18/3/16

Literatura espaola del Siglo de Oro.

Semas de la materia, unidades de sentido.
-

Nomenclatura. Qu se entiende por el Siglo o los Siglos de Oro,

saber desde cundo se denomina as, consciencia de la poca. Canon.
Cuando se habla de Siglo de Oro en realidad no se trata de un solo
siglo, ni tampoco se trata de siglos consecutivos.
Historiografa de la crtica. Plantearse desde fuera qu es el
hispanismo y qu es siglodorista, cuntas corrientes hay, a qu
responden. Conocer para saber dnde est parado, no para negar.
Imaginario cultural. Qu era ser cristiano nuevo, hablar del
estatuto de concepto de sangre, el linaje (diferente al del Medioevo),
intertextos y hechos histricos que se corresponden a l.
Corpus textual.

Cuando se habla de literatura espaola se habla de la zona de Castilla, a

partir de la Modernidad su importancia se le adjudica en el canon de toda la
lengua del pas, pero Espaa no es solo Castilla. Los descendientes de los
jefes catlicos respetaron muchsimo los particularismos, intentaron unificar,
a manera de Luis XIV en Francia, desde la parte que era la zona ms fuerte
y la que mayor poder econmico poda darle a la corona.
Andaluca, recuperada de los mormones, Galicia, Navarra, Valencia, Aragn
(Catalunia hoy). El predominio cultural est en Castilla, la corte est
tambin all. Todas, no en ese momento, pero todas llegan a su propio Siglo
de Oro. La gallega, Galicia, fue muy importante el lrica durante la Edad
Media, Mariano Yambea (estudia la versificacin con msica). Se transform
en el centro de inters y de influencia. Corte plurilingstica, ms que lo que
se nos ha dejado ver. La crtica castillanstica se ha cerrado a este hecho y
por eso la concepcin imperial, que siempre tuvo Castilla, es tan fuerte.
Visin de dominio, vienen de una construccin de poder hacia afuera, de
tierras. Visin multilingstica y multicultural. Hasta mediados del gobierno
de Felipe II, el Rey Prudente, el Rey Burcrata (llamado as por los crticos).
En la corte hay hasta moros, a los espaoles les gustaba incluso revestirse.

Galicia tuvo su Siglo de Oro en la EM y en el primer tramo del

Renacimiento sigue siendo la figura y modelo de la lrica. Santiago de
Compostela posea la mejor ?
Asturias tiene en este momento su Siglo de Oro del cuento popular,
se sabe por las memorias de cortesanos de la poca, como el de Luis
Milln. Contaba cuentos en la corte, entonces se sabe de ellos y que
si se los contaba tenan que ser si o si asturianos.
Valencia en este momento es lo mejor para el teatro, y actan en
valenciano.

Hay que entender que el Siglo de Oro propiamente dicho se le dice a

centralmente Castilla, se le llamaba los reinos de las Espaas. Existen siglos
de oro de otras ciudades. Peso poltico, histrico y cultural en Castilla, pero
en la poca misma el denominarse Espaas deja en evidencia la consciencia
del multilingstico y multiculturalismo.
Simultaneidad de cnones de manera que vamos a obviar a muchos pero
hay que saber que existen. Eso ya nos conlleva un debilitamiento del canon,
un corte en el corpus textual. Va a haber otra focalizacin en el hecho de
que la nobleza ciudadana (noble medio, proto buguesa en Francia sera,
escuderos, caballero sin ttulo, etc.), los acadmicos y profesionales (la
familia de Santa Teresa que compra una ejecutoria de nobleza, poseen una
buena y gran biblioteca). Hay mucha recopilacin de testamentos con lo
cual se conservan escritos sobre listas de libros importantsimos. Se conoce
tambin mucho sobre la poca, se sabe que se legaba incluso la ropa.
Inventario de los bienes muebles, all Moll estudi sobre qu haban en las
bibliotecas de los difuntos para conocer sobre la poca, la cantidad que hay
en cada una, la diversidad de ejemplares, etc. Cules son las grandes
causas de la prdida de patrimonio cultural y asimismo se pierden
bibliotecas o que al caer una construccin ms nueva, cae esa construccin
y se reencuentran restros de bibliotecas escondidas por tiempos de
Inquisicin en Espaa, la peor que tuvo fue Fernando VII, el Deseado, el
Principe de Asturia. Desdice todas las medidas liberales y lo vuelve un
gobierno desptico, violento, y reincorpora la Inquisicin. Mucha gente
escondi bibliotecas como en tiempos de Felipe II y III.
Momentos de represin fuerte: Segunda parte del gobierno de Felipe II, el
gobierno de Felipe III que no gobernaba prcticamente, el gobierno de
Carlos II (Siglo de Oro). Fernando VII en el s. XIX.
Canon que estableci la crtica, lo tomado como lo mejor en la literatura
castellana. Las bibliotecas de la poca se pueden dividir en tres tipos:

Biblioteca de las grandes casas bucales. Familias que reciben un trato

especial desde la corona, desde la Edad Media. Sin estar cubiertos
delante o a pedido del Rey, son llamados muchas veces los primos
del Rey. Las bibliotecas de estas grandes casas: El archivo de Alba, el
archivo de Ozuna (no accesible a los investigadores), el archivo de
Medin
Acedonea
(La
duquesa
roja),
la
casa
de
Medinacemi/Medinacebi (ahora cerrada por reformas), el ducado de
Alcaices. Estas casas tienen bibliotecas enormes, y los archivos de
documento son las cosas ms importantes que se pueden encontrar.
De la literatura de la poca uno puede formarse una idea errnea del
carcter y la personalidad de la casa. El Quijote, La Celestina,
diferentes ediciones incluso internacionales. Novela picaresca,
caballeresca, est todo, incluso literatura de las otras Espaas. Lo
que sirve entonces no es qu libros hay, sino cuales son los ms
utilizados, ms manoseados, trabajados e incluso escritos. No daba

solo su presencia un dato fidedigno sobre lo que lea el comn de la

gente. La nobleza deba escuchar poesa, no leerla por s mismos
(ediciones de bolsillo muy lindas y trabajadas, cmoda). Libros de
caballera muy manoseados, ledos, trabajados y estudiados. Estaban
tambin la datacin de los bienes muebles de los testamentos. All se
encuentran muchas vidas de santos, historias de caballera, no lo que
hoy da se considera la literatura del Siglo de Oro. Bastante poesa,
Garcilaso, mucha picaresca, (lazarillo de tormes y sus continuidades).
El Quijote no es el ejemplar que forma fuerte parte. Colecciones de
homilas, testamentos de los campesinos ricos. Vidas de santos,
colecciones de sermones, algo de picaresca o algo de picaresca y
pocos contados de caballera. Lo que se le llama hoy da al canon no
era lo ms ledo, entonces, en la poca. Una realidad distinta a la que
uno piensa encontrar.
El canon es uno armado por la crtica del s. XIX. De cada expresin se tom
lo considerado lo mejor, an cuando los autores son muy minoritarios para
la poca. Mucha gente oa lo que los otros lean y era esta la manera de
conocer un texto. Tenemos un canon reconstruido.
Reducimos el multiculturalismo y las lecturas del lector medio de la poca
con el canon seleccionado.
Tirso Don Juan Don gil de las calzas verdes.
Antecedentes, imaginario, Cervantes, Garcilaso, Quevedo y Gngora
(seleccin), Lope, Tirso.

Corpus textual. Teora de la recepcin. Tratar de leerlo como lo lea la gente

de la poca. Hacer el esfuerzo. Reconstruir el imaginario cultural de la
poca.
Orientacin entre los hechos histricos ms importantes.
Mirar dos series: Una vida de Isabel la Catlica Una vida de Carlos.
Lecturas de la poca:
-

Horacio y Platn.
Toms Moro, Utopa.
Erasmo, El elogio de la locura.
Macchiavello, Principe.
Castiglione, edicin en italiano mejor. Akal, clsicos castellanos,
alianza, gredos.
La Biblia, particularmente el Antiguo Testamento y las formas de la
vida litrgica (el padre Righetti, historia de la liturgia, no obligatorio)

El caballero, modelo de vida que siguen incluso los que no pueden ser
caballeros. El pcaro, el monje y el conquistador.

