga de m misma". Otros escritores, como Csar Antonio Molina, al escribir
sus memorias nos aclaran que son 'memorias de ficcin': "Es la novela de mi memoria,
porque para contar cosas de la propia vida hay que hacerlo desde la ficcin".
No ser poco decir, tambin, que La novela familiar... es una narracin oral, y que la novela
como gnero es un relato escrito, sobre todo si se tiene en cuenta que en el ncleo del
psicoanlisis de Freud se encuentra la clnica, es decir, el anlisis del relato del paciente en
tratamiento de su neurosis, y no de la novela como creacin artstica. Simplificando, para
Freud el texto literario es un pre-texto. El texto del psicoanlisis es la clnica. Todo lo dems
son aplicaciones, lo que se conoce como psicoanlisis aplicado, aplicado a la historia, la
antropologa, la cultura, las religiones, la literatura, y por extensin, a toda creacin
artstica. Sin embargo, texto y pretexto, clnica y crtica han ido desde los orgenes del
psicoanlisis en paralelo. En 1902, Freud cre La Sociedad Psicolgica de los Mircoles. Al
cabo de cinco aos se forma La Sociedad Psicoanaltica de Viena; despus, La Asociacin
Internacional de Psicoanlisis, y as hasta la penltima escisin de nuestros das. En
realidad, la primera sociedad la form Freud siendo un adolescente con su amigo y
confidente Eduard Silberstein. Durante ms de diez aos mantuvieron activa su sociedad
secreta: Academia Espaola. Mezclando el alemn con el castellano que aprendieron
leyendo El Quijote, se escriban en clave y adoptaron otros nombres propios. Freud pas a
ser Cipin, el que escucha las desventuras de su amigo Berganza. Cipin y Berganza no son
otros que los nombres de los perros que aparecen en El coloquio de los perros, una de
las Novelas ejemplares de Miguel de Cervantes Saavedra.
Pues bien, en esos primeros aos de actividad psicoanaltica, paralelas a las discusiones
tericas y clnicas se crearon las Monografas de Psicoanlisis Aplicado. El primer ensayo de
la coleccin fue el realizado por Freud sobre la novela del escritor alemn Wilhelm Jensen

titulada Gradiva, fantasa pompeyana. Freud empezaba a entrar en un asombro del que
nunca sali. La literatura y el psicoanlisis eran lneas de pensamiento separadas pero con
puntos de interseccin: el desvelamiento de los enigmas de la condicin humana. En 1912,
Freud y sus discpulos crearon una revista para la publicacin y difusin de la aplicacin del
psicoanlisis a las ciencias del espritu o culturales. En un principio pensaron en
llamarla Eros y Psique, pero terminaron ponindole el nombre de una novela que caus
furor entre el mundillo psicoanaltico de la poca: Imago, del escritor suizo Carl Spitteler,
premio Nobel de literatura en 1919. Uno de los primeros logros de estas aplicaciones fue
descriminalizar ya fueran autores o personajes de su ficcinlo criminalizado por Cesare
Lombroso. El paso siguiente fue distanciarse de los diagnsticos psiquitricos, y en general
de la tutela mdica, para as poder psicologizar la subjetividad. De esta manera el terreno
qued despejado para aplicar la interpretacin psicoanaltica. En palabras de Freud: "Todo
escritor que presente tendencias anormales puede ser objeto de una patografa. Pero la
patografa no nos ensea nada nuevo. El psicoanlisis, en cambio, informa sobre el proceso
de la creacin". As fue que de la patografa se pas a la psicobiografa, o anlisis e
interpretacin del texto en funcin de la biografa del autor, y finalmente se acab en
la psicocrtica, o interpretacin psicoanaltica del texto por el texto mismo. De esta manera
Freud descarg al Dichter (trmino que designa por igual al novelista, dramaturgo y al
poeta) de los prejuicios sociales de la poca, basados en el binomiogenialidad-locura, y lo
remiti a su neurosis, es decir, a la normalidad y a lo comn de los mortales.
En el Crculo de los Mircoles, Freud expuso su trabajo Personajes psicopticos en el teatro;
en el mismo sitio, y publicado en las monografas, Un recuerdo infantil de Leonardo de
Vinci. En la revista Imago se publicaron: El tema de la eleccin de un cofrecillo, El Moiss de
Miguel ngel, Un recuerdo infantil de Goethe en "Poesa y verdad", Lo siniestro, Una
neurosis demonaca en el siglo XVII, etc.
Por el lugar donde Freud eligi publicar sus reflexiones en revistas o en formato librose
puede deducir la distancia y proximidad que deseaba mantener a sus aplicaciones de su
cuerpo terico. La verdad es que no siempre lo logr. Teora, clnica y crtica son conceptos
que en Freud, y sobre todo al principio, estn entrelazados. El texto literario sirve de pretexto para el texto terico y la clnica se sirve del texto literario como caso clnico.
Empecemos por esto ltimo. Si Freud recurre al lenguaje figurado del arte y la literatura es
para intentar superar los lmites del lenguaje cientfico. De all que utilice a veces el texto
literario como caso clnico y otras veces, cuando por tica profesional no puede utilizar los
casos de su clnica privada. Por ejemplo, en su ensayo Varios tipos de carcter descubiertos
en la labor analtica (Imago, 1916), dice: "El secreto profesional nos veda servirnos de los
casos clnicos por nosotros observados para exponer lo que de tales tendencias sabemos y
sospechamos. Por lo cual habremos de recurrir para ello al anlisis de ciertas figuras
creadas por grandes poetas, dramaturgos y escritores, profundos conocedores del alma
humana". As, por ejemplo, para explicar los mecanismos de ciertos neurticos, "los de
excepcin", es decir, aquellos que exigen una compensacin a la vida por el narcisismo
herido de no haberlos dotado la naturaleza con una cantidad o cualidad determinada, Freud
se sirve de la obra, Vida y muerte del rey Ricardo III de Shakespeare. Y como ejemplo de
"los que fracasan al triunfar", de Rosmersholm, del dramaturgo noruego Henrik Ibsen, de
quien dijo Freud "que gusta de perseguir con severo rigor el proceso de la responsabilidad
psicolgica". Y tambin Macbeth de Shakespeare. Dice Freud: "Una de estas figuras, la de
lady Macbeth, inmortal creacin de Shakespeare, nos presenta con toda evidencia el caso

de una vigorosa personalidad, que despus de luchar con tremenda energa por la
consecucin de un deseo se derrumba una vez alcanzado el xito".
El ejemplo de psicocrtica por excelencia es su estudio sobre Lo siniestro. ste es un ensayo
fantstico! en todo su sentido literario, muy recomendable para los lectores en general y
para los que gustan de la literatura fantstica en particular. Freud empieza medio
disculpndose por el atrevimiento de hablar de la esttica y del material que lo compone:
emociones inhibidas en su fin o amortiguadas. Si lo hace es para hablar de "lo siniestro"
(unheimlich) y por considerar que: "Poco nos dicen al respecto las detalladas exposiciones
estticas, que por otra parte prefieren ocuparse de lo bello, grandioso y atrayente, es decir,
de los sentimientos de tono positivo, de sus condiciones de aparicin y de los objetos que
los despiertan, desdeando en cambio la referencia a los sentimientos contrarios,
repulsivos y desagradables". La verdad es que no deja mejor a la literatura mdico
psicolgica que se ha ocupado del tema. Sea como fuere, la cuestin es que despus del
anlisis lingstico del trmino lo siniestro y despus de repasar la literatura del
romanticismo germano que lo utiliza, llega a la conclusin de que "lo siniestro sera aquella
suerte de espanto que afecta las cosas conocidas y familiares desde tiempo atrs". De
Wilhelm von Schelling ya haba ledo: "Lo siniestro es todo lo que, debiendo permanecer
secreto, oculto... no obstante, se ha manifestado, revelado". Y posiblemente, tambin del
joven poeta Rainer M. Rilke: "Lo bello es el comienzo de lo terrible que todava podemos
soportar". Sigue diciendo Freud: "De modo que heimlich (familiar, conocido) es una voz
cuya acepcin evoluciona hacia la ambivalencia, hasta que termina por coincidir con la de
su anttesis, unheimlich (siniestro). Unheimlich es, de una manera cualquiera, una especie
de heimlich".
Para ejemplarizar lo que dice, Freud analiza principalmente los Cuentos fantsticos de E. T.
A. Hoffmann, concretamente el que lleva por ttulo: El arenero (nuestro hombre del saco, el
que arranca los ojos a los nios que no quieren dormir). "Hoffmann es el maestro sin par de
lo siniestro en la literatura. Su novela Los elixires del Diablo presenta todo un conjunto de
temas a los cuales se podra atribuir el efecto siniestro de la narracin (es Freud, el literato,
quien habla). "Nos hallamos as, ante todo, con el tema del doble o del otro yo, en todas
sus variaciones y desarrollos". Y as nos explica otras situaciones: lo siniestro de las
repeticiones, el retorno involuntario a un mismo lugar, tropezar ms de dos veces con la
misma piedra, la omnipotencia del pensamiento, el temor al "mal de ojo", etc., con autores
como Mark Twain; La historia de la mano cortada de Hauff; El estudiante de Praga, de H. H.
Ewers; Josef Montfort, de Albert Schffer; El tesoro de Rhampsenit, de Herdoto; los
cuentos de Andersen; El andrajoso de Nestoy; El espectro de Canterville, de Oscar Wilde;
etc. "Si la teora psicoanaltica dice Freudtiene razn al afirmar que todo afecto de un
impulso emocional, cualquiera que sea su naturaleza, es convertido por la represin en
angustia, entonces es preciso que entre las formas de lo angustioso exista un grupo en el
cual se pueda reconocer que esto, lo angustioso, es algo reprimido que retorna. Esta forma
de la angustia sera precisamente lo siniestro. Lo siniestro, no sera realmente nada nuevo,
sino ms bien algo que siempre fue familiar a la vida psquica y que slo se torn extrao
mediante el proceso de su represin". Este texto es capital, pues, para entender lo
resbaladizo del lmite entre ficcin y realidad, lo siniestro de la realizacin de un deseo
inconsciente o, en expresin de Eugenio Tras, "lo fantstico encarnado".

Por otra parte las psicobiografas, que no son tantas como cabra esperar de una obra tan
extensa, nunca lo son del todo y acaban siendo materiales de primera calidad para la
construccin de la teora psicoanaltica. Tanto lo escrito sobre Leonardo como sobre Goethe,
tambin le sirvi a Freud para explicar el retorno de lo reprimido. El conocido como Caso
Schreber (Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia) es un estudio sobre el
libro Memorias de un neurpata escrito por el magistrado Daniel Paul Schreber. Estudio que
le sirvi a Freud para validar su teora sobre la psicosis.
El ensayo Un recuerdo infantil de Leonardo de Vinci fue expuesto en el Crculo de los
Mircoles y en 1910 publicado en las Monografas de Psicoanlisis Aplicado. Si bien se
ayud de las biografas y ensayos existentes, de la novela histrica sobre el genio de
Dimitri Sergueivich Merejkovki y sobre todo de los Cuadernos del propio Leonardo, lo
mnimo que puede decirse de este trabajo es que representa mucho ms que una
psicobiografa. El enigma de la sonrisa de Mona Lisa le llev a interrogarse sobre la
inhibicin sexual de su autor, su relacin con la creacin artstica y con la sublimacin. En
este texto se habla, tambin, de la gnesis de la homosexualidad. Ni degenerado ni
invertido, por primera vez Freud incorpora el trmino moderno (1860) de homosexual, del
mdico hngaro Karoly Marie Benkert. Adelantndose en mucho a su poca y a la
nuestra, Freud proclam en 1915: "La investigacin psicoanaltica rechaza
terminantemente la tentativa de separar a los homosexuales del resto de los humanos
como un grupo diferentemente constituido". Hay que tener en cuenta que la OMS retir la
homosexualidad del listado de enfermedades mentales en 1990!
A Freud le interesa la biografa del autor, y sobre todo la infancia, en tanto que pueda darle
la llave que abra el sancta santorum donde se guarda el secreto de la creacin artstica,
el ars poetica. En el momento que se da cuenta de que no hay llave para esa cerradura,
abandona descubrir el misterio, se desentiende del autor y se centra en el texto, y no
cuando ste nos ensea lo que es visible, sino cuando nos lo hace visible como dira Paul
Klee. (Juan Mars lo dice as: "En los buenos relatos las cosas aparecen y se manifiestan
all donde no se las nombra"). Para Freud lo que se desvela es la verdad, la verdad de cada
texto. Y no la verdad de la Razn Clsica, sino la verdad de la tensin, la del malestar en la
cultura, la de la precariedad y caducidad que est en la esencia del ser humano. La verdad
que se sirve de los rodeos de la deformacin para revelarse, la que consigue
el Dichter llevando el lenguaje a la tensin mxima, a la transformacin, cuando no a la
metamorfosis. Mario Vargas Llosa habla de La verdad de las mentiras en su ensayo
homnimo, donde analiza 36 novelas y libros de relatos del siglo XX.
Para Freud los valores literarios no entran dentro de su anlisis y psicocrtica. Para l lo
importante es el tema y el fondo, no la forma. Se podra decir que Freud prefiere la
verdad de la poesa a los valores literarios del poema. Dos ejemplos. 1) En 1909, Freud le
escribe a Ernest Jones: "Cuando redact (en La Interpretacin de los sueos) lo que me
pareca la solucin del misterio, no estaba emprendiendo una investigacin especial sobre
los valores literarios de Hamlet, pero saba cules eran los resultados de nuestros escritores
germanos, y vi que incluso Goethe haba errado el blanco". 2) Dice Freud en su estudio El
Moiss de Miguel ngel: "A menudo he notado que el tema de una obra de arte me atrae
con ms fuerza que sus propiedades formales y tcnicas las cuales, despus de todo, son
las que el artista principalmente valora. Sin duda, me falta una comprensin adecuada de
muchos de los mtodos y algunos de los efectos del arte". Si bien es cierto que Freud no se

ocup del estilo literario, s que se preocup de escribir con estilo. Freud tiene una vena
literaria que es observable en el pulso narrativo de sus escritos. Hasta en sus historiales
clnicos se pueden encontrar todos los valores literarios apreciables en un buen relato
literario. Hay que reconocer que tena bien educado el odo con los clsicos, con todos los
clsicos. Mucho ms que con sus contemporneos, ya que fueron pocos sus preferidos:
Arthur Schnitzler, Carl Spitteller, Conrad Ferdinand Meyer, Arnold Zweig, Romain Rolland,
Stefan Zweig, Thomas Mann, Henrik Ibsen y pocos ms. En 1907 su editor le pidi un
listado de sus preferencias y confeccion una lista muy meditada y equilibrada. Mencion a
Gottfried Keller, C. F. Meyer, Mark Twain, Cartas y trabajos de Douwles Dekker, El libro de la
selva de Rudyard Kipling, los ensayos de Lord Macaulay, Sobre la piedra Blanca de Anatole
France, Fecundidad de mile Zola, Leonardo da Vinci de Dimitri Merezhkousky, los ensayos
del austriaco Theodor Gomperz, etc.
Como ya se ha dicho antes, Freud cree que el psicoanlisis puede informar sobre el proceso
de creacin. Ahora se puede matizar ms y afirmar que puede informar sobre la fuente de
la creacin artstica, as como de otros efectos secundarios? del arte: los psicolgicos.
Efectivamente, entre los valores literarios de una obra se encuentra el del placer esttico
que pertenece a la subjetividad, tanto la del autor como la del lector, y por lo tanto
analizable desde sus respectivas psicologas. De todas maneras la obra de arte va ms all
del cerco de las interpretaciones psicoanalticas, como va ms all de las intenciones del
escritor. A veces, incluso un texto literario se queda ms ac y no llega a ser un logro por
ms que el autor lo apoye con la declaracin de sus intenciones a toro pasado. Decir,
adems, que una produccin artstica, como la literatura, est preada de conflictos no
resueltos no es exclusivo del psicoanlisis; hasta el mismsimo T. S. Eliot est de acuerdo
con esta funcin catrtica de la escritura cuando dice que el creador est "oprimido por una
carga que ha de dar a luz para conseguir alivio". Basta escuchar las respuestas de los
escritores a la pregunta periodstica por qu escribe? para llegar al mismo punto. Algunas
respuestas servirn como ejemplo: 1) "Siempre se suele decir, para vengarse uno de la
realidad, por insuficiente, como defensa propia, pero vaya para m es tan necesario como
respirar". 2) "Supongo que por necesidad, por insatisfaccin. En la distancia que se da entre
la realidad y lo que uno desea, en ese hueco escribo". 3) "Por el penalti que fall de
pequeo. Para m la literatura es una especie de defensa. Es una manera de que la dureza
de la vida me afecte menos de lo que soy capaz de soportar". Y as lo dijo Zaratustra: "Hay
que llevar verdaderamente el caos dentro de s para poder engendrar una estrella
danzarina".
Desde el punto de vista del placer esttico todo producto literario es inacabado e
inacabable. Segn Freud el placer esttico no elimina las tensiones sino que las alivia. O
sea que si en el mejor de los casos slo logra mitigarnos en mayor o menor grado, en
contra del pronstico de los cenizos ms recalcitrantes, tenemos arte para rato.
Posiblemente en la evolucin del ser humano se hayan producido tensiones nuevas, pero lo
que es seguro y observable desde la clnica son las nuevas manifestaciones narcisismos
heridosde las tensiones ya clsicas. Al mismo tiempo tambin son observables, en el
mercado, las nuevas manifestaciones artsticas. Las tensiones inherentes a la condicin
humana se siguen aliviando con cualquier Dichter clsico, as como con los nuevos autores,
los que producen nuevas formas de enfocar y ficcionar viejos conflictos.

A la distincin realizada anteriormente entre el sujeto de La novela familiar del neurtico y

el sujeto de la novela como gnero literario, es preciso matizar ahora que el sujeto de la
novela como gnero no es unitario. Existe el autor y existe el personaje de su ficcin. Y a
pesar de lo mal acostumbrados que nos tiene la llamada literatura del yo, no podemos
olvidarnos del tercero en discordia, el narrador. No ser rizar mucho el rizo recordar que
el Dichter tambin juega a ser otro. Ser un fingidor que dira Fernando Pessoa: "El misterio
me sabe a yo ser otro. Vuelo siendo otro: esto es todo. Dicen que finjo o miento / En todo lo
que escribo. No. / Yo simplemente siento / Con la imaginacin. / No con el corazn". Y de
una manera ms precisa en su Autopsicografa: "El poeta es un fingidor. / Finge tan
completamente / que hasta finge que es dolor / el dolor que en verdad siente. / Y, en el
dolor que han ledo, / a leer sus lectores vienen, / no los dos que l ha tenido, / sino slo el
que no tienen".
Juan Ramn Jimnez, quien estuvo lejos de ser psicocriticado o de ser objeto de una
psicobiografa por Freud, s ha sido analizado por los tericos de la literatura y por los
crticos literarios, y es a ellos a quienes les dice: "La tristeza que tanto se ha visto en mi
obra potica nunca se ha relacionado con su motivo ms verdadero: es la angustia del
adolescente, el joven, el hombre maduro que se siente desligado, solo, aparte de su
vocacin bella". Vivir y / o escribir, gran dilema este de la cpula o la escisin que ms de
un escritor quisiera tener resuelto, y no precisamente por la fuerza de su voluntad.
Cuestin, que a su vez, genera nuevas tensiones y desgarros.
Como se ve en la literatura hablan muchos y muchos hablan de ella. Tambin la literatura
habla de muchas cosas, por ejemplo de la subjetividad humana a travs de sus estudios
psicolgicos. Que Freud y su anlisis psicolgico recorra el camino inverso no ha de
considerarse tanta intromisin. La historia tambin habla en la literatura, y la palabra de
Dios; y el periodismo habla en la literatura, y de la literatura a travs de sus reseas
literarias. Toda la vida ha hablado la filosofa en la literatura, y tambin de la esttica.
Eugenio Tras, sin ir ms lejos, dice en su ensayo Lo bello y lo siniestro: "Utilizo, como
fuente de inspiracin filosfica y metodolgica, la hiptesis avanzada en mi libro La filosofa
y la sombra, trasladndola al terreno de la esttica".
Porque lo que oa de sus pacientes era como si ya lo hubiera ledo en los clsicos, Freud
quiso preguntarle a la literatura por sus fuentes de informacin. Y tambin directamente a
sus amigos escritores, como a su paisano y tambin mdico Arthur Schnitzler por carta: "A
menudo me he preguntado con sorpresa dnde puede usted adquirir este o aquel
conocimiento secreto que yo he logrado a travs de laboriosas investigaciones". No
conocemos mejor respuesta del escritor que seguir escribiendo relatos tan lcidos
como Relato soado o Huida a las tinieblas. Y Freud se queja: "El que los escritores no nos
ofrezcan todo el apoyo que de ellos esperamos no ha de debilitar, sin embargo, el inters
que nos inspira la forma en que se sirven de los sueos como medio auxiliar de la creacin
artstica". Para Freud, los sueos, sueos son, sean de los personajes de la ficcin o sean de
su autor. "El lenguaje, con su sabidura insuperable, ha resuelto hace ya mucho tiempo la
cuestin de la esencia de los sueos, dando tambin este mismo nombre a las creaciones
de los que fantasean". Sin embargo para analizarlos s que hace distingos entre los sueos
diurnos y el inconsciente onrico.

Freud equipara la ensoacin a la creacin artstica, en su conferencia El poeta y los sueos

diurnos: "Los profanos sentimos desde siempre vivsima curiosidad por saber de dnde el
poeta, personalidad singularsima, extrae sus temas y cmo logra conmovernos con ellos
tan intensamente y despertar en nosotros emociones de las que ni siquiera nos juzgbamos
acaso capaces. Tal curiosidad se exacerba an ante el hecho de que el poeta mismo,
cuando le interrogamos, no sepa respondernos, o slo muy insatisfactoriamente, sin que
tampoco le preocupe nuestra conviccin de que el mximo conocimiento de las condiciones
de la eleccin del tema potico y de la esencia del arte potico no habra de contribuir en lo
ms mnimo a hacernos poetas. Si por lo menos pudiramos descubrir en nosotros o en
nuestros semejantes una actividad afn en algn modo a la composicin potica! La
investigacin de dicha actividad nos permitira esperar una primera explicacin de la
actividad creadora del Dichter. Acaso sea lcito afirmar que todo nio que juega se conduce
como un poeta, crendose un mundo propio, o, ms exactamente, situando las cosas de su
mundo en un orden nuevo, grato para l. La anttesis del juego no es lo serio, sino la
realidad". Y sigue diciendo que cuando el nio se hace mayor deja de jugar y empieza a
fantasear, tiene ensueos o sueos diurnos. "Las pulsiones insatisfechas son las fuerzas
impulsoras de las fantasas y cada fantasa es una satisfaccin de deseos, una rectificacin
de la realidad insatisfactoria. Debemos realmente arriesgar la tentativa de comparar al
poeta con el hombre que suea despierto, y comparar sus creaciones con los sueos
diurnos?". Para la comparacin se sirve Freud no de los poetas ensalzados por la crtica sino
de aquellos escritores modestos, los que ganan adeptos a travs del boca-odo. La
diferencia, concluye Freud, es que: "El Dichter mitiga el carcter egosta del sueo diurno
por medio de modificaciones y ocultaciones y nos soborna con el placer puramente formal,
o sea esttico, que nos ofrece la exposicin de sus fantasas. A mi juicio, todo el placer
esttico que el poeta nos procura entraa este carcter de placer preliminar, y el verdadero
goce de la obra potica procede de la descarga de tensiones dadas en nuestra alma. Quiz
contribuye no poco a este resultado positivo el hecho de que el poeta nos pone en situacin
de gozar en adelante sin avergonzarnos ni hacernos reproche alguno, de nuestras propias
fantasas".
Fue en plena Guerra Mundial (1915) cuando Freud observ: "En el campo de la ficcin
hallamos aquella pluralidad de vidas que nos es precisa". Y G. K. Chesterton sostuvo: "Los
cuentos de hadas superan la realidad no porque nos digan que los dragones existen, sino
porque nos dicen que pueden ser vencidos". Por otra parte J.-P. Sartre, en Qu es la
literatura?, nos dijo: "No se es escritor porque se ha elegido decir determinadas cosas, sino
porque se ha elegido decirlas de un modo determinado".
Para Freud son las "modificaciones y ocultaciones" las claves para entender la diferencia
entre los sueos diurnos y las creaciones artsticas. Pero el sueo propiamente dicho?... El
sueo para decir lo que no quiere decir se deforma, y el Dichter para decir lo que quiere
decir deforma el lenguaje. O de otra manera: el inconsciente para manifestarse a travs del
sueo recurre a la condensacin y el desplazamiento y el Dichter inserta sus ideas en el
lenguaje a travs de la metfora y la metonimia. Ser verdad que el inconsciente est
estructurado como un lenguaje?
Psicoanalistas posteriores a Freud fueron mucho ms atrevidos que l. El psicoanalista
austriaco-norteamericano e historiador de arte Ernst Kris, por ejemplo, fue as de
contundente: "El inconsciente es el nombre tcnico de la musa". Freud no lo quiso decir tan

sencillo. Un discurso como el psicoanlisis que no para de formular el problema de la falta,

la falta!, la falta... del ser humano, no puede pasar por alto la falta en el Saber, el de los
dems y el suyo propio, en el psicoanlisis como La hermutica. Supongo que a Freud le
caus la misma frustracin que cuando tuvo que renunciar a su Teora de la seduccin y
reemplazarla por la Teora del fantasma, o fantasas inconscientes. En esta ocasin no hubo
recambio alguno, pero introdujo la tica en el quehacer profesional. A diferencia de Kris,
Freud no lo dijo tan sencillo, pero tampoco tan complicado. Dijo que existe la fantasa y la
fantasa inconsciente o fantasma. "Sabemos afirma Freudque el sujeto humano emplea su
fantasa para satisfacer aquellos deseos que la realidad deja incumplidos". Tambin lo
podemos decir por pasiva y en boca de Pessoa: "Nuestra realidad es aquello que nunca
conseguimos".
Al ars poetica se le supone tcnica y subjetividad. Tiene fantasa, la de la imaginacin del
escritor y tiene inconsciente, tambin el del escritor. Por esto ltimo, porque el inconsciente
es del escritor y porque el inconsciente analizable para el psicoanlisis es el de los sntomas
de un paciente en el divn... punto en boca. Algunos ejemplos: "Las fuerzas impulsoras del
arte son aquellos mismos conflictos que conducen a otros individuos a la neurosis y han
movido a la sociedad a la creacin de sus instituciones. El problema del origen de la
capacidad artstica creadora no toca resolverlo a la psicologa. La naturaleza de la obra
artstica es psicoanalticamente inaccesible para nosotros. El psicoanlisis no puede hacer
nada en el sentido de aclarar la naturaleza del don artstico, ni explicar los medios con que
opera el artista".
Si Octavio Paz sostiene que "el poema es lenguaje en tensin: en extremo de ser y en ser
hasta el extremo" (El arco y la lira), para Freud el sujeto del lenguaje de la literatura y por
extensin de la creacin artstica, es el sujeto de esa misma tensin. Tensin entre
tendencias plurales y opuestas, contradictorias. Tensin que habla en los sntomas y en la
ficcin literaria. Sujeto de la tensin que en la clnica es el sujeto del/al conflicto. Dos
sujetos que no son uno y que no pueden sertratados por igual. Para lo ilustrado que era
Freud, o precisamente por esto mismo, no se le puede acusar de haber practicado el furor
curandis con la literatura en general y con los escritores en particular. Y es que si el
lenguaje potico no es el mero relato de una experiencia, supuestamente, rica en sntomas.
Si se trata de un lenguaje que transmite la corriente de una tensin, entonces precisa de
mucha escucha y poca interpretacin. Poca razn y mucha imaginacin. El Dichter,
colocado entre una naturaleza muda y la sordera del progreso, nos enva seales de humo.
Frente al fracaso del discurso de la ciencia, ya que no puede dar cuenta de la pluralidad y
complejidad de la realidad; frente a la pretensin de negar y aniquilar la diferencia, el
lenguaje potico nos habla de la fragilidad de nuestros equilibrios psquicos, culturales y
sociales. En definitiva, es un decir que se sita al lado de la caducidad y precariedad que
anida en la esencia de lo humano, en suSer.
Como toda creacin artstica, el lenguaje potico renuncia a soliviantar a la cosa y le
respeta que se resista a toda reduccin de s misma a objeto. A diferencia del lenguaje
cientfico, el potico desvela la cosa y la hace visible por proximidad, por intimidad con la
cosa. A diferencia del tcnico, el poeta manipula el lenguaje, no la cosa. Y la cosa, que sabe
que al nombrarla muere, se deja transformar y acepta ser la figura que le propone el poeta.
Tanto para el padre de la criatura como para el padre del psicoanlisis, una vez conseguido
el salto de/a la sublimacin... se pierde el rastro de la pirueta.

Una visin de la locura: el caso Breton

ngel Cagigas
Diferentes corrientes de pensamiento, artsticas e ideolgicas han abogado por una visin
de la locura como un estado mental propicio para la creacin, un estado que posibilita el
acceso a un plano alternativo que permite aflorar ciertas aptitudes por lo general
constreidas. Ya en la modernidad los autores del romanticismo, siempre en busca de la
inspiracin arrebatadora que sume al sujeto en un estado alterado que impele a la
creacin, son un claro exponente de tal creencia, de hecho tienen a la locura como el
fundamento positivo de la normalidad y no como una elaboracin secundaria, deficitaria; y
ms recientemente simbolistas y dadastas son de la misma opinin. Claro est que todos
son conscientes del sufrimiento que causa la locura a quien la padece, pero, como dcadas
ms tarde har la antipsiquiatra, creen que la culpa de tal sufrimiento es externa, social,
de un entorno que no logra asimilar al diferente, al loco.
En esta misma lnea se sita el surrealismo, que entiende la locura como un estado
privilegiado cuyo delirio es fuente de placer a la vez que materia prima para la creacin
artstica y defiende su valor lamentando que sea objeto de persecucin por los rganos
represores de la sociedad: Breton afirma que "todos sabemos que los locos deben su
internamiento a un reducido nmero de actos jurdicamente reprobables, y que, en la
ausencia de estos actos, su libertad (la parte visible de su libertad) no sera puesta en tela
de juicio"1; y en el tercer nmero de La rvolution surraliste se publica una carta dirigida a
los mdicos jefe de los manicomios, escrita por Desnos pero asumida por todo el grupo
surrealista, donde se discute el valor de la ciencia psiquitrica para entender el espritu
humano tachndola de simple mecanismo represor, pues no hay un intento serio de
acercamiento al loco, a sus expresiones, a las que califican de jerga ininteligible, de
ensalada de palabras: "No admitimos que se obstaculice el libre desarrollo de un delirio, tan
legtimo, tan lgico como cualquier otra sucesin de ideas o de actos humanos. La
represin de las reacciones antisociales es tan quimrica como inaceptable. Todos los actos
individuales son antisociales. Los locos son las vctimas individuales por excelencia de la
dictadura social; en nombre de esta individualidad que es lo propio del hombre, exigimos
que se libere a estos galeotes de la sensibilidad, pues adems no es potestad de las leyes
encerrar a todos los hombres que piensan y actan" 2.
Y dentro de la locura el surrealismo tiene a la histeria como modelo de toda creacin,
Breton y Aragon, situndose en un polo de la dicotoma entre la histeria como obstculo y
la histeria asumida y superada en la expresin esttica, escriben un texto que se enfrenta
al punto de vista mdico, denigrando particularmente a Babinski, que slo sabe ver en la
histeria una mera enfermedad dejando a un lado su potencial creativo que le ha hecho
mutar a travs de los tiempos despistando a los tericos que han intentado constreirla en
un tipo clnico; en este artculo la definen como el mayor descubrimiento potico de finales
del siglo XIX y afirman que "la histeria es un estado mental, ms o menos irreducible, que
se caracteriza por la subversin de las relaciones que se establecen entre el sujeto y el
mundo moral del cual cree depender [...]. Este estado mental se funda en la necesidad de

una seduccin recproca que explica los milagros apresuradamente aceptados de la

sugestin (o contrasugestin) mdica. La histeria no es un fenmeno patolgico y a todos
los efectos puede considerarse como un medio supremo de expresin" 3.
Claro est que estas afirmaciones generan la reaccin del cuerpo mdico, exacerbada por
la lectura de las siguientes frases de Nadja: "Yo s que si estuviera loco, tras llevar
internado algunos das, aprovechara alguna mejora de mi delirio para asesinar a sangre
fra al primero que se pusiera a mi alcance, al mdico a poder ser" 4; frases intercaladas en
un discurso del narrador que cataloga a los manicomios como fbricas de locos, en los que
es fcil entrar pero casi imposible salir, ms difcil que de un convento, y que denuncia la
detestable frecuencia de los internamientos arbitrarios. Tras haber ledo la novela y
probablemente los artculos mencionados, Ably escribe en Annales mdicopsychologiques5 que el estamento mdico debera tomar cartas en el asunto y pedir la
retirada de la novela al editor adems de demandar judicialmente al autor por difamacin e
incitacin al asesinato; y este artculo suscita una reunin de la Socit mdicopsychologique en la que se pregunta sobre el vnculo existente entre el estado mental de
los surrealistas y las caractersticas de sus obras, a lo que Janet responde que "las obras de
los surrealistas son, ante todo, confesiones de seres obsesos y dubitativos" 6. A estas
reacciones Breton responde en un artculo en el que proclama la necesidad de "alzarnos
contra el insoportable, contra el creciente abuso de poder de cierta gente que cada vez
consideramos menos mdicos y ms carceleros y, sobre todo, abastecedores de prisiones y
cadalsos"7, cerrando as por su parte un asunto que se haba abierto aos antes en el
Congreso Internacional de Psiquiatra que tuvo lugar en Blois, en 1927, y donde en su
sesin inaugural Georges Raviat pronunci una conferencia titulada La nocin de
responsabilidad en la prctica mdica en la que arremeta contra periodistas y magistrados
que osaban conculcar su derecho inalienable a disponer de la libertad de quienes estaban a
su cargo.
Todo este inters por la locura, y particularmente por la histeria, no es algo extravagante o
arbitrario para los integrantes del movimiento surrealista sino fundamental pues sus
autores trabajan con los automatismos psquicos y la histeria es la expresin fsica de un
automatismo psquico, y por eso la entienden como un mecanismo expresivo ms del ser
humano que ante la decepcin, la frustracin, la agresin o el sufrimiento elige una
sintomatologa para hacerse escuchar, a pesar de que a veces le pueda conducir al
desequilibrio, a la disociacin mental o incluso a la muerte. Esto nos remite a la famosa
frase con la que Breton acaba suNadja: "La belleza ser CONVULSIVA o no ser" 8, que se
retrotrae as a lo histrico convulso, es decir, a esa capacidad de la histeria para subvertir
el orden imperante pues para l, como surrealista, la histeria, a la que separa de otras
especies de locura, es un lenguaje, una forma de expresin, un trabajo potico cuya forma
subversiva pone en solfa las formas literarias y artsticas admitidas para sacar a la luz un
nuevo universo formal.
Claro que no todos los hombres caen en la locura, y menos de una forma premeditada, pero
s soamos todos y el sueo puede entenderse como una especie de locura transitoria,
configurndose as como un mecanismo para acceder a un espacio privilegiado. Lo que
Breton busca con el surrealismo, tal como lo expone en su primer Manifiesto, es superar la
aparente contradiccin entre el estado del sueo y el de la vigilia elaborando un nuevo
estado, una especie de realidad absoluta, es decir, una superrealidad. Nunca deja de estar

convencido de que ha de existir cierto punto en el espritu desde el cual vida y muerte, real
e imaginario, pasado y futuro, sensacin y representacin, razn y locura, dejen de
percibirse como contradicciones, como dicotomas que entorpecen el pensamiento.
El surrealismo mismo se define como "un automatismo puro que se propone expresar, de
forma verbal o de cualquier otra, el funcionamiento real del pensamiento. Es un dictado del
pensamiento, sin la intervencin reguladora de la razn, ajeno a toda preocupacin esttica
o moral"9. En este sentido el pintor ostenta una libertad absoluta para dejar que el pincel se
mueva por la tela y haga surgir as formas provenientes directamente de lo inconsciente, y
una tcnica anloga en el campo literario es la escritura automtica, en la que sin ningn
guin preconcebido se deja correr la pluma por el papel escribiendo lo primero que venga a
la mente, sin censuras de tipo alguno. En esta tcnica tan apreciada se observa claramente
la influencia del psicoanlisis pues es un trasunto de la asociacin libre en que se basa el
mtodo freudiano como mecanismo para recoger elementos que servirn para construir la
llamada novela psicoanaltica.
De hecho, en el movimiento surrealista se aprecia la huella del psicoanlisis por todas
partes pues sus conceptos suponen una mina: Edipo, el simbolismo sexual y la
interpretacin de los sueos son fuente de inspiracin. Por otro lado, el mismo Breton, que
estudia medicina aunque sin llegar a licenciarse, recurre al psicoanlisis para entender a los
soldados traumatizados internados en el hospital de Nantes al que le destinan en la I
Guerra Mundial, siendo testigo de ataques histricos en los convalecientes, condenados a
revivir los horrores de las trincheras en terribles pesadillas o torturados por la visin de
ciertos objetos que les provocan miedos indecibles; tal experiencia le empuja a visitar la
Salptrire en 1917 convirtindose en asistente temporal de Babinski, y posiblemente esa
experiencia que le permite apreciar de primera mano el estado de abandono psicolgico en
el que las instituciones mdicas dejan a los soldados afectados por neurosis de guerra le
hace aborrecer tanto la guerra misma como estas instituciones. Y hay que recordar que no
slo Breton tiene una formacin mdica sino tambin muchos otros integrantes del
movimiento surrealista, como Aragon, Boiffard, Ernst o Naville, y muchos de ellos se
psicoanalizan, como Crevel, Queneau, Artaud, Leiris o Bataille; y las teoras psicolgicas
que de esta manera van asimilando las aplican a sus actividades.
Pero el automatismo, central en el surrealismo, es simplemente un mecanismo y a los
mismos surrealistas slo les interesa como puerta de entrada a los mecanismos profundos
de la mente; adems muchas veces se trata de un automatismo un tanto dirigido, y los
productos surrealistas en multitud de ocasiones no estn en consonancia con el criterio
esttico de sus autores ni de sus correligionarios, por lo que el asunto de que se trata se
dirime en otro campo. No tiene tanto que ver con exprimir la capacidad de asociacin libre
del autor para evacuar elementos que conformen una obra ms o menos sorprendente,
extravagante o audaz, sino que lo importante es darse cuenta de que como Breton mismo
afirma se trabaja con la materia prima del lenguaje: "De qu se trataba pues? Nada menos
que de volver a descubrir el secreto de una lengua cuyos elementos dejaran de
comportarse como restos de naufragio en la superficie de un mar muerto. Para ello era
necesario sustraer el lenguaje al uso de da en da ms utilitario que se le daba, lo cual
constitua el nico medio de emancipar las palabras y de devolverles toda su fuerza" 10.
Desde el momento en que se toma conciencia de esto, de que todos tenemos la llave del

depsito en el que guardamos los secretos de la lengua, cualquier procedimiento es

secundario pues cualquiera nos puede servir para expresarnos.
No puedo abandonar este asunto sin precisar que para la mayora de sus artfices, el
movimiento, sus tcnicas, sus obras e incluso esa conciencia de la fuerza del lenguaje que
poseemos no son nada ms que la herramienta necesaria para revolucionar los espritus,
una especie de carga de profundidad que penetra en nuestra mente y nos induce ms
tarde o ms temprano a abandonar este mundo burcrata y ruin por otro. De hecho en
su Segundo manifiesto Breton llama a las armas: "Todo est an por hacer, todos los
medios son buenos para aniquilar las ideas de familia, patria y religin. [...]. Y como sea
que del grado de resistencia que esta idea superior [la surrealista] encuentre depende el
avance ms o menos seguro del espritu hacia un mundo que, al fin, resulte habitable es
comprensible que el surrealismo no tema adoptar el dogma de la rebelin absoluta, de la
insumisin total, del sabotaje en toda regla, y que tenga sus esperanzas puestas
nicamente en la violencia. El acto surrealista ms puro consiste en bajar a la calle,
revlver en mano, y disparar al azar, mientras a uno le dejen, contra la multitud. Quien no
haya tenido, por lo menos una vez, el deseo de acabar de esta manera con el despreciable
sistema de envilecimiento y cretinizacin imperante, merece un sitio entre la multitud,
merece tener el vientre a tiro de revlver" 11. Tal diatriba la dirige Breton a los jvenes, los
puros, los nicos que pueden enarbolar con xito esa bandera de la liberacin del
pensamiento, y ser ensalzada por Benjamin al recordar que, desde Bakunin, Europa carece
de un concepto radical de libertad y que los surrealistas son los primeros en destruir el
ideal liberal-moral-humanista convencidos de que es posible una libertad que comprada a
un alto precio se pueda disfrutar sin restricciones, sin clculos programticos.

