Professional Documents
Culture Documents
html
GT1 | GT2 | GT3 | GT4 | GT5 | GT6 | GT7
Grupo
de
Trabalho
The shadow obscuring the Black womens intellectual tradition is neither accidental nor bening.
Suppressing the knowledge produced by any oppressed group makes it easier for dominant
groups to rule because the seeming absence of an independent consciousness in the oppressed
can be taken to mean that subordinate groups willingly collaborate in their own victimization
(Fanon 1963; Freire 1970; Scott 1985). Maintaining the invisibility of Black women and our ideas
is critical in structuring patterned relations of race, gender, and class inequality that pervade the
entire social structure. (COLLINS. 1991:5)
Introduo
Discorrer sobre o movimento de mulheres negras no interior de um trabalho acadmico,
como o caso da proposta aqui apresentada, no uma da tarefa facilmente executvel.
Trabalhos nesse sentido requerem um olhar diferente daquele normalmente legitimado pelos
cnones cientficos que preferem trat-lo como estudos de mulheres (AGUIAR, 1997) e isollo em ncleos e grupos temticos especficos. Lutar contra esse entrincheiramento e colocar os
estudos feministas em inter-relao com as diversas reas de conhecimento, tem sido uma das
reivindicaes do movimento feminista desde a dcada de 60.
Numa ampla variedade de culturas e discursos, os homens costuma ser vistos como livres de
relaes de gnero ou como no determinados por elas. Assim, por exemplo, os intelectuais no
estudam explicitamente a psicologia ou a histria dos homens. Os intelectuais do sexo masculino
no se preocupam sobre como o fato de serem homens possa distorcer sua obra acadmica,
enquanto as mulheres que estudam relaes de gnero so consideradas suspeitas (de
futilidade, ou mesmo preconceito). S recentemente os tericos comearam a considerar a
possibilidade de haver trs histrias em toda cultura - a deles, a delas e a nossa(FLAX.
1993:228-229. Grifo meu)
O que dizer, ento, das mulheres negras, militantes e/ou acadmicas, cujos resultados obtidos
nessa empreitada so muito menos visveis por uma srie de razes.
Primeiro, grande parte das reflexes encontradas acerca do movimento de mulheres
negras, quando publicada, alm de serem frutos de iniciativas descontnuas, individuais,
guetizadas e, por vezes, preconceituosamente ou no, julgada mais pelo carter de manifesto
poltico do que terico e escritos dentro de uma linguagem inapropriada aos meios acadmicos,
no alcanam ampla circulao, tornando-se difcil o trabalho d@s pesquisador@s. Nos ltimos
dois anos, essa situao tem se alterado positivamente medida que a Internet se socializa
entre o grupo e um maior nmero de documentos vo sendo disponibilizados.
seculares, enfim, pregam o caos com o objetivo de fazer emergir da relaes pautadas no
respeito singularidade, ao humano, ao ser mais.
As feministas embora engajadas na luta contra a opresso de gnero, a qual as
mulheres negras se identificaram plenamente, no tiveram formao diferente da que teve o
povo brasileiro em geral. Levantavam bandeiras que refletiam uma tica universal, nica e,
conseqentemente, que no consideravam a diversidade de papis sociais que as mulheres
brancas e no-brancas vm representado historicamente.
Portanto, ao analisar a realidade das mulheres no se pode partir de um s ngulo. No
caso das mulheres negras, suas experincias de vida so pautadas por relaes de poder que
assumem diversificadas configuraes que, conscientemente ou no, as mantm sob o jugo
machista e branco. Enfrentam diferentes formas de opresso que no se resumem a de gnero
ou a forma desigual com que so estabelecidos os papis sociais e distribudo o poder que cada
qual assume na relao com o outro. As formas de opresso confundem-se em relaes mais
complexas, histricas e variadas que se inter-cruzam e refletem, principalmente, as relaes de
poder de um grupo sobre o outro.
