Os Cadernos IHU divulgam pesquisas, produzidas por professores/pesquisadores e

por alunos de ps-graduao, e trabalhos de concluso de alunos de graduao, nas

reas de concentrao tica, trabalho e teologia pblica. A periodicidade bimensal.

Trabalho e subjetividade:
da sociedade industrial sociedade ps-industrial

Cesar Sanson

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS

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Ano 8 - N 32 - 2010
ISSN: 1806-003X

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Sumrio

Resumo........................................................................................................................................

Introduo...................................................................................................................................

1. Trabalho e subjetividade na sociedade industrial........................................................................

1.1 O trabalho em metamorfose: do medievo sociedade industrial ........................................
1.2 A introduo da maquinaria e o seu efeito na subjetividade operria..................................
1.3 O sujeito do trabalho no modelo fordista: Aspectos da subjetividade .................................
1.4 A subjetividade que se faz classe.........................................................................................

7
7
15
23
25

2. Trabalho e subjetividade na sociedade ps-industrial ..................................................................

2.1 A economia do imaterial....................................................................................................
2.2 O carter transformador da Revoluo Informacional........................................................
2.3 Trabalho imaterial .............................................................................................................
2.4 Subjetividade, trabalho e a produo do comum ...............................................................
2.5 Sujeito do trabalho e subjetividade. A contribuio foucaultiana .......................................

28
28
30
33
38
41

3. Produo biopoltica.................................................................................................................
3.1 Trabalhadores hbridos......................................................................................................
3.2 A subjetividade ps-fordista: a comunicao, o conhecimento e a cooperao....................
3.3 A comunicao: a fbrica fala.............................................................................................
3.4 O conhecimento: 'roubado' pelo capital, mas no controlado............................................
3.5 A cooperao: a subjetividade como fora produtiva e biopoltica ......................................
3.6 A subjetividade que se faz multido ...................................................................................

46
46
46
48
50
52
54

Concluso ....................................................................................................................................

58

Referncias bibliogrficas ..............................................................................................................

61

Resumo

Os ltimos anos do sculo XX imprimiram

uma nova configurao sociedade do trabalho.
Assiste-se a mudanas profundas que alteram significativamente o modo produtivo e desorganizam o mundo do trabalho que se conhece. No
epicentro do deslocamento, encontra-se a emergncia da economia do imaterial e do trabalho
imaterial. Essas caractersticas esto modificando
o modo produtivo e, mais do que isso, a relao
do trabalhador com o seu trabalho. Estamos transitando da sociedade industrial para a sociedade
ps-industrial, da sociedade do trabalho da reproduo sociedade do trabalho da bioproduo.
Uma passagem da reproduo da vida produo
da vida. Da sociedade do biopoder biopoltica.
Uma transio que envolve uma ressignificao
do conceito fora de trabalho. A sociedade indus-

trial, taylorista/fordista, mobilizou massas enormes de trabalhadores e os empurrou para uma diviso tcnica do trabalho que lhes reservava tarefas simples e repetitivas. A sociedade industrial
cindiu o operrio e reduziu-o a uma mquina
produtiva. Assiste-se, agora, a uma transformao
significativa do sujeito do trabalho na sua relao
com a produo. A sociedade ps-industrial, sob
a hegemonia qualitativa do trabalho imaterial,
tendo em sua base o conhecimento, a comunicao e a cooperao, faz emergir uma outra subjetividade que, ao mesmo tempo em que requerida
pelo capital, preserva a sua autonomia e portadora de emancipao.
Palavras-chave: Trabalho. Sujeito do trabalho.
Subjetividade no trabalho. Trabalho imaterial.
Sociedade ps-industrial.

Introduo

Nomear hoje o ps-fordismo como possibilidade realstica, mesmo que ainda no real, de evoluo do
capitalismo industrial, significa mudar o significado dos problemas com os quais nos defrontamos at
hoje e nos permite no nos limitarmos s dificuldades do presente, mas olhar com resoluo o diferente
que se aproxima, rico de incgnitas verdade, mas tambm de futuro Rullani.

Trabalho, sujeito e subjetividade so as categorias orientadoras desse texto1. Por detrs de

todo trabalho, existe um sujeito portador de uma
subjetividade. Essa trade se retroalimenta. O sujeito transforma o trabalho e, por ele, transformado. Essa permanente simbiose recursiva produz subjetividade que, por sua vez, incide na
constituio do sujeito e no trabalho que ele realiza. Pretende-se demonstrar como essas categorias
interagem em diferentes momentos histricos
na sociedade industrial e ps-industrial.
O texto orienta-se pelas seguintes hipteses:
1 Est-se transitando da sociedade industrial,
fordista, para a sociedade ps-industrial, ps-fordista, e o trabalho, o sujeito do trabalho e a subjetividade manifesta no trabalho passam por mutaes significativas; 2 O sentido do trabalho
como ele concebido, experimentado, interpretado, valorado e vivido , qualidades associadas
subjetividade, assume caractersticas distintas nos
diferentes perodos histricos; 3 O trabalho na
sociedade industrial, fordista, conformou um sujeito no trabalho, que produziu uma subjetividade especfica que se caracteriza, por um lado,
como subjetividade assujeitada, reprodutora da
lgica do capital e, por outro, como resistncia,
na medida em que aes coletivas contrapem-se
explorao do capital; 4 Uma das caractersticas centrais da sociedade ps-industrial a crescente hegemonia qualitativa, no quantitativa, do
trabalho imaterial e, nessa perspectiva, a concep1

o clssica da categoria trabalho da sociedade industrial e do sujeito imbricado a ela, demonstra-se

insuficiente para dar conta das mudanas em curso; 5 Na sociedade ps-industrial, a nova forma de organizar o trabalho requer, do sujeito do
trabalho, a utilizao de recursos imateriais: o conhecimento, a comunicao e a cooperao. O
capital, ao requerer essa fora de trabalho imaterial como forma e mecanismo central no processo produtivo, permite a conformao de uma
subjetividade que se manifesta como biopoltica
e potencializa a ruptura com o capital, ao menos
como possibilidade; 6 Sob a perspectiva da
ao coletiva e da luta social, a metamorfose em
curso, do trabalho, do sujeito do trabalho e da
subjetividade manifesta na sociedade ps-industrial, coloca em cena a multido no lugar da classe.
Trs captulos integram o texto. No primeiro,
Trabalho e subjetividade na sociedade industrial analisa-se: a) a transitoriedade do sujeito e do sentido
do trabalho da sociedade do medievo sociedade
industrial; b) a conformao que o trabalho assume nos primrdios da Revoluo Industrial relacionado ao tema da subjetividade; c) a subjetividade como classe.
No segundo captulo, Trabalho e subjetividade na
sociedade ps-industrial, o esforo consiste em interpretar a radical mudana que se processa no
mundo do trabalho, na transio da sociedade industrial sociedade ps-industrial. Aborda-se: a)
a emergncia da economia do imaterial; b) a mu-

Sntese da tese de Doutorado do prprio autor defendida em abril de 2009 junto ao Programa de Ps-Graduao em
Sociologia da Universidade Federal do Paran (UFPR).

tao das foras produtivas a partir da introduo

das Novas Tecnologias da Informao e Comunicao (NTIC), tendo em sua base o conhecimento como o principal recurso produtivo; c) a
caracterizao, fundamentao e definio do
conceito de trabalho imaterial; d) a descrio do
cho de fbrica ps-fordista; e) a partir dos elementos anteriores, procura-se pr em evidncia a
subjetividade no trabalho que emerge, ainda embrionria, nessa nova forma de organizar o trabalho; f) a contribuio de Foucault ao tema da
subjetividade.
Identificar os principais aspectos da subjetividade, que se produz a partir do sujeito do trabalho na sociedade ps-industrial, o objetivo do
captulo III Produo biopoltica. Em anlise: a) as
caractersticas da subjetividade requeridas pela
nova organizao do trabalho; b) o perfil do trabalhador do cho de fbrica da sociedade ps-industrial; c) a comunicao, o conhecimento e a
cooperao como elementos centrais do novo
paradigma produtivo; d) a subjetividade como biopoltica; e) a subjetividade que se faz multido.
O texto sustenta que, se por um lado, a nova
realidade do trabalho, sob a perspectiva da subjetividade, permite a interpretao de que estamos
diante de uma nova forma de explorao, por outro, pode ser interpretada como possibilidade
no sentido de potencialidade de emancipao,
uma vez que a nova forma de organizar o trabalho, sob a hegemonia qualitativa do trabalho imaterial, tendo em sua base a comunicao, o conhecimento e a cooperao, faz emergir uma outra subjetividade que, ao mesmo tempo em que
requerida pelo capital, preserva a sua autonomia e
apresenta caractersticas emancipatrias vale o
registro de que, em todo momento, alerta-se para
o fato de que essa sociedade do trabalho no

hegemnica. Defende-se a ideia de que o sujeito

do trabalho na sociedade industrial e a subjetividade produzida nesse perodo permitiram o surgimento da classe como a protagonista da resistncia explorao do capital. No novo momento histrico da sociedade ps-industrial o
protagonismo tende a ser exercido pela multido,
resultante de uma outra subjetividade que se alimenta de um novo sujeito do trabalho biopoltica.
O texto parte do princpio de que h coisas
novas no mundo do trabalho2. Est-se diante de
um momento semelhante quele que emergiu em
meados do sculo XVIII, quando a sociedade foi
sacudida por transformaes significativas. Na
oportunidade, o mundo do medievo e o seu enquadramento sociopoltico, definido a partir daquilo que se denominou de feudalismo ou sistema feudal, foi deixado para trs, e uma outra sociedade surgiu sob os seus escombros. A realidade
do trabalho alterou-se profundamente. Com o
surgimento da Revoluo Industrial, o trabalho
de desprezvel passa a virtude, considerado de
maneira ambivalente: indispensvel, mas indesejvel; passa a ser valorizado e, mais do que isso,
torna-se fator decisivo e explicativo da nova ordem econmica, poltica e social. O sujeito do
trabalho da sociedade industrial configura caractersticas especficas que produzem uma determinada subjetividade, que conformou o que se denominou de classe operria.
Est-se frente a um momento histrico semelhante transio da sociedade feudal industrial. Assiste-se passagem da sociedade industrial ps-industrial. Nessa transio, j possvel identificar um sujeito do trabalho distinto do
perodo anterior, como tambm distinta a subjetividade que se produz a classe operria assume outro contorno.

A afirmao recolhida da expresso latina Rerum Novarum (Das coisas novas) que nomeou a encclica do Papa Leo XIII
de 1891, e versava sobre as condies das classes trabalhadoras. Na encclica, a Igreja pronuncia-se sobre as consequncias
da Revoluo Industrial na vida dos operrios e da sociedade. Com certo sobressalto anuncia que coisas novas esto
acontecendo e procura desvend-las.

1 Trabalho e subjetividade na sociedade industrial

1.1 O trabalho em metamorfose: do

medievo sociedade industrial

Aldeias abandonadas e runas de moradias humanas

testemunhavam a ferocidade da Revoluo, ameaando as defesas do pas, depredando suas cidades, dizimando a sua populao, transformando seu solo sobrecarregado em poeira, atormentando seu povo e transformando-o de homens e mulheres decentes numa
malta de mendigos e ladres. Embora isso ocorresse
apenas em determinadas reas, os pontos negros ameaavam fundir-se numa catstrofe uniforme (POLANYI,
2000: 53).

A era moderna trouxe consigo a glorificao terica do trabalho, e resultou na transformao efetiva de toda a sociedade em uma sociedade operria Hannah Arendt.

Ao longo da histria da humanidade, alguns

acontecimentos provocaram mudanas abruptas
na sociedade. So acontecimentos definidos como
paradigmticos, pois deixam para trs uma realidade que no retornar mais ou manifestar-se-
apenas atravs de vestgios do que outrora foi hegemnico. Um desses acontecimentos foi a Revoluo Industrial [XVIII]. At aquele momento,
o mundo era essencialmente rural, organizado
em torno de aldeias, castelos e poucas cidades.
Um mundo povoado por camponeses, artesos,
monges, guerreiros, andarilhos, mendicantes e
mercadores. O enquadramento sciopoltico desse perodo histrico define-se a partir daquilo que
se denominou de feudalismo ou sistema feudal.
Uma economia agrria, assentada sobre o regime
da propriedade privada da terra, oferece uma estrutura social reconhecida pela diviso estamental entre o senhor e o servo. O senhor possua a
terra e o servo. Ao senhor cabia o sistema de proteo e administrao da unidade de produo
o feudo. O servo devia obrigaes ao senhor na
explorao da terra. Trata-se de uma sociedade
tripartite: os que oravam, os que combatiam e os
que trabalhavam. Esse mundo foi sacudido pelo
acontecimento da Revoluo Industrial. As altas
chamins e seu chamejar noturno, o trepidar incessante das mquinas e a agitao das multides
operrias vergaram o feudalismo. Com o surgimento da Revoluo Industrial, o tecido social do
feudalismo passou a ser destrudo:

A descrio de Polanyi manifesta a radicalidade desse acontecimento histrico, considerado o

ponto de partida de uma profunda metamorfose
socioeconmica, poltica e cultural. A Revoluo
Industrial altera substancialmente o contedo e a
forma de organizao do trabalho humano e
anuncia uma nova realidade: a sociedade industrial.
A sociedade industrial instaura uma nova forma
de produzir, opondo os proprietrios dos meios
de produo fbricas, mquinas e matria-prima aos trabalhadores, aqueles que dispem
apenas de sua fora de trabalho. A relao entre
os proprietrios dos meios de produo e os trabalhadores que vendem a sua fora de trabalho
institui o assalariamento, base do modo de produo capitalista, descrito por Marx:
Duas espcies bem diferentes de possuidores de mercadorias tm de defrontar-se e entrar em contato; de
um lado, possuidores de dinheiro, meios de produo e
meios de subsistncia, que se propem a valorizar a
soma-valor que possuem mediante compra de fora de
trabalho alheia; do outro, trabalhadores livres, vendedores da prpria fora de trabalho e, portanto, vendedores de trabalho. (...) O processo que cria a relao-capital no pode ser outra coisa que o processo separao
de trabalhador da propriedade das condies de seu
trabalho, um processo que transforma, por um lado, os
meios sociais de subsistncia e de produo em capital;
por outro, os trabalhadores diretos em assalariados
(MARX, 1985 vol. II: 262).

Na constituio da sociedade industrial, est

ainda a introduo de novas tecnologias responsveis pela rediviso social e tcnica do trabalho.
Uma das consequncias mais evidentes da sociedade industrial o estabelecimento de relaes
sociais de forte vnculo entre os trabalhadores,
que se expressam nas lutas operrias e na criao
de sindicatos. Os trabalhadores adquirem conscincia histrica de sua condio assalariada e
organizam-se como classe social, que entra em
conflito com os interesses do capital.
A sociedade industrial compreendida como
o perodo que vai do final do sculo XVIII, com o
surgimento da Revoluo Industrial, at o ltimo
quarto do sculo XX, com a crise do fordismo
empurrou todos, homens, mulheres, jovens e
crianas ao trabalho sem trguas e se transformou em uma sociedade do trabalho. Doravante,
o sentido da vida apenas possvel dentro da sociedade do trabalho. No existe mais exterioridade, tudo concerne e converge ao trabalho. As relaes sociais que se constroem, as frustraes
que se adquirem, a emancipao que se busca, o
olhar de mundo que se tem, fazem-se no e a partir do trabalho. O trabalho passa a ocupar um lugar central na vida das pessoas e o trabalho assalariado que identifica, determina, distingue, classifica e marca decisivamente as relaes sociais.
atravs do trabalho que cada um tem a obrigao
de dar um sentido sua vida e prpria humanidade, como observa Saint-Simon, que viveu o alvorecer da Revoluo Industrial:

tal (MEDA, 1995: 26). Essa foi a grande transformao3 que se processa no final do sculo
XVII e intensifica-se a partir de meados do sculo
XVIII com a Revoluo Industrial. A sociedade
sucumbiu ao trabalho. Ainda mais, o trabalho foi
promovido como o prprio tema da modernidade, como seu fundamento antropolgico e sua
atividade explicativa, dando corpo racionalidade como trao distintivo da era moderna: A essncia do homem o trabalho. O homem s
pode existir trabalhando [...] o homem no plenamente homem, segundo Marx, se no imprimir em todas as coisas a marca de sua humanidade (MDA, 1995: 103). O trabalho, como questo ontolgica, marca a modernidade que trouxe
consigo a glorificao terica do trabalho, e resultou na transformao efetiva de toda a sociedade em uma sociedade operria (ARENDT,
2002: 12). Essa ascenso repentina e espetacular
do trabalho, passando do ltimo lugar, da situao
mais desprezada, ao lugar de honra e se tornando a
mais considerada das atividades humanas
comeou quando Locke descobriu que o labour a fonte de toda propriedade; prosseguiu quando Adam
Smith afirmou que esse mesmo labour era a fonte de
toda riqueza; e atingiu o clmax no system of labour de
Marx, no qual o labor passou a ser a origem de toda
produtividade e a expresso da prpria humanidade e
do homem (ARENDT, 2002: 113).

O sentido do trabalho, para as pessoas e para

o conjunto da sociedade, muda substancialmente
com o advento da Revoluo Industrial, pois, na
Idade Mdia, o trabalho pouco valorizado, no
est no centro das relaes sociais, no reconhecido socialmente e visto com menosprezo.
At ento prevalece o paradigma grego do lugar
social do trabalho. O trabalho, na sociedade grega, no portador de um sentido para a vida porque no eixo condutor da prxis da transformao social. Essa, entre os gregos, reside na ao
poltica-discursiva. O trabalho ocupa o ltimo lugar, o lugar do no reconhecimento, da no identidade porque, na sociedade antiga, o trabalho

O homem deve trabalhar. O mais feliz dos homens

aquele que trabalha. A famlia mais feliz aquela na
qual todos os seus membros empregam utilmente o seu
tempo. A nao mais feliz aquela na qual h menos
desocupados. A humanidade gozaria toda a felicidade a
que pode pretender se no houvesse ociosos (SAINTSIMON apud GUYADER, 2005: 150).

O trabalho na sociedade industrial foi elevado

condio de centro organizador da vida individual e coletiva: Ele estrutura no somente a nossa relao com o mundo, mas tambm as nossas
relaes sociais. Ele a relao social fundamen3

A expresso de Karl Polanyi (2000) e o seu significado ser retomado mais frente.

peso do esforo, correspondendo vontade racional

rationalis voluntas e oferecendo ao esprito o deleite dos pensamentos superiores supernarum cogitationum
delectatio (SALAMITO, 2005: 42).

no mediatiza as relaes sociais. nulo, no

altera a condio de vida e social.
A desqualificao da condio de quem trabalha, no perodo medievo, encontra parte de sua
explicao fundante na cosmoviso de determinada interpretao religiosa da narrativa de criao do mundo a Cristandade, uma exegese que
v no trabalho a punio pelo pecado original.
Nessa interpretao, que se vale da leitura do Gnesis4, o homem a quem foi incumbido o zelo
pelo jardim do den arrostou a pretenso de ser
como Deus e por isso foi punido. Expulso do paraso foi submetido ao fardo do trabalho. De jardineiro e guardio da Criao de Deus, onde tudo
era gratuito, foi transformado em trabalhador
braal que agora precisa, atravs do seu esforo,
buscar a sobrevivncia. O trabalho como danao, maldio e expiao Comers o po com
o suor do teu rosto (Gn 3, 19) a sentena definitiva. No Novo Testamento, Paulo reafirma,
quem no trabalha, no come (2Ts 3, 10) e
durante muito tempo assim ser visto o trabalho.
Sobre ele recai a maldio do castigo.
A partir do sculo XVI, ocorre um lento mas
vigoroso processo de mudana do sentido do trabalho. A valorizao do lugar que o trabalho passar a ocupar na sociedade resultado de trs
processos: a) uma releitura teolgica do papel
que o trabalho desempenha na Criao de Deus;
b) o prenncio de um determinado tipo de modernidade que deseja desacorrentar o homem de
Deus; c) pela tese do liberalismo que emerge com
fora no sculo XVIII. Esses processos confundem-se e operam uma radical mudana que confere ao trabalho um novo sentido.
A releitura teolgica, do sentido do trabalho
para as pessoas, comea com Santo Agostinho e
Toms de Aquino. Santo Agostinho ser um dos
primeiros que relativizar a misria do gnero humano, advinda do trabalho, ao propor uma releitura do Gnesis como

Agostinho no apresenta o trabalho como o

resultado de uma maldio divina consecutiva ao
pecado original, mas como o livre exerccio de
sua razo e oportunidade para louvar a Deus.
Ideia que ser vivamente retomada mais tarde
por Toms de Aquino. Santo Agostinho atenua,
implicitamente, as oposies antigas e, posteriormente, depois dele, medievais entre as atividades braais e as atividades intelectuais, entre a
ao e a contemplao, recusando a anttese entre
as atividades que implicam um esforo e aquelas,
como o comrcio, que parecem dele desprovidas.
Faz ainda uma perorao sobre a responsabilidade individual no trabalho, que o mesmo pode ser
expresso do bem ou do mal, recusando a ideia
do pecado original. A sua tese de que o homem
pode melhorar com o trabalho que realiza porque, no conceito de trabalho agostiniano, h um
sujeito.
So Toms de Aquino, por sua vez, contribuir para a valorizao do trabalho na medida em
que proclama uma teologia que afirma a pessoa
humana como expresso do Deus Criador e reconhece, nas suas aes, inclusive no trabalho
humano, uma forma de manifestao da vontade
do Criador. Em Toms de Aquino, a pessoa humana espiritual e material ao mesmo tempo. A
sua tese se ope a um cristianismo por demais espiritualista, que exagerava no papel de Deus e
aniquilava a criatura. Na sua cosmoviso teolgica do mundo, o trabalho no precisa ser necessariamente expiao, mas pode assumir um carter
de contemplao e at mesmo de reconhecimento ao Criador. Toms de Aquino pode ser considerado o criador de um antropocentrismo cristo, onde toda a ao humana se faz em parceria
com Deus, inclusive no trabalho.
Observando a hermenutica teolgica que fazem Santo Agostinho e Toms de Aquino, temos

a ideia de uma agricultura praticada no paraso por

Ado antes do pecado original: uma atividade isenta do
4

O Gnesis o primeiro livro da Bblia e faz parte do Pentatuco, os cinco primeiros livros bblicos, cuja autoria atribuda
tradio judaico-crist.

vao; colaborao obra do Criador, que, depois de

ter trabalhado repousou no stimo dia. Trabalho, querida preocupao, que preciso separar da alienao,
para dele fazer, individual ou coletivamente, o difcil caminho da libertao (GOFF, 1989: 43).

uma subjetividade no trabalho que se metamorfoseia lentamente e que difere da subjetividade

do paradigma grego do trabalho. As bases dessa
mudana encontram-se no fato de que o cristianismo apresenta duas novidades incompreensveis para os gregos. A primeira a emergncia,
ainda que embrionria, da ideia de indivduo, pois
o cristianismo supe, num certo nvel, uma relao individual com Deus; e a segunda, a mais importante, o postulado da igualdade entre os homens: J no h judeu nem grego, nem escravo,
nem livre, nem homem, nem mulher, pois todos
vs sois um Cristo Jesus, afirma o apstolo Paulo em sua carta aos Glatas 3, 28. O cristianismo
anuncia que todos so iguais e isso impele a uma
superao lenta do sistema de servido. Ora, na
medida em que o trabalho no mais apenas
coisa de escravos, preciso que cada um trabalhe
para garantir a sua vida, a sua sobrevivncia.
Se, no incio da Idade Mdia, o trabalho ainda visto como consequncia do pecado original e
o ato de trabalhar significa expiao, num segundo momento, ele passar a ser compreendido
como possibilidade de engrandecimento da Obra
de Deus e de ganha-po digno. Registre-se ainda
que esta concepo de trabalho est intimamente
ligada ao transcendental. O trabalho est circunscrito Salvao, contemplao da Obra criadora de Deus como manifesta Toms de Aquino. O
trabalho no ainda fonte de acumulao de
bens e riquezas, mas um gesto aprazvel aos olhos
de Deus. Observa-se que, particularmente nesse
perodo, proliferam as Ordens Mendicantes que
pregam um modo de vida frugal. Qualquer iniciativa de acumulao, de amealhar bens, condenvel. Ilustrativo nesta perspectiva a condenao riqueza ganha atravs da usura. A condenao deve-se ao fato de que, por detrs dessa
prtica, no h trabalho. A usura alimenta a ociosidade, a ambio e o desrespeito queles que trabalham. O usurrio

Fato novo o trabalho comear a ser reconhecido e, mais do que isso, ser portador de um
sentido, de uma dignidade para a vida. O trabalho, de desprezvel passa a virtude, mas com uma
caracterstica importante que o difere do paradigma grego: ele no mais necessariamente compulsrio trabalho porque sou escravo; agora,
trabalho porque sou livre, e tambm porque
ele dignifica a presena no mundo e um gesto
de reconhecimento junto ao Criador.
Ser atravs da Reforma protestante, entretanto, que o trabalho assumir verdadeiramente
um status de importncia e contribuir decisivamente para uma outra subjetividade manifesta no
trabalho. A Reforma muda radicalmente a viso
sobre o trabalho conduzindo-o a um pleno reconhecimento. Quem melhor traduziu o impacto
das reformas protestantes, na valorizao religiosa do trabalho, foi Weber em A tica protestante e o
esprito do capitalismo [1905]. A ascenso espetacular do trabalho como um valor, sem precedente
na histria da humanidade, explicada pelo socilogo a partir da Reforma, apesar do tema do
trabalho no ser central em sua obra. A questo
central a origem do racionalismo ocidental manifesta no capitalismo, porm, a concepo de
trabalho atravs da religio, oferece para Weber
(1967) a chave da compreenso do surgimento
do racionalismo ocidental.
Weber procura demonstrar que, desde o incio da Reforma assiste-se ao nascimento de uma concepo espiritual do trabalho, bem como ao aparecimento de
uma tica profissional, as quais constituram um aspecto central do esprito do capitalismo, que favoreceu seu
desenvolvimento no Ocidente (MLLER, 2005: 241).

At ento, em toda a sua histria, o trabalho

era considerado de maneira ambivalente. O trabalho era indispensvel para a reproduo biolgica e social da humanidade, mas era indesejvel.
Sobre ele pesava uma condio de castigo e anulao da individualidade das pessoas. Essa viso

age contra o plano do Criador. Os homens da Idade

Mdia viram antes de tudo no trabalho o castigo do pecado original, uma penitncia. Depois, sem negar essa
perspectiva penitencial, valorizaram cada vez mais o
trabalho, instrumento de resgate, de dignidade, de sal-

10

ambivalente do trabalho encontrada na cultura

judaico-crist que, apesar de estar na origem de
mudanas profundas no sentido do trabalho, ainda no o sublinha como possibilidade de manifestao de um lugar social, uma vez que valoriza
o trabalho manual

(WILLAIME, 2005: 70). Na viso de Calvino, o

trabalho um sinal de graa. Ele abandona a ideia
do trabalho como fonte de pecado original e
mesmo como contemplao. Pelo contrrio, o
trabalho pode libertar o homem do sofrimento e
se tornar agradvel a Deus, na medida em que

na medida que serve a Deus (...) visto que todos devem

trabalhar em nome e para a glria de Deus, eles so
iguais enquanto cristos e pessoas religiosas. (...) o trabalho se ope ao cio, ao repouso, ao descanso, ao sabbat (com Tomas de Aquino o ficar sem fazer nada
ser apreciado, como tempo para vida contemplativa)
(MLLER, 2005: 242).

o homem deve, para estar seguro de seu estado de graa, trabalhar o dia todo em favor do que lhe foi destinado. No , pois, o cio e o prazer, mas apenas a atividade que serve para aumentar a glria de Deus (...)
condenvel a contemplao passiva, quando resultar
em prejuzo para o trabalho cotidiano, pois ela menos
agradvel a Deus do que a materializao de Sua vontade de trabalho (WEBER, 1967: 112).