Cmo acercarse a historias traumticas en contextos de

psicosocial?
Un estudio de caso de un paciente de esquizofrenia paranoide

rehabilitacin

Javier Saavedra
INTRODUCCIN
Las narrativas son un instrumento esencial mediante el cual construimos nuestras
identidades (1-6). Segn algunos autores una narrativa sobre s mismo coherente y
compartible en sociedad es una condicin imprescindible para la completa integracin
social (7,8). Podramos decir que una narrativa sobre s mismo es como una tarjeta de
presentacin en sociedad. Entendemos la identidad como un fenmeno emprico fundado
en las acciones comunicativas de un sujeto enfrentado a la tarea de dar cuenta de su vida
en situaciones especficas. Las situaciones a las cuales nos referimos pueden estar
intensamente estructuradas (una exploracin clnica) o formar parte de la vida cotidiana
(por ejemplo, una conversacin con un amigo en la barra de un bar). En cualquier caso, una
narracin es una accin muy compleja que ejecutamos en momentos de crisis o dentro de
contextos clnicos. Una narracin autobiogrfica implica decidir qu acontecimientos de la

vida son relevantes e imprescindibles, con qu calidad afectiva se deben presentar,

cuntos detalles ntimos o problemticos se deben incluir, y como en toda interaccin
social, cmo corresponder a las expectativas del interlocutor en la tarea narrativa. Por todo
ello, no es extrao que en situaciones cotidianas no estemos acostumbrados a realizar
estas tareas narrativas y que rememorar todas las experiencias vitales disponibles,
seleccionarlas y llevarlas a la estructura de una narracin en una situacin social concreta
requiera unos recursos cognitivos considerables.
Cules son las propiedades que logran que las narrativas se conviertan en un instrumento
tan poderoso para la construccin de la identidad? Antes de proseguir y sin intencin de ser
exhaustivos apuntamos cuatro caractersticas esenciales de las narrativas:
1. Las narrativas pueden ser definidas como instrumentos cognitivos de naturaleza
semitica y por lo tanto cultural. Bruner (1) denomina a las narrativas como una forma de
pensamiento, enfrentndola al "pensamiento paradigmtico". Podramos decir que en la
narracin, al contrario que, por ejemplo, en el lenguaje matemtico, predomina la realidad
psquica. La existencia de un doble plano narrativo, el de la accin y el de la subjetividad de
los personajes, es esencial en cualquier relato. Las narraciones muestran dos dimensiones;
una dimensin objetiva, si queremos descriptiva y otra subjetiva. Esta ltima pertenece al
plano psicolgico de la conciencia. Podramos hablar de una dimensin dual en las
narrativas (1). Mediante una narracin expresamos o descubrimos proyectos, las
consecuencias de una accin, pensamientos ocultos (a veces contradictorios con una
accin). Por lo tanto el lector o el oyente de una historia es ayudado a ingresar en las
conciencias de los personajes y comprender las contradicciones de stos; de esta manera
aparece el verdadero drama humano. Adems, gracias al carcter secuencial de las
narrativas se facilitan la organizacin de las experiencias de vida y se posibilita la
experiencia del tiempo.
2. Desde una perspectiva psicolgica ms centrada en el contexto social (4,5) podramos
definir las narrativas como acciones lingsticas construidas en interacciones sociales que
pueden ser accesibles mediante mtodos observacionales como fenmenos empricos. El
carcter social de las narrativas se observa con meridiana claridad cuando descubrimos en
stas modelos o formatos establecidos que nos ayudan a construir de forma aceptable
nuestros relatos. Estas formas narrativas se han denominado de diversas maneras: gneros
discursivos (9), discursos pblicos (10) o en alemn original "Kulturell vorgeprgte Muster"
(modelos culturales preestablecidos) (5). Gneros literarios, macronarraciones como
historias nacionales o mitos comunitarios, o por ejemplo, en los ltimos aos, gneros
conversacionales provenientes de los medios de comunicacin de masas pueden funcionar
como plantillas para construir nuestras historias.
3. La orientacin social de todas las narrativas nos permite descubrir una de las funciones
ms interesantes de stas para el trabajo en rehabilitacin psicosocial. Todas las narrativas,
especialmente las autobiogrficas, presentan un componente evaluativo por el cual la
audiencia se convierte en una instancia de aceptacin o de rechazo (3). En este sentido
podemos considerar una narracin vital como una accin con una meta muy concreta: dar
cuenta de la situacin actual de un sujeto en el mundo (1). En otras palabras, justificar o
hacer comprensible, comunicable, en un determinado marco sociocultural una determinada

experiencia vital. De lo anterior se deduce que las narraciones vitales siempre permanecen
en el plano de lo tico o de lo moral, como afirm Ricoeur (11).
4. Debido a que las narraciones requieren de acciones, en las narraciones vitales se puede
estudiar la capacidad de agencia de la cual disfruta el narrador en distintos aspectos de su
narracin. Es decir, si el narrador se describe como una persona con capacidad para influir
en el mundo que le rodea y como centro de los acontecimientos que acontecen en la
narracin o simplemente se muestra como un ser sin ninguna capacidad de decisin ante
distintos poderes ajenos a su persona. Adems de ello, la construccin de una narracin
vital requiere motivacin y de una actitud activa por parte del narrador. Por s sola, la
peticin a una persona de dar cuenta de su situacin vital la impulsa a situarse como un
agente activo, a pesar de que se puedan encontrar en la narracin vital pocos ejemplos de
agentividad (5).
La esquizofrenia ha sido considerada desde los orgenes del concepto como una patologa
que reduce dramticamente o imposibilita la capacidad de los pacientes de poseer un
sentido coherente de s mismo (12). As, los pacientes seran incapaces de narrar de forma
aceptable sus vidas y problemas. Los factores que han sido relacionados con la dificultad
para la construccin de una historia de s mismo coherente han sido numerosos: un rol de
enfermo dominante y restrictivo, prdida del reconocimiento de los dficits que se padece,
intensidad de las emociones, autoestima amenazada, la existencia de evidentes dficits
cognitivos y de sntomas negativos asociados a procesos orgnicos y, por ltimo,
disfuncionalidad de las conexiones lgicas. Son los dficits en las habilidades para pensar
sobre los propios pensamientos, aquello que denominamos metacognicin, lo que parece
que se encuentra directamente implicado en las disfunciones de las narrativas de enfermos
esquizofrnicos (13). Adems, Holma y Aaltonen (7) nos alertan ante la presencia habitual
en las experiencias de los pacientes esquizofrnicos de lo que estos autores
llaman "subjugating stories", las cuales pueden destruir cualquier actividad de elaboracin
narrativa. En otras palabras, algunas experiencias narradas fragmentariamente pueden
presentar propiedades de carcter traumtico; por ejemplo: muerte de familiares,
maltratos, abusos o acciones delictivas. Adems, algunos autores han comenzado a
estudiar la relacin entre las experiencias traumticas y los sntomas en la esquizofrenia,
especialmente los sntomas positivos (14). El objetivo de este trabajo, no es analizar la
relacin entre la sintomatologa y la etiologa de las psicosis con las experiencias
traumticas de los pacientes y su articulacin narrativa, sino ms bien hacer nfasis en las
necesidades sociales comunes que comparten enfermos y no enfermos. Nos referimos a la
necesidad social de disfrutar de una historia de vida compartible en comunidad. Sin
embargo, es indudable que el padecimiento de una psicosis implica una transformacin
radical de las experiencias de vida de las personas que las padecen hasta el punto que
podemos decir que la misma psicosis es una experiencia traumtica. Por lo tanto, en la
discusin se expondr muy brevemente desde qu ngulos tericos se ha abordado la
relacin entre psicosis y trauma.
En la ltima dcada algunos investigadores han sealado que los pacientes no pierden
nunca, o solo en momentos de crisis, su capacidad de explicar en un contexto social sus
problemas, esperanzas y sentimientos (15). Desde el punto de vista de estas
contribuciones el estudio de las experiencias subjetivas de los pacientes esquizofrnicos se
convierte en un mbito de investigacin muy til para los profesionales de salud mental. En

esta misma lnea se ha afirmado la necesidad de acercarse a las historias personales de

carcter traumtico y de integrar las dimensiones aisladas de la identidad dentro de una
historia sobre s mismo coherente. Conseguir el dilogo entre las distintas dimensiones del
yo (posicionamientos) es uno de los objetivos fundamentales del proceso de adquisicin de
narrativas de vida coherentes (16,17).
Algunas contribuciones en los ltimos aos han sealado que los recursos psicosociales en
salud mental deben ayudar a los usuarios a construir narraciones comunicables y
coherentes sobre sus experiencias (7,15). En este sentido, los hogares protegidos son
recursos privilegiados para esta funcin. Pero, cmo se puede acompaar a los pacientes
en contextos rehabilitadores en su acercamiento a las historias de carcter traumtico?
Cmo se puede ayudar a los pacientes a reelaborar sus historias y transformarlas en
narraciones coherentes y compartibles? Hasta este momento se han descrito algunas
intervenciones de carcter narrativo en distintos centros sociales y sanitarios de salud
mental. Por ejemplo, podemos sealar el proyecto que se est llevando a cabo en estos
momentos en la ciudad de Florencia en la Casa Famiglia "Meoste" di Bagno a Ripoli por los
servicios sanitarios y el departamento de psicologa de la Universidad de Florencia en base
a una investigacin anterior sobre la autobiografa como herramienta de construccin
del self (18). En Ro de Janeiro, Octavio Domont de Serpa (19) ha diseado programas de
formacin de profesionales de salud mental incluyendo las experiencias subjetivas de los
pacientes de un hospital de da, contando con la colaboracin activa de los pacientes en los
citados programas y considerando esta participacin como la base para un nuevo marco
teraputico. Tambin en Amrica del Sur y en el contexto de las ltimas transformaciones
del sistema de gestin de salud mental, Palombini (20) y Lancetti (21) analizan cmo los
nuevos escenarios teraputicos desbordan los contextos clnicos tradicionales para
introducirse dentro de la ciudad e introducen el concepto de acompaamiento teraputico
como un nuevo marco de intervencin.
Probablemente el hecho de que los procesos de elaboracin narrativos se encuentren
ligados a contextos exclusivamente clnicos haya impedido que los diseos de
intervenciones narrativas en recursos de carcter social para enfermos mentales hayan
sido ms frecuentes. Sin embargo, como veremos ms adelante, estos recursos presentan
importantes ventajas para estos procesos.
CONTEXTO INSTITUCIONAL
Los hechos que se describirn en el siguiente apartado le acontecieron al autor del
presente artculo cuando trabajaba en una ciudad andaluza como monitor en una "casa
hogar" perteneciente a la Fundacin Andaluza para la Integracin Social del Enfermo Mental
(FAISEM). El autor elabor un pequeo diario de carcter etnogrfico el cual fue utilizado
para la creacin de este artculo. En primer lugar se describe brevemente el contexto
institucional donde acontecieron los hechos. Posteriormente se apuntan algunos datos
sobre el paciente, obviando sus datos personales y lugar de residencia para defender su
privacidad y se describen los hechos a los que aludimos.
Las "casas hogares" son definidas como recursos sociales y estn diseadas para personas
que padecen trastornos mentales graves. Estos alojamientos se encuentran en lugares muy
cntricos. Es decir, las "casas hogares" son construidas en lugares accesibles, cerca de los

recursos comunitarios normalizados. Las "casas hogares" son alojamientos de puertas

abiertas con supervisin profesional las 24 horas del da. En estos alojamientos habitan de
16 a 20 usuarios, todos pacientes con trastornos mentales graves. Los aproximadamente
14 profesionales que trabajan en cada "casa hogar" son considerados monitores, es decir,
si bien algunos cuentan con formacin clnica o social, en cualquier caso su funcin es de
supervisin, cuidado y apoyo emocional. El 89% de los pacientes que residen en las "casas
hogares" de la regin de Andaluca padecen esquizofrenia, trastorno esquizotpico o
trastornos de ideas delirantes. El resto de los pacientes estn diagnosticados de trastornos
afectivos graves. El 33% proviene de su casa, el 27,2% de alguna institucin sanitaria, el
19,2% de los antiguos hospitales psiquitricos y el 11,5% procede de los servicios sociales.
El 9,1% restante de los residentes en las "casas hogares" provienen de la calle o de otros
lugares sin especificar. Del total de residentes reciben tratamiento farmacolgico el 98,2%,
mientras que los que disfrutan de tratamiento psicosocial son solo el 38,8%.
Las "casas hogares" muestran caractersticas de lo que se ha llamado "supportive
housing model" (22). Por ejemplo, las "casas hogares" son escenarios en los cuales las
rutinas diarias de los residentes son supervisadas por el equipo de profesionales. Tambin
los residentes comparten un nmero importante de reas comunes. Por lo tanto podemos
decir aunque existan espacios privados para los residentes promovidos por la institucin
que este modelo residencial implica la formacin de un "group of life". Sin embargo,
tambin podemos encontrar caractersticas que corresponden a un "supported model". Por
ejemplo, existe una clara distincin entre el programa residencial y el tratamiento clnico o
rehabilitador y como hemos dicho antes, se promueven espacios privados para los
residentes. Dentro del contexto de las "casas hogares", los monitores tienen la misin
principal de asegurar los cuidados bsicos de los pacientes, supervisar su atencin
sociosanitaria y proveerles apoyo emocional. Exceptuando algunos objetivos bsicos en
habilidades sociales o autocuidados, los monitores no son responsables de ningn
programa de intervencin sistemtico de carcter social o psicoeducativo. La intervencin
profesional de carcter clnico y psicosocial es responsabilidad exclusiva de los servicios
sociosanitarios pblicos. Sin embargo, resulta inevitable que los monitores intervengan
habitualmente en escenarios como crisis psicticas, conflictos grupales y problemas
emocionales graves. A pesar de las reuniones de coordinacin en cada "casa hogar" y de la
progresiva profesionalizacin de los monitores en los ltimos aos, sus intervenciones estn
fuertemente influenciadas por su bagaje profesional, educativo, y cmo no, personal.
Mientras Jorge resida en esta institucin acontecieron los hechos que se relatan en este
artculo. El paciente tena aproximadamente 30 aos, padeca una esquizofrenia paranoide
y sufra habitualmente alucinaciones auditivas. Llevaba viviendo en el hogar protegido
varios aos. Presentaba en ocasiones una conducta disruptiva y graves problemas para
comunicarse debido a su discurso incoherente. Jorge estaba siendo tratado con
antipsicticos atpicos y acuda con regularidad a las revisiones clnicas normalizadas. Jorge
proceda de una familia multiproblemtica. Los informes sobre el paciente indicaban un
entorno familiar problemtico con sospechas de maltratos y abusos. La relacin
del paciente con su madre era positiva y sta lo visitaba peridicamente con una buena
respuesta del paciente.
DESCRIPCIN DEL CASO

Los episodios que se describen comenzaron a partir de una demanda muy concreta de
Jorge. El paciente solicit que se le acompaara al cementerio a visitar la lpida de su
padre. ste haba fallecido un par de aos atrs. La directora del centro donde resida el
paciente le asign a un monitor, con el acuerdo de Jorge, la tarea de acompaarlo al
cementerio. A mediados de noviembre del ao 2004 se realiz la primera visita al
cementerio. La lpida del padre del paciente se situaba al final del cementerio, en el punto
ms lejano desde la entrada principal. Durante el camino que llevaba a la lpida del padre,
que dur aproximadamente 20 minutos, Jorge comenz espontneamente a narrar escenas
inconexas de su vida con su padre. Por ejemplo, los das de vacaciones en la playa o la
celebracin de algn cumpleaos. Estos relatos parecan ser producto de alguna ideacin
delusiva puesto que el paciente intercalaba escenas de distintos acontecimientos sin
ningn tipo de orden temporal o espacial. Tras descubrir el contenido autobiogrfico de los
relatos, y con el objetivo de ayudar a Jorge a estructurar dichos relatos, se promovi la
aparicin de marcadores espaciales, temporales y de detalles mediante preguntas
concretas. El tono emocional de estos relatos fragmentados era muy intenso, entre la
nostalgia y la culpabilidad. En todo momento el paciente se mostraba muy unido
emocionalmente a su padre. Al llegar a la zona donde se encontraba la lpida de su padre
todava tuvimos que dedicar ms de diez minutos a buscarla. Jorge particip activamente
en la bsqueda mientras prosegua relatando algunos sucesos. En ms de una ocasin
Jorge tom la iniciativa en la bsqueda. Al llegar a la lpida Jorge se arrodill, se persign y
dijo: "padre, nunca dejes de querer a tu hijo!". El paciente volvi a la residencia con
normalidad y pas un da sosegado.
Aproximadamente 20 das despus el paciente demand una nueva visita. En este caso a
su antigua escuela de educacin bsica. El acompaamiento se asigna al mismo monitor
por decisin directa del paciente. Ambos recorrieron las instalaciones del colegio. Visitaron
aulas, patios de juegos y lugares de alrededor. Jorge se tom un caf en una cafetera que
habitualmente visitaba en la poca en la que estudiaba en el colegio. Reconoci lugares de
los alrededores y a algunos profesores, probablemente de forma errnea. A pesar de ello,
se le pregunt a Jorge por el carcter de estos profesores y su relacin con ellos. Jorge
cont historias muy pequeas y simples, aunque, en esta ocasin, con una mnima
coherencia temporal y espacial. En algunas de estas pequeas historias el paciente aparece
como protagonista y agente activo. Por ejemplo, mientras paseaba por las instalaciones
deportivas narr un partido de ftbol que jug con sus compaeros, en el que l fue portero
y en el que tuvo una buena actuacin. Las historias que contaba Jorge con relacin a su
vida en la escuela eran ms controladas por ste que las que relataba respecto a su padre,
las cuales presentaban una fuerte activacin emocional que desestructuraba las
narraciones. A la vuelta se le pregunta al paciente si su padre lo acompaaba al colegio.
Jorge respondi muy lacnicamente: "a veces". El paciente volvi a la "casa hogar" con
normalidad.
A mediados de febrero del 2005 Jorge vuelve a pedir una visita al cementerio. Las
narraciones del paciente vuelven a mostrar una gran incoherencia, aunque en esta ocasin
el tono emocional es ms intenso. Las referencias del paciente a su padre son siempre muy
positivas. Esta activacin emocional no impide a Jorge mantener en todo momento un buen
contacto comunicativo con el monitor. Ante la lpida se vuelve a arrodillar, rompe a llorar y
dice que se "cortar las venas para estar con su padre". Cuando regresa a la "casa hogar"
tiene un conflicto con un usuario de la residencia.

A principios de abril, aproximadamente seis meses despus de la primera visita, el monitor

vuelve a acompaarlo al colegio. Jorge prosigue con sus relatos sobre sus experiencias en
el colegio. El monitor pregunta al paciente de forma que se conecte su posicin como "yocolegial" y "yo-hijo". Por ejemplo: "Te ayudaba tu padre con las tareas del colegio?". Poco a
poco un tema va centrando todas sus narraciones: la relacin de Jorge con sus padres y
hermanos. Habla mucho de su padre y se activa emocionalmente. Mientras que las
referencias a su padre continuaban siendo positivas, por ejemplo cmo su padre iba a
recogerlo a las puertas del colegio, en un plano conversacional (tono, intensidad de la voz,
interrupciones) y no verbal (rigidez facial, inquietud motora), las seales eran de evidente
incomodidad, e incluso, de violencia. En el camino de vuelta a la "casa hogar" el monitor
intenta moderar la activacin emocional de Jorge desviando la atencin del paciente hacia
otras temticas pero la activacin fisiolgica de Jorge no deja de ascender. Bruscamente,
poco despus de volver a reafirmar su afecto por su padre, Jorge relata episodios de
maltrato y abusos por parte de su padre y rompe a llorar. Al entrar en el taxi Jorge toma la
palabra y pregunta al conductor: "Su padre tambin le pegaba con una correa?". Se
inform a la direccin del centro y a los responsables sanitarios del paciente de estas
experiencias. Tras estos episodios Jorge no volvi a solicitar nuevas visitas. No consta que
volviera a hacer referencia a su padre como maltratador. Ms all del comportamiento
sosegado, que en ocasiones podra denominarse triste, y de una disminucin de conductas
disruptivas, como gritos y soliloquios, en los siguientes das no se dispuso de una
evaluacin rigurosa que mostrara alguna mejora teraputica tras sus cuatro visitas, dos al
cementerio y dos a su antiguo colegio.
DISCUSIN
Podemos sugerir que Jorge con sus demandas de visita a su antiguo colegio y a la lpida de
su padre nos estaba pidiendo ayuda para integrar ciertos aspectos de su historia personal
que haban quedado desconectados. Tambin podemos apuntar que el contacto directo
bajo supervisin con escenarios significativos de la vida de Jorge y las interacciones con el
monitor facilitaron la recuperacin de experiencias y supusieron un primer paso para la
integracin coherente de stas en una narracin compartible. La visita supervisada a
lugares significativos en el momento adecuado puede ser una estrategia interesante para
activar la memoria y elaborar experiencias vitales que bloquearon las narrativas de
aquellas personas que vivieron sucesos de carcter traumtico. Desde esta perspectiva,
reelaborar las historias personales es una de las dimensiones fundamentales del proceso de
rehabilitacin en personas que sufren trastornos mentales graves (23).
En los ltimos aos las historias traumticas se han correlacionado con muchos de los
sntomas que padeca Jorge, como por ejemplo con alucinaciones auditivas ( 14). En
ocasiones, en el fondo de los discursos fragmentarios e incoherentes de carcter delusivo o
alucinatorio de muchos de nuestros pacientes permanecen escondidas historias de
abandono, maltrato o abuso, las cuales podran ser comunicables en algn grado e
integradas en las historias de los pacientes.
Las relaciones entre las experiencias traumticas y las psicosis son extremadamente
complejas. Para un extenso anlisis de la cuestin es posible acudir a la revisin de
Saavedra (24) publicada en Internet. Resulta evidente que algunos de los sntomas
positivos de la psicosis presentan una morfologa similar a las experiencias padecidas por

personas con trastornos posttraumticos y que las narraciones de estas experiencias

muestran las mismas deficiencias estructurales que los relatos de personas que han sufrido
tortura o experimentado alguna catstrofe. Aqu, solo se resumirn brevemente las tres
principales perspectivas de estudio de estas relaciones a partir de un gran nmero de
investigaciones, todas stas citadas en la revisin de Saavedra (24). Un grupo de
investigadores (14,25,26) relaciona causalmente y de forma directa las experiencias
traumticas con las psicosis. stos consideran a algunas psicosis como una respuesta que
se encuentra en el mismo espectro que los trastornos por estrs postraumticos. Estos
autores justifican la asociacin de ambas patologas a partir de la hiperactivacin del
funcionamiento del eje hipotalmico-pituitario-adrenal. Incluso han acuado el trmino de
"psicosis disociativa postraumtica". Otro grupo de investigadores (27,28) consideran que
las experiencias traumticas provocan importantes distorsiones cognitivas y perceptivas,
esquemas cognitivos distorsionados sobre uno mismo y el mundo, adems de problemas en
la adquisicin de habilidades sociales necesarias para el contacto personal. Los problemas
cognitivos y relacionales causaran que estas personas fueran especialmente vulnerables a
experiencias psicticas subclnicas que posteriormente podran convertirse en
psicopatolgicas. Por ltimo, otras investigaciones (29,30) han considerado la psicosis y los
tratamientos sociosanitarios como causantes de experiencias traumticas, tanto es as que
es posible predecir en pacientes de psicosis el diagnstico futuro de un trastorno por estrs
postraumtico asociado. Sea cual sea la perspectiva ms acertada, y del grado de
distorsin de la memoria que sufra en nuestro caso Jorge, es evidente que los pacientes con
psicosis necesitan de una ayuda especial para elaborar sus recuerdos en narrativas
coherentes que sean comunicables desde un marco psicosocial. Lo cual, por otra parte, es
requisito indispensable para todas las personas, enfermas o no, si se quiere ser reconocido
y poder intervenir activamente en sociedad. La ayuda a las personas con, por ejemplo en
nuestro caso, esquizofrenia, por hacer ms coherentes y comunicables sus historias de
vida, tiene como objetivo aumentar las posibilidades de los pacientes de integrarse en la
sociedad. La meta de lograr una terapia que ataque el ncleo de la enfermedad mental y
que pueda lograr algn grado de "curacin", aunque est conectada con las propuestas
aqu planteadas, quedara fuera del alcance de las intervenciones que se proponen en este
artculo.
Ms all del contexto clnico ortodoxo de la consulta psicolgica, proponemos la vida diaria
en los nuevos centros sociales por ejemplo la residencia donde viva Jorge como
escenarios privilegiados para ayudar a los pacientes a reelaborar sus historias (7,23,31).
Adems, estas narrativas pueden convertirse en instrumentos de evaluacin del proceso de
rehabilitacin (32-34). Estos escenarios, por ejemplo, las "casas hogares", se encuentran
muy alejados de los contextos clnicos y los profesionales que trabajan en estos centros, en
muchos casos, conviven diariamente con los pacientes en un entorno muy cercano al
familiar. En este contexto no se puede evitar que los pacientes nos cuenten historias
personales. Muchas de stas se encuentran fragmentadas, presentan una gran activacin
emocional y muestran contenidos de violencia, abandono o frustracin. Estos alojamientos
protegidos proveen a los pacientes de un importante apoyo emocional y aseguran las
rutinas diarias relacionadas con las actividades bsicas de la vida (alimentacin,
autocuidados, regulacin del sueo) (31). Algunos autores han hecho nfasis en la
importancia de la estabilidad y calidad de estas rutinas como el marco esencial del proceso
de recuperacin (32). Por lo tanto, y de acuerdo con otras aportaciones citadas (20,21),
estos escenarios son excelentes para promover, bajo rigurosa supervisin clnica, la

reelaboracin de experiencias que no han sido narradas coherentemente y que han

bloqueado todo el flujo de la experiencia posterior.
En la experiencia que se ha informado hallamos tres aspectos que nos animan a pensar en
estos hogares protegidos como espacios seguros para la elaboracin de las narrativas de
vida:
1. El reconocimiento por parte de la direccin del hogar protegido de la importancia de la
peticin del paciente y la disposicin de la direccin de dicho hogar a financiar el
desplazamiento del paciente.
2. La adjudicacin de un monitor para su acompaamiento. Este hecho es importante
teniendo en cuenta que los recursos humanos son limitados. Adems se respet la decisin
de ste respecto a la identidad del monitor. Este ltimo es un punto esencial, puesto que un
acompaamiento indeseado obstruira en gran parte el proceso de elaboracin.
3. La iniciativa del monitor, el cual no se limit a supervisar el comportamiento del paciente
y a contener su activacin emocional, sino que fue receptor pasivo de sus historias
promoviendo su elaboracin y estructuracin.
Sin embargo, las excelentes posibilidades "teraputicas" y "rehabilitadoras" de estos
recursos todava no son formalmente reconocidas en el contexto donde se ha desarrollado
el caso que hemos analizado as como en otros muchos lugares. En los objetivos de estos
hogares protegidos no aparecen metas que aborden estos aspectos y los profesionales que
all trabajan no son entrenados para ello. De este modo, los servicios sanitarios no
consideran de forma clara a estos recursos, ni a los profesionales que all trabajan, como
agentes activos y decisivos en las mejoras teraputicas de los pacientes. Por lo cual
cualquier tipo de intervencin de carcter psicosocial o teraputica se ve limitada.
Los aspectos que se sealan a continuacin considerados esenciales en el proceso de
acompaamiento narrativo estn referidos al trabajo con personas que padecen trastornos
mentales graves en recursos de carcter social como lo son los hogares protegidos, aunque
pueden generalizarse a otras poblaciones de personas con problemas de integracin o con
experiencias de carcter traumtico (mujeres maltratadas, inmigrantes irregulares,
refugiados de guerra, etc). Ya que, como hemos sealado, una narrativa de vida
comunicable es un requisito imprescindible para la vida social de todos los seres humanos.
1. En el contexto de los hogares protegidos existe un compromiso personal entre las
personas que padecen trastornos mentales graves y los profesionales. En algunos casos,
cercano a la amistad, y siempre de un conocimiento mutuo significativo. Este hecho
diferencia el escenario de los hogares protegidos del contexto clnico de la consulta
psiquitrica o de la intervencin mdica. Para acompaar a la elaboracin de narrativas
traumticas es importante una relacin excelente entre el profesional y el residente en el
hogar protegido. En el episodio que hemos descrito Jorge selecciona al monitor por la
confianza de la cual disfruta con l.
2. Es importante sealar que los pacientes deben siempre expresar su acuerdo en el inicio
de los procesos de acercamiento a sus historias traumticas. Forzar situaciones no

buscadas por los pacientes puede provocar el surgimiento de nuevos sntomas o el

agravamiento de los existentes. En nuestro caso, la demanda de Jorge es evidente y nos
indic que se encontraba preparado para el acercamiento a sus historias no narradas. Es
necesario esperar seales que nos indiquen que las personas estn preparadas para
elaborar sus historias traumticas y no tomar la iniciativa. Estas seales no son siempre tan
claras como en el caso que hemos descrito. En ocasiones consisten en expresiones vagas
de recuerdos, preguntas a los monitores sobre cuestiones familiares o afectivas o
reacciones emocionales destacables en fechas significativas como Navidad o en
cumpleaos. En cualquier caso, hay que asumir algunos riesgos cuando a partir de signos
se decide explorar algunas experiencias que parecen desestructuradas.
3. Es esencial ser paciente, escuchar activamente y permitir el discurso incoherente o
aparentemente delirante. No rechazarlo ni desvalorarlo. No empezar a intervenir
inmediatamente realizando preguntas o pretendiendo estructurar el discurso. Es
fundamental que atribuyamos significado a lo que no comprendemos del discurso de la
persona con la cual hablemos, por absurdo que nos parezca.
4. Ayudar a estructurar lo que nos cuentan. No cansarnos de pedir referencias: dnde,
cundo, quin. Muchos relatos aparentemente sin sentido adquieren significado cuando
pedimos informacin adicional a nuestro interlocutor para situar el escenario y los
protagonistas de las historias. Muchas personas piensan que se comparte ms informacin
de la que realmente se conoce y ahorran referencias. Esto ocurre especialmente en las
personas que padecen de esquizofrenia.
5. Ayudar a que las distintas dimensiones de la identidad tomen contacto. Cuando los
intereses, los deseos o las necesidades de los distintos posicionamientos entran en dilogo
podemos empezar a reconocer la complejidad de los vnculos humanos y comprender que
una relacin puede presentar aspectos positivos y negativos. No es absurdo amar a una
persona que nos ha hecho dao. En el episodio que hemos descrito el monitor pregunt a
Jorge con la intencin de contactar el "yo-hijo", un posicionamiento muy problemtico para
Jorge, con el "yo-estudiante" que aparentemente no presentaba aspectos negativos. En el
caso descrito, no es posible afirmar con seguridad que el contacto entre estos dos
posicionamientos haya provocado el reconocimiento del padre como "maltratador" en
Jorge; y en el caso que as fuera, cules fueron las causas concretas de este efecto positivo.
Ello requerira un anlisis ms profundo. En cualquier caso, cuanto ms contacto entre los
posicionamientos exista, ms posibilidades hay de que surjan experiencias reprimidas y
emociones que no han sido nombradas. En la experiencia que hemos expuesto con Jorge
hemos visto cmo acercarse a escenarios significativos en la vida puede ayudarnos a
activar la memoria y a elaborar distintas historias. Esto ayud a que Jorge construyera una
historia ms compleja. Acudir a fotografas o canciones pueden ser recursos interesantes
para trabajar las historias personales. De igual forma, participar en talleres creativos, en los
cuales por medio de la pintura o cualquier otra actividad se pueda dar forma material a
distintas emociones, es una actividad muy til y gratificante para muchas personas.
6. Estar atento al lenguaje corporal. Ayudar a ste y al lenguaje verbal a que sean
coherentes uno respecto al otro. Dar nombre a las emociones.

7. No buscar en todos los casos la descripcin exhaustiva de la experiencia traumtica.

Existen muchas formas de integrar experiencias. Expresiones como "mi padre me hizo
mucho dao y todava no lo he superado" o "no tengo palabras para explicar cmo sufr en
aquel momento" pueden ser suficientes. En cualquier caso, es imprescindible respetar los
tiempos y las necesidades de cada persona. Se pueden trabajar los sentimientos de culpa e
impotencia sin centrarse en la descripcin de la experiencia traumtica.
8. Reconocer las situaciones de riesgo y saber volver atrs. En cualquier caso, es esencial
mantener informada a la direccin del centro y a los profesionales de referencia de
cualquier exploracin de carcter narrativo.
A partir de todo lo expuesto podramos denominar acompaamiento narrativo (AN) a todo
tipo de ayuda profesional que conlleve la reelaboracin de las narrativas de vida de los
pacientes en un contexto de rehabilitacin psicosocial.

SEMITICA, PSICOLOGA Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Hola amigos semioticians:
Este lunes dio inicio en la Benemrita Unviersidad Autnoma de Puebla el mdulo
de especializacin Semitica y Psicoanlisis dentro de la ctedra Greims, tema
que es impartido por el Dr. Ivan Darrault Harris, y me gustara aprovechar este
medio para poner en la mesa de discusin el tema, y compartir con ustedes un
poco de lo que en este seminario de ha dicho.
El da de hoy se abord la historia no escrita de la relacin entre la semitica
estructuralista greimasiana y el psicoanlisis, la cual se dividi en tres
periodos:
1er. periodo, en los aos 60s la se desarrollaba la semntica general, ahora
semitica, y comenzaron las bsquedas sobre la modelizacin. Se trataba de un
periodo de ebullicin de ideas. Se dice que Greimas era gran lector de Freud, y
muestra su influiencia en le concepto de Isotopa y en su Modelo Generativo del
discurso. En ese momento la semitica y el psicoanlisis se encontraban
separados y Greimas, resalta algunos puntos en los que definitavmente no
concuerda con el psicoanlisis por lo que prefiere que su propuesta semitica se
encuentre al margen del psicoanlisis. Las principales discrepancias radicaban
en:
A) No est de acuerdo con el psicoanlisis como mtodo porque se traba de un
model basado en un caracter inductivo, y que el psicoanlisis no se haba
preocupado por crear una metapsicologa
B) Como punto de discusin nmero dos se encuentra la dupla conciencia e
inconciencia, pues se considera que no hay nada en le discurso que podames leer
por el incinciente.