1/4/16
San Juan de la Cruz
Siglo de Oro. Uno de los productos ms caractersticos de este perodo es la
literatura mstica.
Menendez Pidal entre los rasgos que enumera como los de la literatura
espaola es que es una literatura de frutos tardos. Estilos, gneros,
temticas que en otras ciudades europeas, a Espaa llegan ms tarde. Pero
al momento de llegar, alcanzan all una consumacin ms completa y
perfecta que los lugares de origen. Pasa con los libros de caballera, el teatro
religioso, las moralidades o misterios, el teatro etc.
En esta misma lnea se debe situar a la literatura mstica o poesa mstica.
En el resto de europa es un producto tpicamente medieval. Sin embargo no
existe en toda la Edad Media europea un solo autor mstico que alcance la
altura de Santa Teresa de Jess (Santa Teresa de vila) o San Juan de la Cruz
(San Juan de vila) que ya son Renacentistas.
La mstica espaola est fuertemente arraigada al Renacimiento, no ya a la
Edad Media. Santa Teresa es una gran prosista, junto a Fray Luis de Len y
Cervantes forma parte de una prosa relevante. San Juan de la Cruz es sobre
todo un gran poeta que despus de escribir sus poemas redactaba
comentarios teolgicos en prosa que no se entienden mucho, son
entretenimiento para telogos, a nosotros nos interesan los poemas y los
comentarios solo como consulta, no como objeto de estudio.
Mstica. Cmo definir una palabra tan llena de significados para este
contexto. Quiere decir cerrar, el adjetivo mistikos quiere decir algo oculto.
Se puede comprender solamente si se lo experimenta, no se lo puede
contar. Una experiencia unitiva cognoscitiva con Dios, sobre todo fruitiva. Es
como una pequea grajea, adelanto, habido en este mundo sobre lo que
puede llegar a ser el sentir del paraso. Solamente el santo, y no todos,
tienen experiencias msticas.
Un trmino con el que se confunde muy a menudo es la literatura actica.
La literatura mstica presupone a la actica. Proviene de un trmino griego
que significa prctica, accin, y la mstica es todo lo contrario, es pasivo y
receptivo en el momento msticos. La acecis o actica es un esfuerzo,
trabajosa prctica de las virtudes cristianas, que se concibe como un
itinerario ascendente de perfectiva perfeccin, al cabo del cual la
percepcin moral se podr o no alcanzar el premio de la gracia y de la unin
mstica. La mstica es siempre algo gratuito, no debe entenderse como una
recompensa, porque no hay trabajo tal que pueda merecer semejante
premio. No es algo buscado, es siempre algo graciosamente otorgado,
excede cualquier mrito actico previo. Este estado mstico de fusin con
Dios, cognoscitiva, amorosa y fruitiva que se denomina como xtasis, estar

fuera de s. Lo que tiene en comn con la experiencia esttica es que no es

transferible, cada uno lo experimenta a su manera y no puede comunicarlo
de manera satisfactoria. Experiencia inefable. No se la puede describir o
comunicar acabadamente en lo cual se parece mucho a la experiencia
esttica, lo que no significa que algunos msticos no tengan genio literario
que de tal forma trata de aproximarse plidamente a lo que ha
experimentado en un intento de comunicacin, pero ese intento siempre va
a ser en ltima instancia fallido, incompleto.
La poesa de San Juan de la Cruz no es fallida como poesa, pero lo es en
cuanto a comunicacin mstica. La mejor manera de comunicar esta
experiencia es siempre a travs de un lenguaje potico, artstico, mtico en
el sentido etimolgico de la palabra que de una manera discursiva expresiva
experiencial. El lenguaje metafrico, simblico, es el que permite superar lo
concreto y los principios bsicos de la organizacin bsica del mundo.
Teologa apoftica. Todo lo que se puede decir es negativo, todo lo positivo
queda corto. La mejor manera de decir lo que Dios no es, es callar.
Algunos han distinguido tres momentos:
-

Va Purgativa. Todo el trabajo previo de la actica, el alma siente esa

sed de Dios que lo lleva a una prctica voluntaria de las virtudes para
punificarse, hacer penitencia. Es el primer paso del camino mstico.
Se puede representar con el trabajo, con el esfuerzo.
Va Iluminativa. La identificamos con el conocer. Ya est purificada y
puede conocer de manera intuitiva por pura inteleccin, por medio de
luz, una luz que pone Dios en el alma.
Va Unitiva. Gracias al conocimiento brindado por la luz se da un
goce, pero al momento de expandirse ese gozo y unificacin, es
irrefrenable, aqu ocurre el verdadero xtasis porque realmente lo que
arrebata, nos saca de nosotros mismos, no es el conocimiento sino el
gozo de Dios. Este momento unitivo es tradicionalmente aludido por
los msticos en el lenguaje cognoscitivo como la metfora sexual,
esposo y esposa, hay una voluntaria analoga al orgasmo, lo ms
aproximado que hay en la realidad humana para tratar de explicar
esa plenitud de gozo en esa unin de dos seres que se aman es la
unin sexual.

Mstica espaola
Se han mencionado algunas causas o condicionantes histricos que pueden
explicar el porqu de estas msticas cumbres de la literatura en Espaa.
Cumbre de la mstica cristiana ocurre en Espaa en el siglo XVI.
-

El viejo moralismo asctico hispnico que se remonta incluso a un

pre-cristianismo, por ejemplo Snecas, de una tica considerada
como natural intercristiana.
A la mstica rabe, segn Amrico Castro o Acn Palacios que tambin
pretende interpretar la mstica italiana segn este criterio. Derivacin

de la mstica sufs, de los rabes, porque como siempre ocurre en

estos casos el problema est en cuando se intentan universalizar las
causas.
Neoplatonismo del renacimiento. Por qu apareci ms tarde que la
italiana por ejemplo. Necesit de esa vuelta a Platn con su doctrina
del amor ascendente para llegar a Dios. No se puede entender la
poesa de Fray Luis de Len sin entender el neoplatonismo, corriente
exegtica de principalmente el Banquete de Platn. Vas de la
mstica.
El tipo de religiosidad que se practicaba en Espaa era una ms
interior que exterior, por estar en momento de cruzadas y eso
quirase o no genera un tipo de religiosidad que no recae en una
bsqueda interior sino exterior, mi manera de ser religioso es
mediante la fuerza de Dios a la accin.
El fenmeno de la contra-reforma, el Concilio de Trento, el
movimiento de reaccin del Catolicismo contra la reforma
Protestante, que obliga a una gran revisin de planteos religiosos y
doctrinarios que tiene que definir muchos puntos.
En esta poca del Renacimiento y del Humanismo cobra un gran vigor
como disciplina la filologa de los autores clsicos como de la Biblia.
Aqu se hace una exgesis simblica del Cantar de los Cantares,
metfora nupcial de Israel con Dios, aplicados a la unin mstica de
Dios con el alma. El modelo del Cantar de los Cantares, que es poesa
ertica, fue modelo decantado de la poesa mtica del s. XVI.

Hay diversas posturas crticas sobre este tema:

-

Ahistrica, sostenida por Jean Baruzi, el lenguaje mstico de la escuela

espaola es creacin espontanea y genial de personas individuales y
no el deben nada a nadie, fue totalmente inspiracin divina, una
postura bastante romntica.
Gastn Echegoyen, sinttica, es casi lo opuesto; dice que la mstica
es una fusin de elementos de toda la literatura de la historia desde
los clsicos hacia adelante.
Secular o profana, crticos estilistas. Estudian desde la tcnica
literaria, no se mete en tologas. Estudia la imaginera y el lenguaje
de San Juan como una vuelta a lo divino de la tradicin potica
espaola de la poesa profana tanto de la Medieval como de la
Renacentista previa de Garcilazo. Pequeas o estratgicas
modificaciones en textos que eran principalmente amatorio a lo
divino. Volver a lo divino algo que no lo era. Lope de Vega lo haca
mucho por ejemplo, San Juan de la Cruz lo mismo. Damazo Alonso
estudia esto, busca las fuentes profanas y las interpreta como vueltas
a lo divino de ellos, y deja de lado la parte mstica.
Sufismo
Eclctica, o germnica, germanoflica. Helmunt Hatzfeld dice que la
mstica espaola deriva de la mstica alemana medieval. Hay grandes
autores msticos alemanes medievales que escriban en latn, el ms
famoso es Toms de Kenti, el maestro Eckhardt, Dionisio el Cartujano,

etc. Haban recogido todas las tradiciones anteriores, en el fondo

entonces a travs de los alemanes le llega a la mstica espaola.
Quines son los msticos espaoles del s. XVI, pueden haber muchos pero
las grandes figuras no pueden integrar en ningn grupo, no pueden ponerse
en relacin con San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jess. No todos
incluso son msticos.
Fray Luis de Len, quien no fue un mstico, era un hombre muy terrenal y
muy dominado por las pasiones terrenales, es un poeta intelectualista que
hace una bsqueda intelectualista y muy neoplatnica de Dios. Tiene una
de las poesas ms sobresaliente, la Oda a las Salinas.
San Pedro de Alcntara, Maln de Chaide, el beato Coroto, Fray Luis de
Granada, San Ignacio de Loyola.
San Juan de la Cruz fue con Santa Teresa que hicieron el movimiento de los
carmelitas descalzos.
Estuvo ocho meses preso, torturado, por la Inquisicin. Se tiene que fugar
de la crcel disfrazado de mujer.
San Juan de la Cruz
Su obra literaria es muy breve. Considerado el ms grande poeta lrico
espaol. Lo logr minimalsticamente, con tres poemas msticos ms 17
poemas religiosos no msticos. La obra potica.
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El Cntico Espiritual, es el ms importante. 40 estrofas liras, de 5

versos cada una.
La noche oscura del alba, ocho liras.
La llama de amor viva, cuatro liras.
5 canciones, 10 romances y 2 glosas.