Apenas em Lutero, a frmula ora et labora sublinhar a possibilidade de superao da ambivalncia do trabalho no mundo religioso. Na teologia de Lutero, a igualdade entre os dois modos de
vida no antagnica. Lutero teve uma influncia
decisiva na concepo do significado do trabalho, quando traduziu para o alemo o Novo
Testamento (1522), empregando a palavra beruf
para trabalho, em lugar de arbeit. Beruf, acentua
mais o aspecto da vocao do que o do trabalho
propriamente dito (COSTA, 1990), ou seja, descaracterizando a concepo pejorativa do trabalho como expiao. Porm, ser em Calvino que
o trabalho assumir um carter ainda mais radical
de valorizao, passando mesmo a se tornar um
dever. Para Calvino, o trabalho profissional deveria formar uma muralha contra a preguia, todos devem trabalhar quem no trabalha no
deve comer e o trabalho um dever (MLLER,
2005: 243-244).
A descoberta de Weber, da importncia de
Calvino, fez-se a partir da observao de que, na
Alemanha, no comeo do sculo XX, os capitalistas protestantes tinham sido melhor sucedidos
em termos econmicos do que os seus correligionrios catlicos. Weber revela que Calvino demonstra um interesse maior do que Lutero pela
vida econmica e social. Na concepo calvinista, no somente a religio concernia a toda a
vida econmica, profissional, familiar , mas
tudo devia concorrer para a glria de Deus (...) e
Calvino afirmar que dentre todas as coisas deste
mundo, o trabalhador o mais semelhante a Deus

No trabalhar significa no prestar homenagem a Deus. Somente razes imperativas como a

doena podem impedir algum de trabalhar, mas
optar por no trabalhar ou no fazer de tudo para
encontrar um trabalho moralmente condenvel. O cio, assim como a preguia, no so desejados por Deus e o mais importante que o trabalho constitui, antes de mais nada, a prpria finalidade da vida (WEBER, 1967: 113). Calvino
considera ainda que o mal no est no dinheiro
em si, mas no uso que se faz dele. Nessa tica, o
rico tem uma misso econmica providencial.
Ele o ministro dos pobres, os quais lhe do a
possibilidade de se liberar da servido do dinheiro, testando sua f e sua caridade.
Segundo Weber, a doutrina do Calvinismo
contribui para o desenvolvimento do capitalismo
e para a importncia do trabalho na medida em
que, na sua teologia a doutrina da predestinao
, Deus decidiu desde o princpio quem, entre os
crentes, compartilharia a salvao e quem seria
condenado e no restaria alternativa a no ser travar uma luta diria para fazer jus possvel escolha de ser um dos eleitos de Deus. Essa luta diria
faz-se atravs de um enorme ativismo, alimentado por recomendaes pastorais, afirmava Weber.
De um lado, por manter-se como dever
de cada um considerar-se escolhido (...) A exortao
aqui interpretada como um dever de obter certeza da
prpria dedicao e justificao na luta diria pela vida
(...). Por outro lado, a fim de alcanar aquela autoconfiana, uma intensa atividade profissional era recomendada
como o meio mais adequado (WEBER, 1967: 77).

11

A incerteza da salvao pessoal deve ter gerado uma enorme angstia nos fiis. No se podia
esperar ajuda alguma, nem de Deus, nem da Igreja, nem da comunidade religiosa, pois cada um
encontrava-se na mesma situao e, alm disso,
os membros da comunidade eram concorrentes
aos raros lugares salvadores no cu. Esse sistema
fatalista, de individualizao e incertezas, desencadeou o trabalho encarniado e o domnio do
mundo (MLLER, 2005: 246). A ideia subjacente de que o trabalho um meio de adquirir a independncia e a confiana, e de fazer parte de ser
um dos eleitos de Deus. O sucesso na vida terrestre, adquirido atravs do trabalho, no certamente uma garantia de salvao, mas um sinal
promissor. Esse modo de vida levou a uma conduta tica racional, uma espcie de ascetismo secular. Essa ideia puritana do trabalho profissional
teve efeitos sobre a vida econmica em geral e
sobre o modo de vida capitalista em particular. O
puritanismo considera, ao contrrio da leitura
teolgica anterior, a riqueza como desejvel e
aprecivel. Ento, o rico abenoado e est no
caminho da salvao; ao contrrio, o pobre no
tem reconhecimento social, despojado de prestgio em sua vida ociosa. A intuio de Weber de
que a tica protestante deu contedo a um esprito do capitalismo, tendo no trabalho um dos
principais elementos:

aquisio de bens, obteno do lucro, cobrana de juros e acumulao de capital. Esse

ethos conjunto de valores culturais exortava
que a acumulao do capital deveria ser reinvestida em novos empreendimentos que gerassem
mais empregos. Esse crculo virtuoso trabalhar,
acumular e reinvestir permitia o estabelecimento da harmonia social. Ser esse ethos que fomentar a atividade capitalista.
Observa-se portanto que, da completa desvalorizao, o trabalho assume, ao longo da sociedade religiosa, uma mudana de sentido at se
tornar referncia para uma vida virtuosa. Num
primeiro momento, na Idade Mdia, o trabalho
interpretado como castigo subjaz a essa representao do trabalho uma subjetividade da insignificncia da condio humana. O trabalho no
fonte de afirmao pessoal, coletiva ou mesmo
espiritual, no compraz e no valorizado. visto como necessidade, uma penitncia a ser realizada que se coloca em contiguidade necessidade de sobrevivncia. Efmera, a vida feita de
trabalho penoso e rduo, infeliz e desafortunado.
Mesmo aquele que no trabalha interpreta o trabalho dessa forma e considera-se venturoso porque possibilita a outrem a purgao do pecado
original de toda a humanidade. A subjetividade
manifesta anloga aos que vivem do trabalho e
aos que no vivem. Aqui, diferentemente do paradigma grego, o trabalho no menosprezado
no sentido de condio vil e execrvel, como
eram vistos os escravos, mas como condicionalidade para a Salvao de todos: aquele que trabalha expia coletivamente a grave ofensa cometida
contra Deus. O que est livre do trabalho penoso
pode-se pensar no senhor feudal no olha os
que vivem do trabalho com desprezo, mas como
contingncia causal a que todos foram submetidos, e que ele, por sorte e graa de Deus est livre,
porm a sua Salvao depende daqueles que trabalham. A subjetividade manifesta nessa condio de trabalho uma subjetividade resignada.
Os que trabalham carregam um sentido de vida,
mas antes de tudo uma predestinao, no h
uma alternativa.

a avaliao religiosa do infatigvel, constante e sistemtico labor vocacional [trabalho profissional], como o
mais alto instrumento de ascese, e, ao mesmo tempo,
como o mais seguro meio de preservao de redeno
da f e do homem, deve ter sido presumivelmente a
mais poderosa alavanca da expresso dessa concepo
de vida, que aqui apontamos como esprito do capitalismo (WEBER, 1967: 123).

A viso protestante, para alm de uma valorizao religiosa do trabalho, contribui para criar
um esprito motivacional para o empreendedorismo. A contribuio de Weber mostrar que
o capitalismo ensejado pela Revoluo Industrial
tinha, em sua base, uma concepo de trabalho
vinculada ao ascetismo secular do protestantismo. Foi essa concepo de trabalho, que liberou
moral e eticamente os homens os capitalistas

12

Esse tipo de interpretao, vinculada ao trabalho, transita para uma outra subjetividade, dessa
vez mais afirmativa, que permite um sentido mais
dignificante para a vida de quem trabalha. Esse
processo lento, dura sculos, e no se faz perceptvel cronologicamente. A reviravolta acontece com a passagem da interpretao do trabalho
no mais como condenao, mas como possibilidade de exaltao obra criadora de Deus. A mudana significativa: o trabalho se faz como
chance de alcanar a glria de Deus. Diferentemente do trabalho-castigo, o trabalho-glorificao d um outro sentido a quem dele necessita.
A frmula ora et labora, reza e trabalha, portadora de uma subjetividade afirmativa. A efemeridade da vida passa a ser vista como possibilidade de servir ao Deus Criador. A relao com o
transcendente faz-se mais de parceria e menos
de medo: Trabalho porque amo a Deus e no
porque o temo. Essa compreenso de trabalho
d um sentido diferente vida. Trata-se de uma
subjetividade que afirma uma positividade do
trabalho. No trabalho encontra-se satisfao,
no porque ele seja aprazvel de ser realizado,
mas porque confere significado insignificncia
terrestre. pelo e atravs do trabalho custoso,
acerbo, sofrido, que se passa a justificar a
existncia.
Uma nova configurao dos aspectos subjetivos do trabalho ainda pode ser considerada na
sociedade religiosa. Trata-se daquela advinda do
significado do trabalho a partir dos preceitos impregnados na Reforma. Daquele momento em
diante, definitivamente o trabalho afirma-se como
um valor desejvel, necessrio e sinal de reconhecimento. A afirmao da pessoa humana passa
pelo trabalho. A vida virtuosa completa-se no
trabalho e condenvel a vida ociosa. Todos devem trabalhar, inclusive aqueles que dele necessariamente no precisem. O trabalho passa a ser
uma exigncia social, e como tal, assume uma
configurao de distino junto aos outros. O
trabalho, contrariamente ao que se afirmava antes, pode sim ser fonte de riqueza e quanto mais
se amealha mais reconhecimento traz e mais agrada a Deus.

O sentido do trabalho para as pessoas e para a

sociedade, portanto, vai se alterando e configurando distintas subjetividades. Passa-se de uma
subjetividade resignada (trabalho-redeno), prpria dos primrdios da sociedade religiosa do
medievo para uma subjetividade afirmativa (trabalho-glorificao), at uma subjetividade da
emancipao (trabalho-liberao) conquistada na
ante-sala da ascenso do liberalismo. Afirma-se
aqui a subjetividade da emancipao, no sentido
de que o trabalho no mais fonte de vergonha,
mas a chave para a conquista da felicidade e de
pertena social. Evidentemente que essa transio dos sentidos do trabalho consoante a uma
sociedade que se encontra no umbral da formao capitalista e serve, assim, de justificao ascenso econmica da burguesia emergente. O
sentido do trabalho sempre socialmente construdo e serve a algo, no est isolado ou pendurado acima da realidade social. A compreenso
dessa construo social do trabalho, que serve a
um capitalismo ainda em sua fase embrionria,
objeto de anlise mais frente.
H ainda um outro fator decisivo que ir alterar a manifestao do sujeito do trabalho da Idade Mdia. Trata-se de um acontecimento que no
pode ser datado, mas que num continuum vigoroso
e duradouro ir romper com a cosmoviso teocntrica de mundo. Como se observou, a religio
at ento ocupava um lugar central na sociedade
ela exercia um magistrio espiritual e moral incontestado. esse lugar central da religio que se
desfaz. Uma profunda e substancial mudana
impacta a sociedade. Ao conjunto dessa mudana
identificou-se o incio de uma Era histrica e cultural que se qualifica, hoje, como a modernidade.
A modernidade caracteriza-se pela rejeio do
princpio da autoridade encarnado na Igreja e
contesta a ordem de um mundo como revelao
de Deus e, ao mesmo tempo, afirma o primado
da razo autnoma, como nico meio de descobrir a verdade, depositando dessa forma toda a
confiana na razo e na cincia como leitmotiv
para conduzir a humanidade felicidade. H,
com efeito, uma emancipao em relao tutela
religiosa e, mais alm, em relao a qualquer tipo
13

de heteronomia, no sentido de uma lei que venha do outro, no caso da Igreja ou da monarquia.
Com a modernidade, surge o conceito da autonomia e afirma-se o primado do individualismo.
A modernidade irrompe, sobretudo, a partir
dos sculos XVI-XVII. Uma de suas bases tericas o cartesianismo que fundamenta o que se
chamou de construo de uma antropologia racionalista. Na filosofia cartesiana, o homem
cindido em sua subjetividade como conscincia
de si e da sua exterioridade do corpo. Descartes
(1983) propugna por um mtodo universal inspirado no rigor matemtico e em regras que asseveram a obsesso pela matematizao da realidade.
A sua primeira regra do mtodo no admitir nenhuma coisa como verdadeira se no reconhecida evidentemente como tal e apenas ter por verdadeiro o que for evidente, aquilo do que no se
pode duvidar. A segunda a regra da anlise de
dividir cada uma das dificuldades em tantas parcelas quantas forem possveis. A terceira regra da
sntese concluir, por ordem de pensamentos,
comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer para, aos poucos, ascender,
como que por meio de degraus, aos mais complexos, e a ltima das regras a dos desmembramentos to complexos a ponto de estar certo de nada
ter omitido.
O mtodo a base do racionalismo porque
considera real aquilo que pode ser matematizado,
confirmado, verificvel. O racionalismo cartesiano sofreu influncias do humanismo renascentista o homem como centro e criador. O humanismo renascentista manifesta uma revalorizao
da Antiguidade Clssica, na perspectiva da glorificao da pessoa humana, constituindo-se, antes
de tudo, em uma reao ao teocentrismo. O movimento humanista rechaa os valores da Idade
Mdia. A retomada dos princpios da filosofia
clssica uma forma de reafirmar a centralidade
da pessoa humana. Nessa perspectiva, o humanismo renascentista valoriza a produo cultural
da Antiguidade. O racionalismo cartesiano tambm est imbricado revoluo cientfica da poca, uma revoluo que encontrar em autores,
como Coprnico e Newton, fundamentos ainda

mais fortes para contestar a tutela religioso-eclesistica. O significado do trabalho e a forma de

ser ver no mundo, ou seja, a subjetividade, sofrem mutaes significativas com os movimentos infra-Igreja e com a chegada da modernidade
primado da razo e da cincia.
O modelo da cincia no e mais a metafsica ou a retrica, mas a fsica, que permite por sua vez descobrir as
causas e que torna possvel a ao transformadora [...]
A cincia no tem mais por vocao descobrir a verdade, mas de descobrir as causas que permitem ao homem transformar o mundo: conhecer , de agora em
diante, agir. Enfim, esta transformao orientada: no
somente para o artifcio, mas sobretudo para o artifcio
til. A relao de crena e de respeito para com a natureza substituda por uma relao utilitria (MDA,
1995: 80).

H um terceiro acontecimento porm que,

somado aos anteriores, responsvel pela recontextualizao do trabalho na sociedade o
liberalismo. As bases filosficas lanadas pelo liberalismo, no sculo XVIII, contribuem para a
reviravolta definitiva da importncia que o trabalho passa a ter na sociedade. Adam Smith (2001),
um dos principais pensadores desse movimento,
atribui ao trabalho a base da riqueza das naes.
Trata-se de uma tese revolucionria para os padres da poca. Smith preconiza o sucesso da revoluo liberal, ante-sala da Revoluo Industrial.
A sua contribuio especfica est na descoberta do princpio da diviso do trabalho como elemento central para o aumento da produo, a
produtividade. Segundo ele, a diviso do trabalho
responsvel por trs consequncias:
Primeira, ao aumento de destreza em cada operrio; segunda, economia de tempo que comumente perdido ao passar de uma espcie de trabalho para outra; finalmente, inveno de um grande nmero de mquinas,
que facilitam e abreviam o trabalho, e permitem a um homem fazer o trabalho de muitos (SMITH, 2001: 04).

Smith ainda precursor das bases do livre

mercado, no qual o trabalho passa a ser uma mercadoria como qualquer outra. Sob a perspectiva
dos princpios do liberalismo anunciados por
Smith, destaca Polanyi: Separar o trabalho de
outras atividades da vida e sujeit-lo s leis do

14

causa nica merece ser destacada da cadeia e colocada

parte como a causa daquele acontecimento sbito e
inesperado (POLANYI, 2000: 58-59).

mercado foi o mesmo que aniquilar todas as formas orgnicas da existncia e substitu-las por um
tipo diferente de organizao, uma organizao
atomista e individualista (POLANYI, 2000: 198).
Castel (1998), por sua vez, tendo presente as teses do liberalismo, afirma que a verdadeira descoberta que o sculo XVIII promove no a da
necessidade do trabalho, mas da liberdade do
trabalho. Para a ideologia liberal, a liberdade de
trabalho deve libertar tambm a iniciativa privada, o gosto pelo risco e pelo esforo, o sentido da
competio. O livre acesso ao trabalho e a instituio de um livre mercado do trabalho marcam
o advento de um mundo social racional por meio
da destruio da antiga ordem social arbitrria.
Neste momento histrico, inaugura-se um novo
conceito que triunfar nos prximos sculos: o
direito inalienvel ao trabalho. Est, em gestao,
a criao de duas categorias empregados e empregadores cujas posies na sociedade doravante passam a se complementar, na nova viso
do mundo moderno. Deixar frente a frente, sem
mediao, os interesses diferentes se completarem ou se enfrentarem, constitui a principal condio da transformao no mundo do trabalho,
que se opera com o liberalismo. O trabalho, vendido no mercado como uma mercadoria,

O acontecimento de que fala Polanyi, em realidade, no to sbito e inesperado. Trata-se de

um acontecimento que recolheu dos fatores citados mudana de concepo do trabalho no
mundo religioso, a modernidade e o liberalismo
a sua maturao. a partir da Revoluo Industrial que o trabalho elevado condio de centro organizador da vida individual e coletiva. A
forma de organizar o trabalho, consolidada pela
Revoluo Industrial, inaugura o modo de produo capitalista com implicaes profundas nas
relaes produtivas e sociais, incidindo na alterao do sentido que se tinha at ento acerca do
trabalho, ou seja, transformando a subjetividade
do que trabalha.

1.2 A introduo da maquinaria e o seu

efeito na subjetividade operria
A burguesia no pode existir sem revolucionar incessantemente os instrumentos de produo, por conseguinte, as relaes de produo, e com isso, todas as relaes
sociais Marx.

obedece lei da oferta e da procura. A relao que une

o trabalhador a seu empregador tornou-se uma simples
conveno, isto , um contrato entre dois parceiros
que se entendem sobre o salrio, mas esta transao
no mais regulada por sistemas de coero ou de garantias externas prpria troca. O mundo do trabalho
vai mudar de base. uma revoluo na Revoluo
(CASTEL, 1998: 250).

embrionrio Revoluo Industrial o modo

de produo capitalista. No novo modo produtivo, progressivamente, o sujeito do trabalho, o
trabalhador, perder o controle sobre o seu trabalho, o qual ser fragmentado e ele, o trabalhador, ser despojado do seu saber, transformando-se em apndice do processo produtivo. O assujeitamento do trabalhador ao capital resultante
de um longo percurso. A trajetria de subsuno
formal e real, do trabalho ao capital, tem sua origem na apropriao do modo de produo artesanal, evolui como trabalho manufaturado e se
efetiva plenamente na grande indstria, com a introduo da maquinaria que substitui a ferramenta. Marx analisa esse percurso e revela, com agudeza, que o capital promove uma inverso de valores. No capitalismo, os meios de produo
deixam de ser meios para a realizao do trabalho

O liberalismo anuncia a sociedade industrial.

As condies para o ingresso em num novo estgio histrico esto maduras e a irrupo da Revoluo Industrial o resultado desse processo.
A histria j foi contada inmeras vezes: como a expanso dos mercados, a presena do carvo e do ferro, assim como de um clima mido propcio indstria do
algodo, a multido de pessoas despojadas pelos novos
cercamentos do sculo XVIII, a existncia de instituies livres, a inveno das mquinas e outras causas interagiram de forma tal a ocasionar a Revoluo Industrial. J se demonstrou, conclusivamente, que nenhuma

15

e se tornam meios de explorao do trabalho

alheio. As foras produtivas do trabalho se transformam em foras produtivas do capital.

o comando de um mesmo capitalista (MARX,

1985 vol. I: 267). O exemplo clssico a produo da carruagem, em que o costureiro, o serralheiro, o correeiro, ocupam-se apenas com feitura de carruagens e perdem, pouco a pouco, o costume e a capacidade de exercer seu antigo ofcio
em toda a sua extenso, uma vez que agora o trabalho passa a ser parcelizado. O outro modo,
com origem na manufatura, acontece quando o
mesmo tipo de diviso do trabalho incide sobre
um ofcio apenas: Muitos artfices que fazem o
mesmo ou algo da mesma espcie, por exemplo,
papel ou tipos de imprensa ou agulhas, so ocupados pelo mesmo capital simultaneamente na
mesma oficina (MARX, 1985 vol. I: 268).
Aqui, o trabalho igualmente dividido em atividades parciais s quais os trabalhadores so exclusivamente vinculados. Cada um desses artfices produz, em operaes diversas, a mercadoria,
uma vez que ele

Como pessoas independentes, os trabalhadores so indivduos que entram em relao com o mesmo capital,
mas no entre si mesmos. Com a entrada no mesmo,
elas so incorporadas ao capital. Como cooperados,
como membros de um organismo que trabalha, eles
no so mais do que um modo especfico de existncia
do capital. A fora produtiva que o trabalhador desenvolve como trabalhador social , portanto fora produtiva do capital (MARX, 1985 vol. I: 264).

A incorporao do trabalhador pelo capital

faz-se aos poucos e sobre a base tcnica do trabalho artesanal que o modo de produo capitalista se assenta. No comeo, o capital se adapta ao
processo de trabalho que encontra e, aos poucos,
o transforma e submete tudo sua dinmica.
Marx demonstra que a primeira forma de organizao social do trabalho manifesta-se na produo
artesanal, nas corporaes de ofcio, uma forma de
trabalho em que muitos trabalham planejadamente lado a lado e conjuntamente, no mesmo
processo de produo ou em processos de produo diferentes, mas conexos (MARX, 1985
vol. I: 259). A esse processo chama de trabalho
cooperao. Nesse momento, ainda o capital
que se adapta ao processo de trabalho e aos meios
de produo, tal como os encontra, sem modificar a sua base material. Aqui, o capital que est
dependente da tecnologia utilizada no processo
de trabalho, porm, a evoluo das foras produtivas transforma o trabalho artesanal em trabalho
manufatura.
A transio do sistema de trabalho cooperao dos ofcios para a manufatura acontece paulatinamente, quando a manufatura mal se distingue da indstria artesanal das corporaes, a
no ser pelo maior nmero de trabalhadores ocupados simultaneamente pelo mesmo capital. A
oficina do mestre-arteso apenas ampliada
(MARX, 1985 vol. I: 257). A manufatura origina-se de modo duplo: Em um modo, trabalhadores de diversos ofcios autnomos, por cujas
mos tm de passar um produto at o acabamento final, so reunidos em uma mesma oficina sob

continua a trabalhar de acordo com o seu antigo modo

artesanal. Contudo, circunstncias externas levam logo
a utilizar-se de outra maneira a concentrao dos trabalhadores no mesmo local e a simultaneidade de seus
trabalhos. (...) O trabalho por isso dividido. Em vez
de o mesmo artfice executar as diferentes operaes
dentro de uma seqncia temporal, elas so depreendidas umas das outras, isoladas, justapostas no espao,
cada uma delas confiada a um artfice diferente e todas
executadas ao mesmo tempo pelos cooperados. Essa
diviso acidental se repete, mostra suas vantagens peculiares e ossifica-se pouco a pouco em diviso sistemtica do trabalho (MARX, 1985 vol. I: 268).

Em ambos os casos, a manufatura nasce e se

organiza atravs da progressiva decomposio e
fragmentao do trabalho artesanal. As operaes de trabalho assumem um carter parcelar,
contudo, a base do trabalho assenta-se ainda sobre a base material dos ofcios. A origem da manufatura e a sua formao, a partir do artesanato,
dplice, na anlise de Marx:
De um lado, ela parte da combinao de ofcios autnomos de diferentes espcies, que so despidos de sua
autonomia e tornados unilaterais at o ponto que constituem apenas operaes parciais que se complementam mutuamente no processo de produo de uma nica e mesma mercadoria. Do outro lado, ela parte da co-

16

operao de artfices da mesma espcie, decompe o

mesmo ofcio individual em suas diversas operaes
particulares e as isola e as torna autnomas at o ponto
em que cada uma delas torna-se funo exclusiva de
um trabalhador especfico (MARX, 1985 vol. I: 268).

Ocorre, porm que a produtividade do trabalho depende no s da virtuosidade do trabalhador, mas tambm da perfeio de suas ferramentas (MARX, 1985 vol. I: 270), uma vez que
acompanha a crescente especializao do trabalho, a especializao dos instrumentos de trabalho5. Nesse caso, uma especializao das ferramentas utilizadas no processo de trabalho faz
com que cada um desses instrumentos particulares s atue com total plenitude na mo de trabalhadores parciais especficos, caracterizando a
manufatura (MARX, 1985 vol. I: 270).
Esse dado tem a sua importncia porque,
apesar da diviso manufatureira no processo de
trabalho fragmentar as tarefas, desqualificar e
desvalorizar a fora de trabalho, tem-se ainda
um residual de participao autnoma dos trabalhadores no processo produtivo. A total subsuno do trabalhador ao capital dar-se- com a introduo da maquinaria, que romper com os laos residuais de autonomia no trabalho. Por ora,
interessa destacar que a manufatura j introduz
uma alterao na subjetividade relacionada forma de organizar o trabalho. A manufatura assume um claro carter de expropriao do saber-fazer e do controle sobre o trabalho existente antes.
Agora, o trabalho decomposto, fatiado e parcelado retira do trabalhador certo grau de autonomia,
fazendo com que o mesmo perca o controle do
conjunto. Enquanto a cooperao simples em
geral pouco altera o modo de trabalho,

Note-se, entretanto que composta ou simples,

a execuo continua artesanal e, portanto, dependente ainda da fora, habilidade, rapidez e segurana do trabalhador individual no manejo de seu
instrumento e, ainda mais importante, em face do
processo produtivo depender da habilidade do
trabalhador, que cada trabalhador apropriado exclusivamente para uma funo parcial, e sua
fora de trabalho transformada por toda a vida
em rgo dessa funo parcial (MARX, 1985
vol. I: 269).
A manufatura significa, portanto, sempre mais
a decomposio e a parcelizao do trabalho,
com um aspecto distintivo em relao aos ofcios,
o fato de deixar de ser realizado artesanalmente
devido a separao entre concepo e execuo,
no permitindo que o trabalhador tenha o controle sobre o conjunto do processo de trabalho.
Temos aqui a origem do trabalho especializado,
desqualificado e despojado do seu enriquecimento. Pode-se afirmar que, se antes, no sistema do
trabalho cooperao lembrando os ofcios de
artesos , cada trabalhador era responsvel por
todas as fases da produo da mercadoria que fabricava; com a diviso manufatureira do trabalho, cada trabalhador realiza apenas uma parcela
do produto final. No lugar do antigo arteso autnomo, surge um trabalhador parcial realizando
atividades simples e repetitivas, o qual executa

a manufatura o revoluciona pela base e se apodera da

fora individual de trabalho em suas razes. Ela aleija o
trabalhador convertendo-o numa anomalia, ao fomentar artificialmente sua habilidade no pormenor, mediante a represso de um mundo de impulsos e capacidades produtivas (MARX, 1985 vol. I: 283).

uma nica operao simples, transforma todo o seu

corpo em rgo automtico unilateral dessa cooperao, e portanto necessita para ela menos tempo que o
artfice, que executa alternadamente toda uma srie de
operaes. (...) A manufatura produz, de fato, a virtuose do trabalhador detalhista, ao reproduzir, dentro da
oficina, a diferenciao naturalmente desenvolvida dos
ofcios, que j encontrou na sociedade, e ao impulsion-la sistematicamente ao extremo (MARX, 1985 vol.
I: 269).
5

A especializao passa a ser condio de insero no processo de trabalho, e a insero parcial

do trabalhador no processo de produo o parcelamento do prprio trabalhador. Tem-se aqui a
transformao do trabalhador num acessrio do

Sobre a sofisticao dos instrumentos de trabalho, Marx relata que apenas em Birmingham so produzidas cerca de 500
variedades de martelos, cada um deles servindo no s a um processo particular de produo, mas um nmero de variedade frequentemente serve para operaes diferentes do mesmo processo (MARX, 1985 vol. I: 270).

17

processo produtivo: Incapacitado em sua qualidade natural de fazer algo autnomo, o trabalhador manufatureiro s desenvolve atividade
produtiva como acessrio da oficina capitalista
(MARX, 1985 vol. I: 283). Considerando, porm,
os aspectos subjetivos do trabalhador sob esse
sistema, h um dado relevante: a combinao dos
diversos trabalhos fragmentados, inscritos na forma de organizao do trabalho na manufatura,
requer, dos prprios trabalhadores parciais, a habilidade e determinado conhecimento do trabalhador. Pode-se dizer que a manufatura manifesta uma subsuno formal do trabalho, condio
essa que interfere no sujeito do trabalho por este
tipo de trabalho que se limitou

da subjetividade, no qual a subordinao e o assujeitamento no so totais, ser eliminado com a

introduo da maquinaria o surgimento da grande indstria. Nessa, ocorre o fecho do percurso
transitivo da subsuno do trabalho ao capital e,
por conseguinte, do prprio trabalhador, processo esse que comea na cooperao simples, na
qual
o capitalista representa, em face dos trabalhadores individuais a unidade e a vontade do corpo social de trabalho. O processo desenvolve-se na manufatura, que mutila o trabalhador, convertendo-o em trabalhador parcial. Ele se completa na grande indstria que separa do
trabalho a cincia como potncia autnoma de produo e a fora a servir ao capital (MARX, 1985 vol. I:
283-284).

expropriao das condies objetivas os meios de

produo e no expropriou as condies subjetivas
do processo de trabalho: o saber-fazer operrio. Ou
seja, o modo produtivo manufaturado requer ainda a
participao ativa do trabalhador no processo produtivo. ele quem controla e manuseia as ferramentas que
exigem a sua destreza, habilidade e criatividade. Nesse
caso, braos e mentes ainda andam juntos (ROMERO,
2005: 85-86).

