SOBRE OS BANDEIRANTES JUDEUS NO BRASIL. Gustavo Caio Costa Lima 1 A CONSPIRAO DO SILNCIO. UMA HISTRIA DESCONHECIDA SOBRE OS BANDEIRANTES JUDEUS NO BRASIL. Prof. Dra. Anita W. Novinsky Pesquisas realizadas nos ltimos anos nos arquivos inquisitoriais em Portugal trouxeram informaes surpreendentes sobre a histria dos judeus sefaraditas (conversos, cristos novos, marranos) no Brasil, fatos e episdios que eram completamente desconhecidos at recente data. Ilustres historiadores brasileiros e estrangeiros, sem acesso s riqussimas fontes inquisitoriais que foram secretas durante os trs sculos em que funcionaram os Tribunais do Santo Ofcio da Inquisio, na Pennsula Ibrica, e que somente se tornaram disponveis ao grande pblico na dcada de sessenta do sculo XX desconheciam importantes acontecimentos que ocorreram na sociedade colonial. As novas pesquisas realizadas nas ultimas dcadas vm mudar fundamentalmente determinadas interpretaes da histria do Brasil e tambm da histria judaica. Neste artigo vou retomar a questo dos bandeirantes paulistas, to magistralmente tratada pelo renomado historiador portugus Jaime Corteso (Corteso, 1958) e resgatar um personagem a quem devemos, segundo Corteso, a formao do territrio nacional: Antnio Raposo Tavares. Foi um revolucionrio e um explorador, um poltico e um idealista, e na histria dos descobridores, segundo seu bigrafo, no teve quem o superasse. (Ibid.) Toda vida de Antnio Raposo Tavares est envolta em mistrios e talvez nunca tenhamos elementos para disseclos. Entretanto, as novas pesquisas genealgicas contriburam para esclarecer alguns pontos obscuros na histria do bandeirismo dos quais o mais importante foi a revelao de que Antnio Raposo Tavares e seus companheiros nas Bandeiras eram judeus (Salvador, 1976). Esse fato vem mudar vrias interpretaes que havia sobre o conflito entre paulistas e jesutas e nos permite hoje entender melhor a motivao que levou os bandeirantes paulistas a um dio feroz contra as Misses da Companhia de Jesus. A historiografia clssica sobre as bandeiras atribuiu a fria devastadora com que os bandeirantes atacaram as Redues jesuticas s motivaes econmicas e rivalidades na posse dos ndios. Que interesses econmicos tenham feito parte dos planos dos bandeirantes bem compreensvel, mas os documentos mostram que existia uma razo ideolgica muito forte que 2 influiu nessa guerra sangrenta. Em 1628, Raposo Tavares acompanhado de seu squito de bandeirantes iniciaram os ataques s Redues e
gradativamente as foram destruindo. Expulsaram os jesutas do Paran e
fizeram recuar a expanso castelhana. Em trs anos as bandeiras completaram a destruio de Guair e apossaram-se da terra que foi incorporada ao Brasil. Raposo Tavares tinha se lanado contra os jesutas com a determinao de destruir-lhes as aldeias e mat-los todos. A destruio das misses jesuticas arrasavam as cidades e vilas, deixando-as vazias de ndios e desabitadas. Os paulistas destruam suas igrejas e quebravam todas as imagens sagradas. Afinal, quem foi esse violento jovem judeu alentejano que, aos 18 anos, se aventurou para o Novo Mundo e se tornou nas palavras de Jlio Mesquita Filho o heri de uma das mais famosas faanhas de que guarda memria a histria da humanidade. O Baro do Rio Branco compreendeu a grandeza de Raposo Tavares e o ergueu altura do iniciador e principal idealizador da poltica geogrfica de expanso do Brasil para sudoeste. E Washington Luiz ratifica e amplia a biografia do grande dilatador do territrio brasileiro. (Corteso, 1958). Como se explica a guerra sangrenta liderada por Antnio Raposo Tavares contra os irmos da Companhia de Jesus? Interesses econmicos levariam a to longo dio e ferocidade? Jaime Corteso foi o primeiro autor que relacionou o fenmeno das Bandeiras com o Santo Ofcio da Inquisio e nos apresenta Raposo Tavares como um lutador contra a opresso e a teocracia dos jesutas, defendendo a liberdade de cada homem de resistir a uma religio imposta pela fora. (Corteso, 1958). J mostrei em trabalho anterior que os jesutas foram no Brasil os principais