A mulher negra, assim como a mulher branca, oprimida pelo homem branco porque
ele, inserido numa ideologia patriarcal e eurocntrica, acredita que tem maiores qualidades
fsicas, biolgicas, intelectuais, de liderana para gerir a sua vida e a de outrem. oprimida
tambm pelo homem negro, que muito embora partilhe com ela uma experincia histrico cultural
comum, no deixou de ser influenciado pela mesma ideologia patriarcal que sedimenta o
inconsciente coletivo. , ainda, oprimida pela mulher branca que, dada as circunstncias
histricas, estabelecem(ram) relaes de dominao, de diferentes formas, desempenhando
papis que legitimam(vam) sua superioridade na hierarquia social em relao s mulheres
negras. Essas duas formas de opresso, a de gnero e a de raa, atravessadas pela de classe,
tm impedido, ou melhor, relegado s mulheres negras um papel social de muito menor prestgio
na esfera social. Concorre ainda o aspecto ideolgico que alimenta o imaginrio social e atrela
mulher negra a imagem de subserviente, menos capaz, mezona, boazinha e resignada
sorte.
Patricia Collins (1991), ao sistematizar o pensamento feminista negro nos EUA, a
opresso da mulher negra estruturada dentro de trs dimenses que se inter-relacionam:
primeiro, a dimenso econmica que traduzida atravs da explorao do trabalho dessas
mulheres; segundo, a dimenso poltica que nega s mulheres negras os direitos e privilgios
rotineiramente delegados aos cidados brancos e, terceira, a dimenso ideolgica que insiste
em qualificar as mulheres negras dentro de determinados papis e que muito contribuem para
justificar o sistema de opresso a que esto inseridas. Collins afirma a manuteno desses
esteretipos negativos automaticamente relacionados s mulheres negras tm sido fundamental
para a sustentao de um sistema opressivo.
Taken together, the seamless web of economy, polity, and ideology function as a highly
effective system of social control designed to keep system of oppression works to suppress the
ideas of Black women intelectuals and to protect elite white male interests and worlviews. Denying
African-American women the credentials to become literate certainly excluded most AfricanAmerican women fro positions as scholars, teachers, authors, poets, and critics. (COLLINS.
1991:07)
Voltando ao nosso umbigo, no Brasil, as mulheres negras no esto em situao
diferente daquelas do hemisfrio norte. Conquistas sem dvida houveram mas, no imaginrio
social, ainda esto atreladas a imagens e papis sociais que as aprisionam e limitam seu
crescimento enquanto pessoa humana, sujeita a direito e deveres, a uma cidadania. Levando
para o mundo contemporneo o aprendizado que tiveram atravs de sua prpria histria, as
mulheres negras partem para a redefinio de seus papis. So novas configuraes que tm
seu cerne na tradio. Rompem com esta mas, na verdade, carregam seus ensinamentos e a
mesma disposio para mudar a realidade que se apresenta.
que possam se integrar luta contra a opresso de gnero, raa e classe de forma participante
e com plataforma poltica bem estruturada. deste ponto que comeam a se interessar pelo
Movimento Feminista e, como no se sentem contempladas tambm a, fazem brotar as
primeiras iniciativas de organizao do que chamamos Movimento de Mulheres Negras (MMN)
no Brasil.
Num breve relato histrico, passo a destacar os principais momento de mobilizao
que marcaram o processo de organizao das mulheres negras. As informaes que trago foram
frutos de relatos feitos e documentos cedidos por militantes entrevistadas, que participaram
desses encontros.
A organizao do MMN no Brasil tem seu pontap inicial em Bertioga, So Paulo, 1985,
por ocasio da realizao do III Encontro Feminista Latino-americano e do Caribe
(EFLAC). O Encontro contava com a participao de 850 mulheres, formalmente inscritas, sendo
que 116 mulheres declaram-se negras e mestias. A temtica central era: Feminismo e Racismo.