A grande indstria significa a passagem da

subsuno formal (manufatura) para a subsuno
real, em que o capital separa braos e mentes e
torna o conhecimento aplicado no processo de
trabalho algo externo aos prprios agentes produtivos (ROMERO, 2005: 86). A evoluo dos
meios tcnicos, o desenvolvimento das mquinasferramentas a maquinaria descrita por Marx6 ,
impacta o modo produtivo, revoluciona a forma
de produzir, radicaliza a diviso do trabalho oriunda da manufatura e reorganiza o conjunto da sociedade capitalista. Para alm da consequncia
objetiva (produo de mercadorias), incorre uma
alterao subjetiva (produo de relaes sociais),
pois o capital

Tm-se aqui elementos de uma subjetividade

com traos de resistncia, na medida em que o capital no expropriou por completo o conhecimento do trabalhador, ao contrrio, o modo produtivo da manufatura precisa desse saber operrio. Ao mesmo tempo em que o trabalhador
disponibiliza o seu conhecimento, esse utilizado como recurso de barganha frente ao capital.
Essa resistncia manifesta-se desde um poder
maior de negociao frente aos temas do salrio e
condies de trabalho at os expedientes utilizados no cho da produo, para no se deixar dominar lgica absoluta da produo. Pode-se falar em uma subjetividade mediada em que o capital no pode tudo e precisa estabelecer certa
dialtica com o sujeito do trabalho. Esse aspecto
6

no pode existir sem revolucionar incessantemente os

instrumentos de produo, por conseguinte, as relaes de produo, e com isso, todas as relaes sociais.
(...) Dissolvem-se todas as relaes sociais antigas e
cristalizadas, com seu cortejo de concepes e de idias
secularmente veneradas (...) Tudo o que era slido e estvel se desmancha no ar (...) Os homens so obrigados
finalmente a encarar sem iluses a sua posio social e as
suas relaes com outros homens (MARX e ENGELS,
1998: 43).

A reflexo de Marx sobre a maquinaria relaciona-se ao surgimento da grande indstria: dessa parte da maquinaria, a
mquina-ferramenta, que se origina a Revoluo Industrial no sculo XVIII (MARX, 1985 vol. II: 08). Contrariando muitos autores, a inveno da mquina a vapor e da mquina de fiar tem sua origem ainda no artesanato, na manufatura: A
prpria mquina a vapor, como foi inventada no final do sculo XVII, durante o perodo manufatureiro, e continuou a
existir at o comeo dos anos 80 do sculo XVIII, no acarretou nenhuma revoluo industrial. Ocorreu o contrrio: foi a
criao das mquinas-ferramentas que tornou necessria a mquina a vapor revolucionada (MARX, 1985 vol. II: 10).

18

resumo, opressores e oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca,
ora disfarada; uma guerra que terminou sempre ou
por uma transformao revolucionria da sociedade inteira ou pela destruio das duas classes em conflito
(MARX e ENGELS, 1998: 40).

Os efeitos desse mecanismo [a maquinaria]

que executa as mesmas operaes que o trabalhador realizava antes com ferramentas semelhantes
devastador. O autor de O Capital refere-se maquinaria introduzida pela Revoluo Industrial
como um monstro, cujo corpo envolve todo o
processo produtivo, enche prdios fabris inteiros e cuja fora demonaca, de incio escondido
pelo movimento quase festivamente comedido
de seus membros gigantescos, irrompe no turbilho febril de seus inmeros rgos de trabalho
propriamente ditos (MARX, 1985 vol. II: 14).
O objetivo principal de Marx ao estudar a tecnologia, a introduo da mquina-ferramenta no
processo produtivo, tem como horizonte compreender a mudana de base material do capitalismo. O seu interesse no estudo da tecnologia
apreender a mudana de patamar que ocorre nas
relaes produtivas e sociais. O que deseja, antes
de tudo, decifrar a lgica das foras produtivas
na dinmica da luta de classes. Na sua obra A Misria da Filosofia, expressava essa linha de raciocnio, ao demonstrar as relaes sociais atreladas s
foras produtivas:

Aqueles que esto subordinados s foras do

capital adquirem conscincia de que a explorao
a que esto submetidos o fator de sua misria,
em contrapartida quele que se encontra em uma
situao radicalmente oposta sua. Essa conscincia adquirida em funo da materialidade
das condies aviltantes da explorao, ou atravs da conscientizao advinda de outros, daqueles que se debruam sobre a essncia do carter
da explorao. A primeira premissa para a luta de
classes est na identidade. Apenas quando o sujeito do trabalho se percebe igual aos seus pares,
igual na sujeio, pode ele evoluir para uma conscincia de classe a segunda premissa. A conscincia de classe o reconhecimento por parte do
trabalhador de que a sua sorte a mesma do outro que est ao seu lado, ou seja, ambos so explorados pelo capital. O valor daquilo que produzem no retorna em ganhos aos seus bolsos e a
mais-valia apropriada pelo capitalista. Essa conscincia de que isso no acontece apenas com eles,
mas com todos os outros que vivem em situao
semelhante o que o faz enxergar-se na condio
operria, na condio de classe social. Entretanto, a classe apenas existe enquanto se manifesta, e
revela capacidade de traduzir a sua identidade e a
sua conscincia em aes coletivas. o agir, o revoltar-se, e colocar-se em marcha contra a explorao que materializa a classe e a retira do seu lugar ontolgico. A luta de classe, portanto, indica
que os arranjos institucionais (do Estado) e da
produo (mercado) podem ser alterados, ou melhor, ainda, o prprio Estado e o mesmo vale
para o mercado , so resultantes dos embates
que se produzem entre as foras do trabalho e do
capital.
a partir da compreenso de que a evoluo
das foras produtivas enseja sempre mais a explorao dos trabalhadores, que Marx chega
concluso, nos seus estudos sobre a maquinaria

Adquirindo novas foras produtivas, os homens mudam o seu modo de produo, e mudando o modo de
produo, a maneira geral de ganhar a vida, eles mudam
todas as suas relaes sociais. O moinho dar-vos- a sociedade com o suserano; a mquina a vapor, a sociedade com o capitalista industrial (MARX, 1985b: 106).

Na teoria marxiana, a diviso dos indivduos

em classes sociais um dado objetivo, que resulta
do fato dos capitalistas comprarem a fora de trabalho e os proletrios venderem-na no mercado
de trabalho, relao essa que configura uma explorao de classe e gera a luta de classes. Identidade, conscincia e ao coletiva so as premissas
que compem a luta de classes. A sua essncia,
segundo Marx (1985a), resultante do antagonismo irresolvvel entre aqueles que detm os meios
de produo e aqueles que possuem apenas a fora de trabalho. inevitvel que essas classes entrem em confronto, como destacam Marx e Engels
ao olharem a histria da civilizao:
Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor feudal e servo, mestre da corporao e companheiro, em

19

que a mesma se destina a baratear a mercadoria

e a encurtar a parte da jornada de trabalho que o
trabalhador precisa para si mesmo, a fim de encompridar a outra parte da sua jornada de trabalho que ele d de graa para o capitalista (MARX,
1985 vol II: 07). Em sua interpretao, a maquinaria da grande indstria est associada produo da mais-valia, particularmente da mais-valia
relativa7.
Tendo presente o objetivo de analisar os aspectos subjetivos no trabalho, interessa aqui a interpretao da mudana de patamar da diviso
social do trabalho a partir da introduo da mquina-ferramenta. Segundo Marx (1985a), a maquinaria sofistica a diviso social do trabalho, tributria do perodo artesanal e da manufatura. E
essa no uma mudana qualquer. A maquinaria
assume um significado revolucionrio nas foras
produtivas e o ncleo central dessa transformao reside no fato de que, por meio da interveno da tcnica e da cincia no processo de trabalho, tem-se a completa expropriao do saber do
trabalhador no processo produtivo. Trata-se de
um revolucionamento e no apenas de uma radicalizao. O carter transformador est em haver
um rompimento com os princpios da diviso do
trabalho na manufatura. Observa-se uma autonomizao dos instrumentos de trabalho frente
ao trabalhador, rompe-se a relao orgnica entre
os dois, como destaca Marx nos Grundrisse:

Na manufatura, a ferramenta especializada,

ainda no transformada em mquina, depende da
habilidade do trabalhador, da sua destreza e de
um determinado conhecimento. como se a ferramenta fosse uma extenso do corpo do prprio
trabalhador, uma vez que est intimamente vinculada habilidade especfica daquele trabalhador parcial, que realiza uma atividade igualmente
especializada. O sistema de mquina, a mquina-ferramenta, rompe com essa organicidade e o
capital se apropria materialmente do trabalho e
subjetivamente do trabalhador. Agora, o processo produtivo prescrito, no sendo necessrio
nenhum aporte do trabalhador. Ao mesmo tempo em que o trabalhador no dispe dos meios de
produo, no sendo possvel utiliz-los da forma que lhe convenha, tambm o seu trabalho
privado de autonomia, uma vez que as tarefas j
esto prescritas. Tem-se, portanto, uma mutao
substancial com a forma de organizar o trabalho
da manufatura, onde os trabalhadores agrupados
ou individualmente executam
cada processo parcial especfico com sua ferramenta
manual. Embora, o trabalhador seja adequado ao processo, tambm o processo adaptado antes ao trabalhador. Esse princpio subjetivo da diviso suprimido
na produo mecanizada. O processo global aqui
considerado objetivamente, em si e por si, analisado em
suas fases constituintes, e o problema de levar a cabo
cada processo parcial e de combinar os diversos processos parciais resolvido por meio da aplicao tcnica (MARX, 1985 vol. II: 13).

O pleno desenvolvimento do capital s ocorre (...)

quando o meio de trabalho (...) se apresenta diante do
trabalho, no processo de produo, sob a forma de mquinas; ento, o processo de produo deixa de estar
subordinado habilidade direta do trabalhador e aparece como aplicao tcnica da cincia. A tendncia do
capital, portanto, dar produo um carter cientfico, reduzindo o trabalho a um simples momento desse
processo (MARX apud ROSDOLSKI, 2002: 205).
7

Com a introduo da maquinaria, o modo de

produzir assume um carter que transforma a natureza do trabalho. A nova diviso social do trabalho separa cada vez mais o trabalhador individual dos meios do seu trabalho. Nos Grundrisse,
Marx comenta o carter dessa differentia specifica,
que no ,

Marx faz uma distino entre mais-valia absoluta e mais-valia relativa, a primeira produzida pelo prolongamento fsico da
jornada de trabalho e a segunda se faz pelo barateamento da fora de trabalho, abreviando-se a parte da jornada destinada
produo. Isso se faz, sobretudo atravs do desenvolvimento da maquinaria. Segundo Marx (1985 vol II: 31), a mquina produz mais-valia relativa no s ao desvalorizar diretamente a fora de trabalho e, indiretamente, ao baratear as
mercadorias que entram em sua reproduo, mas tambm em suas primeiras aplicaes espordicas, ao transformar em
trabalho potenciado o trabalho empregado pelo dono de mquinas, ao elevar o valor do produto da mquina acima do seu
valor individual, possibilitando ao capitalista assim substituir, com uma parcela menor de valor do produto dirio, o valor
dirio da fora de trabalho.

20

como no caso do meio do trabalho, a de transmitir ao

objeto a atividade do trabalhador. A atividade se organiza agora de outra maneira: o que se transmite matria prima o trabalho, ou ao, da prpria mquina,
qual [o trabalhador] vigia e impede que se danifique.
diferente do caso do instrumento que o trabalhador
manipula e anima, como a uma parte de seu prprio
corpo, com sua destreza e atividade, e cujo manejo depende de sua virtuosidade. Dona de habilidade e da fora, a mquina toma o lugar do trabalhador, ela mesma
virtuose, possui alma prpria, encarnada nas leis da mecnica que agem nela (...). A atividade do trabalhador,
reduzida a uma mera atividade abstrata, passa a ser totalmente determinada e regulada pelo movimento da maquinaria, e no o contrrio (MARX apud ROSDOLSKI,
2002: 203-204).

mente. O trabalho que se realiza tem a sua autonomia reduzida considerando-se que j est
prescrito; a fala entre os trabalhadores circunscreve-se na dinmica imposta pelo trabalho, uma
fala reativa ao modo de produo, s demandas
solicitadas, e a cooperao no trabalho caracteriza-se pelo autmato imprimido pela diviso tcnica do trabalho. Essa forma de organizar o trabalho implica uma subjetividade, no sentido de
interao, criao, inventividade e autonomia
empobrecidas. A caracterizao desse tipo de trabalho manifestar-se- com nfase no modo produtivo fordista como se ver frente, modo de
produo totalmente distinto da sociedade psindustrial a ser analisado no captulo II.
Essa forma de organizar o trabalho prescrito
pela maquinaria tem sua gnese na sociedade industrial e, sob a perspectiva da subjetividade,
distinta forma de organizao do trabalho no
perodo anterior, na manufatura, quando o trabalho realizava-se com um grau maior de autonomia. Na manufatura, a articulao do processo
social de trabalho puramente subjetiva, combinao de trabalhadores parciais; no sistema de
mquinas, a grande indstria tem um organismo
de produo inteiramente objetivo, que o operrio j encontra pronto, como condio de produo material (MARX, 1985 vol. II: 17). Ou ainda mais radical, no processo produtivo artesanal
e na manufatura, o trabalhador serve-se da ferramenta; na fbrica, ele serve mquina. Antes,
dele que partia o movimento do meio de trabalho; aqui, ele precisa acompanhar o movimento:
Na manufatura, os trabalhadores constituem
membros de um mecanismo vivo. Na fbrica, h
um mecanismo morto, independente deles, ao
qual so incorporados como um apndice vivo
(MARX, 1985 vol. II: 43). A subordinao do
trabalhador maquinaria, a transformao de sua
pessoa em acessrio do processo produtivo, a radicalizao da parcelizao do trabalho e a sua especializao numa atividade presumida confiscam toda a livre atividade corprea e espiritual,
na expresso de Marx.

Com a introduo da mquina-ferramenta, o

saber produtivo no se baseia na experincia do
trabalhador, mas se situa cada vez mais fora dele.
O processo produtivo passa a ser ancorado num
conhecimento objetivado nas mquinas, diferentemente da manufatura, na qual sobre a ferramenta repousa um conhecimento objetivado pelo
trabalhador. A maquinaria aniquila qualquer pretenso do saber operrio. O que acontece que,
se por um lado o trabalhador no deixa de ser o
instrumento ativo do processo de trabalho, por
outro, atua no processo de trabalho conduzido
por um conhecimento no mais formulado por
ele, mas que est inscrito e prescrito em normas
tcnicas. O trabalhador parcial da manufatura
realizava atividades simples, porm detinha em si
um
saber-fazer que no fora subordinado tecnicamente
pelo capital. O manejo das ferramentas, que eram uma
extenso do prprio trabalhador, era fruto de um saber
produtivo que no estava incorporado materialmente
pelo capital. Com a introduo de mquinas, o capital
rompe mais esse limite, acentuando ainda mais a desvalorizao do trabalho (ROMERO, 2005: 133-134).

A maquinaria significa uma ruptura da base

material e do controle do trabalhador sobre o
processo de trabalho e apresenta implicaes para
a subjetividade operria, ou seja, para a forma
como ele passa a se relacionar com o trabalho,
com os colegas de trabalho, como ele se situa
neste contexto produtivo. O conhecimento, a comunicao e a cooperao alteram-se substancial-

Mesmo a facilitao do trabalho torna-se um meio de

tortura, j que a mquina no livra o trabalhador do tra-

21

balho, mas seu trabalho de contedo. Toda produo

capitalista, medida que ela no apenas processo de
trabalho, mas ao mesmo tempo processo de valorizao do capital, tem em comum o fato de que no o
trabalhador quem usa as condies de trabalho, mas,
que, com a maquinaria que essa inverso ganha realidade tecnicamente palpvel (MARX, 1985 vol. II: 43).

desorganiza a relao do trabalhador com o seu

trabalho, com a sua capacidade de intervir no
processo produtivo. Nos Manuscritos, Marx analisa esse processo cristalizado a que os trabalhadores devem agora se ajustar:
Aqui o trabalho passado tambm se apresenta tanto
na maquinaria automatizada quanto naquela posta em
movimento por ele visivelmente como independente
do trabalho enquanto auto-atividade (selbsttig): em vez
de ser subordinado por este ltimo, o trabalho passado
o que o subordina a si. Trata-se do homem de ferro
contra o homem de carne e osso. A subsuno do seu
trabalho ao capital absoro do seu trabalho pelo capital , que est no cerne da produo capitalista, surge
aqui como um fator tecnolgico. A pedra fundamental
est posta: o trabalho morto no movimento dotado de
inteligncia e o vivo existindo apenas como um se seus
rgos conscientes. (...) A unidade da maquinaria alcana assim, evidentemente, forma independente e plena
autonomia com relao aos trabalhadores, ao mesmo
tempo em que se coloca em oposio a eles (MARX
apud ROMERO, 2005: 136).

A maquinaria volta-se contra o prprio trabalhador, contra a sua autonomia, a sua capacidade
de criao, de reconhecimento naquilo que faz.
H uma ciso do todo corpreo do trabalho, o
seu valor fica reduzido venda de energia fsica, e
a capacidade de raciocnio do trabalhador dispensada. H uma fragmentao, um fracionamento do trabalhador, que o reduz enquanto
pessoa e o direciona dominao e explorao
maiores.
Os trabalhadores so tambm atingidos no plano moral pelo desenvolvimento das foras produtivas; este os
desonra e faz deles simples apndices da mquina. Ainda que se possa diminuir ou eliminar o sofrimento no
trabalho, no se deve esquecer que submisso s mquinas faz tambm com que os trabalhadores percam o
domnio do seu trabalho que, este sim, perde seu contedo (SPURK, 2005: 205).

Em que pese a possvel e aparente demonizao de Marx s mquinas-ferramentas, um equvoco considerar sua crtica descontextualizada do
seu mtodo o materialismo dialtico. A partir
desse mtodo, percebe-se que o desenvolvimento dos meios tcnicos condio necessria para
o surgimento do conceito de classe social. o desenvolvimento das foras produtivas e o amadurecimento do capitalismo que possibilitam a irrupo de um novo ator social no cenrio da sociedade industrial, como a propsito se l nos
Grundrisse: Se a sociedade, tal como , no contivesse, ocultas, as condies materiais de produo e circulao necessrias a uma sociedade sem
classes, todas as tentativas de cri-la seriam quixotescas (MARX apud ROSDOLSKI, 2001: 353).
Marx vislumbra que o desenvolvimento dos
meios tcnicos e a sofisticao da maquinaria levariam, um dia, possibilidade da autoafirmao
e mesmo da emancipao do trabalhador, quando afirma:

Marx reputa, portanto, ao surgimento das mquinas-ferramentas, a derrocada definitiva da forma de produo artesanal e a inaugurao de um
modo produtivo e, embora no se refira explicitamente subjetividade, fica evidente que o desenvolvimento das foras produtivas altera a relao do sujeito do trabalho com o trabalho. O
mesmo processo ocorre nesse momento histrico a Revoluo Tecnolgica em curso modifica
o modo produtivo e desorganiza o mundo do trabalho que conhecamos. A Revoluo Tecnolgica traz consigo a novidade da introduo de mquinas-ferramentas com mais recursos, incorporando tecnologia informacional que, associada
aos novos mtodos de gesto do trabalho, mais
sofisticados, inspirados no toyotismo sobrepem-se ao fordismo e reorganizam a ao do
trabalhador no processo produtivo. O conjunto
dessas mudanas manifesta outras caractersticas
subjetivas vis vis ao trabalho.
A introduo da maquinaria atravs da grande
indstria, nos primrdios da Revoluo Industrial,

A natureza no constri mquinas txteis, locomotivas,

estradas de ferro, telgrafos etc. So produtos da laboriosidade humana; so materiais naturais que se transformam em instrumentos da vontade e da ao humanas
sobre a natureza. So como rgos do crebro humano

22

criados pela mo humana; conhecimento objetivado.

(...) [O desenvolvimento da maquinaria] revela at que
ponto o conhecimento social geral converteu-se em
fora produtiva imediata; portanto, at que ponto as
condies do prprio processo da vida social foram colocados sob o controle do intelecto coletivo [general intellect] (MARX apud ROSDOLSKI, 2001: 206).

quando do incio do capitalismo industrial. Com

o fordismo, a sociedade se tornou fbrica
(NEGRI e HARDT, 2001) e encerrou o sujeito do
trabalho em uma jaula de ferro (SENNETT,
2006). O fordismo tributrio da evoluo das
foras produtivas, sobretudo da (r)evoluo dos
meios tcnicos que se seguiu Revoluo Industrial de 1780. A clula original do fordismo encontra, no sistema do trabalho cooperao artesanal e
da manufatura, a sua origem, como descreveu
Marx (1985a). Do ponto de vista da organizao
do modo produtivo, a essencialidade do fordismo reside na radicalizao da parcelizao do trabalho. O sistema fordista de produo um continuum da forma de produo j presente, embrionariamente, na manufatura e na grande fbrica
analisada pormenorizadamente por Marx (1985a).
O fordismo um mtodo de organizao da produo e do trabalho complementar ao taylorismo
que se caracteriza pelo gerenciamento tecnoburocrtico de uma mo-de-obra especializada sob
tcnicas repetitivas de produo de servios ou de
produtos padronizados (TENRIO, 2000: 140).
O fordismo correspondeu aos anos dourados
do capitalismo e, mais do que um simples modo
de organizar a produo, correspondeu a um
modo de vida8. O capitalismo procura legitimar-se diante dos trabalhadores, fazendo do fordismo um sucesso que vincula um sistema de
sociedade a um Estado regulador.

Essa passagem antev a possibilidade do carter emancipatrio do trabalho. O progresso da

tcnica objetivado nas mquinas, resultante do
conhecimento em geral, permitir suprimir o
roubo do tempo de trabalho alheio, para usar
uma expresso de Marx, na medida em que a riqueza social no ser mais produto do tempo de
trabalho, mas sim do tempo disponvel. Em realidade, essa predio feita h um sculo e meio est
em curso, como se ver posteriormente.
A breve digresso, valendo-se de Marx sobre
o papel desempenhado pela maquinaria no nascedouro da Revoluo Industrial, tem como objetivo destacar o lugar transformador que a introduo de tecnologias desempenha na alterao
das foras produtivas produzindo implicaes
importantes na alterao da subjetividade operria. Tudo isso para afirmar que no diferente
nesse momento histrico. A introduo de novas
tecnologias, as mquinas-ferramentas informacionais, esto na origem, embora no sejam o
nico elemento da sociedade ps-industrial, da
configurao de elementos subjetivos no trabalho distintos daqueles da sociedade industrial.

O fordismo no ps-guerra tem de ser visto menos como

um mero sistema de produo em massa do que como
um modo de vida total Harvey.

O que havia de especial em Ford (e que, em ltima anlise, distingue o fordismo do taylorismo) era a sua viso, seu reconhecimento explcito de que produo de
massa significa consumo de massa, um novo sistema de
reproduo da fora de trabalho, uma nova poltica de
controle e gerncia do trabalho, uma nova esttica e
uma nova psicologia, em suma, um novo tipo de sociedade democrtica, racionalizada, modernista e populista (HARVEY, 2001: 121).

O sistema de produo fordista o coroamento da grande indstria analisada por Marx

O fordismo, no seu momento histrico, encontra nas teses keynesianas a necessidade de

um Estado ativo e protagonista na regulao eco-

1.3 O sujeito do trabalho no modelo

fordista: Aspectos da subjetividade

A expresso anos dourados do capitalismo, perodo que vai do final dos anos 1940 at o incio da dcada de 1970, do
historiador ingls Eric Hobsbawm (1995) ao comentar o crescimento virtuoso das economias americana e europeia aps a
Segunda Guerra Mundial. Essas economias entraram num ciclo acelerado de crescimento tendo em sua base a sinergia entre o aumento de produtividade, salrios e gerao de empregos.

23

nmica uma similaridade, comprovada no perodo de expanso do ps-guerra que se estendeu de 1945 a 1973, teve como base um conjunto
de prticas de controle do trabalho, tecnologias,
hbitos de consumo e configuraes de poder
poltico-econmico, e de que esse conjunto pode
com razo ser chamado de fordista-keynesiano
(HARVEY, 2001: 119). As ideias de Keynes, associadas ao fordismo e ao movimento operrio em
ascenso, fundaram o Estado do bem-estar social,
com um leque de obrigaes. O fordismo no se
resume, portanto, a um simples processo de organizao do trabalho, mas influencia as ideias
econmicas e polticas do seu tempo.
Por algum momento, julgou-se que o capitalismo, ao menos nos pases desenvolvidos, havia
encontrado o seu equilbrio e a sua voracidade
havia sido contida, que a sociedade tinha encontrado harmonia fala-se at mesmo de capitalismo social (SENNETT 2006). A vida fazia-se
sem solavancos, prometeica da felicidade individual e coletiva. Havia uma sensao de retilineidade e encadeamento dos acontecimentos, percebidos por Gramsci, no carter revolucionrio
do fordismo, que se tornou sinnimo de
americanismo:

nidade proporcionando identidade nas consequncias sociais de sua atividade (SENNETT,

2006: 70). O fordismo a essncia da sociedade
industrial, uma sociedade que infunde um sentido produtivo vida individual e coletiva determinando caractersticas subjetivas bem delineadas
ao trabalho. Na sociedade industrial do sculo
XX, grandes corporaes, racionalizao, reconhecimento do lugar social, definio clara de tarefas, o tempo linear, a rotina, a estabilidade,
constituram-se em um porto seguro de toda uma
gerao operria. O tempo racionalizado afetava
a vida subjetiva, na medida em que permitia que
os indivduos encarassem suas vidas como narrativas no tanto daquilo que necessariamente
acontecer quanto da maneira como as coisas
deveriam acontecer, a ordem da experincia
(SENNETT, 2006: 29-30).
Longe de serem pessoas oprimidas pela burocracia, os trabalhadores eram indivduos enraizados em slidas realidades institucionais, guiados por unies estveis, grandes corporaes e
mercados relativamente firmes; nesse contexto,
homens e mulheres da classe operria tentavam
dar sentido a sua posio inferior na hierarquia
social (SENNETT, 2006: 15). Na sociedade fordista, o trabalho passa a ocupar definitivamente o
lugar central na vida das pessoas. o trabalho
que identifica, determina, distingue, classifica e
marca de modo decisivo as relaes sociais. Se no
mundo fabril do incio da Revoluo Industrial, o
trabalho era visto como condio indispensvel
para a sobrevivncia, com o fordismo ele mais
do que sobrevivncia, sobretudo identidade,
compreendida como o conjunto de valores, partilha de interesses comuns, modos de agir e pensar
de um grupo social ou de determinada sociedade.

os novos mtodos de trabalho so indissociveis de um

determinado modo de viver, de pensar e sentir a vida
(...) O fenmeno americano o maior esforo coletivo
at agora realizado para criar, com rapidez inaudita e com
uma conscincia do objetivo jamais visto na histria, um
tipo novo de trabalhador e de homem (GRAMSCI, 2001,
v.4: 266).

O fordismo marca decisivamente a organizao do mundo do trabalho durante o sculo XX.

Toda uma gerao de trabalhadores se constitui
sombra desse modelo de organizao do trabalho
que permitiu a constituio de um sujeito no trabalho portador de uma metanarrativa da vida, e
foi decisivo na constituio de determinada subjetividade, com elementos diversos daquela dos
primrdios do capitalismo. Confere s pessoas
estabilidade, um sentido, uma metanarrativa para
a vida. O trabalho porta um sentido de vida para
homens e mulheres da classe operria, por representar uma fonte de honra na famlia e na comu-

O trabalho tinha enorme importncia para homens da

classe operria pelo que representava como fonte de
honra da famlia e na comunidade, independentemente
das satisfaes que determinado emprego pudesse proporcionar por si mesmo. Vale dizer: a identidade do
trabalho se encontrava nas consequncias sociais de
sua atividade (SENNETT, 2006: 70).