(* Adems, es ya conocido el conflicto entre Greimas, y Lacan (quien se preocup

por escribir sobre el tema)
2o. Periodo: La Escuela de Paris estaba en una etapa de conflictos frenta a la
teora de la Enunciacin propuesta por Benveniste.
Aparece el inters sobre la teora de las pasiones se establece dialogo entre
semioticians y psicoanlisis. Sin embargo, no se rebasa el umbral, Greimas
prefiere no dar el paso y se mantiene separando ambas disciplinas.
3o. En el tercer periodo, alrededor de 1998, se da el Coloquio de Lingstica y
psicoanlisis, donde toma gran fuerza la postura de Lacan. "La semitica no
puede ignorar la relacin del sujeto con el mundo y sus objetos", y se piensa en
el sujeto en trminos de un ser que cuenta con un cuerpo sensible. Se plantea la
cuestin: la semitica se encuentra en una etapa de adolescencia en crisis, que
tendr como resultado la maduracin y el crecimiento, o nos encontramos ante una
nueva semitica?
USTEDES QUE PIENSAN AL RESPECTO?
Segundo punto que se toc en la sesin:
Se analiz un artculo muy particular de Freud, se trata de un artculo titulado
el duelo y la Melancola, el cual curiosamente no tiene un corte 100%
psicoanaltico, y que Freud no firm como propio sino mucho tiempo despus, lo
que le permiti abordar el tema desde una perspectiva diferente.
Se comenz por considerar al DUELO como una pasin normal, propia del ser
humano, no as la Melancola, la cual es una patologa.
Aclarando con en semitica no hay verdades establecidas, el analista trabaj
bajo hipotesis, abordando el duelo como un estado pasional considerado por Freud
como normal.
El duelo tiene relacin directa con la nostalgia.
Se toca el punto del apego
y la teora de la presencia
Entonces, Freud en primera instancia establece una relacin sintctico-semntica
para determinar qu es y cul es la diferencia entre duelo y melancola. y dice:
"El duelo es normal porque es explicable, a diferencia de la melancola pues es
un enigma, no podemos entenderla.
Ambas son provocadas por la prdida de un afecto.
Tanto el duelo como la melancola presentan el siguiente cuadro:
Depresin profunda, suspensin del inters por el mundo exterior, inhibicin de
actividad, prdida de la capacidad de amar.
La diferencia es que una es una pasin normal, y la otra un estado patolgico
El psicoanlisis considera que el duelo provoca un dolor importante, difcil de
comprender en trminos de energa.

La semitica se pregunta por qu hay dolor en el duelo?

El psicoanlisis habla tambin de que existe un TRABAJO DE DUELO lo que implica
dinamismo, extensin de la pasin. Y contrario a lo que se busca normalmente, en
trminos de contrarrestar, de desaparecer la pasin, el trabajo de duelo
necesita de ser respetado y concluido.
La semitica se enfoca a la aparicin del duelo, qu lo provoca? y poco inters
se ha prestado a la desaparicin de la spasiones.
La explicacin del fenmeno de duelo que da Freud es muy narrativa.
La causa expresa es que, en trminos Greimasianos, EL OBJETO DE DESEO NO EXISTE
MS. Esto retira la lbido por el objeto. Entonces hay una unidad entre Objeto
desaparecido, y la necesidad de que desaparezca el amor por l.
Algunos casos desembocan en PSICOSIS ALUCINATORIA, en la que el suejto busnca
mantener el objeto, contra la realidad. el sujeto se resiste a aceptar que el
objeto no existe ms.
EL trabajo de duelo consiste en:
Mostrar que el objeto no esiste ms
Exigencia de que el sujeto retire la lbido por el objeto
Requiere de un actante demostrador de la inexsitencia, que hace las veces de un
IMPERATIVO
El sujeto se revela. NO abandona voluntariamente una posicin libidinal incluso
aunque haya otro objeto sistituyo (SIGNO)
El sujeto puede cauer en Psicosis alusinatoria
Resistencia a la persuacin de que el objeto a desaparecido
RENUNCIA
El trabajo de duelo implica gran despliegue de ENERGA Y TIEMPO
El psicoanlsis dice que el sujeto de manera CONCIENTE sufre, siente el dolor, y
de manera INCONCIENTE se realiza el trabajo de duelo, buscando romper el lazo
entre el sujeto y el bojeto de lbido para lograr superar el duelo, romper con
recuerdos y esperanzas vertidas en el objeto.
Freud en su artculo evade la explicacin final que recae en el YO, el duelo
lleva al YO a renunciar al duelo pero:
COMO? CMO ES POISBLE QUE EL SUJETO SE DEJE PERSUADIR DE RENUNCIAR AL
OBJETO?
ESA ES LA INTERROGANTE QUE LANZA LA SEMITICA
PASEMOS ENTONCES AL ANLISIS DEL DUELO DESDE LA SEMITICA

El duelo es un trmino que indica disfuncin

"Los actantes son posiciones vacas", pero estn dotados de cuerpo sensible.
El sujeto conserva en la memoria la IMAGEN MENTAL del objeto percibido, y su
prdida da paso a la NOSTALGIA.
NOSTALGIA: Resulta de la superposicin sincrnica de distintos cambios
catastrficos que se producen. El sujeto entonces REGRESA, construye una
NARRATIVA se reencuentra con el OBJETO recuperando sus caractersticas,
guardadas en la memoria del sujeto.
La nostalgia es resultado de una operacin cognitiva de COMPARACIN que realiza
el sujeto entre su ESTADO ACTUAL y su ESTADO ANTERIOR, y aqu aparece una
INADECUACIN.
El metasujeto juzaga al sujeto planteado aqu y ahora. En la nostalgia hay
varios sujetos producidos por el efecto de ella misma, y por la prdida y la
lamentacin de dicha prdida.
Hasta aqu el anlisis de Greims, el cual no es satisfactorio porque se queda
en el aspecto cognitivo, y el problema abordado es de tipo emocional, sensitivo.
Entonces, completaremos el anlisis abordndolo desde la teora del Apego.
sta tiene un a similitud con la funcin ftica que Jakobson desarrolla. y la
semitica se preocupa por comprender cmo se establece la relacin ftica, cmo
se establece la competencia ftica? (Pensemos en la relacin del hijo con la
madre.
Los efectos son directamente proporcionales a la INTENSIDAD del afecto con
respecto al grado de apego de la relacin.
Es decir, si la INTENSIDAD de la relacin ftica es muy alta, los efectos en
trminos de duelo son as de altos. Si yo pierdo a mi madre, y la quise mucho,
los efectos del duelo sern muy altos, si pierdo a mi canario, tal vez no lo
sean tanto.
Siempre que hay prdida de un objeto real (persona, cosa, trabajo, etc) o de un
estado (seguridad, paz, libertad...) el sujeto se resiste.
el duelo trabaja bajo los conceptos de JUNCIN Y DISYUNCIN.Hay una relacin
estrecha, un vnculo estrecho entre sujeto y objeto, y la prdida o disuuncin
de este vnculo produce dolor.
Se mueve entonces en el espacio TENSIVO (lo que antecede al duelo cobra especial
importancia para que la pasin del duelo suceda)
Entonces:
Existe un espacio tensivo (antecedente)
Apego del sujeot al objeto (Relacin juntiva)
Prdida

Resistencia del sujeto

Aunque el objeto desaparezca, la juncin permanece.
Existe un deber ser que MODELIZA la relacin juntiva.
Dentro del apego hay que imaginar una modulacin tensiva, la que provoca una
INMOVILIZACIN
Esto es una inversin en trminos de tiempo de espera.
La modulacin puntualizada bloquea la necesidad del objeto
Se bloquea el deber ser concebido por el sujeto
Mientras ms fuerte es el apego ms tendencia habr de que el sujeto se confunda
con el objtevo de valor.
* Esto es muy peligroso porque estamos en el umbal entre el duelo y la nostalgia
patolgica. Lo retomar ms adelante.
La modulacin puntualizante se detiene
Se inscribe la orientacin hacia la terminatividad
El objeto y el sujeto se confunden
En la melancola el sujeto se dirige as mismo reproches, se desvaloriza y
espera deliberadamente el castigo, producindose una decisin del yo. sta es la
gran diferencia con el duelo.
*Retomo, esta confusin entre sujeto y objeto que se da en una fusin a partir
de la interiorizacin es muy peligrosa porque dentro de un TEATRO ACTANCIAL
INTERNO, se presenta una ambivalencia de amor y odio, en la cual el SUJETO que
se ha fusionado con el objeto PIENSA que SI DESTRUYE AL OBJETO SE TERMINA EL
ESTADO DE DOLOR PERO COMO EL OBJETO VIVE EN EL SUJETO, Y EL SUJETO SE CONFUNDE
CON EL OBJETO, LA NICA MANERA DE TERMINAR CON L OBJETO ES TERMINANDO CON EL
SUJETO (ES DECIR CONSIGO MISMO) DE AH QUE LA MELANCOLA SEA MUY PELIGROSA,
PUES
LLEVA AL SUICIDIO.
Por ltimo, apoyndonos en una teora de la presencia desarrollada por
Benveniste, y que reconoce un SUJETO SENSIBLE, se dice que:
El sujeto de la enunciacin es una PRESENCIA CORPORAL SENSIBLE.
Y que la PRESENCIA es una estada en tiempo que el sujeto genera y fabrica. Se
trata de una presencia corporal situada en el aqu y ahora.
La pregunta es cmo se construye una semitica de la presencia?
Se basa en la semitica de la tensin, la cual considera 2 parmetros:
INTENSIDAD ------MIRA

EXTENSIN-------CAPTACIN
Estas dos se combinana en alta y baja (alta y baja intensidad, alta y baja
extensin) dando como resultado una matriz que puede ayudar a describir los
estados de nimo elementales, es decir las pasiones. De manera que:
+ intesidad en la mira y + captacin = estado de PLENITUD (felicidad)
+ intesidad en la mira y - captacin = estado de CARENCIA (espera, nostalgia)
- intesidad en la mira y + captacin = Estado de inanidad (vanidad, lo vano)
- intesidad en la mira y - captacin = Estado de Vacuidad (vaco)
Fuera de la plenitud hay marcada una frontera (cusp) y ms all de esta zona de
plenitud estar el espacio de la carencia, la vacuidad y la inanidad.
A partir de esta nocin se interpreta el estado de duelo de la siguiente manera:
Mientras la relacin sujeto-objeto exista (funcin juntiva) haba un estado de
plenitud, pero, a partir de la prdida, el sujeto empieza a oscilar por los
diferentes estados (inanidad, carencia, vacuidad) y entonces, el duelo no se
trata de una inaduecuacin sino de un ENFRENTAMIENTO DE PERCPECIN entre
AUSENCIA Y PRESENCIA que desata a su vez una confrontacin denominada PRUEBA DE
LA REALIDAD entre el estado de plenitud y el estado de carencia.
El sujeto sufre las diferentes posicines al mismo tiempo y cada una de ellas lo
"tironean"
1. El cuerpo guarda en su memoria la plenitud intensa y extensa del objeto
2. Existe carencia, pues se da la nulidad de la extesin pero la instesidad del
objeto es mxima para el suejto (Prueba de la Realidad)
3. En la inanidad, el sujeto que vive el duelo, a pesar de que el presente le
propone otros objetos (los cuales no son deseables para el sujeto) hacen que se
presente una extensin mxima pero una intensidad en la mira mnima, de manera
que cualquier otro objeto le parece vanal.
4. Vacuidad, se da en un mundo donde no existen ms objetos ni intensidades, es
decir, no hay otros objetos que puedan sacarlo del duelo, y tampoco hay
intesidad en la mira por lo que este es el estado ms cercano a la melancola,
se ve reflejado en una prdida de inters y de valor, y en su estado extremo
puede llevar al sujeto a un estado catatnico.
El trabajo de duelo incorpora entonces un paso de fronteras entre los estados,
excepto el de la vacuidad, cuando se cae en este se cae prcticamente en la
melancola.
Como una nota, la psicosis alusinatoria se basa en contruir una falsa plenitud,
aferrndose al objeto. (Pseudo - plenitud)
la melancola implica la preservacin de objeto en el yo para conservarlo.

ES UN TEMA QUE EN LO PARTICULAR ME LLAM MUCHO LA ANTENCIN Y ME GUSTARA

QUE
DESDE OTRAS PERSPECTIVAS PUDIRAMOS COMENTARLO, PUES CREO QUE LLEVA EL
ANLISIS
SEMITICO A UN NIVEL MS ALL DE LO COGNITIVO, LO LLEVA AL TERRENO HUMANO.
Mensaje 4658
De: "Paula Winkler"
Fecha: Mar Jun 15, 2004 10:42 am
SEMITICA, PSICOLOGA Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Estimada Dia Alvarez y Semioticians, estimado Juan:
No soy especialista en psicologa ni en psicoanlisis. Obviamente, tampoco
psicloga ni terapeuta. Por tanto, la impresin que puedo ofrecer es
solamente desde el mbito comunicacional, disciplina que s estudi, y desde
el propio, experiencial (unos treinta aos de psicoterapia y psicoanlisis,
gracias a lo cual le logrado vencer el nudo gordiano de mi neurosis). Los
treinta aos transitados, de entrega real -esto es con la asumida intencin
de vencer neurosis-, gracias a lo cual se logr o se est logrando el
objtivo personal de crecimiento vital, no me ha impedido pensar al
psicoanlisis, como disciplina.
Me parece que en el propio mensaje que envas hay un punto interesante de
encuentro. Me refiero a Jakobson y la funcin ftica que explicara, a su
manera, esa relacin o competencia entre sujeto - interpretante y objeto,
perdido, en lo que refiere al duelo. Tambin la hay en la melancola. Slo
que en el duelo se ejerce con relacin a un objeto perdido puntualmente y en
la melancola, el recurso evocativo se repite traumticamente sin cesar; en
el duelo en algn momento la evocacin termina.
Cuando se interpretan freudianamente los sueos -hago esta observacin
desde mi experiencia-, taxonmicamente, hay un evidente trabajo previo por
parte de Freud que subyace a la aplicacin de la teora, pero en la que,
guste o no, se establece una narratividad simblica segn ciertos modelos
que inductivamente revelara la existencia del inconsciente, para luego
dialcticamente y una vez entendida por el paciente la forma de construccin
de su propio relato, tratar de "encaminar ese relato" hacia direcciones de
mayor salud, o por lo menos de menor patologa.
Interpretar es una operacin que implica la puesta en marcha de un
determinado comportamiento. Y parece interesante entrecruzar experiencias
entre psicoanlisis y semitica.
Si se parte de la hiptesis de que los mundos semiticos posibles son los
del paciente, nada ms ("nada ms", en sentido de trabajar en la
reconstruccin de sus relatos a partir de su propio haber simblico, lo cual
no implica abandono de la teora y de los modelos interpretativos
subyacentes) tal entrecruzamiento podra resultar a mi modesto entender
bastante til.
Voy a comentar aqu un ejemplo. Hace unos aos coment un sueo, referido a
unos gatos que aparecan en un jardn y me miraban a travs de una ventana.
En dos das iba a ser sometida a una experiencia quirrgica compleja. Mi
terapeuta me gui en la atribucin de significado de ese sueo, con sustento
en lo que se supona deba ser todo el caudal simblico volcado por mi
inconsciente en ese momento (no recuerdo exactamente cul fue) y yo slo
atin a contestarle: "sin embargo, esto para m es un presagio de que voy a
ver a esos gatos, en muy pocos das" (no tengo gatos en mi casa; y mi

terapeuta, que admiro, y contina siendo la misma a la fecha, sabe de

cierta posibilidad de prediccin que poseo respecto de ciertos hechos, en
momentos de dolor o de crisis). Mi intervencin quirrgica se iba a realizar
en un sanatorio x, pero debido a un problema imprevisto que no viene al caso
comentar, me trasladaron de inmediato al Hospital Alemn, en el que -como no
haba habitacin disponible- se me aloj provisoriamente en una de las que
estn en el rea vieja del hospital. Cuando me estaban colocando el suero,
vi a cinco gatos que se asomaban por la ventana y me miraban atentamente.
Todo cientfico debe tratar de volver siempre al punto de ingenuidad de
preguntarse lo mismo una y otra vez. La respuesta con el tiempo vara. La
interpretacin de mi mundo semitico posible que hizo mi psicoanalista,
sumada a todas las que venimos haciendo desde hace unos seis aos, ha
hecho -entre otras cosas- que haya dejado de somatizar. Sin embargo, en el
momento que coment ese sueo la psicoanlista prest poca atencin a los
elementos de narratividad que haba en m, porque se trataba de reconocer
otra semiosis, otro lenguaje, en un mbito opuesto y distinto: cierta
competencia (si existe y la tengo) de anticiparme a los hechos.
Con esto no estoy diciendo que el psicoanlisis deba abandonar su
metodologa. No estoy en condiciones de decir semejante cosa, ni tampoco lo
deseo, pues mi experiencia ha sido exitosa.
Estoy diciendo que semitica y psicoanlisis pueden entrecruzarse cuando se
piensan a s mismas como ciencias o metodologas, y quiz enriquecerse
bastante.
Para la semitica, a mi juicio, interesa ms la relacin tridica de sujeto,
objeto, representamen. Por tanto el significado que se atribuy y respecto
del que se desea investigar no surge sino del texto visual, gestual,
escrito, hablado, etc. El sujeto se estudia en esa relacin dialctica. Para
el psicoanlisis interesa fundamentalmente el sujeto, pero tambin es
interesante investigar la construccin y reconstruccin que se hace de l en
el psicoanlisis ortodoxo, o a partir de las enseanzas de Lacan, quien
prestaba gran atencin al lenguaje.
Invito a los restantes miembros a hablar un poco ms rigurosamente y "con
sentido comn" del tema. El tema es apasionante. Saludos atentos para todos,
Paula Winkler.
Mensaje 4659
De: "Alberto Marani"
Fecha: Mar Jun 15, 2004 12:23 pm
SEMITICA, PSICOLOGA Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Estimada Da Alvarez (y Semioticians):
La cuestin de la globalizacin tiene muchas aristas, evidentemente. Por ejemplo
sta, la que nos permite tomar contacto (juncin!) con lo que est ocurriendo a
miles de kilmetros de nuestro lugar de residencia, pero muy cerca de nuestros
ncleos de inters cintfico.
En primer lugar, muchas gracias por hacernos conocer acerca del seminario de
Ivan Darrault. Si hay un lugar donde quisiera estar en estos das, es
precisamente en Puebla y por esa causa.
Respecto de la generosa transcripcin del primer da del Seminario, se me
ocurren por ahora un par de observaciones.

Respecto de las relaciones entre la Semitica y el Psicoanlisis, centro de mi

inters, se plantean en primer lugar cuestiones de mtodo. Porque toca el
espinoso tema de la interdisciplina, que fue tan dura como justamente criticada
precisamente por Greimas. Pero creo que eso lleva a la cuestin, diferente, de
los prstamos de categoras de anlisis de una disciplina para importarlos hacia
otra con el fin de intentar articular esos prstamos en la disciplina
importadora.
Me parece que la va elegida por Darrault es sumamente productiva. Consiste en
reconsiderar con instrumentos semiticos un corpus suficientemente conocido y
sedimentado. La eleccin de Darrault , "Duelo y melancola", es una muestra
expresiva de ello.
Entonces, tratar de redefinir las categora y los operadores psa. con los de la
Semitica es un camino fecundo y mucho menos peligroso que el de intentar las
articulaciones "por arriba", por sus puntas tericas.
Como comparto la lnea de la Semitica greimasiana y su desarrollo por
Fontanille y otros (la Semitica tensiva), me pongo fcilmente de acuerdo con la
lnea dadoptada para intentar esas articulaciones. Pero, naturalmente, sabemos
que esa es una de las "escuelas" y que podra haber intentos por parte de otras
escuelas como la pierciana ( y de hecho seguramente los haya).
En lo que respecta al marco terico de Darrault, no se si con la alusin al
"apego", se refiere a los trabajos de Bowlby y si ese es su marco de referencia
(que no comparto).
En el la trasncripcin hay algunos ajustes necesarios acerca de algunos trminos
psicoanalticos. Pero por ahora prefiero terminar aqu y en todo caso retomar la
comunicacin en la medida en que exista inters.
Saludos de
Alberto Marani.
Mensaje 4661
De: "Dora Ivonne Alavarez"
Fecha: Mar Jun 15, 2004 11:13 pm
SEMITICA, PSICOLOGA Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Gracias Paula y Alberto por compartir con nosotros su punto de vista:
Siento cierta afinidad con Paula pues este es mi primer acercamiento formal
con el psicoanlisis, mi formacin es desde la comunicacin grfica, y creo
que sera muy til que Alberto nos hiciera favor de compartirnos los
trminos propios de la disciplina pues, creo que eso beneficiara la
pltica.
Ah, como nota, la teora del apego, si fue abordada con base en Bowlby
(espero haberlo escrito bien)
El da de hoy en el seminario se retom el anlisis realizado ayer sobre el
duelo aplicado en la adolescencia, tema que caus revuelo porque en verdad
esta etapa implica para el adolescente 3 momentos de duelo que explicar ms
adelante.

Primero retomo que el duelo no se trata de una inadecuacin sino de un

enfrentamiento de percepcin entre la ausencia y la presencia.
El asunto de la adolescencia fue abordado desde una ethosemiotica, es decir,
una semitica del comportamiento. Nosotros somos seres narrativos.
Para abordar el tema, fue necesario desarrollar la nocin de fantasma que
propone Freud, y es encesario consdierar al sujeto como un cuerpo sensible
que se debate entre la ausencia y la presencia, y adems est dotado de un
psiquismo que se integran al modelo que a continuacin abordaremos.
El fantasma es una unidad semiotizable, pues finalmente es una
representacin, y se trata de una unidad narrativa.
Un fantasma no existe propiamente, no es un objeto de la realidad, sin
embargo, es una representacin de un fenmeno psquico en el individuo. Por
eso, yo creo que el fantasma es un buen ejemplo de signo, y por lo tanto se
puede abordar desde la semitica.
Regreso al asunto de la adolescencia, la adolescencia es un periodo de la
vida humana en la que se produce una REVOLUCIN CORPORAL y sta revolucin
trae ciertas consecuencias, el trabajo de conversin semitica del cuerpo y
de la psiqu en el adolescente es lo que nos va a preocupar en este
anlisis.
El cuerpo genera producciones semiticas verbales y no verbales, en tonces
el anlsis semitico nos permite convertir lo que pasa en el cuerpo a un
nivel semitico.
El cuerpo del adolescente vive una deiscontinuidad fundamental de
crecimiento y hormonal. y esto cmo reprecute en la produccin de la
significacin?
El adolescente no es nio, y no es adulto tampoco, y sufre cambios
acelerados y tambin discontinuidades. Suproduccin verbal es una fuente
importante para la significacin, porque el adolscente se inventa su propio
lenguaje, entonces tenemos evidencias de invencin lingstica.
El adolscente experimenta sensasiones nuevas con gran intesidad que
semiticamente, no pueden ser verbalizadas por este sujeto, se trata de un
nivel emocional que su lenguaje no puede abordar con propuendidad.
El fenmeno semiotico es el siguiente:
El adolescente utiliza muy pocas palabras para verbalizar sus emociones, su
lxico de las pasiones es prcticamente inexistente. Se estara hablando de
una especie de invlido verbal transitorio. (Parte yo creo por la
inexperiencia ante nuevas situaciones que no ha categorizado)
El adolsecente entonces, empieza a comunicarse por vas que el profesor
Darrault a denominado esferas de significacin en el adolsecente.
Se trata de una representacin concntrica cuyo ncleo es el cuerpo y las
pasiones que ste experimenta, la primera capa que cubre al ncleo es la
epidermis en que el adolescente puede apreciar su piel como una sustancia
para la expresin, y entonces empieza a tatuarse, a hacerse peircings,
horadaciones, a manifestarse a travs de su piel.

La segunda capa es la cosmtica, y podemos apreciar en el adolescente la

preocupacin y bsqueda constante de look, arreglo de uas, cabello, uso de
maquillaje, etc.
La tercera capa es la vestimenta, a partir de la cual el adolescente
manifiesta una gran cantidad de mensajes pues la vestimenta le permite una
dualidad entre cubrir y descubrir, entre dejar ver algo de mi y ocultar algo
de mi.
La cuarta es el lenguaje oral el cual acabamos de comentar es reducido
La quinta capa es el lenguaje escrito que, puede ser una gran herramienta
para resolver esta etapa de transicin, segn entiendo funciona como una
vlvula de escape que permite al individuo proyectarse, pero verse desde
fuera, y asumir su posicin de cambio inevitable.
Y una ltima esfera es la de los objetos prtesis, objetos cercanos al cuero
como el telfono celular y el walk man.
As este modelo plantea posibilidades mltiples de enunciacin a diferentes
niveles.
Lo que hay que comprender es que el ADOLESCENTE est en un periodo de
DUELO, en tres aspectos centrales:
1.- Perdida de la infancia, pues su cuerpo est dejando de ser el de un
nio, y lo debe asumir con sus cambios, cambios que se dan con gran rapidez,
y que pueden ser agradables o no, y asumir este NUEVO CUERPO requiere de
tiempo, pero como los cambios se dan de manera muy rpida, parece haber un
desface entre el tiempo que necesito y el que mi cuerpo me da.
2.- Duelo de perder a los padres, es decir, el adolescente pierde a los
padres del nio, (no es lo mismo los padres del nio que los del
adolsecente) y esto es causal de conflicto, separacin, distanciamiento, y
el adolescente lo sufre.
3.- El adolescente se da cuenta adems de que su cuerpo no necesariamente ha
cambiado de manera que corrresponda con los modelos propuestos por la moda,
las revistas, el entorno com o un cuerpo deseable, y esto es determinante
porque el adolescente requiere de un modelo de identidad y stos no
corresponden en ms de las veces con su realidad.
La nocin de fantasma es el origen del psicoanlisis. El FANTASMA no exite,
no tiene cuerpo, por lo que para existir requiere de un cuerpo. Y el
adolescente es una buena oportunidad para el fantasma. ste est al acecho.
El adolescente busca una identidad, y lo hace a travs de proponer
identidades a otros, stos otros evalan la propuesta y dan respuesta, esos
otros son principalmente los padres.
Adems el adolescente tiene que negociar con su cerupo, es un socio amado y
odiado al mismo tiempo.
Aqu dejo una parte del comentario, pero maana les cuento la relacin entre
el adolescente y el fantasma que representa sus traumas.
Mensaje 4662

De: "izavala"
Fecha: Mi Jun 16, 2004 8:53 am
SEMITICA, PSICOLOGA Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Estimados amigos: Leo con inters la intervencin de varios compaeros en
torno al seminario de Puebla--Semitica y psicoanlisis--y debo decir que
con cierto desconcierto. Como el tema es amplsimo (p.ej. de qu semitica
se habla? de qu momento de Lacan? cmo lee e interpreta Lacan a Freud y lo
lee con cuchilla afilada?, y muchos etc.), me limitar a un par de
rfeferencias.
1. la relacin Lacan-Benveniste est ampliamente documentada en los
seminarios de Lacan, de los cuales hay publicados menos de la mitad.
Benveniste acuda a los seminarios, al igual que toda esa generacin, desde
Foucault, a Derrida, a Deleuze, Lyotard, etc. los que se vienen llamando
"los filsofos del deseo". Y ante todo de Benveniste toma
significante/significado....como el pensamiento de Lacan est en movimiento,
como el de todo ser pensante, sobre todo si es innovador, hay diversas
eetapas en Lacan: su poca hegeliana (a la Kojve), la estructuralista, la
lingstica, etc.etc. Los interesados pueden leer el seminario An (20), con
un seccin sobre el signo, otra sobre Saussure. A Greimas y sus discrepacias
con l le dedicaca el seminario Au pire...no publicado, que solo se puede
consultar con permiso en las Bibliotecas freudianas....tambin encontraremos
discrepancias con Wittgemstein en varios textos.
2. lstima que Greimas no crea en lo interdisciplinario...lo denota como
mnada spizoniana... Lo interdiscimplinario es la base de todo el
pensamiento mas innovador de los ltimas 50 aos....basta leer a Bajtin (que
discrepa con Saussure y lo escribe, mirar Esttica de la creacin verbal,
por ejem.) para ver que propone conocimiento de fronteras...en frontera
siempre. Otro tanto Heisenberg, Prygogine...por no mencionar todo el
posestructuralismo...
3. el interesado/a en el desarrollo del psicoan. lacaniano (etapas, cambios,
etc.), pueden claro consultar las sendas introducciones de Jacques Alain
Miller, o de Jol Dor...ambos tienen varios libros publicados en Manantial,
B.As.
4. para Lacan NO hay metalenguaje, meta...nada..por tanto el termino
metapsicologa, caro a Freud, desaparece en Lacan.
Y un par de precisiones:
Parece evidente que el objeto en psicoanlisis y en greimas NO SON LO MISMO.
Remito al seminario La eleccin de objeto.....con el tiempo, a las pulsiones
freudianas (la escpicas, heces, senos...), Lacan aade el objeto a en el
seminario XI...el resto....el trmino es central (al menos para m), para el
analisis del discurso social....
4. Re Duelo y melancola....si bien Lacan no toc directamente este tema, si
sobre el siucido, la melancola, de la psicosis alucinatoria ver. seminario
Las psicosis (la tesis de Lacan fue sobre una psictica, el caso Ayme), si
elabor ms ampliamente la condicin del objeto: "hay--dice-- sustitucin de
objeto pero tambin identificacin con el objeto". En este sentido su
seminaio (no publicacado) sobre La identificacin (que va mucho mas alla del
estadio del espejo), es central.
Podra aadir mas detalles, pero me parece que los interesados pueden
recurrir a la biblio. mencionada, y en torno a la concepcin lacaniana de
lenguajem, signo, et. al. me parece central Funcin y campo de la palabra
que est en Escritos (i.e. lo nico que escribi, los seminarios eran
orales...).

Habra mucho que hacer en este sentido, es un mundo de asociaciones

interdisciplinarias extraordinario....saludos cordiales, imzavala
Mensaje 4664
De: "Dora Ivonne Alavarez"
Fecha: Mi Jun 16, 2004 7:58 pm
SEMITICA, PSICOLOGA Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
HOLA AMIGOS SEMIOTICIANS:
Quiero comentar respecto para clarar algunos puntos con respecto al
seminario de semitica y psicoanlisis, en primera instancia se ha abordado
la interdisciplinariedad del psicoanlisis, con base en Freud propiamente, y
la semitica Greimasiana.
El punto que Imzavala comenta sobre lo que yo llamara "divorcio" entre
Lacan y Greimas se ha tocado en el seminario y se tiene conciencia tambin,
de que Greimas no estaba muy convencido de la interdisciplinariedad, de
hecho, en el mensaje 1 que envi sobre la temtica del lunes, coment que
efectivamente, slo hasta la tercera etapa de la historia no escrita del
psiconalisis en relacin con la semitica, es que el dilogo entre ambas
disciplinas se da con fuerza encontrando vinculacin prctica entre ellos.
Pasando a otro punto, el da de ayer les envi las bases del anlisis
semitico de la adolescencia basado en la nocin de fantasma que propone
Freud, el anlisis semitico del duelo y la melancola que les envi
anteayer y bsicamente, quiero concluir con la relacin de ambas en trminos
de comprender la adolescencia como un fenmeno ethosemitico.
Ya comentaba ayer que el sujeto (adolescente) se encuentra en una etapa de
revolucin corporal con aceleraciones y desaceleraciones que no puede
controlar, y que lo que al cuerpo sensible le sucede, repercute en el
psiquismo del sujeto, lo que lo pone en conflicto, experimentando el duelo
(de la prdida de la infancia, de los padres del nio y de la falta de
correspondencia de su cuerpo nuevo con el modelo que proponen medios
externos) , entonces, el adolescente hace una especie de bricollage a travs
de las esferas de significacin que maneja para comunicarse (el lenguaje
oral, que como hemos comentado es muy limitado para expresar sus nuevas
emociones, y que lo hace un invlido verbal transitorio, el lenguaje
escrito, que le ayuda a asumir su nuevo cuerpo, el maquillaje, la
vestimenta, la epidermis, y las prtesis como el celular y el walkman).
Ahora bien, en dnde entra en juego el fantasma?
El fantasma es una unidad mutilada, semiotizable, y est mutilidad porque
carece de un cuerpo, y para exisitir necesariamente requiere de ese cuerpo
sensible.
Podemos decir que el fantasma es un significado, que carece de significante
y entonces se encuentra al acecho, la revolucin corporal del adolsecente lo
pone en conflicto y es una gran oportunidad para el fantasma de encontrar su
significante, y entonces, cuando el cuerpo adolescente manifiesta su
desequilibro, podramos decir una "herida" el fantasma se apropia de esta
expresin para existir, es decir, adquiere el significante que le haca
flata.Al suceder el accidente orgnico (revolucin corporal) el fantasma
(significado) encuentra a su expresin (significante). Recordemos que el
fantasma del que hemos hablado es el del AUTOENGENDRAMIENTO, es decir, que

el adolescente, tiene como principal fantasma, ser producto de la unin de

dos seres que jams le preguntaron si quera venir al mundo o no.
El fantasma se hace presente en los tres momentos: conciente, preconciente e
inconciente, y la estructura narrativa del fantasma es prcticmente la misma
que la de un cuento.
el proceso sera el siguiente:
1. Arriva una cosa nueva al cupero.
2. No se trata de una herida o inflamacin real del cuerpo sino simblica,
lo que le ha pasado al cuerpo el adolescente es que ha perdido el cuerpo de
nio.
3. Aparece el fantasma central de la adolescencia, el del AUTOENGENDRAMIENTO
producto del encuentro de la psiqu con la transformacin corporal.
4. enlace entre psiqu y cuerpo.
El adolescente entonces, a travs de este fantasma rebate lo nico
irrevatible: "Que somos producto de la unin de dos seres objeto de deseo y
nadie pidi su opinin", es decir CUESTIONA SU ORIGEN.
El adolsecente toma conciencia de la ausencia de la capacidad de
autoengendrarse.
A partir de esto, podemos observar el siguiente recorrido generativo del
adolescente en 3 biforcaciones:
1.- Conductas de riesgo que lo ponen en un posiblidad de muerte, por ejemplo
medienta las acciones riesgosas, como manejar motonentas sin casco a gran
velocidad, sin respetar las sealas de trnsito... y lograr salir ileso de
este tipo de situacin de riesgo, el adolescente REINICIA de manera
simblica su vida, es como si ahora s, el haya asumido que tiene control de
su vida, en una especie de renacimiento. El problema es que este tipo de
conductas son propensas a la repeticin porque en realidad, en el fondo no
puede autoengendrarse y requiere de reforzar este sentimiento a travs de la
repreticin de las conductas.
2.- Suicidio, como es imposible ser dueo de su engendramiento entonces
deside ponerle fin a su situacin, a su existencia en un acto compensatorio,
que no necesariamente implica el deseo de dejar de vivir, es ms bien una
especie de revancha (al menos as lo he entendido yo)
3.- La tercera bifurcacin es ms positiva que radica que el adolescente se
site en el origen de su esistencia, y logre la RESOLUCIN del fantasma,
asumiendo su nuevo cuerpo y su nuevo psiquismo.
Manifestaciones de esto se dan en torno a la identidad, por ejemplo, el
adolescente buscu una firma propia que lo identifique (lo que de alguna
manera implica la asuncin de su nombre y apellido que tampoco escogi)
dndole su sello personal. EL tag o grafitti aparece como una manifestacin
de esta bsqueda de identidad.y se tratan de enunciacin pura.
Aparece como opcin para lograr la resolucin del fantasma, el

descubrimiento de la escritura autobiogrfica (es muy recomendable el uso de

un diario), a travs de sta, el adolescente empieza a tener conciencia de
lo que pasa con su cuerpo y su psiquismo y empieza a asumirse. El discurso
biogrfico es la produccin de la escritura, a travs de la cual logra una
realizacin simblica que le permite liberar el cambio sufrido, se engendra
al otro yo de maenra simblica.
La resolucin del fantasma de autoengendramiento se da SOLO DE MANERA
SIMBLICA porque de maenra reali esto es IMPOSIBLE.
La escritura permite descubrir y aceptar al nuevo YO (cuerpo enunciador)
Se trata de la escritura vista como una prctica semitica de identidad
(curso generativo)
En general toda actividad de Creacin ayuda a la resolucin simblica del
fantasma. Esta creacin le permite donar su fantasma.
El fantasma NO ES UN TEXTO, es una unidad simblica mutildada, pero puede
convertirse en uno y ser analizado en trminos de narratividad. El fantasma
incluye deseos y fobias. Y recordemos que esta unidad mutilidada se
encuentra al acecho de un cuerpo, porque necesita ineludiblemente de uno
para existir.
El sntoma, abre la puerta para que el fantasma tome un significante que no
tiene, para representar ese miedo, deseo o fobia, y de esta manera completa
la funcin semitica.
El fantasma se convierte en texto una vez que es contado por el sujeto.
Y tambin se coment un poco de esta bsqueda de la identidad del
adolescente en relacin con la teora del espejo de Lacan.
Bueno hasta aqu, cierro el anlisis que se realiz sobre la adolescencia.
Creo que es muy evidente que la estructura semitica que se est siguiendo
apra el anlisis es netamente Greimasiana, siendo los elementos
fundamentales el sujeto, el objeto de deseo, el discurso, la narratividad,
el curso generativo, pero se ha hecho incapi en que no es suficiente verlo
en estos tminos sin tomar en cuenta que el sujeto es un cuerpo sensible,
que tambin cuenta con un psiquismo y que sus comportamientos dan cuenta de
esta relacin innegable en el adolescente.
Mensaje 4665
De: "Alberto Marani"
Fecha: Mi Jun 16, 2004 7:14 pm
SEMITICA, PSICOLOGA Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Qu suerte que tenemos aquellos interesados por el tema de contar con una
especie de corresponsal voluntaria en Puebla, que se toma un buen trabajo en
contarnos el desarrollo del Seminario de I. Darrault. Hemos descubierto -o por
lo menos yo lo he hecho- otra extraordinaria posibilidad que nos da esta
excelente Semioticians.
En este da agitado para m no tengo tiempo para hacer las precisiones de
trminos de las que hablaba en el mail anterior y que citas hoy en el tuyo (se

trata de detalles de la jerga, no de cuestiones esenciales).

