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DE LA EDUCACION
PERUANA
JAIME CERRON PALOMINO
ROBERTO AGUIRRE PALOMINO
HUANCAYO 1989
INTRODUCCION
LOS AUTORES.
LA EDUCACION PRIMITIVA
FALTA CUADRO
AUSENCIA DE ESTADO.
El mismo Choy nos dice (7): La expansin mochica fue precedida de una
evolucin que abarc varios siglos a partir del modesto gobierno sacerdotal en
el siglo III a.C., o anteriormente, la riqueza productiva y la amplitud del valle de
Chicama y Moche, permiti el crecimiento de una mayor poblacin.
Hay un error cuando se piensa que el Estado aparece con los incas, pero la
verdad es que el ao 656 d.C., ya el Estado mochica estaba dominado
firmemente en varios barrios costeos, entre ellos el valle de Vir, aunque el
comienzo de la organizacin estatal fue en el Siglo IV o en el 302 d.C.
FUENTES.
Particularmente, ni nos contraemos a los antecedentes de la Historia de la
Educacin, vamos a encontrar que como dice Gildomero Arista en su obra: El
Currculo y la Dependencia Educativa Peruana (9): No contamos con una
historia de la educacin peruana, completa, detallada y documentada La
obra de Daniel Valcrcel, documentada y descriptiva, cubre slo la educacin
incaica y colonial. De all que se hace urgente sistematizar un serio estudio
que se proponga a mostrarnos el verdadero rostro de nuestro fenmeno
educativo, acudiendo a los prolficos datos que tiene acumulado Jorge Basadre
en su Historia de la Repblica.
PUNTO DE PARTIDA.
Los historiadores Gonzles y Galdo, precisan que (10): La historia de la
educacin en el Per se inicia tambin hace 22,000 aos, cuando los primeros
grupos de recolectores paleolticos comienzan a elaborar en nuestro territorio
sus primeros toscos artefactos de piedra.
LA IMITACION.
Los primitivos peruanos, despus de largas atentas observaciones de su
entorno, en el propio medio natural, advirtieron la manera cmo las cras de
animales son mantenidas y protegidas por la madre, pacientemente; por otro
lado, ven como la sucesin de climas y estaciones en distintas zonas
condicionan la aparicin de determinados productos alimenticios, los cuales le
servan de dieta. Esta situacin mejor an ms notablemente, cuando a travs
de herramientas rsticas, empiezan a fabricar herramientas mucho ms
efectivas, utilizando la piedra, el cuerno de los animales, la madera y los
huesos, con los que proceder inclusive al deguello, como se ha descubierto
en los hallazgos de Chivateros. La propia naturaleza andina, sirvi pues de
maestra a los primeros hombres del ande, Este aprendizaje, por efecto
multiplicador, es trasmitido con xito a las generaciones que se suceden.
LA PRACTICA.
Los hombres que vivieron en esta etapa estaban obligados socialmente a
educarse en las tradiciones y conocimientos del grupo humano en el cual se
8
SU CARACTER DIFUSO.
Como sealamos en Historia y Filosofa de la Educacin Universal (12), la
educacin en este estadio es difusa, porque es el propio medio ambiente
(naturaleza-sociedad) quien educa. En todo caso, el grupo social se constituye
en ncleo educativo fundamental. La educacin, en este sentido, no es formal.
SU NATURALEZA ACLASISTA.
Como en toda sociedad gentilicia del mundo, en este estadio los primitivos
peruanos no estn en pugna contra el hombre o contra un sector de la
sociedad, sino ms bien enfrentado contra los rigores del clima y los embates
de la naturaleza. En torno a este el historiador E. A. Kosminski, al referirse a las
comunidades tribales nos aclara (13): Las tribus llevaban una vida
seminmada, sus ocupaciones principales eran la ganadera y la caza; se
dedicaban poco a la agricultura. Con frecuencia cambiaban de sitio en busca
de mejores lugares de pastoreo y caza. Vivan agrupadas en clanes; cada clan
elega a sus jefes. No exista entre ellos la propiedad privada de la tierra; sta
perteneca a todo el clan y era cultivada en comn. En aqul entonces no
existan clases entre los brbaros, todos eran iguales. No tenan Estado, ni
reyes. Slo en tiempo de guerra elegan jefes militares.
REFERENCIAS
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(10)
(11)
(12)
(13)
LA EDUCACION ESCLAVISTA
CHIMU,
CHANCA,
AYMARAS
WARI, PACHACAMAC
1000-1476
D.C.
600-1000
D.C.
200-600
D.C.
FORMATIVO
PUCARA, PARACAS, GALLINAZO
CHAVIN
GUAAPE, KOTOSH, HUAIRAJIRCA
200
A.C.
SINTESIS,
EXPANSION 1000
RELIGIOSA.
A.C.
INICIOS CERAMICA, MEJORA 2000
AGRICOLA,
CENTROS A.C.
CEREMONIALES.
PRE CERAMICO
HUACA PRIETA
GUITARRERO, CHILCA
LAURICOCHA, TOQUEPALA, JUNIN.
AGRICULTURA,
PESCA
Y
PASTOREO
DESARROLLADOS.
DOMESTICACION
INICAL
PLANTAS ANIMALES.
CAZA
VENADOS,
2500
A.C.
6000-2500
A.C.
8000-6000
11
Pacaicasa?
AUQUENIDOS, BANDAS.
A.C.
CABALLO,
ELEFANTE, 2000-8000
PRESOSO GIGANTE?
A.C.
12
EL PAPEL DE LA RELIGION.
Como diestramente lo ha analizado Choy (6): los primeros sacerdotes surgen
mezclados de prcticas chamansticas supervivientes de la vieja economa
cazadora, con las voces de la religin naciente El patriarca o sacerdote, o
ambos personajes, se constituyen en imploradores de la divinidad En la
medida que el pueblo consegua producir mayor cantidad de excedentes tena
que entregar parte de lo que produca, la fuerza de su trabajo, para tener
contento al Dios que les mandaba el agua, que en la imaginacin constituy la
razn principal de la vida. La produccin de excedentes al progresar fue lo que
permiti el engrandecimiento de los templos En este proceso se lleg a
atribuir la prosperidad de la agricultura a la divinidad. El sacerdote afirmaba
que la divinidad estaba satisfecha, porque la colectividad haba seguido
incondicionalmente sus rdenes Con el desarrollo de la produccin, el
sacerdocio, invocando la divinidad, consigue arrancar progresivamente una
mayor cantidad de trabajo gratuito o plusproducto; el incremento en la
produccin no aparece como el esfuerzo del que trabaja, sino como obra y
gracia de la fuerza sobrenatural. Todo el mrito de la produccin es transferida
a la divinidad; el trabajador aliena el producto de su trabajo a la clase
sacerdotal, bajo la ingenua entrega de una ofrenda. Ha aparecido una clase,
pero esto tambin implica un sometimiento, una colectividad esclavizada.
13
esto que Choy apunta (10): Los primeros templetes son rincones donde
pretenden relacionarse con las misteriosas fuerzas sobrenaturales, y al mismo
tiempo son centros de observaciones de los astros. Los sacerdotes
construyeron un amplio sistema de observaciones y clculos y establecieron
implcitamente rituales de splica dirigidos a los cuerpos celestes, que parecan
dominar profundamente la vida en la tierra. Esta combinacin de verdad e
ignorancia, de honestidad cientfica y de engao social, dio a los sacerdotes un
tremendo control sobre el pueblo, porque slo ellos podan conocer e
influenciar aparentemente las fuerzas que controlaban el destino humano.
Pero no es slo en la astronoma que descuellan los antiguos peruanos,
tambin destacan en cermica, arquitectura, en orfebrera, metalurgia y
textilera. As
Choy, ha hallado informacin sobre el cultivo de estas
especialidades. Por ejemplo, en cermica las mujeres se vieron obligadas a
fabricar utensilios necesarios para el arte culinario; En la metalurgia surea,
as como en la de la costa norte, se lleg a utilizar el cobre y el oro, pero los
mochicas dominaron una tecnologa ms avanzada en el trabajo de los
metales, la plata, el cobre y sus aleaciones. Por ejemplo. El fundido, el dorado,
el plateado, etc. Incluso llegaron a descubrir ciertas propiedades como la
maleabilidad, su fusibilidad, la reduccin y las aleaciones (11). En materia de
textilera conocieron la confeccin de hilos para redes u otros fines, para telas
para contrarestar el viento de las alturas.
1.
2.
3.
5.
6.
7.
8.
LA SOCIEDAD INCAICA
VIENE CUADRO
19
a)
b)
20
construccin de
la curtidura, la
ltica, fabricando
Descubrieron la
CLASES SOCIALES.
Las relaciones sociales en la sociedad incaica permite distinguir dos clases
sociales fundamentales, perfectamente diferenciadas y en permanente pugna:
Los Apu a la cual perteneca el Inca y su Panaka y los Reyezuelos locales
llamados Curacas, por un lado; y la clase de los Runa conformaba por los
Yana, Mitma, Acllas y Llactas, por el otro (23). Luis Eduardo Valcrcel, que ha
estudiado minuciosamente esta sociedad, en su monumental obra:
21
Etnohistoria del Per Antiguo, nos detalla cmo al interior de esas clases
fundamentales, existan an otros sectores.
a)
b)
EL SISTEMA ECONOMICO.
La organizacin que dieron los incas a su vida econmica se basaba
fundamentalmente en la organizacin del trabajo. El trabajo tena que estar
sistematizado para asegurar el xito del plan que desarrollaban los incas, a fin
de alcanzar el bienestar o sea la satisfaccin de las necesidades primarias. El
trabajo deba ser considerado como una funcin de la cual no poda eximirse
ningn miembro de la sociedad. De ah que tuvo como caractersticas: la
obligatoriedad, la universalidad, la alternabilidad, la equidad. Para ello,
fomentaron sistemas como la Mita, el Ayni y la Minka. Establecieron tambin la
diferencia necesaria entre trabajo necesario y trabajo suplementario, siendo el
Ayni el del primer tipo y la Minka la del segundo.
EL SISTEMA POLITICO.
La organizacin poltico-administrativa empezaba por la familia, cuyo jefe es el
PUREJ, quien ejerce autoridad sobre a esposa e hijos. Cuando el Purej manda
a cinco familias, ya tienen el nombre de PISCA-CAMAYOC, si manda a diez es
CHUNCA-CAMAYOC; si es a 100, se llama PACHAC-CAMAYOC; si es mil
HUARANCA-CAMAYOC y si es diez mil HUNO-CAMAYOC. Segn Luis
Valcrcel: por encima de esta escala comienza otro tramo que ya tiene un
carcter militar; aparece el HUAMANI (40,000) los SUYUYUC-APU o sea los
seores supremos de cada Suyo. Finalmente en la cpula estaba el INCA
(31).
DERECHO Y MORAL.
23
LA RELIGION Y EL ARTE.
La religin estuvo fuertemente ligada a la magia, al mito y al juego, el sistema
religioso de los incas, es lo que se llama un sincretismo, es decir, que ha
tomado de las religiones precedentes ciertos fundamentos e incluso ciertos
dioses. Se incorporaron ciertos dioses pero con la condicin de que quedaran
subordinados al dios propio de ellos que era el Sol. An esta primaca del sol,
aparece puesta de lado en los ltimos tiempos del Imperio. Pachacutec
reconoci en situal superior al sol a otra entidad divina que parece ser un dios
antiguo que vuelve a ocupar el sitio ms alto: el dios WIRACOCHA. Segn
Valcrcel (34) para los incas el Universo era limitado y por consiguiente se
poda dividir. Por encima de este mundo hay un ser supremo que es el creador
o autor de l. Hay, pues, un principio de trascendencia, porque el mundo
creado est fuera de Dios. La concepcin inversa es la del dios inmanente o
concepcin panteista que coloca a Dios dentro de lo creado, es el Universo
mismo. La concepcin de los antiguos peruanos era tripartita, es decir, de tres
elementos: agua, fuego y tierra. El universo se divide, por otro lado, en tres
24
partes: JANAN PACHA (Mucho de arriba, donde est el Sol, la luna, las
estrellas, el rayo y el arco iris: KAYAPACHA (mundo de aqu o sacarina) donde
estn los hombres, animales y plantas, es decir, los seres vivos; y el UKU
PACHA (mundo de adentro) en el que se hallan los muertos y los grmenes.
El Apu Kon Tiki Wiracocha es un Dios que aparece tardamente en la
organizacin religiosa de los incas, cuando ya est trazado el cuadro de la
concepcin del mundo.
En cuanto al ARTE igualmente est ligado estrechamente a la religin. La
actividad artstica ha quedado patentizada en centenares de miles de piezas de
cermica, de tejido o de objetos de metal, etc.
Los antiguos peruanos desarrollaron en Arquitectura religiosa, civil, militar, vial
y agrcola; pero tambin conocieron urbanismo, o sea el trazado de las
ciudades. En Escultura hicieron trabajos en piedra, metal y huesos. En
Pintura han dejado infinidad de petroglifos que son dibujos grabados de
animales y hombres hechos simplemente con unas cuantas lneas. En resumen
la cermica inca tuvo gran sobriedad de color; no hay colores vivos como en la
costa. Hay tambin pintura en telas. En materia de Poesa cultivaron todos los
gneros, composiciones lricas, himnos religiosos, obras dramticas, entre ellos
el Ollantay.
RUDIMENTOS DE FILOSOFIA.
A decir de Emilio Choy (35): Los pensadores del Tahuantinsuyo no lograron
llegar al nivel de los filsofos de Mileto, que pudieron atribuir el origen de la
naturaleza y del hombre a causas materiales y aunque no vencieron por
completo las ideas religiosas, los dioses llegaron a desempear un papel
insignificante.
Empero, es preciso aclarar que con relacin a Wiracocha, hubieron dos modos
de explicar. Por ejemplo, para las clases dominantes era un dios invisible; pero
para el pueblo era visible. El progreso de las ideas abstractas los llev a la
conclusin de que existan fuerzas invisibles que gobernaban los movimiento
csmicos; en la ideologa se estaba reflejando lo que aconteca en los pueblos
durante la esclavitud del imperio, los que eran trasladados El sol fue
comparado con un animal que tena que obedecer las rdenes de su amo lo
invisible ordenaba lo concreto, la realidad. Si en la sociedad exista un poder
para organizar las funciones de sus numerosos miembros, en el mundo sideral
exiga una fuerza soberana, invisible (36).
25
Wiracocha fue un Dios visible para el pueblo, pero en los sectores de la clase
dominante se haba progresado hasta llegar a formar la creencia de un dios
invisible.
Tocando estrictamente lo de la concepcin del mundo, Choy explica que: El
reino cusqueo pre-imperial lleg a conocer el principio del macho y de la
hembra, que en la filosofa natural china se denomin YANG y YING. Entre los
cusqueos, aunque no con el vigor del pensamiento de Lao Tse, por su mayor
desarrollo social era ms elemental este principio. A lo masculino (o Kari)
estuvieron asociados el Sol (arriba-da-verano). Lo femenino o Uarmi estuvo
relacionado con la tierra (bajo-luna-noche-invierno).
El pensamiento especulativo cusqueo haba conseguido elaborar conceptos
especulativos que se expresaban en la bsqueda de la explicacin del origen
de la creacin del universo.