Uma desentendimento sobre o direito ou no de um grupo de mulheres participarem
do seminrio sem terem feito inscries provocou uma discusso acirrada entre os vrios grupos
que estavam assistindo ao Encontro. Esse fato vai contribuir ainda mais para a necessidade de
se pensar melhor sobre a organizao de um movimento onde as especificidades das mulheres
negras tivessem tratamento prioritrio.
Apesar do contratempo, dois saldos positivos podem ser creditados: primeiro, ao fato
de mulheres negras mostrarem-se interessadas nas questes de gnero e brigar, literalmente,
para ter o direito de participar do III Encontro, mostrando com essa atitude terem amadurecido
sobre a importncia do feminismo para sua prxis cotidiana e de sua presena nesses eventos;
segundo, ao reconhecimento, demonstrado na prpria agenda do evento (Feminismo e
Racismo), da interrelao dessas questes.
(...) Race cannot be added to other aspects of social institutions as an additional variable, for
black feminists argue that race, class and gender are interlocking systems of opression not
additive systems. (HUMM. 1992:122. Grifo da autora)
Na prtica do Movimento Feminista, contudo, esse novo tratamento no transcorre to
tranqilamente. A partir do momento que grupos diferentes comeam a fazer suas colocaes e
trazer para o bojo do debates sua linguagem, cdigos, comportamentos, formas de ver, pensar
e agir no mundo, partindo de suas experincias quotidianas, se d o choque.
O feminismo traz uma contribuio importantssima, do ponto de vista de uma viso de mundo.
Mas as feministas tambm so formadas para desconhecer as desigualdades raciais. Formadas
para pensar o Brasil como uma democracia racial. E a, contraditoriamente, ainda que o
movimento feminista consiga perceber em que nvel a diferena de sexo utilizada na
reproduo das desigualdades, no consegue perceber como as diferenas raciais so
trabalhadas na perspectiva da recriao constante dos mecanismos de discriminao racial, dos
quais as feministas tambm tm sido instrumentos. (BAIRROS. 1988:04)
Em 1987, realiza-se em Garanhuns, Pernambuco, o IX Encontro Nacional
Feminista. Mais uma vez, as mulheres negras presentes no se vem contempladas. Denunciam
a ausncia de discusses atreladas questo racial. Documento informa a presena de 450
participantes, contemplando 17 Estados. As mulheres negras se fecham na posio de que o
Movimento Feminista orientado por uma definio elitista, exclusivista, opressora e autoritria
de mulher. Ao tentar universalizar essa definio para todas as mulheres brasileiras, deixa de
levar em considerao as especificidades que constituem cada grupo. Da a impossibilidade de
trabalhar conjuntamente as questes de gnero. O dilogo se torna invivel e as mulheres negras
deixam o local j articuladas para realizar o I Encontro Nacional de Mulheres Negras. o divisor
de guas.
Novas perspectivas
Em 1998, ao finalizar a pesquisa empreendida, os itens abaixo foram apresentados como
empecilhos para imprimir maior velocidade e resultados ao processo de emanciapao das
mulheres negras:
Era preciso ento vencer a principal barreira, ou seja, o processo de comunicao, desde a
produo e o armazenamento at a circulao da informao, que traduziria o estado de arte do
movimento, possibilitando maior mobilizao de pessoas para a causa. A idia das comunidades
virtuais nos d a exata dimenso dos avanos ocorridos nas ltimos anos, principalmente no que
se refere as grandes redes de comunicao, como o caso da Internet. Novas formas de
pensamento e estratgias de ao so introduzidas a todo instante. A informao e os fatos
circulam em velocidades instantneas. A prpria maneira de exercer a militncia tem se alterado
para determinados setores do movimento social. O MMN no est fora desses novos
agenciamentos.