Por otro lado, tengo algunas dudas acerca de algunas afirmaciones aparentemente
hechas por Darrault.
Creo que maana voy a tener ms posibilidades, as que volver sobre el asunto.
Gracias, entonces, por mantenernos informados Da a da.
Saludos de
AM.
Mensaje 4666
De: "Dora Ivonne Alavarez"
Fecha: Mi Jun 16, 2004 9:09 pm
SEMITICA, PSICOLOGA Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Hola amigos semioticians:
Hoy les compartir el tema desarrollado en el tercer da del seminario. Se
trata de una teora propuesta por Darrault junto con un psicoanalista
colaborador suyo de Jean Marie Clain (espero haberlo escrito bien): La
TEORA DE LA ELIPSE, que se trata de una propuesta de tratamiento
teraputico basado en la psicosemitica de corte altamente prctico.
No se trata entonces de un modelo descriptivo y analtoc del comporatmiento
sino de un modelo psicoteraputico prctico.
Presupone una forma muy distinta de tratar los casos de los pacientes, pues
bsicamente, no se realiza una indagatoria sobre la causa del trauma del
paciente, sino, a partir del presente se trabaja con el paciente para poder
restituir su estado emocional.
Para poder desarrollarla se presupone una teora del sujeto, la cual permite
evaluar sus resultados.
La mejor forma de tratar al paciente es proporcionndole un trabajo de
creacin, arte teraputico. Y hay antecedentes de casos de esta naturaleza
como el Marquz de Sade y Gerard de Nerval (poeta).
Parece haber un vnculo entre la produccin artstica y el cambio.
Hago punto y aparte para dedicar unas lnea la SNTOMA. (D e manera muy
personal, me gustara que pudiramos comentar esta aparicin del trmino
sntoma desde el psicoanlisis, en relacin con el sntoma de Umberto Eco, o
los ndices de Peirce, se aceptan comentarios por favor!!!)
El sntoma tiene su origen en el cuerpo + el fantasma, generalmente de
significacin no coantrolada por el sujeto paorque entuentra su origen en el
inconciente.
Y el sntoma se manifiesta a travs del o los comportamientos humanos.
Con respecto al sntoma hay dos acercamientos:
1. Atacar el sntoma para tratar de borrarlo (lo cual Ivan Darrault rechaza

terminantemente como solucin a una patologa.

2. Es necesario respetar el sntoma porque nace directamente del sujeto, y
forma parte de l, de su identidad. (La cual acepta y sobre ella trabaja el
autor)
La cura: Es el hecho de abandonar los sntomas de la enfermedad para
continuar una vida sin sufrir ni hacer sufrir. pero...
Cmo hacer que el sujeto se serpare del sntoma que es parte de smismo, y
al mismo tiempo, no deje de ser l mismo, no pierda su identidad?
Esta teora considera que el grmien par apoder solucionar el problema, est
inscrito en el mismo sntmoa de manera que no es conveniente rechazar lo o
atacarlo de frente. El sntoma no debe ser destruido sino acogerlo pues
contiene el germen del cambio.
Si por el contrario, se ataca al sntoma de frente, puede destruirse la
posibilidad del cambio.
La teora de la elipse fue ilustrada a partir de un caso clnico sobre un
nio de 9 aos que padeca un desequilibrio.
Lo que busca la teora de la elipse es, a partir de la presencia del
sntoma, se debe extraer dicho sntma y lograr un despalzamiento del lugar
de enunciacin, porque el paciente se encuentra FIJO, Y NO SE MUEVE DE ESE
LUGAR, hay que logar desplazarlo. Ese es el reto de la terapia.
As que, el caso de estudio se aborda de la siguiente manera:
1. Se realiza un recorrido anlitico de los sntomas.
2. Descripcin del proyecto teraputico
2. conduccin de la terapia de forma exitosa
4. Explicacin de qu forma se trabaj en el sntoma.
De lo que se trata en trminos de semitica es de la aplicacin de un
desembrague fundamental apoyada en la teora estandard de Greimas.
No voy a comentar todo el caso de este nio, pero quiero comentar
bsicamente cmo funciona este modelo teraputico.
Se debe hacer un anlisis minucionso de los sntomas que presenta el sujeto,
en este caso el nio tena un comportamiento anormal, slo en su ambiente
escolar, es decir, con familia y grupos de amigos no presentaba anormalidad.
Ya en este contexto, presentaba dos sntomas:
1.- Rechazo a la lectura y escritura, an cuando la profesora insista y
buscaba diferentes medios para que lo hiciera.
2.- En la hora del recreo era exhibisionista, y vouyerista espiaba a sus
compaeras en el aspecto sexual.
Debo mencionar que, basado en la teora de las instancias, el sujeto se
colocaba en posicin de NO SUJETO, pues no tena posesin de sus actos, no
los controlaba, no poda dejar de hacerlo aunque se lo pidieras.
Analizando, hay aparicin de los sntomas en dos lugares y situaciones
distintas, entonces el psicoterapeuta platea una hiptesis:
Ambos compoartamientos tratan de comunicar la misma cosa:
(significante) El ACTO DE LECTURA
(significado) Visin

penetracin a los secretos de la sexualidad adulta

Rechazo de VER
Tiene un carga de valor libidinal
por otro lado
(significante) EL ACTO DE ESCRITURA
(significado) Mostrar
Inhibicin
Rechazo a mostrarse
Carta de valor libidinal
Esto aparece a partir del primer paquete de sntomas.
Entonces, el nio rechaza el acto de escritura y lectura, porque se inhibe,
no est dispuesto a mostrarse ni a ver, pero por otro lado, en el otro
paquete de sntomas (en el recreo) s se autoriza la EXHIBICIN Y EL
VOUYERISMO. Entonces aparece una relacin Freudiana de la Actividad y
Pasividad.
Se trata de un anlisis absolutamente ncesario para poder trabaja con el
paciente.
Con esta dilucidacin semitica del sntoma es que se puede pasar al segundo
paso: CONSTRUIR UN PROYECTO TERAPUTICO.
Como premisas indispensables debemos tomar en cuenta:
a) La construccin de una lectura (expediente) particular de cada paciente
b) Se debe construir un espacio teraputico particular para cada paciente.
Para construir el espacio teraptuico nos basamos en una isotopa pulsional
scpica que nos permita organizar el conjunto de los sntomas.
La teora de la elipse se aplica al ESPACIO TERAPUTICO:
Se toma la forma de una elipse en contraparte del crculo, el crculo es una
figura con un slo centro que funcione como eje, de manera que no perimte
salirse de l, es decir, no permite el desplazamiento del lugar de la
enunciacin. En cambio, la elipse cuenta con dos centros, y de lo que se
trata es de lograr despazamiento de un centro (f1) al otro (f2)
F1 (centro 1) es el centro de la DICCIN, desde una posicin del YO, AQU Y
AHORA
F2 (centro 2) es el centro de la FICCIN, desde una posicn del L, ALL,
ENTONCES
Este espacio teraputico funciona como prtesis temporal, que poco a poco se
retira del nio, y sirve para que dentro de este espacio el nio sea capaz
de lograr el desplazamiento.
Ahora, esto necesita que el nio realice el desplazamiento de manera no
conciente a travs de actividades de creacin en las cuales pase de la
posicin del yo, aqui y ahora a la del l, all, entonces.
Mientras no hay desplazamiento el centro del al enunciacin es LA DICCIN
(F1) y podemos constatar que hay avances en la terapia porque el centro
de la enucniacin pasa al lado de la FICCIN (creando a partir de una
posicin del l, all, entonces.

Ente ambas posiciones debe haber una buena distancia, que permite lograr el
desplazamiento.
Lo que se propone entonces es un desenbrague de tipo ENUNCIATIVO, y lo que
requerimos para que se logre es que el sujeto HABLE.
Ahora, la ENUNICACIN no es suficiente para lgoar el desplazamiento pero s
es necesaria para lograrlo.
Cuando se trabaja desde la FICCIN, se realiza una estrategia de desembrague
del fantasma.
Recordemos que el nio se encuntra invadido y desbordado paor los sntomas
por lo que est en la posicin de NO SUJETO (no controla su comportamiento)
El tercer paso ser PROPONER el trabajo de creacin y elegir el adecuado
para el SUJETO.
Se cuenta con un gran nmero de actividades por hacer para lograr el cambio,
es decir se cuenta con diferentes SUSTANCIAS como la msica, la fotografa,
el arte, la danza, la escritura, etc...)
El sujeto no se encuentra en capacidad de elegir la sustancia en ese momento
por lo que el terapeuta deber proponerla.
Ahora, con qu criterio decidimos cul es la mejor sustancia para este
sujeto de este caso particular?
a) Hay que evitar tocar el tema del sntoma al elegir el espacio semitico.
En este caso, no es conveniente una actividad demasiado relacionada con el
cuerpo. (POr ejemplo, se rechazaran para este paciente actividades
teatrales, mmica, danza,,,)
b) Evitar un ssitema semitico que cosntituya resistencias al cambio. En
este caso, hemos visto que el nio rechaza la escritura y la lectura,
entonces no es conveniente trabajar con actividades de esta naturaleza.
A partir de esto se traza una lnea en un espacio libre de navegacin por
eliminacin de actividades que caigan en los polos antes nombrados.
Se elimin adems la msica para evitar espacios relacionados con el placer,
pues no se debe confundir el espacio de placer de un espacio teraputico.
Siguiente paso, realizar una mezcla para obtener una actividad creativa
adecuada. En este caso se mezclo:
- lenguaje oral
- una pizca de actividad corporal (porque sera torpe intentar suprimir
totlamente al cuerpo)
- Eliminamos lo que tenga que ver con la visin porque est en estrecha
relacin con el sntoma.
Y la actividad resultante para este caso fueron "LAS MARIONETAS"
Pues se usa una caja cerrada, en donde nadie ve al nio sino a las
marionentas y el nio no ve al pblico porque est escondido.
Es un excelente ejercicio del leguaje oral.
Se realizan varias sesiones con el paciente, y se deja que interacte con el
espacio semitico, y a partir de las FICCIONES que el nio crea, se comienza
el desembrague y el terapeuta puede "leer" cules son los fantasmas del

paciente.
ndices de que el nio a logrado un desplazamiento de f1 (diccin) a f2
(ficcin) podran ser el cambio de voz por ejemplo. Cuando el marco
teraptuico es bien elegido, el cambio de f1 a f2 es muy rpido.
Lo que la terapia permite es un trabajo de DESINCRETIZACIN, el sincretismo
es lo que lleva a las conductas de repreticin.
La terapia desicretiza a travs de la ficcin pues sta desbloque el cambio
y libera de las estructuras semiticas que se encontraban unidas.
As, el nio logra extraer del sntoma las estructuras actanciales y
narrativas.
Se ponen en evidencia los BLOQUEOS al cambio, el nio los supera al
distribuir los actantes (marionetas que representan situaciones) y se
produce una liberacin que conduce a la cura.
Progresivamente los sntomas desaparecen.
A diferencia de otras terapias, no es conveniente entablar interpretacin
con el nio, y hacerlo conciente de esto porque estaramos descubriendo sus
mscaras y entonces, provocaramos la inhibicin de su salida creativa y
evitara dejarnos ver a travs de sus ficciones sus fantasmas, y el
desembrague sera nulo.
La creacin debe ser una representacin del sntoma a distancia, por lo que
el espacio de creacin no debe ser controlado o dominado por el paciente, lo
debe hacer de manera inconciente, y en una actividad que no domine para que
no oculte sus fantasmas.
Suena muy interesante. Ahora, a m particularmente me gustara conocer
alguna aplicacin de esta propuesta en otros campos, por ejemplo, cmo se
puede llevar esto al terreno de la comunicacin grfica?
Bueno espero comentarios.
Hasta pronto
Mensaje 4669
De: "izavala"
Fecha: Jue Jun 17, 2004 12:24 pm
SEMITICA, PSICOLOGA Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Estimada Dora: estupendo resumen...y ya que de psicoanlisis hablamos, tiene
ud. un nombre emblemtico--el caso Dora que tendr ahora un siglo....re el
sntoma, viene claro de la medicina trad.. que Freud deconstruye diramos
hoy, en su posicin ante la formacin del sntoma. Lacan lo emplea ya desde
1956..por ah y lo va relacionado con el lenguaje, luego en su giro hacia
los 70, con el nudo borromeo (cuando entra en los matemas, Carnap, etc.), lo
retraduce syntohome (Joyce, por ejemplo...). Fin de anlisis? en un primer
momento, identificarse con el sntoma, luego el goce...
En fin, ya me gustaria estar en Puebla (ciudad que conozco desde mis aos
mexicanos), para reflexionar con uds. sobre estas cosas. saludos cordiales,
iz

Mensaje 4671
De: "Dora Ivonne Alavarez"
Fecha: Jue Jun 17, 2004 8:58 pm
SEMITICA, PSICOLOGA Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Hola amigos semioticians:
A continuacin comentar el tema de la cuarta sesin del curso de semitica
psicoanlisis, no sin antes aclarar que lo que les envo es lo que a mi muy
particular punto de vista, es lo ms relevante de cada sesin y que por
supuesto, escribo una vez que hube interpretado lo que el ponente ha dicho.
(El escribir me parece una buena manera de asimilar).
Recapitulo los puntos tocados con anterioridad: Historia no escrita de la
relacin entre semitica Greimasiana y psicoanlisis, duelo y melancola, el
anlisis semitico de la adolescencia bajo el concepto de fantasma, la
revisin de un caso psicoterpeutico de un nio de 9 aos a partir del cual
se explic la propuesta de Ivan Darrault para una terapia basada en una
teora de su autora llamada Teora de la Elipse.
Hoy Jueves, se plantea un caso diferente el de un chico de 12 aos con un
historial mdico truculento, cuyo caso haba sido diagnosticado como
psictico, y a partir del anlisis semitico se pudo constatar que el
diagnstico no era correcto, a partir de la teora de las instancia de Jean
claude Coquet, y la construccin de un cuadrado semitico poco ortodoxo que
permiti al ponente explicar su propuesta.
Empezar por recordar que el sntma es una represntacin de la unin del
fantasma con el cuerpo, y que el sntoma contiene el grmen para su cura.
El caso de este muchacho de 12 aos presntaba signos "psicticos graves" y a
travs de la psicosemitica se pretende establecer el recorrido de bsqueda
de la identidad, y la evaluacin de la terapia del recorrido del sujeto.
Las partes del tratamiento de este caso son:
1. Prlogo
2. Etapa de dibujo (reproduccin grfica) Presenta rasgos de proyeccin y se
enuncia desde la diccin, es decir, desde el yo, aqu y ahora.
3. Creacin de Fbulas o historias (Presenta rasgos de creatividad, y se
enuncia desde la ficcin, es decir, desde el l, all, entonces)
4. Generacin de un dilogo simblico entre terapeuta y paciente utilizando
personajes simblicos y dilogos ficticios.
Al finalizar esta etapa el paciente sali de su estado psictico.
El caso se comenz a tratar desde un prlogo, con el que se tuvo
conocimiento del trgico historial mdico de este paciente. A grandes
rasgos, se trata de un pequeo que pas los primeros aos de su vida en
largos periodos de hospitalizacin, pues haba sufrido de meningitis de
pequeo y esto le haba causado serveros daos, hidrocefalia entre ellos,
por lo que tuvo que ser intervenido quirrgicamente, para implementar una
bonba (me imagino yo que para drenar ela gua que se acumulaba en su cabeza).
Cuando su caso fue tomado presentaba los siguientes sntomas:

10

- No saba escribir
- No era capaz de ubicarse en espacio ni tiempo, no saba los das de la
semana, no distngua entre derecha e izquierda.
- No mira de frente.
-Tiene un esterotipo verbal que repite constantemente, la frase "AH DORMIR"
Los padres pudieron meterlo a una escuela especial para que se tratara de
incorporar a una vida social.
Los episodios antecedentes a la vida del paciente, van a actuar como
alimentacin de la creacin de ficciones que, como les coment en el mensaje
anterior, gracias a la teora de la elipse le permitirn generar el cmabio
desplazamiento de su estado inicial a uno nuevo.
Pero podran confundir al terapeuta para que diera un diagnstico
apresurado, colocando como causas de su problema sus desrdenes de salud, y
no necesariamente es as.
El paciente ha sido tratado buscando que reescriba su historia, que recree
el mundo para encontrar su lugar y reescribir su historia. El desplazamiento
buscado va de una estructura psictica (Diccin) a una neurtica normal a
travs de la Ficcin.
Para abordar esta propuesta, el expositor se basa en la teora de las
instancias de Coquet, que distingue 2 posiciones bsicas sujetales:
a) NO SUJETO: Aquel incapaz de asumir sus acciones, incapaz de juzgar sus
comportamiento, ni de controlarlos (es como su actuara en automtico)
b) SUJETO: Aquel capaz de asumir sus acciones.
Esta teora se apoya en la teora de la enunciacin de Benveniste remarcando
la existencia de os procesos: el de la PREDICACIN y la ASUNCIN.
El no sujeto predica pero no asume.
De manera que podramos inferir que el desplazamiento deseado en el caso de
este paciente es de la posicin de NO SUJETO a la de SUJETO.
Para pder explicar el proceso que el paciente fue siguiendo, Ivan Darrault
utiliz un esquema basado en la estructura del cuadrado semitico que, creo
lo ideal sera graficarlo pero el medio no me lo permite por lo que, tratar
de explicarlo, as que pido un poco de su voluntad e imaginacin figurativa
para que intenten reconstuir este esquema.
Sabemos que el cuadrado semitico est compuesto por una deixis positiva (la
cual ubicaremos en la columna izquierda) y una deixis negativa (la cual
ubicaremos en la columna derecha del cuadrado)
Se introduce entonces un el concepto del metaquerer, yo le entiendo como
tomar conciencia de la voluntad. En el curso se ha explicado como la
asuncin del querer ser, hacer o saber.
Bueno, el caso arranca con una entrevista entre el terapeuta y el chico de
12 aos en la cual el terapeuta, a travs de la pltica hace reaccionar al
nio de manera da seales de tomar conciencia de su edad, y de su bsqueda
de identidad (que es el centro del problema).
Esta es la razn por la cual se descarta tratar al nio como psictico, pues
normalmente el tratamiento que se le da es de tratar de controlar y mejorar

su estado, pero no de erradicarlo.

Semiticamente, esta reaccin del nio (que consiste bsicamente en ubicar
que ha crecido y que tiene ms de dos aos) es representado en el cuadrado
semitico partiendo de una primera posicin(p1), que se ubica en la esquina
superior derecha del cuadrado semitica, del lado de la deixis negativa: la
denegacin de la bsqueda de la identidad. El nio muestra en primera
instancia que no quiere buscar su identidad, con la frase estereotipada AH
dormir!!!
El terapeuta le plantea que no se puede dormir en todo momento a menos que
quiera actuar como un beb, y con este mensaje (no lo escrib literalmente
por cierto) "pica" al nio el cual responde con enojo, y pasa a la segunda
posicin (p2) que se ubicara dentro del cuadrado en la esquina inferior
izquierda del lado de la deixis negativa, en un SABER DE SU IDENTIDAD a
travs de la frase "ya no tengo dos aos, he crecido ms que mi perro" con
la que demuestra conciencia de su crecimiento pero adems, hay un rpido
movimiento de p1, (denegacin de la querer buscar su identidad) hacia p2
(saber de su identidad)
* Nota el metaquerer negativo ubicado en p1 no es una ausencia del
metaquerer, sino asumir que no quiere, lo cual no es una posicin del no
sujeto sino del sujeto.
Este primer movimiento demuestra que el muchacho no sufre de piscosis porque
la psicosis emplea al no sujeto y el psictico se instala en este rol, pero
el paciente que tenemos es capaz de aumirse y voerse de posicin por su
identidad.De manera que, nuestro paciente es un tipo que est al limite de
la psicosis.
SE PASA AHORA A LA ETAPA DEL DIBUJO, se trata de una proyeccin plstica.
algunas perspectivas psicoanaltcas consideran que cuando el nio se dibuja,
ese dibujo es una proyeccin de la identidad exacta del sujeto, lo cual
segn Darrault no es necesariamente as pues podra estar siendo un
aporyeccin sobre s mismo pero no de su todo, es decir puede ser de una
parte de su identidad pasada o presente.
En el primer dibujo que el paciente hace, en este caso nos presenta una
identidad que ya supero. El trabajo de proyeccin a travs del dibujo pone
en juego, una instancia del enunciante a diferencia de la instancia
proyectada.
Cuando el paciente dibuja, adems realiza comentarios verbalizados
interactuando con su terapeuta.
No voy a describir cada dibujo ni sus movimientos porque no acabara en este
mensaje seguramente, pero lo que quiero dejarles es cul es la repercusin
de estas sesiones:
1. Se realizaron una gran cantidad de dibujos a lo largo de un ao, que
permitieron al paciente, proyectar un recorrido narrativo, pasando por tres
de las posiciones del cuadrado semitico utilizado por Darrault.
Pasando de P1 (Negacin de la bsqueda de identidad), bajo una relacin
grfica con uno de los cuatro elementos (fuego) a travs del dibujo de un
sol que lo lastimaba, y el elemento tierra, cuya relacin era de que lo
atrapaba, lo "enraisaba" si se le ocurra abrir las persianas del lugar
donde se encontraba, del lugar donde poda dormir. Podemos ver que hay temor
de salir, de abrirse al mundo.Bien, pasa de P1 a P2 llendo de la deixis

negativa a la positiva asumiendo la bsqueda de su identidad, a travs de

plantearse cmo podra protegerse de aquel antidestinador que es el sol, el
cual es percibido por el paciente como un agente negativo, y entonces
descubre que puede haber un destinador liberador, sumamente protector que es
el agua. Entonces el paciente se mueve a una posicin p3, que por lo que
veo, le ha permitido al paciente establecer un par de contarios AGUA-FUEGO,
donde el agua es vida y el fuego tiene un valor de muerte.
La nica posicin que el paciente no toca dentro del cuadrado es P4 ubicada
en la esquina inferior derecha en la deixis negativa.
- La fase de dibujo constituye un primer momento de la terapia donde el
terapeuta logra ver la posicin del nio desde la diccin.
-El recorrido teraputico necesita ms que esto, necesita una estrategia de
desplazamiento a la ficcin para pder desincretizar el sntoma.
Dir slo que en el ltimo dibujo, el paciente ya no ve al sol como amenaza,
ya no necesita de la proteccin del agua, y la tierra no tiene la intecin
de hundirlo sino de servirle de soporte.
Maana les escribo lo que pasa con la segunda etapa de la terapia, la de la
ficcin
Mensaje 4672
De: "Eduardo Serrano Orejuela"
Fecha: Jue Jun 17, 2004 9:49 am
SEMITICA, PSICOLOGA Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Se puede leer una versin (en francs) del Seminario XIX de Jacques
Lacan, "Le savoir de l'analyste/... Ou pire", en
http://www.ecole-lacanienne.net/seminaireXIX.php3

11

Tambin en
http://www.elm.qc.ca/m-publications/lacan.htm
Pregunta para Iris: en qu sesin(es) se refiere Lacan a Greimas?
Cordialmente,
Eduardo
---------Visita
Semiotica Discursiva:
www.geocities.com/semiotico
Mensaje 4674
De: "Alberto Marani"
Fecha: Jue Jun 17, 2004 9:23 pm
SEMITICA, PSICOLOGA Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Estimada Da e interesados por el tema ( digo bien los interesados porque es
bastante largo y supongo que tedioso):
Voy a seguir la secunacia cronolgica y el desarrollo de los mails de Da para

12

ir introduciendo los comentarios que se me fueron ocurriendo por ahora -a modo

de notas al pie o intercaladas en el texto-; por lo tanto, convendra tener a
mano los mails de Da. Estas observaciones sern preguntas, definiciones,
sugerencias de rectificaciones y diferencias.
Vamos a empezar por dos diferencias. La afirmacin acerca del caracter inductivo
del psa. me parece un tanto apresurada y bastante cuestionable por su historia;
pero es insostenible que esta doctrina no haya propuesto una metapsicologa. Es
exactamente al revs, y me extraa mucho que Greimas haya podido pensar
semejante cosa, y que ese fuera uno de los puntos en que se produce su
distanciameinto del psa. (aclaro: la metapsicologa es la articulacin de las
tres dimensiones existentes en el aparato psquico:
1.la tpica -que se refiere a los lugares virtuales dentro de ese aparato; exite
una primera tpica, propuesta: inconciente, preconciente y conciencia; (en
Freud ms tardamente aparece una segunda tpica: yo, ello y supery);
2. la dinmica, que se refiere a las interacciones de fuerzas, el rechazo por
ejemplo de la represin sobre los representantes pulsionales;
3. la econmica, que da cuenta de la fuerza pulsional y su circulacin).
La metapsicologa es el corazn terico de la obra de Freud y si bien hay
diferentes posiciones tomadas respecto de ella en su totalidad o en algn
aspecto parcial (la vertiente econmica ha sido recusada por muchos analistas y
con slidos fundamentos, pero muchos somos los que nos valemos de ella).
Freud escribi doce trabajos centrales de metapsicologa; ms de la mitad se
perdieron y uno se recuper en los '80. De modo que aquella afirmacin sera
equivalente a decir que Greimas no se preocup por la Semntica.
Me gustara saber cmo, dnde, etc. fue el Coloquio sobre Lingstica y psa.
(cerca de 1998), y si -como resultara previsivble- existen actas.
Tanto el duelo como la melancola son producto de la prdida de un objeto
(objeto de amor, sea el que fuere), no de la prdida de un afecto.
Sigo. Ms abajo, y siempre en el primer mail, dice que la Semitica se pregunt
por qu hay dolor en el duelo. No creo, en principio, que sea una pregunta
pertinenete para la Semiotica, pero s para el psa.
Ms abajo deca Da que "Freud en su artculo evade la explicacin final"
acerca de qu lleva al yo a reuniciar al objeto -si es que entindo bien el
prrafo. No es as, y la respuesta que da, taxativamente, es que tiene que ver
con la recomposicin que impone -cuando tiene xito- lo que Freud llamaba
"Principio de realidad".
Ms abajo habla Da -o Darrault- de "metasujeto"; qu es?
Ms abajo, que sujeto y objeto se confunden; s, pero en la melancola, no en el
duelo.
En su segundo mail nos cuenta acerca del fantasma. As se denomina a la fantasa
inconciente. No es el fantaseo conciente o la actividad imaginativa. Es algo
bastante complejo, pero se puede decir que el tipo de fantasmas de que habla

Darrault se corresponden con el tipo de fantasas inconcientes que se construyen

(el concepto de cosntruccin se diferencia del de interpretacin). Implica al
sujeto en determinada accin concreta con un objeto mediante su "juncin",
digamos, un deseo se cumple por medio de esa juncin/disjuncin. Hay un sujeto,
un objeto y un hacer; esa es la razn por la que tan bien se puede traducir en
una secuencia narrativa una vez que es construida.
Una ltima observacin. No creo que en el adolecente y en el pber, "el cuerpo
genera producciones semiticas verbales y no verbales". Esa es la complicada
tarea del yo. Lo que genera el cuerpo se produce en lo que Eco llamara "el
umbral inferior de la semitica" (cf "La estructura ausente" y "Signo"). Se
trata de seales que debern semiotizarse. Esta es la razn por la que ese
trayecto resulta tan afn a ser analizado segn el la secuencia -postulada por
Greimas-, el "recorrido generativo".
Me gustara saber si toda esta lata sirve para algo y para alguien. Si es as,
tratar de seguir con el siguiente mail de Da.
Saludos de
AM.
Mensaje 4678
De: "Alberto Marani"
Fecha: Vie Jun 18, 2004 5:52 pm
SEMITICA, PSICOLOGA Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Sigo con las observaciones a la transcripcin del seminario de Puebla.
En el mail sobre la tercera jornada del seminario, Da habla (seguramente
citando a Darrault) de la necesidad, para operar en el marco de una psicoterapia
o de un anlisis -as sea de la manera original y heterodoxa de la "teora de la
elipse"- con una teora del sujeto. Si bien hay algunas referencias que orientan
respecto de esa concepcin del sujeto, como por ejemplo cuando del paciente se
dice que estaba en posicin de no-sujetoa causa de sus sntomas, creo que sera
necesario explicitarla ms.
Respecto de la pregunta de Da sobre el sntoma. Para Freud y los freudianos en
general, el sntoma es una formacin transaccional entre aqullo que retorna de
lo reprimido y la defensa que lo atrapa en sus mallas e imprimindole
deformaciones permite su presencia en la conciencia.
Los tiempos de la formacin de sntomas son as: algo fue reprimido; es de este
modo desalojado de la conciencia y el preconciente y pasa a lo inconciente; all
se mantiene pero enva "retoos" que suelen denominarse - a partir de Lacan"formaciones del inconciente": lapsus, actos fallidos, sueos, chistes,
sntomas.
El sntoma implica un presencia ms estable en la conciencia, pero su acogida
slo se puede dar a travs de esa deformacin que le impone el yo. Es un mix,
digamos, entre lo reprimido y la defensa. Se lo admite a condicin que se
disfrace para hacerse tolerable. Ahora bien, relativamente tolerable, porque
asimismo produce algun grado -que puede llegar a ser insoportable- de displacer,
como una molestia permanente. Aunque al mismo tiempo entraa una cierta forma
"malograda" de saatisfaccin. Los sntomas, decia Freud, son (buena parte y,

13

como deca, arruinada) de la vida sexual del neurtico.

Voy a leer el envo de la cuarta jornada y si se me ocurre algo que considere
pertinente, envo alguna nota.
Los saluda,
AM.
Mensaje 4680
De: "izavala"
Fecha: Dom Jun 20, 2004 1:19 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Estimados amigos: un comentario para reflexin...quizs pueda interesarles.
Si seguimos las enseanzas lacanianas con cierto rigor, habr que comenzar
por aceptar que no hay metalenguaje. Ms claro an (y aqu me dejo deslizar
por Miller 1991:75): no hay un metalenguaje, sino varios. Todo lenguaje
formalizado es lenguaje-objeto, toda lengua puede hablar de s misma, es en
s meta-lenguaje y lenguaje-objeto: nadie trasciende la lengua que habla,
esta no tiene lmite, no distingue la verdad del error, y en ella se enlazan
y se encabalgan lenguaje-objeto y meta-lenguaje (uso y mencin). El texto de
Miller es : Miller, Jacques-Alain. "Teora de lalengua", en Matemas I.
Manantial:Buenos Aires, 1987:59-78.
-----."U o no hay metalenguaje", en Matemas II. Manantial:Buenos Aires,
1991:73-79.
Saludos....iris m. zavala
Mensaje 4682
De: "Dora Ivonne Alavarez"
Fecha: Lun Jun 21, 2004 2:03 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)

PSICOANLISIS

14

15

> Hola amigos semioticians:

En el ltimo mail que mand qued inconcluso el transcurso del caso de
terapia que se analiz, en este mail, les dejo el texto de mi mail anterior
para que encontremos el hilo, y lo que escribir en MAYSCULAS es la segunda
parte del caso en cuenstin.
SLO PARA RECORDAR, SE TRAT UN CASO DE UN CHICO DE 12 AOS A TRAVS DE LA
TEORA DE LA ELIPSE PROPUESTA POR IVAN DARRAULT QUIEN BUSCA A TRAVS DE LA
SEMITICA LIGADA AL PSICOANLISIS AYUDAR AL PACIENTE A REALIZAR UN
DESPLAZAMIENTO DE SU CENTRO DE CONFLICTO A UNA POSICIN DISTINTA A TRAVS DE
LA FICCIN.
EN EL MAIL ANTERIOR COMENT COMO SE HABA TRABAJADO A TRAVS DE LAS
ACTIVIDADES DE CREACIN, EN ESTE CASO ESPECFICO EL DIBUJO EN EL REA DE LA
DICCIN PARA COMPRENDER EL PROBLEMA DEL PACIENTE. AHORA LES COMENTO LA
SEGUNDA ETAPA DEL TRABAJO EN LA FICCIN.
LA ETAPA DE DIBUJO NO ES SUFICIENTE PARA COMPLETAR LA TERAPIA, PUES, DA LUZ
DEL PROBLEMA DEL PACIENTE A TRAVS DE LOS SIGNOS QUE DIBUJA, GENERNDOSE UN
CUADRADO SEMITICO PERO HASTA AH NO HAY DESPLAZAMIENTO, POR LO QUE ES
NECESARIO GENERAR UNA ETAPA CREATIVA, CON LA AYUDA DEL TERAPEUTA. STA
CONSISTI EN INVENTAR FBULAS.

EL PACIENTE INVENT FBULAS TODAS sobre UN NO SUJETO QUE QUIERE DEVENIR EN

SUJETO, EJEMPLO:
UN SANTA CLAUS QUE NO QUERA DAR REGALOS
BICICLETA QUE NO QUIERE RODAR
UN PERRO QUE NO QUIERE MORDER
UN ZORRO QUE NO QUIERE COMER CONEJO.
ESTAS HISTORIAS MUESTRAN UNA LUCHA ENTRE SER UN SER CONCIENTE DE SUS
ACCIONES Y DECIDIR Y TOMAR CONTROL SOBRE ELLAS, CONTRA LA REALIZACIN DE
ACCIONES EN AUTOMTICO. ES DECIR, UN SANTA CLAUS DEBE DAR REGALOS, ESA ES SU
LABOR, UNA BICICLETA DEBE RODAR, UN PERRO DEBE MORDER Y UN ZORRO DEBE COMER
CONEJO.
ESTA FBULA EN PARTICULAR ES MUY INTERESANTE, PUES EL ZORRO ES "ECOLOGISTA"
Y NO QUIERE COMERSE AL CONEJO PERO STE LE HACE VER QUE DEBE COMERLE PUES SI
NO LO HACE LA POBLACIN DE CONEJOS EXCEDER LA CAPACIDAD DE LA TIERRA. EL
ZORRO OFRECE HACER EL ESFUERZO, Y EL CONEJO LE INDICA QUE YA LO HA HECHO,
QUE SE ENCUENTRA DENTRO DE SU ESTMAGO, Y QUE YA EST MUERTO. AQU EL
TERAPEUTA INTERVIENE Y CUESTIONA AL PACIENTE "CMO PUEDES HABLARME SI YA
ESTS MUERTO?
Y SE HACE UNA DESINCRETIZACIN DE LAS DOS POSTURAS, PUES EL TERPEUTA ENTRA
EN DILOGO CON EL PACIENTE JUGANDO EL ROL DEL ZORRO, Y EL PACIENTE EL DE
CONEJO, QUIEN RESPONDE "TU TE IMAGINAS QUE TE HABLO, YO NO LO HAGO PORQUE NO
PUEDO PUES ESTOY MUERTO"
ESTA ETAPA DE DESICRETIZACIN DEL SNTOMA ES CRUCIAL, PUES EN ESE MOMENTO SE
LOGRA EL DESPLAZAMIENTO GRACIAS A LA FICCIN. EL PACIENTE A LOGRADO SEPARAR
SU CONFLICTO ENTRE NO SUJETO Y QUERER SER SUJETO.
LO QUE SUCEDE ES LO SIGUIENTE, EL ZORRO ES UN ACTOR CON DOS INSTANCIAS
PRESENTES AL MISMO TIEMPO, LA DE NO SUJETO, PUES EL ES UN DEPREDADOR COME
CONEJOS POR INSTINTO Y NO CONTROLA ESE INSTINTO, Y LA DE SUJETO, PUES EL
QUIERE CONTROLARSE Y NO SEGUIR COMIENDO CONEJOS. LA FBULA NOS MUESTRA UN
ACTO FALLIDO PUES FINALMENTE EL ZORRO S SE COME AL CONEJO. ENTONCES, A
NIVEL DEL ENUNCIADO SE TRATA DE UNA HISTORIA DE FRACASO DEL NO SUJETO QUE
QUIERE SER SUJETO, PERO A NIVEL DE LA ENUNCIACIN, EL PACIENTE A LOGRADO
DESINCRETIZAR EL FENMENO Y A GENERADO UN TRIUNFO PUES, LOGRA EL
DESPLAZAMIENTO AL TOMAR CONCIENCIA DE ESTOS DOS ROLES. LA PRODUCCIN
SEMITICA HA SIDO UTILIZADA PARA CONTRARESTARSE A S MISMO (PAR DE
CONTRARIOS), Y ENTONCES EL PACIENTE SE VA A SERVIR DEL FRACASO PARA TENER
XITO EN LA BSQUEDA DE SU IDENTIDAD.
POR LTIMO SE PASA A UNA ETAPA DE ACTIVIDAD "TEATRAL" POR DECIRLO AS EN LA
QUE EL PACIENTE Y EL TERAPEUTA INTERPRETAN ROLES Y SOSTIENEN UNA PLTICA.
POR EJEMPLO, HYA UN DILOGO EN EL QUE EL TERAPEUTA HACE LAS VECES DE UNA
PLUMA QUE QUIERE PINTAR, Y EL PACIENTE EL DE UNA HOJA DE PAPEL QUE QUIERE
MANTENERSE LIMPIA.
OJO: LOS COMENTARIOS DEL TERPEUTA DEBEN SER PERTINENTES. EN ESTE CASO SE HA
VALIDO, DESDE MI MUY PARTICULAR PUNTO DE VISTA, DE UN LENGUAJE METAFRICO
PARA SER CAPACES DE ESTABLECER UNA SERIE DE RELACIONES SEMNTICAS QUE
REVELAN EL PROBLEMA, Y AYUDAN A AVANZAR DESDE LA POSICIN DE LA DICCIN A LA
DE LA FICCIN, LO QUE PERMITE DESINCRETIZAR EL SNTOMA Y POR LO TANTO
AYUDAN AL PACIENTE A RESOLVER SU CONFLICTO.