Para completar su obra total hay que sumarle los comentarios en prosa que
no son en literatura, a cada uno de los poemas, son 4 porque a La noche
oscura del alba le hizo dos, que no termino lo que demuestra que no puede
expresar en trminos no poticos su experiencia.
Toda la poesa es ertica vuelta a lo divino. No es necesario tener a todos los
sentidos de los smbolos para darse cuenta de lo alto de su poesa. A San
Juan no le interesaba la literatura, expres y escribi en momentos muy
puntuales. El ms perfecto de los lricos de la lengua no era uno que
buscaba ser trascendente literariamente. Hay algo ac que trasciende el
fenmeno puramente humano.
No tiene necesidad de mencionar la palabra Dios, Cruz, Cristo, nos revela al
final con los brazos abiertos en el rbol, es sencillo y simple.

Canciones del alma que se goza de haber llegado al alto estado de la

perfeccin, que es la unin con Dios, por el camino de la negacin
espiritual.
Delicada musicalidad del poema. La economa verbal, de medios, muchas
aliteraciones voclicas. D. Alonso dice que hay un predominio de los
sustantivos que lo hace huir de los adjetivos, por ejemplo las 10 primeras
estrofas del Cntico Espiritual no tienen un solo adjetivos, y tambin hay
pocos verbos. Es todo palabra plasmada. Cuando usa muchos verbos es
para demostrar el xtasis.
La estrofa se llama lira, la aclimat de la poesa italiana Garcilaso, la utiliza
por primera vez diciendo Si de mi baja lira y por esa razn se la llam de
esta manera. Es una estrofa que combina endecaslabos y heptaslabos (3
de 7 y 2 de 11), dos rimas de consonante natural. La inventa Garcilaso pero
la perfecciona San Juan y Fray Luis.
Lo trascendente a partir de lo inmanente. Fuerzas verticales y horizontales
que establecen todo el juego.

8/4/16
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Nomenclatura: Siglos de Oro, pero nos centramos en el castellano.

Historia de la crtica
Imaginario Cultural
Corpus Textual

Ciclo del imaginario

El Siglo o llamados Siglos de Oro que hacen al hispanismo o hispnico, que
no todos coinciden con el castellano. Se vuelve el seculum areo, todas las
culturas toman el prototipo romano. Hay una titulacin que lo interesante es
pensar quin la da, la dio la crtica o la gente que vivi en la poca. El
trmino Siglo de Oro no lo acu la crtica hispnica, sino que tiene una
trayectoria anterior, como por ejemplo en el XVII un personaje como
Quevedo, admirador de Fray Luis de Leon y Santa Teresa, caracterizaba a
estos autores como los del Siglo de Oro de Espaa, con lo cual habla bien
del lugar en donde se ubicaba, los autores que tienen, las obras que
producen y la repercusin internacional que tienen. Es el ltimo momento
en que Espaa tiene peso especfico en el mundo occidental. Culturalmente
es un modelo a imitar.
Respeto en la multiplicidad cultural, reconocimiento para la casa de Austria,
que le tuvo respeto a la cultura, a las particularidades y peculiaridades de
un estado que parece pero no es homogneo, es heterogneo y mltiple
desde la Edad Media.
Reinos con su propio sistema de leyes.

Imaginario Cultural
Tratar de hacer un esquema de estos libros de la idea de hombre, Dios,
sociedad y el ideario que queramos enmarcar que no podemos encajar en
estos.
En relacin fundamental con los hechos histricos. Uno determina al otro, se
alimentan recprocamente. Se entiende por Imaginario Cultural un sistema
de comprensin del mundo originado, construido en una experiencia y una
memoria comn. Lo que no quiere decir que sean idnticas, no hay dos
seres humanos iguales, pero las distintas experiencias y memorias logran
una manera de comprensin del mundo, hay una forma de resistir a quin
entra y quin no.
Comprender qu haba en el cuadro, qu hechos histricos e imaginarios.
Cmo se lo sinti, vivi, recuerda, etc.
Esquema del imaginario y luego una revisin esquemtica de los hechos
histricos.
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Fiesta. Cese de la vida cotidiana. En temas de das de trabajo

suspendido como el sbado ingls, el cese de trabajar para ellos era
algo notorio y se deba a alguna fiesta, los domingos, pascua, navidad
y alguna que otra fiesta patronal; era un momento de alegra
comunitaria. Todos muy aglutinados, la fiesta es un espectculo
comunitario e interactivo donde todos participan.
Ritual. La palabra rito hoy parece ligado a lo religioso, pero para
ellos es dotar de sistema a todas las manifestaciones cotidianas,
como el vnculo amoroso, el vnculo de sucesin o herencia con
enormes datos en testamentos. Sociedad muy ritualista, incluso la
forma de comer estaba ritualizada. Estamos hoy en una sociedad
rupturista que rompe con los rituales de rutina, en pos de los
cambios.
o Espectculos. Es parte de la vida, cuando no se da un
espectculo no es digno de tal, quien no se mostraba no era
digno, todo pasa por el muestre. El patrimonio simblico estaba en
manos de la religin, la nobleza. Quien no tiene el patrimonio
simblico no tiene el poder. El noble debe ser ante todo
esplndido.
o Religiosos: Peregrinaciones, fiestas patronales.
o Polticos: Coronacin, visita del Rey.
o Artstico: Teatro (desde la pascua hasta el corpus cristi), fiesta
en la que participaban todos los sectores sociales, el escenario
teatral era el pulmn de la manzana, una especie de ring en la
que se haca la performance. Desde sentados en el piso hasta
en las gradas, toda la sociedad participa
o Linaje. No era solo una familia, sino la red de familias, todos
tienen vnculos de sangre hacen que tengan derechos y
obligaciones entre ellos. Marcas las redes de proteccin. Al no

tener una proteccin poltica, el linaje daba una garanta de

proteccin. En todos los niveles estamentales, que no son castas,
se puede ascender, descender es muy difcil. Todos viven
marcados por el linaje. Yo me justifico en mi lugar en la sociedad
con mi pasado. Lo novedoso, lo nuevo es problemtico. Viven
atados al pasado, es el elemento formador del linaje. Por esto el
extranjero es tan mal visto, es difcil, se lo acepta pero no se lo
integra.
o Proteccin
o Iniciacin y Trnsitos: Nacimiento de alguien que tena que
ser en su medida, en cuanto al linaje que se tena,
festejado. Casamiento y la muerte, siempre hay que darle
participacin al linaje. El rito primordial para marcar la
madurez era el casamiento. Persona no casada equivale a
persona no madura. El camino de la mujer honrada era
estar prometida con un hombre de linaje coetneo o
hacerse monja. Una mujer que quedara sola, era la mujer
no velada, que era prostituta o que viva en un entorno
como Celestina. Era problemtica una mujer soltera, no
manejaban su dinero, pero la mujer no deba quedar
embarazada. El hombre no casado tambin era deshonrado
porque no quera madurar. Mayor de edad = con oficio
reconocido, propiedad y familia, casado. Amor y casamiento
no van de la mano. Vinculacin fuertsima de la muerte, tiro
de trnsito, muere para la verdadera vida. La muerte como
el casamiento es un momento en el que se gasta mucho
dinero. Nadie poda casarse sin dote. El varn mayor
heredaba la casa, los ttulos principales y el dinero
correspondiente. Cada quien es un seor en sus
posibilidades, se tiende a cumplir todo con la honra que se
le considera que le corresponde segn uno. La gente va a
ahorrar mucho para la misa de su muerte e incluso para
poder poner bajo testamento muchas cosas para dejar. Da
en recuerdo, quiere que no la olviden, deja memoria no solo
individual, sino su linaje, la Marquesa de. Necesidad de
mostrar magnificencia, y se mostraba mucho en la muerte,
ver que se es dignamente enterrada, despedida, es de una
enorme estima.
Limpieza de Sangre. Sociedad estamental, estatus 1560. A
partir del siglo XV, morboso. Pedir que se tenga limpieza de sangre
es un imposible, es obsesivo, se produjo esta obsesin desde la
sociedad heterognea por ser homognea. El problema era seguir
practicando la religin juda. Para lograr la unidad de los reinos se
va a tratar de utilizar como nomenclador comn la lengua, por ello
la gramtica; una sola religin, la cristiana; una sola corona. Va a
traer indudablemente consecuencias, en cada regin se siguen
hablando las lenguas pero se escribe cada vez ms nicamente en
latn y castellano. La corona se logra de una u otra forma tambin,

pero el gran problema es el ser cristianizada. Los campesinos, el

pueblo, es la sangre limpia. Los judos han dominado los mbitos
profesionales y el manejo del capital financiero, la usura, el
prstamo, la banca, el comercio a gran escala, como los abuelos
de Teresa. La cspide del tringulo queda para la nobleza, que
incluso tiene sangre juda. Los reyes suean con que los que se
conviertan de corazn se queden, mientras que los otros se vayan.
Los moros de la aristocracia se fue, y qued el moro denominado
morisco que trabajaba en las huertas de valencia, un personaje
muy manso con el cual se ejerci mucha violencia, se lo sac del
sur de Espaa y se lo llev hacia el alto Aragn, y luego se lo
expuls. No dio problemas, no se saba si se convirtieron o no,
pero en caso de los judos fue algo problemtico porque eran gran
parte de la sociedad no noble. La mayora se convirti. Muchos no
se convirtieron realmente, y se vuelve una exigencia a partir del
1560 que va a hacer de esto algo muy importante para Cervantes,
y se exige desde el bisabuelo sangre cristiana limpia. Se vuelve
una obsesin en el XVII. No es una cuestin de los nobles, era una
presin que iba de abajo hacia arriba, atraviesa a toda la sociedad,
es muy fuerte, a Cervantes le toca, Lope habla de esto, de que
tiene sangre limpia, ms que el noble el campesino. Qued como
una sociedad bastante anti judaica. Pasado tan fuerte de colisin
que an hoy deja huellas, hay una relacin ms adulta, lectura
heterognea del conflicto judo, la izquierda argentina por otro
lado es ms difcil de determinar porque no se trata de judos
sionista.
Consumos Simblicos. Terminologa del mundo capitalista igual.
o Indumentaria: el cmo se viste uno lo ubica en la sociedad.
Leyes de pragmtica suntuaria que dice qu tipo de tela
puede usar cada uno segn el estamento, el tipo de colores
lo mismo. La vestimenta es muy costosa incluso. Estas
sociedades usan y reciclan de arriba para abajo. La ropa se
hereda, as va bajando. La ropa naturalmente migraban.

