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2 TEMA.GNOSEOLOGA: EL CONOCIMIENTO
Contenido
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LECTURAS COMPLEMENTARIAS
Un argumento en contra del innatismo
No todo conocimiento se funda en la experiencia
Los objetos del conocimiento humano
TALLER
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Recgete, pues, en ti mismo tanto como puedas; busca a aquellos que puedan
hacerte mejor, y recibe tambin a aquellos a quienes puedas t mejorar. Esto es
recproco: los hombres aprenden cuando ensean. Sin embargo, no te has de
exhibir por todas partes para hacer gala de tu ingenio y dar lecciones pblicas. Te lo
permitira si tus sentimientos estuvieran acordes con los del pueblo (...). -Para
quin he aprendido todo esto?-No temas haber perdido el trabajo; lo has aprendido
para ti. (Sneca, Cartas a Lucillo).
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(James,
1. El nominalismo.
Roscelino, quien encabez el movimiento nominalista en el
medio evo, sostiene que las ideas universales son simples
nombres o voces que se aplican a muchas cosas sin que ellas
tengan entre s nada de comn. El concepto universal no es,
pues, segn los nominalistas, sino un "soplo" un golpe de voz
(flatus vocis) que indica ms bien la reunin de muchos
individuos que lo que se puede predicar de muchos objetos.
El nominalismo es profesado hoy por los empiristas (mtodo
emprico = al conocimiento por la experiencia) y por los
positivistas (positivismo = al conocimiento por la comprobacin
de los hechos, descartando la especulacin).
2. El ultrarrealismo:
Sostiene que las ideas universales existen realmente fuera del
espritu.
Platn, apoyndose en Scrates, admiti la existencia de dos
mundos: el sensible y el inteligible. Este ltimo era el real,
puesto que en el mundo sensible las cosas son ms o menos
verdaderas, buenas, bellas, etc., mientras que en el inteligible
las cosas son verdaderas, buenas, bellas, etc. en s mismas.
3. El conceptualismo:
Sostiene que las ideas universales son meros conceptos de la
mente que se predican, s, de muchas cosas, pero que no
tienen fundamento en la realidad.
La autenticidad,
la interpretacin exacta de aquellos que los han estudiado
anteriormente a nosotros.
2.
y conceptos.
Pero, por qu es importante indagar por el origen de lo que
sabemos? Porque nos permite, eventualmente, repetir la situacin. Si
sabemos de dnde proviene algo, lo podemos buscar de nuevo en el
mismo lugar. Nos ensea a aprender.
Sin embargo, saber dnde se genera un conocimiento o un concepto
no implica saber si es un conocimiento cierto o un concepto
adecuado. El lugar de origen de una cosa no es criterio seguro de su
calidad. Adems, las fuentes nos pueden engaar. Digamos que
alguien afirme que conoce algo porque lo ha visto. Sabe de dnde
proviene su conocimiento, pero esto no lo hace seguro ni cierto. A
veces los sentidos nos engaan.
Debemos aprender a distinguir dos problemas que generalmente
confundimos. Es difcil indagar por el origen del conocimiento o
indagar por aquello que lo justifica. El problema de la justificacin de
nuestros conocimientos es distinto, pues lo que se quiere indagar con
l es la razn o fundamento que asegura ese conocimiento como
cierto o verdadero. Una cosa es preguntar: de dnde surgi esa
idea?, y otra es preguntar: qu razones justifican su veracidad? La
segunda es una pregunta filosfica.
Algunos filsofos han comparado el conocimiento humano con un
edificio. Generalmente habitamos las partes altas, por lo que las
conocemos bien; pero muy pocas veces nos interesamos por conocer
sus cimientos. Preguntar por la justificacin de nuestros
conocimientos es preguntar por sus fundamentos.
Antes de examinar las teoras sobre el fundamento del conocimiento
humano, estudiemos aquellas que hablan de su origen. Si bien son
teoras de inters psicolgico ms que filosfico, muchas han sido
utilizadas para explicar cosas importantes como, por ejemplo, por qu
funciona el lenguaje, o por qu nos engaamos cuando hacemos
metafsica.