Mensaje 4683
De: "Paula Winkler"
Fecha: Lun Jun 21, 2004 2:09 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Estimada Dora: tu relacin de ese encuentro es muy interesante. Cuando finalices
tu crnica profunda del mismo, te pedira si puedes resumir la teora de las
instancias de Coquet, o indicar bibliografa al respecto. Atrae mucho ese caso
que explicas y la posible interrelacin entre psicoanlisis y semitica. Atentos
saludos a todos, Paula W.
Mensaje 4684
De: "Dora Ivonne Alavarez"
Fecha: Lun Jun 21, 2004 3:48 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Antes que nada agradezco los comentarios y participaciones de los
interesados en el tema de la semitica y el psicoanlisis, yo he aborado el
tema parafraseando a Darrault pues es quien ha impartido el curso, y por su
puesto, lo que les escribo contiene lo que yo he comprendido con respecto al
tema.
Voy a concluir esta serie de mensajes con la ltima sesin del seminario en
la cual se realiz otro caso de aplicacin de la semitica pero esta vez
trabajando sobre una obra de arte, lo cual, debido a mi formacin como
diseadora grfica me pareci muy interesante.
La obra analizada es un anlisis de la esculatura de Moiss, ubicada en una
pequea iglesia italiana llamada San PedroInvncolo, en donde se cre una
tmba para Julio II (papa) y cuyo autor es Miguel ngel; la estatua de
Moises forma parte de la obra junto con 7 estatuas ms. El proyecto inicial
contaba con 32 estatuas, y la posicin que ocupa la de Moiss, en el eje
central inferior, no es la que originalmente ocupara.
El anlisis fue realizado por Freud para la Revista Imago en 1914, pero se
trata de un artculo que no firm como propio en este entonces, no fue sino
despus de 10 aos que reconoci su autora. Lo sorprendente es que, pese a
que las bases del psicoanlisis ya las haba establecido, Freud aborda el
tema sin seguir una metodologa psicoanaltica, por lo que ms bien se trata
de un anlisis semitico (segn Darrault), y ms bien dira, se trata de un
anlisis semitico-hermenutico, pues un acto hermenutico implica la
interpretacin de aquello oculto en el discurso a partir del conocimiento
del contexto, apoyndose en los signos visibles.
Yo sugerira que para que puedan ir siguiendo este mensaje tengan en
pantalla una imagen de la obra, que es muy fcil conseguir en la red en
cualquier buscador.
En el artculo realizado por Freud aparece parafraseado varias veces Goethe,
pero Freud no lo cita explcitamente.
El goce esttico pantea sus propios problemas para el anlisis y la
escultura tiene los suyos para la semitica. Darrault, se basa en trabajos
de Jean Petitau, quien ha realizado una gran cantidad de textos analticos

16

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sobre obra de arte.

Bueno, teniendo las bases comienzo:
La significacin de la bora de arte es no conetual, ms bien
antepredicativa, de manera que la significacin de la obra acta sobre
nosotros pasionalmente. Y el problema principal radica en tratar se
VERBALIZAR esa pasin, lo cual resulta prcticamente mediocre porque la
pasin rebasa al lenguaje oral.
Segn Jean Petiteau la obra de arte supera los lmites del entendimiento e
induce pasiones. Tiene capacidad manipulatoria que el entendimiento no puede
conocer o lo hace de manera muy vaga.
1. Freud se encuentra con la bora y tiene con ella un pasaje de gran
INTENSIDAD PASIONAL que lo arrebata
Recordemos que el SUJETO es capaz de juzagar la obra, controla su
percepctin y genera conceptualizacin, y que en el NO SUJETO se produce una
pasin incontrolable, a travs de la obra, del ARTE y se produce entonces el
goce esttico.
El problema esencial es entonces, la INCAPACIDAD DE CONVERTIR TODA ESA CARGA
PASIONAL QUE PRODUCE LA OBRA EN PALABRAS. lo cual es un problema netamente
semitico.
La obra de Moiss es construida de la siguiente manera:
a) Se tiene una historia verbal, un discurso del texto bblico en el xodo y
b) Miguel Angel produce la bora de arte a partir del discurso bblico.
Pero Cmo reconstruir por la va inversa?
Freud indica su necesidad de CONTEMPLACIN PRONUNICADA para descubrir la
esencia esttica, no es un juicio inmediato. Setrata de un CURSO
INTERPRETATIVO.
Freud, era incapaz de sentir pasin por la msica por ejemplo, porque
considerabal que no permita la contemplacin, que es segn l, es el
momento en que se es capaz de sentir placer.
Segn Freud, la msica no le permita ocupar la posicin de NO SUJETO y
entonces no poda evitar juzgar de primera instancia.
A mi me gustara que los amigos semioticians interesados en el aspecto
MUSICAL comentaran un poco a cerca de esta postura Freudiana, porque, yo
particularmente no coincido con ella. Me parece que el abordaje de la msica
se realiza tal vez de manera distinta, pero es igualmente capaz de producir
placer y pasin.
En cambio dice sobre la plstica que se requiere de instalarse en la
posicin de no sujeto y dejarse invadir por la pasin para que se d el goce
esttico.
"No hay percepcin comprensiva sin un estado psquico de emocin (pasin)"
RECORRIDO DE RECUPERACIN DE LA OBRA ARTSTICA:
A) Etapa pasional del sujeto, impulso para la creacin de la obra (Esta

etapa fue realizada por Miguel ngel)

B) Reencuentro del lector con la obra creada, en quien surge una emocin
intensa (repeticin de la pasin del creador en el lector) A m me parece
que no podemos hablar de una repeticin en sentido estricto pues las
pasiones se viven de manera particularizada en cada individuo, pero si de
una resonancia de la pasin del autor en el lector, y de una apropiacin y
vivencia ntimas de la pasin que el obra produce en el lector. Se trata
desde mi punto de vista, de un momento de comunin entre el autor y el
lector a travs de la obra de arte, y lo que tienen en comn es la emocin
que sta produce.
C) Repeticin de la pasin creadora en el acto de CONTEMPLACIN
D) Interpetacin, en donde el lector se encuentra con un sentido, Qu ha
producido la emocin?
E) Aparicin de un goce esttico de la emocin que se produce de la
revelacin de la emocin y crece.
"Una mala interpretacin de la obra esttica es fra, y PIERDE la pasin que
ha sido plasmada y transmitida en una obra de arte".
El objetivo de Freud en el anlisis de la obra esttica radica en conservar
la intensidad pasional.
Cmo lo aborda?
1. Realiza una lectura de la literatura escrita sobre esta obra (Moiss) y
los pasajes que la inspiraron, as como de su autor. (Recopilacin
bibliogrfica)
2. Contemplacin, prestando atencin a aspectos como la psocin de las manos
principalmente y la expresin del rostro (Observacin detallada)
3. Inicia anlisis semitico en primer lugar de la expresin de la cara, en
donde encuentra un coctel pasional complejo mezclando como significados la
clera, el dolor, y el desprecio, a partir de los significantes de "CEO
FRUNCIDO-CLERA", "MIRADA-DOLOR", "BOCA-DESPRECIO"
La obra es entonces una represtacin de un momento significativo y crucial,
de una serie de momentos, como si pensramos en un filme, y congelaras la
imagen en aquel momento lleno de emocin, en este caso, el momento en que
Moises baja del Sina con las tablas de la ley en la mano y se encuentra con
que su pueblo est realizando una fiesta pagana, adorando a una estatua de
oro. Lo que segn el xodo le indigna y lo mueve a aventar las tablas de la
ley contra ellos.
La pintura y la escultura representan un momoento y slo uno, y puede dar
cuenta de lo que le antecede y le precede. El mrito est en elegir aquel
momento ms significativo.
El momento capturado permite al lector hacer la INFERENCIA sobre el antes y
el despus.
Bueno, Freud sigue su anlisis ahora de la posicin de las manos,
principalmente la mano derecha con la cual se toca la barba y mantiene
sujetas las tablas de la ley . La tesis que propone Freud sobre este signo
es que Moises se resiste al impulso de lanzar las tablas contra los hebreos,
es decir, hace evidente una contradiccin entre la obra de Miguel Angel y
el texto bblico del xodo.

Analizamos ahora 3 etapas diferentes de la pasin sentida por Moiss segn

la obra de Miguel ngel revelada a travs de la escultura:
El pi conserva el estado colrico con la intencin de agredir al Pueblo.
El dedo ndica de la mano derecha que sujeta la barba es una retencin.
La mano izquierda manifesta un acto de negacin de lo que explica el pie.
El rostro de traduce como el resultado de esa mezcla pasional y el desprecio
es resultado de que la clera sufra una negacin. (contencin de la pasin)
La musculatura del personaje expresa materialmenta al logro psquico de
vencer su propia pasin en nombre de una misin y un destino al cual ha sido
llamado.
La conclusin a la que Freud llega es a la siguiente:
Miguel Angel no representa el episodio bblico, sin que ha plasmado a otro
Moiss superior al de la narracin literaria pues no sucuambe ante su clera
y retiene y protege las tablas de la ley.
Tenemos aqu un par de contrarios formado por el sujeto pasional de la
inhibicin contra el sujeto pasional de la pulsin.
De manera muy particular considero que la riqueza de la obra de arte radica
en las n posiblidades interpretativas de la obra como discurso. Pues
seguramente cada uno de ustedes podr observar la obra, y encontrar otros
significados, y ltal vez centrar su atencin en otros aspectos de la obra
que no son relevantes para Freud (aqu entra en juego la Teora de la
Relevancia creo yo)
Lo que es verdad, es que este artculo nos deja ver adems que el contexto y
las circusntancias vividas por el autor del anlisis (Freud) intervienen en
su forma de percibir y abordar la obra esttica, y que lo llevan a lograr
una suerte de identificacin con el Sujeto. Pues su anlisis es un texto
autocentrado, tena la motivacin de comprender el encuentro pasional de su
persona con la obra.
Cabe mencionar que antes de realizar este anlisis, Freud haba tenido una
ruptura con Yung, quien era discpulo de Freud, y a quien vea como su
sucesor dentro del Psicoanlisis.
Freud se identifica con el Moiss de Miguel Angel personalmente, y a Yung
con el pueblo traidor.
Hasta aqu llegamos con las sesiones del seminario.
Me parece que lo ms rescatable del seminario fue ver en accin a la
semitica sirviendo de centro para el trabajo de un rea humana bastante
compleja abordada desde la perspectiva del psicoanlisis. Esa posibilidad de
la semitica de ayudar a solucionar problemas, en casos 100% prcticos, es
lo que en lo particular me interesa de ella, y creo que esto consisti la
riqueza del seminario. La semitica fue necesaria para resolver casos
clnicos, para comprender los sntomas de un paciente, para plantear una
reconstruccin del sujeto, para realizar una desplazamiento de la posicin
patolgica a la de un ser "neurtico normal", y como herramienta prctica me
parece sumamente potente.
Ustedes qu opinan?

PD. Gracias a los amigos semioticians que siguieron con atencin dedicando
su tiempo a esta humilde intervencin que he querido compartir con ustedes,
y que si les parece bien podemos seguir comentando.
Mensaje 4685
De: "Paula Winkler"
Fecha: Lun Jun 21, 2004 4:48 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Dora: has dado un panorama nada humilde, entiendo yo.
En cuanto al trabajo semitico hermenutico que ofreces sobre Freud, para
abrir el comentario al que invitas, puedo decir lo que sigue:
1)la obra de arte, precisamente porque lo es, es polismica. Por tanto
invita a muchsimas lecturas diacrnicas o sincrnicas, con el lmite de la
razonabilidad del mensaje artstico, supuestamente recuperado en las tantas
atribuciones de nuevos, iguales o distintos significados que hacen quienes
la contemplan.
2)la misma obra puede ser pasible de distintas atribuciones sgnicas. En mi
caso, jams podra haber partido de ese anlisis de Freud. Primero porque no
soy psicoanalista y segundo, porque no comparto el sistema de ideas que nos
viene del siglo XVIII de que una obra es artstica cuando es capaz de
suscitar pasiones.
3)Aunque lo ltimo sea cierto en un aspecto, lo siento impreciso. Y puesto
que no solamente la obra de arte engendra pasin de no-sujeto, parecera que
no fuera sta, entonces, una de sus caractersticas definitorias.
4)Sin embargo, en aquel comentario que nos traes veo la aplicacin no slo
de los conocimientos tcnicos, profundos e indiscutibles, propios de la
profesin de Freud, sino tambin de bastante semitica visual que Freud
demuestra haber conocido. Hay detenimiento en el cuerpo de la escultura de
Miguel Angel y un anlisis contrastativo con los textos bblicos en que el
artista pudo inspirarse.
5)Comparto contigo que esa interpretacin de Freud es hermenutica, lo cual
no implica que no acreditativa de sus dichos con el uso apropiado del
contraste con la semiosis bblica (adems de que se trataba de Freud, lo
cual ya hablaba de su profundidad).
6)La obra de arte se caracteriza por el uso de un lenguaje retrico fuerte.
Por eso permite varias lecturas, pero fundamentalmente permanece en el
tiempo. Qu es lo que hace que la cultura la recepte, valore (y hasta
sobrevalore), sea estatuto de nuevas obras y reconocida contextual y
cotextualmente, etc. son caractersticas que, a mi juicio, continan siendo
un desafo para los estudios semiticos.
7)De ah la importancia de tomar un ejemplo.
Y si tal desafo existe para analizar el significado de la obra de arte y
atribuir, en su caso, significado al acto de recepcin de la obra por parte
de quien la contempla, ms desafo habr en estudiar el acto mismo de la
creacin artstica, que an en el caso de los grandes, que dominan todas las
tcnicas, sigue siendo un acto privado, de gran carga emotiva, espontneo y
como de creacin divina.
Muchsimas gracias y me gustara quedara abierto el debate. El material
trado por Dora y otros colegas lo justifica, cordiales saludos a todos,
Paula Winkler.

18

Mensaje 4686
De: "Dora Ivonne Alavarez"
Fecha: Lun Jun 21, 2004 7:32 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
HOLA PAULA:

PSICOANLISIS

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ENVO ALGUNAS REFERENCIAS IBLIOGRFICAS:

Discours (Le -) et ses instances, par Jean-Claude Coquet, tome XX - 1,
(1999), vol. n 39, 91-99.
Jean-Claude Coquet (Universit Paris-VIII), Pour une phnomnologie du
langage
COQUET, Jean-Claude
. Publications
. La Qute du sens. Le langage en question, PUF, 1997.
. Stabilit et instabilit des formes du langage , TLE, n 18, PUV,
2000.
. Le Discours de la passion , in Hlne Cixous, croises d'une ouvre,
Galile, 2000.
. Le Jeu des instances et des pronoms personnels dans l'analyse du
discours , in Linguistique et psychanalyse, Editions In Press, 2001.
. La Vague crative , in Du Sujet nonant, L'cole de Saint-Denis,
Degrs, n105-106, 2001.

DEBO ACLARAR QUE NO HE LEDO TODAS LAS FUENTES BIBLIOGRFICAS QUE CITO, MS
BIEN TRAT DE APOYAR UN POCO LA SOLICITUD DE INFORMACIN DE PAULA, ESTA
PROPUESTA ES TAMBIN NUEVA PARA MI, AHORA POR LO QUE HE BUSCADO AQU EN MI
PAS, HASTA EL MOMENTO NO HE ENCONTRADO TRADUCCIONES AL ESPAOL PERO ESPERO
QUE LAS HAYA.
EL CENTRO DE ESTUDIOS DE LA SIGNIFICACIN, POR OTRA PARTE, HA PUBLICADO EN
SU REVISTA NMERO 11 COMO TEMA CENTRAL EL DE LA SEMITICA Y PSICOANLISIS,
TAL VEZ CONTACTANDO A ALGUNO DE LOS MIEMBROS DEL CES INCLUIDOS EN ESTA LISTA
PODRAS OBTENER UN EJEMPLAR.
INDICO TAMBIN UN ARTCULO REFERENTE A LAS CUESTIONES DE SENTIDO DE JEAN
CLAUDE COQUET: (EST EN FRANCS ESPERO NO INCOMODAR.
Jean-Claude Coquet ( )

La qute du sens

Que le sens se fasse dans le langage et avec du langage, voil qui pour
sembler aller de soi n'en pose pas moins bon nombre de problmes auxquels
les linguistes auront su apporter quelques lumires. La particularit de cet
ouvrage est de considrer, partir d'une pratique de la smiotique, la
fois le devenir, le sujet nonant et la ralit gnralement tenus pour
extra-linguistiques. Le sujet qui parle n'est pas plus une illusion due au
maniement des signes qu'une instance extra-langagire: il est produit dans
et par le langage. Ce qui ne veut pas dire qu'il soit rductible au langage.
Il s'inscrit et se construit en lui. Comme aime le rpter l'auteur la
suite de Merleau-Ponty et de Benveniste (deux auteurs qui font rfrences):
"le 'je peux' du corps prcde le 'je pense' de la personne". Ce qui
implique que le sujet n'est pas le matre absolu de ce qu'il dit. A ce
propos les thses essentielles de Benveniste sont prolonges et corriges:
parler et assumer le langage ne vont pas toujours de pair; les rapports
entre smiotique et smantique doivent tre travaills en finesse. C'est,
semble-t-il, l'apport principal de cet ouvrage que de montrer de faon
convaincante, technique mais jamais abstraite, avec force rfrences
philosophiques et littraires, comment sujet et non-sujet (prdication et
assertion) collaborent la qute jamais acheve du sens. "Au fondement de
tout, il y a le pouvoir signifiant du langage qui passe bien avant celui de
communiquer."
Jean-Claude Coquet
La qute du sens, P.U.F., collection "Formes smiotiques", 1997
Francis Wybrands, ha realizado esta sinopsis del libro, espero les sirva.
Mensaje 4687
De: "Paula Winkler"
Fecha: Mar Jun 22, 2004 9:22 am
SEMITICA,
PSICOLOGA
Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Dora, muchas gracias. Leo bien en francs, por m no es necesario emplees tu
valioso tiempo en averiguar si hay traducciones al espaol. Se perfila una
obra compleja, pero valdr la pena ocupar parte de mi tiempo en vacaciones
para comenzar a descubrir, desde mi ignorancia, a este autor. Me he quedado
impactada con el ejemplo que trasmitiste. Cordiales saludos, a Semioticians
y a Juan tambin, Paula Winkler.
Mensaje 4689
De: Dominique Bertolotti
Fecha: Mar Jun 22, 2004 6:42 am
SEMITICA,
PSICOLOGA
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Estimados semioticians:

PSICOANLISIS

Como ustedes ya saben, por el dilogo

que aqu se ha suscitado, la semana pasada se llev a cabo en la Universidad
Autnoma de Puebla el curso de especializacin "Semitica y Psicoanlisis", el
cual estuvo a cargo de Ivan Darrault-Harris. Dado el inters que ha despertado
la temtica del curso y atendiendo a que las exposiciones fueron tan claras como
rigurosas, el Programa de Semitica y Estudios de la Significacin pone a
disposicin de quienes lo deseen la video-grabacin completa de las cinco
sesiones del curso. El costo del material, incluido el envo, sea al extranjero
o al interior de Mxico, es el siguiente: 150 dlares, para el exterior, y 1,

20

21

500.00 pesos mexicanos, para los coterrneos.

Para acordar detalles del depsito y envo, les ruego que se
comuniquen a la direccin del Programa: ses@siu.buap.mx
Muy cordialmente,
Lourdes Torres Ponce
y/o Dominique Bertolotti Thiodat
Programa de Semitica y Estudios de la Significacin
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
00 52 (222) 229 55 02
Mensaje 4690
De: "Alberto Marani"
Fecha: Mar Jun 22, 2004 2:05 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Durante la semana pasada pudimos tomar conocimiento del seminario que dict Ivan
Darrault Harris en el marco del Programa de Semitica y Estudios de la
Significacin de Puebla. Ofici como corresponsal de nuestro foro Da Alvarez, a
quien muchos se lo agradecemos, porque hizo un trabajo excelente.
Entre los tpicos Darrault habl de "la historia no escrita de las relaciones
entre la Semitica greimasiana y el psicoanlisis".
A partir de all quisiera hacer una propuesta (decente): iniciar un perodo de
recopilacin informacin acerca de la historia de las relaciones entre la
Semitica y el Psicoanlis (de todas las semiticas, no slo la graimasiana). La
misma puede ser enviada a la lista Semioticians por todos los que quieran
contribuir con lo que sepan, y puede tener la forma de relatos o de referencias
bibliogrficas -que se encuentran dispersas en distintos libros, revistas, etc.que ya posean, o con la que se vayan encontrando. Nuestro foro cuenta con
muchsimas personas que estn, seguramente, en condiciones de ofrecer esas
informaciones.
Por otro lado, se me ocurre que podramos formar un grupo de trabajo para
procesar la informacin que vaya llegando con el objeto de incluirla en un
cuerpo coherentemente narrado de esas historias.
El grupo de investigacin se podra constituir con todos los que quieran
participar.
Si estos dos objetivos iniciales se cumplen (la aparicin de informacin
proveniente de las miembros del foro en general y constitucin de un grupo para
procesarla), sera cuestin de establecer criterios para darle forma (tal como
est ocurriendo con la investigacin en curso acerca de La Universidad de la
calle).
Finalmente el producto qudara disponible en Semioticians para las eventuales
consultas que acerca del tema quieran hacer los interesados.
En una comunicacin durante el fin de semana el Prof. Juan Magarios estuvo de
acuerdo y adems alent calurosamente este proyecto.
Ahora se abre un primer tiempo para que Uds. enven sugerencias y podamos
verificar si efectivamente tiene andadura.

22

Los saluda cordialemente,

Alberto Marani.
Mensaje 4693
De: "Dora Ivonne Alavarez"
Fecha: Jue Jun 24, 2004 1:20 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
Y
PSICOANLISIS
23
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
A MI ME PARECE UNA BUENA IDEA, Y SI ENTIENDO BIEN, ENTONCES HAY QUE COMENZAR
A ENVIAR INFORMACIN SOBRE EL TEMA, Y COMPARTIRLA
PERO COMO SUGERENCIA CREO QUE SI ES NECESARIO QUE LA GENTE INTERESADA
COMIENZE A SUMARSE PARA QUE PODAMOS FORMAR EL EQUIPO DE TRABAJO.
Mensaje 4694
De: "Alberto Marani"
Fecha: Jue Jun 24, 2004 4:04 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Dice Da Alvarez, respecto de la propuesta de ayer acerca de recopilar
informacin sobre "la historia aun no escrita de las relaciones entre Semitica
y Psicoanlisis" y la formacin de un grupo de trabajo para darle forma:

24

"Y SI ENTIENDO BIEN, ENTONCES HAY QUE COMENZAR

A ENVIAR INFORMACIN SOBRE EL TEMA, Y COMPARTIRLA
PERO COMO SUGERENCIA CREO QUE SI ES NECESARIO QUE LA GENTE INTERESADA
COMIENZE A SUMARSE PARA QUE PODAMOS FORMAR EL EQUIPO DE TRABAJO."
Exactamente esa es la idea; si no estaba suficientemente clara, seguramente est
clara ahora:
pedimos tres cosas a quienes quieran colaborar:
1. informacin sobre ese tpico;
2. los nombres de quienes tengan inters en procesarla;
3. sugerencias acerca de estas ideas y formas de trabajo.
Saludos de
Alberto Marani.
Mensaje 4697
De: "Natalia Rome"
Fecha: Vie Jun 25, 2004 6:02 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
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SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Estimados Dora y Alberto,
Celebro con gran entusiasmo la sugerencia de formar un grupo de trabajo para
investigar los vnculos entre semitica y psicoanlisis. Hace unos aos que
estoy dedicada al estudio de algunos cruces entre la semitica peirceana y
el psicoanlisis lacaniano. Les ruego que cuenten conmigo para lo que
consideren necesario.
Natalia Rom
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires.

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Mensaje 4698
De: "rcerezo"
Fecha: Sb Jun 26, 2004 8:25 am
SEMITICA,
PSICOLOGA
Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Estoy interesado en participar. La relacin entre isotopa y "fantasmas" me
interesa en la explicacin entre imaginarios y realidad
Mensaje 4699
De: "Paula Winkler"
Fecha: Sb Jun 26, 2004 11:43 am
SEMITICA,
PSICOLOGA
Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Estoy interesada en participar en lo que sea comparativo entre Lacan y
semitica. Pero, puesto que soy una improvisada lectora y no ostento
vuestras profesiones, lo nico que se me ocurre pedirles es que me incluyan
en vta. lista, como lectora - comprensin de textos, con algn lmite de
tiempo, ya que lo ahorro lo que puedo, para aportar ideas "descontaminadas"
de ese saber especial. Mil perdones a Alberto si cree que mi propuesta no es
"decente", pero pienso que a todos nos mueve el mismo apasionado inters por
la semitica y por las ciencias. Saludos a todos, Paula Winkler.
Mensaje 4701
De: "izavala"
Fecha: Dom Jun 27, 2004 11:06 am
SEMITICA,
PSICOLOGA
Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Estimagos amigos: estoy muy interesada en el psicoanlisis y sus relaciones
con otras disciplinas. sera interesante colaborar en algo
interdisciplinario...gracias por toda la informacin sobre el curso en
Puebla, sera inaudito aqu en Espaa un curso universitario as..el
psicoanlisis como teora interpretativa--lo que ms me interesa, pues no
soy analista--es zona desertica. Personalmente tomo algn seminario o
participo en grupos de trabajo en la Escuela Lacaniana, sin duda los habr
en mexico, argentina pues son paises (con brasil y venezuela) de extensa
actividad psicoanlitica, donde siguen yendo a dar seminarios Miller,
Colette Soler (si no la conocen, magnfica, con ensayos realmente
extraordinarios sobre pessoa, rousseau, joyce, el banquete...entre otros).
Les ruego que me incluyan en la lista. gracias, imzavala
Mensaje 4702
De: "Alberto Marani"
Fecha: Dom Jun 27, 2004 2:53 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Estimados Semioticians:

PSICOANLISIS

Hasta el momento se han incluido para participar en este proyecto Da

Alvarez, Natalia Rome, Paula Winkler e Iris Zavala - grupo que parece que
se va organizando espontneamente: se han ido incluyendo por orden
alfabtico! Resulta muy alentador porque entre ellas hay quienes ya vienen
trabajando y conociendo bien acerca de Bajtin, Pierce, Lacan, Greimas,
anlisis de textos... No es una condicin indispensable, pero naturalmente
era esperable y ser de mucha utilidad.

26

27

28

29

Me parece que las posibilidades de inclusin deben quedar abiertas, hasta el

momento en que la tarea lo permita.
Estuve haciendo un repaso de mis fuentes y veo que hay bastantes referencias
y autores que han involucrado ambas disciplinas -y esto slo haciendo un
repaso mental y mirando de vez en cuanto mi biblioteca (es decir, sin -por
ejemplo- abismarme en Internet).
A grandes rasgos, textos y autores se pueden ir categorizando en dos grandes
grupos:
a. los que cruzan desde la Semitica al Psicoanlisis (aun para criticarlo,
como fue el caso de Bajtn, por ejemplo);
b. los que cruzan desde el Psicoanlisis hacia la Semitica.
Deberamos ver qu hacemos con las intersecciones entre Lingstica y
Psicoanlisis, algo que plantea de entrada cuestiones de mtodo, en al menos
dos sentidos: Si la Lingstica es considerada una regin de la Semitica
(como el propio Saussure la concibi), o al revs (clsica posicin de
Barthes, por ejemplo). En segundo lugar, con independencia de esta divisin,
sino por una cuestin de economa (extensin, tiempo, esfuerzo) si incluimos
la Lingistica o la dejamos fuera, posibilidad esta ltima que me parece ms
sensata.
Los saluda a la espera de novedades
Alberto Marani.
Mensaje 4706
De: "Paula Winkler"
Fecha: Dom Jun 27, 2004 8:18 pm
SEMITICA,
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Alberto: opino y prejuzgo: dejar afuera de momento la Lingstica es
pertinente, para centrarnos en el objeto de anlisis. Por supuesto, lo
sometemos a debate.
Saludos con afecto a Iris Zavala, y recuerdos para todos, Paula W.
Mensaje 4716
De: "izavala"
Fecha: Lun Jun 28, 2004 7:46 am
SEMITICA,
PSICOLOGA
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SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Estimados amigos: claro que el tema, en efecto, da para muchsimo. En mis
lecturas lacanianas los mas citados son claro Saussure, Pierce,
Wittgenstein..el interes de Freud y Lacan por la filosofa del lenguaje es
central en su pensamiento--el inconsciente est estructurado como un
lenguaje--pero como todo gran pensador toma aspectos y rechaza otros.
Re Bajtin: he trabajado mucho Lacan/Bajtin en varios libros, unidos por la
idea de una teora de la interpretacin, y lo que he propuesto en muchas
ocasiones como l.ectura retroactiva (aprs coup lacaniano, retroactivo en
Freud), y sintomtica, ademas de dialgica. So bre el froidismo en Bajtin:
en efecto el freud de bajtin no es lo mejor, parece escrito (y por lo visto
asi fue) como por encargo, y sabemos que es una crtica a freud. sin emb
argo, y hablando con dos de sus traductores-Tatiana Bubnova, Holquist, dems

30

31

de con su albacea lit.--el Rabelais se acus de froidiano cuando lo presento

como tesis. Tiendo a pensar en relaciones madre nutricia, etc. del carnaval
y la madre cocodrilo de freud...por ese lado s hay mucho, claro. en el
libro que corrdine Bajtin y sus apcrifos, es necesario ver los textos de su
albacea, y de Tatiana....lo mismo El acto tico...mis trabajo alli es tandem
bajtin/lacan, y tatiana me sostiene que el libro es froidiano! pero claro,
Freud estaba prohibido. No es de extraarse, los lacanianos lo tienen
dificil en cuba hoy da--los s por experiencia al ir a dar. conferencias a
Casa de las Amricas sobre el tema...
Yo con gusto colaborar en lo que pueda. excelente idea. saludos cordiales y
feliz cumpleaos como grupo!!!! imzavala
Mensaje 4717
De: "GL"
Fecha: Lun Jun 28, 2004 8:12 am
SEMITICA,
PSICOLOGA
Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Un saludo cordial al maestro y amigo, Juan Magarios, y feliz cumpleaos a
su vital criatura, que se ha convertido en un espacio de todos, tambin de
los linguistas.
Con esto doy de paso mi opinin sobre el debate. Creo que es pertinente que
la linguistica o los linguistas tambin puedan participar, teniendo en
cuenta sobre todo
que la problemtica es interdisciplinaria.
Cordialmente
GL
Mensaje 4729
De: "Dora Ivonne Alavarez"
Fecha: Lun Jun 28, 2004 8:21 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
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HOLA AMIGOS SEMIOTICIANS:

PSICOANLISIS

CURIOSEANDO POR LA RED, ENCONTR UNA PGINA QUE QUISIERA QUE VISITARAN,
PORQUE CREO QUE HAY MATERIAL INTERESANTE PARA REVISAR CON RESPECTO A LA
HISTORIA NO ESCRITA ENTRE LA SEMIITCA Y EL PSICOANLISIS:
http://www.psiconet.com/ PSICOMUNDO.
EN ESTE SITIO ENCONTR TRES TEXTOS INTERESANTES QUE VINCULAN AL
PSICOANLISIS CON LA SEMITICA PEIRICIANA:
EL PRIMERO
La lgica en Peirce: algunas herramientas conceptuales de inters para la
investigacin y el psicoanlisis - Gabriel O. Pulice - Oscar Zelis Federico Manson
EL SEGUNDO
La investigacin de las relaciones entre Ludwig Wittgenstein y Charles S.
Peirce - Jaime Nubiola
QUE A MI PARECER OFRECE REFERENCIAS RELACIONALES HISTRICAS MUY APROPIADAS
PARA NUESTRO TEMA DE INVESTIGACIN.
Y EL TERCERO EN REFERENCIA A LA IMAGINACIN:

32

33

El lugar de la imaginacin en la semitica de C. S. Peirce

Escrito por Fernando Andacht de la Universidad de Navarra, en donde tienen
un sitio dedicado a Peirce

This work aims to re-evaluate the importance of the human imagination in

the semiotic of C. S. Peirce. Based on a selection of texts from the
Collected Papers (from 1878 to 1903), it attempts to describe the formal
relationship between imagination and the controversial notion of semiotic
ground. This account of the imagination as a prerequisite for the creation
of new beliefs and habits also draws from the Aristotelian notion of
"ascending mimesis" and the Peircean normative science of esthetics.
Este trabajo busca reevaluar la importancia de la imaginacin humana en la
semitica de Peirce basada en una seleccin de textos de los Collected
Papers. Bsicamente describe las relaciones entre imaginacin y la semitica
contextual. En l hay un apartado en que habla de las Fantasas, lo que yo
haba comentado con anterioridad bajo el concepto de Fantasma que el
profesor Darrault tuvo a bien comentar en el seminario.
http://www.unav.es/gep/AF/Andacht.html
Creo que un punto de apoyo para nuestra investigacin sera poder establecer
los puntos de interseccin entre las posturas psicoanalsticas y las
semitica, para poder comenzar a determinar los nexos hsitricos y sus
antecedentes.
Mensaje 4739
De: "Natalia Rome"
Fecha: Mar Jun 29, 2004 1:14 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
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PSICOANLISIS
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Estimados amigos,
1)Me sumo al saludo y agradezco al Profesor Magarios por crear y hacer
crecer este espacio de reflexin sin dueos.
2)Al emergente grupo de semitica y psicoanlisis:
Entiendo que si la metodologa de abordaje ser, en principio, explorar las
remisiones bibliogrficas,
-citas, conceptos, ideas- en una u otra direccin, deberamos comenzar por
circunscribir aquello que entendemos por cada una de las disciplinas o reas
de estudios que cruzaremos. En este sentido, me parece que sera interesante
recorrer la discusin brevemente sealada por Alberto, a fin de elegir,
entre todos, el punto donde situarnos. Para abrir el debate, creo que
deberamos plantearnos en qu medida semitica y lingstica pueden pensarse
en trminos de continente-contenido para lo cual, deberamos establecer si
tal afirmacin (o su contraria) respondern a un criterio histrico, lgico,
poltico, etc.
En segundo lugar, deberamos encarar lo anterior teniendo en cuenta aquel
modo que nos permita abrir un horizonte de encuentro con el psicoanlisis,
esto es, preguntarnos cmo el psicoanlisis respondera a la cuestin que
suyace a la discusin semitica/ lingstica y que me atrevo -no sin dudasa simplificar en la relacin lengua-sistema semitico, donde por un lado,
una lengua se ofrece al investigador como uno ms -entre varios- sistemas