No obstante que lo religioso era reflejo de las relaciones existentes en la
sociedad, creyeron que era a la inversa, que lo ideal determinaba lo material;
por eso, no necesitaban conciliar en el pensamiento especulativo de la
sociedad patriarcal la pugna, la contradiccin del Kari y el Uarmi en la
personalidad del Hacedor: en esta ansiada armona crean que estaba la paz y
seguridad de la monarqua.
Segn Luis E. Valcrcel (37): La explicacin del origen del hombre, de los
dioses, de la vida, se relaciona con el pensamiento filosfico, adems del
religioso Cmo aparecen los dems hombres? Aqu surge la idea de la
Pacarina: del interior de la tierra brotan los seres vivos, que no son creacin
primigenia, sino una variante. El hombre nace de la tierra Qu pasa
despus de la muerte?... El muerto sigue viviendo pero de otra manera, pues el
espritu del muerto, como el espritu de la comida, participa en las fiestas y
ceremonia, tiene tierras, equipo que es renovado, caza, andas, servidores, etc,
como un ser vivo.
26
a)
b)
2.
28
b)
30
Quinto ao
Arte militar
Cuarto ao
Historia
Tercer ao
Quipugrafia
Segundo ao
Religin
Primer ao
Lengua quechua
Arquitectura
Formacion fsica
Artes marciales
Geografa
Poltica
Derecho
Aritmtica
Geometra
Economa
Contabilidad
Estadistica
Agrimensura
Hidraulica
Teologa
Cosmologa
Astronoma
Astrologa
Hechicera
Gramtica
Retrica
Teatro
Poesa
Msica
Literatura oral
33
b)
5.
34
a)
b)
c)
d)
e)
f)
36
6.
b)
7.
d)
Los Tokapus. Segn Victoria del Jara, los incas tuvieron una
escritura de palabras compuestas por unos 400 signos rectangulares,
de los que slo se ha descifrado 35 40. Habra evolucionado
paralelamente al de los kipus, slo que mientras el nudo dice el
nmero y no la palabra, el Tokapu dira la palabra, ms no el nmero.
e)
muy limitada, con el nico objeto de que pudiera ocupar los cargos de
Chasqui esta organizacin educativa fue el eficaz instrumento que
permiti asegurar el predominio de las clases gobernantes (60).
De otro lado, Anbal Ponce, citando a William Prescott, acota el
comentario de ste: Qu otra cosa pensaban las clases dirigentes de
los incas cuando confesaban por boca de Tupac Yupanqui que no es lcito
que se enseen a los hijos de los plebeyos las ciencias que pertenecen a
los nobles para que as las gentes bajas no se eleven y ensoberbezcan y
menoscaben y apoque la repblica; bstales que aprendan los oficios de
sus padres, que el mandar y gobernar no es de plebeyos y que es hacer
agravio al oficio y a la repblica encomendrseles a gente comn? (61).
En consecuencia la finalidad de la educacin en la nobleza fue:
Al mismo tiempo rige una situacin que seala una diferenciacin de sexo
y no de clase, al decirnos que el hombre del pueblo preferentemente ser
formado para agricultor; mientras que la mujer, para tejedora.
8.
39
b)
c)
REFERENCIAS
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(49)
(50)
(51)
(52)
(53)
(54)
(55)
(56)
(57)
(58)
(59)
(60)
(61)
Ibd., p. 139.
Choy, OP. Cit. p. 251.
Ibd., p. 251.
Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 179.
Pablo Macera, Op. Cit. p. 120.
Gonzles Carr y Otro, OP. Cit. p. 43.
Gildomero Arista M., Op. Cit. p. 43.
Carlos Daniel Valcrcel. En: Historia de la Educacin Incaica, p. 67-68.
Roberto Mac-Lean, Op. Cit. p. 35.
Carlos Daniel Valcracel, Op. Cit. p. 84.
Roberto Mac-Lean, Op. Cit. p. 17.
Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 177.
Emilio Barrantes. En: Pedagoga, p. 64.
Lorenzo Luzuriaga. En: Historia de la Educacin y de la Pedagoga, p.
155.
Roberto Mac-Lean, Op. Cit. p. 17.
Jos del Busto Duthurburu. En: Per Incaico, p. 180.
Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 163.
Ibd., p. 185.
Choy, Op. Cit. p. 246.
Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 185.
Carlos Daniel Valcrcel, Op. Cit. p. 31.
Ibd., p. 35.
Ibd., p. 32.
Ibd., p. 39.
Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 181.
Carlos Daniel Valcrcel, Op. Cit. p. 36.
Ernesto Codignola.En: Historia de la Educacin y la Pedagoga, p. 27.
Anibal Ponce, Op. Cit. p. 19.
41
LA EDUCACION FEUDAL
LA SOCIEDAD FEUDAL-COLONIAL.
Como bien lo plantea el historiador Pablo Macera (1): La Economa Colonial
signific para el Per cambios fundamentales y negativos por comparacin a la
Economa Andina anterior a la conquista. Si bien es verdad que el Per entr a
formar parte en trminos desventajosos de la Economa Mundial; tambin es
cierto que Europa financi su desarrollo mediante y a travs del antidesarrollo
de Amrica.
Jos Carlos Maritegui en sus 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad
Peruana, al tocar el tema La Economa Colonial ya nos dice (2): Los
conquistadores espaoles destruyeron, sin poder naturalmente reemplazarla,
esta formidable mquina de produccin. La sociedad indgena, la economa
incaica, se descompusieron y anonadaron completamente al golpe de la
conquista. Rotos los vnculos de su unidad, la nacin se disolvi en
comunidades dispersas. El trabajo indgena ces de funcionar de un modo
solidario y orgnico, los conquistadores no se ocuparon casi sino de distribuirse
y disputarse el pinge botn de guerra. Despojaron los templos y los palacios
de los tesoros que guardaron; se repartieron las tierras, los hombres sin
preguntarse siquiera por su porvenir como fuerzas y medios de produccin.
La penetracin de un nuevo modo de produccin a nuestros territorios, se halla
enmarcado dentro de ciertas fases y momentos que siguen al descubrimiento
de Amrica, como lo ilustra el siguiente cuadro:
C
O
L
O
N
I
A
J
E
I. ORGANIZACIN
DEL SISTEMA
1569 - 1630
II. ESTABILIDAD
DEL SISTEMA
1630 -1700
1700 1780
1780 1824
Invasin al Per
Resistencia Inca
Expansin de la Conquista
Amazona)
Perodo Toledano
Auge del Potos
Legislacin opresora india
Las haciendas y la minera
Monopolio comercial
(Sevilla y Lima)
Rgimen Comercial
Cambios Territoriales
Despotismo Ilustrado
Reformas administrativas
Revoluciones Indgenas
Revoluciones criollas
(Chile-
42
b)
La minera colonial del Per fue sobre todo minera de la Plata y no del Oro. Su
explotacin dependi fundamentalmente de la mano de obra indgena y no del
trabajo esclavizado de los negros.
Los principales descubrimientos mineros efectuados en el Per y que lo
convirtieron en el primer productor mundial de plata fueron los de Porcos
(1540); Potos (1545); Castrovirreyna (1555); Huantajaya (1566) y Mercurio
(1563).
El momento decisivo en la minera peruana fue la aplicacin del mercurio
(amalgamacin) en la explotacin argentfera, habiendo sido Huancavelica uno
de los grandes depsitos de Mercurio en el mundo que permiti elevar la
produccin minera colonial.
Potos se convirti a principios del Siglo XVII en una de las ciudades ms
grandes de su tiempo con 150,000 habitantes, cuando Madrid, la capital del
Imperio. Slo tena 105,000 habitantes.
El Estado Espaol no renunciaba a la propiedad de las minas y del subsuelo.
Conceda la explotacin de las mismas. Los mineros estaban obligados a pagar
el 20% de su produccin (quinto real).
44
Los obrajes variaban segn su tamao. Los ms extensos tenan de 300 a 500
trabajadores; algunos eran mitayos y otros eran libres asalariados. Segn
Pablo Macera (3): El trabajo en los Obrajes era tan duro como en las minas,
trabajaban all desde nios de cinco aos con nueve horas diarias que en
realidad eran ms. Durante todo el ao los trabajadores slo reciban
autorizacin para ausentarse treinta das (15 para sembrar y 15 para
cosechar). Los trabajadores que huan de los obrajes eran perseguidos por los
guatacos y castigados cruelmente.
Los Obrajes peruanos no pudieron resistir a la competencia de los tejidos
producidos por la revolucin industrial europea.
46
ganar solo 42 pesos, pero para regresar a sus pueblos y pagar sus alimentos
deban gastar 62 pesos.
En la actividad agrcola las modalidades eran varias, tales como la existencia
de mitayos en las haciendas. Tratbase de miembros de comunidades que
estaban obligados a trabajar en las haciendas mediante un pago muy bajo; los
Arrendatarios o Yanaconas reciban una parcela de terreno a cambio de lo
cual estaban obligados a trabajar en los terrenos de la hacienda y entregar,
adems, parte de su produccin; y los trabajadores endeudados que no eran
sino mitayos u otros indgenas que trabajaban libremente, pero que al final
resulta adeudados, por haber recibido algunos adelantos.
RELACIONES DE PRODUCCION.
La explotacin del trabajo del aborigen en el rgimen espaol atraves diversas
pocas y modalidades:
1.
2.
3.
4.
47
Los Tributos. El tributo era pagado a la Corona por todos los indios adultos
entre los 18 y 50 aos. Slo estaban exentos dentro de esas edades los
caciques, los enfermos y los empleados de la Iglesia. Se pag sin medida en
un principio, pero luego se cobr segn tasa en especie o dinero. Ya en el Siglo
XVIII se exiga nicamente en dinero.
El cobro de los tributos estaba a cargo del Corregidor, quien delegaba la
responsabilidad de hacerla efectivo en el Cacique de cada pueblo. Para pagar
el tributo los indios tenan que ir con frecuencia a trabajar a las minas y
haciendas. El tributo fue as un medio indirecto para reclutar mano de obra
indgena. Constituy el ingreso principal de la Corona y lo continu siendo en la
Repblica.
ESTRUCTURA SOCIAL DE LA COLONIA.
Lo peculiar de la estructura social peruana de la colonia, es que no slo fue
clasista, sino tambin RACISTA.
El carcter de clase consisti en la existencia de segmentos sociales
jerarquizados, pero como ocurri en toda sociedad, los extremos estuvieron
conformados por polos que antagonizaban. En las clases llamadas por los
historiadores burgueses, como altas, haba una minora de habitantes con
mejores oportunidades de conseguir bienes y atenciones o servicios, tales
como casa, alimento, educacin, prestigio, poder, etc.; en tanto que en el otro
extremo, haba una mayora, conformada por gente pobre, esclavos e indios,
denominados Clases bajas y que de hecho tenan menos oportunidades que
aquellos. Para situarse en alguno de estos polos, existan dos criterios: uno
econmico y otro tnico-racial.
Dado que el criterio racial tena peso, por muy pobre que hubiera sido el
europeo o blanco, siempre se consider por encima del indio ms adinerado.
Incuestionablemente en esta pirmide social los primeros puestos
correspondieron a los blancos; y los ltimos a los indios y esclavizados.
Al centro, hallbase los blancos pobres o de patrimonio mediano y por debajo
de ellos los mestizos (hijos de ascendencia india-espaola).
48
Una imagen apropiada de lo que fue esa pirmide nos lo muestra Pablo
Macera en su obra Historia del Per (La Colonia).
2.
50
2.
3.
CUADRO
veces entrecruzadas, como producto del encuentro entre dos culturas. Dichos
segmentos que tuvieron alguna estabilizacin durante los siglos XVII y XVIII
son los siguientes:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)
l)
56
LA RESISTENCIA.
A lo largo del Coloniaje, en ningn instante la gran masa de conquistados
acept de muy buena ganan las condiciones de opresin que le impuso el
imperio espaol; muy al contrario, existi una secuela de protestas que fueron
aplastadas entre otros motivos, porque fue un minsculo sector de los propios
indgenas que actuaron en contra de los intereses de la clase sojuzgada y
fueron protagonistas de la colaboracin con al Corona; y por otro lado, es
evidente que Espaa, contaba a esa altura con instrumentos de guerra que
estaban ms a tono el desarrollo superior de las fuerzas productivas. An as,
desde el lado indgena, se considera como movimientos importantes, los
siguientes:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
58
2.
4.
5.
6.
7.
61
Nivel Primario.
a)
b)
2.
Niveles Superiores.
Exclusivo para las clases altas:
a) Educacin en Colegios Mayores.
b) Educacin en Universidades.
c) Educacin en Seminarios (Estudios sacerdotales).
2.
Los Gremios. Para aprender los oficios artesanales era frecuente que las
familias firmaran con el Maestro de Taller los llamados Contratos de
Aprendizaje. Los talleres artesanales fueron pues escuelas del pueblo.
3.
4.
62
ETAPA DE EVANGELIZACION.
Plasmada la Conquista, los peninsulares dironse cuenta que en materia de
instruccin haba que empezar de cero, tanto ms que inmediatamente se
presentaron movimientos de resistencia religiosa e ideolgica. De ah la
63
urgencia por reeducar a los adultos, instruir a los nios y jvenes; pero que
haba que adoctrinarlos en su propia lengua. Toda esta difcil labor corri por
cuenta de Franciscanos, Dominicos y Mercedarios.
El primer paso constituy en la fundacin de Escuelas Elementales con
permiso del Virrye, siendo Lima, Trujillo, Arequipa, Huamanga y Cusco, los
lugares primeramente beneficiados. Por entonces se llego a pagar a los
docentes con animales y vveres. La enseanza, como se ha sealado
reiteradamente es memorstica y repetitiva. Los docentes no son sino clrigos y
misioneros. En aquel tiempo. Se denomin AYO al profesor de las primeras
letras, tratndose de la educacin particular y domstica.
Este nivel de la educacin comprenda Castigos, los que se cumplan en
cepos, y a veces usando ltigos y palmetas.
Se distingui hasta dos tipos de Escuela Elemental:
a)
b)
ETAPA DE AFIANZAMIENTO
64
65
ETAPA DE RENOVACIN.
Este perodo est caracterizado por la insurgencia de instituciones como la
Sociedad de Amantes del Pas y el Mercurio Peruano en 1791, donde
destacan como elementos de una nueva generacin intelectuales de la talla de
Jos Baqujano y Carrillo, Toribio Rodrguez de Mendoza, Hiplito Unnue,
Vicente Morales Durez, Ignacio de Casto, Pedro Jos Chvez de la Rosa y
Baltazar Jaime Martnez.
Es un perodo donde el aristotelismo cede su sitio al cartesianismo y por ende,
se da libertad para investigar las ciencias naturales.
Dentro de las instituciones de nivel intermedio tenemos el Real Convictorio de
San Carlos como consecuencia de la fusin entre el Colegio San Felipe y San
Martn en 1771. Descuella en este centro el sacerdote chachapoyano Toribio
Rodrguez de Mendoza, que convirti en un foco de renovacin pedaggica e
ideolgica. Se considera una importante creacin en ese tiempo el Colegio de
Medicina San Fernando, fundado el 21 de noviembre de 1792, al crearse el
Anfiteatro Anatmico de San Andrs, donde tuvo papel preponderante don
Hiplito Unnue.
2.
Catecismo o Doctrina
Gramtica Elemental
Dominio de las cuatro operaciones.