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Estado matrimonial, la vida religiosa era un estado fundamental. Los
conventos pedan dote o gasage, esto determinaba el nivel de convento al
que iban las mujeres. No me califico por las riquezas sino por el origen. Este
es un gran problema cuando Espaa empez a entrar a la modernidad que
uno poda tener la dignidad de un noble an siendo pobre. Bienes ligados al
nombre, para que esa familia perdure. Si el noble no tena una dote para
poder casar a sus hijas con alguien de su mismo nivel estamental deba
bajar su pretendiente.
No es una sociedad que vea bien los casamientos de muy diversos niveles,
deban ser relativamente cortos los escalones entre uno y otro. Todava es

una sociedad mentalmente con resabios muy tradicionales. Por eso la mente
de Cervantes es un hroe para Amrico Castro, s. XIX XX, para hacer ver
que Cervantes tiene una mente europea, pero an as es solo una
excepcin.
Muchos segundones vinieron ac a hacerse el patrimonio. La corona no
pag nunca lo prometido a los conquistadores pero pudieron a partir de lo
que se acumulaba fundar un mayorazgo.
La mujer en Espaa an hoy est acostumbrada a mostrar cuanto ms
crece en edad ms poder sobre el hombre. La mujer es la que ha tenido
siempre en el mbito familiar un gran poder.
Dejaban no solo dotes y misas, sino insumisin que podan ser caballos para
los nobles.
Doy para que des, como voy a esperar sumisin si no te doy proteccin.
Sentar mayorazgo era dejar imperecedero el apellido. Instaurarlo con casa y
manutencin fija permita que ese hijo varn continuara y mantuviera el
linaje y el apellido. Hay que continuarlo, lo mismo que con Roma. Para que
los apellidos no mueran incluso instauraron la adopcin para adultos en
Roma. Cristianizando esa misin, pero la visin es la misma.
Hay otro concepto simblico que nos lleva al texto es la msica. Habla de
la transmisin del texto, msica o voz. La msica para ellos era inherente a
la vida, todo el mundo saba comnmente tocar un instrumento. El arpa, el
lad, la viola eran ms propios de los ambientes ricos, mientras que la
flauta, el tambor, la zampoa, le guitarrita dulce eran propios de sectores
populares. La msica es tan importante porque activa la memoria. Ellos no
estaban tan acostumbrados a leer como a generar la combinacin de
msica y voz para musicalizar, para traer los textos en el recuerdo de la
memoria. Esto en cierta medida se vincula a algo que se relaciona con los
criterios de transmisin textual. En una sociedad donde pocos lean, y que
leer no era un requisito para leer, se poda vivir sin leer, no se necesita
saber escribir y saber leer porque todo entra por el odo, por los ojos, porque
la transmisin de los textos en general recurre fundamentalmente a la
combinacin de msica y voz, como en la poesa.
Garcilaso, para ponerlo en acto deberamos poner a alguien con un lad,
entonarlo, llevarlo a ritmo musical, lo que hizo mucho la pera francesa, la
gloga debera ser as, pero la vamos a leer como una poesa del s. XIX. La
gran fuente de transmisin de los textos era mediante la voz y la recepcin
con el odo.
La lectura solitaria y en silencio era privilegio de unos pocos. Posiblemente
Quevedo poda darse este lujo, pero lo comn era que uno escuchara a otro
que lea o que haba memorizado el texto con el riesgo de las variantes.

La imprenta en Espaa tuvo una incidencia mucho menor de la que se cree,

imprima muchas Biblias, libros de santos, libros de caballera por la
literatura de consumo pero por cada texto impreso haba otros 10 de
transmisin oral.
Otra forma de transmisin eran los manuscritos, los pliegos de cordel, y en
ltima instancia el texto impreso, porque este era un soporte que supona
no una lectura individual sino colectiva.
Primero la voz, despus el manuscrito y luego el impreso. Esto atraves
todo el s. XVI y XVII.
Garcilaso se ve como un hombre ideal de la poca de cortesano, el ideal
cultural es la caballera, la caballera culta y que la villana gusta de copiar.
Garcilaso en vida no se preocupa por sus poemas, es algo ms que anda y
aparece a travs de la corte, pero su fin es la espada. No tiene una
preocupacin por sus poemas, sus creaciones nos llegan por casualidad,
porque la viuda de un amigo de l decide publicar los poemas de su marido
y con estos los del amigo de este.
No estamos ni as seguros de que Garcilaso haya escrito as, el texto
termina siendo un producto de la sociedad. No se puede decir que quizs
una variante de una oda la haya ideado algn cortesano, ellos no tenan
concepto de autora.
Lope de Vega, Tirso de Molina vendan la obra al teatro y no tenan mayor
problema con ello. No hay nocin de propiedad intelectual, de autora. El
texto impreso que vino a determinar esto en esta poca de Espaa no rige.
Quevedo es uno de los pocos que se preocupa por que quede con la menor
inferencia posible, se preocupa por editar los textos de Fray Luis de Len y
de Santa Teresa, pero no cuida de sus propios poemas. Esa inasibilidad del
texto.
Las glogas viven en la corte, es casi el atributo de un hombre de corte,
todos musicalizaban, versificaban, cantaban. Era un atributo de hombre
culto, es parte del consumo simblico importante y fundamental. Todo habla
del texto que est vivo y vive en la sociedad, tiene gran importancia social.
Los gustos y el imaginario cambian.

Sociedad
Baarse era quitarse las defensas.
Pirmide social y pirmide alimentaria.
Pinculo: Rey y su familia. Es un punto, no un escaln, es un punto
totalmente fuera y diverso de la sociedad.

Los Grandes: Grades de Galicia, de Aragn, etc. Denominacin que la

corona puede dar o no dar, un acto de magnificencia real, a una casa real
que atesora ms de tres ttulos que se otorga luego de algn gran acto de
honor. Gallarda hasta el extremo, estos grandes ttulos que ostentan la
grandeza de Espaa son de los Alva/Alba (en la poca de los reyes catlicos
se escriba con v, se situaron en la sociedad muy bien por dos matrimonios,
primero la casa de Pimentei, una de las casas ms antiguas de la nobleza
castellana y luego con los herederos de Cristobal Coln, all en las cartas del
Almirante se ven los testimonios, mientras otros luchan tu csate, a nivel de
una familia de la nobleza no imperial siempre tuvieron la misma poltica,
luego fue con b), los Osuna (familia predilecta de Goya), la Casa de Medina
Sidonia (que dio a la duquesa Roja en el s. XX se termin casando con su
secretaria para no dejarle herencia a sus propios hijos, se levant contra el
Rey y pretendi coronarse, esto los hundi y logr que luego de esto caigan
y que los otros los traten con distancia) y la de Medinaceli (una gran
mecenas), la de Alburquerque, todos estos son partcipes de la conquista de
Andaluca por Isabel la catlica que los toma y luego de la conquista de
Granada se reparten Andaluca. Son casas con grandes linajes y grandes
patrimonios. Los primos del Rey y si este lo permita podan llamarse
cubiertos por el Rey, sentarse delante de l. Los bienes ligados al linaje eran
intocables. Su marca suntuaria era el encaje, el terciopelo, seda, etc.
Colores oscuros, elegantes, el color de alguria, azul, negro. Mantenan corte,
cortesanos, artistas, vida de corte. No residan junto al Rey, los nobles
tenan mucho poder.
Los Ttulos: tienen ttulos sin grandeza de Espaa. Condes, muchos
marqueses (ttulo muy comn en Espaa) y son comnmente los
segundones de las grandes casas de la nobleza. Hay algunos que con estos
ttulos a travs de los siglos establecen mayor estamento.
Los caballeros: Hay dos tipos de caballeros, los anteriores eran caballeros
y armados por ser nobles, tenan ttulo. Ac hay gente que no tiene ttulo,
no es comn tener prncipes pero hay ttulos principescos por los ttulos
honorficos que la corona se guarda para unos pocos. Hay entonces dos
tipos de caballeros, los de Realengo y los de Ciudad. El primero es el que
posee tierras, una cantidad importante que incluso puede suponer una villa,
una pequea aldea en la que es hasta juez, y los segundos son los que
viven en la ciudad y viven de la administracin del orden municipal;
alcaldes, autoridades de lo que denominaramos cabildo, imitan la vida
Romana, inicia la vida poltica en este orden municipal, es el orden donde
estos personajes desarrollan su vida, no tienen mucho capital, son esas
casas con sus escudos, casas lindas por fuera y sombras y hmedas por
dentro. Pueden tener una pequea tierra fuera de la ciudad que tienen
arrendada y de all les traen comida, pero luego son funcionarios del estado
por tener un cargo en el Cabildo que a veces atesoran de padres a hijos, a
sobrinos, etc. Las viejas familias de Buenos Aires eran tenderos y cuando
comenzaron a subir de estamento se hicieron de un lugar en el Cabildo para
dignificar ese contrabandeo mayorista.