O tempo racionalizado, propiciado pelo fordismo, permitia que os indivduos encarassem

24

suas vidas com expectativas do devir, afetando

profundamente a vida subjetiva, estabelecendo
firmeza de propsitos. A sociedade industrial,
tendo o fordismo como a sua sntese maior, encerrou os sujeitos do trabalho em uma jaula de
ferro. A pirmide weberiana tornou-se uma
realidade estrutural que passou a dominar as
grandes organizaes do sculo XX. A pirmide
weberiana uma expresso de Sennett (2006),
retirada da analogia de Weber, da burocracia militar vis vis sociedade capitalista. Na anlise de
Weber, tomando como referncia o exemplo do
exrcito prussiano, o modelo militar comeou a
ser aplicado s empresas e instituies da sociedade civil, em nome da estabilidade. Assim como
no exrcito, para que se tenha coeso, precisa-se
definir com clareza e preciso a funo de cada
patente, numa grande burocracia nacional, o poder efetivo assume a forma de uma pirmide racionalizada, ou seja, cada posto tem uma funo
definida. O tempo um conceito essencial nesse
modelo weberiano, no qual as funes so estticas, fixas e precisam s-lo para que a organizao
se mantenha coesa, no importando que se esteja
neste ou naquele cargo. Fazer uma carreira vitalcia, numa instituio dessa natureza, encerra a
pessoa numa jaula de ferro, porm o tempo da
convivncia com as outras pessoas e as estruturas
burocrticas conferem sentido para o agir e a sensao de estar agindo por contra prpria. Segundo Sennett (2006), Weber considerava que essa
mquina do tempo era o segredo da jaula de ferro, tratando os indivduos de se emparedar em
instituies fixas, porque esperavam uma recompensa futura.
A sociedade industrial institui determinadas
caractersticas em torno do trabalho (SENNETT,
1999), que moldam a subjetividade operria do
sculo XX. Essas caractersticas podem ser definidas: 1 O trabalho passa a ser o elemento central que permeia o conjunto das instituies. As
pessoas provam o seu valor pelo seu trabalho. 2
O no-trabalho, ou seja, a ausncia de um emprego, configura uma caracterizao identitria de
constrangimento. 3 Estabelece-se uma forte relao de classe social. Os trabalhadores tm satis-

fao de sua posio social, reconhecem-se como

operrios e estabelecem laos de solidariedade. 4
comum a identificao perene com um determinado tipo de ofcio, de profisso. 5 O ofcio
profissional que o trabalhador desempenha,
identifica-o perante os demais e, uma vez exercendo essa atividade, comum que no mude
para outra. 6 O trabalho no intermitente, ele
se faz de maneira continuada, segura e, geralmente em um mesmo local, na mesma empresa. 7
Em funo do tempo anos em que convivem
juntos em uma mesma planta industrial, constroem-se laos de fidelidade, companheirismo,
amizade e lealdade entre os trabalhadores. 8 A
competitividade entre os operrios, a disputa por
espao e ascenso profissional, reduzida. 9 A
recompensa para uma vida de trabalho a aposentadoria. O trabalho passa a ser portador de
um carter, de um ethos. Valores so constitudos,
uma forma particular de enxergar o mundo e de
relacionar-se com os outros.

1.4 A subjetividade que se faz classe

A organizao do proletariado em classe renasce sempre, e cada vez mais forte, mais slida, mais poderosa
Marx e Engels.

O trabalho, na sociedade industrial, define um

modo de ser moral do trabalhador, afirma
Rosa (2002). O locus de trabalho o cho de fbrica deixa marcas no corpo do trabalhador,
manifestadas pela crueza do trabalho (as mquinas, o calor, a cobrana, a produtividade), a extensa jornada de trabalho, as horas-extras (o sobretrabalho). Porm, na longa jornada de trabalho diria, acumulada ao longo do tempo, os
trabalhadores cultivam amizades, relaes fortes,
transformam o locus de trabalho em convvio familiar. Como o tempo de trabalho nega-lhes o
convvio com a famlia, os trabalhadores deslocam este para o espao do trabalho, que passa a
ser apropriado, reinventado como um espao
privado (familiar). Outra manifestao do modo
de ser moral do trabalhador sua subjetividade,
25

segundo Rosa (2002), manifesta-se na relao do

trabalhador com o seu trabalho e dos sentidos
que ele confere ao seu trabalho, que se materializam no tempo de trabalho qualitativo no meramente quantitativo , que o tornam um profissional e, como profissional, enumeram sua singularidade, o que lhe prprio, o que capaz de
fazer, o seu saber no disciplinado e normalizado. Um grau de pertena e adeso elevado ao sistema produtivo, essa foi a conquista do fordismo. A
pertena deve-se ao fato de que a vida, embora hegemonizada pela lgica do capital, transfere um
sentido para a existncia.
A anlise de Sennett (2006) e de Rosa (2002)
permite afirmar que a sociedade industrial construiu laos fortes entre os trabalhadores. a
partir desses laos fortes que os trabalhadores
construram as suas resistncias, os seus mecanismos de defesa e as suas organizaes como um
sujeito coletivo, sujeito que estabelece lutas sociais e capaz de aes coletivas: greves, manifestaes, pautas de reivindicao, enfrentamentos. nesse sentido que se pode afirmar que o
Welfare State uma conquista da subjetividade libertria dos trabalhadores da conscincia de
que fazem parte de uma classe social e se colocam
como sujeito coletivo em ao na sociedade. A
sociedade industrial configura uma situao em
que a subjetividade manifesta-se por um lado,
como assujeitamento, subordinao e/ou subsuno lgica econmica e, por outro, como resistncia. A classe a manifestao da subjetividade que se contrape dominao do capital.
A primeira diviso social moderna do trabalho surge como o modo produtivo artesanal,
mais especificamente com as Corporaes de
Ofcio. A unidade de base desse modo produtivo
o Ofcio, constituda pelo mestre arteso, proprietrio de suas ferramentas, de um ou dois empregados, os companheiros, e de um ou dois
aprendizes. Os companheiros so os nicos remunerados, visto que os aprendizes no so re9

munerados pela aprendizagem. Presume-se que

os aprendizes tornem-se companheiros e estes,
tornem-se mestres. O assalariamento dos companheiros antecipa a condio salarial. As Corporaes de Ofcio permitem o aparecimento de
uma primeira subjetividade livre e criativa no trabalho, considerando-se que nelas, o sujeito do
trabalho exercita o controle da produo em sua
integralidade. A experincia das Corporaes de
Ofcio, entretanto, durou pouco tempo, e a manifestao de uma subjetividade autnoma a liberdade criativa no trabalho ser substituda
pela instaurao da condio salarial (Castel,
1998), portadora da subjetividade assujeitada o
tolhimento da criao no trabalho.
A verdadeira revoluo, que o capital emergente do sculo XVIII promove, a da liberdade
do trabalho. Para a ideologia liberal, a liberdade
de trabalho deve ser consoante liberdade de
mercado. Uma nova definio do trabalho vai se
impondo em oposio ao antigo regime. Para
que agora o trabalho seja livre, faz-se necessria a destruio dos dois modos de organizao
do trabalho at ento hegemnicos: o das Corporaes de Ofcio e o modelo da corveia9. O livre
acesso ao trabalho exige homens livres (MARX,
1985a; POLANYI, 2000; CASTEL, 1998). Est
em gestao a criao de duas categorias: empregados e empregadores e a fundao do assalariamento. Deixar frente a frente, sem mediao, os
interesses diferentes do capital e do trabalho
enfrentarem-se, constitui a principal transformao que acontece com o advento da Revoluo
Industrial. O trabalhador, agora individualizado,
ser doravante uma mercadoria que se troca no
mercado. O capitalista compra a fora de trabalho e dela se apropria.
Surge a condio proletria de que fala Marx.
No modo produtivo que se instaura, o trabalhador perde o domnio sobre o processo de trabalho. A produo de um objeto, de uma mercadoria, estranha ao seu produtor, o trabalhador.

A corveia o que deve um arrendatrio ao seu senhor, ou seja, certo nmero de dias de trabalho na terra senhorial. O arrendatrio se torna livre para organizar seu trabalho, porm como a sua lavoura insuficiente para a proviso familiar, ele
ir alugar o seu trabalho para o senhor. A corveia marca uma dependncia pessoal de servido e sucede escravido.

26

Trata-se do trabalhador alienado, fetichizado,

manifestao pela qual a mercadoria esconde, em
vez de revelar, o carter social do trabalho, como
descreve Marx (1988). Entre os trabalhadores e
suas criaes instala-se uma relao de exterioridade. Eles no so os sujeitos-criadores das coisas. Ao contrrio, so as coisas os mestres de seu
destino: As condies objetivas do trabalho
vivo aparecem como valores separados e autonomizados em relao capacidade de trabalho enquanto estar-a subjetivo; por isso, esse estar-a
parece (aos trabalhadores) somente como uma
outra espcie de valor (como valor de uso que no
o deles) (MARX apud SPURK, 2005: 199-200).
Em suma, o morto domina o vivo, reafirma
Marx.
O conceito de fetichismo fundamental para
a compreenso da subjetividade que emerge com
o modo produtivo capitalista do sculo XVIII.
Temos aqui uma inverso da relao entre o trabalhador e as coisas, entre o sujeito e o objeto. H
uma objetivizao do sujeito e uma subjetivizao do objeto. Em suma, na sociedade industrial,
o trabalhador, transformado em mercadoria, no
considerado em sua totalidade. Ele entra no
processo produtivo como um acessrio da oficina capitalista (MARX, 1985a), subordinado
lgica produtivista de maximizao dos lucros.
As suas caractersticas pessoais, subjetivas, so
dispensadas. A sua subjetividade evacuada do
processo produtivo (COCCO, 2001). O trabalhador encerrado em uma jaula de ferro na fbrica, como um numerrio, sem rosto e sem fruio a ser manifestada. A sua energia fsica consumida, o seu tempo de trabalho roubado e o
seu conhecimento, quando exigido, usurpado.
Coisificado e assujeitado, assim o trabalhador
que a sociedade industrial requer. O tempo racionalizado na fbrica e fora dela (SENNETT, 2006),
entretanto, vai produzindo uma identidade, ou
seja, a conscincia da condio de assujeitamento. A plena identificao de muitos com a condi-

o operria, origina um sujeito social, a classe.

As conquistas reunidas no chamado Estado de
Bem-Estar Social Welfare State um sculo depois, em meados do sculo XX, uma conquista
dessa subjetividade emancipatria, a resistncia
explorao do capital manifesta de forma coletiva pelo sujeito do trabalho.
essa subjetividade do sujeito do trabalho, a
classe, prpria da sociedade industrial, que entrar em mutao com a sociedade ps-industrial.
Agora, a evoluo das foras produtivas a Revoluo Informacional em curso, que faz germinar a economia do imaterial, a mudana do
trabalho fabril, a desorganizao do trabalho
fordista e a emergncia de uma nova forma de
organizar o trabalho, sob a hegemonia qualitativa
do trabalho imaterial, colocou em reviravolta a
sociedade que at ento se conhecia. Assiste-se
sempre, e cada vez mais, desindividualizao e
desespecializao do trabalhador: solicita-se o seu
engajamento no processo produtivo, que tem em
sua base a comunicao, o conhecimento e a cooperao. O conjunto das mudanas d contornos
a outra subjetividade que, ao mesmo tempo em
que requerida pelo capital, preserva a sua autonomia e apresenta caractersticas emancipatrias
de outra natureza.
O sujeito do trabalho, na sociedade industrial,
conformou o proletariado essa vasta categoria
que inclui todo trabalhador cujo trabalho direta
ou indiretamente explorado pelas normas do capitalismo sendo que o sujeito do trabalho produzido nesse perodo permitiu o surgimento da
classe social como protagonista da resistncia
explorao do capital. No novo momento histrico da sociedade ps-industrial o protagonismo tende a ser exercido pela multido (NEGRI;
HARDT, 2001-2005), resultante de outra subjetividade que se alimenta de um novo sujeito do trabalho. O conceito de multido pretende repropor
o projeto poltico da luta de classes lanado por
Marx.

27

2 Trabalho e subjetividade na
sociedade ps-industrial

2.1 A economia do imaterial

tudo, formas prximas para dar conta de contedo a um mesmo acontecimento: o enfraquecimento do paradigma da sociedade industrial.
A marca distintiva, que caracteriza a sociedade
ps-industrial ou ps-fordista, como alguns denominam, a emergncia da economia do imaterial e do trabalho imaterial. Impulsionada pela revoluo informacional Castells (1999), Lojkine
(1999) a economia transfere importncia, em
termos de valorizao, para os ativos imateriais,
aqueles relacionados ao universo da intangibilidade, ou seja, dizem respeito ao conhecimento, a
ideias, a conceitos e ao relacionamento entre pessoas. Esses ativos so recursos cada vez mais utilizados no processo produtivo. O conhecimento
e a inovao passam a ser os elementos caracterizadores que impactam o conjunto da sociedade,
particularmente as foras produtivas, tal como
at ento era compreendida e praticada na sociedade industrial. O imaterial est ancorado no
centro da nova economia. O principal elemento
que caracteriza a economia do imaterial a passagem do capitalismo industrial ao capitalismo cognitivo Gorz (2005), Vercellone (2005); Corsani
(2003); Moulier-Boutang (2003); Cocco (2003);
Rifikin (2001). De acordo com Gorz, o capitalismo moderno, centrado sobre a valorizao de
grandes massas de capital fixo material, cada
vez mais rapidamente substitudo por um capitalismo ps-moderno centrado na valorizao de
um capital dito imaterial, qualificado tambm de

O conhecimento se tornou a principal fora produtiva, e

consequentemente, os produtos da atividade social no
so mais, principalmente, produtos do trabalho cristalizado, mas sim do conhecimento cristalizado Gorz.

A sociedade industrial est em reviravolta. O

ltimo quartel do sculo XX impulsionou significativas e substanciais mudanas na sociedade
mundial. O capitalismo passa por uma profunda
reestruturao, ainda inacabada, porm suficiente para configurar novas realidades. Assume-se
aqui, desde logo, dois aspectos centrais na caracterizao da mutao da sociedade industrial: a
emergncia da economia do imaterial e do trabalho imaterial.
O carter das mudanas em curso na sociedade mundial e o seu significado assumem diversas
denominaes na literatura sociolgica: sociedade ps-industrial, ps-fordista (Lazzarato; Negri;
Virno; Rulani), capitalismo cognitivo (Vercellone; Corsani; Moulier-Boutang; Cocco), sociedade
do conhecimento (Gorz), sociedade informacional (Castells; Lojkine)10, era do acesso (Rifkin),
segunda modernidade (Giddens), ps-social
(Touraine)11, ps-modernidade (Harvey), novo
capitalismo (Sennett), modernidade lquida (Bauman) e sociedade do risco (Beck) so alguns conceitos, entre outros, que no expressam necessariamente uma oposio entre si mas, antes de
10

O conceito sociedade informacional prprio de Castells (1999). A opo de incluir Lojkine (1999) nessa terminologia
ocorre em funo de sua reflexo acerca do impacto transformador da revoluo informacional na sociedade.
11 O conceito ps-social no utilizado formalmente por Touraine (2005) para interpretar a nova configurao da sociedade. Porm, no descabido retirar de sua reflexo esse conceito como chave de leitura das grandes mudanas que se processam. Touraine afirma que a categoria social utilizada para explicar a sociedade industrial j no d conta de interpretar a
nova sociedade e se trata agora de enunciar um novo paradigma: o cultural, que se sobrepe chave de leitura da categoria
social da o ps-social

28

capital humano ou capital inteligncia

(GORZ, 2005: 15). Rifkin fala em capital intelectual: O capital intelectual a fora propulsora da
nova era, e muito cobiada. Conceitos, ideias e
imagens e no coisas so os verdadeiros itens
de valor na nova economia. A riqueza j no
mais investida no capital fsico, mas na imaginao e na criatividade humana (RIFKIN, 2001: 4).
A economia do imaterial ativa por sua vez,
cada vez mais, o trabalho imaterial Gorz (2005),
Negri/Hardt (2001-2005), Lazzarato (2001), Rulani (1998), Virno (2002) no qual o conhecimento, a comunicao e a cooperao recursos imateriais tornam-se decisivos no processo produtivo. Sob a hegemonia do trabalho imaterial a
explorao j no primordialmente a expropriao do valor medida pelo tempo de trabalho individual ou coletivo, e sim a captura do valor que
produzido pelo trabalho cooperativo e que se
torna cada vez mais comum atravs de sua circulao nas redes sociais (HARDT, NEGRI, 2005:
156). A economia do imaterial apresenta transtornos importantes para o sistema econmico:

sncia da forma de organizar a sua produo

empurrada cada vez mais para a periferia do ncleo propulsor do novo capitalismo. No capitalismo pr-fordista,
a complexidade vem decomposta em mdulo material
(mquinas, materiais, produtos) que so recompostas
atravs do mercado; no capitalismo sistmico do sculo
fordista, a complexidade decomposta em mdulos
organizativos (tarefas, nexos relacionais, procedimentos elementares, rotinas), para ser recomposta depois
pelo poder da hierarquia proprietria (na grande empresa) ou institucional (no estado keynesiano); no capitalismo reticular (ps-fordista) que est emergindo, a
complexidade decomposta em mdulo virtual (conhecimento, programas de simulao, virtual reality) recomposto mediante interao comunicativa (RULANI, 1998:
35-36).

Assim como a Revoluo Industrial foi o grmen de um novo tempo, a sociedade ps-industrial anuncia uma nova pgina na histria, uma
tendncia que tende a tornar-se hegemnica. A
concepo de mundo, a forma de organizar o trabalho, as relaes econmicas e sociais da sociedade industrial esto sendo deixadas para trs.
Esse processo de coexistncia faz-se presente em
diferentes pocas e realidades dos diversos setores econmicos e fora deles. Quando Marx estudou o trabalho industrial e a produo capitalista,

Ela indica que o conhecimento se tornou a principal

fora produtiva, e que, consequentemente, os produtos
da atividade social no so mais, principalmente, produtos do trabalho cristalizado, mas sim do conhecimento cristalizado. Indica tambm que o valor de troca
das mercadorias, sejam ou no materiais, no mais determinado em ltima anlise pela quantidade de trabalho social geral que elas contm, mas, principalmente,
pelo seu contedo de conhecimentos, informaes, de
inteligncias gerais (GORZ, 2005: 29).

eles representavam apenas uma parte da economia inglesa, uma parte menor das economias alem e de outros pases europeus e apenas uma frao infinitesimal
da economia global. Em termos quantitativos, a agricultura certamente ainda era dominante, mas Marx
identificava no capital e no trabalho industrial uma tendncia que funcionaria como motor de futuras transformaes (NEGRI e HARDT, 2005: 190).

A irrupo da economia imaterial ainda vista

com reservas, uma vez que convive com a sociedade industrial. Mais do que isso, a sociedade industrial ainda hegemnica. Os fundamentos
bsicos oriundos da Revoluo Industrial a
produo em massa em grandes fbricas, a instituio do trabalho assalariado, o parcelamento
das tarefas laborais, normas rgidas na definio
das condies do trabalho, o movimento operrio, o estabelecimento do contrato social laboral
entre outros, perduram at hoje. Essa realidade,
entretanto, est passando por mudanas. A sociedade industrial ainda preponderante, mas a es-

A opo pelo conceito sociedade ps-industrial anuncia uma hiptese: a de que se prenuncia
uma nova organizao social, na qual a metamorfose do trabalho um dos aspectos centrais, embora no o nico, da mutao societal em curso.
No debate atual sobre a natureza da transformao social, a concepo predominante a de ruptura, por sinalizar uma modificao no capitalismo
no sentido em que no est dominado, em que est em
movimento, to atuada quanto atuante. Ela profunda

29

tambm em suas propores, isto , no nvel das grandezas envolvidas, por sua amplitude e por sua universalidade planetria. Ela , enfim, radical, pois se trata de
uma mutao estrutural, ou seja, de um rearranjamento
de certos elementos que so conservados, mas cuja
funo sofreu uma reviravolta, como, por exemplo, o
papel do trabalho operrio, o papel do conhecimento, a
funo do mercado, a relao com a tcnica (MOULIERBOUTANG, 2003: 38).

Nas revolues anteriores, o conhecimento

esgotava-se no invento propriamente dito. As
pessoas aprendiam e assimilavam o uso dessas
tecnologias, usando-as. Nesta revoluo, o conhecimento utilizado para gerar mais conhecimento, num processo cumulativo sem fim.
Aprende-se a tecnologia, fazendo: O conhecimento [nesta revoluo] no simplesmente uma
ferramenta a ser aplicada, mas um processo a ser
desenvolvido. No h passividade diante da mquina, e sim integrao, interao (CASTELLS,
1999: 51). O que est na origem da sociedade
ps-industrial, portanto, a introduo de novas
tecnologias. Para usar uma expresso de Marx, a
differentia specifica dessa sociedade, particularmente
da reorganizao do trabalho, o aporte de tecnologias inovadoras. Evidentemente, esse no
o nico fator causal e no se trata de um olhar refm do determinismo tecnolgico, pois a sociedade no prev como se desenvolve a transformao tecnolgica,

2.2 O carter transformador da Revoluo Informacional

O conhecimento [nesta revoluo] no simplesmente
uma ferramenta a ser aplicada, mas um processo a ser
desenvolvido Castells.

Assim como no possvel precisar, com exatido, o momento do surgimento da sociedade

industrial e as suas causas decisivas e determinantes, o mesmo acontece com a sociedade ps-industrial. Uma das alavancas poderosas dos dois
acontecimentos, entretanto, tem por detrs de si
a mesma dinmica: a introduo de inovaes
tecnolgicas no processo produtivo. Assiste-se
agora a uma revoluo das foras produtivas
comparvel mesma envergadura produzida
pela Revoluo Industrial. Trata-se da Revoluo
Tecnolgica, para outros, Revoluo Informacional, a qual traz consigo a novidade da introduo de novas mquinas-ferramentas, com mais
recursos, incorporando tecnologia informacional. Sob a perspectiva do processo produtivo,
essa revoluo assume um carter profundamente transformador. O carter inovador da Revoluo Tecnolgica/Informacional reside no fato de
que ela supera o tratamento que era dado informao pela Revoluo Industrial anterior. As
Novas Tecnologias da Informao e da Comunicao (NTIC) agem diretamente sobre a informao e no so apenas informaes de que dispomos para agir sobre a tecnologia, como foram os
casos das revolues tecnolgicas anteriores (...) e
permitem a possibilidade de estruturar o no estruturado, de criar interao (CASTELLS, 1999: 78).

uma vez que muitos fatores, inclusive criatividade e

iniciativa empreendedora intervm no processo de
descoberta cientfica, inovao tecnolgica e aplicaes sociais de forma que o resultado final depende
de um complexo padro interativo. Na verdade o dilema do determinismo tecnolgico , provavelmente,
um problema infundado, dado que a tecnologia a sociedade, e a sociedade no pode ser entendida ou representada sem suas ferramentas tecnolgicas (CASTELLS,
1999: 25).

As tecnologias no explicam tudo, pelo contrrio, so na maioria das vezes resultantes de outros fatores. Assim como a Revoluo Industrial
no se explica sem o surgimento da modernidade, que um acontecimento anterior evoluo
das foras produtivas, o mesmo acontece com a
sociedade ps-industrial. A sua explicao no
pode ser reduzida s inovaes tecnolgicas, porm como o foco observar a metamorfose que
acontece no trabalho, elas assumem um lugar de
destaque por envolverem os sujeitos que trabalham. constitutiva sociedade ps-industrial a
emergncia de um novo paradigma tecnolgico:
a Revoluo Tecnolgica da Informao ou,
como prefere Castells (1999), a Revoluo Infor-

30

macional12. Um novo modo produtivo est surgindo: o modo produtivo informacional e as NTIC
esto no cerne dessa transformao. Criou-se
uma nova linguagem: a linguagem digital que est
revolucionando a sociedade. A informao gerada, armazenada, recuperada, processada e transmitida. A tecnologia informacional , para esta revoluo, o que as fontes de energia foram para as
revolues anteriores o motor a vapor, a eletricidade, os combustveis fsseis. So caractersticas deste novo paradigma:

e, portanto sobre a heterogeneidade das mquinas (CORSANI, 2003: 21).

A relao homem/mquina despojada de
qualquer enriquecimento. Trata-se de uma relao racionalizada por procedimentos que manifestam uma interao mecanicista. O saber operrio no reconhecido, ou apenas parcialmente,
por encontrar-se circunscrito nos padres prestabelecidos pela mquina. H um limite interposto que o saber morto objetivado na mquina que bloqueia a possibilidade do saber vivo do
operrio. A mquina especializada e sua funo e seu uso so predeterminados segundo a natureza dos conhecimentos que incorpora. Diante
dessa mquina, o trabalho, separado do conhecimento, esvazia-se de qualquer especificidade singular (CORSANI, 2003: 21). Ao trabalhador no
exigido acrscimo de conhecimento ao processo produtivo, uma vez que a mquina, enquanto
cristalizao do saber, enquanto trabalho morto
impe sua lei de funcionamento ao trabalho
vivo (CORSANI, 2003: 21). A histria da industrializao pode ser lida como a histria do divrcio crescente entre o desenvolvimento dos
conhecimentos cientficos e tcnicos, por um
lado, e a cultura comum, por outro (GORZ,
2003: 34). H rigidez, uniformidade e padronizao no modo produtivo. A produo fabril se faz
em srie, a linha de montagem dita o ritmo da
produo, a quantidade prevalece sobre a qualidade. O controle de trabalho faz-se verticalmente, hierarquicamente mediante a gerncia de
execuo, realizando-se linearmente, no mesmo
local, no tempo pr-dimensionado, com procedimentos repetitivos e rotineiros. Encerrada a jor-

1) Tecnologias que agem sobre a informao e no apenas informaes para agir sobre a tecnologia como foi
o caso das revolues tecnolgicas anteriores; 2) Penetrabilidade dos efeitos das novas tecnologias o novo
meio tecnolgico incide na existncia individual e coletiva das pessoas; 3) A lgica das redes a possibilidade
de estruturar o no estruturado, de criar interao; 4) A
flexibilidade as novas tecnologias permitem a reestruturao das organizaes sociais; 5) Convergncia
das tecnologias para um sistema altamente integrado
(CASTELLS, 1999: 78-79).

A Revoluo Tecnolgica transformou o processo produtivo e o trabalho. Na sociedade industrial, o trabalho insere-se na esfera da reproduo,
dispensa o conhecimento, est preconcebido e
atende a um padro tecnolgico e organizacional
estruturado de antemo. As tarefas so rotineiras,
repetitivas, e podem ser pr-codificadas e programadas para que as mquinas as executem. Na sociedade industrial, o trabalho mais homogneo
corresponde ao dispndio de energia, esforo
muscular, adequado especificidade das tecnologias mecnicas e das formas de diviso e de
organizao do trabalho que caracterizaram seu
uso repousa sobre a especializao da mquina
12

Para Castells (1999) se a Revoluo Industrial tem a sua origem na Inglaterra, a Revoluo Informacional americana.
Surge a partir de inovaes na microeletrnica, como o transistor, o circuito integrado, o microprocessador e o microcomputador. Contribui nesse contexto o grande progresso tecnolgico dos anos 70, de certa forma relacionado com a
cultura da liberdade, a inovao individual e a iniciativa empreendedora oriunda da cultura dos campi norte-americanos
da dcada de 1960. Em sua anlise, a Revoluo Informacional deve muito a Frederick Terman, diretor da Faculdade de
Engenharia da Universidade de Stanford que criou o Parque industrial de Stanford, numa rea semi-rural ao norte da Califrnia, que atraiu para o local pessoas e empresas interessadas em desenvolver tecnologia de ponta. O papel de Shockley
(o inventor do transistor) teria sido decisivo porque reuniu em torno dele uma srie de talentosos engenheiros que depois
abriram suas prprias empresas. a partir da dcada de 70 que iro para o Vale do Silcio figuras como Steve Wozniak e
Steve Jobs (que criaram a Apple), Paul Allen e Bill Gattes que fundaram a Microsoft. Em sua opinio, foi a concentrao
de conhecimentos tecnolgicos, instituies, empresas e mo-de-obra qualificada que deu ensejo Era da Informtica e,
neste processo, o Estado desempenhou papel decisivo com aporte de recursos.