68
69
Para el sustento de los estudiantes deba dar los rditos de los censos de
comunidad de los naturales de la zona. Al iniciar tuvo 12 alumnos y luego
llegaron a 40 por ao. Benefici a un reducido nmero de la nobleza
aborigen. Baj despus del xodo de los jesuitas a 9 alumnos por ao. La
vestimenta en este Colegio era de corte espaol. Para ser admitido haba
que tener diez aos y deba estudiar hasta que sus padres les hiciesen
contraer matrimonio. Era el propio virrey quien autorizaba el ingreso al
Colegio. La dieta era mixta: indgena y espaola. Regan premios y
castigos. Los maestros fueron los Padres de la Compaa de Jess.
Primero ensearon clrigos y despus laicos.
Las materias de estudio fueron: Religin, Buena Polica y Lengua. El
Mtodo consista en la enseanza a voz alta las oraciones y el catecismo
de la doctrina cristiana.
Entre los Medios Auxiliares con que contaban estaban
representaciones teatrales, autos sacramentales, msica y canto.
las
Es importante recordar que los curacas que antes haban sido sostn del
imperio incaico, ahora se constituan en el sostn de la colonia, al extremo
70
BUENA POLICIA
LENGUA
5.00 p.m.
5.00 p.m. a
7.30 p.m.
7.30 p.m. a
8.00 p.m.
8.00 p.m.
Catedras
Filosofa
Lgica
Geometra
Metafsica
Teologa
lgebra
Trigonometra
Etica
Derecho
Aritmtica
72
3.
73
Por ese modo, San Marcos qued anquilosada entre los Siglos XVI, XVII y
XVIII, hasta que con la presencia de los borbones, se introducen
conocimientos acerca de Descartes y Newton.
Hasta entonces exista un gran desprecio por la Historia, Geografa,
Ciencias Naturales y la formacin de la Fsica. Y es que, lo que aconteca,
era que la Universidad tena un espritu encomendero y virreinal.
Formaba profesionales en Teologa, Filosofa, Letras y Medicina. Exista
una pronunciada discriminacin, pues no podan estudiar los mestizos,
zambos, mulatos y cuarterones. No podan ser universitarios los
condenados por la justicia hasta sus hijos, los nativos ni los negros.
En San Marcos como en otras universidades europeas se otorgaban los
Grados de Bachiller, Licenciado, Doctor y Maestro, este ltimo slo para la
Facultad de Artes.
Una nota interesante en la vida de San Marcos constituy la pugna librada
con el Real Convictorio de San Carlos, pues aunque parezca extrao,
en este Colegio, por la naturaleza de su currcula y del contenido de sus
asignaturas, se hallaba a la altura de la ciencia y la sociologa moderna,
mientras que el Alma Mater de la cultura superior de Amrica, estaba an
relegada con un plan de estudios congruentes con pocas ya superados,
como queda demostrado palmariamente con el cuadro que sigue.
Facultad
Total de crditos
Asignaturas
74
Teologa
Artes
Cnones
Leyes
Medicina
Prima de Teologa
Vsperas de Teologa
Sagrada Escritura
Segunda Vsperas
Prima de Teologa Supernumeraria.
Prima de Teologa Escolstica.
Maestro de Sentencias.
Prima de Filosofa
Segundo de Filosofa
Metafsica
Quechua
Prima de Cnones
Vspera de Cnones
Decreto
Prima de Leyes
Vspera de Leyes
Instituta
Digesto Viejo
Prima de Medicina
Vsperas de Medicina
75
REFERENCIAS
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(19)
(20)
(21)
(22)
(23)
(24)
77
LA EPOCA DE LA EMANCIPACION.
Ideolgicamente este momento de nuestra historia est dirigido por el sector
criollo de la sociedad colonial, fundamentalmente por los comerciantes, quienes
fueron coyunturalmente atrados por los intereses del imperialismo britnico,
que deseaba inaugurar en nuestro litoral un nuevo mercado para su
manufactura. Habiendo acumulado cierta fortuna y considerndose ya maduros
para administrar su propio destino, los criollos estimaron oportuno desligarse
del control peninsular y organizar nuestra patria al son de sus particulares
intereses, sin importarles el futuro de la masa indgena que segua vejada, ni
aliarse a los movimientos genuinamente aborgenes que preparaban un
programa autnticamente liberador para el conjunto de toda la sociedad. As
pues, apreciaron que la presencia espaola ya era innecesaria y contagiados
por el credo burgus del iluminismo y la Ilustracin europea, se sentan cultos y
capaces de reemplazar en la direccin a los peninsulares; volvan a asumir el
pensamiento de los conquistadores y encomenderos, perfilando as una
ideologa pequeo-burguesa y criolla que lricamente hablaba tambin de
emancipacin en pro de mestizos e indios. Conductores de este modo de
pensar eran entre otros Juan Pablo Vizcardo y Guzman y Mata Linares.
Comentando la actitud ambigua e inconsecuente de los criollos, Julio Cotler,
citando a Jonh Fisher, nos dice (1): En 1814-15, cuando grupos criollos en la
mayor parte del Imperio estaban comprometidos con la causa de la
Independencia, los criollos peruanos nuevamente se unieron a la Corona
espaola para aplastar la amenaza a la estructura social y econmica
establecida. En el contexto social ms amplio ste es el significado de la
rebelin de Tpac Amaru, en un menor grado el de la rebelin de Pumacahua.
Esta ltima, empez como un movimiento reformista criollo-mestizo, pero la
principal razn de su fracaso fue que la mayora de los criollos estaban
alienados por los muchos indios que muy pronto el alzamiento atrajo. Ambos
movimientos pusieron de manifiesto la amenaza india a la criolla, y en una
forma negativa, fortalecieron al autoridad espaola al confirmar el
78
LA ETAPA REPUBLICANA.
Nuestros ms tpicos representantes de la intelectualidad, al analizar lo que se
entiende por repblica, han dado apreciaciones de distinto grado. Por ejemplo,
el pensador catlico don Vctor Andrs Belaunde, en su obra: Meditaciones
Peruanas (4) asumiendo una postula de tenue crtica, afirma: La sociedad
colonial que ha dado la estructura efectiva a nuestro pas, estaba basada en
una perfecta diferenciacin de dos elementos: los blancos y mestizos, que
componan la capa superior, y los indgenas que vivan tericamente
sometidos a una legislacin tutelar y prcticamente sometidos a un rgimen de
opresin. La Independencia debi de abrigar el ideal de la asimilacin de la
raza indgena, no slo colocndola a nivel de las otras razas en le orden civil,
sino tambin en el orden poltico, siguiendo los principios de la revolucin
francesa. Desgraciadamente, ste ideal de nuestros padres, y que tambin
debe ser nuestro, no iba a realizarse por una simple declaracin constitucional
sobre el papel; tena que ser el fruto de una larga evolucin sociolgica, que
redimiera al indio y que en realidad, lo hiciera un ciudadano conciente.
Desconociendo que las declaraciones legales contra los hechos efectivos son
un convencionalismo inmoral o peligroso, imbuidos en un concepto igualitario y
anticientfico, los que echaron las bases de nuestra nacionalidad creyeron que
era indispensable dar a todos los pobladores del Per la plenitud de los
derechos polticos.
Como se ve, Vctor Andrs Belande, an desde el pensamiento cristiano
agustinista, es conciente de que la sola declaracin lrica de libertades y la
proclamacin terica de igualdades democrticas no bastaban para cambiar la
faz de nuestra situacin de pas colonizado. Jos Carlos Maritegui, desde las
canteras de la filosofa marxista, es quien con ms realismo nos explica el por
79
2.
Etapa de Organizacin.
Gestin de Ramn Castilla.
Promulgacin del Reglamento de Instruccin Pblica (1850). El
primero.
Creacin de la Escuela Normal Central.
Apertura de Escuelas Privadas.
Promulgacin de un segundo Reglamento de Instruccin Pblica
(1855).
Ingreso de la Mujer a estudios secundarios.
Eliminacin de la distincin entre Colegios Mayores y Menores.
Reconocimiento del Docente como profesional.
Gestin de Rufino Echenique.
Cre la Escuela de Ingenieros Civiles.
Gestin de Manuel Pardo.
81
3.
Etapa de la Sistematizacin.
Gestin de Eduardo Lpez de Romaa.
Promulg la primera Ley Orgnica de Instruccin en 1901.
Instaur los Liceos.
Estableci la Coeducacin.
Erigi 6 Escuelas Normales.
Dio una nueva Ley Orgnica de Educacin.
Gestin de Jose Pardo.
Cre la Escuela Normal de Varones-Lima.
Declar la gratuidad de la enseanza en el nivel primario, y la
obligatoriedad.
La educacin primaria vuelve a manos del Estado por Ley No. 162.
Reabre la Escuela Normal de Varones.
Crea dos Escuelas nocturnas para obreros.
Crea la Escuela dominical femenina.
Crea para Huancayo la Escuela Elemental de Agricultura y
Zootecnia.
Abre Escuelas nocturnas gratuitas para la enseanza del dibujo.
Crea la Escuela Central de Trabajo Manual.
Capacita a los maestros en el extranjero.
Crea la Escuela Correccional de Varones.
Crea la Escuela de Artes y Oficios.
Instala internados en los Colegios.
Funda la Escuela de Bellas Artes.
Crea 700 planteles primarios.
Aumenta el sueldo a los profesores.
Funda la Universidad Catlica (1917).
82
4.
Junn,
Ayacucho,
83
87
90
3.
91
REFERENCIAS
1. John fisher, citado por Julio Cotler. En: Estado y Nacin en el Per, pp. 6465.
2. Julio Roldn, Op. Cit. 58.
3. Ibd., p. 63.
4. Vctor Andrs Belande. En: La Realidad Nacional, p. 73.
5. Jos Carlos Maritegui, Op. Cit. p. 105-106.
6. Virgilio Galdo Gutierrez, Op. Cit. p. 79.
7. Ricardo Nassif. En: Pedagoga General, p. 3.
8. Emilio Barranes; OP. Cit. p. 16.
9. Carlos Salazar Romero. En: Pedagoga y Educacin en el Per, p. 15.
10. Jose Carlos Maritegui, Op, Cit., p. 151.
11. Alejandro O. Deustua. En: Cultura Nacional, p. 23.
12. Ibid, p. 11.
13. Ibid, p. 17.
14. Ibid, p. 25.
15. Ibid, p. 25.
16. Fouille, citado por Alejandro O. Destua, Op. Cit. p. 28.
17. Alejandro O. Destua, Op. Cit. p. 27.
18. Jos Antonio Encinas. En: Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per, p.
25.
19. Ibid, p. 158.
20. Jos Carlos Maritegui, Op. Cit. p. 107-109.
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Edic. s/f. 332 pp.
El
Pensamiento
de
Bartolom
99
70. ZUBRITSKI, Yu
El Pensamiento Pedaggico de
Jos Antonio Encinas, Huancayo,
1989, 86 pp. (Tesis Miemos).
INDICE
INTRODUCCION
LA EDUCACION PRIMITIVA
La Sociedad Primitiva Peruana
Caractersticas Especficos de la Educacin Primitiva Peruana
100
Referencias
LA EDUCACION ESCLAVISTA
Las Sociedades Pre-Incas
Caractersticas Especficas de la Educacin Pre-Inca
La Sociedad Incaica
Caractersticas Especficas de la Educacin Incaica
Referencias
LA EDUCACION FEUDAL
La Sociedad Feudal-Colonial
La Educacin en el Feudalismo Colonial Peruano
Caracteres Especficos de la Educacin Colonial
Referencias
LA EDUCACION SEMIFEUDAL Y SEMICOLONIAL
La Epoca de la Emancipacin
La Etapa Republicana
Etapas de la Educacin Republicana
Etapas de la Pedagoga Peruana
Referencias
BIBLIOGRAFIA
INDICE
101
FILOSOFIA DE LAS
SOCIEDADES
CAPITALISTAS
HUANCAYO 1989
INTRODUCCION
Se denomina Sociedad Capitalista al rgimen social de produccin que tiene
sus inicios en Europa Occidental alrededor del Siglo XIV con la acumulacin
102
originaria del capital y se expande por casi todo el globo hasta nuestros das,
luego de haber recorrido por las siguientes etapas y perodos (1):
a)
b)
La exportacin de capitales.
El reparto econmico del mundo, y
La aparicin del sistema colonial.
103
104
105
2.
3.
4.
5.
6.
7.
107
2.
108
En efecto la oposicin riqueza-miseria; tirana-democracia; libertadpersecucin, echar bases para la formacin nueva que contendr los
siguientes rasgos:
109
110
111
NICOLAS MAQUIAVELO
(1469 1527)
Extraccin y posicin de clase.
El nacimiento, la infancia y la juventud de Nicols Maquiavelo lo sitan en el
seno de una familia perteneciente a la clase media de Florencia (Italia). Su
madurez la transcurre desempendose como diplomtico en diferentes cortes
de Europa, principalmente entre los 33 a 43 aos, cuando se constituye en el
brazo derecho de Pier Solderini, presidente vitalicio de su patria.
Su paso por los crculos de gobierno le permiti tomar una radiografa exacta
de los apetitos, intereses y proyectos que guiaban a una nueva clase social en
formacin: La burguesa. Tan ligado estuvo Maquiavelo a los jefes de Estado
que al caer Solderini, tambin fue deportado y torturado, oportunidad que le
servir para reflexionar profundamente y producir obras que a esta altura se
han convertido en verdaderos recetarios para la conduccin de regmenes
burgueses. Su obra cimera: El Principe (1513), constituye segn su bigrafo
Henry Thomas (14) un verdadero manual de opresin.
Por la forma como se permite recomendar a los administradores del Estado,
Maquiavelo ha sido considerado como el genuino idelogo de la clase social
burguesa. Tal ha sido el impacto que este pensador ha causado que, los
estadistas posteriores han creado el mito del maquiavelismo para referirse a
las acciones de felona en que incurren a menudo los palaciegos.
Todo esto nos lleva a concluir que Maquiavelo, aparte de haber reflejado
vivamente el estado de corrupcin que reinaba en Italia y Europa entre los
siglos XVI y XVII, enfilaba sus ataques contra los residuos del mundo feudal y
auspiciaba, en cambio, regmenes fuertes, de naturaleza monrquica y
absolutista.
Su postura filosfica.
El pensamiento de Maquiavelo, por referirse a temas de orden histrico, social,
poltico y jurdico, se inscribe dentro de las vertientes que algunos tratadistas
de la filosofa llaman Filosofia Social. En efecto, en Maquiavelo, estn
ausentes las reflexiones en torno a la cosmologa, astronoma o fsica.
Estudiosos ms recientes mas bien lo tipifican como Socilogo o Politlogo con
orientacin historicista.
Entre los filsofos modernos fue Francisco Bacon quien lo felicit por haber
expresado abiertamente y sin disimulo lo que los hombres acostumbraban a
hacer y no lo que deban hacer.
112
La Sociedad.
Segn Maquiavelo, la sociedad, esto es, la humanidad se gua por intereses de
tipo material y por el egosmo. Los gobernantes, por ejemplo, actan movidos
por la conquista o el mantenimiento del poder poltico, en cambio los sbditos
aspiran al orden y la seguridad. Si bien los intereses de unos y otros son
opuestos, empero los unen ambiciones de naturaleza terrena. De ah que ms
fcilmente olvidan a sus ascendientes, pero no as a los bienes que stos
dejaron.