Hidalgua: el hijo de algo. Es el ltimo escaln de la nobleza. Hijo de

abolengo o de pechazo. El hijo dalgo de abolengo es el que viene de ms
de tres generaciones de Hidalgos. Linajudamente se presentaba ante el rey
o ante algn noble importante en algn combate, principalmente contra los
moros, all como premio los hace nobles con un ttulo de hidalgua,
conquistar dinero, posicin econmica y linaje es lo que vienen a buscar los
conquistadores a Amrica. As se hacen muchos hidalgos, muchos no eran
ricos, tenan no ms que una casa y un pedacito de tierra, leiro, en el que no
entra ms que un tractor. A partir de fines del siglo XV se les van a unir en
progresin muchos hijos de algo de pechazo. Se le llama as porque algn
hijo de abolengo algn antepasado le haba calzado la famosa escuela
diestra, como en el Amadiz de Gaula, algn hecho noble que dignificaba.
Pero estos son los que recibieron el mando de pechazo por haber comprado
una ejecutoria de nobleza, la real hacienda. Estos hidalgos de pechazo de
los que tanto se burla Quevedo dime de qu te jactas y te dir de qu
careces era la forma ms fcil de subir de estamento, cuando se juntaba
un dinero importante en comercio, oficios. En otras sociedades tena otros
incentivos, por ejemplo en la francesa el villano, el no noble no quera
ennoblecerse. La sociedad espaola est ligada a ascender culturalmente.
La gente para protegerse de los impuestos se haca noble, para servir con la
espada. Nace en esta capa la necesidad de salvarse de pagar impuestos,
entonces compra una ejecutoria de nobleza que se vende les permite
ingresar a la nobleza pero ser muy mal visto, los nuevos nobles, no por
grandes acciones sino por comprar la nobleza. El Estado del Reino de las
Espaa venda estas ejecutorias porque necesitaba plata. Hacan una
innumerable cantidad de nobles. La sociedad es dinmica y muchas
personas que comienzan as ubican a sus hijas con algn hijo de abolengo
pobre, y as sucesivamente que van ascendiendo. No tienen consciencia de
algo distinto, quieren ser como el otro, no est bien el que produce sino el
que tiene un capital que hace que produzca mientras que l duerme. La
tierra pasaba por cuatro cinco o seis manos y el ltimo era el que trabajaba
y vea menos frutos, es el que mantena a todo el sistema. Todava haba
derecho de pernada. Toda la economa tiende a mantener sus bienes
estticos. Pasaba incluso en el s. XX luego de la guerra civil, autobiografa
del Rey Juan Carlos, le dice al Duque de Albuquerque esto es donde voy a
reinar?. Es muy interesante pasar al estamento noble, especialmente para
aquel que tiene algo, para el que hizo una pequea fortuna. Cervantes
muestra de Quijote que por ms que hay dinero hay cosas que no pueden
usar, como los retazos de los nobles. Mucho algodn, muy buena lana
merino, tratan de emplear los colores de la nobleza pero ms el marrn
por ser ms econmicos, lo mismo que el bord que viene de la ora, y
tambin heredan ropa de los Grandes y muchas veces llega a los primeros
niveles de la villana.
La villana: todo aqul que no es noble. Todos son vasallos del Rey nuestro
Seor, desde el primero de los Grandes hasta el ltimo de los mendigos. El
vasallo es mucho ms digno que el sbdito que se impone luego de los

Borbones. Muchos villanos eran ms ricos que los nobles, pero que no eran
nobles por eleccin y por ver la compra como indigna.
-

Profesiones liberales. Grandes profesores universitarios, abogados,

ocupaban lugares ms expectables, eran incluso invitados a las
reuniones del Cabildo.
Los maestros de los Gremios, el de los plateros, herreros, sastres,
panaderos. La platera en el servicio de mesa y en la nobleza los
tapices y las alfombras (trados de Francia) eran importantsimos.
Campesinos propietarios. El que tiene bienes, muchos criados,
muchos campesinos pobres que trabajan para l, que tiene una muy
buena casa, tierras, y que comnmente tiene conflictos porque le da
a sus hijos instruccin de noble. Una forma de ascender es darle al
hijo una profesin liberal. La medicina no es digna porque puede
tocar sangre juda. Es digno ser abogado o telogo, son dos
profesiones que se da muy buen dinero porque se entra a trabajar en
la mquina del estado. Casa a las hijas con una dote para poder
casarlas con hijas de gremio, abogados, con algn hidalgo pobre
quizs. La nobleza es la nica que tiene carrera militar, los obreros
son soldados.
Oficiales del gremio. Podan devenir maestros o no, estaban en esta
condicin porque no tenan propiedad pero s una soldada, sueldo, el
maestro les pasaba ropa incluso la familia de este les pasaba
asimismo, tenan un lugar en la sociedad.
Braseros: primer escaln social. Aquellos que para vivir solo viven por
sus brazos, por sus trabajos. Oficio de brasero, es casi un estamento.
Cuentan con sus brazos, personas que viven de changa. Con los
mendigos se visten como pueden, si tienen algo de ropa nueva es de
sarga, el textil de lana ms spera y el tinte es el desgastado o el
usado. El color es cosa de bufones para la cultura Espaola.

Base: Mendigos, mendicantes. El concepto de la pobreza no es algo para

esconder, sino que son los bendecidos del seor, es un concepto ortodoxo.
Se considera que a esa gente hay obligacin de ayudarlos, pero estos
estaban ligados a determinadas iglesias, cada iglesia tena a sus familias, y
los nobles deban dar y dar. Tolstoi deca ojal tenga el rostro del pobre. Esta
Iglesia tambin tiene esta concepcin y los tiene como parte fundamental
de la sociedad. El Rey no se cualifica por su dinero, se cualifica por su linaje,
por la memoria, por el pasado, porque proviene de la familia que siempre
rigi estos dominios, por ello son sociedades de memoria.
Caballero de Abolengo: Caldern. Obsesin de los jesuitas por el teatro.
Los artistas son muy difciles de ubicar, eran parte de la villana pero tenan
menos estatuto y eran marginales, peor que los braseros. Los locos, los
enfermos de lepra y los artistas estaban condenados incluso a no poder
descansar en el camposanto. Tirso es difcil de ubicar porque su padre era
un Grande, pero tuvo el salvoconducto ideal de ser hombre de Iglesia,
cuando es el provincial de la orden de la Merced su padre lo reconoce.

Posiblemente su madre haya sido Calderona. Era un hijo natural, bastardo,

son tambin marginados.
Lope de Vega es toda su vida un villano, que vive toda su vida de lo que
hace, tiene amigos y protectores arriba, tiene su propia casa, es una
sociedad sin estructuras cerradas, todo el mundo se proyecta hacia arriba y
los de arriba necesita de los de abajo, las casas de los nobles estaba llena
de lo ms variados, etc. Haba lazos comunicantes.
Cervantes: pretende ser un hidalgo de abolengo, por eso usa el de. Pero
por lo que los documentos nos dicen es que era de pechazo, no logra
mostrar que su abuelo no es judo, no pueden firmar documentos fiscales,
no tienen casa propia, se lo deja porque su padre era cirujano, no tena
formacin universitaria por lo cual era cuasi curandero. Tena un linaje
irrefutable, por eso no pudo pasar a las Indias. En esa sociedad vala mucho
el dnde se lo planta, de tal forma se senta menos. Juega mucho con la
villana que busca ascender y que un de las crticas que hace es que los
abolengos no quieren ayudar a la sociedad.
Gngora era caballero de ciudad y Quevedo era de descendencia de ttulos
y realengo.
Garcilaso viene de una familia de los Grandes de Castilla, un linaje
secundario no del primognito, la cabeza de su linaje no es su rama, pero
as todo es una familia por orgenes de los Grandes en la proximidad
mxima del poder, criado y formado como noble en la cercana del Rey.
Pirmide alimentaria
Los sectores ms sencillos de la sociedad, hasta algunos campesinos
propietarios: Pan duro, ajo; el ajo salv de muchsimas pestes, es un terrible
antibitico, cebolla, agua pura de muy buena calidad, aceitunas que
comienza la industria en el sur, la carne salada de oveja que es el animal
ms notorio en el norte de Castilla, y cuando hay alguna defectuosa el
pastor la tiene que sacrificar, por supuesto lo mejor se lo queda el pastor,
pero los retazgos se los queda, las nueces y las papas/patatas. La papa en
el XVIII salva tambin a Espaa de muchas pestes, en el XVII se vuelve
gradualmente uno de los salvoconductos de los sectores populares, el arroz
en Valencia y el resto de las zonas la papa. En el XVI no estaba an.
Desde los campesinos ricos hasta ingresando gradualmente los sectores de
nobleza, los hidalgos, hasta algn caballero de ciudad. Coman lo mismo de
lo anterior de mejor calidad ms: vino de poca fermentacin medio agrio,
suman el cordero, cerdo, vaca en la que se puede hablar de tres niveles;
alguno tiene solo las menudencias, o sea las viseras de la baca, otros solo
las pezuas, cabeza y lengua y el tercer nivel que tiene la posibilidad de
comer cuadril, peceto, etc., las buenas partes de la vaca. Se sigue comiendo
la cebolla, no tanto el ajo porque no necesitan sentir esa saciedad, puerro,
nabos, grelos, todas sacadas de sus campos, leche de vaca o cabra y el vino
agridulce.

