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hablamos de la vida jndividual, de la vida de cada uno de nosotros, como de una historia que debe ser narrada. Inclusive intentamos
caracterizar la vida como una historia en busca de narrador. J:i.Qy hablaremos de la..b..ist.ariaG.Q!I1M, la de un Rueblo, de una~n
v:J;r ltimo,
la de la humnlQ.ad considerada como un nico actor de la historia. Pero
~ Zqu significa la.!lalabra historia? y qu es Rensar histricamente? Sbitamente nos sentimos sorprendidos por esta anomala importantedel lenguaje; a saber, que designamos con la misma palabra, his,toria, tanto el.nt..
lata oral O escritQ de los acontecimientos pasados, cuanto eJ.cQoiunto de
~~9S mismos aconte<;lmimt~,-EJl ell2dmeLCa,m, h~
significa historiografa. en la medida en que hablamos sobre-todo de la. historia tal como
la escriben los historiadores. En el segundo_caso, denominamos bistoria a
) todo aquello que_~ucede o, ms exactamente:- a todo aquello que 10sl!.2.!!!.~
prQYQ.c--!:l
Y todo aquello que padecen V sufren_en virtud de la accin
k~e los ~
h~s.
Quisiera decir algunas palabras, en primer lugar, sobre la historia en el sentido debistorioara[a,
a fin de consagrar ms tiernlI,(;poal segundo sentido de. la palabra historia: la bistQ[ja como el conjunto
de los acontecimientos que surgen de la accin humana.
Qu sucede, entonces, con la historia de los historiadores?
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quntarse qu diferencias
aporta el espintu cientfico
de investigacin,
de pruebas documentadas,
entre la historia-ciencia
y las historias que se
narran. La pregunta gira alrededor de la lgica de la prueba en las ciencias histricas.
No me detendr mucho en esto pues deseo extenderme
ms sobre el segundo sentido de la palabra historia, la historia que hacemos y padecemos en tanto agentes responsables. No obstante, es importante destacar desde ahora que la historia ms cientfica no se eleva jams a! nivel de la racionalidad demostrativa
que se encuentra preferen
ternente en las ciencias de la naturaleza. Inclusive si se habla de leyes de
la historia, ello no vale sino para disciplinas bien delimitadas como la demografa, la historia econmica, etc. La historia de un pueblo, de una nacin, integra esas Ieves en una comprensin
narrativa cuya caracterstica ms notable es que siempre se aplican a un curso nico de acontecimientes. Esto no significa que la historia permanece siempre como una
historia de batallas, tratados, etc. Inclusive la transformacin
de un sistema de produccin efl otro no se produce sino de una forma nica en
una comunidad jeterrninada, y este curso nico es lo que la constituye
en un objeto histrico y no econmico, sociolgico, etc. Inclusive si se
hace actuar a ciertas leyes en el curso de la investigacin sern, de alguna manera, interpoladas en una explicacin que no deja de ser, como lo
sugiri Max Weber y luego Raymond Aran, una imputacin causal singular. En este sentido, la historia-ciencia
pertenece a Ila misma razn lgica y epistemolgica
que las disciplinas que apelan ~ la argumentacin,
como la jurisprudencia
y las otras ciencias jurdicas. !No dir ms nada
sobre esta pertenencia de la historia a la lgIca arqurnentativa
antes que a
la demostrativa. '
_.
;
Me detendr un poco ms en el tercer problema, que tambin es
de la incumbencia de la epistemologa
de, la historioqrafa,
pero que nos
puede servir de transicin hacia el tema principal de nuestra meditacin.
Uno puede preguntarse sobre qu trata la historia e~ ltima instancia.
Puede acaso reducirse la accin colectiva atribu ida a un pueblo, una
nacin, una clase, un Estado, a una multitud de acciones individuales?