Por el enfoque metafsico que imprimi a sus ideas, Maquiavelo no pudo
desentraar las causas del verdadero desencuentro entre las clases sociales,
sin embargo, tienen el mrito de haber analizado el Estado con ojos humanos
segn reconoci aos despus Carlos Marx (15).
La Poltica.
Maquiavelo ha sido considerado como el autntico terico del Estado, como un
artista de la poltica. Si bien es cierto que sus escritos no tienen el rango que
corresponde a un legtimo tratadista, sin embargo tienen la ventaja de constituir
un manual para la accin poltica inmediata. El Prncipe no es una obra hecha
para el futuro, en medio de ensoaciones. Muy al contrario, est destinado a
los hombres de accin. Sus normas no son enunciados romnticos, antes bien,
estn prescritas para ser aplicadas. No contienen pues una especulacin
filosfica o cientfica erudita, sino que se contraen a describir descarnadamente
la realidad europea; denuncia la necesidad de construir un Estado donde
pueda imperar la ley frente a la arbitrariedad del monarca. Destruye los mitos
del poder, el falso prestigio de la autoridad; desestabiliza a quienes se hallan en
el altar del gobierno porque difunde un realismo popular de masa. De ah que
algunos politlogos lo hayan considerado como un codigo secreto pero a la vez
ingenuo, dado que instruye inclusive a los artesanos de la poltica. Es un
compendio que sirve tanto para defenderse como para tiranos, en suma, tienen
el estilo de un manifiesto poltico. Segn Benedetto Croce (16) el manual es
vlido tanto para demcratas como para reaccionarios, porque all se relata lo
que ya fue aplicado por los ms grandes gobernantes de la historia, y segn
Schopenhauer ese libro tiene la virtud de un maestro de esgrima que no slo
ensea el arte de matar, sino tambin el arte de no dejarse matar, sin tener que
convertirse por ello en sicarios o asesinos.
En lo esencial, Maquiavelo rechaza la concepcin teocrtica del Estado y se
pronuncia por un fuerte organismo nacional libre de discordias intestinas y
feudales, capaz de aplastar las agitaciones populares. Considera que es el
Estado el fin al cual deben subordinarse la moral, la religin, etc. Quiere un
Estado laico, absolutista, regentado por un Prncipe a quien debe obedecer
incluso la Iglesia.
Entre los Consejos que alcanza el Prncipe estn los siguientes:
113
El Derecho.
Segn Maquiavelo el nico derecho que debe entender el prncipe, es el de la
fuerza. Un prncipe no es un legislador; es un guerrero. El gobernante debe
saber cuando obrar como bestia y cuando como hombre. Como humano acta
las veces que hace prevaler las leyes escritas, pero cuando esto no es
expeditivo, deber obrar con la vivencia. El uso de la violencia est justificado
porque la humanidad a veces es una horda de brutos. Entonces la mejor
manera de aprovecharlas es crear un estado de opresin, porque segn las
leyes de la selva si t no oprimes a los otros, ellos te oprimirn a t.
Los fuertes tienen que servirse pues de su potencia. El deber de los dbiles es
servir a los fuertes. El derecho de los fuertes es servirse de los dbiles.
Maquiavelo seala que los emperadores amantes de la justicia siempre
terminaron mal. En cambio, los Borgia, consiguieron gloria a base de
brutalidad, piedad pues la fuerza es ms grande que la justicia.
La Moral.
El pensamiento de Maquiavelo ha sido considerado de amoral precisamente
porque prescinde de los cdigos de tica que la sociedad haba acumulado
hasta eses entonces. Plantea el desenfado, la inescrupulosidad en la eleccin
de los medios para el logro de los fines polticos. Aconseja a los prncipes no
ser sinceros porque ser bueno es perjudicial, en cambio, aparentarlo trae
buenos dividendos, remarca que el fraude es ms poderoso que la verdad.
Dice que el prncipe no est obligado a cumplir su palabra si tal fidelidad ha de
ponerlo en peligro.
Despus de calificar la Biblia como un manual para esclavos, Maquiavelo
opone a los diez mandamientos de la Iglesia, otros diez preceptos:
115
TOMAS MUNTZER
(1490 1525)
Extraccin y posicin de clase.
La niez, adolescencia y la primera fase de la juventud de este idelogo de las
clases explotadas son poco conocidas. Presumiblemente sus padres tuvieron
una economa que posibilit que Toms estudiara la carrera sacerdotal. En
efecto, en sus aos mozos se les encuentra ejerciendo la prdica eclesistica,
pero a diferencia de sus congneres, Muntzer crey a pie juntillas en el
mensaje del evangelio y confrontando la teora y la praxis del clericalismo se
puso a combatir los males sociales y sealar a los culpables, terreno de este
estado de cosas. Empleando un verbo encendido e inflamable recorri por
diversos territorios y en esos afanes conoci al terico de la reforma de la
Iglesia: Martn Lutero, con quien trab amistad y estableci una alianza para
difundir el credo reformador, con tal efervescencia que no slo igual a Lutero
sino que lo rebas, al punto tal que ste, sintindose desplazado y
desenmascarado por sus compromisos con un sector de la clase pudiente,
tornse tambin enemigo de Muntzer al extremo de condicionar su persecucin
y prisin.
La posicin de clase evidenciada harto suficiente por Muntzer habla por s sola
cuando por su verbo demoledor en contra de los intereses feudales y
eclesisticos terminar ajusticiado a los 35 aos, en 1525, despus de sufrir
reiterados exilios, fustigado como agitador y aliado del diablo. Si bien, en su
fase inicial, Muntzer habia logrado el consenso de la clase burguesa, empero
su programa revolucionario fue ms all de los intereses del capitalismo.
Su postura filosfica.
El pensamiento de Muntzer, como el de Moro y Campanella, se afilia en los
dominios del Socialismo Utpico, a decir de los historiadores de la Filosofa.
Plante un temprano programa socialista, el cual ser confirmado ms tarde
por Saint-Simon, Fourier y Owen y del cual tomar lo viable el marxismo al
reafirmarse la sociedad capitalista.
Otros tratadistas estiman que Muntzer con sus concepciones y su praxis se
aproximaba al pantesmo. Su pensamiento no prescinde del todo de la accin
divina.
116
La Sociedad.
Muntzer tienen la percepcin clara de que la sociedad vive gracias al pueblo
trabajador. Por ello sostiene que el pueblo debe vivir sin desgracias
econmicas. Todos los trabajos y bienes deberan ser comunes. La sociedad
no debera conocer clases sociales. No debera existir propiedad privada ni un
poder pblico independiente. No basta por ello, transformar slo los ritos, como
haba pensado Lutero. Hay necesidad de hacer transformaciones ms
profundas y radicales. La humanidad no deba esperar todava su ascensin a
los cielos para encontrar la felicidad. El reino de Dios, deba cristalizarse aqu
en la tierra. Para el logro de la solidaridad humana y el exterminio de privilegios
haba la necesidad de prescindir de emperadores, papas, seores; igualmente
haba que abolir el lucro y la usura.
La Poltica.
A decir de los materialistas histricos, el programa de Muntzer constituy un
anticipido genial de emancipacin de los elementos proletarios que apenas
empezaban a aparecer en las capas plebeyas (18).
El propio Muntzer en su afn de cambiar la faz de la masa campesina y
plebeya difundi los siguientes postulados extremos:
La Religin.
No obstante su condicin de sacerdote, Muntzer impuls las herejas plebeyas
campesinas, divulgando que el paraso y el infierno estn en este mismo
mundo real y se expresan a travs de la felicidad o la desdicha.
Sin renunciar a la concepcin religiosa, Muntzer viva convencido de que la
creencia religiosa se deba al despertar de la razn del hombre. Precisamente
empleando la razn, se permite sostener que toda propiedad privada est
reida con Dios. La propiedad privada en la prctica es impa.
Muntzer no se detiene en explicaciones sobrenaturales y ms bien afirma que
Cristo no es ms que un hombre ms.
Juicio Crtico.
Josef Janacek, en su obra: La Reforma Protestante (19) emite la siguiente
apreciacin acerca de la personalidad y pensamiento de Muntzer:
117
118
GIORDANO BRUNO
(1548 1600)
Extraccin y posicin de clases.
El pensador ms avanzado del renacimiento, siguiendo la tradicin de las
familias de credo eclesistico fue formado en un ambiente religioso. Desde
nio, por sus excepcionales dotes de memoria fue considerado prodigio. Es
matriculado en la orden dominicana a los 15 aos y apenas haban transcurrido
3 aos entr en conflicto con el excesivo formalismo clerical. En sus estudios
se inclin por la poesa y el arte dramtico y despus por la filosofa y las
ciencias naturales. Al tomar informe de las teoras de Nicols de Cusa,
Raymundo Lulio y Nicols Coprnico, cada vez ms fue distancindose de la
cosmovisin teolgica y luego de leer a humanistas y naturalistas de su tiempo,
termin abandonando el convento a los 28 aos cuando ya haba alcanzado la
condicin de hombre culto.
Como intelectual insurgente y luchador ardoroso, tom partido de la ciencia y
se torn en adalid de la concepcin antifeudal y anticlerical, llegando a ser uno
de los crticos ms agudos, desenmascarando el papel reaccionario de la
Iglesia.
Por la toma de esa posicin convincente es acusado de hereje, pero Bruno sin
inmutarse reafirma su nueva ptica y por espacio de 15 aos emprende viaje
por varios pases de Europa en su afn de consolidar su direccin cientfica.
Producto de ello, sern sus obras, entre las que puede mencionarse a dos: De
la causa, principio y uno (1584); Del infinito, universo y mundos, escrita el
mismo ao.
Su tenacidad en estos empeos har que la Inquisicin lo persiga, logrando
atraparlo en 1592, fecha en la que se le conminar a retractarse de su credo;
pero Bruno se mantendr consecuente con su concepcin, situacin que
determinar su encarcelamiento por espaci de siete aos y luego su sentencia
de ser quemado en la hoguera. En efecto, el 17 de febrero de 1600, a los 52
aos es quemado vivo, no sin antes satirizar al tribunal con stas palabras:
Tenis ms miedo al pronunciar mi sentencia que yo al escucharla.
Su postura Filosfica.
Giordano Bruno aquilata la importancia de la filosofa y del filosofar. As por
ejemplo, nos dice que la misin de la filosofa reside en conocer la sustancia
119
120
Hay unidad entre materia y forma; entre alma y cuerpo; entre acto y potencia.
La Naturaleza.
Pero, donde se advierte una excelente contribucin a la filosofa, es en la
investigacin del universo. Para Bruno el universo no tienen fronteras. El
nmero de mundos es infinito. Nuestro sistema planetario no es el nico
universo. El sol no es ms que uno de los innumerables astros. Cualquier punto
del mundo puede ser tomado por el observador como centro. Ms all de
nuestro sistema solar existen pues infinitos sistemas. Lo que alcanzamos a
observar no es ms que una parte significante. La tierra no es ms que una
minscula partcula de un universo encerrado en s o dentro de un lmite. Al
mismo tiempo, aclara que este mundo es armonioso y perfecto, est lleno de
vida y belleza.
Se comprende pues que Bruno hizo suya la teora heliocntrica de nuestro
sistema, despus de entenderlo a Coprnico, pero Bruno lleg mas all que
ste, al afirmar que existen innumerables mundos parecidos a nuestro sistema
solar. Por ello dice que ni la tierra ni el sol son el centro de este cosmos infinito.
Rechaza as las con concepciones de Ptolomeo, Aristteles y del propio
Coprnico.
La Materia.
Indudablemente la lectura de Coprnico lo condujo a llegar a conclusiones
materialistas, Para Bruno, la materia es el receptculo de todas las formas, es
un principio activo y se halla en el fondo de los fenmenos de la naturaleza. No
es pura, es simplemente un principio corpreo que se contrapone a lo
incorpreo y al vaco. Precisamente la unidad del mundo reside en su
materialidad. La materia es causa y principio de todos los fenmenos
naturales. Los mundos terrestres y celestes son homogneos, se componen de
tierra, agua y aire.
El ter es un elemento concatenador. La materia no es un ente pasivo y
amorfo; materia y forma son inseparables. Entre materia y forma prima la
materia, que todo lo crea de su propio seno. La materia es capaz de producir
nuevas formas. La forma no puede existir fuera de la materia. El universo es
uno, material, infinito y eterno.
En suma. Bruno tom partido de las teoras de Demcrito, Epicuro y Lucrecia, y
por ende, se adhiri a las tesis atomsticas de los griegos.
Teora del Conocimiento.
Para Bruno el objeto del conocimiento es la naturaleza. Por ello la sensacin
es la premisa del conocimiento racional. La inteleccin es el conocimiento
prefecto.
121
No podemos fiarnos de los sentidos porque nos engaan como sucede con la
inmovilidad de la tierra. El campo de los sentidos es pues limitado. De ah que
el juicio postrero corresponde a la razn. Sin embargo, debemos reconocer que
la verdad proviene de la experiencia, siempre que est iluminada por la razn.
No existen dos verdades (la de la ciencia y la de la religin) y de existir ambas,
slo es vlida la de la ciencia.
El conocimiento tiene sus grados. En el primero se encuentra la sensacin,
pero sta da una fuente poco segura, porque, por ejemplo, no es fcil
aprehender las inmensas distancias del universo. El segundo grado viene a ser
el entendimiento y despus est la razn.
La Moral.
A juicio de Giordano Bruno, las normas morales no deben ajustarse a
mandatos exteriores como suele tener el Derecho, sino ms bien deben ser
normas provenientes del ser mismo, de su conciencia.
La Religin.
En la concepcin de Bruno, la religin no tiene un valor terico sino prctico, en
el propsito de alcanzar una superconducta. Mas, en el fondo, la religin es un
conjunto de supersticiones directamente contrarias a la razn y a la naturaleza.
Juicio Crtico.
123
punto que los propios clsicos del marxismo lo meritan con las siguientes
palabras:
En Bacon, como en su primer creador, el materialismo encierra todava
de un modo candoroso los grmenes del desarrollo omnilateral. Es como
si la materia riese en su esplendor potico-sensorial El verdadero
patriarca del materialismo ingls y de toda la filosofa moderna es
Bacon (22).
Para salir del atolladero en que se encuentra la humanidad, Bacon recomienda
la investigacin de la naturaleza y en este propsito descubre que existen
obstculos, por lo que es conveniente, adoptar una metodologa adecuada.
Su Metodologa.
Bacon nos previene que en nuestro afn por conquistar la verdad,
tropezaremos con cuatro errores o Idolas que son las siguientes:
Idola Tribu
Idola Specus : Practicado por ciertos grupos sociales, los que, desde su punto
de vista particular hacen prevalecer los prejuicios, en funcin de
su constitucin fsica, educacin y costumbre.
Idola Theatry: Consiste en ceirse dogmticamente a los criterios de la
tradicin, de lo establecido por una autoridad cientfica o
clerical, sin considerar que corresponden a tiempos superados.
Por eso, Bacon nos extiende para diferenciarlos, tres tipos de mtodos:
1.
2.
3.
124
125
La materia es indestructible.
Es activa multiforme y multicualitativa, dotada de movimiento.
Existe independientemente de toda ciencia y de nuestra conciencia.
Es cognoscible.
Es inmutable.
Materia, forma y movimiento son indesligables, pero diferenciables.
El espacio vaco no existe.
Las formas son materiales y constituyen la esencia de las cosas.
El movimiento no procede de las propiedades intrnsecas de la materia
sino de las distintas formas, que en total suman a 19.