Cuando se va ms arriba a los sectores de la misma corte est presente

pero no se incorpora, no comen cerdo, vaca, sino animales de caza mayor
como el jabal o faisn, conejo. Vino de mejor calidad de fermentacin
completa. Fruta, un exotismo que incorpora la corte, que no las comen al
final de la comida sino en el inicio y a fines del XVI el chocolate y los granos
de caf. El caf triturado en la boca para sacar determinados olores, se
vuelve una costumbre de alta nobleza y leche solo de cabra.
El pescado no era lo que caracterizaba su dieta, se increment en el XVIII.
Es una sociedad que tambin se distingue por sus maneras de comer, los
sectores altos por su manera de alimentarse generan muchas
enfermedades por la falta de verduras, porque es una cosa de moros, toda
la sociedad espaola va a tener en contra la verdura de hoja que caracteriza
el sur de Italia, an en los aos 90 haba que buscar verduras en los
supermercados de corte ingls.
Cervantes muestra cmo come, dnde vive y cmo viste.

22/4/16
Hitos histricos

Reyes Catlicos 1490-1504

Csar Carlos 1504-1556
Felipe II 1556-1598
Felipe III 1598-1621
Felipe IV 1621-1665
Carlos II 1665-1698

Espaa a diferencia de otros pases europeos no tiene una continuidad

dinstica y tiene una corte muy fuerte entre familia, los Austria, los
Borbones, de Castilla.
Se abre con ciertos lazos de sangre y termina con otro lazo de sangre. Se
comienza con los reyes Fernando e Isabel llamados Catlicos por el Papa
Gorgia en relacin con la cantidad de tierras que haban logrado para el
cristianismo, ella muy cristiana el gran poltico y estratega le serva ms
como herramienta que como fe, como renombre. Hay vicios y lacras de la
poltica que todos las visitan. Fernando visitaba todas lo cual deca que era
un hombre impoluto. Cuando la visin de Espaa era un poco extraa de
volver a Roma, es un matrimonio por razn el que efecta, unen las dos
coronas ms importantes en ese entonces de los reinos de Espaa, Castilla
y Aragn. Les da el pie a ser un reino de primer magnitud, de tener
pretensiones internacionales como los casamientos para sus hijos, tambin
implica que la vinculacin entre Castilla y Aragn tiene dos reas de
influencia dispares, Castilla mira al Atlntico y al norte de Europa (Reino de
Inglaterra y lo que despus va a ser un gran problema para Espaa en los

pses bajos, actual Blgica y Holanda). Castilla era una exportadora y

productora de materias primas. Aragn mira hacia el Mediterrneo, tiene
intereses comerciales muy fuertes en el sur de Italia donde tiene
posesiones, Sicilia, Npoles, son territorio aragons, tiene muchas
vinculaciones con los mercaderes genoveses y con casi todos los puertos
sobre el mediterrneo. Aragn tiene firmado acuerdo con los gremios
portuarios de estas ciudades, es un imperio comercial el aragons. Es una
relacin ptima porque tienen intereses complementarios no contrarios. Las
injerencias de este territorio tan vasto.
Cuando se casan la idea no es unir las coronas, la idea es mantener un
principio de reyes consortes en el territorio de uno y de otro, Isabel es la que
ejerci esta ley, ella gustaba de hacer poltica y de ser reina, exigi de su
marido que se le concediera y reconociera esa prioridad, de ninguna
manera se plantearon la unidad de los territorios, estaban unidos en la
corporeidad de ellos, pero el reino de Aragn continu con su ordenamiento
jurdico propio. En Castilla el poder de la corona es mayor, cuando necesita
dinero rene cortes y exige el dinero. El Rey tiene desde el punto de vista
jurdico incluso, un derecho sobre sus vasallos que es mayor que el que
tiene el rey en Aragn. Este ltimo tiene lo denominado justicia foral, los
famosos fueros que diferencian mucho a las personas y a las ciudades, y
que limitan mucho el poder de la corona. Esta misma limitacin que tiene el
poder de la corona aragonesa en lo jurdico lo tiene en lo jurdico.
Son dos realidades polticas jurdicas diferentes, e incluso nos encontramos
con una mujer que quiere reinar. Cuando muere el hermano de Isabel, luego
de la lucha con la Beltraneja que la toman como reina (hija de su hermano),
se consagra reina. Isabel es una mujer con un convencimiento muy fuerte
de que Dios est con ella.
Acta con actitudes que se caracterizan como virago excepcional, tal es as
que la actitud de la reina de Aragn fue de estar muy poco presente. Se
inicia de por s un gobierno en el cual para Isabel el reino es Castilla, con lo
cual la unin es de personas, no de coronas.
En la religin supone tomar la decisin de expulsar a moros y judos que no
quieran convertirse, no es un problema por la sangre juda, el mismo
Fernando tiene sangre juda.
Tensin del reinado de los Reyes Catlicos que proyectan hacia sus
herederos, esta unidad tan compleja, tan personal desde los reyes pero que
suponen una diversidad poltica administrativa y judicial, que quiere
sostenerse en algo basado a un cors de una lengua (cuando las Espaas
son plurilinges).
Cuanto ms se baje al sur mayor influencia oriental.
Isabel le da proyeccin a Castilla hacia el orte, Felipe el Hermoso (el
Beleidoso) que es el hijo del sacro imperio Romano, heredero de Roma, de
Carlo Magno, imperio electivo que ya hace un tiempo que comienza a ser

elegido en la familia de asburgo. Maximiliano de Asburgo ve en esta alianza

algo importante, porque sabe que si necesita a su hijo en la corona va a
tener que tener mucho dinero para comprar esos votos, entonces le viene
fantstico que se case con la heredera de Castilla. Es un matrimonio hecho
por conveniencia entonces y que cambiara el mosaico de lo nacional, es un
verdadero peligro para Francia.
El infante Don Juan, tercer hijo. Gran sueo de los reyes catlicos que desde
pequeo manifiesta problemas de salud, no psquicos pero s de debilidad
fsica. Es el heredero y le dan mucha ms educacin, les da a las mujeres
tambin a las princesas una excelente educacin, Catalina la ltima es la
destinada a casarse con alguien de reino menor.
El rey de Inglaterra no quiere devolver a la princesa y quiere quedarse con
la dote, y as Isabel muestra una postura ms de madre que de Reina y
acta en beneficio de su hija. El matrimonio se da con la corte de Inglaterra
porque Enrique es pequeo, en la primera adolescencia, el hijo de la corona
all, entonces esperan a que crezca.
Estos matrimonios ubican muy bien a Castilla, no tanto a Aragn. Castilla
ubica una reina en Aragn, proyecta afuera, hostiliza a Francia, vincula al
imperio romano y al ingls, y a Aragn no le viene bien porque le interesa
mucho la relacin con Francia, entonces se da el primer gran problema. Hay
reas econmicas y polticas que quizs no contrastantes sino que van por
diferentes lados, entonces pide casar a su hijo por sus propios planes, pero
Isabel no deja que se case con ninguna princesa francesa, que es lo que
Fernando quera para acomodar y equilibrar las cosas. Lo que logra Isabel es
que se casen dos hermanos con sus dos hermanos, cada hermano mujer y
varn cruzan pareja.
La muerte de sus hijos hace que Isabel envejezca radicalmente, el infante
Don Miguel es la esperanza de la Reina pero tambin muere. La gente tena
un lapso de vida mucho ms corta que ahora. Uno de los momentos que
ms factible de muerte se daban era en la infancia, por causas higinicas,
no se contaba con la misma salud. El grado de falta de higiene no
dimensionaba siquiera el lavarse las manos para ejecutar un parto.
Juana: primer gran problema con ella es que la corona quedara subsumida
con el plan de la casa Asburgo, va a quedar subsumida en el plan de un
linaje para el cual Castilla, Aragn van a ser unas tierras ms, pero no LA
tierra, y por otro lado que se ve la dependencia morbosa de Juana con
respecto a su marido. Felipe el hermoso es el hijo de no se quien de
Asburgo. Juana se apasiona de Felipe y tienen que apurar la ceremonia
oficial y Felipe utiliza ese poder que tiene sobre Juana para su propio
beneficio, hoy no se dura que le haya pegado, ella entra en una relacin
sdico masoquista porque l asimismo es un perverso. La madre conoce por
papeles de la corte que ella vive en la tierra que tiene Felipe como los
pases bajos, y llega por ejemplo que una vez agarr una tijera y lastim a
una mujer de la corte por ser clamada amante de Felipe. Convive esta