Nesse sentido, vimos crescer assustadoramente a quantidade de sites disponibilizados na
Internet, fazendo parece que uma nova dinmica impregna-se no interior do movimento de
mulheres negras, principalmente, das entidades que orientam seu trabalho numa perspectiva de
gnero, raa e classe. Projetos so elaborados exclusivamente para esse fim, como o caso da
RECOM (Rede Eletrnica de Mulheres Negras), que tem promovido aes no sentido de
capacitar e treinar grupos historicamente excludos nas novas tecnologias de informao e nas
novas profisses que o ambiente virtual demanda.
O MMN, no mundo virtual, cresce numa dinmica nunca vista. A todo instante, mais entidades
hospedam-se no espao virtual, abrigando e transmitindo informaes, fazendo convocaes,
distribuindo conhecimento, preservando a memria da entidade e, por conseguinte, a memria
do prprio movimento. Redes so consolidadas e a comunicao entrelaada de forma
assncrona e desespacializada. No h pesquisas feitas nesse sentido, mas posso afirmar que
um grande nmero dessas entidades esto com sites na Internet ou estaro muito em breve.
Saber, em que medida, a ocupao dos espaos virtuais pode ser vista como garantia de melhor
tratamento no processo de emancipao das mulheres e do enfrentamento das questes de
gnero, raa e classe uma anlise que merecer uma pesquisa futura. . A Internet e a gama
de possibilidades que oferece os avanos tecnolgicos tm se convertidos em agentes
poderosos de produo e renovao constante da constituio imaginria.
Avaliao
O Movimento de Mulheres Negras, apesar de todas as fragilidades organizativas, tem
desempenhado importante papel ao processo de emancipao das mulheres negras. Vimos
crescer a percepo da necessidade de participar de fruns de discusso, seminrios, partidos
polticos, definies de polticas pblicas, orientaes de pesquisa para a sade da mulher negra
etc.
O mal estar que incomoda as mulheres negras de um modo geral ainda no foi
resolvido. Em parte, devido a inabilidade que os movimentos de esquerda tm em lidar com as
singularidades que vo surgindo no seu interior, insistem em focalizar apenas o sistema
econmico capitalista, que por dividir a sociedade em classes, gera e reproduz desigualdades,
mantendo as relaes de poder estveis.
No h como deixar de reconhecer e tirar o chapu para o Movimento de Mulheres
Negras que inovou ao trazer suas interpretaes, a interlocuo entre gnero, raa e classe,
tanto para o Movimento Negro quanto para o Feminista. Foram pioneiras em quebrar conceitos
fundamentados em pressupostos universalistas, instauraram novos paradigmas, reivindicaram o
respeito as suas singularidades...
A conscientizao de que as mulheres, de um modo geral, esto em uma posio
inferior ao dos homens brancos nos estamentos sociais no mais ponto de discusso..
Tambm no h o que argumentar a posio das mulheres negras em relao s brancas. Mais
instigante fica esse quadro se segmentado por cor/raa[6]. No caso das mulheres negras,
constatar-se- que, estatisticamente, esto nas ltimas instncias dos dados pesquisados:
menores anos de escolaridade, menores salrios, menor renda, maior nmero na posio de
chefes-de-famlia. Essa ltima qualificao, muitas vezes equivocada e ideologicamente tratada
como smbolo de auto-suficincia das mulheres negras, revelam, na verdade, a situao de
desamparo, abandono, preconceito e a responsabilidade solitria que tm elas no sustento de
sua prole, que se constitui em um pesado fardo imposto a elas desde muito cedo e atravs dos
tempos. Por mais avanos que tenham logrado em relao s principais questes nas duas
ltimas dcadas, as estatsticas continuam colocando-as na base da pirmide. (LOVELL. 1994)
Nascer mulher negra no Brasil j traduz uma histria de enfrentamentos, que pode ser
agravada, com intensidades diferentes, se pertencer a classe trabalhadora, no comparveis
nem com as dificuldades dos homens negros, tambm vitimados pela discriminao em nossa
sociedade. Uma automtica comparao com a posio dos homens negros, que, em termos
relativos, apresentam resultados mais positivos.