31

(software). Essa maleabilidade dos instrumentos, cujo

uso transforma o programa de funcionamento, abre a
perspectiva de uma reviravolta na relao homem/mquina: a metamquina desespecializada, homognea
(na heterogeneidade de seus componentes interconectados: redes, perifricos etc.), ao passo que o trabalho
se transforma em criao de usos (CORSANI, 2003: 22).

nada, o trabalho fica na fbrica. Assim como o

produto do trabalho, a mercadoria fordista estandardizada, o trabalhador tambm estandardizado. Essa uma das diferenas entre os trabalhadores dos regimes produtivos anteriores as
manufaturas, as indstrias taylorizadas e o
ps-fordismo. Se os primeiros se tornam operacionais quando

Nesse processo, o conhecimento torna-se um

recurso e um produto, exigindo do trabalhador a
capacidade de incorporar o seu conhecimento no
processo produtivo como aquele que acontece
na relao de um operrio com determinada mquina-ferramenta informacional. Trata-se de
uma relao permeada pela flexibilidade. O conhecimento incorporado mquina ao seu
software via de regra, est aberto a alteraes a
partir do seu usurio, no caso, o operrio. A esse
trabalhador requerida a capacidade de interpretar o software da mquina e, de acordo com a sua
performance produtiva, reprogram-la. Ao interagir com o resultado do seu conhecimento, ele
acumula mais conhecimento que recursivamente
deve ser disponibilizado na produo.
Trata-se do que Corsani (2003) denomina de
sistema de produo de conhecimentos por conhecimentos. Requer-se, portanto, um trabalhador heterogneo, que saiba lidar e articular conhecimento/produo/conhecimento de forma
indefinida. As NTIC implicam num trabalho de
criao de usos, na expresso de Corsani, por no
ser a capacidade abstrata do trabalho que est
sendo demandada, mas sim a capacidade heterognea, subjetiva para aquisio, para acumulao, para valorizao dos conhecimentos, para
articular os conhecimentos abstratos aos conhecimentos tcitos, para recontextualizar os saberes
codificados (CORSANI, 2003: 22).
Na sociedade industrial da manufatura e do
fordismo, a relao com a produo fazia-se silenciosamente, pois a mquina-ferramenta no
permitia uma interao colaborativa. A informatizao da indstria ps-fordista tende a transformar o trabalho em gesto de um fluxo contnuo
de informaes. O operador deve se dar ou se
entregar de maneira contnua a essa gesto de
fluxo; ele tem de se produzir como sujeito para

despojados dos saberes, das habilidades e dos hbitos

desenvolvidos pela cultura do cotidiano, e submetidos
a uma diviso parcelada do trabalho. (...) Os trabalhadores ps-fordistas, ao contrrio, devem entrar no processo de produo com toda a bagagem cultural que
eles adquirem... (...) o seu saber vernacular que a empresa ps-fordista pe para trabalhar, e explora (GORZ,
2005: 19).

Com a introduo das tecnologias da informao, as mudanas so significativas. Cada vez

mais a valorizao do trabalho repousa sobre o
conhecimento, sobre a capacidade de interao
com a mquina, superando a mera subordinao.
Compreende-se o conhecimento sob duas perspectivas: uma delas, como aquele adquirido formalmente, o conhecimento tcnico-cientfico, e
outra, como saber: uma capacidade prtica, uma
competncia que no implica necessariamente
em conhecimentos formalizveis, codificveis
(GORZ, 2005: 32) saber esse que comumente
escapa possibilidade de uma formalizao. A
propsito, Gorz comenta que o capital investe na
aquisio do saber operrio o conhecimento
vernacular com o objetivo de integr-lo em seu
processo produtivo.
Substantivo no novo modo produtivo o fato
de que a tecnologia informacional altera a relao
homem-mquina. O trabalhador, num contexto
ps-fordista, precisa inserir-se no contedo da
complexidade e isso exige capacidade de juzo,
habilidades distintivas, poder de deciso, responsabilidade de gesto (...) se tornar o construtor direto da rede de relaes teis ao seu trabalho, ultrapassando o organograma da pirmide organizacional (RULANI, 1998: 63). A novidade das
NTIC deve-se ao fato de que constituem uma
ruptura na histria das tcnicas, pois se apiam em uma
dissociao entre a mquina (hardware) e seu programa

32

assumi-lo. A comunicao e a cooperao entre

operadores so parte integrante da natureza do
trabalho (GORZ, 2005: 17). O sistema cognitivo
organiza os conhecimentos distribudos entre
uma pluralidade de pessoas e cria, entre esses
atores mltiplos, uma recproca interdependncia: as linguagens que organizam a sua comunicao e a cooperao (...) permitem a partilha de
projetos e resultados (RULLANI, 1998: 14),
sempre em funo da produo, mas que acrescentam ao trabalhador, um potencial de transferncia para a vida.
nesse sentido que a forma de trabalhar associada ao ps-fordismo como a passagem de
uma lgica da reproduo para uma lgica da
inovao, de um regime de repetio a um regime
de inveno. No perodo fordista, a inovao repousava sobre o domnio do tempo de reproduo de mercadorias padronizadas, produzidas com
tecnologias mecnicas.

dinmica de servir o capital, porm as mquinas

informacionais abrem possibilidades contraditrias, entre elas, a superao da diviso social entre
os que tm o monoplio do pensamento e os que
so excludos deste exerccio, pelo fato de permitirem romper com as divises seculares do trabalho. Isso, porque o instrumento informtico
pode permitir, conectado a outras novas tcnicas
de telecomunicao, a criao, a circulao e a estocagem de uma imensa massa de informaes
outrora monopolizadas e, em parte esterilizadas,
por uma pequena elite de trabalhadores intelectuais (LOJKINE, 1999: 15).

2.3 Trabalho imaterial

O corao, o centro da criao de valor, o trabalho
imaterial Gorz.

Na sociedade ps-industrial, o conhecimento,

a comunicao e a cooperao, ativados sobretudo pela Revoluo Informacional, mas no apenas, passam a ser considerados como os principais recursos demandados ao sujeito do trabalho,
algo que na sociedade industrial era renegado. A
importncia que esses atributos adquirem, no
processo produtivo, a base da categoria trabalho imaterial, que vem se sobrepondo nas ltimas
dcadas do sculo XX ao trabalho industrial. O
trabalho imaterial cria produtos imateriais, como
o conhecimento, a informao, a comunicao,
uma relao ou uma reao emocional (HARDT
e NEGRI, 2005: 149). Sob a perspectiva do sujeito do trabalho na sociedade ps-industrial, o trabalho imaterial recompe a subjetividade do trabalhador na medida em que est por detrs da
criao do comum a comunicao entre singularidades manifesta atravs dos processos sociais
colaborativos da produo (HARDT e NEGRI,
2005: 266). a produo do the common que d
forma multido que assume o lugar da classe
como um sujeito social ativo, que age com base
naquilo que as singularidades tm em comum.
Esse tema ser retomado; por ora, descreve-se o

O tempo em questo era um tempo sem outra memria seno a corporal, a do gesto e de uma cooperao
esttica, inscrita na diviso tcnica do trabalho e determinada segundo os cdigos da organizao cientfica
do trabalho. (...) No ps-fordismo, esta exceo que era
a inovao torna-se regra. A valorizao repousa ento
sobre o conhecimento, sobre o tempo de sua produo, de sua difuso e de sua socializao, que as NTIC
permitem, enquanto tecnologias cognitivas e relacionais. A um tempo sem memria, tempo de repetio,
ope-se um tempo de inveno, como criao contnua
do novo (CORSANI, 2003: 17).

O sujeito do trabalho, nesse caso, assume o

papel de agente do trabalho imaterial, pois o seu
saber e o seu conhecimento recursos imateriais
enriquecem o trabalho. A introduo das mquinas informacionais, no processo produtivo,
possibilita ainda, ao menos em tese, uma recomposio de funes que questiona a diviso do
trabalho clssica entre os que concebem e decidem e aqueles que executam. Para Lojkine (1999),
o novo maquinismo [as mquinas ferramentas informacionais] cria potencialidades contraditrias. Historicamente, o objetivo da introduo de
tecnologias o de aumentar a mais-valia, o lucro
do capital e reduzir os gastos com o trabalho humano. Segundo o autor, o trabalho insere-se nessa
33

carter e o significado que o trabalho imaterial assume na sociedade ps-industrial.

A origem do conceito trabalho imaterial atribuda a Maurizio Lazzarato e Antonio Negri em
um artigo

material, por mobilizar corpos e crebros e que

imaterial o seu produto. Eles reconhecem que
nesse sentido, ambgua a expresso trabalho
imaterial e que talvez fosse melhor entender a
nova forma hegemnica como trabalho biopoltico, ou seja, trabalho que cria no apenas bens
materiais, mas tambm relaes e, em ltima anlise, a prpria vida social (NEGRI e HARDT,
2005: 150).
Os autores do relevo ao fato de que o trabalho imaterial uma tendncia, ou seja, ainda no
se apresenta hegemnico quantitativamente, mas
j o qualitativamente. O trabalho imaterial constitui uma minoria do trabalho global, concentrando-se em algumas regies dominantes do planeta
e se encontra hoje em posio semelhante que
estava o trabalho industrial h 150 anos,

publicado na revista francesa Futur Anterieur (1991),

para dar conta da nova realidade do capitalismo
ps-fordista. De maneira complementar e no mesmo
momento, Paolo Virno, em artigo da revista italiana Luogo Comune, atualizava um outro conceito marxiano, o
de General Intellect. O conceito de trabalho imaterial d
conta das dimenses subjetivas de um trabalho que se
alimenta e alimenta uma dinmica de conhecimento
que no mais controlada pelo capital e fixada em suas
maquinarias, mas afere a rede social dos crebros: o General Intellect (COCCO, 2007: 25).

Essas caractersticas de um trabalho que tem

necessidade da incorporao do saber, do conhecimento, das habilidades do trabalhador, e se faz
na reativao do trabalho vivo, na cooperao inteligente e na linguagem comunicante, aproxima-se do conceito marxiano de general intellect,
conceito que ser visto frente. A novidade do
trabalho imaterial consiste em que

quando respondia apenas por uma pequena frao da

produo global e se concentrava numa pequena parte
do mundo, mas exercia hegemonia sobre todas as outras formas de produo. Assim como naquela fase todas as formas de trabalho e a prpria sociedade tinham
de se industrializar, hoje o trabalho e a sociedade tm
de se informatizar, tornar-se inteligentes, comunicativos e afetivos (NEGRI e HARDT, 2005: 151).

tende a transformar a organizao da produo, das relaes lineares da linha de montagem s inmeras e indeterminadas relaes das redes disseminadas. A informao, a comunicao e a cooperao tornam-se as
normas da produo, transformando-se a rede em sua
forma dominante de organizao. Assim que os sistemas tcnicos de produo correspondem estreitamente
a sua composio social: de um lado, as redes tecnolgicas, e de outro a cooperao dos sujeitos sociais que
trabalham. Essa correspondncia define a nova topologia do trabalho e tambm caracteriza as novas prticas
e estruturas de explorao (HARDT e NEGRI, 2005:
155-156).

Em sntese, os recursos que compem e recompem o trabalho imaterial so o conhecimento, a comunicao e a cooperao na anlise
de Hardt e Negri (2001-2005), caractersticas reconhecidas por outros autores, s vezes com terminologias diferenciadas. Gorz (2005), por exemplo, d nfase ao conceito do saber; Virno (2002)
d destaque linguagem; Vercellone (2007) fala
em dimenso cognitiva do trabalho; Corsani (2003)
insiste no conhecimento como categoria fundante da imaterialidade requerida no trabalho. Em
comum, os autores, entre outros, assumem que a
forma crescente do modo produtivo da sociedade ps-industrial j no apenas hegemonizada
pelo capital, mas que o sujeito do trabalho joga
um papel decisivo como parte integrante da prpria forma de organizar o trabalho.
Outro aspecto relacionado ao trabalho imaterial, naquilo que lhe d contedo, o fato de que
no se restringe ao processo produtivo, ao contrrio, alimenta-se tambm das externalidades, de

O carter revolucionrio do trabalho imaterial, segundo Hardt e Negri (2005: 156) repousa
no fato de que as formas centrais de cooperao
produtiva j no so criadas pelo capitalista como
parte do projeto para organizar o trabalho, mas,
emergem das energias produtivas do prprio trabalho. O conceito de trabalho imaterial, entretanto, complexificado quando Hardt e Negri
(2005) enfatizam que mesmo o trabalho envolvido em toda produo imaterial continua sendo
34

um conhecimento que vem de fora do trabalho

fabril, de fora da fbrica. Ao capital produtivo interessa a incorporao desse saber no cho de fbrica; o trabalhador estimulado a socializar as
suas aptides acumuladas socialmente. A concepo de organizao do trabalho ps-fordista
se vale do tempo do no-trabalho, do mundo
da vida, ou seja, das experincias e conhecimentos maturados fora do ofcio, adquiridos no
trnsito da vida cotidiana. O mundo da vida,
expresso de Habermas, ,

capacidade de interao, de disposio lingustica, o talento comunicativo, requisitos esses

oriundos menos do disciplinamento industrial e
mais de uma socializao que tem seu epicentro
fora do trabalho. (VIRNO, 2002: 95).
Trata-se de uma produo biopoltica, isto ,
por um lado, incomensurvel, pois no pode ser
quantificada em unidades fixas de tempo, e, por
outro lado, sempre excessiva no que diz respeito
ao valor que o capital pode dela extrair, pois o capital no pode nunca capturar toda a vida
(HARDT e NEGRI, 2005: 195). nesta perspectiva que se pode falar que o trabalho imaterial se
contrape teoria marxiana da mais-valia ou, antes de tudo, exige uma atualizao de sua teoria.
A novidade est relacionada aos parmetros utilizados para definir o valor de uma mercadoria. Na
teoria marxiana, o que determina o valor de uma
mercadoria a quantidade de trabalho despendido para produzi-la, mais especificamente, a mdia do tempo utilizado de acordo com o grau de
desenvolvimento das foras produtivas. No trabalho imaterial, o tempo de trabalho j no necessariamente medido, pois tempo de trabalho e
tempo de no trabalho confundem-se, sua linha
divisria tnue. Marx postula a relao entre
trabalho e o valor em termos de correspondncia
de quantidades:

por assim dizer, o lugar transcendental em que o falante

e o ouvinte se encontram; o lugar em que podem estabelecer reciprocamente a pretenso de que suas emisses concordam com o mundo objetivo, subjetivo e social; e em que podem criticar e exibir os fundamentos
das respectivas pretenses de validade, resolver seus
desentendimentos e chegar a um acordo (HABERMAS,
1999: 179).

A racionalidade dos indivduos, portanto, mediada pela linguagem e pela capacidade de comunicao, produzida atravs de complexas interaes sociais, onde entra em jogo a subjetividade,
a viso de mundo, as relaes sociais que se estabelecem. O mundo da vida interessa cada vez
mais s empresas. A importncia da experincia
do mundo da vida, trazida pelos trabalhadores
para dentro da fbrica, destacada por Virno
(2002) e Gorz (2005), ao preconizarem a sociedade ps-fordista. Nela, os trabalhadores devem
entrar no processo de produo com sua bagagem cultural adquirida

uma certa quantidade de tempo de trabalho abstrato

equivale a uma quantidade de valor. De acordo com
esta lei do valor, que define a produo capitalista, o valor expresso em unidades mensurveis e homogneas
de tempo de trabalho. Marx viria posteriormente a vincular esse conceito a sua anlise da jornada de trabalho
e da mais-valia. Esta lei, contudo, no pode ser mantida
hoje na forma em que Smith, Ricardo e o prprio Marx
a conceberam. A unidade temporal de trabalho como
medida bsica de valor j no faz sentido hoje em dia.
O trabalho efetivamente continua a ser a fonte essencial
de valor na produo capitalista, isto no muda, mas
precisamos investigar de que tipo de trabalho estamos
tratando e quais so as suas temporalidades. (...) A jornada de trabalho e o tempo de produo mudaram profundamente sob a hegemonia do trabalho imaterial. Os
ritmos regulares da produo fabril e suas divises estanques entre o tempo de trabalho e o tempo em que
no se trabalha tendem a declinar no reino do trabalho
imaterial. (...) O novo paradigma solapa a diviso entre

nos jogos, nos esportes de equipe, nas lutas, disputas,

nas atividades musicais, teatrais, etc... nessas atividades fora do trabalho que so desenvolvidas sua vivacidade, sua capacidade de improvisao, de cooperao.
o seu saber vernacular que a empresa ps-fordista
pe para trabalhar, e explora (...). O que as empresas
consideram como seu capital humano , pois um recurso gratuito, uma externalidade que se produz sozinha, e que continua a se produzir. E da qual as empresas apenas captam e canalizam a capacidade de se produzir (GORZ, 2005: 19-20).

Na nova forma de organizar o trabalho so

solicitados, aos trabalhadores, os requisitos da
mobilidade, da flexibilidade, da adaptabilidade, a

35

tempo de trabalho e tempo de vida (HARDT e NEGRI,

2005: 193-194).

tambm que o valor de troca das mercadorias, sejam ou

no materiais, no mais determinado em uma ltima
anlise pela quantidade de trabalho social geral que elas
contm, mas, principalmente, pelo seu contedo de conhecimentos, informaes, de inteligncias gerais.
esta ltima, e no mais o trabalho social abstrato mensurvel segundo um nico padro, que se torna a principal substncia social comum a todas as mercadorias.
ela que se torna a principal fonte de valor e de lucro, e
assim, segundo vrios autores, a principal forma do trabalho e do capital (GORZ, 2005: 29).

O que h de novo aqui o fato de que o tempo de trabalho j no pode mais ser medido apenas pelas foras produtivas objetivadas na mquina-ferramenta do tempo fabril. O elemento novo
o plus acrescido pelo operrio, o seu conhecimento, o seu saber, que extrapolam o tempo fabril e so incorporados ao processo produtivo:
Os custos de sua produo muitas vezes no
podem ser determinados, e seu valor mercantil
no pode ser auferido de acordo com o tempo de
trabalho necessrio que foi gasto em sua criao.
Ningum capaz de dizer com preciso onde, no
contexto social, o inventivo trabalho do saber comea, e onde termina (GORZ, 2005: 10). Negri e
Hardt destacam que, na medida em que se desenvolvem capacidades criativas de inovao e que
se apresentam maiores que o trabalho produtivo
de capital

Nessa perspectiva, o conceito de mais-valia

precisa ser revisto, ele no se reduz mais
mais-valia produzida no tempo fabril. Mais do
que isso, a mais-valia produzida incessantemente porque se vale tambm do tempo de no trabalho, daquele tempo que se encontra externalizado
ao processo produtivo e inclui toda a vida social,
o mundo da vida de que se falava anteriormente.
O trabalho imaterial complexifica a medio do
trabalho e engendra inevitavelmente a crise da
medio do valor: Quando o tempo socialmente necessrio a uma produo se torna incerto,
essa incerteza no pode deixar de repercutir sobre o valor de troca do que produzido (GORZ,
2005: 30). Cada vez mais qualitativo, o trabalho
se torna menos mensurvel e coloca em xeque a
pertinncia das noes de sobretrabalho e sobrevalor, que passam a ser

podemos reconhecer que essa produo biopoltica ,

por um lado, incomensurvel, pois no pode ser quantificada em unidades fixas de tempo, e, por outro lado,
sempre excessiva no que diz respeito ao valor que o capital pode dela extrair, pois o capital no pode nunca
capturar toda a vida. Por isto que precisamos rever o
conceito marxiano de relao entre trabalho e valor na
produo capitalista (NEGRI e HARDT, 2005: 195).

A percepo contida aqui de que o conhecimento, diferentemente do trabalho social geral,

impossvel de traduzir e mensurar em unidades
abstratas simples. Ele no redutvel a uma
quantidade de trabalho abstrato de que seria o
equivalente, o resultado ou o produto. Na opinio de Gorz, o conhecimento recobre e designa
uma grande diversidade de capacidades heterogneas, ou seja, sem medida comum. O conhecimento, nessa perspectiva, constitui-se num novo
capital fixo, ou seja, no pode ser apropriado,
divisvel e quantificado, pois a economia do conhecimento desequilibra a medio do trabalho e
do valor. Por ter se tornado a principal fora produtiva, o conhecimento e

o resultado de um processo produtivo mais amplo da

jornada de trabalho estritamente entendida. O mais-valor gerado por uma cooperao social que compreende tambm o tempo de no-trabalho, o tempo de
aprendizagem, o tempo dos afetos, o tempo do consumo cultural. Esta cooperao social extratrabalho no
paga pelo salrio, obviamente, mas constitui uma fora
produtiva fundamental. A ela se deve a gnese do
mais-valor. Seria conveniente uma teoria do mais-valor
(e do lucro) que v alm da jornada de trabalho individual. Deveramos considerar o processo de trabalho
somente como uma parte de um processo de produo
mais geral, que compreende, em si, a vida como tal
(VIRNO, 2005: 08).

Por entender a produo da vida tambm no

trabalho e para alm dele, essa novidade do trabalho imaterial, ou seja, a exigncia de uma redefinio do conceito de valor, altera a teoria marxiana
de mais-valia e necessita de uma nova teoria so-

conseqentemente, os produtos da atividade social no

so mais, principalmente produtos do trabalho cristalizado, mas sim do conhecimento cristalizado. Indica

36

controle do intelecto coletivo [general intellect] (MARX

apud ROSDOLSKI, 2001: 206).

cial que d conta de ampliar o conceito de explorao do trabalho. Hoje, no paradigma da produo imaterial, portanto, nem a teoria do valor
nem a explorao podem ser concebidas em termos de tempo, porque

Marx entende a cincia, o conhecimento em

geral, a capacidade cientfica acumulada e objetivada, como sistema de mquinas e

devemos entender a produo de valor em termos do

comum, assim tambm devemos tentar conceber a explorao como a expropriao do comum. Em outras
palavras, o comum tornou-se o lcus da mais-valia. A
explorao a apropriao privada de parte do valor
produzido como comum, ou de todo ele. As relaes e
comunicaes produzidas so comuns por sua prpria
natureza, e no entanto o capital consegue apropriar-se
em carter privado de parte de sua riqueza (HARDT e
NEGRI, 2005: 198-199).

utiliza o idioma ingls para dar fora expresso, como

se desejasse sublinh-la. A noo de intelecto geral
pode ter diversas origens: talvez seja uma rplica polmica vontade geral de Rousseau (segundo Marx,
no a vontade, mas o intelecto o que os produtores
acumulam); ou talvez, o intelecto geral seja continuao materialista do conceito aristotlico de nous poietikos
(o intelecto produtivo, poitico). Mas aqui, no importa
a filologia. Importa o carter exterior, social, coletivo
que compete atividade intelectual, enquanto que dali
provm, segundo Marx, o verdadeiro motor da produo de riqueza (VIRNO, 2002: 27-28).

Sob a hegemonia do trabalho imaterial, a explorao j no primordialmente a expropriao do valor medido pelo tempo de trabalho individual ou coletivo, e sim a captura do valor que
produzido pelo trabalho cooperativo e se torna
cada vez mais comum atravs de sua circulao
nas redes sociais. As formas centrais de cooperao produtiva j no so criadas apenas pelo capitalista como parte do projeto para organizar o
trabalho, mas emergem das energias produtivas
do prprio trabalho. O comum aqui, constitutivo
ao trabalho imaterial, a produo de comunicao, de relaes sociais e de cooperao, aspectos
esses de difcil mensurao, porque partilhados.
O trabalho imaterial, pelas caractersticas descritas, aproxima-se do conceito de general intellect,
descrito por Marx nos fragmentos sobre as mquinas em suas anotaes (Grundrisse), no exlio
em Londres, em 185813, ao afirmar que a natureza no constri as mquinas, sejam elas

Paolo Virno (2005) considera que Marx identificou, sem dvidas, o general intellect o saber enquanto principal fora produtiva com o capital
fixo, com a capacidade cientfica objetivada no
sistema de mquinas, mas que esta equao intelecto geral = sistema de mquinas no se sustenta
em nossa poca. O intelecto geral manifesta-se,
em ampla medida, na atividade do trabalho vivo,
na cooperao inteligente de uma pluralidade de
corpos humanos que falam e agem, ou seja, antes que se encarnar (ou melhor, se aferrar) no sistema de mquinas, existe enquanto atributo do
trabalho vivo. O general intellect apresenta-se hoje,
antes de tudo, como comunicao, abstrao,
auto-reflexo dos sujeitos viventes (VIRNO,
2002: 67). Em sntese, o fundamento de uma
cooperao social mais ampla que aquela especificamente do trabalho, constituindo-se como
centro do processo de trabalho ps-fordista.
Pense-se na produo contempornea, na qual o
partilhar do conhecimento faz os trabalhadores
participarem

mquinas txteis, locomotivas, estradas de ferro, telgrafos etc. So produtos da laboriosidade humana; so
materiais naturais que se transformam em instrumentos da vontade e da ao humanas sobre a natureza. So
como rgos do crebro humano criados pela mo humana; conhecimento objetivado. (...) [O desenvolvimento da maquinaria] revela at que ponto o conhecimento social geral converteu-se em fora produtiva
imediata; portanto, at que ponto as condies do prprio processo da vida social foram colocados sob o

13

na produo enquanto pensantes-falantes. Nenhuma

relao, vemos, com a profissionalidade, ou com o antigo ofcio: falar/pensar so atitudes genricas do animal humano, o contrrio de qualquer especializao.
(...) O compartilhar, enquanto pr-requisito tcnico
ope-se diviso do trabalho, a contradiz, a faz desmo-

A datao de Rodolsky (2001).

37

ronar. Isto no significa, naturalmente, que o trabalho

j no esteja subdividido, parcelizado, etc.; significa que
a segmentao do mbito do trabalho j no responde a
critrios objetivos, tcnicos, mas, que explicitamente
arbitrria, reversvel, cambiante. Para o capital, o que
conta verdadeiramente a unificao originria do dote
lingstico-cognitivo, j que isso o que garante a velocidade da reao frente s inovaes, adaptabilidade
(VIRNO, 2002: 32-33).

fixo, a maquinaria. O novo capital fixo constitudo do conjunto das relaes sociais e da vida,
das modalidades de produo e de aquisio das
informaes que, sedimentando-se na fora do
trabalho, so em seguida ativadas durante o processo de produo (MAZARI apud GORZ, 2005:
33). Na nova forma de se organizar o trabalho e
ativ-lo, busca-se a reconquista da parte do trabalho vivo que o desenvolvimento histrico do capitalismo tentou aniquilar. Evidentemente que
essa configurao no trabalho, de que falam Vercellone e Mazari, no uma realidade disseminada em todos os setores produtivos e prevalece
ainda a organizao do trabalho fordista. Porm,
notrio o fato de que cada vez mais as empresas
revelam esforos para que os seus trabalhadores
assumam determinado modelo de competncia
profissional, ou seja, tomem iniciativa e o assumam responsabilidades de indivduos diante de
situaes profissionais com as quais se deparam
(ZARIFIAN, 2001). O trabalho requer um engajamento total do trabalhador. Pode-se falar em
uma prescrio da subjetividade orientada pela
mobilizao e engajamento de todas as faculdades e os recursos que podem ser extrados e oferecidos pelo sujeito do trabalho.
A lgica competitiva inerente concorrncia e
competitividade do mercado transferida para
o cho de fbrica. As empresas pedem, de seus
funcionrios, um total envolvimento em seu trabalho, apelando

Negri (2005: 214), por sua vez, destaca que o

contexto da produo constitudo pela cooperao social do trabalho imaterial, e tudo, isso, chamamos General Intellect. Em suma, o trabalho imaterial cada vez mais se posta no centro do processo
produtivo e apresenta implicaes novas, principalmente na ativao de um trabalho que difere
daquele que se realizava na sociedade industrial.

2.4 Subjetividade, trabalho e a produo do comum

Como prescreve o novo management hoje a alma do
operrio que deve descer na oficina Lazzarato/
Negri.

Ao contrrio da sociedade industrial que dispensou a subjetividade a autonomia, o conhecimento, a comunicao, a sensibilidade, a percepo, a criatividade, a capacidade de produzir-se
de forma contnua dos sujeitos do trabalho, a
sociedade ps-industrial a requer. No capitalismo
industrial, o trabalho estava separado da sensibilidade do trabalhador, esse

para um discurso sobre a guerra econmica na qual esto operando, os administradores exigem doravante a
excelncia que ela define em cdigos de tica, deontolgicos, em normas de vida. Os administradores pedem
para seus funcionrios serem os militantes incondicionais da empresa, mostrando lealdade, disponibilidade,
alm de competncia. Devem eles aceitar a mobilidade
e, por isso, deixar a vida pessoal e familiar em segundo
plano (LINHART, 2006: 09).

tornou-se abstrato, no somente na sua forma, mas

tambm no seu contedo, esvaziado de todo interesse
e de toda qualidade intelectual expansiva. (...) A maior
transformao que, aps a crise do fordismo, marca
uma sada do capitalismo industrial, encontra-se precisamente no forte retorno da dimenso cognitiva e intelectual do trabalho (VERCELLONE, 2005: 20).