agentes da Inquisio portuguesa. No Colgio da Companhia de Jesus era armada a Mesa Inquisitorial para se executar as ordens dos Inquisidores e arguir os suspeitos de heresia; toda correspondncia secreta dos Inquisidores era enviada de Lisboa para o Provincial ou na sua ausncia para o Reitor do Colgio. (Novinsky, 1992) Na Amrica, a Inquisio de Lima agia com uma ferocidade maior que na Espanha. Os jesutas das Misses estavam vinculados Inquisio de Lima e a serviram como seus Comissrios. Eram incumbidos de perseguir e prender os Bandeirantes judeus, que eram acusados dos mais horrendos crimes. A meu ver, fortes razes que levaram a violncia dos bandeirantes contra os jesutas devem ser buscadas nas aes do Tribunal da Inquisio de Lima. Raposo Tavares foi criado pela segunda esposa de seu pai, sua madrasta Maria da Costa, crist nova, cripto judia e fervorosa praticante da religio judaica, que presa pela Inquisio junto com uma parte da famlia, ficou reduzida misria depois de passar seis anos nos crceres do Santo 3 Ofcio (Processo Inquisitorial 11992). Raposo Tavares conhecia pessoalmente todas as cerimnias judaicas porque Maria da Costa na confisso perante o Inquisidor refere-se a todas tradies que seguia em sua casa. Os jesutas enviavam anualmente cartas para a Espanha, sobre os crimes dos bandeirantes, queixando-se que os matavam impiedosamente. Criaram em torno dos paulistas uma lenda negra baseada em falsas provas. O lder do antissemitismo na Amrica Espanhola foi o padre Antnio Ruiz de Montoya, que inventou todo tipo de calunias contra os judeus e denunciou ao Rei, ser Raposo Tavares o principal autor da destruio das Misses do Paraguai e de ter levado seu
atrevimento at entrar na jurisdio do porto de Buenos Aires. Quando foi
a Madri como Procurador da Provncia Jesutica do Paraguai, encarregado de pedir auxlio para acabar com os ataques dos bandeirantes contra as Redues, Montoya conseguiu obter de Felipe IV a Cdula de 16 de setembro de 1639, na qual os bandeirantes eram condenados a perder bens e vida, e acaba ordenando que fossem julgados pelo Tribunal do Santo Ofcio, pelos Inquisidores, Comissrios, Ministros, por la experincia que dotras cosas tienem. (Corteso, 1958 p.35). As Bandeiras foram um levante poltico, militar e revolucionrio, tendo destrudo Guair, Itatim e Tape. Os bandeirantes consideravam-se poderosos, faziam despachos sem autorizao, nomeavam Capites Mor e oficiais de guerra, levantavam bandeira e formavam verdadeiros exrcitos, de quatrocentos portugueses e 2000 ndios, entrando armados no Paraguai. (Corteso, 1958 p. 35-36). O monarca Felipe IV considerou a situao muito grave, temeroso que os paulistas chegassem a Potos. Ante to srias ameaas, ordenou que se proibissem os paulistas de cativarem ndios, sob pena de morte. E todos que servissem e ajudassem as Bandeiras, com dinheiro, armas e munies, seriam punidos da mesma forma ou seriam expulsos de todo estado do Brasil. Mesmo sendo uma guerra de interesses materiais, vingana e dio, a questo religiosa era evocada, pois os bandeirantes paulistas eram acusados de cometer vrios delitos contra a religio crist, razo pela qual deviam ser entregues Inquisio. O segredo que foi o modelo de funcionamento seguido pelo Tribunal, tambm evocado na Cdula Real: os bandeirantes judeus deviam ser entregues secretamente para o Santo Ofcio. O padre Montoya, quando em Madri, pede ao Rei que abra os olhos para ver o que preparavam os portugueses. Os jesutas, desde o inicio das invases, sabiam perfeitamente que os paulistas eram cristos novos e os acusavam de ser judaizantes. Os documentos oficiais, das Comarcas, e os testamentos, 4 raramente empregam o termo cristos novos ou judeus, pois a sociedade, tanto em Portugal como nas colnias viviam a cultura do segredo. Desde o estabelecimento do Tribunal do Santo Oficio em Portugal falar era perigoso e as pessoas se autocensuravam durante as conversaes na prpria famlia. O Padre Antnio Vieira, por exemplo, foi denunciado Inquisio por um companheiro jesuta. Na carta enviada sua Majestade, Rei