(...) o homem negro, a despeito do racismo e da discriminao racial, ao ser comparado mulher
negra apresenta vantagens relativas que s podem ser atribudas sua condio sexual, isto ,
a partir da anlise de alguns indicadores sociais, evidencia-se que nascer homem negro, em
termos de oportunidades sociais, menos desastroso do que nascer mulher negra.(CARNEIRO
& SANTOS. 1985:30-31)
Desmontam-se assim as interpretaes que atrelam exclusivamente a luta de classe
como soluo do racismo e do sexismo. Se assim o fosse as mulheres com mesmo nvel de
escolaridade que os homens, no receberiam menores salrios; ou as mulheres negras que
conseguiram ascender socialmente no teriam to prontamente relatos de discriminao sofridas
no cotidiano[7].
Embora, tanto o movimento Negro quanto o Feminista, busquem a valorizao da
pessoa humana independente da raa, sexo, condio social ou quaisquer outros constructos
sociais, a garantia dos direitos fundamentais do indivduo, o processo de constituio da
cidadania j se iniciava de forma desigual para as mulheres negras.
A interpretao de dados estatsitcos mostra a mulher negra na base da pirmide
social: trabalham mais, recebem menos, ocupam posies mais subalternas. Isso fato! Por
outro lado, tambm mostra que, apesar da tripla opresso que faz parte das experincias de
vidas do conjunto de mulheres negras, um nmero significativo delas, tendo em vista todas as
dificuldades que teve que enfrentar em busca de seus objetivos, conseguiu levantar, sacudir a
poeira e dar a volta por cima. So mdicas, advogadas, professoras, delegadas, cientistas
sociais, promotoras de justia, empresrias... muito pouco ainda!
Com certeza, para muita delas, esse sucesso est atrelado a uma histria de muito
sangue, suor e lgrimas. Tem tambm uma minoria, talvez, as mais jovens, que j no teve que
suar tanto, por j encontrarem um ambiente mais favorvel (algum l atrs lhes facilitou o
caminho: o pai, a me, um(a) irmo() mais velho etc.!). Todas devem ter experimentado e
experimentam ainda alguma forma de discriminao racial. Umas lembram com mais prontido,
outras precisam de um esforcinho. Defendem posies diferentes acerca da maternidade, do
aborto, da famlia, sexualidade, do homossexualismo, da relao com homens negros e brancos.
Apreendem de forma prpria a dura realidade que enfrentam. Respondem da maneira que
sabem ou convm. Tm posies diferentes sobre os rumos a serem dados ao MMN. Isso um
direito!
Dentro dessa multiplicidade de sujeitas, o MMN precisa retomar seus pressupostos,
encarar essa nova realidade, trabalhar com sua prpria diferena para que se possa construir
um projeto que v atender a todas as mulheres negras, independente de classe social, viso de
mundo, experincia de vida, padro esttico. Assumir que tambm as mulheres negras tm
experincias de vida diferentes e as apreenses/leituras que faro dessas lhes direcionaro para
diversos caminhos.
There has never been a uniformity of experience among African-American women, and there is
less uniformity today. What remains as a challenge to Black feminsts scholars is to rearticulate
these new and emerging patterns of institutional opression that differentially affect middle-class
and working-class Black women.. Is this does not occur, each group manu in fact become
instrumental in fostering the others oppression.(SMITH. 1991:66)[8]
O MMN tem enfrentado srias dificuldades em seu processo de mobilizao no somente em
funo da pauperizao da populao negra, que a obriga a lutar, primeiro, por sua
sobrevivncia, com se o poltico no tivesse atravessando essa situao, mas, principalmente,
Referncias Biogrficas:
AGUIAR, Neuma. Gnero e cincias humanas desafio s cincias humanas desde a
perspectiva das mulheres. Rio de Janeiro:Rosa dos Tempos, 1997.
BAIRROS, Luiza. Mulher negra e feminismo. Boletim do Centro de Informao da Mulher, n. 11,
So Paulo, 1988.