Me parece muy poco plausible. No es exclusivamehte
porque olvidamos el detalle de las interacciones
y resumamos una mUltitud de acciones subordinadas
en nociones tales como "hacer la I guerra", "hacer la
paz", etc., que podremos pretender reducir la accin histrica a la de los
individuos que componen las comunidades analiz.adas! Pero eso tampoco.
significa, en sentido inverso, que todas las abstracciones construidas por.
los historiadores
tales como "feudalismo",
"renacimiento",
etc., desiU
nen realidades. Antes bien, yo pensara que, para toda investiqacin
da-
:
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Gl
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11. La historia
que hacemos
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. en e I senn ido
calendario . es un fen
enomeno extraor dimanarnente
comp Iejo
de que logra construir un ~cer
tiempo ent~e el tiempo psicolgico y el
tiempo csmico. De un lado, por intermediolde
la.astronoma,
est enraizado en el tiempo astral. De otro.lado. por su referencia a acontecimientos
fyndms
que le dan un eje de referem:ia, est Jiga.qQ a los comportamientos humanos, cuya relevancia asegura. El calendario aparece, entonces, a la vez como una uill.de datos para todos los -fQ!ltecimlentQs posibles, un repertorio de denominaciones
(d a! mes, ao, etc.) ,y como un
acontecimiento cero a partir del cual se lo puede recorrer en ambos sentidos, sea para remontarlo, sea para descender. Quisiera detenerme sobre el
fenmeno de la datacin. Efectivamente,
asignar una fecha a un evento
significa tanto considerar ese evento como relacionado con nuestro presente por medio de la memoria individual y colectiva, cuanto, por otra parte,
situarlo e.l la lista de todas las fechas posibles con respecto al evento
fundador que define el tiempo cero. Es as como una fecha hace coincidir
el tiempo referido al presente y el tiempo sin presente de la ciencia astronmica. Insisto que una fecha en tanto tal no designa ni el ayer, ni el hoy,
ni el maana. Pero todo acontecirniento
es susceptible de recibir una fecha
en relacin con el calendario. De modo que el acontecimiento
histrico
tiene una doble pertenencia
o, si lo prefieren, una doble fidelidad: al
tiempo de la memoria humana y al tiempo astronmico.
La fecha opera la
sntesis de esos dos aspectos del acontecimiento histrico.
b) Les propongo considerar algunas otras conexiones que garantizan la lI1Jmi;i.11 entre el tiempo del mundo y el tiempo del .aJ..m.a..Quisiera nombrar otra conexin entre el tiempo vivido y el tiempo del mundo
que da su amplitud al tiempo histrico, sin quebrar su lazo con la experiencia viva de los hombres que actan y sufren; deseo referirrn a la nocin de .rantinuidEd rk.l!!.~:lE.l}~!~fiI}~~~
Se trata, un~ vez ms, de un
concepto mixto: por un lado est poderosamente
enraizado en el fenmeno biolgico del nacimiento, el crecimiento y la muerte. Se denomina
~r!cin
a la .media.Q~ treinta. i1~que representa e~tad sticamente el
tiempo de reproduccin
de la especie humana. Este reemplazo incesante
de los vivos y los' muertos hace que la IIegada.y I~ partida de los humanos
constituya un intercambio p.cff!1anente. De ello resulta que, en un momento dado, una ~de
edades otorga determinado ~
la comunidad
humana en la cual varias .gener.akQ@, tres, cuatro, a veces, ~n conterTlporneas unas de otras. Pero por otro lado, la nocin de gen~acp_n tiene
un significado cultural. Se habla de la misma generacin para de51!nar a
aquellos que recibieron las msmas influencias, vivieron las mismas ~I
J~S,
compartieron
las mismas ej~J:.2.ill~. Aparte de esto, el rejuvene,
I
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65
---
p-or
Este
ltim6
comentario
me
conduce
a la segunda gran probleese tiempo, queno_~(:_r~dJ-1ce ~li al re-
<;.LLruI.9 ni a la e.xpgctativa
SJ,(v'1- 2:
desde un comienzo
de laJ_~I,(lcj~1! entre lo que "a-~,
de expectativa y un espacio de experiencia. Si habla de
~
dEl experiencia,
para caracterizar
lo opuesto del horizonte
de expectativa,
es porque la. experiencia
constituye
el tesoro acumulado
~e la
historia pasada. En este sentido la.OJ.e,t,!~I.'!del ~acio
expresa el ~
de espaciamiento
y, al mismo tiempo, de integracin
de esta experiencia
acumulada.