Felipe IV da Espanha, em 12 de junho de 1632, por Francisco Vasques Trujillo, tambm vem claramente apontada a origem judaica e o cripto judasmo dos paulistas: judeus encobertos, falsos cristos (Anais do Museu Paulista, S. Paulo, Imprensa Oficial do Estado, 1949, vol. XVIII, pp. 310-4). Os jesutas lembravam sempre que os paulistas eram judeus secretos, eram cristos e agiam como judeus e que todos estavam infeccionados de Judasmo. Tambm o Padre Nicolas Duran, em 1627, escreve ao Padre Francisco Crespo, de Guair, que a populao de So Paulo era constituda de um lado de hereges e de outro de judeus. Refere-se, de um lado, aos paulistas cristos novos descrentes e blasfemos e, de outro, os que faziam secretamente as cerimnias judaicas. O maior inimigo dos judeus, o Padre Antnio Ruiz de Montoya, chamado o Apostolo de Guair, dizia que os paulistas eram autnticos
aliados de Satans, e que o Diabo intervinha a cada passo junto aos
ndios, usando vrios disfarces para desvi-los da F. Os bandeirantes alm de judeus e diabos eram chamados, ainda nos sculos seguintes, nas crnicas jesuticas de corsrios, piratas, bandidos, facnoras, bestas, feras. Historiadores sul americanos, at hoje, referem-se, da mesma maneira, aos crimes desses chamados monstros. Diz Jaime Corteso que as fontes jesuticas no so fidedignas. Tambm Baslio de Magalhes, Alfredo Ellis Junior, Jlio Mesquita Filho, discordam da histria que aceita, sem discusso, as fontes de origem jesutica, que eram manipuladas conforme os fins que estes desejavam alcanar (Corteso, 1958, p26). Montoya queria que os paulistas fossem julgados exclusivamente pela Inquisio. Ensinava os ndios a odiar os bandeirantes. A iconografia das Misses mostrava Satans bandeirantes, um barbudo, tipo bem paulista, agitando as asas. (Corteso, 1958, p.38.) Os jesutas espanhis acreditavam piamente e repetiam que os paulistas judeus tinham aliana com o Demnio. Em 1639, no auge da expanso do bandeirismo, o Superior da Reduo do Uruguai e Comissrio do Santo Ofcio de Lima, Padre Diogo de Alfaro que odiava os portugueses 5 chegou, da parte da Inquisio, com a incumbncia de prender Raposo Tavares e entreg-lo Inquisio. Os bandeirantes mataram o Comissrio. Quando Montoya foi Espanha reclamar contra os paulistas bandeirantes e pedir que tomassem providncias militares para impedilos de destruir as Redues, publicou um livro, Conquista Espiritual que, segundo Corteso, um livro de propaganda e tendencioso, cujas ideias foram utilizadas e aceitas pelos historiadores nacionais e estrangeiros. Jaime Corteso chama ateno para o mistrio que ronda a vida de Raposo Tavares e que ele chama de conspirao do silncio. Em torno de seu nome fez-se um silncio absoluto, pois este no aparece nas Atas da Comarca de So Paulo entre 1642 e 1648. Em abril de 1642, Raposo Tavares recebeu os vereadores moradores na vila de So Paulo que lhe passaram uma Procurao, delegando-lhe poderes gerais para responder em toda Capitania, em todo Brasil, no Reino de Portugal, ou onde fosse necessrio. Corteso no esclarece muito o que tratava essa Procurao, mas o mais misterioso : onde esteve Raposo Tavares entre 1642 e 1648? No existe nenhuma documentao que se refira a ele, apenas uma que fala na sua volta em 1647. Os documentos do Conselho de Guerra, do Conselho Ultramarino, a correspondncia do Rei e de outras autoridades, no mencionam absolutamente nada sobre Raposo Tavares neste perodo. Ser que acompanhou a comitiva de seu grande amigo Conde de Monsanto, que foi nomeado embaixador extraordinrio na Corte de Frana? Penso que talvez tenha ido Holanda. Ou ficou em Portugal? Talvez tenha encontrado sua famlia presa ou reconciliada? Ou ser que alcanou o Peru? H varias suposies. Nenhuma comprovao. Uma afirmao fundamentalmente importante para este trabalho: Jaime Corteso afirma categoricamente ser falsa a proclamao dos historiadores de que os jesutas defendiam a liberdade dos ndios em nome de direitos humanos. So falsas tambm as alegaes de que os bandeirantes eram bandoleiros e impiedosos, pois sua generosidade e capacidade de sacrifcio contradizem essas falsas alegaes. Corteso