situacin terrible en la cual no sabe actuar como princesa y no como mujer

ofendida. Isabel saba de esto y saba cuando intervenir y cundo mirar para
otro lado, saba que de esas uniones no se poda esperar fidelidad sino
dignidad, pero Felipe incluso atac la dignidad. Cuando ve que no tiene otro
heredero llama a Juana y Felipe para que vayan a su corte. En la serie se ve
todo este viaje.
Cuando muere Juana quedan dos hombres, entonces Carlos es criado por su
ta margarita, la viuda del infante Don Juan en los pases bajos, sin ningn
contacto con ninguna de las cortes de Espaa por orden de Felipe, no habla
la lengua de parte de sus sbditos, es una educacin humanstica y muy
completa. El que es criado en Espaa es su hermano Fernando, el segundo
varn, el otro hijo que tiene Juana con Felipe en Espaa. Fernando va a ser
criado en Espaa al lado del Rey Catlico, y se ve que su abuelo quiere
poner a este hijo, el segundo, como heredero, primero porque el primero
est lejos, este otro est ms cerca, y porque se da cuenta Isabel de que el
poder de su yerno es demasiado. En su testamento dice que si su amada
hija Juana no mostrara condiciones para el dominio de estos reinos que la
tienen como legtima seora, el gobierno del reino de Castilla debe quedar
en manos de su muy amado esposo Fernando y del cardinal Cisneros. La
reina quiso realmente que Juana no reinara o que es realmente un deseo de
que las cosas no se le vayan de las manos. Fernando es un hombre que ama
el poder, frio, astuto, pero lo que tiene en frente en su yerno es algo terrible,
porque va a poner a Castilla e incluso a Aragn que va a poner en su
beneficio propio el poder.
As muere Isabel la Catlica, todo queda en duda porque no hay un heredero
directo, y la que queda sabe que no va a poder gobernar (Juana), y sabe que
esto va en contra de la unidad de las Espaas que es algo que a Isabel le
importa mucho pero no a su marido.
Dos tendencias: el cardinal Cisneros que quiere seguir la voluntad de Isabel
y que Juana reine, pero Fernando la obsecin que tiene es salvar a su reino,
entonces sabe que su yerno es un monstruo que est matando a su hija,
para salvar su reino y romper esa unidad va a intentar dos caminos:
volverse a casar con una noble, Germine de Fox que tienen un hijo incluso
que muere a los tres aos, el cual hubiera sido heredero, sino que el nieto
que cri l sea el heredero al trono. La situacin va a entrar en una crisis en
la que Juana firma todo lo que el marido le da, el padre entonces la
abandona para hacerse fuerte y casarse de nuevo, etc. Lo que podra haber
pasado es que las coronas nunca se volvieran a unir.
1510. Fernando ya tiene el poder en castilla gobernando con Cisneros, pero
este se da cuenta de que Fernando se le impone. Fernando quiere poner a
su nieto Fernando como heredero no solo de Aragn sino tambin de
Castilla, empieza a trabajar para eso, no quiere poner sus territorios a
servicio de un extranjero, a intereses exteriores. Cisneros dice que va a
adherirse al testamento de Isabel y que gobernar Juana, luego su hijo
mayor. Sin esta actitud de Cisneros toda la historia posterior no se hubiera

dado. Cisneros se pone en una lnea legtima que le va a traer grandes

prejuicios a los reinos de las Espaas. Fernando se da cuenta lo que se
viene, el desastre y calamidad que se viene, que no duda entonces el
testamento de su mujer, en la lnea de su hija, pero Cisneros que es un
purista se atae a la regla. Cisneros le escribe una carta a Carlos de Agante
que venga inmediatamente para que cuando muera su abuelo lo acepten
como rey.
Carlos llega, ha muerto su abuelo que dej testamentado pidiendo que su
heredero sea Fernando, su nieto hispnico, pero Carlos llega rodeado de su
squito de los pases bajos. Csar Carlos no volvi a ver a su madre, no
conoci a sus abuelos espaoles, no sabe hablar la lengua de su origen y
llega con su squito de flamencos, con un carcter de mucho colorinches,
etc. Evita ver incluso a Cisneros, quien muere en el camino intentando de
encontrarse con Carlos, gana tiempo, porque los consejeros de Carlos que
son los de su ta margarita le dijeron que no jure ante heredero ante la
madre sino presentarse en Aragn y tomar la corona como herencia directa
de su abuelo y gobernar directamente Castilla, y de nuevo se pasa por
encima a Juana que no tiene esa fortaleza.
La reina es Juana, pero Carlos tiene una trasgresin terrible de gobernar
cuando su madre an vive por como 30 aos, y en Aragn se proclama Rey.
Cuanto ms viejo se pone Carlos se da cuenta de que ha heredado la
melancola de su madre. Es un gobierno que tena toda la mira de Fernando.
Es la misma familia pero es una lnea de dinasta diferente, es un Asburgo,
mira a estas tierras como otras ms de las que tienen, no tiene un inters
particular de las tierras, lo primero que hace es buscar dinero de Castilla
para que pueda sobornar y ser proclamado Emperador, es la condena de
Espaa, llega visual, fsica, superficialmente como un usurpador, no
gobierna siquiera en nombre de la madre que est viva sino por s mismo.
Fernando no tena la fuerza para levantar la voluntad y tomar la nobleza
castellana que seguro se hubiera ido con l. Cuando se levantan en armas
cuando pide Carlos el dinero para ser proclamado Emperador. Empieza a
ganarse a los grandes y en el ncleo de los que se levantan contra l queda
la nobleza media, a los que termina perdonndoles la vida menos a dos.
Carlos I de Espaa demuestra que es un hombre destinado a gobernar, no
sabe nada de sus tierras pero sabe a ser frio, metdico, sabe aprender y a
no ser cruel, con lo cual demuestra su forma de ser gobernante.
Si bien Carlos cede y gobierna de otra manera, no va a dejar de ser cierto
que Castilla ya no es el centro de su gobierno, quiere ser Emperador del
imperio sacro-romano, l se siente asburgo, no espaol. Tiene una
concepcin internacional del poder, en consecuencia Castilla y sus dominios
de ultramar, son el fondo monetario internacional propio, cuando necesita
dinero lo pide de una forma ms educada y Carlos con su influencia y
beneficios hace que cedan. Polticamente y en cuando a figura se eleva a las
Espaas, pero se les baja en cuanto a vida.

Carlos comienza a castellanizarse, pero en su mira poltica es un soberano

internacional, ms desde que es emperador del sacro imperio, a partir de
ese momento ser llamado El Csar, es uno ms de sus dominios,
finalmente es el que quiere ms y donde quiere morir, pero no deja de ser
un soberano que est muy poco en Castilla, siempre est por alguna parte
de Europa. Da origen al famoso concilio de Trento que se inicia en su
gobierno y termina en el de su hijo. Nos vamos a encontrar entonces con
una sociedad de castellanos que se abren al Csar, y los aragoneses que se
cierran al Csar, que se centran en ellos y crecen, pero le tienen mucho
miedo a la Corona. El ser el Csar, el querer imponer la paz en Europa,
quiere ser un nuevo Augusto, quiere restablecer la armona universal, todo
conlleva mucha plata en las cosas prcticas, y quienes mantienen a la
infantera que lucha por medio mundo es Castilla, en estos aos el esfuerzo
de castilla es enorme. Le da muchsimo prestigio, el ejrcito perfecto de los
castellanos. Esta fama de la infantera espaola es temible y se da en este
momento. La situacin econmica se deteriora. El oro que entra de las
indias entra, genera inflacin y se va de castilla. Cuando la corona no tiene
dinero lo expropia, el oficial del Csar sube al barco y a cambio de todo el
oro no cobra el quinto, se queda con todo. Les da a los particulares los
bonos, los juro que pagar. A travs de los aos generan intereses y
declaran tres bancarrotas. Se genera una economa fija, de bienes
inmuebles absolutamente rentista en la cual el que tiene rentas sobrevive y
el que no se muere de hambre porque no se genera trabajo. Frente a los
procesos que viven otros reinos como Inglaterra y Francia esto es una
impolusin, pero ninguno de estos tiene que mantener este gigantesco
estado, el reino en el que no se pone nunca el sol.
Hay que crear clases burocrticas para mantener y administrar este estado,
esto supone pagar sueldos, generar competencias, y todo esto se paga casi
en su totalidad con dinero de Castilla. El Rey no toca Aragn porque sabe
que se levanta en armas, entonces lo que sucede es que castilla se va
entrando en hambruna. La realidad econmica es cada vez peor porque los
pone en intereses que no son propios. Carlos incluso se da cuenta porque
decide abdicar. Uno de sus consejeros que lo inici en esa visin del gran
gobierno universal, y es a fines prcticos un creyente, de grandes ideales,
por eso mismo era un hombre que no disfrutara del lujo o el poder, luego de
la muerte de su mujer, Isabel de Portugal, muestra el grado de
espaolizacin en el que haba entrado, cuando ella muere, primero
matrimonio por poltica pero termina siendo por amor, l hizo de ella su
regente cuando no estaba, le dio la educacin de su nico hijo hombre.
Cuando ella muere los dos son nietos de Isabel la Catlica, Carlos entra en
un estado de melancola, va a ver a su madre que an vive, dice que se
parece a su madre y a su bisabuela y todos piensan que no va a volver a
reinar, pero es un hombre que tiene un altsimo sentido del deber, entre su
ta Margarita y sus consejeros, en todas las circunstancias de la vida
muestra una grandeza en la que puede superar sus asuntos personales,
vuelve al poder y all es cuando decide abdicar en vida, rene lo que l
considera el corazn de sus dominios, pases bajos, a toda su corte, y en