34

semiticos; pero, desde el punto del sujeto hablante -del hombre hablante
que encontramos en el mundo como dira Benveniste- la lengua materna resulta
el mecanismo de ingreso por excelencia en la capacidad de representar,
simbolizar y textualizar no slo la relacin del hombre con el mundo
exterior sino consigo mismo.
Por ltimo, tiendo a creer que el psicoanlisis se apoya en esta ltima
idea, con lo cual y creo que no deberamos desechar en una primera instancia
a la lingstica. Al menos, deberamos elegir qu lingstica puede ayudarnos
y cul no.
Espero que este embrollo aporte al menos puntas para la discusin.
Saludos a todos,
Natalia Rom
Mensaje 4741
De: "izavala"
Fecha: Mar Jun 29, 2004 2:14 pm
SEMITICA,
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Estimada Dora: gracias por la informacin sobre la red; el Grupo Lacaniano
tiene una revista virtual--NODUS. Revista virtual de la Seccin Clnica de
Barcelona --podria haber cosas interesantes. Puede interesar (por ser el
psicoanlisis con otras disciplinas, el de Amalia Rodrguez Monroy sobre El
banquete de Platn; y alguno mio sobre "Lacan y cmo leer los textos", pero
hay muchas otras en diversos pases--Brasil, Argentina, Francia claro,
Italia...y tres etcs. Incluyo algunos nombres que tal vez les puedan
interesar.
De los lacanianos, Jean Claude Milner, filsofo, y fil. de lenguaje, tiene
libros sensacionales: El amor de la lengua, y La obra clara --ademas de uno
sobre Mallarme--estupendos. Es el ms cercano a la semitica, si quieres.
Merece la pena.
Otro semitico, Augusto Ponzio, el albacea de Rossi-Landi, tiene muchas pp.
interesantes, es sobre todo bajtiniano y rosilandiano, claro! Los dos
grandes adelantados de la semitica en Italia son Cesare Segre y Maria
Corti; Cesare tiene mucho escrito, es uno de los grandes seores de la
semitica, pero a este sin duda lo conocen. Lo mejor de lo suyo est en
italiano, ibid. la Corti.
Por lo que s, pero habra que confirmarlo, Lacan se interes por Saussure,
Pirce y Wittensgstain; fue amigo de Benveniste, y en los tres primeros
seminarios (si mal no recuerdo), hay intervenciones de Benveniste. De los
padres--diriamos--de la semitica, de todos muy crtico, la semitica o fil.
del lenguaje le interesaron ms, me parece, para apoyar la idea que ampla
de Freud, "el inconsciente est estructurado como un lenguaje". Como suger
antes, el seminario An..(Encore), es muy claro al respecto; cf. su clase
sobre Sassure y la del signo.
Se interes por todo, era polidrico..por tanto, hay tanto filosofa,
literatura (son magistrales sus seminarios sobre Hamlet, El banquete, Joyce,
Duras, Gide..), cuanto de historia, esttica, estructuralismo (toma de
L.Strauss la idea de "estrructura", luego va afinando y se aparta. hay mucho
Heidegger, Hegel (amo-esclavo).
Jorge Alemn (argentino), un analista cercano a la filosofa ha escrito
libros sobre Lacan como creador (al igual que Heidegger), de una
antifilosofia. Merece la pena.
Tambien Harari (ah....no recuerdo su nombre) tiene pp. esplndidas sobre
Borge leido en clave lacaniana, y otros libros. como dirian en ingles: a

35

must!
Hay ms...si les interessa, como mas tiempo podra hacer una lista de Lacan
dialgico.
Re Freud y Bajtin, en Bajtin y sus apcrifos, mirar el art. de Amalia
Rodrguez Monroy, sobre Freud y Bajtin...tambien sus libros La huelga de la
cultura y El saber del traductor. Ambos muy buenos y un buen repaso de las
teorias del lenguaje de Lacan..
En fin, ya me dirs (dirn) si les interesa, lo que un admirado y querido
maestro llamaba "plumbeas erudiciones", quevedescamente, claro.
Hasta pronto, saludos cordiales, iris
Mensaje 4742
De: "izavala"
Fecha: Mar Jun 29, 2004 2:19 pm
SEMITICA,
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Perdon.....olvide decir que alude a Sauss, Peirce y Wiitt. ademas de a
Bernveniste y su famosismo libro. De los tres primeros (y fue muy amigo de
Jakobson) fue muy critico...ah y claro, tambien hay mucha ref. a Jakobson,
creo que en los seminarios de los 60, pero tendria que confirmarlo. Y nada
mas, asi estara mas claro, confio. gracias por la posibilidad de dialogo,
hace falta en estos tiempos! iris
Mensaje 4749
De: "Alberto Marani"
Fecha: Mar Jun 29, 2004 4:58 pm
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Estimados 962:

PSICOANLISIS

Da Alvarez dice: "Creo que un punto de apoyo para nuestra investigacin sera
poder establecer los puntos de interseccin entre las posturas psicoanalsticas
y las semitica [subrayado mo], para poder comenzar a determinar los nexos
hsitricos y sus antecedentes."
No se qu les parece a los dems, pero a m se me ocurre que ese excelente
objetivo podra ser, precisamente, uno de los resultados de la investigacin. Es
decir: qu decanta, una vez realizado el relevamiento de los textos, acerca de
cules fueron esos puntos de interseccin. Me parece que nosotros podramos
tener una serie de esos puntos -de hecho, seguramente muchos de los interesados
en este tema los tenemos-; pero sera ms bien de una forma de proyectar una
produccin propia, ms que una recopilacin de los que otros produjeron.
Con respecto a lo que deca "GL" en su mail de ayer, me qued pensando algo ms
despus de enviar el mo: contamos ya con el riguroso libro de Michel Arriv
sobre las relaciones de la Lingstica y el Psicoanlisis, y creo que el que
quiera conocer sobre el tema, va a encontrar all una fuente sumamente seria. De
hecho, por sus referencias acerca de la Semitica, ser una de las fuentes para
armar nuestra historia. De todos modos, otros podrn opinar de modo distinto y
eso nos llevar a que tomemos en consideracin sus fundamentos.
Los saluda,
Alberto Marani.
Mensaje 4755

36

37

De: "Alberto Marani"

Fecha: Mar Jun 29, 2004 9:02 pm
SEMITICA,
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PSICOANLISIS

Estimados Semioticians:
Este mail es un poco largo porque incluye la cita casi completa del mail de
Natalia Rome. No se si va a ser de inters, es simplemente para fijar algunas
posiciones personales, algo que va a seguir con las de otros. No creo que en lo
esencial, lo que sigue incida sobre la recoleccin del material necesario para
historizar la relacin S/Ps., excepto respecto de algo que hay que decidir creo
que a la brevedad: la inclusin o no de la Lingstica en su relacin con el
Psa.
Respecto de lo que deca en su mail de hoy Natalia Rome:
"Entiendo que si la metodologa de abordaje ser, en principio, explorar las
remisiones bibliogrficas, -citas, conceptos, ideas- en una u otra direccin,
deberamos comenzar por circunscribir aquello que entendemos por cada una
de las disciplinas o reas de estudios que cruzaremos.
En este sentido, me parece que sera interesante
recorrer la discusin brevemente sealada por Alberto, a fin de elegir,
entre todos, el punto donde situarnos. "
Mis comentarios irn precedidos de un guin, como el que abre los dilogos:
- Se tratara, en primer lugar de rastrear las referencias en textos (libros,
artculos, etc) que hayan puesto en relacin de trabajo a la Semitica y el
Psicoanlisis.
Natalia: "Para abrir el debate, creo que
deberamos plantearnos en qu medida semitica y lingstica pueden pensarse
en trminos de continente-contenido para lo cual, deberamos establecer si
tal afirmacin (o su contraria) respondern a un criterio histrico, lgico,
poltico, etc."
Y junto a este prrafo lo que Natalia dice en el prrafo final:
" [...] creo que no deberamos desechar en una primera instancia
a la lingstica. Al menos, deberamos elegir qu lingstica puede ayudarnos
y cul no."
- Respecto de este punto estn divididas las aguas. Personalmente me inclino
hacia la que piensa a la Semitica como incluyente de la lingstica por la
misma razn que apunta Natalia ms abajo:
"una lengua se ofrece al investigador como uno ms -entre varios- sistemas
semiticos". La relacin all es de continente(S) / contenido (L). Por supuesto
que no quiere decir que la relacin sea de una disciplina en detrimento de la
otra, como si se tratara de algo menor en trminos relativos. De hecho, es
posible que el desarrollo de la Lingstica sea mayor y ms extenso que el de la
Semitica.
Sigue Natalia: "En segundo lugar, deberamos encarar lo anterior teniendo en
cuenta aquel
modo que nos permita abrir un horizonte de encuentro con el psicoanlisis,
esto es, preguntarnos cmo el psicoanlisis respondera a la cuestin que

38

suyace a la discusin semitica/ lingstica y que me atrevo -no sin dudasa simplificar en la relacin lengua-sistema semitico, donde por un lado,
una lengua se ofrece al investigador como uno ms -entre varios- sistemas
semiticos;"
- Segn Freud -posicin que comparto-, en el Icc. hay signos. Es la formulacin
que le doy, no es una cita textual. Signos, no palabras. De hecho, creo
inclusive -se puede discutir, pero no creo que sea el momento, en todo caso- la
afirmacin de Lacan acerca del Icc. "articulado como un lenguaje", permite una
lectura en que el "como" expresa una relacin de "semejante, a la manera de", y
no de identidad, no es equivalente a decir "tal cual como el lenguaje". De
manera que desde este punto de vista, la relacin del Psa. es privilegiada con
la Semitica. La lingstica se asocia -desde este punto de vista- con el
Preconciente. El paso del signo (Icc) a la palabra (preconciente-conciente), es
el proceso para el que la Semitica est cada vez en mejores condiciones de
estudiar, describir y explicar. Repito que no es el momento de hacer mucho ruido
con esta discusin, porque nos desviara del eje: recopilacin de trabajos y
referencias.
Sigue NR: "pero, desde el punto del sujeto hablante -del hombre hablante
que encontramos en el mundo como dira Benveniste- la lengua materna resulta
el mecanismo de ingreso por excelencia en la capacidad de representar,
simbolizar y textualizar no slo la relacin del hombre con el mundo
exterior sino consigo mismo. Por ltimo, tiendo a creer que el psicoanlisis se
apoya en esta ltima
idea [...] "
- La lengua materna, sin duda; pero tambin la boca materna, las manos, el
cuerpo materno deja en el cuerpo del infans (el nio que aun no habla) su
huellas juneto y antes aun que la lengua materna en el sentido saussureano. La
mencin que hago a la boca es deliberada, adems, para incluir la prosodia. La
construccin del aparato psquico humano incluye la erogenizacin como condicin
indispensable (posteriormente problemtica), y eso lo hace la madre y los otros
significativos con su cuerpo sobre el cuerpo del beb y del nio.
Voy a ver si maana puedo enviar un mail con referencias a los primeros trabajos
de psicoanalistas argentinos que asociaron (lcitamente) la Semitica con su
disciplina, para seguir en la estela de los mails de hoy de Da y de Iris.
(A propsito: Iris, los trabajos de Amalia Rodrguez Monroy y tuyos estn el
"Bajtn y sus apcrifos", que vos coordinaste?)
Saludos de
Alberto Marani.
Mensaje 4757
De: Ricardo Muriel
Fecha: Mar Jun 29, 2004 6:41 pm
SEMITICA,
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SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Es siempre muy interesante hacer "clicks" entre las mltiples disciplinas.
Parece una especie de cocina intelectual. Hay una suerte de afn por encontrar
el "plato perfecto". Sin embargo, en este trabajo de empalme es relevante la
discrecin epistemolgica. Una discrecin que curiosamente ha sido abortada
cuando se trata del psicoanlisis. Para nadie es un secreto que esta postura

39

clnica ha sido utilizada en titnicas empresas muy diversas, a lo largo del

siglo XX y ahora el XXI. Los literatos creen encontrar en ella una especie de
bitcora que les dice qu es eso de escribir y qu es eso de "leer". As mismo,
caben en esta lista los socilogos, los antroplogos, los semilogos, los
politlogos, etc. Hay una larga lista de disciplinas que han sentido que de
algn modo el psicoanlisis les da luz sobre sus propias ideas. Si alguna vez a
Freud se le ocurri hablar de "la masa", los socilogos encontraron obvia esta
referencia. Si Lacan habl de estructura, entonces los
estructuralistas creyeron que Lacan se ubicaba entre ellos. Si Freud hablaba de
incesto, entonces los antroplogos creyeron que ese era el punto dbil del
psicoanlisis, pues su incesto no era una prohibicin en todos los grupos
humanos.
Hay que tener en cuenta que el psicoanlisis es y seguir siendo una postura
clnica y que su quehacer es enfticamente clnico. El psicoanlisis aplicado
no ha sido psicoanlisis en el sentido epistemolgicamente estricto. Ha sido una
suerte de retorcijn conceptual para forzar una mirada que corresponde a otra
disciplina. Desde sus inicios, esta postura terica del funcionamiento de la
mente humana, ha servido para trabajar con los neurticos (y me refiero a la
estructura neurtica) en pro de su cura. Ms adelante, la concepcin de la cura
ha sido trabajada por Lacan desde otro lugar, trabajada como aadidura del
proceso analtico.
Es curioso que las amistades de Lacan hayan contribuido a que diferentes
disciplinas tomen lcitamente los resultados de sus reflexiones, sin mirar
detenidamente de dnde provienen y cmo fue su tratamiento inicial. Lacan no
fue filsofo por comer en la mesa de Heidegger y su esposa. Tampoco fue
antroplogo por hacerse chistes en los cafs de Pars con Strauss. Ni tampoco un
semilogo as haya tenido una gran afinidad con Benveniste y Barthes. Es, sin
embargo, improbable que de no ser por este crculo de amigos quiz no haya
podido "estructurar" su freudismo tal y como lo hizo.
Barthes, por ejemplo, fue un gran lector de Freud y de Lacan. Y utiliza mucho de
sus trminos cuando se trata de hacer semitica. Pero, hay que tener en cuenta
su lugar, la referencia desde la cual desea explicar el fenmeno del lenguaje.
Barthes sirve al psicoanalista para hacer una tesis, s, para construir algunas
categoras de anlisis, si se quiere, en el discurso del sujeto. Pero, no le
sirve para encaminar a su paciente a una cura. Y creo que viceversa pasa algo
parecido. Todo queda en el deleite del terico, pero en la prctica no sirve
mucho, queda para que algunos seores ganen mucho dinero por sus disquisiciones
hecha libros... Lo importante aqu no es llenar libros. Lo importante sigue
siendo hacer de eso una prctica elocuente.
Un abrazo a todos,
Ricardo Muriel
Mensaje 4763
De: "izavala"
Fecha: Mi Jun 30, 2004 1:44 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
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SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Sr. Muriel: me parece muy bien su queja de los desusos y malos usos de
Freud, Lacan y por cierto....de quien sea. La interdisciplinariedad es la
base de cualquier gran pensamiento...solo revise ud. los hitos del pto.

40

occidental (el unico que conozco).

Solo responder a un par de referencias suyas--con distancia irnica--:
evidentemente toma ud. muy a la ligera las relaciones Lacan con otras
disciplinas....se cae de su peso que no tuvo una poca estructuralista por
haberle comprado a Levi Strauss su coleccin antropolgica, o se interes
por saussure por ser amigote de benveniste, y un largo etc. A lo largo de 25
aos se seminarios toc cuanto poda servirle para ser ms preciso y claro
de otras disciplinas (tambien Freud, por cierto, pero imagino que ex vox
populi)..l mismo lo dice en varias ocasiones, y en muchas aconseja a sus
estudiantes conocer otras disciplinas para ser buenos analistas..
Sobre las relaciones, cruces, reacentuaciones, entre Lacan y Heidegger..l
mismo explica qu le interes, vase su traduccin de Herclito, donde
estaba en juego el concepto Hen Panta, o el aprs coup (gewesend en
Heidegger)...entre otras cosas. Y podra seguir como diran los analistas
uno por uno..pero me parece innecesario. Sin olvidar que uno de los ms
apasionados defensores de la relacin Lacan/Heidegger es un analista, Jorge
Alemn....
En todo caso, para los lectores menos familiarizados con el psicoanlisis, y
Lacan en particular, Miller (su albacea y quien edita los seminarios) ha
escrito miles de pp. magistrales sobre relacviones con otros, i.e.
filosofa, semiotica...la biblio. es amplsima; lo mismo digo de otra gran
analista lacaniana, Colette Soler, por cierto, ya he sealado que tiene pp.
fundamentales sobre pessoa, joyce, rousseau....., Milner estudi
psicoanlisis con Miller, que ensea psicoan. en la fac. de filosofia de
Paris----entre otros.
Finalmente: es evidente que Lacan ha dejado su impronta en otras
disciplinas: ahi estn Derrida, Foucault, Badiou, Lyotard, etc. Y es
evidente tambien que en la actualidad muchos grupos de la Escuela Lacaniana
se decantan, justamente, por el saber interdisciplinario, por teoras de la
lectura. Solo lo invito a que le eche un vistazo a NODUS, a Freudiana, y
Cuadernos Andaluces de Psicoanlisis...Se intenta evitar as lo que Bajtin
llamaria "la crcel de las ideas estereotipadas". Saludos cordiales,
imzavala
Mensaje 4767
De: Juan Magarios
Fecha: Mi Jun 30, 2004 7:11 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Estimadas/os SEMIOTICIANS:

PSICOANLISIS

Gracias por todos los mensajes de salutacin enviados, que comparto en lo que a
todos nos corresponde y agradezco en lo que a m respecta. Y agradezco tambin
la paciencia de quienes han recibido, en estos das y con este motivo, ms
mensajes de lo tolerable.
Quera recordaros que todos los mensajes, con contenido terico, que ciculan en
SEMIOTICIANS, los recolecto en
www.archivo-semiotica.com.ar
Esto, ya muy repetido, viene a cuento de los mensajes sobre SEMITICA Y
PSICOANLISIS, puesto que se plante la intencin de trabajar sobre una temtica
que habr de irse configurando con ese contenido. Esos mensajes estn en esa
pgina (www.archivo-semiotica.com.ar ) y podis llegar a ellos, una vez abierta
la pgina web, pulsando ENTRAR y, en el NDICE que a consecuencia de ello se

41

presenta, yendo a
1.3.5 SEMITICA, PSICOLOGA Y PSICOANLISIS,
que tiene su propio hipervnculo. Pulsndolo, a su vez, se abre el archivo
correspondiente, el cual contiene 64 mensajes. Desde el mensaje 28 hasta el
final, o sea, un total de 36 mensajes corresponden a este tema.
Esto me lleva a sugerir que organicemos un espacio especfico, donde aparezcan
los mensajes tendientes a configurar y a realizar este estudio o investigacin.
O sea, no puede aparecer todo en SEMIOTICIANS, porque hay muchos miembros que no
estan interesados en el psicoanlisis y a los que les resulta pesado para su
correo recibirlos. La idea sera que esos mensajes no lleguen al correo de todos
los miembros, sino slo al de aquellos que expresamente manifiesten su inters
en recibirlos. Pero todos podrn consultar el estado de avance de la
INVESTIGACIN. Al igual que hice con LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE, acabo de abrir
en
www.centro-de-semiotica.com.ar
un espacio para el Proyecto de Investigacin al que, provisionalmente, he
denominado:
SEMITICA Y PSICOANLISIS
y en el que se irn ordenando y relacionando los correspondientes escritos que
vayan elaborando, en sus mensajes, los miembros de SEMIOTICIANS que decidan
participar de ese Equipo Virtual. Este lugar, que slo est identificado, ya
puede encontrarse en la pgina mencionada (www.centro-de-semiotica.com.ar ), en
el NDICE, bajo el hipervnculo de: 2 PROYECTOS DE INVESTIGACIN CON
METODOLOGA SEMITICA.
La discusin sobre la configuracin de este espacio-taller de trabajo semitico,
ruego que la hagamos dirigiendo los mensajes a mi correo particular:
jmagarinos@fibertel.com.ar
desde donde los distribuir a los que se inscriban
como miembros de dicho Equipo.
Las decisiones que se vayan adoptando se comunicarn a travs de SEMIOTICIANS,
pero evitaremos as la excesiva carga de mensajes en el Foro.
Cordialmente,
Juan
Juan Magarios de Morentin
Medrano 1670, 16, D
C1425GDB - Ciudad de Buenos Aires
ARGENTINA
Tel.Fax 54 011 4862 4813
www.archivo-semiotica.com.ar
www.centro-de-semiotica.com.ar
www.semiotica-on-line.com.ar
www.yahoogroups.com/group/semioticians
Mensaje 4776
De: "izavala"
Fecha: Jue Jul 1, 2004 2:59 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Muy estimado amigo: si te agradec, .como unas mil personas este espacio,
permteme felicitarte por el de hoy: muy importante, como has reconocido, en

42

lo que concierne a la tarea del pensar. Despus de mi ltima carta, he

estado pensando mucho en las relaciones semitica y psicoanlisis. Ms que
buscar huellas de grandes semiticos en Lacan, no sera, quiz, mejor
pensar en qu relaciones fructferas se pueden establecer entre ambos? que
aportara Lacan a la semitica?
En este recin terminado siglo XX la gran aportacin freudiana fue el
inconsciente...se tratara de ver entonces la palabra del inconsciente, su
marca, su huella en toda creacin humana; el sujeto dividido entre el saber
que no se sabe y el mundo consciente. Es todo De ah que muchos--no
todos--los conceptos lacanianos y sus magnficas incursiones por la palabra
y el lenguaje son de gran soporte terico. Sin olvidar que para el psicoan.
estamos enfermos de lenguaje, somos palabra doliente y viva. Ah, me parece,
est el reto.
En fin, qu opinas? Me gustara saber tu opnin. Gracias y again,
enhorabuena. iris
Mensaje 4777
De: "Eduardo Serrano Orejuela"
Fecha: Jue Jul 1, 2004 5:56 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Los interesados en las relaciones entre semitica y psicoanlisis
encontrarn de provecho el captulo "Smiotique et psychanalyse:
Action, passion, pulsion", del libro de Driss Ablali: La smiotique du
texte: du discontinu au continu. Paris: L'Harmattan, 2003.
Tambin pueden interesarles los captulos de la segunda parte del libro
de Anne Hnault (dir.): Questions de smiotique. Paris: PUF, 2002.
A.J. Greimas: "De la nostalgie: tude de smantique lexicale"
Jacques Fontanille: "Smiotique des passions"
Jean-Franois Bordron: "Perception et nonciation dans l'exprience
gustative"
Per Aage Brandt: "Qu'est-ce que l'nonciation?"
David Savan: "La thorie smiotique de l'motion selon Peirce"
Vincent Colapietro: "Notes pour une esquisse de la thorie peircienne de
l'inconscient"
Drude von der Fehr: "Art et instinct"
Lucia Santaella Braga: "L'esthtique de Peirce et l'art"

43

Cordialmente,
Eduardo
---------Visita
Semiotica Discursiva:
www.geocities.com/semiotico
Mensaje 4778
De: From: "roxana meygide"
Sent: Thursday, July 01, 2004 10:25 AM
SEMITICA,
PSICOLOGA
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Estimado Juan:

PSICOANLISIS

Ante todo mi ms clida felicitacin por stos 5 aos de semioticians

que le deben mucho de su existencia a la labor que Ud. realiza.

44

Quisiera estar incluida en el grupo que recibe los mails sobre semitica
y psicoanlisis, tema que es de mi mayor inters, aunque no se si
participar activamente de la investigacin. Por el momento no puedo
comprometerme a ms de lo que ya existe en mi agenda.
Un fuerte abrazo,
Roxana meygide
Mensaje 4779
De: "Natalia Rome"
Fecha: Jue Jul 1, 2004 6:13 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Estimado Alberto,
Ya percibo los primeros frutos de este intercambio. Tus reflexiones, adems
de claras y justas, me permiten repensar algunos conceptos. Encuentro
absolutamente acertado tu comentario y adhiero, desde all, al recorte
propuesto.
Saludos a todos,
Natalia Rom
Mensaje 4781
De: "Alberto Marani"
Fecha: Jue Jul 1, 2004 9:32 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Muchas gracias a Eduardo Serrano O. por las referencias que nos facilita.
Tomamos nota para incluirlos en la secuencia que investigamos. Por lo que puedo
percibir, se trata de semiticos que abordaron el Psa. Fantstico!

45

46

Saludos de
Alberto Marani.
Mensaje 4790
De: "Alberto Marani"
Fecha: Mi Jul 7, 2004 4:06 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)

PSICOANLISIS

Estimados Semioticians del grupo S & Psa.:

Estoy con muy poco tiempo en estos das, pero para continuar nuestro trabajo,
les envo un mail con varias referencias bibliogrficas.
Voy a hacer una enumeracin de trabajos de autores argentinos acerca de S & Psa.
que, en casi todos los casos, se refieren a trabajos desde el Psa. y contando
con la S.
Adems del libro apuntado por Da Alvarez de los argentinos Pulice, Zelis y
Manson, ms reciente debemos apuntar los siguientes.
Salvo error u omisin fue David Liberman quien en este pas recurri a la
Semitica desde su primer libro, La comunicacin en la teraputica

47

psicoanaltica (Ed. EUDEBA) , all por el ao 1962. Y culmin en una versin

ampliada en el ao 1976 con el libro Lingstica, interaccin y proceso
psicoanaltico (2 tomos), Ed. Nueva Visin. All Liberman recurra a las tres
dimensiones en que Morris despleg las vertientes semiticas para analizar los
estilos discursivos y culminar en una nosotaxia organizada por esas categoraa
(semntica, sintcticas y pragmtica).
Creo que un antecedente en esta lnea para Liberman fueron los trabajos de H.
Ruesch, Disturbed communication, de 1957 y La Comunicacin teraputica, del ao
1962 y del mismo Ruesch y Bateson: Comunicacin: matriz social de la
psiquiatra, de 1951 (con edicin de Paids Bs. As., en 1965.
Creo que otros argentinos, Ernesto Liendo y Mara Carmen Gear de Liendo,
tambin fueron pioneros en este cruce. El libro de ellos, que yo no tengo pero
que alguna vez conseguir, se llamaba Semiologa psicoanaltica es del ao 1975,
creo, al menos de ese ao es la edicin francesa.
Tambin estn los libros de Isidoro Berenstein: uno sobre sueos y el otro sobre
familias, con una base terica greimasiana. Ambos de Paids, de la dcada del
'70, pero que no encuentro ahora en mi biblioteca.
Un trabajo sobre Psa. de alguien venido de la crtica literaria y la Semitica:
Teora de las representaciones de David Maldavsky (Nueva Visin, 1977). En otros
libros el mismo autor toma algunas cosas de la Semitica (y de otras disciplinas
afines).
Tambin existieron investigaciones de Vern y Slutzky: Comunicacin y neurosis,
Ed. del Instituto Di Tella. Existieron trabajos anteriores de estos autores; por
ejemplo, un captulo de C. Slutzky (que en esa poca era psicoanalista):
Estructuras semnticas y contratransferencia, en el libro de E. Vern Lenguaje y
comunicacin (Ed. Nueva Visin, 1969).
Como dije, no es exhaustiva esta lista. Despus tendremos que completarla -en la
medida de lo posible- y ver a qu Semiticas estaban ligados cada uno de los
autores en trminos de poca y por sus afinidades. Posteriormente creo que
deberamos researlos para ver ulterirormente qu hilos se perciben como
continuidades -si las hay-, o qu rupturas y lneas de trabajo habitaban cada
uno de esos trabajos.
Los saluda,
AM.
Mensaje 4791
De: "Beatriz Sznaider"
Fecha: Mi Jul 7, 2004 7:21 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS (PUEBLA)
Otro aporte bibliogrfico: "El idioma de los lacanianos" de Jorge Baos
Orellana, Coleccin del Crculo, Atuel. Atte.: B.S.
Mensaje 4796
De: Juan Magarios
Fecha: Vie Jul 9, 2004 7:11 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
SEMITICA Y PSICOANLISIS

PSICOANLISIS

48

49

Estimados SEMIOTICIANS
y, en especial, quienes estn interesados en el rea de trabajo sobre SEMITICA
Y PSICOANLISIS:
El espacio de trabajo ya est abierto y con su primer contenido incorporado.
Como os dije, hay un espacio en
www.centro-de-semiotica.com.ar
que se identifica, en el NDICE, como:
2 PROYECTOS DE INVESTIGACIN
CON METODOLOGA SEMITICA,
y mediante este hipervnculo, podis acceder a:
2.2.6 Tarea 6: SEMITICA Y PSICOANLISIS
Mediante un nuevo hipervnculo, entris en el archivo que lleva ese mismo
nombre.
En l, aparece el NDICE, donde, por el momento, slo hay dos tems: la nmina
del Equipo Virtual de Investigadores (al que se irn incorporando los nombres de
quienes quieran y estn dispuestos a trabajar un poco) y una
INTRODUCCIN
cuyo hipervnculo os lleva, ahora, a toda la correspondencia que ha circulado
acerca del tema en SEMIOTICIANS (hasta hoy, 48 mensajes). Ah estar la materia
prima para el trabajo de este EQUIPO VIRTUAL que surge por iniciativa de Alberto
Maran (sin perjuicio de que los mensajes tambin continuarn incorporndose al
www.archivo-semitica.com.ar ).
As que, SE ESPERAN APORTES.
Y mientras escriba este mensaje, se me ocurri y lo puse en prctica, abrir un
tercer espacio, en ese mismo archivo, al que llamo "OBRADOIRO". El nombre, para
algunos, les resultar muy familiar: para m, que nac en Galicia y pas mi
infancia en Santiago de Compostela, es un trmino de gran afecto y por cuyo uso,
que espero sea expresivo para todos, pido disculpas y pido que me acompais en
su festejo. Quiero decir que es un modo de llamar al lugar donde SE TRABAJA Y SE
PRODUCE; en nuesto caso, y haciendo votos porque as sea: CONOCIMIENTO. En
diversos mensajes he hablado del TALLER (pero con cierta insatisfaccin por la
difusin y proliferacin de diversidad de usos que tiene ese trmino) y de la
actitud de elaborar nuestros productos a la vista de todos, haciendo lo que
podemos, teniendo xitos y fracasos, y dejando que nos vean en ambos casos,
mostrando nuestros recursos sin el mezquino inters de quienes ocultan sus
fuentes por temor de que otros les saquen lo poco que deben tener para mostrar,
corrigiendo lo que resulta mal y volviendo a comenzar. Esta era la idea que (me)
trasmite el nombre de esa plaza de Santiago de Compostela que se llama del
OBRADOIRO. Con ese espritu quisiera que tanto aqu, como en el lugar de LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE, al que tambin renombrar como "OBRADOIRO", como en
cada participacin mediante nuestros mensajes en SEMIOTICIANS, se intenten
responder preguntas y formularlas adecuadamente y reformularlas, cuando sea
necesario y proponer explicaciones e intentar probarlas una y muchas veces, que
es el modo festivo, arduo, laborioso de trabajar y, en ocasiones, DE HACERLO
mientras otras cosas nos pasan y nosotros seguimos tratando de encontrar algo
que compense otas carencias.
Adems, he inaugurado ese OBRADOIRO con un texto mo: la
Gua elemental para elaborar un Proyecto de Investigacin
Lo aado con humildad. Dice muy poco, es muy breve, pero trata de organizar las
ideas ms elementales como para que un Proyecto de Investigacin comience a

adquirir su primera forma. Pues bien, no lo impongo, ni siquera lo propongo: lo

pongo en ese lugar por si puede ayudar a configurar las ideas que ya han ido
surgiendo con tanta riqueza, por parte de quienes han escrito los 48 mensajes.
Creo que podra ser conveniente que el tema comenzase a tomar una forma
relativamente organizada, para poder encauzar la tarea que puede seguir. Cul
es el POBLEMA que se est queriendo resolver? No suele ser fcil identificarlo.
Qu explicaciones pueden anticiparse, intuitivamente, como HIPTESIS
explicativas de tal PROBLEMA? No hay que temerle a la intuicin, por ms
riguroso que sea el trabajo que se emprende. La intuicin es el punto
imprescindible de arranque; despus seguir la tarea de PROBAR si tal intuicin
fue o no acertada. Y para eso est la METODOLOGA; respecto de la que pienso que
nada mejor que la SEMITICA para comprobar, como se pretende en este caso, la
relacin y la clase de relacin que vincula a la SEMITICA con el PSICOANLISIS.

Las puertas del OBRADOIRO estn abiertas; espero que entre buena materia prima y
salgan productos elaborados de alta calidad.

Cordialmente,
Juan
Juan Magarios de Morentin
Medrano 1670, 16, D
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ARGENTINA
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Mensaje 4800
De: "Fernando Silberstein"
Fecha: Dom Jul 11, 2004 11:19 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS
Agrego a la lista bibliogrfica de Psicoanlisis y Semitica, el ltimo
libro de David Liberman, escrito con David Maldavsky, Psicoanlisis y
Semitica, de Paids en donde se abren nuevas ideas con respecto a los
libros anteriores de Liberman, esta vez a partir del Greimas anterior a las
modalizaciones de los aos ochenta. Ah define el estilo como una organizacin
de la significacin.
Liberman retoma a Ruesch y tambien a Rosen. Su trabajo tambien debe ser
comprendido en relacion a las investigaciones que se hicieron en la clinica
Austen Riggs en la decada del cuarenta: Schafer y sobre todo Shapiro siguiendo a
George Klein, en alguna medida Erikson, que comienzan con la idea de la
narracion y la organizacin estilstica y su interes psicolgico. Schafer muchos
aos mas tarde se va a dedicar completamente al trabajo sobre estilos
narrativos. Pero a diferencia de ellos Liberman ubica estos estilos en la

50

dinmica del sntoma, del deseo y la defensa. Aquellos en cambio trabajaron ms

sobre el yo libre de conflicto y las defensas del yo.
Guillermo Maci tiene textos (El ojo y la escena por ejemplo, distribuido por
Letra Viva) en donde integra de manera muy interesante, aunque no de manera
explicita, conceptos de semitica al psicoanlisis.
Hay un trabajo de Anala Kornblit que recibi el premio de la Revista
Argentina de Psicologa en los aos setenta con una aplicacin de conceptos
semiticos al psicoanlisis y luego a la terapia familiar. No puedo
encontrarlo ahora en mi biblioteca pero prometo buscarlo bien.
Nicols Rosa tiene trabajos de psicoanlisis y semitica en el campo de la
crtica literaria.
Fernando Silberstein
Mensaje 4802
De: "Licia Soares"
Fecha: Dom Jul 11, 2004 7:30 am
SEMITICA,
PSICOLOGA
SEMITICA Y PSICOANLISIS
Prezados amigos,

PSICOANLISIS

51

Eu gostaria de participar do grupo de discusses em Psicanlise e Semitica,

principalmente levando em conta as relaces Peirce e Lacan.
Licia
Mensaje 4803
De: "rcerezo"
Fecha: Mar Jul 13, 2004 8:01 am
SEMITICA,
PSICOLOGA
Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS
Soy seguidor silencioso del grupo e interesado en el tema, con inters
especial en la Lgica del Fantasma , Isotopas, modalidades y Mundos
Posibles.
Rgulo Cerezo
Mensaje 4804
De: Juan Magarios
Fecha: Mar Jul 13, 2004 12:04 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
SEMITICA Y PSICOANLISIS
Estimadas/os SEMIOTICIANS:

PSICOANLISIS

Reproduzco (sin el formato, porque el servidor no lo conserva) la PORTADA del

lugar de Investigacin sobre SEMITICA Y PSICOANLISIS, que, como ya sabis,
podis encontrar en www.centro-de-semiotica.com.ar .
Lo hago, sobre todo, por el listado de MIEMBROS VIRTUALES, para que constaten
quines figuran, sin son todos los que son o si alguno prefiere estar afuera o
si hay alguien afuera que quisiera estar adentro. Vosotros me entendis. Por
supuesto, el listado se ir modificando.
Cordialmente,

52

53

Juan

SEMITICA Y PSICOANLISIS
[Trabajo en preparacin. Junio, 2004]
NDICE
Equipo Virtual de Investigadores:
-lvarez, Dora Ivonne
-Bertolotti, Dominique
-Cerezo, R.
-Lopreto, Gladys
-Magarios de Morentin, Juan
-Marani, Alberto
-Meygide, Roxana
-Muriel, Ricardo
-Rome, Natalia
-Serrano Orejuela, Eduardo
-Silberstein, Fernando
-Soares, Licia
-Sznaider, Beatriz
-Winkler, Paula
-Zabala, Iris

INTRODUCCIN
48 Mensajes

OBRADOIRO
Gua elemental para elaborar un Proyecto de Investigacin
Mensaje 4805
De: "Alberto Marani"

Fecha: Mar Jul 13, 2004 12:21 pm

SEMITICA,
PSICOLOGA
SEMITICA Y PSICOANLISIS
Estimados Semioticians:

PSICOANLISIS

54

Tenemos una oportunidad excelente con la que podemos contar: el lugar que nos ha
abierto Juan Magarios en la pgina de Semioticians, y darle el mejor contenido
del que seamos capaces para la difusin de esta investigacin.
Gracias a Fernando Silbertein por sus referencias. Buscaremos los textos de
Nicols de Rosa. Si alguien de nuestra lista tiene alguno, sera bueno ir
estableciendo las referencias bibliogrficas precisas de sus trabajos para
continuar armando la "base de datos" -o tal vez, por ahora, bolsa de gatos- para
procesarlos en un segundo momento. Lo mismo vale para el artculo de Anala
Korenblit.
Encontr en una biblioteca el libro de Liberman y Maldavsky, "Psicoanlisis y
Semitica". Es de 1975 y verdaderamente, como nos deca F. Silbertein,
reprersenta un avance notable respecto de trabajos. Tiene novedades muy
interesantes respecto de los trabajos anteriores, a partir de las categoras y
herramientas que toman de la cantera greimasiana.
Respecto de un mail anterior debo salvar un error: el antecedente de los
trabajos de Liberman es Jurgen Ruesch y no "H" Ruesch.
Mara Rosa del Coto me hizo notar el otro da verbalmente que no debemos omitir
a Christian Metz. Por supuesto! Se trata de un semitico pionero, creo, en esto
de cruzar -con sus calidades- hacia la vereda del Psa. Inclusive en su estudio
sobre el cine ("Psicoanlisis y cine", de la editorial Gustavo Gili, Barcelona,
1979) trabaja con las categoras de las dos disciplinas que nos ocupan. Ser
cuestin de -idelamente- completar la lista de trabajos en que este excelente
autor trabaj asociando estas disciplinas.
Saludos de
Alberto Marani.
Mensaje 4806
De: "susana tarantuviez"
Fecha: Mar Jul 13, 2004 1:23 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
Y
PSICOANLISIS
SEMITICA Y PSICOANLISIS
Estimadas/os Semioticians:
Solicito tengan la amabilidad de integrarme al listado de miembros virtuales
del proyecto de Investigacin sobre Semitica y Psicoanlisis. Si bien, en
esta primera etapa, creo que mi participacin ser mnima, espero comenzar a
participar activamente en unas semanas.
Un saludo cordial a todos y cada uno,
Dra. Susana Tarantuviez
Mensaje 4807
De: "susana tarantuviez"
Fecha: Mar Jul 13, 2004 3:36 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
SEMITICA Y PSICOANLISIS