considera que os jesutas forjaram os crimes dos bandeirantes. O
fanatismo e as supersties dos jesutas foram combatidos pelos paulistas, iconoclastas e descrentes que reprovavam os dogmas da Igreja. Educado at os dezoito anos no Judasmo, Raposo Tavares representou a essncia do esprito dos cristos novos, j manifestado tantas vezes em pensadores marranos. Foi acusado de no dar extrema uno aos que morriam e de no levar padres nas bandeiras, mas no creio que isto tenha sido regra, pois havia muitos conversos entre o clero portugus, com vrias prticas sincrticas. 6 No creio que a maioria dos bandeirantes fosse judaizante. Hostilizavam a Igreja que identificavam com a Inquisio. Espalhados pelo Brasil tinham pouco interesse pela religio. Muitos mantiveram a identidade judaica, a memria do que lhe contavam seus pais e avs. Mesmo indiferentes a qualquer prtica religiosa, pequenos vestgios do Judasmo permaneceram em seus costumes. Assemelhavam-se aos judeus modernos judeus sem religio. Apesar das fontes jesuticas no serem consideradas fidedignas, muitos historiadores se basearam nelas para escrever sobre esse perodo. O famoso Capistrano de Abreu, diz Corteso, formou suas opinies sobre os bandeirantes e brasileiros usando os tendenciosos e falsos textos dos jesutas. Os jesutas no formavam um bloco uniforme politicamente nem partilhavam todos das mesmas ideias. Os jesutas portugueses, por exemplo, eram suspeitos aos olhos de seus irmos inacianos espanhis e havia ordem do rei para que fossem presos, pois fomentavam e participavam das Entradas dos paulistas. Tambm entre os jesutas castelhanos havia os simpatizantes com os bandeirantes e seus ideais. Para compreender essas divises, no podemos esquecer que muitos cristos novos portugueses entraram para a Companhia de Jesus no primeiro sculo de sua existncia. Pertencer Igreja trazia uma certa segurana contra a Inquisio. A Companhia de Jesus se tornou mais rgida na aplicao dos estatutos de limpeza de sangue a partir do final do sculo XVI, pressionada por outras ordens religiosas. Tornou-se elitista e racista, s permitindo a entrada na Ordem aos puros de sangue (Lima, 2008). Como a sociedade vivia a cultura do segredo, difcil conhecer a dimenso do Judasmo mantido pelos bandeirantes. Raposo Tavares devia ser entregue Inquisio. Felipe IV despachou uma carta ao Vice Rei do Brasil para que executasse suas ordens. Mas quando o Inquisidor Mor de Lisboa devia tomar as providncias para execut-las, eclodiu a revoluo que libertou Portugal da Espanha e as ordens de Felipe IV no foram cumpridas. O Bispo e o Inquisidor eram ligados Companhia de Jesus e Inquisio, violentos adversrios dos bandeirantes e tomaram partido contra a independncia de Portugal. Pouco sabemos sobre a vida particular de Raposo Tavares. A intimidade de seu lar desconhecida. Algumas atitudes que tomou durante sua vida provam seu esprito de independncia e forte carter. Entretanto, em torno de Raposo Tavares, criou-se a conspirao do silncio, cuja razo no foi ate hoje compreendida. Verdadeiro explorador de um continente, Raposo foi em seu
7 tempo totalmente ignorado. Nas obras impressas na sua poca fala-se
sobre sua incomparvel expedio, mas no se mencionou seu nome nem de seus companheiros. Corteso pergunta abismado: Como se explica esse silncio? Conhecida a origem judaica dos bandeirantes, e o dio que os jesutas lhes tinham, erguem-se novas hipteses: teria o antissemitismo da poltica do Estado e da Igreja infludo no desprestgio que sofreu Raposo? A historiografia clssica, tambm sofreu influncia da literatura jesutica que intencionalmente conspirou para o silncio que pairou sobre Raposo Tavares. Durante sculos, historiadores no falaram sobre seus feitos. Corteso procurou demolir certos mitos e a lenda negra sobre os bandeirantes, inventada pelos jesutas e aceitos pelos historiadores em geral. Os fatos que os jesutas contam no so verdadeiros e as Cartas Anuais esto cheias de milagres e interpretaes sobrenaturais. Montoya