particular a su hijo y su hermano, y en presencia de ellos divide su poder,

por experiencia personal no va a dejarle todo su poder a una sola persona
porque sabe que destruye al hombre tanto poder. Dice que a su amado hijo
Felipe le deja lo ms preciado, en primer lugar el corazn de la corona, los
pases bajos, y le dice que es el origen de su linaje, y todos los territorios de
sus abuelos, el nuevo mundo, las Espaas, y a su hermano el reino romano.
Es algo terrible para Fernando porque va a extraar muchsimo a Castilla, su
mente sigue siendo Castellana.
Carlos puede ver cmo su hijo y su hermano reinan en vida an.
Felipe II es muy criticado por dos cosas, la publicidad no lo puede querer
mucho porque se embandera del catolicismo, que no brilla como su padre,
es un Rey de escritorio, se toma el trabajo de Rey como un oficio, no como
un estilo de vida, el Rey Burcrata, otros valoran su enorme conocimiento
de las cosas y de los vasallos (viajaba mucho por Espaa), vuelve a tener un
rey que ama a su tierra, no tiene que entrar en ella, la vive. Encarga censos
que dibujan las casas, quiere saber todo para la grandeza de estos reinos,
por eso tambin se lo llama el Rey Prudente. Instaura una manera de vivir,
fija la corte a Madrid, con la cantidad de papeles y cargos que cuenta el
Reino de las Espaas tienen que tener un lugar fijo, le preocupa la
administracin y as intenta hacerla ms eficaz. Como modelo de estado
tiene un solo estado, el imperio romano. Hay que gobernar a miles de
kilmetros a las nuevas Espaas, la corona tena una responsabilidad de
cuidarlos y evangelizar a los indios, no tenan que tratar como animales a
los indios. Le preocupaba mucho el juicio de Dios a Carlos y su hijo es
obsesivo con este hecho. La orientacin de la corona en las leyes, en el
marco legal se da por el lado de la proteccin, pero al estar tan lejos las
cosas no van a estar siempre cumplidas. El control de aquellos que ejerce
autoridad.
A pesar de eso Europa est dividida en las guerras de Religin, tiene miedo
de que hayan herejes en sus tierras, Felipe se pone muy duramente en
contra de estos lo que le frena mucha inclusin en Europa. Todava los xitos
militares se amontonan, pero se le plantea Roma que est dejando niveles
de pobreza y muertes porque mueren en incluso los caminos a las guerras.
Paralelamente a esto tiene que alimentar pero tambin imponer un
impuesto porque la corona ya no sabe de dnde sacar dinero para la
enorme burocracia que tiene, mantener los ejrcitos y para mantener algo
que va a ser una gangrena a partir de Felipe hasta el ltimo de los Austria,
que es el dominio de los Pases Bajos. Estos van a quedar sumidos en las
guerras de religin, la Holanda protestante, va a ser una guerra que se sabe
perdida, pero ac se entra en la mentalidad. Ese territorio es muy
importante porque es la cuna de su linaje, entonces la corona quiere todo,
manda a un muy buen general que incluso hoy se toma como burla en
Holanda, el Duque de Branda. Se gasta plata, se pierde imagen y todo se
sostiene con una economa rstica, primaria, basada en la produccin de
materias primas escasas y en las finanzas. Todo el mundo en Espaa se

dedica a la especulacin. Es lgico que hay pobreza porque no hay

movimiento de trabajo. A todo esto el oro que viene de las indias sirve para
pagar viejas deudas o para comprar lujos, lo cual genera ms inflacin. Al
final de su gobierno la radiografa de la inflacin es enorme. Falta de trabajo,
inflacin enorme, deudas financieras que generan que al final del gobierno
de Felipe II se declare en quiebra. Es la primera gran quiebra de un estado
moderno. Esto en realidad supone una carga para los tres reinados
siguientes.
A pesar de casarse cuatro veces, no tena herederos porque se le moran los
herederos, el hijo que sobrevive con un matrimonio con una sobrina del
reinado burgoalemn, lo que sucede es que Felipe III considera a la corona
como un honor, no le interesa limitarse o gobernar, es simptico pero no le
interesa el gobierno, lo delega en una sucesin de nobles de la corte
denominada Balidos. Se necesitaba una persona de otras cualidades
mentales y ejecutivas que no es Felipe III, es un hombre agradable,
simptico, que aprecia el teatro y que sus vasallos lo admiren, que le gusta
disfrutar de la vida, le gustan las procesiones de Pascua, pero no tiene una
cabeza de gobernante para semejante imperio.
Se entra en el gobierno de los Austria, la herencia mala no la generaron
ellos, vena de antes. La primera razn es esta, la que se troncha el destino
de estos reinos, que se pone en servicio de quienes lo ven como un reino
ms.
Felipe IV es un Don Juan, promueve el teatro, es un gran amigo de
Velazques, tiene la cara del autria tpico, le gusta la buena vida, es uno de
los propulsores para terminar el parque del Retiro, todo el parque menos el
estanque, es una construccin que se le debe a este rey, mientras tanto
todas las crisis que vienen de antes se siguen acentuando, la falta de
poltica, econmica y las situaciones de que se empiezan a perder batallas,
la situacin de los pases bajos que es una prdida de dinero, Castilla se
vuelve una nada, un territorio terrible. En el 1640 sucede una crisis que casi
lleva a la fractura del territorio, cuando el Duque de Medinacidonia se quera
coronar, aliarse con Francia, pero no se da. Hasta a los grandes les llega la
mala situacin. Las grandes casas incluso hipotecaban sus bienes.
Esto todava se hace peor porque a Felipe IV tambin le cuesta mucho tener
hijos, y Carlos II es una lgrima. Se lo conoce como el hechizado. Es un
chico que hoy se considera casi down, no puede gobernar, vive en la cama.
Gobiernan por l su mam y los confesores de la Reina. Ya en el gobierno de
este hombre se est dirimiendo la herencia, si no puede siquiera generar un
heredero. Francia, el imperio austro-hngaro e Inglaterra quieren ahincar en
la cuestin. Inglaterra es una potencia que no va a permitir que Espaa
caiga en manos de alguien que a ella no le convenga por la enorme historia
y poder que tuvieron. Es terrible como termina la dinasta. Tiene vnculos de
sangre con Francia o con los asburgo-alemanes. Castilla quiere a los
segundos, otra parte, el reino de Aragn y los grandes seores Catalanes
quieren a los franceses. Tienen los franceses elementos para sostener su

derecho, s. Luis XIV es hermano de Ana de Austria, y se ha casado con una

hermana de Felipe IV, Mara Teresa, y tiene un hijo y varios nietos que llevan
sangre Austria. Por otro lado estn los asburgo, alemanes que nacen del
hermano del Csar, que se han vivido casando con los Austria y se declaran
la corona. Se da una guerra muy fuerte en la que Inglaterra quiere que no
venza Francia, pero an as vence Francia. Cuando se llega a los acuerdos
de Paz con la guerra ganada por Francia traen el mundo afrancesiado a
Espaa pero Inglaterra consigue una cantidad de territorios espaoles a
costas de frica, tierras lejanas, fragmentos africanos en claves asiticos,
California hoy da, etc. Es una victimizacin del territorio, ha sido manejado
con una mira extranjera an cuando se lo ha querido mucho. La guerra en s
la pagan los espaoles. El hecho de no tener una dinasta propia no tiene
remedio para Espaa. Ese corte fue terrible para Espaa, se lo trata como
objeto ajeno. Es la terrible tensin de la poca. Por un lado de la al individuo
espaol un gran lugar en el mundo pero como territorio es un territorio
subsumido a fines ms altos.
Epitafio del Panten del Escorial