El innatismo
Este planteamiento dice que nacemos con una parte
considerable de nuestros conocimientos y conceptos, por lo
general la ms importante. Muchos de esos conocimientos, que
por naturaleza ya tenemos, se olvidan con el tiempo debido a
malos hbitos o sencillamente al embrujo de la experiencia. Sin
embargo, con la aplicacin de un mtodo adecuado pueden
recordarse.
como
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El empirismo gentico
Segn este planteamiento, nuestros conocimientos y conceptos
se originan en la experiencia sensorial. Nuestra mente o alma
es un tablero en blanco, una tabula rasa, que se llena, poco a
poco, a travs de la vida, por las impresiones que genera
nuestro contacto directo con los objetos. El conocimiento
funciona como la escritura. La mente es la hoja, el lpiz son los
sentidos y las marcas sobre el papel son las ideas.
Por tanto, para el empirismo gentico no hay ideas innatas.
Como todo lo que sabemos depende de la experiencia sensorial,
podemos saber si un concepto tiene sentido cuando podemos
explicar su origen emprico. Esto implica que podemos rechazar
como espurios, esto es, como falsos, muchos conceptos que
son meras palabras sin sentido, pues no tienen fundamento en
la experiencia.
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para justificarlo.
Debemos distinguir dos clases de empirismo.
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El apriorismo
Supongamos que alguien afirma que el presidente de Colombia
tiene los ojos verdes. Es evidente que el hecho de que alguien
sea presidente de Colombia no implica lgicamente que tenga
los ojos verdes. Tener los ojos verdes no hace parte de la
definicin de Presidente de Colombia, pues podra tenerlos de
otro color y por ello no dejara de ser presidente de Colombia.
Por lo tanto, no es un juicio analtico. Los juicios que no son
analticos reciben el nombre, en filosofa, de juicios sintticos,
es decir, son afirmaciones en las que no se explica o no se hace
evidente el significado de un trmino.
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Kant.
El idealismo trascendental acepta que slo podemos conocer lo que
percibimos y por eso tambin se llama "'idealismo", pero se distingue
de l en afirmar que toda percepcin es intencional, y por ello se lo
llama "trascendental".
Al ser trascendental" tambin admite, de algn modo, que nuestras
percepciones tienen causas independientes de la mente.
Con esto se acerca al realismo. Pero como es la mente la que
construye el objeto intencional, lo que es objetivo depende del molde
que la mente le imprime al de la percepcin. Lo objetivo no depende
de la cosa en s, que slo es causa del material de la percepcin y no
se identifica con l.
El objeto intencional percibido construido por la mente es el
fenmeno, que es lo nico que la mente puede conocer pues la causa
del material del fenmeno, la cosa en s misma, es imposible de
conocer: sabemos que existe, pero no la conocemos. Por ello, a la
teora de Kant tambin se puede llamar realismo fenomnico.
El positivismo
El positivista acepta con el empirista que el fundamento de tod
nuestro conocimiento es la experiencia sensible. El positivista acepta
al idealista que lo nico que podemos conocer es lo que podemos
experimentar sensiblemente.
El positivista coincide con el idealismo trascendental en rechazar el
conocimiento metafsico. Y el positivismo suele reconocerle al
realismo que los objetos de conocimiento no dependen de la mente
para existir.
Sin embargo, el positivista aade algo propio: cualquier afirmacin
que haga referencia a algo no perceptible o que no se pueda traducir
en trminos de cosas perceptibles de manera inmediata, va ms all
de la experiencia y esto la hace sin sentido.
Como se asume habitualmente que la metafsica habla de lo que no
es perceptible, la conclusin del positivismo es que la metafsica es
un conjunto de afirmaciones y preguntas sin sentido, no slo un
discurso sobre algo que no podemos conocer, como pensaba Kant.
El positivista afirma que el nico conocimiento posible es aquel que
nos suministran las ciencias naturales particulares. Toda afirmacin
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(El conocimiento)
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i.
A
juicio que hace evidente el
significado de una palabra.
Segn Platn esta es la que
recuerda.
Idea innata para Descartes.
juicio que no hace evidente el
significado de un trmino.
Idea que nace con nosotros.
En esta se apoya el empirismo
moderado.
Conocimiento posterior a la
experiencia.
Dilogo de Platn que habla de
la reminiscencia.
Conocimiento anterior a la
experiencia.
B
__innata
__Dios
__analtico
__alma
__razn
__sinttico
__a Posteriori
__a priori
__Menn