En cuanto a la nocin de expectativas,
cubre a la vez la esper anza. el anhelo, el temor, el clculo, la CUriosidad: designa ell!~
QIf
.i.ell1e_del.ll.t1YLQ bajo todas sus formas. La nocin de:bgrizonte.resulta
as
totalmente
iustificada para designar el_despliegue
por oposicin a la.reunin de nuestra experiencia.
de nuestras expectativas
Por otra parte, el hori-
66
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iI
,
i
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_o,
1.~
J
1 lIo de la escuela de Constanza (W. lser, H. R. Jauss, Pour une Esthtide la Rception). Ya sea que se trate del pasado histrico o de textos
1I Ibidos del pasado, en ambos casos nos vemos interpelados
por un pasado transmitido-recibido.
La tradicin se presenta, entonces, como una
Ir In misin
mediatizadora
que no cesa de apelar a una interpretacin
I 1( adora y responsable.
.
.Este breve meditacin sobre la idea de tradicin nos remite dialctil' irn nte a la nocin correlativa
de horizonte de expectativa. Es siempre en
11I in con las esperanzas acerca del futuro que somos capaces de vivifie 11 I pasado recibido y de hacer de la tradicin la transmisin mediatizadora que mencionbamos
antes. Comprender, como dice tambin GadaIlH r. es intentar
la fusin de dos horizontes: el que proyectamos nosotros
111 tanto
seres de deseos, de temores y de esperanzas y el que despliega un
II)(tO, una obra, un monumento
recibido del pasado. Al proyectar en el
111 turo un nuevo horizonte
histrico experimentamos,
en la tensin con el
horizonte del presente, la' eficacia del pasado, del cual la tradicin es el
VI t r.
c) Aqu doy fin a esta meditacin sobre el sentido de la historia. PaI I concluir,
habra que unir las dos mitades del lhlisis. Habra que juntar,
, por ejemplo, nuestra meditacin sobre la idea de huella y la que trataba soIIn lo idea de tradicin. Toda la eficiencia del pasado est contenida en sus
"I( 11 S, sus vestigios; sus marcas; pero sus huellas permanecen
mudas y
mu rtas si no somos capaces de trataras como tradiciones, es decir, una
VI'l ms, como formas de transmisiones mediatizadoras
gracias a las cuaI1
I pasado se dedica otra vez a vivificar 'el presente. Segunda conclun: la nocin de eficiencia del pasado ilumina una paradoja que despisrn. a saber, que el pasado, al haber desaparecido, escapa a toda captacin
. y, In embargo, en tanto conservado en sus huellas, nos obliga a corregir
1" sar las construcciones que elaboramos sobre l a fin de obtener una
1 roximacin
cada vez ms cercana a lo que efectivamente sucedi. Dicho
d otro modo, el pasado, si bien est ausente de nuestra experiencia pre'Ie nte, es aquello que motiva al historiador
a hacer que sus construccionI se asemejen a reconstrucciones. En efecto, es porque nos vemos afeel dos por el pasado que, al mismo tiempo, estamos en deuda con l; y
.1 ta deuda nos convierte en insolventes.
Ultima conclusin: el presente histrico es mucho ms que un punto
In 01 tiempo universal. Constituye una verdadera transicin, mejor an,
IIn transaccin entre el futuro y el pasado. El presente vivo es quien rnanti ne la dialctica entre el horizonte de expectativa y el espacio 'd experl ncia. Es menester, adems, que el presente sea vivo, es decir, que est
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