2.
CLASIFICACION
DE LAS
CIENCIAS
Filosofa I o METAFISICA
Ciencia de la Razn
La Poltica.
127
Como vocero del capitalismo, adopta posturas reaccionarias, afirmando que los
movimientos populares no son sino fuente de disturbios. Bacon recomienda a los
sectores sociales la tranquilidad para alcanzar el pedestal de pas prspero,
Adverta la proximidad de la expansin britnica sobre el mundo y descartando el
absolutismo se pronunciaba por el establecimiento de un fuerte Estado
centralizado, donde campee la tcnica, el comercio y la industria y donde se
incentive la educacin y los inventos. No simpatizaba tampoco con la quietud, al
contrario estimulaba cuando era necesaria la guerra, porque segn l un pueblo
solo puede desarrollar su riqueza a expensas de otro pueblo.
Juicio Crtico.
128
RENATO DESCARTES
(1596 1650)
Extraccin y posicin de clase.
Renato Descartes fue el tercer hijo de una familia catlica perteneciente a la
nobleza de Francia. De nio vivi entre cuidados por ser enfermizo. Por espacio
de ocho aos, de 1604 a 1612, estudi en un colegio privilegiado de los jesuitas,
aunque ms tarde se quejar de la vacuedad de la cultura escolstica. Su carrera
profesional vers sobre jurisprudencia y en efecto, logr doctorarse en Derecho.
Deseoso de conocer el mundo, a los 22 aos ingres al ejrcito imperial para
abrazar la vida militar y tener la ocasin de recorrer por casi toda Europa. Con
este motivo trab amistad con cientficos y sabios europeos, principalmente
matemticos y fsicos. Gracias a este contacto surgir en Descartes la
preocupacin por descubrir un nuevo mtodo y por hallar el fundamento de todo
el saber humano. Este inters asoma en Renato desde los 23 aos. Es as como
alista un libro: Tratado del Mundo, donde bajo el influjo de la ciencia perfila un
enfrentamiento ideolgico contra la Iglesia. Pero en 1633, se entera que el sabio
Galileo, por reforzar las tesis de Coprnico es mortificado por el clero. Para evitar
fricciones, Descartes se retracta de publicar esa obra. Por entonces tena la
costumbre de consultarlo todo con los sacerdotes.
Desde los 33 aos Descartes escoge como residencia la repblica de Holanda y
all radica por espacio de 20 aos, en un pas con relaciones de produccin
entradas ya en el capitalismo, lo cual coadyuvar enormemente para la toma de
una conciencia claramente cientfica. Debido a ello es que, luego de madurar
valiosamente en Fsica, escribe tres trabajos interesantes: La Diptrica y Los
Meteoros (1635) y la Geometra (1636), donde demuestra su adhesin por
Galileo y su predileccin por la Lgica y la Matemtica, que segn Descartes son
ciencias que tiene que ver con la evidencia.
La produccin cientfica torn a Descartes en Filsofo, Fsico, Matemtico y
Fisilogo y sobre todo, creador de la Geometra Analtica. Ya en plena madurez,
se siente con autoridad para librar una dura batalla en pro de la razn humana.
Dentro de este empeo, contina publicando. A los 41 aos nos entrega El
Discurso del Mtodo (1637); a los 48: Principios de Filosofa (1644), a los 53:
Tratado de las Pasiones del Alma, es decir, produjo hasta un ao antes de su
muerte. Falleci sintiendo la amargura de haber sido atacado por jesuitas y
129
2.
El Dualismo.
Se sustenta en la presencia de dos sustancias independientes:
1.
2.
130
Ahora bien, para entender cmo es que el Cogito es una verdad inconmovible,
Descartes nos remite a la Duda Metodolgica descubierta por l.
La Metodologa.
Para investigar la realidad, Descartes establece la Duda Metdica. Dice que hay
que dudar de todo cuanto ha sido admitido por la va de la fe. Hay que dudar de
los dogmas, de los sentidos, del testimonio ajeno y de las vas racionales. Para
empezar a investigar, hay que suponer inclusive que no tenemos cuerpo, de que
no hay Dios, hay que despojarse de todas opiniones emitidas por las autoridades
cientficas y eclesisticas, de las metodologas anteriores como la lgicoaristotlica. Pero despus de haber puesto en duda todo, llegaremos a la
conclusin de que no es posible dudar de nuestra propia accin de dudar.
Quien duda, piensa. Quien piensa, existe.
Verdad fundamental
Principio del Anlisis. Dividir cada una de las dificultades que se han de
examinar en el mayor nmero de partes posibles y necesarias para
resolverlas mejor.
3.
4.
La Deducacin.
La intencin de Descartes es aplicar el mtodo matemtico o geomtrico a la
Filosofa. Como se sabe el mtodo matemtico es deductivo. Establece
verdades sin la ayuda de la experimentacin y de la observacin. Acepta sin
prueba las proposiciones que parecen indiscutibles (axiomas), para luego razonar
a travs de ellas. En la Matemtica esto es posible porque a travs del
razonamiento puede establecerse si las deducciones son vlidas o no.
La Naturaleza.
Para Descartes el universo en un mecanismo gigantesco. Los animales, las
plantas y los cuerpos son puro mecanismo. No existe alma vegetativa, como
pensaba Aristteles, sino mecanismo.
El mundo material est compuesto de corpsculos de distintas formas en
interaccin mecnica. Al comienzo la materia fue difusa, pero gracias al
movimiento torbellinante se produjo una diferenciacin, resultando tres formas:
132
A la materia puede faltarle una serie de cualidades, pero lo que jams le falta es
la extensin. Todo cuerpo tiene la caracterstica de estar dotado de extensin,
de propiedades fsicas, de cualidades sensibles y movimiento.
Descartes explica el mundo partiendo de la materia y el movimiento; parte de la
unidad material del mundo y dice que el mundo es material e infinito. Materia y
movimiento son indestructibles. No existe ninguna fuerza al margen de la
materia, excepto Dios.
El Movimiento.
Descartes tiene la virtud de haber creado el principio de la indestructibilidad e
increabilidad del movimiento. Sin embargo dice que la primera causa del
movimiento es Dios. Al crear el mundo, Dios le infundi de movimiento. En
consecuencia, el movimiento es algo que se recibe de fuera. Los cuerpos
transmiten movimiento en la cantidad en que lo reciben. El movimiento es una
manifestacin de la vida de la materia. Las partculas de la materia estn siempre
en movimiento.
El movimiento se produce por el choque entre dos cuerpos. Todo movimiento es
relativo. Se deriva del rotatorio. El movimiento no es sino desplazamiento.
Descartes dice finalmente: Dadme materia y movimiento y os construir el
mundo.
La Ciencia.
Descartes como Bacon plantea que la Filosofa deba estar al servicio de la
prctica, fortaleciendo el dominio del hombre sobre la naturaleza. Segn esto, el
objeto de la ciencia debe ser el estudio de las propiedades y de la accin del
fuego, del aire, agua, tierra y ter, de los cielos y los astros. Slo as podremos
ser amos de la naturaleza. En esta aventura, Descartes desarroll conceptos y
teoras en varias ciencias particulares, a saber:
En Matemtica. Se le conoce como creador de la Geometra Analtica y como el
que sent las bases del Clculo Diferencial.
En Mecnica. Formul la ley de la accin y reaccin; la ley de la conservacin
total de movimiento al choque de dos cuerpos no elsticos.
En Astronoma. Explic el desarrollo natural del sistema solar.
En Fisiologa. Estableci un esquema de reacciones motoras, que es un
anticipo de la teora del reflejo.
En Fsica. Plantea que la naturaleza tiene horror al vaco. Desarroll los
conceptos de masa, magnitud, figura y movimiento.
En Psicologa. Intent dar una explicacin materialista de los fenmenos
psquicos (reflejos). Pavlov lo considera fundador.
Teora del Conocimiento.
133
Descartes descubre que los hombres son semejantes en cuanto que todos tienen
la facultad de pensar. Lo que los diferencia es el nivel intelectual, pues unos
piensan metdicamente y otros no.
El saber verdadero no puede extraerse de la experiencia sino del entendimiento,
de los conceptos que son innatos.
Todos los hombres estn en la capacidad de distinguir la verdad del error. El
criterio de verdad es la claridad y distincin en las ideas. El pensar est libre de
la influencia de los sentidos y de la imaginacin. El error tiene su fuente en la
actuacin de la voluntad y no en la razn. Erramos por que queremos errar. Dios
no es el causante de nuestros errores, sino nosotros mismos.
El fundamento del conocimiento verdadero es la evidencia que no necesita de
demostracin empricas ni lgicas. Se da a travs de la intuicin intelectual.
El Racionalismo.
Para Descartes, la razn es la fuente autnoma e independiente de las
percepciones sensibles. Ella se nos presenta a travs de las ideas innatas,
independientes de la experiencia. La existencia de ideas innatas queda
demostrada a travs de los principios lgicos y matemticos. La Razn, es pues,
el juez supremo e infalible que trasmite la verdad. Los errores devienen por
ignorancia de las exigencias de la razn. Ahora bien, la razn humana slo
admite como verdadero lo que se le presenta con claridad y distincin.
Entre sensacin y razn, Descartes concluye que la razn es la que desempea
un papel fundamental. El hombre es en esencia razn, por ser sustancia
pensante.
Descartes llega al extremo de sostener que una sociedad puede ser
legtimamente organizada sobre bases racionales.
La predileccin por la razn, fue tomada en la poca de Descartes como una
actitud positiva, dado que infiri un duro golpe al dogmatismo escolstico.
Las Ideas.
Segn Descartes tiene diferentes fuentes:
1. Adventicias. Son las que provienen del exterior por la va natural. Son
extraas al Yo.
2.
134
3.
Innatas. Son las que nacen con el sujeto. Gracias a ello tiene idea de lo
infinito.
El Hombre.
Segn Descartes, el hombre es el nexo efectivo entre el mecanismo corporal sin
alma y sin vida con el alma racional poseedora de voluntad y pensamiento.
El hombre se diferencia de las bestias porque tiene alma racional.
El hombre posee pues alma y cuerpo. Cuerpo y alma no se complementan. Cada
una de ellas es una sustancia completa que se unen indiscutiblemente mientras
dure la vida. Alma y cuerpo son heterogeneos. Ejercen entre s una accin
recproca a travs de un determinado rgano denominado glndula pineal. Es la
glndula pineal donde se produce la relacin cuerpo-alma.
La importancia del alma radica en que posee pasiones, sentimientos y
sensaciones. La fuerza del alma, consiste precisamente en vencer las pasiones y
detener los movimientos del cuerpo que lo acompaan. El ser es dbil, en la
medida que se deja dominar pro las pasiones.
La tristeza y la alegra son dos estados de las pasiones. La alegra permite
advertirnos aquello que es til.
La Poltica.
En concepto de Descartes lo recomendable no es subvertir el orden establecido,
sino soportar los males de la sociedad, antes que asistir a cambios bruscos. Todo
aquello que es nuevo deber implantarse gradualmente sin destruir lo viejo.
La Moral.
La Etica de Descartes est encuadrada dentro de los marcos del racionalismo.
Para l, la diferencia entre el bien y el mal es la misma que hay entre lo falso o lo
verdadero.
Establece las siguientes reglas:
135
El Arte.
En materia de Esttica, Descartes es partidario del Clasicismo. Estima que el
arte debe guiarse por cnones o reglas. En toda obra deber haber precisin
matemtica. Como racionalista que es dice que la razn deber regir el afecto.
La Religin.
Asevera que existe un ser infinito, puesto que la idea de algo tan grande no
puede obedecer sino a una realidad verdaderamente infinita. A este efecto, en las
pginas de su obra: Meditaciones Metafsicas nos dice (25):
Bajo la denominacin de Dios comprendo una substancia infinita,
independiente, que sabe y puede en el ms alto grado, y por la cual he sido
creado yo mismo con todo lo dems que existe, si es que existe algo ms.
Todo lo cual es de tal gnero que cuando ms diligentemente lo considero,
tanto menos parece haber podido salir slo de mi. De lo que hay que
concluir que Dios necesariamente existe.
Ms adelante nos dice: Yo tengo en mi mente la idea de Dios, de un ser perfecto.
Esta idea ha tenido que ser puesta por un ser perfecto. Ese ser no es ms que
Dios.
En conclusin, Descartes reconoce un sitio a la religin.
Juicio Crtico.
THOMAS HOBBES
(1588 1679)
Extraccin y posicin de clase.
Thomas Hobbes fue el segundo hijo de un vicario ingls de linaje aristocrtico.
Desde nio tuvo a la mano una excelente biblioteca que lo acerc
prematuramente a los clsicos grecolatinos; es as que en rea de las ciencias es
hechizado por los postulados de Euclides y en la esfera de las letras es fascinado
por los trabajos de Tucdides. El primero lo encamina hacia el mtodo geomtrico
y el segundo a su adhesin por la monarqua. Por su comodidad econmica lleg
a desplazarse por varios pases europeos, vinculndose de ese modo con
Galileo, de quien absorbe el mecanismo y luego se relaciona con Coprnico,
Descartes, Kepler, Gassendi y Haaarvey, los que lo sumergen en las Ciencias
Naturales y en la Matemtica. De otro lado, la especial situacin de haberse
desempeado como secretario de Francisco Bacon, lo empalm hacia la
concepcin materialista.
Resultado de su nexo con los cientficos coetneos viene a ser su produccin
intelectual, sintetizada en las siguientes obras: De Civi (1642); Leviatn (1651);
De Corpore (1655) y De homini (1658). No obstante, su origen de las canteras
de la aristocracia, terminar propagando ideas antifeudales y antiescolsticas.
Sus adversarios lo denominarn ateo, hereje e inconsecuente a su casta. Pero
Hobbes, sin alterarse, en sus aos maduros lidiar con telogos, polticos y
sabios, mantenindose firme en el materialismo, aunque en materia social, en
lugar de simpatizar por la democracia, prefiri defender las monarquas
absolutistas, de ah su discrepancia con Oliverio Cronwell.
Su postura filosfica.
Segn Hobbes, la filosofa es un conocimiento racional que debe contribuir a
obtener xitos en la vida poltica y elevar la calidad de los bienes vitales. La
filosofa es el conocimiento de efectos adquiridos mediante el raciocinio a base
del descubrimiento de las causas genuinas.
Su postura filosfica est revestida de las siguientes notas: es un materialista
corporalista porque reduce la realidad objetiva a la existencia de cuerpos con
extensin. Es monista y no dualista como Descartes, porque juzga que existe
una sola sustancia (la extensin) como el fundamento primario. Es nominalista
137
2.
La Metodologa.
Para la interpretacin de los fenmenos circundantes Hobbes nos insta acudir al
clculo, al uso del mtodo geomtrico. En todo instante ponder a Euclides por
su Geometra y a Galileo por su pensamiento lgico-demostrativo y por su
mecanismo. Siempre simpatiz con la deducacin racional, sin olvidar la fuente
emprica. Para Hobbes, la esencia del mtodo racional radica en el clculo. El
clculo es el fundamento de la filosofa hobbista.
La Naturaleza.
En su obra Leviatn (27), Hobbes apunta:
El universo, esto es, toda la masa de cosas que son, es corpreo, vale
decir, es cuerpo; y tiene las dimensiones de la magnitud, a saber, longitud,
espesor y profundidad. Tambin, toda parte de un cuerpo es tambin un
cuerpo y tienen iguales dimensiones. En consecuencia, toda parte del
138
139
2.