A capacidade de interao, de iniciativa, de

disponibilidade, de ativao, requerente no
modo de ser no trabalho das empresas, e o trabalhador no deve se contentar em reproduzir as
capacidades predeterminadas e prescritas para o
posto de trabalho que ocupa, mas sim desenvol-

Tornando-se o trabalho cada vez mais imaterial e cognitivo, j no pode ser reduzido a um
simples dispndio de energia fsica efetuado num
tempo dado. A principal fonte do valor reside
agora na criatividade, na polivalncia e na fora
de inveno dos assalariados e no no capital
38

ver-se como um produto que continua ele mesmo a se produzir. inegvel que o capital demanda que o trabalhador se engaje no processo
produtivo e que d o melhor de si, porm a sutileza est no fato de que se espera que esse engajamento seja voluntrio. A prescrio da subjetividade a obteno, por parte da empresa, de um
consentimento voluntrio do trabalhador aos
seus objetivos, fazendo com que ele assuma os
preceitos da empresa como se fossem seus, da a
pertinncia de uma moral que substitui uma disciplina obrigatria e repressiva e que simbolize
uma participao consensual dos assalariados nas
atividades das empresas (LINHART, 2007: 74).
nesse sentido, de uma autorresponsabilizao
cada vez maior com o que acontece no cho de
fbrica, que Lazzarato e Negri (2001: 25) falam
que o que prescreve o novo management hoje
a alma do operrio que deve descer na oficina.
a sua personalidade, a sua subjetividade que deve
ser organizada e comandada. Est em processo
uma ruptura da concepo de trabalho da sociedade industrial, aquela em que o trabalho situa-se
fora do operrio; agora, o trabalho subsume toda
a pessoa, invade todo o seu ser, no mais exterior, mas foi interiorizado, constitutivo ao operrio. O tempo do no trabalho confunde-se ao
tempo do trabalho, ocorrendo uma mudana na
relao do sujeito com a produo e o seu prprio tempo.

quando estamos do lado de fora do trabalho que

somos chamados a realizar. No limite, no mais
o sujeito que adere ao trabalho; mais que isso, o
trabalho que adere ao sujeito (GORZ, 2005: 22).
Hoje, o tempo social estende-se, no se distinguindo o tempo de trabalho do resto das atividades humanas. Portanto, como o trabalho deixa
de constituir uma prxis especial e separada, em
cujo interior regem critrios e procedimentos peculiares, tudo distinto dos critrios e procedimentos que regulam o tempo de no-trabalho
(VIRNO, 2002: 122).
Com essa nova forma de organizar o trabalho,
o capital busca uma espcie de cooperao subjetiva (VIRNO, 2005), na qual as externalidades
do trabalhador o seu conhecimento, o seu saber, a sua capacidade de criao e interao, a sua
bagagem cultural, o seu fazer-se e produzir-se
continuamente so incorporadas e apropriadas
pelo capital. A cooperao subjetiva produz uma
cooperao social que se torna um plus importante no ganho do capital:
Desde sempre o capitalista se apropria diretamente,
sem pag-la de nenhum modo, daquela gigantesca fora produtiva que a cooperao social. O capitalista
paga o salrio a cada trabalhador singular, mas se apossa gratuitamente da interao entre os trabalhadores
singulares, uma interao cujo resultado muito maior
do que a soma aritmtica das partes. Hoje, a apropriao privada de um processo de trabalho constitutivamente social impulsionada ao grau mximo. Tambm
porque hoje a cooperao no consiste s na coordenao objetiva entre as atribuies singulares, mas representa uma tarefa subjetiva que cada trabalhador deve
absorver. Eu me explico: uma parte do trabalho consiste, hoje, em melhorar, afinar, desenvolver a cooperao
complexiva. Quando o trabalhador singular produz,
alm dos bens materiais, tambm uma melhoria na interao entre o seu trabalho e o dos outros, estamos
diante de algo que chamarei de cooperao subjetiva
(VIRNO, 2005: 05).

Essa relao no mais uma relao simples de subordinao ao capital. Ao contrrio, esta relao se pe em
termos de independncia com relao ao tempo de trabalho imposto pelo capital. Em segundo lugar, esta relao se pe em termos de autonomia com relao explorao, isto , como capacidade produtiva, individual
e coletiva, que se manifesta como capacidade de fruio. A categoria clssica de trabalho se demonstra absolutamente insuficiente para dar conta da atividade
do trabalho imaterial. Dentro dessa atividade, sempre mais difcil distinguir o tempo de trabalho do tempo da produo ou do tempo livre. Encontramo-nos
em tempo de vida global, na qual quase impossvel
distinguir entre o tempo produtivo e o tempo de lazer
(LAZZARATO e NEGRI, 2001: 30).

A partir de agora, o capital requer, sempre

mais, uma cooperao do trabalhador, uma cooperao social e socializada. Se na sociedade industrial a da manufatura descrita por Marx e no
fordismo a cooperao era dispensada e at
mesmo o trabalhador sentia-se constrangido a
opinar, porque o seu conhecimento era desquali-

A dualidade trabalho-vida se reduz: Doravante, no nos mais possvel saber a partir de

39

ficado, o seu saber no era reconhecido, o que se

vislumbra agora o estmulo e o incentivo para
que denuncie toda e qualquer situao que possa
melhorar os arranjos produtivos. A solicitao
por parte da empresa de uma ativa participao
dos trabalhadores na resoluo de problemas, e
incremento ao processo produtivo est relacionada, sobretudo a trs aspectos: qualidade, segurana e produtividade. Os sujeitos do trabalho
so constantemente ativados a manifestarem-se
sobre como melhorar a perfomance do conjunto
produtivo nesses trs quesitos.
A nova realidade do trabalho, sob a perspectiva da subjetividade pode, portanto, ser interpretada como uma forma de explorao, de subsuno total do trabalhador; porm, tambm pode
ser interpretada como possibilidade no sentido
de potencialidade de uma autonomia maior. A
nova forma de organizar o trabalho requer recursos imateriais: conhecimento, comunicao e cooperao, afirmam Negri e Hardt (2001, 2005). A
lgica do capital apropriar-se desses recursos
que se desenvolvem como qualidades subjetivas
e subordin-las ao seu projeto. Essas mesmas
qualidades, entretanto, podem ser direcionadas
para um projeto de maior autonomia, criador de
outras relaes produtivas e sociais. Naquilo em
que reside hoje o diferencial do capitalismo, em
sua lgica concorrencial na globalizao, pode
estar tambm o seu antagonismo. A produo de
subjetividade direcionada reproduo do capital pode tornar-se bioproduo, no sentido de
produo da vida. O prprio Marx enfatiza as
condies materiais de produo para manifestao da subjetividade:

cao, na cooperao, nas externalidades, em

suma, numa subjetividade estimulada, solicitada
pelo capital e por ele apropriada. Essa mesma
subjetividade prescrita tambm resulta em produo de si, ou seja, portadora de elementos
que podem abrir caminhos para a transformao
do prprio sujeito do trabalho. Quer-se dizer que
a nova forma de organizar o trabalho abre a possibilidade da conquista de uma autonomia maior,
uma vez que os recursos imateriais, disponibilizados no processo produtivo so tambm ganhos e
aquisio dos prprios trabalhadores. Essas qualidades, que os trabalhadores so instados a produzir para o capital, assumem tambm o carter
de produo para si. O dado mais relevante, entretanto, o fato de que os recursos imateriais
criam a base do comum de que falam Negri e
Hardt:
Nossa comunicao, colaborao e cooperao no se
baseiam apenas no comum, elas tambm produzem o
comum, numa espiral expansiva de relaes. Essa produo do comum tende atualmente a ser central a todas
as formas de produo de produo social, por mais
acentuado que seja seu carter local, constituindo na
realidade a caracterstica bsica das novas formas dominantes de trabalho. Em outras palavras, o prprio
trabalho, atravs das transformaes da economia, tende a criar redes de cooperao e comunicao e a funcionar dentro delas (HARDT, NEGRI, 2005: 13-14).

Segundo os autores, a produo de valor passa

cada vez mais pela captao dos elementos produtivos e de riqueza social que esto fora do
processo produtivo:
Uma teoria da relao entre o trabalho e o valor deve
basear-se no comum. O comum aparece em ambas as
extremidades da produo imaterial como pressuposio e resultado. Nosso conhecimento comum o alicerce de toda nova produo de conhecimento; a comunidade lingstica a base de toda inovao lingstica; nossas relaes afetivas presentes baseiam toda
produo de afetos; e nosso banco comum de imagens
sociais possibilita a criao de novas imagens. Todas
essas produes enriquecem o comum e por sua vez
servem como base para outras. O comum, na verdade,
manifesta-se no s no incio e no fim da produo,
mas tambm no meio, j que os prprios processos de
produo so comuns, colaborativos e comunicativos.
O trabalho e o valor tornaram-se biopolticos na medi-

Desse modo, a produo no s cria um objeto para o

sujeito, escreve ele, mas tambm um sujeito para o
objeto. A subjetividade dos trabalhadores tambm
criada no antagonismo da experincia de explorao.
(...) A riqueza que o trabalho imaterial cria tomada, e
esta a fonte do seu antagonismo. Mas ele preserva a sua
capacidade de produzir riqueza, e esta a sua fora.
Nessa combinao de antagonismo e fora repousa o
germe de uma subjetividade revolucionria (NEGRI e
HARDT, 2005: 200- 201).

O trabalho imaterial produzido pelos trabalhadores repousa no conhecimento, na comuni40

da em que viver e produzir tende a ser coisas indistinguveis. (HARDT, NEGRI, 2005: 196)

Antes de dar continuidade anlise da produo da subjetividade na sociedade ps-industrial,

faz-se necessrio adentrar nas categorias foucaultianas de sociedade da disciplina, biopoder,
sociedade do controle e biopoltica. Essas
categorias so particularmente importantes porque preparam o terreno para a correta anlise da
sociedade ps-industrial e a caracterizao do
conceito multido: um sujeito social ativo, que
age com base naquilo que as singularidades tm
em comum (...) Um sujeito social internamente
diferente e mltiplo cuja constituio e ao no
se baseiam na identidade ou unidade (nem muito
menos na indiferena), mas naquilo que tem em
comum (HARDT, NEGRI, 2005: 140). o percurso transitivo da sociedade da disciplina para a
sociedade do controle e do conceito do biopoder
biopoltica, que contribui para a anlise da gnese de uma subjetividade que se recompe a partir
da nova forma do capital organizar o trabalho.
A obra de Foucault, permeada pela historicidade hermenutica do sujeito, constitui-se numa
valiosa contribuio para se pensar o tema subjetividade quando cotejado ao do trabalho. Destaque-se que o trabalho, em toda a obra do autor,
aparece sempre como instrumento privilegiado
de sujeio social. Em Foucault (2004), o problema do sujeito, mais do que o poder, outra rea
de sua pesquisa, que se apresenta como a sua
principal preocupao. A anlise foucaultiana do
sujeito relevante em funo do seu mtodo historicista, a formao do sujeito na histria (genealogia). na imanncia da histria que o sujeito
foucaultiano se constitui como produto e resistncia s tcnicas de dominao: O sujeito o
produto diferente das diversas tecnologias em
jogo em cada poca: elas so, ao mesmo tempo,
as do conhecimento e do poder. Cada sujeito,
pois, o resultado de uma subjetivao (NEGRI,
2003: 180). Foucault define trs formas de subjetivao. A primeira d-se pelos diversos modos
de conhecimento, isto , pelos diferentes modos
com os quais o conhecimento alcana o estatuto
de cincia, ou seja, consolida-se como instituio.
A segunda forma aquela que chama em causa as
prticas de diviso, ou seja, de classificao. A

Gorz destaca que, na nova forma de organizar

a produo, o conhecimento o principal aspecto da fora produtiva e que ele se trata de um
produto que em grande parte resulta de uma atividade coletiva no remunerada, de uma produo de si ou de uma produo de subjetividade,
o conhecimento em grande parte inteligncia
geral [intelect generall], cultura comum, saber vivo
e vivido (GORZ, 2005: 36). Podemos identificar
aqui o conceito de multido surgindo dessa noo: As singularidades interagem e se comunicam socialmente com base no comum, e sua comunicao social por vez produz o comum. A
multido a subjetividade que surge dessa dinmica de singularidade e partilha (HARDT, NEGRI,
2005: 258). Afirma Virno (2005: 04): Por multido
devemos entender uma pluralidade de indivduos
muito diferentes entre si, que, no entanto, chegam a
um recurso comum, compartilhado, pr-individual.
O general intellect o mbito do comum.
Os autores sustentam que a nova forma de organizar a produo, tendo em sua base o trabalho
imaterial, ativa uma cooperao subjetiva que j
se encontra presente nos trabalhadores, resultante do seu saber vernacular, do conhecimento acumulado, do seu trnsito social, das relaes que se
constroem no cotidiano. Essas qualidades subjetivas ativadas singularmente, mas tambm coletivamente, enriquecem o processo produtivo, que
vai se fazendo sempre mais no modo cooperao
juno comum das potncias produtivas de
uma multiplicidade de sujeitos. desse amlgama que resulta o comum, aquilo que prprio da
singularidade da cada um, mas que assume um
carter de identificao com o outro. no comum que se encontra a base de explorao, mas
ao mesmo tempo, a subjetividade de resistncia
que se configura na multido.

2.5 Sujeito do trabalho e subjetividade.

A contribuio foucaultiana
O sujeito resultado de uma subjetivao Negri.

41

terceira forma aquela tpica de poder, que assume essas tramas de diviso cientfica e de classificao, para supradetermin-las, atravs das tcnicas da disciplina e do controle. A questo de
fundo proposta por Foucault : As tcnicas de
poder tendem a construir o sujeito, mas o sujeito
como reage a essas tecnologias? (NEGRI, 2003:
181), ou posto de outra forma, o sujeito produz
subjetividade em resposta ao poder dominao:
O indivduo-sujeito emerge to somente no cruzamento entre uma tcnica de dominao e uma
tcnica de si. Ele a dobra dos processos de subjetivao sobre os procedimentos de sujeio
(GROS, 2004: 637), ou seja, o sujeito foucaultiano aquele que se afirma em oposio ao poder
dominao; melhor ainda, aquele que se constitui no antagonismo e no interstcio explorao a
que submetido.
Na sociedade industrial, os mecanismos de
disciplina reduzem o poder do sujeito sobre a capacidade produtiva do seu corpo, no sentido de
que a disciplina

pensamento e da prtica, sancionando e prescrevendo comportamentos normais e/ou desviados. O arqutipo da sociedade da disciplina o
panptico de Bhentan. Na concepo de Foucault
(2001), o panptico o dispositivo do poder disciplinar exemplar, constitudo como um sistema
arquitetural de uma torre central e de um anel perifrico, pelo qual a visibilidade e a separao dos
submetidos permitem o funcionamento automtico do poder, ou seja, a conscincia da vigilncia
gera a desnecessidade objetiva de vigilncia. O
principal objetivo do panptico induzir, no vigiado, um sentimento permanente de estar sendo
observado. Assim sendo, uma sujeio real nasce mecanicamente de uma relao fictcia, de
modo que no necessrio recorrer fora para
obrigar o condenado ao bom comportamento, o
louco calma, o operrio ao trabalho, o escolar
aplicao, o doente observncia das receitas
(FOUCAULT, 2001: 167). Consegue-se, dessa
forma, que o vigiado torne o mecanismo, princpio de sua prpria sujeio. A sociedade industrial serve-se de mecanismos de vigilncia hierrquica e de sanes normalizadoras que homogenezam procedimentos e comportamentos
instaura-se um verdadeiro panptico social.
Espera-se de cada um, e de todos, determinado
comportamento. Essa a jaula de ferro de que
nos fala Sennett (2006), em aluso a Weber.
Nessa sociedade industrial interessa ao capital, sobretudo, o corpo do trabalhador naquilo
que ele rene de potncia produtiva. Esse corpo
torna-se um objeto governvel, no por seu valor
intrnseco, mas porque o substrato da nica coisa que verdadeiramente importa a fora de trabalho como produtora de riquezas, mercadorias.
A sociedade disciplinar, para alm de um controle sobre o sujeito produtivo, assume tambm um
carter mais amplo que redunda em um controle
sobre a vida, um poder externo que submete a
vida a padres predeterminados. nesse sentido
que Foucault (1999) sofistica o seu conceito de
poder disciplinar e fala em biopoder o poder
sobre a vida. O biopoder no suprime a tcnica
disciplinar simplesmente porque de outro nvel,

aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de

utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos
polticos de obedincia). Em uma palavra: ela dissocia o
poder do corpo; faz dele por um lado uma aptido,
uma capacidade que ela procura aumentar; e inverte
por outro lado a energia, a potncia que poderia resultar disso, e faz dela uma relao de sujeio estrita. Se a
explorao econmica separa a fora e o produto do
trabalho, digamos que a coero disciplinar estabelece
no corpo o elo coercitivo entre uma aptido aumentada
e uma dominao acentuada (FOUCAULT, 2001: 119).

Sociedade disciplinar aquela na qual o comando social, em suas diversas formas, construdo mediante uma rede difusa de dispositivos
ou aparelhos que produzem e regulam os costumes, hbitos e as prticas produtivas. Consegue-se colocar em funcionamento essa sociedade, e assegurar a obedincia a suas regras e mecanismos de incluso e/ou excluso, por meio de
instituies disciplinares aqui entra a fbrica
que estruturam o terreno social e fornecem explicaes lgicas adequadas para a razo da disciplina. O poder disciplinar se manifesta, com efeito, na estruturao de parmetros e limites do

42

est noutra escala, tem outra superfcie de suporte e auxiliada por instrumentos totalmente diferentes (FOUCAULT: 1999: 289). O poder disciplinar e o biopoder reforam-se mutuamente. O
poder disciplinar exerce-se sobre os corpos individualizados, j o biopoder encontra-se disseminado e concentra-se no Estado que pretende
controlar, administrar e determinar o corpo da
populao, o corpo social:

poder sobre a vida, o biopoder exercido no

mais de cima para baixo, mas de baixo para cima.
A sociedade do controle assume a expectativa de
que os indivduos internalizem atitudes, condutas
e comportamentos. com isso que o capital conta. No mais necessrio prescrever condutas,
normas, procedimentos de fora para dentro.
Espera-se que o prprio indivduo assuma para
si, como responsabilidade individual, aquilo que
anteriormente era imposto, que a disciplina seja
incorporada de forma espontnea. A sociedade do controle diz respeito a uma transferncia
de responsabilidades. Exemplifiquemos: nas modernas fbricas da sociedade ps-industrial, o desenvolvimento da atividade laboral no mais
necessariamente imposto, sugere-se que seja autoimposto. No se tem mais o supervisor, espera-se
agora que cada um controle o seu trabalho. O
mesmo vale para o conceito de qualidade total:
no o outro que inspeciona o que produzo, mas
a cada um exigida a responsabilidade pela qualidade do que produz. Ainda mais: as empresas
procuram fazer com que a sua misso seja internalizada individualmente pelos trabalhadores.
A sociedade do controle, porm, revela-se
tambm como a transio do biopoder para a
biopoltica. A biopoltica uma resposta ao biopoder, quilo que escapa sociedade do controle,
a ideia de uma produo de poder a partir do
poder que se exerce. A extenso dos biopoderes
abre uma resposta biopoltica da sociedade: no
mais os poderes sobre a vida, mas potncia da
vida como resposta a esses poderes; em suma,
isso abre insurreio e proliferao da liberdade, produo de subjetividade e inveno de
novas formas de luta (NEGRI, 2007). O prprio
Foucault, a partir dos anos 1970, fala em revanche da resistncia sociedade do biopoder. Resistncia como prtica da liberdade, que acontece
no interior das relaes de poder e no fora dele e
que, inversamente, as relaes de poder nutrem-se
da liberdade das pessoas.

Por disciplina entende-se uma forma de governo sobre os indivduos ou dos indivduos de maneira singular e repetitiva. Para atualizar a definio poderamos
dizer que disciplina aquela que cobre, em uma poca
contempornea, todo o tecido social por meio da taylorizao do trabalho, as formas fordistas de solicitao
para o controle e de controle salarial do consumo, at
organizar-se nas formas macroeconmicas das polticas keynesianas. (...) Fala-se em biopoder quando o
Estado expressa comando sobre a vida por meio de
suas tecnologias e de seus dispositivos de poder (NEGRI,
2003: 104-106).

Porm, o biopoder se estende, alarga-se e assume o carter da sociedade de controle, que

pode ser caracterizada por uma intensificao
dos aparelhos de normalizao de disciplinariedade que animam internamente nossas prticas
dirias e comuns, mas, em contraste com a disciplina, esse controle estende bem para fora os locais estruturados de instituies sociais mediante
redes flexveis e flutuantes (HARDT, NEGRI,
2001: 42-43). A sociedade do controle assume
um carter difuso, j no tem mais necessariamente um centro irradiador que determina e estabelece padres de conduta. A novidade que
aquilo que antes era prescrito por um poder normatizador, passa a ser assumido pelo conjunto
da sociedade, internalizado. Se na sociedade
disciplinar, o modelo do panptico hegemnico e significa que todos esto sendo vigiados, na
sociedade do controle esta vigilncia torna-se
difusa.
A sociedade disciplinar manifesta-se essencialmente a partir de referncias institucionais
claras: o quartel, a escola, a fbrica. A sociedade
do controle, por sua vez, est em todos os lugares
ao mesmo tempo. Na sociedade ps-industrial, o

O poder uma ao sobre a ao das pessoas: ela

sempre segunda, reativa, reprodutiva. Ao contrrio, a
prtica da liberdade o que Foucault descreve como

43

uma produo de subjetividade, como uma inveno

de si (unicamente de si, e de si com e atravs dos outros) ativa, produtiva, geradora, uma criao
(REVEL, 2006: 23).

ltica quando a anlise crtica do comando feita

do ponto de vista das experincias de subjetivao e de liberdade, isto de baixo (NEGRI,
2003: 107). Ou ainda:

Destaque-se, contudo, que o conceito de biopoltica apresenta uma complexidade hermenutica. Segundo Virno (2002), o termo biopoltica
foi introduzido por Foucault em alguns de seus
cursos dos anos 70 no Collge de France. O conceito, utilizado por Foucault em uma conferncia na
Universidade da Bahia, em 1981, sustenta que a
descoberta da populao, e ao mesmo tempo, a
descoberta do indivduo e do corpo manipulvel
apresentam-se como n tecnolgico especfico
ao redor do qual os processos polticos do Ocidente se transformaram. Nesse momento inventou-se tambm aquela que, em oposio anatomopoltica [tecnologias de adestramento do indivduo e do corpo], denomina-se biopoltica
(FOUCAULT apud NEGRI, 2003: 104). Originalmente, ento, biopoltica empregada como
cincia de polcia, ou seja, a manuteno da ordem social. Aqui o conceito ainda guarda proximidade com o de biopoder. Mais tarde, utilizado por Foucault como a representao de uma
tecitura geral que concerne relao total entre
Estado e sociedade. Dessa aparente contradio,
pergunta Negri (2003: 106) precisamos pensar a
biopoltica como conjunto de biopoderes que derivam da atividade de governo, ou pelo contrrio,
na medida em que o poder investiu a vida, a vida
tambm se torna um poder?. Negri, a partir da
(re)leitura de Deleuze do prprio Foucault, inclina-se a interpretar a biopoltica com um poder
que se expressa pela prpria vida, no somente
no trabalho e na linguagem, mas tambm nos
corpos, nos afetos, nos desejos da sexualidade,
caracterizando, dessa forma, o lugar de emergncia de uma espcie de antipoder, da produo de
subjetividade. Tem-se aqui uma distino entre
biopoder e biopoltica: Fala-se em biopoder
quando o Estado expressa comando sobre a vida
por meio de suas tecnologias e de seus dispositivos de poder. Contrariamente, fala-se em biopo-

Denomina-se biopoder indentificando, no caso, as

grandes estruturas e funes do poder; fala-se em contexto biopoltico ou de biopoltica quando, pelo contrrio, se alude a espaos nos quais se desenvolvem relaes, lutas e produes de saber. Fala-se em bipoder
pensando nas nascentes ou nas fontes do poder estatal
e nas tecnologias especficas que o Estado produz, por
exemplo, do ponto de vista do controle das populaes; fala-se em biopoltica ou contexto biopoltico
pensando no complexo de resistncias e nas ocasies e
nas medidas de choque entre dispositivos de poder
(NEGRI, 2003: 107-108).

Quando relacionado ao tema do trabalho, Negri e Hardt (2005: 135) afirmam que o biopoder
situa-se acima da sociedade, transcendente, como
uma autoridade soberana, e impe a sua ordem.
A produo biopoltica, em contraste, imanente
sociedade, criando relaes e formas sociais
atravs de formas colaborativas de trabalho.
Virno (2002) considera que o dispositivo de saberes e poderes que Foucault chama biopoltica
acha-se, sem dvida, no modo de ser da fora de
trabalho:
A vida se coloca no centro da poltica quando o que
colocado em jogo a imaterial (e, em si, no-presente)
fora de trabalho. Por isso, e s por isso, lcito falar de
biopoltica. O corpo vivente, do qual se ocupam os
aparatos administrativos do Estado, o signo tangvel
de uma potncia ainda irrealizada, o simulacro do trabalho ainda no objetivado, ou como disse Marx numa
expresso muito bela, do trabalho como subjetividade. Poderia se dizer que enquanto o dinheiro o representante universal dos valores de troca, ou da trocabilidade mesma dos produtos, a vida faz as vezes, bem
mais, da potncia de produzir, da invisvel dynamis
(VIRNO, 2002: 92).

Algo semelhante afirma Gorz (2005), quando

diz que trabalhar produzir-se. Quando se pensa
no trabalho na sociedade ps-fordista, e particularmente sob a hegemonia do trabalho imaterial,
a fora de trabalho j no mais conduzida apenas pelo biopoder, mas se manifesta tambm

44

como biopoltica. Ao requerer o engajamento do

trabalhador, o comprometimento da sua subjetividade, no processo produtivo e procurar coloc-lo sob sua dinmica (biopoder), produz-se
tambm a biopoltica, ou seja, a subjetividade

prescrita transforma-se tambm em produo de

subjetividade. E, essa subjetividade, produzida
nas singularidades, que permite a produo do
comum (the common), base da multido, contedos que sero retomados na sequncia.

45

3 Produo biopoltica

3.1 Trabalhadores hbridos

3.2 A subjetividade ps-fordista:

a comunicao, o conhecimento
e a cooperao

contemporaneamente sobre a derrota do operrio fordista e sobre o reconhecimento da centralidade de um

trabalho vivo sempre mais intelectualizado, que se constituram as variantes do modelo ps-fordista
Lazzaratto/Negri.

Tudo muda quando o trabalho, tornando-se cada vez

mais imaterial e cognitivo, j no pode ser reduzido a
um simples dispndio de energia efetuado num tempo
dado. De fato, no capitalismo cognitivo, a principal fonte
do valor reside, agora, na criatividade, na polivalncia e
na fora de inveno dos assalariados e no no capital
fixo e no trabalho de execuo rotineira Vercellone.

A sociedade industrial, taylorista-fordista,

mobilizou massas enormes de trabalhadores e os
empurrou para uma diviso tcnica do trabalho
que lhes reservava tarefas simples e repetitivas. O
operrio fordista duplamente massificado, pela
reincidncia diuturna a que submetido num
processo produtivo estandardizado e pela negao de suas caractersticas pessoais, subjetivas. A
sociedade industrial cindiu o trabalhador, o seu
todo corpreo, mente e corpo, e reduziu-o a uma
mquina produtiva. Na sociedade ps-industrial,
assiste-se a uma transformao do sujeito na sua
relao com o trabalho. Sob a hegemonia qualitativa do trabalho imaterial, tendo em sua base o
conhecimento, a comunicao e a cooperao,
emerge uma outra subjetividade, que ao mesmo
tempo em que requerida pelo capital, apresenta
traos de certa autonomia. A produo cada vez
mais se torna biopoltica. na bios que o capital
investe procurando ativar os recursos imateriais
prprios de cada trabalhador, e so esses recursos disponibilizados ao capital, que exigem do
trabalhador um permanente produzir de si. Tudo
isso constitui subjetividade. Essa outra subjetividade ainda no est dada, delineada, conformada
e definida. Poder-se-ia falar em uma subjetividade hbrida (NEGRI e HARDT, 2001), em que elementos do trabalho taylorista-fordista convivem
com elementos do trabalho ps-fordista. O que
se pode prenunciar so algumas caractersticas,
alguns elementos j evidentes dessa outra subjetividade, que diferem da do perodo anterior.