PSICOANLISIS

55

56

Estimados Alberto Marani y Semioticians:

Como la influencia del binarismo de Saussure en Lacan es un hecho (me
refiero, como mnimo, a la clsica divisin significante/significado), as
como tambin est clara la base lingstica de gran parte de la construccin
terica lacaniana, me parece que no ser posible dejar totalmente de lado a
la Lingstica, pero tampoco creo que sea necesario ir ms all de lo que el
Psicoanlisis mismo lleg en su apropiacin de la disciplina. Es slo una
opinin, en la que debera ahondar para definir mejor el aspecto
metodolgico que Alberto plantea.
Un saludo cordial,
Dra. Susana Tarantuviez
Mensaje 4808
De: Juan Magarios
Fecha: Mar Jul 13, 2004 7:56 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
SEMITICA Y PSICOANLISIS
Estimadas/os SEMIOTICIANS:

PSICOANLISIS

57

[Pese a que yo tambin voy a tratar un TEMA DE ORIGEN LACANIANO, ruego a todos
los dioses que mantengamos la riqueza plural de SEMIOTICIANS. Y esto no es un
reproche a quienes han declarado su inters por el psicoanlisis y a quienes,
con satisfaccin, he ofrecido su espacio de discusin, sino ms bien A QUIENES
NO CULTIVAMOS EL PSICOANLISIS y que tenemos la tarea de continuar volcando
NUESTRA PERSPECTIVA SEMITICA EN SUS DIVERSAS Y MLTIPLES Y SIEMPRE FRUCTFERAS
MANIFESTACIONES, para riqueza de nuestro dilogo. Por de pronto, me comprometo a
volver, muy pronto, a mis temas de LA(S) SEMITICA(S) DE LAS IMGENES VISUALES
as como a LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE.]
Voy a acercarme, SEMITICAMENTE, a un texto clsico de Lacan. No lo hago con
criterio psicoanaltico (lo que no sera especfico ni pertinente a mi tarea, si
bien desde un enfoque psicoanaltico creo que tambin habra mucho para decir),
sino porque siempre he considerado que es un ejemplo muy expresivo de cmo se
ejerce la FACULTAD SEMITICA, cuando se enfrenta el mundo y se trata de
identificar algo, un significado o algn tipo de orden, que no se haba tenido
en cuenta hasta el momento.
Menciono, como un parntesis o intervalo antes de entrar al estudio del texto
lacaniano pero ya tenindolo en cuenta, pues se trata de una de ellas, TRES
SITUACIONES que pueden ayudar a comprender cmo surge la OPERACIN SEMITICA (o
sea, muestran el funcionamiento de la FACULTAD SEMITICA) y cul sea su EFICACIA
ESPECFICA (es decir, qu le aporta al hombre el ejercicio de esa facultad).
Una, muy familiar ya para los integrantes de SEMIOTICIANS, proviene de la
expresin "LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE". Mediante ella, como mediante TODA
EXPRESIN POTICA (y que, por ejemplo, podra ser: "quisiera hoy ser feliz de
buena gana", de Csar Vallejo), es posible constatar (o, en nuestro caso, ser
posible, si tiene xito nuestra investigacin) la presencia de determinado
fenmeno o conjunto de fenmenos, objetos o sentimientos que sin tal expresin
no podramos identificar, porque careceran de sentido (que es lo que les
confiere identidad y que es lo que le proporciona la expresin potica). O sea
que, SIN LA CORRESPONDIENTE EXPRESIN POTICA no podramos ver, ni sentir, ni
tocar, ni tomar en cuenta que existe un determinado fenmeno que se integra en
nuestro contexto existencial. De modo simtricamente inverso, considero que si
una expresin no logra hacernos ver, sentir, tocar o tener en cuenta algo que
antes no veamos, no sentamos, no tocbamos o no tenamos en cuenta, ENTONCES

NO ES UNA EXPRESIN POTICA (y algo muy semejante podramos decir respecto del
DISCURSO CIENTFICO), ya que en eso consiste la fundamental eficacia de la
FUNCIN SEMITICA: EN PRODUCIR CONOCIMIENTO. Al principio, durante el balbuceo
de nuestra humanidad, TODO ERA POTICO, todo lo que se deca (o de un modo u
otro, se expresaba) nos haca ver o sentir algo no visto ni sentido antes;
posteriormente, lo potico, en cuanto lo diferencial respecto de lo cotidiano
(que es lo que nos dice lo que ya sabemos; algo semejante a lo que P. Ricoeur
llam "la metfora muerta") va siendo ms difcil de producir. Al menos as lo
interpreto yo y lo comunico desde mi punto de vista.
Otra situacin, de stas que ayudan a comprender cmo funciona la FACULTAD
SEMITICA, desde otra perspectiva completamente diferente, es la que tomo de
Lacan, como PROPUESTA DE CONSTRUCCIN DE UN DISCURSO SIMBLICO QUE LOGRA
IMPONER
UN ORDEN SOBRE UNA SECUENCIA DE AZAR; y que todava pido un momento antes de
explicar su especfico funcionamiento.
La tercera situacin es la que est implicada en la comprensin (incurriendo,
conscientemente, en cierta circularidad) de lo que es EL ESTUDIO DE LA
SEMITICA. Por eso me opongo a admitir que sea una ciencia o una disciplina
social; es una METODOLOGA porque EXPLICA el funcionamiento de AQUELLAS
OPERACIONES MEDIANTE LAS QUE SE CREA LA SIGNIFICACIN DE LOS ENTES DEL MUNDO.
Aparentemente, es innecesaria (y en eso se basan sus detractores), porque CADA
DISCIPLINA CREA O PONE UN SIGNIFICADO ESPECFICO EN FENMENOS QUE SIN TAL
DISCIPLINA NO LO TENDRAN. El derecho construye el significado jurdico de las
acciones de los seres humanos; la economa el significado econmico de esas
acciones o de sus resultados; la fsica construye las leyes que ordenan el
acaecer de los objetos, tal como nosotros, los seres humanos, los percibimos
acaeciendo; la filosofa crea sistemas de conceptos que subsisten y se
desarrollan en la medida en que lo permite la consistencia y la fecundidad del
lenguaje cuyos trminos los nombran y cuya sintaxis los relaciona. Pero CMO
OCURRA la construccin de esos significados, o de esas leyes, o cmo un
determinado lenguaje logre dar consistencia y fecundidad a un determinado
sistema filosfico, es UNA EXPLICACIN cuya formulacin depende de lo que se
establezca que es LA DISCIPLINA SEMITICA, en cuanto METODOLOGA QUE EXPLICA EL
PROCESO DE PRODUCCIN DEL SIGNIFICADO. O la semitica es una METODOLOGA o no es
nada (ms que la tautolgica afirmacin de que LOS SIGNIFICADOS SE CONSTRUYEN
CON SIGNOS); tal es, al menos y respetando otras opciones, mi punto de vista.
Por eso me interes el ejercicio de Lacan. Dado el objetivo explicativo que le
atribuyo, en este orden de reflexiones que vengo formulando, lo descontextualizo
del psicoanlisis, sin perjuicio de que alguien, con conocimientos pertinentes,
pueda recontextualizarlo. Tambin voy a permitirme describirlo en mis propias
palabras, para obtener el resultado que pretendo.
Dada una secuencia, AL AZAR, de sucesivas presencias de UN PAR DE ENTIDADES, que
podemos identificar como "+" y "-", ES POSIBLE ENCONTRAR UNA REPRESENTACIN
SIMBLICA DE FORMAS DE ESA SUCESIVIDAD que establezca en ella UN ORDEN, o sea,
UN SIGNIFICADO (ya que EL ORDEN elimina EL AZAR y hace que sea PREVISIBLE un
determinado acontecimiento).
Para entender el concepto de "secuencia, al azar", supongamos el lanzamiento al
aire de una moneda y registremos la sucesiva aparicin, al caer, de "cara" (y
registrmosla como "+") o la aparicin de "reverso" (y registrmosla como "-").
La sustitucin de "cara" por "+" y de "reverso" por "-", no implica ninguna

transformacin SEMITICAMENTE EXPLICATIVA, ya que el azar seguira operando con

cualquiera de las dos representaciones del lado del cual cae la moneda.
Meramente, constata (lo que ya es mucho) que la posibilidad de cada tiene dos
variantes.
Si registramos, de esta forma, una determinada cantidad de "revoleos" de la
moneda, podremos configurar algo como:
++---+-+--+++++----+--++----+--+++---+-+
-+-+-+++++
(y espero que EL SERVIDOR no intervenga modificando o haciendo ilegible, en el
mensaje que os llegue, esta secuencia y las restantes puntualizaciones
necesarias)
Lacan propone (est creando un "lenguaje" o "semiosis" simblica que pueda
intervenir en esa secuencia, HACINDONOS VER QUE EN ELLA EXISTE ALGO QUE HASTA
EL MOMENTO NO VEMOS) que recortemos la secuencia en grupos de TRES PRESENCIAS
sucesivas, AVANZANDO DE UNA EN UNA.
Diferencia cada conjunto de TRES, avanzando de A UNA, segn tres clases de
conjuntos:
Primer conjunto: LA SIMETRA DE LA CONSTANCIA: "+++" o bien "- - -", variantes a
las que identifica con un "1"
Segundo conjunto: LA DISIMETRA, manifestado como lo impar (es ms, en ingls
"odd", con razones psicoanalticas que Lacan esboza en su texto) con la forma de
dos signos semejantes indiferentemente precedidos o seguidos del signo
contrario: "+ + -", o bien "+ - -", o bien "- - +", o bien "- + + ", variantes a
las que identifica con un "2"
Tercer conjunto: LA SIMETRA DE LA ALTERNACIA: "+ - +" o bien "- + -", variantes
a las que identifica con un "3"
Esto, que ya se construye como una agrupacin que rompe la secuencia de DOS
formas de aparicin y agrupa secuencias de TRES, ya no reproduce el puro
acontecer de la aparicin de cara o reverso de la moneda, sino que respetando
tal acontecer diferencial, crea una nueva agrupacin con su propia eficacia, YA
NO DESCRIPTIVA SINO ANALTICA.
Leamos la secuencia anterior con este nuevo "cdigo". Reproduzco la secuencia:
++---+-+--+++++----+--++----+--+++---+-+
-+-+-+++++
y, ahora, construyo la SECUENCIA DE TRES SIGNOS, avanzando de a UNO:
2212333222111221123222221123222122123333
333332111
Se puede, a partir de esta reconversin ordenada, formular una REGLA:
CUANDO DESPUS DE UN "1" SIGUE UNA SECUENCIA DE "2", SI LA CANTIDAD DE "2" ES
PAR, REAPARECE UN "1"; SI LA CANTIDAD DE "2" ES IMPAR, APARECE UN "3".

Reproduzco la secuencia interpretada:

2212333222111221123222221123222122123333
333332111
Espero que se haya entendido. Desarrollo los cinco primeros casos:
++-:2
+--:2
---:1
- - +: 2
- + - : 3, (que ya muestra el primer cumplimiento de la REGLA con la aparicin
de un "3", despus de un nico "2" antecedido por uno o varios "1") etc., hasta
el final
Podr observarse que efectivamente se cumple en la secuencia representada,
subrayando (y espero que se mantenga) el "1" o el "2" que aparecen cumpliendo la
regla (y, por tanto, mostrando una regularidad que destruye el azar; FENMENO
PREVIAMENTE IMPERCEPTIBLE). Cualquiera puede generar una secuencia semejante,
con la moneda, de modo que verifique que no se ha hecho "trampa".
Pero lo que, SEMITICAMENTE, nos interesa es que la SIMBOLIZACIN propuesta y la
REGLA DE LECTURA establecida permiten percibir una REGULARIDAD que antes NO ERA
PERCIBIBLE. sta es la funcin de la FACULTAD SEMITICA: interpretar un mundo
que no tiene sentido propio, sino el conferido por DETERMINADA SIMBOLIZACIN.
Y la DISCIPLINA SEMITICA consiste en identificar las OPERACIONES METODOLGICAS
que explican la aparicin de este ORDEN, enunciado en la REGLA (sintctica; o
sea, analtica del contexto) correspondiente.
No es un idealismo. Quiz lo sera si slo dispusiramos de signos SIMBLICOS,
pero dado que lo que atribuye sentido a los fenmenos del mundo tambin procede
de secuencias de signos INDICIALES (objetos / comportamientos / recuerdos
mnemnicos) y de signos ICNICOS (imgenes plsticas, imgenes figurativas e
imgenes simblicas) y todo ello segn lo interpretan las convenciones vigentes
en determinada comunidad, diferencialmente frente a las de otras comunidades y
transformndose diacrnicamente y, con ello, generando LA HISTORIA, hay un
materialismo dialctico e historicista en la constitucin de esas reglas que nos
ordenan los fenmenos del mundo de modo que, para el estado filogentico de
nuestra mente-cerebro, podamos COMPRENDERLAS, que es el modo de producir nuestro
CONOCIMIENTO de cuanto nos rodea y de nuestra propia interioridad (no en vano,
esta propuesta proviene de Lacan).
Sugiero que, quienes tengan los tan divulgados textos de los ESCRITOS, los
relean para comprender el alcance que Lacan le confiere a esto que yo,
humildemente, he dejado como ejemplo de la produccin del SIGNIFICADO a travs
de la creacin de un sistema simblico inferible a partir de su aplicacin a un
contexto determinado. En la edicin francesa de CRITS I; Paris: ditions du
Seuil, 1966, los originales de lo que he parafraseado a mi modo podis
encontrarlos en la pgina 57ss, con mucho ms.

Espero no haber sido demasiado oscuro.

Cordialmente,
Juan
Juan Magarios de Morentin
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ARGENTINA
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Mensaje 4809
De: "Dora Ivonne Alavarez"
Fecha: Mar Jul 13, 2004 8:45 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
SEMITICA Y PSICOANLISIS
Hola amigos semioticians:

PSICOANLISIS

Veo muy conveniente dar una leda al obradoiro que aparece en nuestro
espacio de semitica y psicoanlisis para que formalicemos el rumbo que
seguiremos con respecto al proyecto de investigacin sobre LA HISTORIA NO
ESCRITA DE LAS RELACIONES ENTRE SEMITICA Y PSICOANALISIS, para no perder de
vista la temtica de nuestras discusiones y hacia donde las queremos llevar.
Considerando estos puntos pongo a su consideracin, y precisamente para
afinar los aspectos de nuestro proyecto los siguientes puntos:
Ttulo: LA HISTORIA NO ESCRITA DE LAS RELACIONES ENTRE SEMITICA Y
PSICOANALISIS
1. PROBLEMA: Identificar las relaciones histricas entre la semitica y el
psicoanlisis para encontrar puntos de convergencia.
Redaccin interrogativa: Cules son las relaciones hsotrocas entre el
psicoanlisis y las dfierentes corrientes semiticas?
2. MARCO TERICO: Este punto necesita mucho desarrollo, pero me parece que
las tendencias mostradas al menos en las comunicaciones que hemos sostenido,
nos remiten a abordar el tema, desde las aportaciones de autores como Freud,
Lacan, Darrault, Saussure, Peirce. Lo cual no est agotado, seguramente hay
ms anexar, y obviamente habr que desarrollar este marco.
3. HIPTESIS: Las diferentes corrientes semiticas, histricamente han
tenido vinculacin con el psicoanlsis, existiendo entre dichas corrientes,
puntos de convergencia y divergencia con respecto a su relacin con la
disciplina psicoanaltica.
COMO ANTECEDENTE: Histricamente se han encontrado evidencias (escritos,

58

artculos, documentos, casos de estudio, etc.) que demuestran que la

semitica ha servido de apoyo al psicoanlsis; adems, estos documentos no
muestran slo una tendencia en tanto corriente semitica, (por ejemplo, el
psicoanlisis no se ha visto relacionado solamente con la semitica
saussuriana) ms bien, epl psic. se ha visto relacionado con diferentes
corrientes, y como hiptesis, suponemos que entre estos puntos de relacin
entre el psicoanlisis y las diferentes corrientes semiticas, existen
puntos de convergencia.
OBJETIVO: Documentar la historia no escrita entre las relaicones
semitica-psicoanlisis estableciendo, a travs de dicho documento, un punto
de partida para estudios posteriores.
QUIERO SUBRAYAR que me estoy apegando al documento del Prof. Magarios, pero
que no quisiera sea esto como indiscutible, ms bien, quiero que esbocemos
formalmente el proyecto de investigacin para ponernos a trabajar bajo las
mismas bases y sin perder de vista el rumbo. Por supuesto, lo que escrib en
prrafos anteriores, puede y debe ser formulado entre todos, de comn
acuerdo, y si no satisface el objetivo de este grupo de investigacin, lo
modificamos y lo trabajamos hasta que quede.
Un saludo a todos
Mensaje 4816
De: "Alberto Marani"
Fecha: Jue Jul 15, 2004 1:31 pm
SEMITICA,
PSICOLOGA
SEMITICA Y PSICOANLISIS
Estimados compaeros de la investigacin:

PSICOANLISIS

Voy por partes con algunas ideas acerca de los mails de Juan, Da y Paula Susana
Tauvierez.
Sobre el de Juan:
Creo que es absolutamente legtimo el abordaje del psa. por parte de otras
disciplinas. Precisamente con un fin decontructivo -que es una de las metas
posibles de ese abordaje- o con el fin, como es el ejercicio que nos muestra
Juan, para hacer el anlisis especficamente semitico de proposiciones hechas
por (psico)analistas, y hacernos ver muy claramente la Semitica en accin.
En cuanto a las cuestiones que quedan dichas por Juan, creo que no es el momento
de intercambiar puntos de vista sobre elste tpico, pero tengo varias reservas
respecto de la categora de smbolo y simblico. Precisemente, estoy
investigando algunas cosas con el objeto de presentar un trabajo, para de
discutir en la institucin a la que pertenezco, de esa categora que los
psicoanalistas (especialmente) utilizamos con excesiva ligereza. Una especie de
trabajo de elucidacin, como la llamaba el recalcitrante positivista Carnap.
Pero esta es harina de otro costal; sigo en esto los consejos de nuestro viejo
maestro Guillermo de Occam acerca de no multiplicar los entes -al menos en este
momento-.
Sobre el de Da:
Me parece oportuno ir discutiendo cuestiones de mtodo. Las hiptesis de partida
acerca de estas relaciones peligrosas tienen la ventaja de ser muy abarcativas.
Si las podemos ir ajustando en otas hiptesis derivadas y ms precisas a medida

59

que vayamos viendo el material con que contamos, creo que vamos a poder producir
avances ms audaces. Pero esto tambin vendr en los prximos das (o meses?).
Por otor lado, as como hay corrientes en la Semitica, tambin existe
diversidad en el Psicoanlisis; de modo que cuando decimos Semitica y
Psicoannlisis, en realidad creo que debemos sobreentender estas pluralidades en
ambas disciplinas. No hacerlo sera injusto y podra darnos una visin un tanto
tubular del estado de la cuestin.
Respecto al Ojetivo, me parece que est enunciado con mucha claridad y estoy
completamente de acuerdo.
Respecto del de Paula (que recoge una propuesta de Iris Z):
Por supuesto que deberemos tomar en consideracin a Lacan, pero creo
personalmente que no slo a Lacan. Hay -como vamos viendo- muchos otros
psicoanalistas que de manera explcita y productiva cruzaron al campo de la
Semitica. Respecto de Metz y su inclusin: habr que meterse un poco en sus
trabajos para ver qu intersecciones o colaboraciones encuentra entre estas dos
disciplina para sus anlisis. Por lo pronto, en la medida que estamos
recopilando fuentes, me parece que hay que incluirlo como una referencia
histrica; eventualmente podremos excluirlo fundadamente si no queda encuadrado
por nuestra hiptesis de trabajo.
Susana Tarantuviez:
Escribe acerca de la necesidad de incluir la Lingstica en la investigacin,
debido a la ubicuidad del binarismo saussuriano y de su profusa utilizacin por
parte de Lacan.
S, tambin creo que hay que incluirla, pero como marco, o como ella misma dice,
como base a tener en cuenta. Lo que en su momento dije fue que no me parece
prioritario historizar tambin las relaciones Lingstica/Psiconlisis por una
cuestin de economa de tiempo y esfuerzos. Por otro lado, mencionaba ese
trabajo ya fue realizado (y tan bien!) por M. Arriv.
Saludos para todos de
Alberto Marani.

Semitica
y
Lenguaje,
Opacidad
en la Comunicacin Terapeuta-Paciente
Jos Enrique Finol

Psiquiatra:
Equvoco

Introduccin
En su extraordinario estudio Ms all del Principio del Placer, Freud present y estudi el
caso de un nio austraco que juega a hacer desaparecer y aparecer, alternativamente, un
objeto. Cuando lo hace desaparecer el nio grita Fort! (Lejos!) y cuando lo hace
aparecer grita Da! (Aqu est!). Para Freud el nio imita las apariciones y
desapariciones de su madre, y se previene contra ello a travs de este juego. Para Lacan el
caso muestra de manera inequvoca la determinacin que el animal humano recibe del
orden simblico. Aunque Lacan slo se refiere al uso especfico de palabras como
elemento decisivo en la construccin que el nio hace de su lenguaje y de su mundo

simblico, es de capital importancia hacer notar que tambin el objeto que

alternativamente hace aparecer y desaparecer es un signo, de manera que la
ausencia/presencia de la madre est reproducida a travs de dos tipos de signos que
pertenecen a dos sistemas semiticos diferentes: el sistema de las palabras o lenguaje
verbal y el sistema de los objetos. En qu sentido los objetos del mundo exterior, como el
que este nio usa, son tambin signos? Es que acaso todos los objetos que nos rodean
estn formados o, mejor, son signos? Como la Antropologa Cultural nos ha enseado, todo
objeto que cruza la lnea entre naturaleza y cultura deviene culturizado, es decir,
adquiere los significados que el hombre, en circunstancias determinadas, le impone.
Insertos en el mundo, todos los objetos se hallan en el compromiso fundamental de tener
que significar (Baudrillard 1974:6). En otros trminos, el mundo exterior est en un
constante proceso de agresin semitica, de imposicin de significados. El hombre, deca
Peirce, es, l mismo, un signo. Esta teora, denominada por algunos autores pansemitica,
nos propone que todo objeto externo o interno, natural o cultural, material o espiritualpuede ser visto sub specie semitica, o, lo que es lo mismo, bajo la ptica de que est, de
algn modo, dotado de un sentido. En palabras del propio Piaget: En todos los dominios
del comportamiento humano intervienen los sistemas de significacin (1973: 216).
Qu

es

la

Semitica?

Aunque la Semitica no fue fundada como disciplina cientfica sino recientemente, sus
orgenes se remontan a la antigedad griega y posteriormente a las propuestas de Locke,
quien en su Ensayo sobre el Entendimiento Humano (1690) propone una doctrina de los
signos que l denomina S?e??t???. Otros continuadores de la tradicin filosfica han sido
Johan Heinrich Lambert (1764) y Bolzano (1837). Por su lado, Galeno de Prgamo (139-199)
ya se refera al diagnstico como un proceso de s?e??s??. Pero la tradicin atribuye a las
palabras pioneras del lingista suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913), recogidas
despus de su muerte por sus alumnos, y a las propuestas sistemticas del filsofo y
matemtico Charles Sanders Peirce (1839-1914), el impulso fundamental para el desarrollo
de este proyecto cientfico. Hoy se puede hablar de diversas escuelas semiticas entre ellas
las ms conocidas son la escuela francesa, apoyada en Saussure (Greimas, Barthes,
Kristeva, etc.); la escuela anglosajona, basada en Peirce (Morris, Sebeok, Merrell, Deely,
etc.), la escuela italiana, ms bien de carcter eclctico (Eco, Bettetini, Fabbbri, etc.), y la
escuela latinoamericana en la bsqueda de su propio camino (Veron, Silva, Santaella,
Andacht,
Escudero,
etc.)
Me ha parecido siempre que la frase premonitoria de Saussure es un excelente modo de
introducir la presentacin de la Semitica, a la que l denomin Semiologa en su Curso de
Lingstica General (1916): una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la
vida social (Saussure 1965:60, subrayados nuestros). Este vasto programa que el lingista
suizo propona aliment la investigacin semitica europea durante muchos aos y an
contina
hacindolo.
Este
proyecto
semitico
contina
expandindose.
Son tres las principales definiciones de la Semitica: a) Ciencia que estudia los sistemas
de signos: semitica es la doctrina de la naturaleza esencial y de las variedades
fundamentales de las posibles semiosis (Peirce), o tambin La Semitica tiene como
propsito una teora general de los signos en todas sus formas y manifestaciones, sean
stos animales o humanos, normales o patolgicos, lingsticos o no lingsticos,
personales o sociales (Morris 1964:1). b) Ciencia que estudia todos los procesos
culturales como procesos de comunicacin (Eco 1976:8). c) La Semitica es una teora de
la
significacin
(Greimas
1979:345).
Una

clasificacin

de

los

Signos

Hay varias clasificaciones de los signos. Mencionaremos la clasificacin hecha por

Peirce, segn la cual hay tres tipos fundamentales de signos: conos, ndices y Smbolos.
Los conos son signos que mantienen con su referente, con lo representado, una relacin de
semejanza. El ejemplo clsico son las fotografas o dibujos, las imgenes visuales, pero
tambin algunos gestos tienen un carcter icnico. Los ndices son aquellos signos que
tienen una relacin de contigidad o de causa-efecto con el referente. As se dice, por
ejemplo, que el humo es ndice de la existencia del fuego o que una nube negra es ndice
de la proximidad de la lluvia. Por ltimo, los smbolos son todos los signos convencionales
creados por el hombre, tales como la palabra, las sealizaciones, la escritura, etc. Se trata
sin
duda
de
los
sistemas
de
signos
ms
extendidos
y
numerosos.
Charles Morris propuso una divisin de la Semitica en tres grandes dimensiones. La
Pragmtica, que estudiara las relaciones entre los signos y sus usuarios, la Sintaxis, que
estudiara las relaciones de un signo con los otros signos, y la Semntica, que estudiara las
relaciones
del
signo
con
su
referente
o
Denotatum
Una

Teora

de

la

Significacin

Creo que el punto de vista ms adecuado para nuestro enfoque parte de la idea
greimasiana de que la Semitica debe estudiar el proceso de significacin como proceso
mnimo fundamental de todas las posibles semiosis. En tal sentido, la Semitica no slo se
interesa en interpretar un mensaje sino tambin, y sobre todo, en explicar cmo ese
mensaje significa lo que creemos que significa. El nfasis de la investigacin semitica
est, no slo en el qu sino tambin en el cmo. Se trata pues de encontrar las
articulaciones fundamentales que estructuran el mensaje, no importa si ste es un sueo o
una cancin, un rito o una danza, una vestimenta o un espacio, un chiste o un discurso
incoherente.
Para alcanzar sus objetivos el especialista en Semitica ha desarrollado mtodos propios
y tambin ha adaptado mtodos de otras disciplinas, en particular de la Lingstica, de la
Lgica y de la Matemtica. Por ser una actividad de vocacin interdisciplinaria, la Semitica
se apropia y adapta los mtodos de otras disciplinas que le permitan desarrollar su teora,
interpretar los mensajes y explicar cmo stos operan en un contexto determinado.
La

Comunicacin

A pesar de que la comunicacin nos parece a menudo un proceso simple, puesto que a
diario participamos en innumerables procesos de intercambio de informacin, un anlisis
ms detenido nos mostrar que la comunicacin es extremadamente compleja... a menudo
imposible. Con el propsito de ilustrar esta enorme dificultad de comunicacin, necesaria
para una interaccin exitosa, veamos un modelo general de las variables que intervienen
en un proceso de comunicacin.

Este modelo general pretende, a pesar de sus limitaciones, mostrar que el proceso de
comunicacin es una totalidad en la que intervienen complejos procesos derivados de
sistemas que van de una extrema complejidad, como el lenguaje verbal, hasta aquellos de
estructuracin relativamente simple, como el cdigo cromtico, por ejemplo. Cuando se
trata del lenguaje, el proceso no incluye slo las palabras sino todo lo que en general se
puede llamar el paralenguaje: la vestimenta, los gestos, la entonacin, los movimientos, el
lenguaje corporal, los signos proxmicos y kinsicos, etc. A ello hay que agregar todos los
aspectos psquicos y somticos presentes.
El acto del lenguaje no es un fragmento de vida psquica aislado de otras funciones. Toda
manifestacin de lenguaje supone la actividad de todo el organismo y de todos los aspectos
de la vida psquica, organizada en la ACTITUD DE LENGUAJE, cuyo efecto exterior es la
expresin. La actividad interior que la precede es por completo tan importante como su
resultado exterior (Slama-Cazacu 1970: 311-12).
En el modelo vemos, en primer lugar, que el emisor (E) y el receptor (R), lo mismo que
el canal y el mensaje, forman parte de un contexto situacional en el cual numerosas
variables intervienen y que, de un modo u otro, de forma consciente o inconsciente para
ellos, afectan el proceso comunicacional como un todo. Ningn proceso de comunicacin
puede escapar al contexto, a las variables histrico-culturales y a las condiciones sociales
de las cuales todos los elementos son parte y que, en modos que a veces ni imaginamos,
estn presentes para coadyuvar a la construccin de un sentido, concepto que podramos
definir, de modo operativo y sencillo, como la resultante de la conjuncin de un significado
ms un contexto. Un fenmeno permanece inexplicable en tanto el margen de
observacin no es suficientemente amplio como para incluir el contexto en el que dicho
fenmeno
tiene
lugar
(Watzlawick
et
al.
1973:22).
Los diferentes tipos de contexto pueden ser clasificados en contexto sintagmtico, que
es aquel en el cual se inserta un signo o conjunto de signos con otros signos de su misma o
de diferente naturaleza, no importa si stos son lingisticos o no; el contexto situacional,
que es aquel que incluye las variables presenciales de la comunicacin, tales como espacio,
tiempo, actores, etc.; y el contexto socio-cultural, que incluye todas las variables de orden
social y cultural que, de una manera u otra, estn presentes en la historia personal de los
actores.
Veamos un modelo de significacin. Saussure nos propuso un anlisis binario del signo.
Para l se trata de una entidad bifacial, compuesta por un Significante y un Significado, una
imagen sonora y un concepto. Pero el aporte decisivo de Saussure en su concepcin del
Significado y del Significante es su nocin de la diferencia. Como lo explica Greimas, lo que

es determinante en el proceso de la significacin no son los elementos que componen una

entidad lingstica sino las relaciones que se establecen entre stos. As, surge el concepto
de estructura como aquella que est constituida slo por diferencias. El origen de la
significacin anota Nth- est definido como una relacin elemental constituida por la
diferencia entre dos trminos semnticos (Nth 1990:317). De este modo, la diferencia
entre dos trminos como hijo e hija est determinada, a nivel metasemitico, por una
oposicin semntica, de carcter sexual, que se puede describir como /masculino/ y
/femenino/. En el caso de los trminos hija y padre la diferencia se construye sobre dos
oposiciones, una sexual, /masculino/ y /femenino/, y otra que podramos llamar paternofilial,
/descendiente/
y
/ascendiente/.
El

signo

mdico:

el

sntoma

El concepto de sntoma tiene su origen en la tradicin semiolgica mdica, donde se le

entiende como un signo de enfermedad o mal funcionamiento corporal . Foucault define al
sntoma como un substrato primario donde significante y significado estn
indisolublemente ligados y, en consecuencia, es la soberana de la conciencia la que debe
transformar el sntoma en signo. Ducrot y Todorov denominan al sntoma signo natural,
lo que corresponde al concepto de ndice, en la terminologa de Peirce (cf. supra). Desde la
teora psiquitrica de la comunicacin, Watzlawick et al. definen el sntoma como un
mensaje no verbal (1973:80). Lo cierto, en todo caso, es que an los signos llamados
naturales estn sometidos al proceso de la convencionalidad cultural, aquella que lucha por
incorporarlos a una dialctica cultural donde nuevos significados se agregan a los mismos
signos. De modo que el sntoma fisiolgico no es menos polismico que otros signos. A
pesar de los esfuerzos por establecer una relacin unvoca entre un signo-sntoma, un dolor
de cabeza, por ejemplo, y una enfermedad, los mdicos hoy saben que ese signo es
indicador de una pluralidad enorme de enfermedades posibles. Ello, nos parece, es mucho
ms vlido todava para el caso de los signos-sntomas que el terapeuta debe interpretar,
pues, lo que es un signo, significante y significado, es slo significante de un significado
segundo an por des-cubrir.
Un sntoma afirma el psiquiatra francs Clavreul- reenva de derecho, si no de hecho, a
alguna cosa. (...) El problema es diferente para el sntoma psiquitrico (neurtico, psictico
o perverso), sin embargo la tradicin mdica sigue procediendo con la misma metodologa.
(...) Pero el sntoma psiquitrico agrega- no es un signo, sino un significante: reenva no a
alguna cosa sino a un sujeto. A este ttulo el sntoma psiquitrico no es reductible a signo y
slo puede transformarse en ste accediendo a la significacin, esto es tomando lugar en la
cadena de los significantes a travs de la cual el Sujeto se representa (Clavreul 1975:52)
Semitica

Psiquiatra:

La

comunicacin

paciente-terapeuta

La comunicacin paciente/terapeuta es probablemente uno de los procesos ms

complejos y difciles de comprender. En l intervienen numerosas variables y prcticamente
el nico medio de acceso a una interpretacin adecuada de los mensajes que el paciente y
el terapeuta articulan son sus propias palabras. Ya sea que aspire a ser agente de
curacin, de formacin o de sondeo, el psicoanlisis no posee ms que un medio: la palabra
del paciente (Lacan 1966:123). Por su parte Loras afirma que el camino hacia el
verdadero dilogo (...) sigue siendo el poder del lenguaje, poder de conocimiento, poder de
espacio de la neurosis, poder de espacio de la psicoterapia (Loras 1971:85).
Ahora bien, frente al discurso del paciente cul es el papel del terapeuta? El analista
agrega Fages- es el que escucha y traduce. Hace el papel del testigo que garantiza la
palabra que el analizado dirige a otro (1973:26-27). Loras argumenta que la progresin
del lenguaje slo tiene lugar si el psiquiatra se convierte en el auditor privilegiado del
neurtico a quien se le confa la iniciativa de su propia mayutica, en la cual encontramos

el verdadero dilogo (1971:87) Pero, si la palabra de un sujeto sano puede, en condiciones

normales, ser extremadamente equvoca y opaca, la palabra de un paciente, perturbado
por sus emociones y carencias, puede ser de una complejidad casi infinita.
Como puede notarse hay en estas dos interpretaciones una clara posicin
terapeutocentrista. Se mira el proceso comunicativo desde la posicin del terapeuta y no
desde ambas posiciones. No hay una perspectiva bidireccional. Se habla de la palabra del
paciente pero no de la palabra del terapeuta, de la recepcin de mensajes y de las
sucesivas recodificaciones que ste realiza. Se olvida a menudo que tambin el terapeuta
es sujeto de una historia personal, de una cultura propia, de unos conflictos y relaciones
que,
de
una
manera
u
otra,
lo
marcan.
Si, como dice Fages, el terapeuta es quien escucha y traduce, tales operaciones
semiticas, por ser de una complejidad extrema, requieren habilidades particulares. En
primer lugar, escuchar significa desarrollar complejas operaciones intelectuales de
decodificacin semitica de los mensajes del paciente. Podra pensarse que es fcil la
comunicacin pues ambos sujetos, paciente y terapeuta, comparten un mismo cdigo, el
mismo lenguaje verbal. Sin embargo, sabemos que el lenguaje es por naturaleza
polismico, cambiante, no slo en su vocabulario sino en el sentido que cada trmino
adquiere
en
contextos
diferentes.
En segundo lugar, traducir significa convertir un mensaje originado en un cdigo, el
lenguaje verbal del paciente, en otro cdigo diferente, el lenguaje de los conceptos
psiquitricos. Esa reelaboracin del mensaje por parte del terapeuta corre todos los riesgos
de
la
falsificacin.
Ya
los
latinos
lo
saban:
traductor,
traditor.
En tercer lugar, la escasez de univocidad del lenguaje verbal, su natural polisemia, es
mayor cuando se trata de interpretar, en el caso de los sueos, por ejemplo, los smbolos
que el paciente crea y que responden no a un cdigo generalizado y universal, como en el
lenguaje verbal, sino a un idiolecto propio, gracias al cual el individuo crea, modifica y
elimina, segn sus propias necesidades y segn sus procesos inconscientes, su propio
sistema simblico. Freud conoca lo difcil de reconstruir ese cdigo y lo expres bien al
definir el smbolo como un mtodo indirecto de representacin (Freud 1916: 331), lo cual
expresa el equvoco y la opacidad propio de ese tipo de signo tan comn en las patologas
mentales. Ya en 1900 el mismo autor haba expresado la dificultad hermenutica que un
smbolo presenta pues, segn el autor, el elemento comn entre un smbolo y lo que
representa (entre Significante y Significado, en la terminologa de Saussure) est a
menudo oculto (Freud 1900: 352). Lacan, en su conferencia de 1953 en el Instituto de
Psicologa de la Universidad de Roma, ha expresado la misma problemtica con sus propias
palabras: Se trata de analizar el comportamiento del sujeto para encontrar all lo que l no
dice
(Lacan
1966:
123,
subrayado
nuestro).
Un signo o un conjunto de signos es equvoco cuando un Significante1, abrevimoslo s1,
en lugar de corresponder a un Significado1 (S1), es interpretado como correspondiente a un
Significado2 (S2). Esa situacin comunicativa conducir, lgicamente, a una interpretacin
errnea del mensaje del paciente al terapeuta o del terapeuta al paciente, lo que, en
consecuencia, crear una falsa interaccin. As mismo, un signo o un conjunto de signos es
opaco cuando el Significante1 no remite a un Significado1 sino a mltiples posibilidades
(S2, S3, S4, S5...), lo cual, como en el caso anterior, impide o tergiversa la interaccin
comunicativa. Es esta opacidad de la palabra lo que Lacan denomina la parole vide
(1966: 130). No obstante, an en este vaco de la palabra hay un sentido que el mismo
autor se apresura a sealar: Incluso si no comunica nada, el discurso representa la
existencia de la comunicacin; incluso si niega la evidencia, afirma que la palabra
constituye la verdad; incluso si est destinado a engaar, l especula sobre la fe en el
testimonio
(Lacan
1966:
128).