La Sociedad.
Hobbes tienen una concepcin materialista de la sociedad. Afirma que en la
primera fase de su existencia la humanidad vive en un estado de guerra de
todos contra todos. Es un estado natural en el que todos quieren alcanzar la
meta que se proponen, tal es el caso del ejercicio del gobierno; pero como esto
no es posible, hay necesidad de ceder a un monarca o a un grupo de dirigentes
que nos representen. Una va que plasma esta situacin es el contrato social
por el cual, los hombres transfieren el poder a una institucin, asamblea o
persona, que debe ejercer poderes absolutos. As se da inicio a la segunda
fase de la humanidad, la fase civilizada o el gobierno civil, donde se hace
necesaria la presencia de un Estado fuerte, que infunda temor y freno a las
ambiciones de los hombres.
En el estado natural los hombres hacen prevalecer sus instintos y se violan los
pactos orales. En este sentido no comparte con la idea de Aristteles de que el
140
hombre sea sociable por naturaleza; muy al contrario, seala que en el hombre
subyacen impulsos egostas e instintos de prepotencia y hostilidad hacia los
dems hombres. El Hombre es pues por naturaleza un salvaje, tan feroz como
los animales. ES UN LOBO PARA EL HOMBRE (Homo homini lupus). La
simpata y la benevolencia no le son consustanciales. Sin embargo, posee el
instinto de conservacin.
El carcter antisocial y egosta de los hombres obedece al hecho de que teniendo
todos ellos iguales aptitudes, todos intentan lograr los mismos objetivos y como
no es posible ello, convierte en enemigos a sus propios semejantes. Los hombres
en la sociedad, compiten, buscan fama y reputacin y en su afn de buscar
seguridad se tornan desconfiados.
En el estado natural temen a sus propios congneres, temen sufrir daos, creen
ser destruidos; pero al mismo tiempo tienen conciencia y esto lo hace
diferenciar de los dems seres. Gracias a la conciencia el hombre ha creado un
organismo artificial. Esta es la sociedad, un organismo en el cual cada uno debe
ceder un aparte de lo que le apetece.
La Poltica.
Para Hobbes contrariamente a lo que afirmaban los escolsticos, el Estado tiene
un origen terreno y es creacin no de Dios, sino de los propios hombres. He aqu
su concepcin materialista.
El estado nace pues de un pacto por el cual una multitud de hombres transfiere
su derecho natural y lo entrega a un soberano o a una asamblea.
El Estado est representado por un soberano. Los dems son sus sbditos. El
Estado no nace del pacto de los sbditos con el soberano sino de un pacto entre
los sbditos. El soberano est en la obligacin de garantizar la salud del pueblo y
la paz. Pero de esto solo tiene que rendir cuentas a Dios. El poder dado al
soberano tampoco puede ser transmitido a otro. Los sbditos estn obligados a
la obediencia, siempre que sea compatible con las leyes divinas. El soberano no
puede disponer aquello que Dios no lo permite, por ejemplo, el aniquilamiento de
la vida.
El jefe del Estado es el mismo que ejerce funciones religiosas. El poder no puede
estar distribuido en dos personas: autoridad civil y religiosa.
El Estado ideal es el monrquico-absoluto. Logra un mecanismo gigantesco
donde el hombre es una partcula. Es omnmodo, hay un carcter ilimitado.
En suma, las concepciones de Hobbes sobre el Estado son reaccionarias por que
para l las revoluciones son ilegtimas. Hobbes no advierte que est defendiendo
a una mquina de violencia.
141
El Derecho.
Los conceptos de justicia o injusticia nacen donde hay ley y hay ley donde hay
poder comn. Donde no hay poder comn cada quien se cree con derecho a
todo, inclusive sobre la vida de los dems. Para alcanzar el bienestar comn, hay
que renunciar a ciertas apetencias. Esto es el Derecho Positivo.
La Etica.
Los valores morales son puramente subjetivos e individuales. No hay nada que
sea absolutamente bueno ni malo. En todo caso bueno es aquello que se desea
y malo es lo que odia o produce dolor. Hay aqu un sentido hedonistico. Hay
tambin convencionalismo.
Se entiende por libertad la ausencia de todo impedimento, de oposicin.
Se dice que un hombre es libre en la medida que valindose de su fuerza o
ingenio es capaz de hacer porque no encuentra trabas para hacer lo deseado.
Libertad y necesidad son compatibles.
La Religin.
Dios no es objeto de la ciencia porque no tiene movimiento ni generacin.
La fe en Dios es slo fruto de la imaginacin. La religin tiene su origen en el
temor y la ignorancia.
Juicio Crtico.
142
BENITO SPINOZA
(1632 1677)
Extraccin y posicin de clase.
Baruch Ben Michel Spinoza, es un filsofo holands que naci en 1632 en las
entraas de una familia juda rica dedicada al comercio. Sus primeros estudios
estn impregnados de una fuerte formacin mstica, pues desde nio se le
introdujo en la enseanza del Talmud, la Cbala, la Filosofa juda y la
escolstica. Sus aos mozos reciben el influjo del pensamiento de Maimnides y
despus de Giordano Bruno y Descartes; a raz de su aprendizaje de la Fsica,
Geometra y Ciencias Naturales toma distancia de la comunidad religiosa, hasta
que es excomulgado y expulsado de la sinagoga a los 24 aos, luego de
endilgrsele el epteto de impo, hereje, sacrlego, ateo.
Sus obras: Tratado teolgico-poltico (1670); Etica (1677) y Tratado Poltico
encendi fuertes polmicas en los medios clericales e intelectuales, ya que
aparte de generar la ira de los catlicos y protestantes, recibi por un lado la
adhesin de Goethe, Herder, Schelling y Hegel; en cambio, escuch la censura
de Leibnitz, Hume y Mendelssohn.
Luego de ser apartado de la comunidad juda por ser calificado como: prncipe
de los ateos y por su ideologa antifeudal, Spinoza prosigui con sus
investigaciones filosficas llevando en esta segunda fase una vida serena,
solitaria, modesta, benigna, apacible y enfermiza, sin ostentaciones; por el
contrario, a pesar de la marginacin de los creyentes, sobrevivi trabajando como
fabricante y pulidor de lentes de telescopio, hasta que muri precozmente a los
45 aos luego de contraer una afeccin pulmonar. Empero su posicin de clase
se mantuvo acorde a los intereses de la burguesa de Holanda, pas que a
mediados del Siglo XVII, juntamente con Inglaterra ingresaba al desarrollo del
modo de produccin capitalista, despus de sacudirse del yugo feudal espaol.
Spinoza pudo interpretar el momento histrico que viva su pas y comprendi
que para afianzar el comercio y la navegacin se requera del auxilio de la ciencia
y de la tcnica. De ah que si bien es cierto sus antagonistas lo motejaron de
blasfemo, en cambio sus adeptos lo consideraron como un Euclides de la
Filosofa. A decir de su bigrafo J. J. O`Connor (28), Epinoza fue una mente
lcida, aguda y honesta. En las postrimeras de su vida fue invitado a regentar
una ctedra, pero declin ensear porque segn l no haba por qu
comprometer su libre pensamiento.
143
Su postura filosfica.
Como Bacn y Descartes, Spinoza admite que la filosofa debe perseguir como
fin el dominio del hombre sobre la naturaleza y contribuir al progreso del
conocimiento. Este modo de enfocar est acorde con los intereses de su clase
social, la burguesa, la que est interesada en extender sus dominios por los
confines del mundo, va la expansin comercial y se afina tambin con las ideas
renacentistas de la independencia de toda tutela teolgico-feudal, para lo cual
hay que abandonar la religin y zambullirse en la ciencia.
Spinoza es un filsofo monista porque plantea la unicidad de la sustancia y por
ende, combate el dualismo cartesiano. Es emanentista porque estima que los
seres se ha derivado de esa sustancia nica, no por obra de un ser trascendente,
sino de la propia naturaleza. Es determinista porque fiel al mecanicismo de su
tiempo y la fsica de Galileo y Newton, apreci que en la naturaleza todo se rige
por la causalidad antes que por el azar y la casualidad. Es panteista como
Giordano Bruno, porque piensa que la sustancia nica a que se contrae su tesis,
es la naturaleza, que al mismo tiempo es la propia divinidad. Pero al mismo
tiempo es materialista porque acepta que esa divinidad no es ms que la misma
naturaleza material, pues al lado de ella no hay ningn espritu inmaterial que
haya creado el cosmos y los seres singulares. Mas, ese materialismo es
metafsico porque en su percepcin, aquella sustancia nica es inmutable e
inmvil. Finalmente es ateo porque no admite que Dios sea aqul ser que est
por encima de la naturaleza material. En todo caso Dios es la misma naturaleza.
No hay concurrencia de ningn creador extranatural.
La Metodologa.
Para Spinoza, el mtodo es el cambio para investigar en el orden debido la
verdad misma, la esencia objetiva de las cosas. En ese sentido, se inclina porque
el mejor mtodo es el geomtrico, o sea el matemtico, porque es un mtodo
que se basa en definiciones, axiomas, proposiciones y por ser deductivo, es
racionalista. Busca la certidumbre y la demostrabilidad, exige proposiciones
apodcticas. Precisamente el mundo tambin tiene un orden geomtrico. Su obra
Etica se rige tambin por este mtodo, por el cual mostr preferencia porque
segn l es exacto, riguroso, racional y seguro. Aqu se advierte la gravitacin
que tuvo sobre l, el filsofo Descartes, as como la Matemtica.
La Naturaleza.
Para Spinoza la nica sustancia existente es la naturaleza, la cual es nica,
eterna, infinita, inmutable, causa y efecto, esencia y existencia. Puede ser vista
desde dos planos.
1.
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2.
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El derecho natural supone que el hombre no es libre, porque tal derecho proviene
de la propia divinidad (naturaleza). En consecuencia, es libre de poder existir,
pero debe someterse a las leyes de la naturaleza.
La Etica.
Spinoza niega la existencia objetiva del bien y del mal. Nada es bueno ni malo en
s mismo.
Bien es aquello que ayuda la objetiva del bien y del mal. Nada aquello que nos
es til, aquello que acarrea ventaja o utilidad.
Mal, es lo que perjudica, por ello el hombre huye de la tristeza y del sufrimiento
por ser inadecuados.
En consecuencia, la bsqueda de lo til es la norma fundamental de la virtud.
Su doctrina se encuadra dentro del utilitarismo.
En cuanto a la libertad, Spinoza dice que entiende por libertad el imperio de la
razn sobre los sentidos. Es libre slo el sabio que se aparta de la prctica. El
hombre llega a liberarse de las pasiones a travs del conocimiento claro y
distinto. El hombre como ser pensante puede alcanzar la libertad, pero para ello
deber adecuarse a las leyes de la naturaleza. Tiene que aceptar el universo tal
como es. Por consiguiente, la libertad humana es posible dentro de la necesidad.
La doctrina spinociana de la libertad ha sido calificada de determinista. Sin
embargo, aclara que la libertad entendida s no es igual a resignacin.
La Religin.
En forma tajante Spinoza seala que el fin de la religin es el adoctrinamiento.
La religin no persigue conocer la naturaleza de las cosas. Slo nos indica como
debe ser la vida moral. Existe fe por respeto a Dios, su fin es pues prctico y no
especulativo. Nos dice cmo debemos comportarnos y vivir mejor. Pero tras de
ello cumple un rol poltico, porque aprovecha de la situacin del pueblo que se
desenvuelve bajo el miedo, la supersticin.
Persuade a la humanidad que las Sagradas Escrituras sean ledas como
cualquier otro documento, dado que es una obra escrita por hombres de fuertes
convicciones morales. En cuanto al aserto de que existen los milagros, Spinoza
refuta la existencia de ellos, fundndose en que todo lo que hay en la naturaleza
est dentro de Dios, y como quiera que los milagros son extranaturales, quiere
decir que escapa a los designios de Dios. El reino de Dios existe en nosotros
mismos, est en la misma naturaleza, no fuera de ella.
Los crticos de la filosofa aseguran que Spinoza restituy al hombre de la
supersticin, restaur su libertad de pensamiento. Para ello se ubic en un
ateismo contemplativo. Al final de cuentas es un negador de la providencia, de
las causas finales, del criterio de autoridad, niega tambin que la Biblia sea fruto
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JOHN LOCKE
(1632 1704)
Extraccin y posicin de clase.
Este filsofo, economista, escritor y poltico, naci en Inglaterra el mismo ao que
Benito Spinoza, en 1632, y fue formado por sus padres en un ambiente rural.
Desde los 14 aos dedicase al estudio, obteniendo prontamente una beca que lo
convertir en asiduo lector de los griegos y su retrica, entusiasmndose luego
por la carrera del sacerdocio, dado su temperamento dulce y modesto; pero su
informacin posterior de Bacon, Descartes, Hobbes, Gassendi y su amistad con
Boyle lo atrajeron hacia la ciencia, resultando un gran investigador de la
naturaleza, interesado en la Astronoma, la Fsica, Qumica y Medicina. A los 26
se grada de maestro en artes y despus es llamado a ensear en la Universidad
de Oxford. A pesar de su delicada salud result un polemista y defendi
ardorosamente a materialistas y naturalistas, recibiendo en cambio el rechazo de
racionalistas e idealistas como Leibnitz, Malebranche, Berkeley y Hume. Desde
los 32 aos profundiz su aprendizaje en cuestiones econmicas, polticas,
pedaggicas, sociales y religiosas, de manera que a los 33, ingresa a la carrera
diplomtica y finalmente a los 35 a desplegar una actividad poltica intensa,
desempendose como secretario del Conde De Shafterburry, ocupando por tal
motivo puestos administrativos, aunque rehus el puesto de embajador.
Paralelo a esa actividad, desde los 38 aos descubri su vocacin filosfica y por
eso es que durante 16 aos se dedica concienzudamente a preparar su
monumental obra: Un Ensayo Sobre el Entendimiento Humano (1960) donde
intenta explicar las facultades y los lmites de la mente humana.
Simultneamente alist la publicacin de otros trabajos: Cartas sobre la
Tolerancia (1689), Ensayos sobre el Gobierno civil (1690) y Pensamientos sobre
Educacin (1693).
Por su adhesin al partido liberal y por ser prcticamente el idelogo de la
Declaracin de los Derechos del Hombre, fue constantemente mortificado,
tuviendo que buscar asilo en Holanda por espacio de cinco aos, en los instantes
ms turbulentos de la vida poltica de Inglaterra. En todo momento se pronunci
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1.
2.
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El Empirismo.
Locke es el fundador del sensualismo materialista. Sus tesis desarrollan toda una
teora del conocimiento del empirismo materialista. Su doctrina est influida por el
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2.
b)
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La ecuacin debe tender a formar individuos aptos para el fin social. Si el orden
social y el rgimen poltico no permiten adquirir lo necesario, los propios hombres
deben cambiar el rgimen.
No es partidario de la aplicacin de castigos corporales en la niez.
La Religin.
Segn Locke Dios es un principio racional supremo que cre el mundo y sus
leyes inmutables, sin que despus haya vuelto a intervenir. Asume pues una
postura desta. Admite la existencia de Dios, pero aclara que no es un autcrata.