CARNEIRO, Sueli. Organizao nacional de mulheres negras: desafios e perspectivas. In:
Cadernos Geleds. n.4. So Paulo: Geleds, 1993.
CARNEIRO, Sueli.Carneiro, Sueli, Santos, Thereza & Costa, Albertina Gordo de Oliveira. Mulher
Negra; Poltica Governamental e a mulher. So Paulo: Nobel:Conselho Estadual da Condio
Feminina, 1985.
CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1991.
COLLINS, Patricia Hills. Black, feminists thought. Knowledge, consciousness and politics of
empowerment. New York: Routledge/Perspectives on Gender, 1991, v. 2.
COSTA, Albertina de Oliveira & BRUSCHINI, Cristina (orgs.). Uma questo de gnero. Rio de
Janeiro: Rosa dos Tempos; So Paulo:Fundao Carlos Chagas, 1992.
FLAX, Jane. Ps-modernismos e as relaes de gnero na teoria feminista. In: HOLLANDA,
Heloisa Buarque (org.). Ps modernismo e Poltica. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.
FRANCHETTO, Bruna et alii. Antropologia e Feminismo. In: FRANCHETTO, Bruna,
CAVALCANTI, M.L. e HEILBORN, M.L. Perpectivas Antropolgicas da Mulher 1, Rio de Janeiro:
Zahar, 1981.
GONZALEZ, Llia. Mulher Negra. In: Carta 1: falas, reflexes, memrias. n. 4. Braslia:Gabinete
do Senador Darcy Ribeiro, 1994.
JOSEPH, Gloria & LEWIS, Jill. Commom differences: conflicts in black and white feminist
perspectives. New York: South End Press, 1981.
LANDES, Ruth. Cidade das Mulheres. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967.
MOUFFE, Chantal. O regresso do poltico. Lisboa, Gradiva: Trajectos 32, 1996.
SMITH, Barbara (org.). The combahee river collective statement: black feminist organizing in the
seventies and eighties. New York: Kitchen Press, 1977.
SIQUEIRA, Maria de Lourdes. Iymi, Iy Agbs. Dinmica da espiritualidade feminina em
templos afro-baianos. In: Revista de Estudos Feministas. n. 2. Rio de Janeiro:IFCS/UFRJ-
[3] Esse artigo foi publicado pela Nobel e Conselho Estadual da Condio Feminina, juntamente
com um outro artigo Poltica Governamental e a mulher, de Albertina G. de O. Costa. Vide
referncias bibliogrficas.
[4] Mulher Negra, organizao, estratgias e perspectivas. Relatrio final do II Encontro Nacional
de Mulheres. Salvador, BA. 1991, p. 03.
[5] III Encontro Nacional de Mulheres Negras. Frum de Mulheres Negras de Belo
Horizonte.jun/1998. (documento no publicado e recebido via e-mail)
[6] Para a Antropologia, raa, cor, etnia so categorias diferentes, e, portanto, remetem a
interpretaes diferenciadas, entretanto, aqui tenho utilizado esses termos indistintamente.
[7] Vale a leitura de bibliografias j publicadas sobre essas personagens: ALAMADA,
Sandra. Damas Negras: sucesso, lutas, discriminao. Chica Xavier, La Garcia, Ruth de Souza,
Zez Mota. Rio de Janeiro: Mauad, 1995; Mendona, Maisa & Benjamim, Medea. Benedita. Rio
de Janeiro: Mauad, 1997.
[8] Nunca houve uma uniformidade de experincias entre as mulheres afro-americanas, e hoje
h menos uniformidade ainda. O que permanece como um desafio s intelectuais feministas
negras rearticular tais padres novos e emergentes de opresso institucional que afetam
diferentemente as mulheres negras de classe mdia e da classe trabalhadora. Se isto no for
ocorrer, cada grupo pode, de fato, tornar-se instrumento na promoo da opresso do outro.