Ahora bien, en qu consiste la interaccin? La interaccin es un proceso que va mucho

ms all del simple intercambio de mensajes entre dos o ms sujetos que comparten
comunes sistemas de signos, sistemas que, grosso modo, Emisor y Receptor conocen tanto
en su repertorio de unidades como en sus reglas de funcionamiento. La interaccin supone
una mvil comprensin mutua que es capaz de incorporar no slo el significado de los
signos que ambos emiten/reciben, sino tambin la historia que est detrs de esos signos y
que, finalmente, les da sentido. Una definicin semitica de la interaccin ha sido
propuesta por Latella quien seala que sta consiste en la transformacin mutua y
sucesiva de la competencia modal y cognoscitiva de los sujetos que se encuentran frente a
frente, la interaccin debe ser interpretada agrega- como una sucesin de
desequilibrios modales, de bsqueda de reequilibrio modal y de retorno al equilibrio de los
sujetos
que
participan
en
la
misma
(Latella
1986:171).
Fronteras

de

la

comunicacin

Una de las nociones fundamentales en la construccin de la interaccin entre individuos,

tanto en la vida cotidiana como en especiales situaciones de comunicacin, es la nocin de
lmite. Cada persona, con el propsito de proteger su territorio disea y desarrolla
estrategias que le permitan, en el contacto con los dems, determinar hasta dnde stos
pueden llegar. Se trata de una estrategia de autoproteccin, destinada a mantener las
condiciones necesarias para el equilibrio emocional propio, pero tambin el equilibrio
familiar y social. Si estas estrategias personales y sociales son evidentes, por ejemplo, en
las relaciones con los extranjeros, existen tambin en las relaciones con los miembros de
nuestra familia, con los compaeros de trabajo y con los vecinos. Se trata de mecanismos
complejos que a menudo crean lmites y fronteras insalvables cuya impenetrabilidad se
hace mayor cuando los medios comunicativos para cruzarlos verbales, gestuales, rituales,
etc.- son a menudo equvocos u opacos. Fisher lo ha expresado en forma definitiva: Cada
persona batalla da y noche para mantener sus lmites (Fisher 1973: 40)
En el proceso de comunicacin terapeuta-paciente es fundamental tener conciencia de
las barreras, de los lmites, que cada individuo establece para su autoproteccin. El
terapeuta debe desarrollar estrategias semiticas verbales, gestuales, rituales, etc.- que
faciliten el cruce de esas fronteras, pues no siempre los puentes que extiende el paciente
son aquellos por donde realmente se puede cruzar. Tambin esos puentes son, a menudo,
imaginarios cuando no falsos. La construccin y ruptura de lmites es un modo de
mantenernos dentro de las fronteras de lo que nos es conocido, dentro de nuestra propia
cultura, y tambin, al mismo tiempo, una manera de explorar lo desconocido, de conocer,
de cruzar esos lmites y expandir nuestras fronteras (Finol 1995: 119).
Un sencillo modelo nos ayudar a visualizar de manera ms precisa los sistemas y los
procesos que intervienen en la comunicacin paciente-terapeuta.

El modelo anterior trata de mostrar, como puede verse, la interseccin de sistemas,

procesos y operaciones que se dan en la construccin del mensaje, un mensaje que es
generalmente hbrido pues aparece configurado por ms de un tipo de signo. La
codificacin es igualmente un proceso complejo, pues supone operaciones de seleccin de
unidades del repertorio de signos de cada cdigo y su simultnea combinacin, operacin
para la cual es necesario seguir las reglas de los cdigos utilizados. La decodificacin, a su
vez, es una operacin llena de riesgos pues implica un conocimiento del o de los cdigos
que maneja de el emisor pero tambin de la situacin contextual en la que los mensajes
son
elaborados
y
enviados.
Por otra parte, el terapeuta debe enfrentarse a decisivos problemas semiticos que
conspiran contra la correcta decodificacin y precisa interpretacin de los mensajes de sus
pacientes. Tales mensajes son con frecuencia polismicos, una caracterstica propia tanto
del lenguaje verbal como del gestual, e implican significados explcitos o implcitos, lo que
acenta a menudo su ambigedad. A ello se agrega la incoherencia que a menudo
caracteriza el mensaje de los pacientes. Gear y Liendo han denominado autismo
transferencial a un fenmeno que distorsiona completamente la comunicacin teraputica
y que describe as:
Los
psicoanalistas
interpretaban
desde
su
cdigo
terico
que
las
seales
(asociaciones
libres,
etctera)
de
sus
pacientes
les
confirmaban
no
slo
que
haban
recibido
sus
seales
teraputicas,
sino,
tambin,
que
las
hiptesis
clnicas
que
ellas
transmitan
eran
correctas.
Los
pacientes,
a
su
vez,
reinterpretaban
desde
su
cdigo
narcisista
que
las
seales
(interpretaciones,
encuadre,
etctera)
de
sus
terapeutas
les
confirmaban
que
sus
seales
haban
sido
recibidas
y
sus
hiptesis
patolgicas
ratificadas
(Gear y Liendo 1974:283)
La interpretacin de los signos, sean stos conscientes o inconscientes, plantea
dificultades extraordinarias comunes a la prctica psiquitrica y semitica. Como deca El
Principito, las palabras son causa de los malos entendimientos. Es posible, no obstante,
proponer desde la teora de la significacin algunos procedimientos que nos permitan
determinar, con mayor certeza, el sentido de los mensajes para que, entonces, stos

puedan ser re-codificados en el sistema interpretativo, psiquitrico, obtener conclusiones

ms precisas, sistematizarlas y disear entonces procesos de cura y rehabilitacin.
Cmo

facilitar

una

comunicacin

ms

eficaz?

La reduccin de la incertidumbre y el control de la entropa informativa son objetivos

decisivos para el paciente y el psiquiatra. Ambos, a travs de recoleccin de informacin y
de sucesivas operaciones de reduccin y abstraccin buscan determinar cules son los
elementos pertinentes del mensaje que reciben y del mensaje que, en respuesta, deben
articular. La formalizacin en un modelo general permitir obtener una interpretacin
plausible del fenmeno que analizan y, al menos en el caso del psiquiatra, proponer
estrategias teraputicas que conduzcan al paciente a su recuperacin, a una mejor calidad
de vida. Ahora bien, cmo determinar cules son los elementos pertinentes en un
mensaje? Aqu la Lingstica puede ayudarnos. La Fonologa, por ejemplo, considera
elementos pertinentes a aquellos cuya presencia-ausencia o cuya sustitucin a nivel del
significante produce cambios en el plano del significado. As, por ejemplo, el fonema /m/ es
pertinente porque cuando se sustituye al fonema /b/ en la palabra bala se obtiene un
cambio no slo en el significante sino tambin en el significado: mala. Asimismo, es
posible utilizar el mismo mtodo de substitucin en cualquiera de los niveles del mensaje:
palabras, smbolos, objetos, frases, colores, gestos, etc. El cambio que estos elementos
provoquen en el significado nos indicara la pertinencia semitica de los mismos y en
consecuencia nos ayudara a determinar cules contenidos son relevantes para el emisor.
Por otra parte, en el discurso del paciente es de la mayor importancia no slo lo que
ste dice sino tambin lo que calla pues, como apunta Castilla del Pino, el habla puede
concebirse como una cadena de dobles significantes, en la que los silencios, o lo que se
silencia, es asimismo un significante tambin (1972:32). En esta dialctica entre lo dicho y
lo no-dicho, el lenguaje es no slo medio de revelacin sino tambin de ocultamiento, lo
que evidencia, una vez ms, la necesidad de estrategias discursivas destinadas a buscar
una comprensin profunda y no slo superficial de la informacin aportada por el paciente.
Castilla del Pino agrega que lo no-hablado es un componente ms de lo hablado, que debe
situarse en el seno mismo de la cadena polisintagmtica que compone el discurso total
(1972:35). Previamente el mismo autor haba hecho nfasis en esas formas asistemticas
de la comunicacin que van ms all del lenguaje: ...la verdad (...) pugna por expresarse y
se exterioriza al fin, a pesar nuestro, ms por lo que dicen nuestras actitudes que por lo
que literalmente significan nuestras palabras (1968:104). As, actitudes, gestos,
comportamientos y movimientos forman parte de los mltiples lenguajes en que el hombre,
incluso en contra de su voluntad, comunica. Tambin Vern, al definir la neurosis afirma que
sta no es otra cosa que un sistema de significaciones estructuradas a partir de una
contradiccin originaria, y el discurso es el lugar donde esta contradiccin se muestra y se
oculta
a
la
vez
(1972:199).
En segundo lugar, la redundancia es un mecanismo que busca poner de relieve lo que es
determinante, importante, para el emisor. En efecto, cuando el emisor desea mostrar lo que
le interesa en una comunicacin recurre a la repeticin. Tal repeticin no siempre implica la
utilizacin de los mismos signos sino que el emisor puede recurrir a signos diversos o,
tambin, puede acompaar unos signos con otros a fin de reforzar el significado que quiere
transmitir, como ocurre, por ejemplo, cuando un gesto que acompaa a la palabra aumenta
la fuerza semntica de lo que el emisor quiere hacer entender a su receptor. Esta estrategia
es vlida tanto para emisor como para receptor y parte de la natural capacidad redundante
de la propia lengua. Vern, en su anlisis de mensajes provenientes de los tres tipos de
pacientes neurticos, establece caractersticas que definen las estructuras discursivas de
cada uno. Los obsesivos, por ejemplo, se caracterizan por ser los ms claros y
ordenados
y
a
la
vez
los
ms
redundantes
(Vern
1972:195)

As mismo, la redundancia, en particular gracias a la utilizacin de sinnimos en la

comunicacin verbal, contribuye a evitar los equvocos y tambin a eliminar o atenuar la
opacidad del lenguaje. A menudo un signo o un conjunto de signos de un sistema semitico
diferente al originalmente usado es decisivo para eliminar el equvoco o la opacidad en un
mensaje previo. Una prctica til puede ser, por ejemplo, hacer que el paciente escriba en
su casa lo mismo que ha expresado verbalmente durante la terapia. Cuando el terapeuta
revise esas notas escritas probablemente encontrar elementos pertinentes para la
interpretacin de su mensaje y que podra no haber percibido en la sesin oral.
En tercer lugar, es importante conocer el idiolecto de nuestros emisores, las
particularidades expresivas y comunicativas de quienes interactan con el terapeuta en la
consulta. Ello no slo nos permite comprender mejor el mensaje del paciente sino que
tambin nos permite adecuar nuestros propios procesos de codificacin al idiolecto de
nuestro receptor, con lo cual aumentan las posibilidades de una comunicacin exitosa.
En cuarto lugar, es necesario prestar atencin no slo a lo que nuestro emisor dice sino
tambin a lo que ste hace. Hacer y decir son dos lenguajes diferentes, no siempre
complementarios y armnicos. Por el contrario, las contradicciones entre uno y otro son
expresivas de significados profundos a formalizar e interpretar. Por otra parte, el hombre
utiliza distintos sistemas sgnicos de manera simultnea, sistemas que van desde el
lenguaje verbal hasta la vestimenta, los gestos, los objetos de los cuales se rodea e incluso
la entonacin que imprime a sus palabras. Es por esto, en fin de cuentas, que el zorro de El
Principito confa ms, primero, en el lenguaje corporal y en el cdigo proxmico (primero
te sentars en la hierba, un poco lejos de m), y luego en la gestualidad (...yo te mirar de
reojo
y
t
no
dirs
nada).
En quinto lugar, es necesario aprovechar, dentro de las estrategias comunicativas, las
caractersticas propias de algunos sistemas de comunicacin, que, en forma natural, crean
las condiciones de la comunicacin, en tanto y en cuanto ellas establecen reglas
compartidas y a menudo generalizadas que facilitan el encuentro entre emisor y receptor.
La sesin teraputica, por ejemplo, rene condiciones especficas intencionalidad, espacio,
tiempo, discurso, coreografa- que la asimilan a un ritual. Y, como dice El Principito, Los
ritos son imprescindibles. Ellos crean un contexto que facilita la realizacin de la
intencionalidad comunicativa y, por lo tanto, incrementan las posibilidades de una
interaccin exitosa. La accin ritual es una de las prcticas estructuradas ms eficientes de
la accin simblica humana. De manera que el terapeuta no debe descuidar ni el escenario
ni las acciones propias del ritual teraputico, pues el paciente, co-partcipe del ritual, tiene
unas expectativas que de ser defraudadas afectaran negativamente la interaccin en
proceso de construirse. Toda relacin humana supone unas normas de funcionamiento que,
a pesar de su laxitud, no pueden ser ignoradas, como bien lo ha mostrado la
microsociologa, en particular despus de los trabajos pioneros de Goffman. En ese ritual
teraputico a menudo son ms importantes los mensajes implcitos que el discurso
explcito. La expresividad del individuo parece comprender dos tipos de actividad sgnica
radicalmente diferentes: la expresin que el individuo da (give), y la expresin que
(inconscientemente) transmite (give off) (Goffman 1959:2). Por otra parte, la sesin
teraputica, en tanto rito, constituye, en el fondo y en la forma, un acto de legitimacin de
la relacin terapeuta-paciente, del mismo modo en que el dictado de la clase legitima el rol
del profesor y tambin el del estudiante: cada uno sabe cules acciones le estn permitidas
y cules acciones esperar del otro. Es gracias a esa legitimacin que el ritual facilita que
podamos ir ante un desconocido y, a solas, contarle historias sobre nosotros mismos que ni
siquiera nos hemos atrevido a elaborar en forma de discurso y que, mucho menos, bajo
ninguna circunstancia, contaramos a personas que toda la vida han estado cerca de
nosotros. En el ritual teraputico es decisivo, como en todo ritual, el prestigio del hablante
o la creencia del oyente en lo que se est diciendo (Skinner 1981:391). En trminos
semiticos, es la competencia del oficiante ritual su prestigio, su capacidad, su

experiencia-

lo

que

facilitar

el

xito

de

la

interaccin

terapeuta-paciente.

En sexto lugar, para el terapeuta es necesario desarrollar una jerarquizacin de los

contenidos de los distintos mensajes que, sin cesar, el paciente intenta articular y
comunicar. Para ello es necesario una estrategia de reducciones sucesivas del contenido de
los mensajes, a fin de establecer las isotopas que estructuran el discurso del paciente,
pues si bien Lacan exagera cuando afirma que linconscient EST un discours (1966:12),
no es menos cierto que es ese discurso lo nico que tenemos para llegar al paciente.
A diferencia de lo que piensa el rabino en The State, de Isaac B. Singer, la oscuridad no
es nada ms que la ausencia de luz ni s es s y no es no (Singer 1971:326); por el
contrario, la oscuridad tiene vida y significacin propias, y s puede significar no y
viceversa. Todo ello es posible porque el discurso es el reino de la imaginacin, la
contradiccin y el conflicto, y a menudo lo que las palabras afirman la accin lo contradice.
Contradicciones, anttesis y conflicto no son slo estrategias cotidianas del discurso sino
tambin
prcticas
corrientes
de
la
propia
vida
psquica
del
hombre.
Si para el semitico como para el psiquiatra la materia prima son los lenguajes, los
distintos sistemas sgnicos que el emisor utiliza, el anlisis de stos requiere de un sistema
metasemitico: un lenguaje cuyo objeto de anlisis es otro lenguaje, lo que los lgicos
llaman metalenguaje. El dominio del sistema metasemitico, su competencia para
describir, abstraer, estructurar e interpretar la semitica objeto, el discurso que analizamos,
facilitar una interpretacin adecuada y no simplemente estereotipada de las patologas
mentales.

Codificacin
(Paciente)
Codificacin
(Terapeuta)

--> Decodificacin
(Terapeuta)
--> Decodificacin
(Paciente)

--> Recodificacin
(Terapeuta)
--> Segunda Codificacin
(Paciente)

--> Interpretacin
(Terapeuta)
...

Codificar y decodificar mensajes, an en la comunicacin interpersonal o, tal vez debera

decir, particularmente en la comunicacin interpersonal, es una tarea muy compleja. Cada
operacin de codificacin implica operaciones de seleccin (tipo de signos, signos, orden,
nivel de pertinencia, etc.) y combinacin (reglas del cdigo, reglas del contexto) que,
realizadas en medio de presionantes lmites temporales, conducen a menudo al fracaso
comunicativo y, en consecuencia, a la frustrante ausencia de interaccin eficaz. Por ello
Vern insiste en una lectura de la estructura interna de los mensajes, de la organizacin
semntica de sus contenidos, pues estos mensajes nos estn diciendo algo significativo
acerca de la enfermedad: si se los lee adecuadamente, en ellos se encierra o se refleja el
secreto de la neurosis del sujeto (1972:212). Ese proceso de anlisis de los mltiples
mensajes, dichos y no dichos, que el paciente enva, y las operaciones lingsticas y
psquicas que implica, debe repetirse una y otra vez en la bsqueda de una comunicacin
eficiente. En esos sucesivos procesos de codificacin-decodificacin las posibilidades de
interferencias, malentendidos, errores de interpretacin se multiplican en cada una de las
fases, inevitables por cierto, de este largo y laborioso proceso de interaccin. Es a esa
efectiva interaccin, pues, que debemos, desde un punto de vista interdisciplinario,
consagrar esfuerzos que faciliten el proceso de comprender para mejor atender y,
entonces, mejor curar.

-->

El Sujeto Psictico y la Identificacin

Alicia Arenas
(Texto extrado de Entredichos, Cuadernos de Analtica 4 de la ECFC, Caracas 1988)

Que el psicoanlisis despus de Lacan site el inconsciente como estructurado como un

lenguaje establece que el sujeto del inconsciente como tal no sea sino un efecto de
lenguaje.
Este sujeto surge como resultado de una operacin simblica, la alienacin, y se representa
a travs de un mecanismo de identificacin. La constitucin del sujeto hablante se har
pues a partir de su alienacin a un Otro del significante, ya que no hay otra subjetividad
que

la

que

surge

de

esta

alteridad.

La significacin flica, por medio de la cual el sujeto accede a darse un significado, no es

otra cosa que lo que en el Otro responde la pregunta Quin soy? El campo del deseo del
Otro es el que establece este enigma del ser y las posibles respuestas habrn de estar
ligadas a la funcin paterna, a la metfora paterna, cuya frmula es:
NP

DM

DM

Falo

Donde X es el significado del sujeto, lo que se explica de la manera siguiente: en el lugar

primeramente simbolizado por el significante del deseo de la madre (DM), vendr a situarse
en sustitucin el significante del Nombre del padre (NP), produciendo como resultado la
significacin de DM, y como consecuencia el significado del sujeto va identificacin a ese
rasgo que representa el deseo de la madre, la significacin flica. Es por eso que I(A) es el
significante del deseo del Otro. Esta identificacin al rasgo unario del Ideal del yo es un
trazo significante que lo inscribe dentro de las insignias del padre. Segn la frmula de la
identificacin,

S1

$
Un significante representa a un sujeto, permitir que las leyes de la cadena lo represente
ante

otro

significante.

Esto permite decir a Lacan que si bien el psictico est dentro del lenguaje, est fuera de
discurso, ya que es el discurso del inconsciente, en el que el agente es la significacin
flica:
S1

S2

Permitiendo as los efectos de significacin del sujeto y produciendo un resto, el

objeto a como escritura del goce. Pero esto es precisamente lo que no sucede en la
psicosis.
Para situarnos en este planteamiento es necesario poner en primer plano al Edipo en su
vertiente estructural, no biogrfica, lo que coloca al tro familiar como lugares y funciones
en el inconsciente. La constitucin del sujeto preestablece su implicacin en esta
estructura, lo que le dar acceso a la sexualidad por la va de la identificacin. Sin
embargo, la sexualidad humana, masculina o femenina, ha de pasar, para inscribirse, por la
significacin de la sexualidad, que a nivel del inconsciente es, para ambos casos, un mismo
significante, el falo. Este acceso a la significacin flica de la sexualidad solo ser posible si
se produce la operacin de prdida de goce. Puede entonces deducirse que en la psicosis,
la sexualidad est afectada por una doble vertiente, la ausencia de significacin flica, y la
presencia

de

un

goce

ilimitado.

Para Lacan, la subjetividad es definida como la sintaxis que engendra en lo real una
determinacin simblica. Es una forma de situar los tres rdenes de la estructura en el
campo de la lengua. Este desprendimiento de una determinacin simblica marca en lo
real un antes y un despus mtico que slo es pensable a partir del smbolo.

La suposicin de un sujeto, del ser de un sujeto en lo real por parte del Otro, le dar
posibilidad de existencia simblica. Esta suposicin engendra un juego de palabras que
producen el efecto sujeto entre significante y significado. Surge as, en el intervalo, en la
indeterminacin entre significante y significado, y solo le dar determinacin la
significacin flica, consistencia siempre fallida por otra parte: el soy que otorga el I (A). Sin
embargo, esto regir la relacin del sujeto con su yo, producindose un abrochamiento
segn el cual los significados en lo imaginario estarn dentro de ciertos lmites. El yo ( je)
determinado por el lenguaje introducir efectos de sentido en el yo (moi). Estos lmites
estarn regidos por la Ley que introduce la metfora paterna, ley que limita los efectos de
sentido y por tanto, de significacin subjetiva.
Situar la psicosis en el campo del psicoanlisis implica sostener que la funcin de sujeto
acarrea efectos en esta estructura; el sujeto psictico habla, y esto quiere que est inmerso
en la estructura del lenguaje, sin embargo, los mecanismos que lo separan de la neurosis
radican justamente en que se trata de un lenguaje que no lo incluye como sujeto en la
funcin flica. Al no producirse determinaciones simblicas, que implican efectos entre los
tres rdenes, aparecen estos desanudados, y es por eso que la indeterminacin en el
psictico alcanza niveles absolutos, no de divisin, como en el neurtico. Esto hace que el
asunto de la certeza sea crucial en esta estructura, ya que all donde en el neurtico falla el
ser, surge la pregunta que apela al saber inconsciente; en cambio en la psicosis, all donde
surgira la pregunta, surge el goce, bien sea en forma de fenmenos elementales o de
certeza paranoica. Que lo rechazado en lo simblico retorne desde lo real habla de la falla
simblica por la que el sujeto no puede representarse a nivel de los significados que
produce y por lo tanto, no le es posible responder al ser con el saber.
La prdida de goce que opera la metfora paterna, y su recuperacin en el significante,
est reservada a aquellos que pueden significar est prdida. El goce sin lmites del
psictico lo obligar a intentar una identificacin en la que pueda sostenerse. El delirio
cumplir esta funcin, pero ser necesario que pueda delirar, el trabajo analtico lo
intentar en la direccin de la cura.
El Nombre del Padre, siendo el lugar donde confluyen el significante en tanto diferencia
con la ley de la significacin, se sostiene sin otra garanta que su propia enunciacin. Si

esto no existe, el sujeto quedar desamarrado de su propia constitucin subjetiva y la

multiplicidad de identificaciones imaginarias no tendr lmite en una significacin. La
aparicin en la vida del sujeto de algo que exija el sostn de la funcin paterna producir el
desorden. Es all donde tendr que someterse al goce que lo invade por no poder hacer
operar

el

separador

flico.

El Nombre del Padre es la entrada al discurso que rige el falo, el origen de la normatizacin
flica del goce del objeto, como nica referencia a la sexualidad en el inconsciente. Es as
como la sexualidad humana entra en las leyes del discurso. La represin del significante en
tanto tal har surgir la pregunta por el ser en el orden del saber inconsciente, esta marca
invisible referir a la diferencia significante y har surgir en el Otro las representaciones del
sujeto en tanto sexuado. Lacan deca que ser padre o ser muerto implica saber algo sobre
ello. La exclusin en el psictico de la posibilidad de recibir su propio mensaje en forma
invertida, har que estas preguntas aparezcan desde lo real, sin sujeto que las formule,
como respuestas, como voces des-encadenadas del efecto sujeto. Esto va a tener
consecuencias a todos los niveles de la identificacin pues hace que el psicotico no pueda
asumir una determinacin subjetiva sexuada lo que es determinacin en el ser padre.
El objeto del fantasma psictico no podr servirle como sostn del deseo, el goce ilimitado
con que se encuentra tiene que ver precisamente con que no hay una contencin
significante en el fantasma, el objeto no est incluido en el - de la castracin.
Colette Soler, en Psicosis y Psicoanlisis presenta un caso, el de Marlene, una paciente
psictica que llega a hacerse la pregunta de Qu ser? Enumera siete eventuales
identificaciones, siete significantes bajo los cuales ubicarse, y enuncia la imposibilidad de
hacerse representar por alguno de ellos. La salida, la posibilidad octava, es la muerte;
matarse como nica posibilidad imaginada de separacin del goce que la invade. La
novena es recomenzar de nuevo la serie, girar en redondo. Soler sita el llamado al
analista entre el matarse y el girar en redondo, llamado que solicita al analista para
ocupar un lugar superyoico, un significante Amo prestado que le diga: T sers, que
provea un punto de apoyo, una posibilidad de identificacin. Sin embargo el analista no
podr complacerla, el silencio la llevar al Otro de las bibliotecas, pero los libros que lee
la dejan sin certeza, en la deriva de su carencia de identidad. Sin embargo, los episodios

delirantes son solamente dos en ocho aos de anlisis; en ese caso el lazo con el analista
parece impedir el delirio y producir ms bien una deriva significante hacia el Otro de las
bibliotecas. Soler subraya que el analista, prestando su presencia, presta ms de lo que
puede imaginarse. Este caso, tal como lo dice Soler al inicio de su artculo, es un caso
paradigmtico y que por lo mismo, ilustra bien el problema de la identidad en la psicosis.
Marlene, en vez de encontrar en el anlisis de una identificacin, va el delirio, encuentra
una interminable deriva significante. Sin embargo, la presencia de la analista es la que lo
permite, produciendo la identificacin al nivel mismo del nombre de la paciente, Marlene, la
mujer ms solar de la historia, segn la madre de este sujeto.
Los efectos catastrficos que conlleva para el psictico su posicin subjetiva, hacen que
clame por un separador del goce; el lugar del analista parece, en este caso, producir el
efecto separador: el silencio produce la deriva, evitando el salto en lo real, fuera de la
cadena. La falta de paranoia de Marlene le resta certeza de ser. Soler marca su diferencia
con Schreber, cuya paranoia tiene una certeza que le viene del Otro, ser la mujer de Dios,
lo que le permite fijar all su goce e inscribirse en el Otro a partir de la metfora delirante.
La estructura psicotica adolece de inscripcin en el Otro, sin embargo, busca las formas de
hacerlo, una de ellas es visitar a un analista, la demanda de anlisis de un psictico debera
ser la mejor prueba de su condicin de sujeto.

Culpa y angustia: ndices del sujeto dividido

Claudia Velsquez
1.- De la angustia a la culpa
A. es un hombre de 50 aos en proceso de divorcio, solicitado por la esposa, a raz del
maltrato que recibe de l. La posibilidad de la separacin genera un primer momento de
angustia y desconcierto. La esposa se distancia y le rehuye aduciendo al temor que ahora
le tiene, ante la posibilidad de que la maltrate nuevamente, palabras ante las cuales A. se
sita con sentimiento de culpa, al ver el efecto que sus reacciones violentas han producido.
Algunos episodios violentos hacen parte de su historia, estos no han sido dirigidos a su

esposa ni se han acompaado de culpa, a ellos responde interviniendo sobre la realidad

exterior (evitando situaciones, lugares, cambiando los horarios de sus actividades, etc.)
Momentos de angustia se repiten cuando encuentra silencio y evasivas de parte de su
esposa, ante las demandas que l le hace de volver a vivir juntos. La espera de una
respuesta por parte de ella se le hace insoportable, se anticipa entonces con respuestas
que puedan evitarle el encuentro con una palabra de rechazo proveniente de ella.
A pesar de que el maltrato es denunciado ante el Otro de la ley, no es all donde l puede
alojar su culpa. Si bien es un sujeto para el cual el Otro de la religin cumple una funcin en
diversos planos, no la cumple para apaciguar su culpa. Consulta entonces al analista, no
con una demanda de absolucin, sino de saber acerca de la causa de su violencia, para
tomar

un

control

sobre

ello.

Este caso, casi un contra ejemplo de una poca donde se dice que la culpa ha decado, me
da la posibilidad de pensar tres cosas principalmente: primero, que el Otro que no existe no
puede considerarse como un absoluto. Segundo, la culpa como respuesta a la angustia. Y
tercero, una pregunta: acaso el excluido y errante de nuestra poca es el sujeto
responsable?
2.- Sujeto dividido y angustiado
La angustia es, por excelencia, el afecto del sujeto dividido.1 Tomo como punto de partida
esta cita de Miller pues considero al sujeto dividido el operador fundamental de las
posibilidades de accin del psicoanlisis, y para el tema que hoy nos convoca, una
condicin para hacer frente a la angustia. Extraigo, entonces, esta idea: es posible suprimir
el

afecto,

la

angustia,

conservando

al

sujeto

dividido.

Pasemos a considerar cundo el sujeto dividido est angustiado. Para ello es necesario
contar con una definicin de la angustia. Tenemos, fundamentalmente, dos registros para
definirla: lo real y el Otro. Lacan inicia el seminario La Angustia con esta frmula: La
angustia es el signo del deseo del Otro pero ms adelante, en el mismo seminario, esta
frmula es sobrepasada por otra: La angustia es una seal de lo real, de ello deduce
Miller que la funcin esencial de la angustia no es su relacin con el deseo sino su relacin
con

lo

real.2

Tenemos, entonces, estas dos vertientes diferentes para pensar al sujeto angustiado. La
primera en los registros simblico e imaginario, y la segunda en el real. Pero encuentro
tambin un punto en comn entre ellas, el de cumplir una funcin con respecto a lo que se
presenta para el sujeto como enigma: la funcin de anunciar un Otro deseante o la de
sealar,

all,

lo

real.

Respecto a la primera frmula tenemos que la angustia, en su funcin de signo (objeto,

fenmeno o accin que representa a otro) del deseo del Otro, se suscita en la medida en
que el deseo del Otro ubica al sujeto en posicin de espera en relacin con el punto donde
ese deseo, sin ser reconocido, lo implica3, es lo que Freud llamaba espera ansiosa,
expectativa angustiada. La relacin al Otro se ve afectada por la presencia de su deseo,
pues si desea es porque hay all una falta a colmar, en la cual entra el sujeto como lo que
puede colmar dicho deseo. Pero, en calidad de qu? Esto es precisamente lo que l no
sabe, por ello, el enigma viene al lugar donde el sujeto no sabe lo que es en dicho deseo.
Esta posicin subjetiva la formula Lacan con la expresin Qu me quiere? (Che vuoi?), lo
que da cuenta de que no se trata de un Otro absolutamente ajeno al sujeto, que dirige su
deseo en cualquier direccin, sino que lo dirige hacia l, por consiguiente, es el sujeto
mismo quien lo causa. En tanto qu? En tanto objeto, llamado objeto a. Es as como el
sujeto, en posicin de objeto, divide al Otro y, de esta manera, lo hace deseante. Se trata
entonces del estatuto enigmtico no slo del deseo sino del sujeto mismo que desconoce
que si el deseo que viene del Otro lo angustia, es porque l se sita como objeto que lo
causa.
Con respecto a la segunda frmula, tenemos que la angustia en su funcin de seal (marca
que permite distinguir una cosa de otra) muestra, valga la redundancia, seala lo real. Con
Freud diramos que se trata de la emergencia de un afecto displacentero que indica un
peligro, cuando el sujeto queda ante la exigencia pulsional sin ninguna proteccin. Este
peligro es el valor dado a la insatisfaccin provocada por el incremento de las magnitudes
de estmulo que esperan ser tramitadas. Freud encuentra un enlace entre esta dimensin
econmica con la prdida del objeto, la madre, en tanto su presencia posibilita la
disminucin del displacer. En otras palabras, la angustia anuncia el peligro que corre el
sujeto frente al incremento de la exigencia pulsional en ausencia del objeto madre. Ahora
bien, se trata hasta aqu de la ausencia del objeto del deseo, pero su desaparicin va
acompaada de la emergencia de la exigencia pulsional tomada como objeto real; se
podra decir: el objeto real viene al lugar del objeto causa de deseo. Lo explica Lacan en su
seminario La angustia cuando dice que se produce la emergencia del objeto real del goce,
de all que no sea una angustia sin objeto, y que, ms bien, lo que esta angustia seala es
la

naturaleza

no

significante

del

objeto.

Bajo esta perspectiva de la angustia lacaniana, se abre la va de acceso a lo real por un

camino distinto al que orienta el significante, es una va que conduce a un resto no
significante. La emergencia de este objeto no significante que la angustia seala, hace
obstculo a toda dialectizacin posible y deja al sujeto dividido en el desamparo.
Ante esta situacin de desproteccin, el sujeto llama, convoca, una condicin protectora.
Pero las distintas creaciones significantes, dadas por el sujeto a su angustia, ante la no

respuesta del Otro, no alcanzan a eliminar ese resto que ella deja como insoluble. Es esta la
angustia que no se cura, pero ante la cual hay que abrirse paso. Franois Leguil propone
incluso conservarla para que el sujeto, desde su divisin, pueda saber sobre la funcin que
ella cumple, pero para hacerlo es necesario desangustiar, en el sentido de privar a la
angustia de sus desarrollos y manifestaciones. Lo dice as: calmar el fenmeno. . . sin
privar al sujeto de esta angustia seal.4
3.- Sujeto dividido y responsable
La actualidad nos confronta con las diversas formas que el goce elige como su efecto (del
cuerpo, de las adicciones, . . . ), el sujeto dividido es solo una de ellas. Que este sujeto
dividido est presente en la angustia, hace de ella una aliada para el psicoanlisis en la
contemporaneidad ante esos otros efectos de goce, ya que De nuestra posicin de sujeto
somos siempre responsables, dice Lacan. Ahora bien, la angustia es un ndice del sujeto
dividido, pero ello no quiere decir que bajo la incidencia de este afecto l se implique en su
responsabilidad, se requiere para ello algo ms: desangustiar, de la manera como lo
plantea

Leguil.

En este punto traigo el problema de la culpa, patologa de la responsabilidad, ndice de la

divisin subjetiva, en la que se encuentra a un sujeto capaz de responder. Bajo esta
perspectiva comprendo las siguientes palabras Como deca Lacan, en el anlisis no hay
que suprimir la culpabilidad, no hay que aliviar la culpabilidad porque indica el camino del
deseo. Te sientes culpable porque deseas en esa direccin. Por el contrario, el reverso, la
angustia,

hay

que

aliviarla,

si

se

puede5

La culpa es una demanda experimentada como prohibida por cuanto mata el deseo, La
demanda prohibida afecta al deseo, lo hace desaparecer, lo mata6, de all que finalmente
la culpa del sujeto es de haber cedido en su deseo. Esto la diferencia de la angustia que es
signo

del

deseo

del

Otro.

Se plantea que en nuestra poca la culpa ha decado, como lo dije al principio, y que de lo
que se trata en la actualidad es de un impasse tico, expresin de Miller que se puede
entender a partir de la idea de un goce imperativo por fuera de la ley, debido al
desfallecimiento de los ideales, y la dificultad por formular la pregunta sobre el deseo que
all

se

satisface.

Este goce por fuera de la ley, lo hace ser un goce errante, del lado de lo real, para el cual,
quiz, la culpa podra venir a ser un llamado al Otro que venga a legislar la pretensin del
sujeto

al

goce.

Me pregunto entonces, en la poca de la inconsistencia del Otro, de la errancia y extravo

del goce ante la inexistencia del Otro que lo site, del desplazamiento de la exigencia
super-yoica de la renuncia, al imperativo goza!, Cul es el estatuto de la culpa?