Refirindose a la fe dice que es el asentimiento dado a proposiciones que no
estn garantizadas por la razn sino por el crdito. La fe se funda en la
revelacin. La revelacin presenta tambin conjunto de proposiciones, pero sus
propuestas son inferiores a las de la razn. Lo que la fe revela est ms all de
las facultades humanas y se reduce a conjeturas. Por ello, la razn establece los
lmites de la revelacin. De ello se deriva que la fe no se puede imponer. Ninguna
fuerza coercitiva es til a la religin. La nica arma del creyente es la persuasin.
La intolerancia se destruye a s misma.
Locke plantea que en un Estado moderno debe haber tolerancia religiosa, porque
la religin es privativa de las comunidades religiosas y entra en los lmites de la
libertad personal. El Estado no puede tener ingerencia religiosa, porque la Iglesia
se precia de una sociedad libre destinada al servicio de la fe. Est privada de
todo poder coercitivo, tanto dentro de ella como fuera. Tampoco es privativa del
Estado.
Juicio Crtico.
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GODOFREDO LEIBNITZ
(1646 1716)
Extraccin y posicin de clase.
Este pensador alemn que no fue filsofo de profesin, naci, a decir de sus
bigrafos, en los predios de una familia protestante juda, atada a las esferas
diplomticas y gobernantes. Apreciado desde muy tierno como nio precoz
ingresa a la Universidad slo a los 15 aos e inmediatamente se impregna de
platonismo, aristotelismo y escolasticismo, sorbiendo la metafsica de stas
corrientes, sin descuidar el aprendizaje de las matemticas y las ciencias
jurdicas; alcanza a graduarse prontamente a los 20 aos y despus se vincula a
los sabios y las mentes ms famosas de su tiempo: Bacon, Kepler, Galileo,
Descartes, Hobbes, Spinoza, Malebranche y Campanella. Recibi as el impacto
de la fsica cartesiana, pero discrep abismalmente con Benito Spinoza por su
declarado determinismo en el problema de la libertad.
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3.
La Poltica.
Leibnitz define al Estado como el conjunto de hombres organizados en una
unidad bajo la presencia de un poder dominante, es decir, del derecho de dictar a
los hombres determinado modo de accin. En el Estado, el prncipe es un
representante o apoderado, que se subordina al Derecho.
Rechaza el despotismo y plantea su supresin. Emula la libertad e igualdad de
los ciudadanos, indicando que en el despotismo impera el miedo.
Sin embargo, justifica el orden existente de los males en lo social, afirmando que
estamos en el mejor mundo de los posibles. Y luego dice que debemos evitar en
lo posible los cambios inestables.
La Moral.
Leibnitz considera que el mal es condicin necesaria del mejor bien. La
existencia del mal hace que surjan valores elevados como el herosmo la
fortaleza, la abnegacin. El mal existe en el mundo. Y este mundo a pesar de
todo es el mejor de los posibles, porque fue creado as por Dios. Su teora se
denomina optimismo. Aconseja las siguientes reglas:
GEORGE BERKELEY
(1685 1753)
Extraccin y posicin de clase.
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Este filsofo ingls, alto exponente del idealismo e inmaterialismo testico, naci
en el regazo de una familia irlandesa de origen ingls, en medio de excelentes
facilidades, de manera que ya a los 19 aos haba logrado graduarse,
recibindose en una orden anglicana cerca de 1707. Rpidamente se sumergi
en los estudios filosficos con el claro propsito de buscar una decidida apologa
de la religin, leyendo a los neoplatnicos. Fruto de sus investigaciones vienen a
ser las obras que escribe: Nueva Teora de la visin (1709) ensayo que publica
a los 24 aos; al ao siguiente, produce su monumental trabajo: Tratado sobre
los Principios del Conocimiento Humano (1710); despus con el propsito de
popularizar mejor su segundo libro, escribe: Dilogo entre Hylas y Philonus
(1713); Alciphr (1714) y Syras (1752).
Su misma condicin de clrigo, afanoso por preservar los fueros de la teologa y
la escolstica lo sitan como el ms esclarecido patrocinador de los intereses de
las castas terratenientes; atac a empiristas, materialistas y librepensadores,
desde su tribuna de pastor anglicano y misionero y obispo.
Su postura filosfica.
Su filosofa est considerada como la escoltica del empirismo. Pero en
esencia, su inters fundamental no es la filosofa sino la religin. Su propsito
est dirigido a probar que Dios es la causa de todas las cosas. Esto quiere decir
que toma la filosofa como un medio para servir a la religin.
Su sistema filosfico ha sido denominado de idealismo csmico, idealismo
emprico o empirismo idealista, aunque segn Ferreter Mora (38) Berkeley es
fenomenista. Otros lo atribuyen sensista, espiritualista antiinnatista, etc. Gran
parte de los materialistas dialcticos lo toman como idealista subjetivo, aunque
segn Lovchuk (39) llega tambin al idealismo objetivo al sostener que el mundo
no es lo que yo imagino, sino el resultado de una causa espiritual suprema que
crea las leyes de la naturaleza.
Las ideas de Berkeley aparecieron en el instante en que se libraba la polmica
entre la fsica gravitatoria de Newton y la fsica torbellinante de Descartes. Mas,
Berkeley se pronuncia como un enemigo del materialismo mecanicista, la
considera irreverente y amigo de ateos. Algo ms, persigue a los materialistas y
solicita el destierro del concepto de materia.
En todo caso, para Berkeley la filosofa es una verdadera lectura del leguaje
divino de la naturaleza, sabidura y benevolencia del creador. Tambin es un
nominalista porque segn l las ideas abstractas son un invento de los filsofos.
Durante el Siglo XX, empiristas lgicos, pragmticos e inmanentistas se han
apropiado de las ideas de Berkeley para fundamentar sus teoras.
Su Idealismo.
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MANUEL KANT
(1724 1804)
Extraccin y posicin de clase.
Manuel Kant fue el cuarto hijo de una modesta familia de artesanos dedicada a la
talabartera. De estructura dbil y delicado, de pecho estrecho y hundido, tmido,
falto de memoria, pero educado en un ambiente protestante, fue siempre puntual,
metdico, callado y apasionado por la verdad, formado en la honradez; tuvo
como maestros a pietistas y en la escuela no fue un genio precoz. En la
Universidad las disciplinas de su preferencia fueron la Matemtica, la Fsica, la
Lgica, la Metafsica, el Derecho Natural, la Moral y la Teologa; pierde a su
padre a los 22 aos y se ve en la necesidad de encontrar sustento como
preceptor de familias distinguidas por espacio de nueve aos y despus de
profundizar sus estudios en la Facultad de Teologa y estudiar a Newton, logra
obtener el doctorado a los 31 aos, as como licencia para ensear en la
Universidad.
Su madurez transcurre ejerciendo ocupaciones de bibliotecario, preceptor de
hijos de terratenientes de Alemania, pero su empleo oficial lo obtiene todava a
los 42 aos y poco despus consigue la condicin de profesor ordinario de las
asignaturas de Lgica y Metafsica. Su vida privada est signada por la
caracterstica de ser refractaria al matrimonio, no obstante ello fue un hombre
con sentimiento de independencia personal, de una rigurosa puntualidad y de
una gran profundidad en el pensamiento; aunque lo que ganaba no era gran
cosa, segn su bigrafo Kuno Fisher(42) nunca aceptada nada de nadie, quiso
vivir de s mismo, jams tuvo acreedor y dej fortuna considerable; otro rasgo de
su vida es que siempre fue sedentario, nunca sali de los lmites de Prusia
Oriental, sus labores las divida matemticamente y nunca durmi ms de cinco
horas; fue gastrnomo refinado, de buena mesa.
Como cientfico y filsofo de profesin, Kant abord temas de Cosmogona,
Geografa Fsica, Antropologa y Ciencias Naturales. Ello queda reflejado en su
prolfica produccin, siendo los trabajos ms interesantes: Historia Natural
Universal y Teora del Cielo (1763); Prolegmenos de una Metafsica Futura
(1783), Principios Metafsicos de la Ciencia Natural (1786), Crtica de la Razn
Pura (1781); Crtica de la Razn Prctica (1788); Crtica del Juicio (1790) y
Fundamentacin de una Metafsica de las Costumbres, entre otras,
indudablemente, su obra colosal es la Crtica de la Razn Pura.
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Su postura filosfica.
En los trabajos filosficos de Kant podemos distinguir dos pocas bien marcadas.
La primera es la que sus bigrafos han denominado: Perodo precrtico y la
segunda son las obras de su madurez.
En el perodo precrtico, a decir de M. A. Dynnik (43) encontramos en Kant
elementos de materialismo espontneo, sobre todo cuanto sostiene que la
sustancia es la cosa en si y cuando estima como primario las cosas del
idealismo al admitir que el conocimiento tiene lmites. Y por ltimo concilia
materialismo e idealismo para llegar al agnosticismo.
Es verdad que, a decir de Kant, su intencin es superar el escepticismo y el
dogmatismo, a travs de su criticismo; rebasar el empirismo y el racionalismo, a
travs del agnosticismo; para ello propone la creacin de una filosofa
esencialmente crtica y en la cual la razn humana sea colocada ante un tribunal.
Pero, precisamente estos desplazamientos dieron lugar a que Kant fuese
atacado desde la izquierda por ser un abanderado del agnosticismo, y desde la
derecha, pro haber aseverado la existencia de la cosa en si. En efecto, al final
de cuentas, Kant no es ms que un agnstico y un idealista. Fue
marcadamente influido por Hume, de quien se dice que lo despert de sus
sueos dogmticos. Bajo la influencia del escepticismo y empirismo de Hume,
introdujo el concepto de magnitudes negativas y se mof de la pasin de sus
contemporneos por la mstica y el espiritismo. Ms, el lado idealista, lo hereda
de la filosofa cartesiana y los trabajos de Leibnitz y Wolf Kant, es pues el
fundador del idealismo clsico alemn y del idealismo crtico trascendental.
Tienen el mrito de haberse explicado el origen y desarrollo del mundo, como
versado en ciencias naturales y profesor de esa asignatura.
Segn Kant la filosofa puede ser elaborada y fundamentada como ciencia
especulativa terica sin recurrir a los datos experimentales. Y esto por que el
hombre no se conforma con conocimientos parciales incondicionados. Aspira a
un cocimiento total e incondicionado, al absoluto. La Funcin de la razn es
concluir. Llegar a los ltimos resultados, a la sntesis. Por ejemplo aspira la
sntesis de los fenmenos materiales y para alcanzar ello recurre a la
Cosmologa; finalmente aspira a la sntesis de la realidad; para ello echa mano
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Dice Kant se rige por leyes mecnicas. La materia es la sustancia de que esta
formada todo el universo. La materia tiene fuerzas de atraccin y repulsin. La
materia no es lo primario, se deriva de ciertas fuerzas espirituales del movimiento
puro.
El Movimiento.
Fundament la relatividad del movimiento y el reposo llevando adelante las ideas
de Galileo y Coprnico. El movimiento lo separa de la materia.
Espacio y tiempo.
Espacio y tiempo no son realidades independientes de la conciencia ni
propiedades de las cosas, sino formas a priori subjetivas.
El espacio es la forma a priori de la sensibilidad externa; el tiempo una forma
a priori de la sensibilidad interna. Nos hace sentir la sucesin.
Espacio y tiempo no son sensaciones, pero tampoco son conceptos. Son
intuiciones puras independientes de la experiencia. Funcionan en la
experiencia, pero no proceden de ella.
La intuicin pura del espacio hace posible la Geometra; la intuicin pura del
tiempo hace posible los axiomas.
Teora del Conocimiento.
Segn Kant, el verdadero conocimiento no puede trascender o ir ms all de
la experiencia. Conocemos slo los fenmenos, pero no las cosas en s. El
hombre se conoce no como en si mismo. Sino como se aparece a s mismo.
Para Kant, el problema del conocimiento nos remite a considerar:
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Por su Cantidad
Por su Calidad
Por su Relacin
Por su Modalidad
CLASES DE JUICIOS
Singulares
Unidad
Particulares
Pluralidad
Universales
Totalidad
Afirmativas
Realidad
Negativas
Negacin
Indefinidas
Limitacin
Hipotticos
Causa-Efecto
Categricos
Sustancia-Accidente
Disyuntivos
Coexistencia y Accin Recproca
Asertricos
Existencia y No Existencia
Problemticos
Posibilidad-Imposibilidad
Apodcticas
Necesidad y Contingencia
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Imperativo Hipottico. Aqu prima el deseo. Las cosas son tomadas como
medio. Se busca la felicidad inmediata.
Ejemplo:
Si quieres trabajar con fruto, busca la soledad y el silencio.
Si quieres que te respeten, respeta a los dems.
Alimntate, si quieres vivir.
2.
En este segundo caso, el hombre debe obrar de tal modo que la mxima de su
voluntad pueda servir al mismo tiempo de una legislacin universal. Es una moral
autnoma.
En el fondo, la moral de Kant busca la obediencia a las autoridades.
Por ello sus principios no estn orientados a la bsqueda de la felicidad humana.
Las afecciones y sentimientos estn excluidos. Exige un deber desnudo, al
margen de las relaciones sociales. No parte de la prctica, sino de la razn.
El pensamiento de Kant fue utilizado por la clase dominante, porque satisfaca
plenamente sus intereses.
Kant, sin entender las relaciones de produccin capitalista, se queja de que el
hombre sea utilizado como un medio y luego dice que la inmoralidad consiste en
tomar al hombre como medio, cuando todos los hombres son fines en s mismos.
No advierte que el imperativo categrico puede tener vigencia distinta de poca a
poca.
Reafirmando su racionalismo abstracto dice que el hombre desea la felicidad,
pero esto no es el fundamento de un imperativo moral. El deseo no se manda. El
deseo es subjetivo, conduce a un imperativo hipottico. La ley moral no puede
venir de fuera, en una legislacin interna de la conciencia individual. Por eso es
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2.
3.
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2.
3.
La identidad del ser y del pensar le sirve a Hegel para fundamentar la unidad
de las leyes del mundo externo y el pensamiento. De este modo, Hegel elimina
la contradiccin entre ser y pensamiento. Para Hegel el pensamiento es el
Ser. El pensamiento terico combina con la relacin prctica y la relacin terica
con la naturaleza.
Para explicarse mejor, aplica la trada al desarrollo de la idea, de la siguiente
manera:
TESIS: El Ser. La idea aqu existe en s, es real, absoluta: Dios.
ANTITESIS: Es el No Ser. Aqu est fuera de si. Es la Naturaleza.
SINTESIS: Es el Devenir. El Espritu se vuelve a recuperar a s mismo.
Hay un proceso de reunificacin. De ello se ocupan las ciencias del espritu. La
idea despus de haberse apartado vuelve a si mismo.
Hablando de esencia, Hegel seala que esencia es lo que hace que una cosa
sea. La esencia del espritu es la libertad.
Hegel coloca su sistema filosfico en una posicin excepcional, considerndolo
una culminacin del proceso del conocimiento por la idea absoluta, como el
ltimo grado del desarrollo de la razn universal.
Analizando la postura filosfica del Hegel, Lenin, en Cuadernos Filosficos (47)
comenta:
Hegel creia seriamente, pensaba, que el materialismo como filosofa era
imposible, porque la filosofa es la ciencia del pensamiento de lo universal, pero
lo universal es un pensamiento. Aqu repite el mismo error del idealismo subjetivo
que siempre llam mal idealismo. El idealismo objetivo (y ms an el absoluto)
se acerc MUCHO al materialismo por su zigzagueo (y una cabriola), e incluso se
transform parcialmente en l.