O conceito fora de trabalho chave na sociologia do trabalho. Na literatura marxiana, associa-se soma de todas as aptides fsicas e intelectuais existentes na corporalidade. Marx j atentava para o fato e utiliza o conceito nessa
perspectiva de que a fora de trabalho mais do
que dispndio de energia fsica e envolve tambm
as qualidades intelectuais. Por fora de trabalho
ou capacidade de trabalho entendemos o conjunto das faculdades fsicas e espirituais que existem na corporalidade, na personalidade viva de
um homem e que ele pe em movimento toda
vez que produz valores de uso de qualquer espcie (MARX, 1985 vol. I: 139). Porm, sobretudo a explorao fsica mais do que a intelectual,
o recurso utilizado no processo produtivo no perodo que sucede a Revoluo Industrial. O capital industrial vale-se sobremodo da fora fsica do
trabalhador. O modelo fordista do trabalho
exemplar na demonstrao da ciso do todo corpreo do trabalhador, onde a inteligibilidade, a
qualidade intelectual, um recurso pouco aproveitado. comum a separao entre o trabalho
intelectual e o trabalho manual, entre o trabalho
de criao e o trabalho de consecuo. dessa diviso do trabalho que se tem a separao no processo produtivo da criao e da produo. Hoje,
essa concepo de produo est sendo supera46

da. O conceito de fora de trabalho, na sociedade

ps-industrial, retoma a essncia do seu significado, ou seja, a compreenso de que a fora de trabalho um todo corpreo, rene todas as faculdades, da fora fsica competncia lingustica.
Na poca ps-fordista, a realidade da fora de
trabalho est plenamente altura de seu conceito.
S hoje, isto , a noo de fora de trabalho no
redutvel (como na poca de Gramsci) a um conjunto de qualidades fsicas, mecnicas, mas inclui
em si, plenamente, a vida da mente (VIRNO,
2002: 90).
Mais do que nunca, o capital procura reconciliar o que um dia foi separado, tornar nico o
todo do trabalhador, reunir as suas aptides fsicas com a sua vida da mente como diz Virno. A
vida da mente cada vez mais solicitada no envolvimento com o cotidiano do cho de fbrica.
Demanda-se agora uma cooperao social ampliada, enriquecida e distinta daquela analisada por
Marx e vista no captulo I desta tese. A cooperao de que se fala a cooperao subjetiva, hoje a
principal fora produtiva, pois as aes do trabalho mostram uma pronunciada ndole lingustico-comunicativa, implicando a exposio perante os demais. Diminui o carter monolgico
do trabalho: a relao com os outros um elemento originrio, bsico, de modo algum acessrio (VIRNO, 2002: 63).
nessa perspectiva que o conceito formulado
por Marx, de general intellect, pode ser retomado
como o fundamento de uma cooperao social
mais ampla que aquela especificamente do trabalho, e que diz respeito a um compartilhar de conhecimentos. O general intellect apresenta-se hoje,
antes de tudo, como comunicao, abstrao,
autorreflexo dos sujeitos viventes. Dito em outros termos: o intelecto pblico um s com a
cooperao, com o comportamento concertado
14

do trabalho vivo, com a competncia comunicativa dos indivduos (VIRNO, 2002: 67). Nesse
sentido, o general intellect requer um trabalhador
virtuosstico, ou seja, um trabalhador poltico,
porque uma importante parte de suas aptides
no se verte no sistema de mquinas, mas se manifesta na atividade direta do trabalho vivo, em
sua cooperao lingustica. O trabalho como automatismo instrumental, repetitivo e previsvel
deixa de s-lo em sua nova configurao. Agora,
o trabalho ao, superando a dualidade exposta
por Hannah Arendt (2002)14: Na poca psfordista, o trabalho que adquire as feies da
ao: imprevisibilidade, capacidade de comear
tudo de novo, performances lingusticas, habilidade de industriar-se entre possibilidades alternativas (VIRNO, 2008: 119-120).
O conceito de Marx de general intellect, relido
por Virno, aproxima-se do conceito de trabalho
imaterial sugerido por Lazzarato e Negri (2001).
Ambos dizem respeito ao conceito de cooperao subjetiva no trabalho. Os autores enfatizam a
autonomia crescente na organizao do trabalho,
mesmo quando essa autonomia se limita a atingir
objetivos pr-determinados. O trabalho apresenta-se como a combinao complexa de uma atividade intelectual de reflexo, de comunicao, de
elaborao e de partilha dos saberes. No paradigma da produo imaterial o prprio trabalho
tende a produzir diretamente os meios de interao, comunicao e cooperao para a produo (NEGRI e HARDT, 2005: 195). O capital solicita constantemente que o que se aprende seja
disponibilizado para o conjunto do sistema produtivo, isso inclui o repasse do saber no apenas
para os outros trabalhadores, mas tambm para
as mquinas, ou seja, as descobertas realizadas
podem se agregar ao circuito produtivo e se inscrever na forma de novos programas (softwares).

Uma das sistematizaes mais reconhecidas para a compreenso da organizao social do trabalho na sociedade antiga a
realizada por Arendt (2002), para quem os gregos diferenciavam as aes realizadas e englobadas pela vita activa conjunto das atividades humanas em trs grandes grupos: o labor (necessidade), o trabalho (utilidade) e a ao (exteriorizao).
O labor e o trabalho so destitudos de autonomia e de liberdade porque no promovem relaes sociais; a ao (prxis)
que permite a possibilidade de interveno no espao em que se vive com o objetivo de alterar esse mesmo espao num
lugar melhor para si e para os outros. A ao est vinculada ao exerccio da capacidade de criar relaes sociais, algo que
nem o labor e o trabalho criam.

47

As empresas buscam uma ruptura com o estancamento das informaes e procuram um sistema
organizacional que se oriente pelo princpio da
rede.
Isso significa afirmar que a prescrio da produo no apenas formulada pelo capital mas,
com efeito, o trabalhador interfere, interage e cria
situaes que se somam ao processo produtivo.
Nesse sentido, o conhecimento, a comunicao e
a cooperao, ou seja, a subjetividade trazida pelos
trabalhadores torna-se tambm norma da produo, passa a ser constitutiva ao novo modo produtivo e tem a capacidade potencial, inclusive, de
transformar a estrutura dominante do locus produtivo. Por um lado, a cooperao subjetiva dos
trabalhadores configura novas prticas e estruturas de explorao; por outro, abre possibilidades
de afirmao do sujeito do trabalho.
Esse (re)significado da fora de trabalho, que
demanda os recursos da comunicao, do conhecimento e da cooperao, assume um carter revolucionrio. Se por um lado, o capital vale-se
desse engajamento e v adicionado um enriquecimento no existente ao modo produtivo anterior,
por outro, o ato de trabalhar tambm assume o
carter de uma produo de si ou mesmo de uma
produo da subjetividade. Vale dizer que samos
da esfera da simples reproduo do capital e estamos diante da possibilidade da biopoltica da
produo da vida. O trabalho na sociedade psfordista no produz apenas mercadorias, no produz apenas bens materiais, mas tambm relaes
e, em ltima anlise, a prpria vida.

festar-se, posicionar-se diante do que o cerca, v,

sente e intui. O trabalho em equipe um dos aspectos centrais do novo padro organizacional.
Nas unidades fabris da terceira Revoluo Industrial fica evidente a organizao do trabalho em
ilhas de produo e/ou clulas dentro das quais
esto as equipes de trabalho. Temos aqui, provavelmente, a distino mais significativa quando
relacionada ao trabalho fordista, cuja organizao est assentada em postos individuais de trabalho com um mnimo de cooperao e autonomia
dos trabalhadores nos aspectos relativos organizao e melhoria da produo e do trabalho. Ao
mesmo tempo, prope um perfil de organizao
do trabalho que evite a formao de grupos, entendendo-se tal prtica como desnecessria e supostamente menos produtiva (MARX, R., 1997).
No modelo flexvel de produo, o trabalho
em equipe central na forma de se organizar o
trabalho. As funes de superviso, controle de
qualidade, organizao do processo produtivo e
as metas a serem atingidas, em boa parte so
transferidas para as equipes de trabalho.
A constituio do trabalho em grupos semiautnomos , a rigor, a modalidade de trabalho
em equipe mais inovadora, em funo do grau de
autonomia operria no processo produtivo. O
trabalho, nesses grupos, incorpora aspectos relativos diviso horizontal do trabalho diviso
das operaes entre os operrios, por exemplo
e aspectos relativos diviso vertical do trabalho,
via influncia nas funes de controle e superviso e, acima de tudo, no ritmo de trabalho. A
principal caracterstica aqui que estes grupos
no devem possuir tarefas fixas predeterminadas
para cada componente e a superviso no deve
interferir na maneira pelo qual o grupo se autoatribui as tarefas (MARX, R., 1997:27).
No trabalho em grupo semiautnomo no h
tarefas do tipo tempo imposto, cujo ritmo de trabalho definido externamente como se fosse
uma linha de montagem. Outro elemento importante, na caracterizao dessa modalidade de organizao do trabalho, diz respeito redefinio
de funes e rediviso do trabalho. Aqui, o papel
e a atribuio do antigo supervisor so revistos e

3.3 A comunicao: a fbrica fala

Trinta anos atrs, em muitas fbricas, havia cartazes
que intimavam: Silncio, trabalha-se!. A principal
novidade do ps-fordismo consiste em ter colocado a linguagem a trabalhar. Hoje, em algumas fbricas, podemos fixar dignamente cartazes invertidos aos de outros
tempos: Aqui se trabalha. Fale! Virno.

A ordem estimulada pelas fbricas a de falar.

Falar significa dialogar, participar, opinar, mani48

h emergncia do grupo na discusso do cotidiano do processo produtivo, inclusive no que se refere gesto de pessoal e aos critrios de desempenho. O que caracteriza, portanto, o trabalho
em grupo semiautnomo a atribuio de responsabilidades repassadas aos trabalhadores. As
tarefas individuais so substitudas por processos
ou conjunto de tarefas; o grupo, e no mais o indivduo, a unidade de organizao

projeto da empresa, ou seja, de extrair dos prprios trabalhadores informaes e conhecimentos para melhorar o desempenho produtivo.
O fato incontestvel que todo esse mecanismo de ativamento da participao dos trabalhadores exigir que se tornem comunicantes.
Ativa a fala, a habilidade lingustica, a capacidade de reflexo, de anlise, de argumentao, de
coerncia de raciocnio, de sntese, de oratria,
de redao, de escutar, de se expor diante dos
outros, seja para afirmar ou ocultar o que pensa
o trabalhador. A comunicao exercida principalmente nas clulas e ilhas de produo, mas
tambm junto s chefias, um jogo que exige
habilidade comunicacional.
A comunicao faz-se sobretudo pela fala,
mas no apenas, faz-se pela escrita e pelo corpo.
O corpo tambm gesticula. Um determinado
olhar na reunio do grupo, um retorcer-se na cadeira, um bocejo, podem sinalizar para a aprovao ou reprovao do que o colega diz, o consentimento ou o mal-estar. A comunicao enseja
satisfao, mas tambm sofrimento. Os que trazem essa habilidade de fora, j exercida em outras
atividades, lidam com essa exigncia com mais
naturalidade; os que ainda no possuem essa
habilidade, sofrem, mas aprendem.
O aspecto novo aqui que os trabalhadores
reconhecem que esse jogo comunicacional, a que
so exigidos e submetidos, torna-os mais sagazes,
espertos, hbeis, desinibidos. E essas qualidades so levadas para fora da fbrica, para o convvio social, que tambm alimenta recursos lingusticos e habilidades que so levadas para dentro da fbrica. O capital, na sua lgica de explorar
e arrancar dos trabalhadores aquilo que eles podem dar de melhor para o processo produtivo,
acaba despertando potencialidades que se encontravam adormecidas nos prprios trabalhadores.
Essa dinmica de comunicao intensa e permanente bioproduo. produo de vida, de
subjetividade. A explorao do capital usurpada
pela fala tambm se torna um recurso ativo na resistncia, na afirmao do eu diante dos outros,
na afirmao ou resistncia das equipes perante
as chefias.

responsvel pelo desempenho; as responsabilidades das

equipes incluem no s o fazer com qualidade, como
tambm o planejar e aperfeioar o como fazer; os nveis
hierrquicos so mnimos e as diferenas de status entre trabalhadores tambm so pequenas; os controles e
coordenao horizontal tornam-se atribuies de cada
um da equipe e o conhecimento do processo produtivo, no mais o cargo, determina a influncia de um indivduo sobre os demais (...) h incentivo participao
de todos em comisses, grupos de trabalho ou seminrios onde se discute processos produtivos ou administrativos (TENRIO, 2000: 186-187).

preciso, porm, contextualizar os limites

dos grupos de trabalho semiautnomos, para
no se criar uma superestimao de suas potencialidades. Por mais paradoxal que possa ser, relacionado afirmativa anterior, h alguns limites
bsicos autonomia dos grupos que no tm poder para alterar projetos dos produtos ou suas especificaes, pois eles esto submetidos a uma
estrutura organizacional dada. Os trabalhadores
no tm o poder de influir nas estratgias de produo da empresa. Essa autonomia acontece quando os trabalhadores encontram maior liberdade
para opinar sobre o processo produtivo e, inclusive, pautar mudanas. evidente que se trata
ainda de uma autonomia circunscrita lgica do
capital, ou seja, visa acima de tudo o aumento da
produtividade.
inegvel, porm, que no padro organizacional distinto do perodo anterior percebe-se
um incitamento a uma maior participao dos
trabalhadores na tomada de decises e no controle da qualidade, ou seja, desenvolvem-se mecanismos que demandam uma insero engajada
dos trabalhadores no processo de produo.
Note-se que os trabalhadores tm conscincia de
que essa autonomia estimulada est vinculada ao
49

3.4 O conhecimento: roubado pelo

capital, mas no controlado

para o cho de fbrica consiste em que os trabalhadores entendam essa linguagem digital. Aos
operadores so exigidos procedimentos de permanente vigilncia do sistema, para rpida interveno quando algo sai diferente do programado. Se as mquinas manifestam problemas ou at
mesmo interrompem a produo, a funo do
operador identificar o mais rpido possvel as
causas e repar-las. O operador pode ainda interferir no processo produtivo interagindo com o
software em aplicao, uma vez que as mquinas
permitem automao programvel. Entretanto,
para que isso ocorra, necessrio um profundo
conhecimento do sistema.
Essas mquinas ferramentas informacionais
requerem um operrio qualificado, que se disponha a uma relao simbinica, isto , a procura
incessante de uma simbiose entre o humano e a
mquina. A novidade das novas mquinas informacionais que elas esto programadas para serem aperfeioadas o seu software passvel de
reprogramao, de alterao. So mquinas flexveis, contrrias s mquinas rgidas da sociedade
industrial, onde a produo era organizada por
mdulos (tarefas, procedimentos, rotinas) enquanto no capitalismo reticular (ps-fordista)
que est emergindo, a complexidade decomposta em mdulo virtual (conhecimento, programas de simulao, virtual reality) recomposto
mediante interao comunicativa (RULLANI,
1998: 36).
As mquinas informacionais de hoje esto
sempre receptivas a uma melhora produtiva, e o
conhecimento acrescentado transforma-se em
outras janelas que potencializam os acrscimos.
Dessa forma, o operrio companheiro da mquina numa jornada infinita de potencialidades
da melhora do seu desempenho produtivo. As
Novas Tecnologias da Comunicao e Informao (NTCI) estimulam a produo e a circulao
de conhecimentos, mas tambm a sua acumulao em uma escala potencialmente global e sem
fronteiras, liberada de qualquer constrangimento
temporal e espacial: a performance da ferramenta
tcnica depende da inteligncia, da criatividade e
da capacidade de inveno do trabalho vivo que

A fora produtiva principal, o conhecimento, um produto que em grande parte resulta de uma atividade coletiva no remunerada, de uma produo de si ou de
uma produo da subjetividade. O conhecimento em
grande parte inteligncia geral, cultura comum, saber
vivo e vivido Gorz.

O processo produtivo da sociedade ps-industrial vale-se sempre mais do conhecimento

de um trabalho imaterial. por isso que se fala de
produo de conhecimento por conhecimentos, o que traduz e denota a ideia de que se passa
de um regime de reproduo a um regime de
inovao (CORSANI, 2003). A demanda crescente por conhecimento, no processo produtivo,
est associada sobretudo s Novas Tecnologias
da Informao e da Comunicao (NTIC). As novas mquinas ferramentas oportunizam sistemas
flexveis de produo que se utilizam da crescente fuso dos sistemas CAD (Computer Aided Desing
Projeto Assistido por Computador) e CAM
(Computer Aided Manufacturing Fabricao Assistida por Computador) associadas s mquinas
ferramentas com controle numrico computadorizado (CNC). O conceito CAD define-se como o
processo de um projeto que se utiliza de tcnicas
computadorizadas e utiliza-se de softwares de
apoio; por sua vez, o conceito CAM relaciona-se a
todo e qualquer processo de fabricao controlado por computador. A tecnologia CAD/CAM diz
respeito integrao dos dois sistemas num nico processo, que permite a confeco virtual de
determinado componente, uma pea, na tela do
computador e sua simultnea transmisso s mquinas ferramentas com controle numrico computadorizado (CNC). A mquina CNC o crebro que move o processo de usinagem das peas
e chega a substituir linhas inteiras de produo.
As mquinas CNC definem o tempo de produo, a velocidade, a qualidade, a quantidade, e
permitem flexibilidade no processo produtivo,
como a rpida alterao das peas a serem produzidas. Do ponto de vista tecnolgico, a novidade
50

se apresenta como trabalho imediatamente cooperativo (CORSANI, 2003: 22).

Ao mesmo tempo, tudo o que as mquinas fazem ou deixam de fazer deve ser rigorosamente
descrito e relatado. Acompanha-as uma espcie
de dirio de bordo minucioso, detalhado, um registro memrico que permite saber do seu histrico e da sua performance produtiva. Esse conhecimento gerado, produzido, criado individualmente deve ser transmitido para os outros.
O conhecimento individual catalogado e coletivizado, de modo que se cria uma espcie de rede:
O conhecimento que se encontra num ponto da
rede tambm potencialmente acessvel e utilizvel em todos os outros pontos da rede. Uma rede
que pe, portanto em comunicao que se desloca ao menos potencialmente, de um contexto a
outro (RULLANI, 1998: 53). O conhecimento
vai se potencializando, agregando somatrias de
conhecimento individuais que retornam ao coletivo e assim de forma recursiva processa-se ad infinitum. Tem-se aqui o fato de que a informao
gerada desse modo,

confiantes, de elevada auto-estima, conscientes de

sua capacidade, de sua posio-chave no processo
produtivo, da dificuldade do capital em dispens-lo. Por outro lado, esse ganho pode tornar o
trabalhador presunoso na relao com outros colegas de trabalho. Do alto do seu conhecimento,
ele se diferencia dos demais, considera-se mais capaz. Embora sendo assalariado e estando junto no
cho de fbrica, julga-se mais prximo s redes e
circuitos de gerenciamento da empresa do que aos
colegas que partilham o mesmo espao de trabalho. Entretanto, assim como esse trabalhador
pode ser cooptado para a lgica da empresa, pode
tambm fortalecer uma outra dinmica, aquela
que transmite empoderamento para os seus colegas. Valendo-se do trabalho que realiza, reconhecido pelos outros como uma funo importante
dentro da empresa, esse trabalhador pode desempenhar um papel de liderana diante dos colegas.
Respeitado pelos outros, pode ser ouvido, encaminhar demandas, reforar laos de solidariedade.
O novo maquinismo [mquinas ferramentas
informacionais] cria potencialidades contraditrias. Historicamente, o objetivo da introduo de
tecnologias [mquinas] sempre foi o de aumentar
a mais-valia, o lucro do capital e reduzir os gastos
com o trabalho humano. O trabalho insere-se na
dinmica de servir o capital, porm as mquinas
informacionais abrem possibilidades contraditrias: a de o operrio servir-se do seu conhecimento acumulado no necessariamente para reforar
a lgica do capital, mas a dos trabalhadores.
uma potencialidade que ele carrega consigo. O
conhecimento, portanto, pode se revelar tambm
como bioproduo. No apenas reproduz a lgica do capital, mas resulta tambm em uma produo da vida, porque uma atividade criadora, e
como conhecimento em ao, na expresso de
Corsani (2003) que se faz e refaz permanentemente evolui com o uso subjetivo que se faz ou
dele se pode fazer. Abrem-se assim possibilidades emancipatrias que no podem ser desconsideradas, pelo fato do conhecimento ser utilizado
como forma de resistncia, de interdio explorao do capital. Pensa-se aqui, sobretudo, na dinmica interna fbrica.

assentada num trabalho cada vez mais coletivo, no

pode ser conservada e, menos ainda, ser enriquecida se
for apropriada privadamente (...) Enquanto o processo
de troca de mercadorias assenta na circulao de valores de troca abstratos, a circulao de informaes ,
antes de mais nada um processo vivo e ininterrupto
(LOJKINE, 1999: 17-18).

O conhecimento agregado ao processo produtivo significa sempre um ganho maior para o

capital. Porm, h uma novidade, o conhecimento apesar de roubado na expresso dos trabalhadores no controlado. Trata-se de uma
mercadoria diferente das outras. O fato de o operrio repassar esse conhecimento para o capital
no implica o esgotamento de sua utilidade ou
sua degradao. Uma vez adquirido permanece
sempre com o trabalhador.
Se por um lado, o capital rouba o conhecimento, por outro, no pode control-lo ou mesmo destituir o trabalhador dessa aquisio. Trata-se de um patrimnio, de um ganho tambm
para o operrio que o carregar sempre consigo.
Essa constatao resulta em trabalhadores mais
51

3.5 A cooperao: a subjetividade como

fora produtiva e biopoltica

bre os assalariados, uma vez que a unidade do

corpo produtivo situa-se fora deles, pois est no
capital, que os rene e os mantm unidos. A conexo dos seus trabalhos se confronta idealmente portanto como plano, na prtica como autoridade do capitalista, como poder de uma vontade
alheia, que subordina sua atividade ao objetivo
dela (MARX, 1985 vol. I: 263).
O trabalho parcelizado continua exigindo a
cooperao entre os trabalhadores, mas uma cooperao em que eles no entram em relao entre si, mas antes de tudo, so incorporados ao capital. Como cooperados, como membros de um
organismo que trabalha, eles no so mais do que
um modo especfico de existncia do capital
(MARX, 1985 vol. I: 264). Pode-se afirmar que,
no sistema de trabalho da sociedade fordista,
cada trabalhador produz mercadorias que no
exigem uma cooperao enriquecida, o trabalho
autmato. Isso significa afirmar que uma cooperao subjetiva, aquilo que prprio do trabalhador como enriquecimento individual no processo produtivo, desconsiderado ou no requerido
pelo capital.
Note-se, entretanto, que no h uma total ausncia de subjetividade no trabalho tayloristafordista. Os procedimentos que os trabalhadores
introduzem na linha de montagem, para retardar
o trabalho como forma de descanso, pequenas
sabotagens, como habilidades adicionadas mquina para que se produza com menos esforo,
formas criativas de ludibriar o supervisor, pequenas descobertas no cotidiano que tornam o trabalho menos fadigoso, constituem subjetividade.
H inclusive procedimentos que melhoram a
performance produtiva da fbrica: Uma parte
da eficcia da organizao reside nessa atividade
oculta, que contradiz a racionalidade autoproclamada do taylorismo (LINHART, 2007: 71), uma
vez que os supervisores conhecem os truques,
manhas, paliativos, procedimentos inventados e
utilizados diariamente pelos operrios, e neles
que se baseia o bom funcionamento. O fato que
essa cooperao subjetiva no trabalho taylorista-fordista no requerida e, em muitos casos,
tolerada e bem-vinda, mas no constitutiva

A cooperao no trabalho no consiste s na coordenao objetiva entre as atribuies singulares, mas representa
uma tarefa subjetiva que cada trabalhador deve absorver.
Uma parte do trabalho consiste em melhorar, afinar, desenvolver a cooperao complexiva. Quando o trabalhador
singular produz, alm dos bens materiais, tambm uma
melhoria na interao entre o seu trabalho e o dos outros,
estamos diante da cooperao subjetiva Virno.

A cooperao no trabalho, compreendida

como a realizao de tarefas individuais que esto
encadeadas a outras tarefas, originria da sociedade industrial. Marx, ao descrever as corporaes de ofcio e a manufatura, afirma que a forma de trabalho em que muitos trabalham planejadamente lado a lado e conjuntamente, no mesmo
processo de produo ou em processos de produo diferentes, mas conexos, chama-se cooperao (MARX, vol. I: 25).
No sistema de trabalho das corporaes de
ofcio, cada trabalhador responsvel por todas
as fases da produo da mercadoria que fabrica, e
se verifica uma forte sinergia entre os que trabalham na oficina. Trata-se de um trabalho enriquecido no qual h um controle sobre todo o processo produtivo e, portanto, uma grande autonomia.
Segundo Marx, o capital industrial a grande fbrica no ir extinguir por completo essa modalidade de trabalho, ao contrrio, valer-se- do sistema de cooperao das corporaes de ofcio
para organizar o trabalho nas fbricas. Diferentemente, entretanto, das oficinas, prevalecer a diviso parcelada do trabalho, situao em que
cada trabalhador realiza apenas parte do produto
final. No lugar do antigo arteso autnomo surge
um trabalhador parcial, detalhista e unilateral, ligado a uma atividade simples e repetitiva. A sociedade industrial elevou ao mximo a parcelizao do trabalho, descaracterizando a cooperao
originria do sistema de trabalho pr-industrial.
Nela, o sistema de cooperao no trabalho continua existindo, mas se trata de uma cooperao
controlada pelo capital, mero efeito do capital so52

forma de organizar o trabalho. Nesse caso, no se

pede um engajamento da cooperao subjetiva,
ou seja, daquilo que pertence ao trabalhador, das
suas qualidades e virtuoses.
No ps-fordismo, a cooperao assume outra
condio. Requer-se uma cooperao subjetiva,
ou seja, que o trabalhador externalize, no processo produtivo, os seus recursos, o seu conhecimento, o seu saber, as suas habilidades individuais,
o que tambm, no jargo administrativo, chamado de competncias (ZARIFIAN: 2001). Contrrio ao trabalho taylorista-fordista, a habilidade
do trabalhador estimulada a se tornar transparente e no mais oculta. Um recurso da empresa
capitalista sempre foi o apropriar-se, o roubo da
informao operria, isto ,

torna-se central na nova forma de organizar o

trabalho. Ao lado da prescrio objetiva do trabalho, das tarefas racionalizadas e impostas, adota-se
a prescrio subjetiva. O plus do trabalhador
considerado central no novo modo produtivo e
essencial na organizao da fora de trabalho. O
modo produtivo ps-industrial requer o engajamento do trabalhador, que ele hipoteque sua subjetividade no trabalho. Agora, j no basta um
trabalhador convencional que cumpra apenas a
sua jornada de trabalho e ponto final. O que se
exige um trabalhador que vista a camisa da
empresa, que a incorpore em sua vida, e a ela dedique o melhor de suas energias fsicas e intelectuais. Requer-se um trabalhador que se transforme em um colaborador, que se dispa da sua primariedade de mo-de-obra servil e sinta-se scio.
H uma busca pelo consentimento e um comprometer-se com o processo. Essa nova modalidade de trabalho representa uma profunda ruptura de condutas e prticas operrias na fbrica,
uma transformao radical dos sistemas de valores e de atitudes.
O trabalho, anteriormente assentado em bases produtivas pouco flexveis, no exigia participao ativa da fora de trabalho e, agora, a partir
da mudana de base tcnica no processo produtivo, ao se requerer maior flexibilidade, abre-se espao para uma autonomia relativa. Essa autonomia, na perspectiva do capital, tem sempre uma
direo: o aumento da produtividade. O taylorismo resolvia o problema do aumento da produtividade com uma severa prescrio das atividades
laborais a one best way era a obsesso do capital.
Agora que os trabalhadores gozam de uma relativa autonomia, preciso encontrar meios para
que a sua eficincia no signifique uma inao
ou disperso do capital, donde

quando os trabalhadores buscavam o modo de cumprir

o trabalho com menos fadiga, fazendo uma pausa, etc.,
a hierarquia empresarial explorava esta mnima conquista, inclusive cognitiva, para modificar a organizao do trabalho. Segundo parece-me, h sim mudanas
relevantes quanto s tarefas do trabalhador ou do empregado, essa consiste, em boa medida, em achar recursos, truques, solues que melhorem a organizao do
trabalho. Neste ltimo caso, a informao operria no
utilizada s escondidas, mas sim que explicitamente
requerida, e inclusive constitui um dos deveres do trabalho (VIRNO, 2002: 63).

Estamos diante de uma mudana significativa.

Agora se pede ao trabalhador que se disponha a
inventar e a produzir novos procedimentos cooperativos, que colabore, que se explicite, apresente ideias, identifique problemas e sugira solues.
H uma poltica deliberada de motivao. Cada
vez mais o desempenho individual e grupal repousa sobre uma implicao subjetiva, chamada
tambm de motivao, no jargo administrativo,
gerencial: O modo de realizar tarefas, no podendo ser formalizado, no pode tampouco ser
prescrito. O que prescrito a subjetividade, ou
seja, precisamente isso que somente o operador
pode produzir ao se dar sua tarefa (GORZ,
2005: 18). As empresas adotaram uma cruzada
contra o carter monolgico do trabalho. O que
antes era ocultado agora precisa vir superfcie, o
que no era valorizado, enquanto ao individual
ou grupal para melhorar o processo produtivo,

a necessidade de agir sobre sua subjetividade, de mold-la, talh-la de maneira que os trabalhadores aceitem
utilizar a si prprios da maneira mais eficiente nesse esprito taylorista de economia dos custos e de mxima
rentabilizao da fora de trabalho. Assim que os patres falam em gesto dos afetos, das emoes, sendo o
desafio o de controlar a dimenso subjetiva dos trabalhadores dos quais eles dependem ainda mais do que
outrora (LINHART, 2006: 09).