e seus companheiros estavam constantemente em combate com o demnio e demais espritos e todos os dias anunciavam novos milagres. Contudo, no podemos generalizar o comportamento e o fanatismo dos jesutas nem minimizar sua obra que tem aspectos construtivos e abnegados, mas h um mundo que separa a mentalidade de determinados jesutas espanhis da mentalidade de outros como, por exemplo, a do Padre Antnio Vieira. A partir da converso em Portugal de todos os judeus ao Catolicismo (1497) e do estabelecimento de uma Corte de Justia a Inquisio (1536), para vigiar e punir os cristos novos suspeitos de praticarem o Judasmo, dividiu-se a sociedade portuguesa em puros e impuros. Duas vises de mundo, duas mentalidades irreconciliveis. Os convertidos voltaram-se cada vez mais para fora, para o mundo, para as inovaes nas cincias, na Medicina, nas Letras. Muitos judeus sefaraditas, quarta e quinta gerao, iniciaram uma vida de aventuras e mudaram sua concepo do mundo. Jaime Corteso pergunta ser que o mistrio do desaparecimento de Raposo Tavares no espelha as duas vises do mundo: de um lado os repressivos regimes absolutistas e da Contrarreforma, e do outro a liberdade? Ser que o esprito das Bandeiras no ter infludo na formao do Brasil, que transcende o aspecto territorial? O medo da Inquisio imps em todo portugus uma autocensura e uma cultura do segredo. Os puros fidalgos, nobres, clero, puritanos, voltam-se para o passado, interessados em preservar o Antigo Regime e seus privilgios. Estes puros no se aventuravam ir para a Amrica, arriscar morrer nos naufrgios, de malria ou comido pelos ndios. Quem se interessava em embarcar para o mundo desconhecido era quem no estava bem em Portugal, sempre com a vida 8 em perigo os cristos novos. Segundo viajantes e testemunhos contemporneos, trs quartos da populao branca do Brasil, no sculo XVII, era constituda de judeus. (Anita Novinsky, 1992). Os bandeirantes judeus; Antnio Raposo Tavares, Pedro Vaz de Barros, (fundador de So Roque/So Paulo), os irmos Fernandes (fundadores de Sorocaba/So Paulo) e tantos outros, foram, para Jaime Corteso, desmistificadores do universo. Eram iconoclastas e no que realmente acreditavam, desconhecemos. Raposo Tavares foi colocado no pedestal dos homens que fizeram o Brasil. Podemos dizer que, como todos os cristos novos,
representava, com sua avidez de liberdade, a herana dos profetas e a
essncia do esprito que o Judasmo legou aos convertidos. Antnio Raposo Tavares, descendente dos forados ao Catolicismo, no consta, como judeu, em nenhum livro clssico de histria do Brasil ou de histria judaica. Como inimigo do Santo Ofcio da Inquisio, guerrear contra os jesutas espanhis era lutar contra a instituio que matou milhares de cristos novos inocentes, como escreveu o Padre Antnio Vieira. Raposo Tavares pertence, pois histria do Brasil e histria dos judeus. A histria no lhe fez justia, nem os seus contemporneos. Muitos bandeirantes foram recompensados pela sua brilhante obra, alcanaram cargos, ttulos, benefcios. Raposo Tavares no recebeu nenhum reconhecimento, absolutamente nenhum. Por qu? Ficou incgnito. Por qu? Representou os contestadores dos regimes de opresso e do fanatismo. Por que foi vtima da conspirao do silncio? Mas, como escreveu Jaime Corteso: agora levanta-se a tampa de granito de um sepulcro, onde dormia um gigante. 9 Bibliografia Anais do Museu Paulista, Imprensa Nacional, So Paulo, 1949. Volume XVIII. Corteso, Jaime; Raposo Tavares e a Formao Territorial do Brasil in Obras Completas, vol 9. Porto, Portuglia Editora, 1958. Introduo Histria das Bandeiras. Editora Livros Horizonte, 1975. A Colonizao do Brasil, Porto, Portuglia Editora, 1969. Novinsky, Anita; Cristos Novos na Bahia. So Paulo, Editora Perspectiva, 1992. Processo Inquisitorial de Maria Costa no. 11992. Instituto Nacional de Arquivos Torre do Tombo, Lisboa. Salvador, Jos Gonalves; Cristos Novos. Povoamento e Conquista do solo Brasileiro. So Paulo, Editora Pioneira, 1976. Santos, Robson Luiz Lima; O Antissemitismo na Companhia de Jesus.