La Metodologa.
El descubrimiento del mtodo dialctico es una de las ms grandes
realizaciones de la filosofa hegeliana. Contiene un meollo racional que es la
doctrina del desarrollo, un aspecto progresivo. La idea de desarrollo es a la
vez la ms alta contribucin de Hegel, porque es la base del mtodo dialctico y
porque se sustenta en el concurso de las ciencias naturales. El haber remarcado
la categora de contradiccin constituye otro de los aportes valiosos.
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La Materia.
Para Hegel la materia es algo inerte. Es una realidad fraccionada, aislada. Una
autobiografa del espritu.
Hegel no muestra ningn inters por la investigacin del mundo material,
tampoco le atraen las doctrinas evolucionistas.
El Movimiento.
Para Hegel la esencia del movimiento es la unidad del espacio y tiempo. Materia
y movimiento son inseparables.
Espacio y Tiempo.
Tiempo y espacio son formas de existencia de la materia. No hay tiempo y
espacio vacos.
El Tiempo es el ser que mientras es, no es; y mientras no es, es. El Devenir. El
espacio es la universalidad abstracta.
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La Sociedad.
Plantea la evolucin de la humanidad de la siguiente manera:
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la
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parte, el carcter clasista del Derecho. No vincula las clases sociales con la
situacin econmica. Todo lo deduce de la conciencia. Segn Hegel, mientras no
se logre la libertad universal no hay por que abolir la propiedad feudal, ni los
estamentos, ni la monarqua; basta con liquidar la servidumbre.
Hegel cree que el individuo permanece en la condicin de esclavo, no por el
sistema de relaciones sociales de produccin en que est envuelto, sino porque
no ha madurado su conciencia de libertad.
Distingue tres facetas en el Derecho: el Derecho abstracto, que se resume en la
propiedad. La Moralidad, donde prima la voluntad subjetiva y la Eticidad.
La Etica.
En Hegel, la moralidad es interpretada de modo idealista, como interioridad y
fuerza propulsora no slo de las relaciones jurdicas sino tambin de las
materiales y polticas.
Hegel dice que el hombre slo permanece puro mientras no acta. Al actuar debe
aceptar la mancha y el contacto con el mundo.
Arte.
El arte es la manifestacin sensible de lo absoluto. Es al mismo tiempo
expresin y revelacin de lo divino. En este caso la idea absoluta es intuida.
Lo bello es la manifestacin de lo absoluto y es anterior a la naturaleza. La
belleza verdadera es lo bello artstico ideal. La belleza absoluta se consigue
depurando todo lo que tienen de material. El ideal de la belleza es el arte.
Segn Hegel el arte ha evolucionado por las siguientes fases:
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Religin.
En el fenmeno religioso, la sustancia universal se realiza en la conciencia
individual. Se produce una religin absoluta cuando el espritu se presenta como
religin revelada.
Hegel, como opuesto al materialismo, es defensor de la teologa y el misticismo.
Dice que, en la religin, la conciencia es penetrada por Dios. Dios es la
conciencia humana.
Seala que la religin ha recorrido tambin por varios estadios:
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Juicio Crtico.
LUDWING FEUERBACH
(1804 1872)
Extraccin y posicin de clase.
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aqu su idealismo. Y por ello piensa que los males sociales pueden eliminarse
mediante el amor entre el T y el Yo. Esto quiere decir que para Feuerbach la
desigualdad social es una derivacin de la naturaleza humana. Su moral se basa
en el amor de hombre a hombre. El amor es considerado como la esencia y el fin
de la vida humana.
El carcter de su moral, sin embargo tiene base sensorial, cuando dice que
donde no hay sensacin no hay diferencia entre la felicidad y la desgracia, entre
alegra y dolor, entre el bien y el mal. El hombre no acta como pensaba Kant de
acuerdo al imperativo categrico, sino de conformidad con lo dictado por la
sensibilidad.
Hablando de la libertad menciona que la voluntad no es libre. La verdadera
libertad es imposible fuera del espacio y del tiempo. Slo la libertad sensorial es
la verdadera libertad espiritual. As el deseo de felicidad queda enlazada la
libertad con la necesidad. Cundo acta el hombre libremente? Solo cuando
acta por necesidad. El hombre es libre donde tiene campo para satisfacer sus
necesidades, as como el pez es libre en el agua o los pjaros en el aire. En el
aire libre se piensa mejor; el techo bajo oprime. De ah que en el palacio se
piense distinto que en la choza.
Feuerbach no es partidario tampoco del imperativo categrico a priori.
Religin.
Mientras la Teologa sostiene que Dios crea al hombre a su imagen y
semejanza, Feuerbach fundamenta que el hombre crea a Dios a su imagen y
semejanza y lo crea de acuerdo a sus necesidades, deseos y angustias. Para
Feuerbach Dios es el principio imaginado, fantstico, de la realizacin total de las
voluntades y deseos humanos. Es el ser al que nada es imposible. Dios es as
una mera ficcin, una ilusin. Dios nace entre los dolores del hombre. Dios es lo
que el hombre querra ser. No hay ningn atributo en Dios que no sea
especficamente humano. El hombre personificado en Dios contempla su propia
imagen, su propia creacin. El hombre se duplica y contempla su propia esencia
en la imagen de Dios.
El hombre cree en un ser perfecto porque el mismo quiere ser perfecto; cree en
su ser inmortal porque el mismo se resiste a morir.
Atribuye el origen de la religin a las necesidades terrenales del hombre. Surge
por miedo a fuerzas y fenmenos incomprensibles de la naturaleza. Los dioses
emergieron de la debilidad, de la impotencia del hombre frente a los fenmenos
del exterior. Dios aparece all donde reina la miseria, el mal, las contradicciones,
calamidades. Entonces es una especie de consuelo, aunque lo cierto es que no
es ninguna consolacin, porque en su mensaje el cristianismo ensea a soportar
con mansedumbre no slo los padecimientos propios sino tambin los ajenos.
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AUGUSTO COMTE
(1798 1857)
Extraccin y posicin de clase.
Descendiente de una familia catlica, monrquica y conservadora, Augusto
Comte tuvo, aunque su padre fue funcionario, una vida azarosa
econmicamente. A los 13 aos se le encuentra en un Liceo mstico, pero casi
inmediatamente pierde la fe y por el contrario, mostrando gran precocidad, desde
los 16 aos se pone a ensear matemticas y despus escribe algunos
opsculos. Su juventud transcurre sostenida por unos amigos y partidarios, a la
par que se sirve del dictado de unas clases. Al producirse el movimiento de
restauracin, es perseguido por tener opiniones adversas y su situacin queda
agravada cuando termina enloqueciendo e internado en un manicomio, de cuya
enfermedad pudo ms bien recuperarse. Superando el percance es invitado a
regentar una ctedra y llega a ser secretario de Saint Simon. Es la ocasin en
que escribe su obra cimera: Curso de Filosofa Positiva (1830 42) de seis
volmenes, donde nos presenta la frmula trimembre de la evolucin de la
humanidad. Otros trabajos suyos son: Considerados Filosficas Sobre la
Ciencia y los Cientficos (1825); Consideraciones Sobre el Poder Espiritual
(1826); Sistema de Poltica Positiva o Tratado de Sociologa que Instituye la
Religin de la Humanidad (1851-54); Llamada a los Conservadores (1855);
Sntesis Subjetiva o Sntesis Universal de las Concepciones Propias de la
Humanidad (Parte I), Sistema de Lgica Positiva o Tratado de Filosofa
Matemtica (1856). Pero indudablemente la que le cost harto trabajo al extremo
de enajenarlo mentalmente es el Curso.
A Comte corresponde el mrito de haber estructurado una Filosofa adecuada a
los intereses de la burguesa triunfante en Francia: El Positivismo, doctrina
que en un comienzo guard distancia de la Iglesia y se entronc fuertemente al
cientismo, teniendo como divulgadores a Littr, Laffite, Taine, Renn, Robot y
otros; pero que despus tuvo que reconciliarse con la Iglesia, cuando el
capitalismo se torna monoplico, en cuyo estadio ya tendr otro mentor: Herbert
201
Spencer. Ese es el motivo por el cual Comte tiene ideas opuestas a los afanes de
la clase obrera (52).
Su postura filosfica.
Para Augusto Comte, la filosofa no tiene un campo especfico de investigacin.
Es apenas un resumen general de los resultados obtenidos por las ciencias
particulares. Su grave defecto reside en haberse contrado a problemas
eminentemente especulativos, es decir a la bsqueda de esencias,
convirtindose as en Metafsica. En todo caso, sus conclusiones, slo se
tornaron en tesis provisionales. En sus indagaciones actu con prescindencia
de la ciencia.
El Positivismo.
Frente a esas carencias, Comte invita a retornar al terreno de la ciencia porque el
verdadero filsofo tiene que estar convencido de que lo nico que puede y
merece ser investigado, es lo positivo, es decir, los hechos, el dato, para lo
cual habr de considerarse tambin las relaciones, circunstancias, antecedentes,
consecuentes, concomitancias de los fenmenos, aplicando los mtodos
generales y especiales, pero sin tomar posicin negativa ni positiva respecto de
los temas metafsicos. La metafsica no puede tener pretensin cientfica. La
Filosofa del dato, en cambio, atiende a lo que est puesto o dado. Es una
reflexin sobre la ciencia, es una teora de la ciencia y de la verdad. Es histrica y
relativa.
Con el nombre de Filosofa Positiva
designa Comte un sistema de
conocimientos que segn l contiene las siguientes caractersticas:
Es real porque se opone a lo quimrico;
Es til porque se opone a la energa mal empleada;
Es cierto porque se opone a lo que est dudoso;
Es preciso porque se opone a lo vago o confuso;
Es orgnico porque se opone a lo negativo o anrquico;
Es relativo porque se opone a las conclusiones absolutas;
Es empirista porque admite que la nica fuente del conocimiento es la expresin
sensible externa.
Comte organiza su filosofa, alimentndose de los aportes de Hume, Kant y de
los pensadores de la Ilustracin.
La Metodologa.
Comte cree que la cultura occidental ha estado desprovista de un espritu
positivista. Le ha faltado penetracin de la totalidad de la cultura occidental y esto
ha producido una crisis poltica y moral en la sociedad contempornea. Para
solucionar esta deficiencia, propone tambin un mtodo positivo, que se orienta
202
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Etapa Militar. Comprende desde los inicios hasta el Siglo XII. Es una poca
en que se advierte una excelente organizacin de instituciones, por ejemplo,
el de la Iglesia catlica.
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1.
2.
Mientras la dinmica social se plasma a travs del trnsito por los tres estadios;
la esttica social est totalmente subordinada a la dinmica.
La verdad Sociologa es la Dinmica Social.
La ciencia de la Sociologa unifica el saber humano a travs de dos vas.
La Va objetiva que reduce todos los hechos a una ley nica: el orden.
La Va subjetiva que es la sntesis efectuada desde el punto de vista del hombre.
La Sociologa consiste en percibir el sistema general de operaciones sucesivas,
filosficas y polticas que deben liberar a la sociedad de su fatal tendencia la
disolucin inminente conducida directamente a una nueva organizacin ms
progresiva y ms slida.
La meta de la Sociologa de Comte es sustituir los factores anrquicos del
protestantismo, liberalismo, del estado jurdico, por un mundo de factura
medieval, pero sin el dogmatismo catlico.
La Sociologa de Comte se rige por una ley: la ley del progreso. Segn sta el
progreso es indefinido. El desarrollo es necesario e irreversible. No hay lmite.
Todas las esperanzas son lcitas.
Teora del Conocimiento.
Para Comte, al ser humano le est vedado el descubrir las esencias. La
mente humana es capaz de conocer slo los fenmenos. Inclusive, no le es
posible descubrir todos los fenmenos.
De este modo, Comte le niega a la filosofa la capacidad de descubrir la
realidad objetiva. Se advierte la clara influencia que recibe de los agnsticos y
escpticos como Hume y Kant, postura que despus heredar a Spencer.
Comte no acepta que los fenmenos puedan revelar la esencia. Para l, las
categoras causa, esencia, necesidad son supervivencias de etapas precientficas; por consiguiente, no existe la causalidad. El mundo material es una
abstraccin. Toda la verdad cientfica es relativa e incompleta, de ah que el
estudio de los fenmenos nos conduzca slo a entender lo relativo. Afirmaciones
de corte absoluto son propias de materialistas y dogmticos.
En ningn momento Comte admite que la verdad pudiera surgir de la prctica
social. Su anlisis del origen de la verdad es idealista. Se queda pues en el
empirismo sensista y el agnosticismo fenomenista. Por ejemplo, dice es
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REFERENCIAS
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23. Locke y Leibnitz dicen que Nada hay en la mente que previamente no haya
estado en los sentidos En qu estn de desacuerdo?.
24. Kant y Hegel se ocupan de la cosa en s. En qu difieren?.
25. Muntzer y Comte hablan de las revoluciones polticas. En qu distan?
26. Maquiavelo y Kant tratan del problema de la moral. En qu divergen?
27. Cmo entienden la religin Leibnitz y Feuerbach? Establezca las
distancias entre uno y otro.
28. Se dice que Bruno, Descartes, Kant y Leibnitz aportan a la dialctica.
Cmo queda comprobado esto?.
29. Spinoza y Leibnitz atienden al tema de la libertad. En qu discrepan?
30. Kant y Descartes deslinda el asunto del espacio y el tiempo. en qu
disienten?
31. Se dice que Bacon, Locke y Feuerbach son materialistas inconsecuentes.
En qu residen esas inconsecuencias?.
32. Cul es lo positivo que aportaron Hegel y Feuerbach al desarrollo de la
filosofa cientfica?
33. De los filsofos examinados en este Compendio quin ha influido en la
fundamentacin de nuestros cursos de Educacin Cvica?
34. La Constitucin Poltica peruana vigente de qu filsofos recibe el influjo?
213
BIBLIOGRAFIA GENERAL
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01. BACON, Francisco
02. DESCARTES, Renato
03. DESCARTES, Renato
04. DESCARTES, Renato
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07. LOCKE, Jonh
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10. KANT, Manuel
11. KANT, Manuel
12. KANT, Manuel
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216
INDICE
Pgina
INTRODUCCION..
02
05
07
11
15
18
22
28
36
42
LOCKE
49
57
64
68
79
91
Pg.
98
REFERENCIAS
107
CUESTIONARIO
DE
CONOCIMIENTOS..
109
REAFIRMACION
DE
BIBLIOGRAFIA GENERAL...
111
INDICE.
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218
219
220
221
222
223
224
capitalismo nacional La solucin del problema del indio debe ser una
solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios.
Como corolario de lo expuesto, finiquitemos estas reflexiones, precisando que
no es cierto que la filosofa se tenga que obligadamente y nicamente sumergir
en jeroglficos indescifrables. Si deseamos aprovecharla para diagnosticar el
origen de nuestra postracin, no tenemos sino que someter nuestro entorno a
una crtica rigurosa, implacable y sin temor a sus resultados, para procurar
concebir las posibles estrategias que hagan viable salir del statu quo. He ah la
UTILIDAD PERMANENTE DE LA FILOSOFA.
Pensamiento Aristcrata-Feudal.
Pensamiento Pequeo-Burgus.
Pensamiento Socialista e Internacionalista-Proletario.
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