53

3.6 A subjetividade que se faz multido

A aquisio das capacidades intelectual, afetiva e volitiva do trabalhador torna-se importante

para o capital. Ao menos esse o discurso do
mundo do capital endereado ao mundo do trabalho. O capital descobriu o trabalhador e pede a
ele que

A riqueza que o trabalho imaterial cria tomada, e

esta a fonte do seu antagonismo. Mas ele preserva a sua
capacidade de produzir riqueza, e esta a sua fora. Nessa combinao de antagonismo e fora repousa o germe de
uma subjetividade revolucionria Negri/Hardt.

se engaje em uma cruzada pela produtividade, que se

solidarize com outros assalariados, qualquer que seja a
sua funo hierrquica, que se insira em uma rede de informaes em que cada um d sua contribuio pessoal, e que seja totalmente confivel, pois questes importantes dependem da conformao de seu comportamento. Da a pertinncia de uma moral que substitui
uma disciplina obrigatria e repressiva e que simboliza
uma participao consensual dos assalariados nas atividades das empresas (LINHART, 2007: 74).

O capital sempre esteve voltado para a produo, a reproduo e o controle da vida social. A
sociedade industrial manifesta-se como sociedade da disciplina e do biopoder. s tcnicas de
disciplinamento no local de trabalho juntam-se
tecnologias e dispositivos de poder que se encontram disseminadas nas instituies. Agora, a
essncia do capital produtivo da sociedade
ps-industrial vale-se cada vez menos de um controle sobre os corpos e as vidas e, ao contrrio,
investe nas vidas e nos corpos como capacidades
produtivas singulares. Investe no mais necessariamente para subordin-los, adestr-los e control-los, mas para ativar sua cooperao subjetiva. Desde sempre o corpo do trabalhador foi
uma mercadoria. Nos Grundrisse, Marx escreve
que

J no h dvidas de que o capital mudou o

seu discurso e a sua prtica em relao ao trabalho. Embora essa situao no seja hegemnica,
configura-se como uma tendncia que avana em
quase todos os setores produtivos. As agncias
de Recursos Humanos, as empresas de consultorias do mercado de trabalho, as organizaes especializadas em coaching, insistem em um aspecto: o mundo do trabalho mudou e, invariavelmente, as demandas que os especialistas sugerem
para um trabalhador so que o mesmo se disponha a ser polivalente, multifuncional, criativo,
ousado, dinmico, inventivo, tenha iniciativa e
autonomia mas, ao mesmo tempo, saiba trabalhar em equipe, incorpore a filosofia da empresa,
tenha equilbrio emocional.
Essa nova configurao do cho de fbrica,
tendo como referncia a mobilizao da subjetividade promovida pelo capital, com todas as contradies expostas, permite a afirmao de que
estamos embrionariamente assistindo formao e manifestao de uma outra subjetividade.
Cada vez mais o capital investe na vida, no bios
produtivo em seu conjunto. no conceito da biopoltica que se encontra uma chave de leitura
para a compreenso desses aspectos subjetivos
inovadores no indivduo, na singularidade, enquanto sujeitos do trabalho, mas tambm no
conjunto, no sujeito do trabalho.

o valor de uso que o trabalhador h de oferecer [no intercmbio com o capitalista] no se materializa em um
produto, no existe fora dele, no existe realmente mais
que caminho possvel, isto , como sua capacidade.
V-se o ponto decisivo: ali onde se vende algo que existe s como possibilidade, este algo no separvel da
pessoa vivente do vendedor. O corpo vivo do trabalhador o substrato daquela fora de trabalho que, em si,
no tem existncia independente. A vida, o puro e
simples bios, adquire uma importncia especfica enquanto tabernculo da dynamis, da simples potncia
(VIRNO, 2002: 91).

Ao capital da sociedade industrial interessa,

sobretudo, a mercadoria do corpo como potncia produtiva naquilo que ele subsume de fora
fsica. Entretanto, ao capital da sociedade ps-industrial interessa a mercadoria do corpo no apenas como unidade biolgica, mas como corporalidade social, ou seja, aquilo que ele rene em si,
como parte integrante de uma capacidade produ-

54

na realidade, menos descoberto do que produzido...

Nossa comunicao, colaborao e cooperao no se
baseiam apenas no comum, elas tambm produzem o
comum, numa espiral expansiva de relaes. Essa produo do comum tende atualmente a ser central a todas
as formas de produo social, por mais acentuado que
seja seu carter local, constituindo na realidade a caracterstica bsica das novas formas dominantes de trabalho. Em outras palavras, o prprio trabalho, atravs das
transformaes da economia, tende a criar redes de cooperao e comunicao e a funcionar dentro delas
(HARDT, NEGRI, 2005: 13-14).

tiva maior, que se rene no intelect generall o crebro social. So o conhecimento, a competncia
lingustica, a cooperao singular que agregam
valor ao processo produtivo. O valor do trabalho, na sociedade ps-industrial, apresenta-se de
forma biopoltica, no sentido de que viver e produzir tornaram-se uma s coisa, e o tempo de
vida e o da produo se hibridaram sempre mais
(NEGRI, 2003: 263). Avanando nesse campo de
anlise, pode-se compreender o trabalho no
simplesmente do ponto de vista da atividade produtiva (e, portanto econmica), mas integrando-a
com motivos afetivos, comunicacionais, vitais,
em suma, ontolgicos (NEGRI, 2003: 224). O
ponto central, segundo Negri, definir a cooperao. Segundo ele, a cooperao lingustica, tal
como diz Virno (2002), o modelo da produo
ps-moderna modelo no s pelo fato de que
as mquinas funcionam atravs de linguagens,
mas tambm porque, atravs da linguagem, emergem formas sempre originais de cooperao entre os indivduos: No, nos encontramos, portanto, diante de indivduos, mas diante de singularidades que cooperam (NEGRI, 2003: 226).
A produo apresenta-se cada vez mais como
a sinergia da multiplicidade de singularidades, ou
seja, a contribuio de cada um, a partir de sua
cooperao subjetiva, que permite o conjunto da
produtividade. O acrscimo que cada um d ao
processo produtivo representa a face qualificadora valorativa do processo laboral produtivo (NEGRI, 2003: 256). O que se quer destacar
aqui que, no cho de fbrica do capital ps-fordista, a forma de organizar a produo apresenta
elementos que podem identificar um novo contedo organizao da classe, e esse contedo o
comum, isto , a multiplicidade de atividades
sempre mais cooperativas dentro do processo de
produo: O aspecto central do paradigma da
produo imaterial que precisamos apreender
aqui a sua relao ntima com a cooperao, a colaborao e a comunicao em suma, sua fundamentao no comum (HARDT e NEGRI, 2005:
195). O comum seria ento, aquilo que pode ser
identificado em cada trabalhador, mas tambm
no conjunto deles, aquilo que partilhado,

Os autores designam esse novo modelo dominante de produo como produo biopoltica, para enfatizar que no s envolve a produo de bens materiais em sentido estritamente
econmico como tambm afeta e produz todas
as facetas da vida social, sejam econmicas, culturais ou polticas (HARDT, NEGRI, 2005: 15).
Explicitando melhor: o processo produtivo da
fbrica ps-fordista, com todas as contradies
que encerra, vale-se de uma tendncia de explorao das potencialidades singulares dos trabalhadores, a capacidade cognitiva, colaborativa e relacional ativada na produo atravs de arranjos
institucionais (reunies, grupos de discusso, troca de informaes) e arranjos produtivos (mquinas que demandam atualizao e acrscimos nos
softwares). Esses mecanismos de ativao das singularidades tm uma lgica, o aumento da produtividade. nesse sentido que se pode falar que os
trabalhadores so individualizados e o plus que
cada um disponibiliza, somado aos dos outros,
cria uma base comum produtiva. esse comum
que explorado pelo capital, que se manifesta
como expropriao por parte do capital do excedente expressivo e da cooperao do trabalho
vivo (NEGRI, 2003: 256). Esse mesmo comum,
entretanto, acionado pelo capital, pode ser a base
de outra lgica: o comum no apenas fundamento do capital, mas como sustentculo de um projeto de emancipao dos trabalhadores naquilo
que diz respeito aos seus interesses.
A forma de organizar o trabalho, na sociedade
ps-industrial/ps-fordista, traz dentro de si o
antagonismo que pode fundar as novas lutas sociais. O trabalhador ps-fordista, ao entrar no

55

processo de produo, no se apresenta apenas

como possuidor de sua fora de trabalho hetero-produzida ou seja, capacidades predeterminadas impostas pelo empregador , mas como
um produto que continua, ele mesmo, a se produzir. A produo de capital hoje em dia tambm produo da vida social. Na medida em que
o capital instiga o trabalhador a disponibilizar todos os seus recursos (lingusticos, de comunicao, de interao, de cooperao) com o objetivo
de subordin-los sua lgica, tem-se tambm um
processo inverso. Esses mesmos recursos servem aos trabalhadores para o seu crescimento
pessoal e para o enriquecimento de suas relaes
sociais, logo, assim como servem ao capital, criam
mecanismos de resistncia a ele.

que os trabalhadores [a multido] representam o

comum [a cooperao], enquanto os capitalistas
[o poder] representam as mltiplas mas sempre
ferozes vias da apropriao privada (NEGRI,
2003: 267).
A questo de fundo proposta por Negri (2003:
213) como transformar, portanto, xodo e autovalorizao do trabalho imaterial em uma nova
luta de classe, em desejo organizado de apropriao da riqueza social e de libertao da subjetividade?. Segundo ele, Marx era ligado a uma fenomenologia manufatureira de trabalho industrial.
Consequentemente, surgia uma concepo fundamental auto-administrativa do partido e ditadura social do proletariado e neste contexto, a
relao entre composio tcnica do proletariado
e, estratgia poltica chama-se Comum ou Partido Comunista e so a comuna ou o Partido
que realizam o reconhecimento do real e propem uma plena circulao entre estratgia poltica (subversiva) e organizao (biopoltica) das
massas (NEGRI 2003: 213). Nessa perspectiva,
o partido o motor de produo de subjetividade
e se torna o instrumento na produo de subjetividade subversiva, incitando o sujeito coletivo. A
formulao que prope :

O aspecto central do paradigma da produo imaterial

que precisamos apreender aqui a sua relao ntima
com a cooperao, a colaborao e a comunicao
em suma, sua fundamentao no comum. (...) No paradigma da produo imaterial o prprio trabalho tende a
produzir diretamente os meios de interao, comunicao e cooperao para a produo. (...) Na produo
imaterial a criao de cooperao tornou-se um elemento interno do trabalho, e portanto externo ao capital (HARDT e NEGRI, 2005: 195).

O comum a base da multido. a multiplicidade de subjetividades que d contedo multido:

A multido composta de um conjunto de singularidades e com singularidades queremos nos
referir aqui a um sujeito social cuja diferena no
pode ser reduzida uniformidade, uma diferena
que se mantm diferente (HARDT, NEGRI, 2005:
139). A multido designa um sujeito social ativo,
que age com base naquilo que as singularidades
tm em comum, um sujeito social internamente diferente e mltiplo cuja constituio e ao
no se baseiam na identidade ou unidade (nem
muito menos na indiferena), mas naquilo que
tem em comum (HARDT, NEGRI, 2005: 140).
Embora se mantenha mltipla e internamente diferente, a multido capaz de agir em comum.
nesse sentido que os autores defendem a ideia de
que a multido um conceito de classe
(HARDT, NEGRI, 2005: 143). Trabalhadores e
capitalistas chocam-se na produo social, por-

qual a produo de subjetividade para a tomada de

poder, hoje, por parte do proletariado imaterial? Dito
em outras palavras, o discurso pode ser assim formulado: se, hoje, o contexto da produo constitudo pela
cooperao social do trabalho imaterial, e tudo isso
chamamos General Intellect , como ser possvel construir o corpo subversivo [biopoltico] do intelecto geral? (NEGRI, 2003: 213-214).

Em sua opinio, o sujeito revolucionrio, hoje,

deve basear-se em outro esquema: no se coloca
mais como preliminar um eixo industrial e/ou de
desenvolvimento da economia, mas atravs daquela multido na qual se configura a intelectualidade de massa [general intellect], ir propor o programa de uma cidade libertada na qual a indstria
se dobre s urgncias da vida, a sociedade se dobre cincia, o trabalho se dobre multido. A
deciso constituinte torna-se, aqui, democracia
de uma multido (NEGRI, 2003: 220). Cabe
destacar que, para Negri e Hardt (2001-2005), o

56

todas as formas de trabalho hoje em dia so socialmente produtivas, produzem em comum e tambm compartilham um potencial de resistir dominao do capital. Podemos encarar essa realidade como uma igualdade de oportunidades de resistncia. Isto no significa,
queremos deixar bem claro, que o trabalho industrial
ou a classe operria no sejam importantes, mas apenas
que no detm um privilgio poltico em relao s outras classes do trabalho no interior da multido. Em
contraste com as excluses que caracterizam o conceito de classe operria, assim, a multido um conceito
aberto e expansivo. A multido confere ao conceito de
proletariado sua definio mais ampla: todos aqueles
que trabalham e produzem sob o domnio do capital
(HARDT, NEGRI, 2005: 147-148)

conceito de multido amplo e no se restringe

aos trabalhadores que esto no mercado formal
de trabalho. Segundo eles, deve-se distinguir a
multido da classe operria. O conceito classe
trabalhadora passou a ser usado como um conceito exclusivo, no apenas distinguindo os trabalhadores dos proprietrios dos meios de produo aqueles que no precisam trabalhar para se
sustentar mas tambm separando a classe operria dos outros que trabalham. Em sua utilizao
mais estrita, o conceito empregado para se referir apenas a trabalhadores industriais, distinguindo-os dos trabalhadores da agricultura, do
setor de servios e de outros setores; em seu sentido mais amplo, a expresso classe operria refere-se a todos os trabalhadores assalariados, diferenciando-os dos pobres que prestam servios
domsticos sem remunerao e de todos os demais que no recebem salrio (HARDT, NEGRI,
2005: 13). Porm, o conceito de multido repousa na tese de que entre as diferentes formas de
trabalho, no existe uma prevalncia poltica:

A pista para a compreenso dessa outra subjetividade faz-se a partir do conceito foucaultiano
da biopoltica, ou seja, cada vez mais na vida de
cada indivduo que devem ser procuradas as razes e os antagonismos da alienao e da subverso, da conformidade e da contestao sociais. A
biopoltica a subjetivao que est na base da
multido, que se forma e ganha consistncia a
partir da unio da multiciplidade das singularidades postas em redes de relaes.

57

Concluso

Hoje precisamos de uma nova Einleitung15, porque a essncia do capitalismo est radicalmente modificada Negri.

Os ltimos anos do sculo XX imprimiram

uma nova configurao sociedade do trabalho.
Assiste-se a mudanas profundas que alteram
significativamente o modo produtivo e desorganizam o mundo do trabalho que se conhece. No
epicentro do deslocamento, encontra-se a emergncia da economia do imaterial e do trabalho
imaterial. Essas caractersticas esto modificando
o modo produtivo e, mais do que isso, a relao
do trabalhador com o seu trabalho.
H elementos suficientes para a afirmao de
que estamos transitando da sociedade industrial
para a sociedade ps-industrial. H paradigmas,
que por longos perodos, definem o modo de
pensar, as estruturas de conhecimento, a conformao de categorias explicativas que auxiliam na
compreenso de uma representao da sociedade. O prefixo ps [ps-industrial] remete para o
fato de que as categorias que organizam a representao do paradigma da sociedade industrial j
no do conta de interpretar a chegada de outro
modelo, ou seja, est-se diante de fatos novos.
Agora, no novo paradigma, tendo presente a hegemonia do trabalho imaterial, ao menos qualitativamente, muda-se a forma do sujeito do trabalho se relacionar com o mesmo e altera-se o padro de explorao.
O capital investe sobre a vida do trabalhador,
mobiliza-o em sua totalidade fsica e intelectual,
exige, no processo produtivo, o aporte de recursos imateriais como o conhecimento, a comunicao e a cooperao. Por isso, fala-se que a produo imaterial biopoltica, ou seja, resultante
15

de uma produo de si ou de uma produo da

subjetividade, isto , o trabalhador no se apresenta apenas como o possuidor de sua fora de
trabalho hetero-produzida, mas como um produto que continua, ele mesmo, a se produzir. O carter da explorao tambm muda porque , sobretudo, o intelecto, o saber operrio, que se torna o excedente apropriado pelo capital a
expropriao no se d mais pelo tempo de trabalho individual ou coletivo, e sim pela captura do
valor que produzido pelos recursos imateriais, o
que se torna cada vez mais comum atravs de sua
circulao no processo produtivo.
Porm, assim como o capital procura apropriar-se desse excedente, o mesmo pode ser a base
da resistncia do sujeito do trabalho. Os recursos
imateriais que cada trabalhador possui e que so
ativados pelo capital para o plus produtivo o comum que pode ser o contedo de um projeto coletivo renovado de resistncia e luta social. na
imaterialidade do trabalho que se constitui cada
vez mais o intellect generall base do comum, e produtor de uma subjetividade que se recompe no
mais como classe, mas como multido, ou seja, um
sujeito social ativo, que age com base naquilo que
as singularidades tm em comum. A subjetividade, enquanto aspirao de emancipao do sujeito do trabalho, que se manifesta como classe na
sociedade industrial, multido na sociedade psindustrial.
Identifica-se na produo biopoltica de um
capital que investe na vida, no corpo fsico e intelectual do trabalhador as possibilidades de uma

Referncia ao texto de introduo dos Grundrisse (1857) em que Marx expe o seu mtodo de trabalho, no qual descreve
que a teoria social deve ser modelada segundo os contornos da realidade social abordada.

58

subjetividade que pode recolocar a luta social em

outro patamar. A classe, no caso, transforma-se
em multido, porque a possibilidade de superao e oposio ao capital far-se- cada vez mais
pela capacidade dos trabalhadores tornarem comum num projeto coletivo os recursos imateriais que hoje so apropriados e/ou expropriados
pelos donos do capital. Aqui reside um potencial
enorme de alargamento de uma subjetividade
emancipatria.
recorrente na sociologia do trabalho uma
interpretao que enxerga nas mudanas do capitalismo, em sua verso neoliberal, um recobrar da
explorao que se aproxima daquela praticada
logo aps a Revoluo Industrial. A pertinncia
dessa anlise se encontra no fato de que se assiste
a um ataque agressivo do capital ao trabalho que
se manifesta no trinmio flexilibilizao, terceirizao e precarizao. Estar-se-ia diante de uma
vingana do capital aps a conquista do Estado
de Bem-Estar Social. Livre das amarras da luta
que se travou na arena pblica, o capital retomou
e deslocou o debate para a arena privada, ou seja,
de agora em diante, o mercado que define as regras do jogo. Nessa perspectiva, as relaes de
trabalho se fazem sempre e cada vez mais num
processo de relaes institucionais de individualizao, na qual os atores do trabalho se veem enfraquecidos, vide os sindicatos. Dessa forma, poder-se-ia interpretar que se assiste a uma involuo das foras do trabalho, ou at mesmo que
esta se tornou refm do capital e se encontra derrotada e sem foras de reao. O problema dessa
anlise reside no fato de que costumeiramente se
utiliza as categorias da sociedade industrial como
critrio comparativo s lutas que se desenvolvem
hoje, ou seja, desejar-se-ia uma retomada do movimento operrio tendo como referncia o que
um dia ele j foi e no voltar a ser. A impossibilidade de que o sujeito do trabalho se manifeste em
similitude ao que um dia ele j foi se deve ao fato
de que a realidade do trabalho mudou radicalmente. Esse fato no significa absolutamente que
aes coletivas deixaro de existir, e que as greves, as insurreies e os motins contra a explorao do capital cessaro.

O que se defende no texto que o processo de

radical mudana verificado no modo produtivo
em sua verso tecnolgica e organizacional, somado crescente individualizao e singularizao do sujeito do trabalho, exige uma nova enleitung, como afirma Negri (2003) numa referncia a
Marx. Interpretar o mundo do trabalho de hoje
com o olhar das categorias da sociedade industrial insuficiente para se dar conta do novo.
Dois sculos de Revoluo Industrial possibilitaram que se compusesse uma subjetividade do sujeito do trabalho que desaguou na constituio da
classe operria e em determinadas formas de luta.
Agora, acredita-se que as mutaes do capital
levaro a classe a uma outra configurao e a um
outro patamar de lutas, nem melhor, nem pior,
apenas diferente. Defende-se que a classe assumir a identidade de multido compreendida com
a juno das singularidades. O capital investe
cada vez mais no indivduo e no no coletivo, investe na crescente individualizao do trabalho,
explora as capacidades cognitivas de cada um, e o
singular assume o carter do diferencial nos ganhos de produtividade. Por isso se afirma que o
capital investe na bios do trabalhador e, tambm
por isso, se afirma que a resposta dominao
pode ser biopoltica as mesmas capacidades ativadas pelo capital podem voltar-se contra ele. A
possibilidade do singular, daquilo que de cada
trabalhador, somar-se singularidade do outro
trabalhador, est no comum. H elementos da singularidade que so comum e o the commun a argamassa da multido, daquilo que um dia foi a classe. No sentido da revolta contra o capital, classe e
multido possuem o mesmo significado e no se
opem, ao contrrio do que muitos pensam. A
produo do comum, da potencialidade da multido, pode ser encontrada numa subjetividade em
metamorfose.
Procurar as premissas daquilo que constitui a
identidade, a conscincia e as potencialidades da
ao coletiva dos trabalhadores no mundo do
trabalho de hoje atravs das categorias da sociedade fordista leva a incorrees analticas, como
a interpretao de que se est diante de uma involuo das foras do trabalho. Uma leitura aparen59

te, superficial da realidade do trabalho remete a

essa concluso, porm, trata-se de desvelar os
elementos que no esto na superfcie, mas que
se encontram adormecidos e que a qualquer momento podem vir tona. O que se procurou demonstrar aqui que a evoluo das foras produtivas ao longo da histria da humanidade e as
ideologias subjacentes a distintos perodos histricos produziram no sujeito do trabalho uma
subjetividade que se manifesta como assujeita-

mento, mas que ao mesmo tempo, contm elementos de resistncia e emancipao. Nesse momento no diferente, porm o que se quer destacar que as lutas necessariamente no se faro e
no se manifestaro da mesma forma.
Em sntese, o texto um modesto esforo que
se soma ao de outros pesquisadores que procura
olhar os fatos novos que esto acontecendo na
realidade do trabalho, mesmo que no sejam to
evidentes e perceptveis.

60

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Temas dos Cadernos IHU

N 01 O imaginrio religioso do estudante da Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS

Prof. Dr. Hilrio Dick
N 02 O mundo das religies em Canoas
Prof. Dr. Jos Ivo Follmann (Coord.), MS Adevanir Aparecida Pinheiro, MS Incio Jos Sphor & MS Geraldo Alzemiro
Schweinberger
N 03 O pensamento poltico e religioso de Jos Mart
Prof. Dr. Werner Altmann
N 04 A construo da telerrealidade: O Caso Linha Direta
Sonia Montao
N 05 Pelo xodo da sociedade salarial: a evoluo do conceito de trabalho em Andr Gorz
MS Andr Langer
N 06 Gilberto Freyre: da Casa-Grande ao Sobrado Gnese e dissoluo do patriarcalismo escravista no Brasil: Algumas consideraes
Prof. Dr. Mrio Maestri
N 07 A Igreja Domstica: Estratgias televisivas de construo de novas religiosidades
Prof. Dr. Antnio Fausto Neto
N 08 Processos miditicos e construo de novas religiosidades. Dimenses histricas
Prof. Dr. Pedro Gilberto Gomes
N 09 Religiosidade miditica: Uma nova agenda pblica na construo de sentidos?
Prof. Dr. Atllio Hartmann
N 10 O mundo das religies em Sapucaia do Sul
Prof. Dr. Jos Ivo Follmann (Coord.)
N 11 s margens juvenis de So Leopoldo: Dados para entender o fenmeno juvenil na regio
Prof. Dr. Hilrio Dick (Coord.)
N 12 Agricultura Familiar e Trabalho Assalariado: Estratgias de reproduo de agricultores familiares migrantes
MS Armando Triches Enderle
N 13 O Escravismo Colonial: A revoluo Copernicana de Jacob Gorender A Gnese, o Reconhecimento, a Deslegitimao
Prof. Dr. Mrio Maestri
N 14 Lealdade nas Atuais Relaes de Trabalho
Lauro Antnio Lacerda dAvila
N 15 A Sade e o Paradigma da Complexidade
Naomar de Almeida Filho
N 16 Perspectivas do dilogo em Gadamer: A questo do mtodo
Srgio Ricardo Silva Gacki
N 17 Estudando as Religies: Aspectos da histria e da identidade religiosos
Adevanir Aparecida Pinheiro, Cleide Olsson Schneider & Jos Ivo Follmann (Organizadores)
N 18 Discursos a Beira dos Sinos A Emergncia de Novos Valores na Juventude: O Caso de So Leopoldo
Hilrio Dick Coordenador
N 19 Imagens, Smbolos e Identidades no Espelho de um Grupo Inter-Religioso de Dilogo
Adevanir Aparecida Pinheiro & Jos Ivo Follmann (Organizadores)
N 20 Cooperativismo de Trabalho: Avano ou Precarizao? Um Estudo de Caso
Lucas Henrique da Luz
N. 21 Educao Popular e Ps-Modernidade: Um olhar em tempos de incerteza
Jaime Jos Zitkoski
N. 22 A temtica afrodescendente: aspectos da histria da frica e dos afrodescendentes no Rio Grande do Sul
Jorge Euzbio Assumpo
Adevanir Aparecida Pinheiro & Jos Ivo Follmann (Orgs.)

N. 23 Emergncia das lideranas na Economia Solidria

Robinson Henrique Scholz
N. 24 Participao e comunicao como aes coletivas nos empreendimentos solidrios
Marina Rodrigues Martins
N. 25 Repersonalizao do Direito Privado e Fenomenologia Hermenutica
Leonardo Grison
N. 26 O cooperativismo habitacional como perspectiva de transformao da sociedade: uma interlocuo com o Servio Social
Clia Maria Teixeira Severo
N. 27 O Servio Social no Judicirio: uma experincia de redimensionamento da concepo de cidadania na perspectiva dos direitos e deveres
Vanessa Lidiane Gomes
N. 28 Responsabilidade social e impacto social: Estudo de caso exploratrio sobre um projeto social na rea da sade da Unisinos
Deise Cristina Carvalho
N. 29 Ergologia e (auto)gesto: um estudo em iniciativas de trabalho associado
Vera Regina Schmitz
N. 30 Afrodescendentes em So Leopoldo: retalhos de uma histria dominada
Adevanir Aparecida Pinheiro; Letcia Pereira Maria& Jos Ivo Follmann
Memrias de uma So Leopoldo negra
Adevanir Aparecida Pinheiro & Letcia Pereira Maria
N. 31 No Fio da Navalha: a aplicabilidade da Lei Maria da Penha no Vale dos Sinos
ngela Maria Pereira da Silva, Ceres Valle Machado, Elma Tereza Puntel, Fernanda Wronski, Izalmar Liziane Dorneles, Laurinda Marques Lemos Leoni, Magali Hallmann Grezzana, Maria Aparecida Cubas Pscheidt, Maria Aparecida M. de Rocha, Marilene Maia, Marleci V. Hoffmeister, Sirlei de Oliveira e Tatiana Gonalves Lima (Orgs.)

Cesar Sanson natural de Curitiba/PR. Possui graduao em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica
(PUCPR), especializao em Economia do Trabalho pela Universidade Federal do Paran (UFPR), e mestrado na rea da Sociologia do Trabalho pela Universidade Federal do Paran (UFPR). Atualmente, pesquisador do Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores CEPAT, com sede em Curitiba, e doutorando em
Sociologia do Trabalho no Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal do Paran (UFPR).
Algumas publicaes do autor
SANSON, Cesar. A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida. Cadernos IHU
Ideias Unisinos. So Leopoldo RS, n. 60, 2006.
_______. Movimento sindical: desafios e perspectivas para os prximos anos. Cadernos IHU Ideias Unisinos. So Leopoldo RS, n. 94, 2008.
_______. A produo biopoltica constitutiva ao capitalismo cognitivo. Liinc em Revista, v. 05, 2009.