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N 15
2000
Universidad de Talca
Ni hablar si los extremos comparativos se establecen entre el volumen de respuestas formuladas hasta hoy y
este presente que mira el siglo XXI. La transnacionalizacin de la cultura -escribe Garca Canclini- efectuada por
las tecnologas comunicacionales, su alcance y eficacia, se aprecia mejor como parte de la recomposicin de las
culturas urbanas, junto a las migraciones y el turismo de masas que ablandan las fronteras nacionales y redefinen
los conceptos de nacin, pueblo e identidad. (Garca Canclini, Nstor, Culturas hbridas. Estrategias para entrar
y salir de la moderidad, Mxico, Grijalbo, 1990, p. 5.) Esta visin de Garca Canclini, en la que se desliza una
aceptacin implcita del poder hegemonizador de la tecnologa comunicacional y que a la par redefinira la identidad, debe confrontarse con la de Eduardo Azcuy: La idea transnacional consiste bsicamente en expropiar la
historia, agredir la esperanza histrica del pueblo, inculcar el determinismo, convencer de que la historia la
(Nota 1 contina en la pgina siguiente)
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impiden o dificultan, lo que ha provocado un invariable choque de fuerzas divergentes. Todo ello se manifiesta en forma de una tensin producida entre el colonialismo espaol, durante el siglo XIX, el neocolonialismo o el imperialismo norteamericano, en el XX, y los nacionalismos de diverso signo2. Esta tensin condiciona el
desenvolvimiento histrico hispanoamericano y ha sido considerado necesariamente
como un fenmeno de vastas proporciones. Por tal motivo una importante parte de
la literatura sobre la cuestin identitaria ha pretendido dar respuestas acordes a la
dimensin, mediante un enfoque con vistas a un retorno a la unidad y una concepcin de la cultura entendida como una totalidad geogrfica, poltica, lingstica, literaria, artstica, ideolgica3. La literatura, en tal sentido, ha representado un papel
preponderante en el diseo de la identidad, puesto que es a la vez reflejo y configuracin de esa concepcin global que toda cultura conlleva. Es el lugar donde la identidad se imprime, organiza y expresa como experiencia viva, como diseo simblico
capaz de involucrar un mundo total en movimiento4. Tambin es el lugar de recuperacin de la memoria, el remedio de la amnesia que ciertos cambios profundos de
conciencia provocan.
Por otra parte, el territorio consiste en un espacio para el desarrollo de la nacionalidad y posee el valor de un requisito esencial sin el cual no existe la realizacin de
la misma. Sin embargo, aunque necesario, el territorio no es suficiente para la constitucin de una nacin, sino que sta depende de un conjunto de factores que se
combinan y armonizan. La aclaracin viene al caso para que se comprenda que nuestro inters por examinar la nocin del espacio en la formulacin de los discursos
escriben los pases centrales y que el Tercer Mundo simplemente la vive. Por eso -es preciso reiterarlo-: la conciencia histrica y la identidad cultural son trincheras desde las que es posible resistir los modos exgenos de penetracin que desbordan, principalmente de las nuevas tecnologas comunicacionales. (Azcuy, Eduardo, Identidad cultural y cambio tecnolgico en Amrica latina, Buenos Aires, Editorial Fundacin Ross, 1986, p. 6.) El
repertorio de saberes subyacentes en ambos enfoques pone de manifiesto la disparidad de criterios no ya en
segmentos temporales sucesivos sino contemporneos. En tanto que para Garca Canclini las fronteras nacionales se ablandan, para Azcuy la conciencia histrica y la identidad cultural -supuestos en el concepto de nacinson puestos de batalla, trincheras para la resistencia. Una rpida lectura tropolgica de los trminos ablandar y
resistir -en tanto metforas sociales- nos permite desandar dos de las no menos importantes vas de acceso al
problema de identidad. Ellas son: aquella que ha aceptado la racionalidad expansiva de la cultura occidental y
otra que ha buscado definir la identidad desde una actitud defensiva. Es evidente, pues, que estamos ante dos
lneas caudales que expresan una dualidad cognoscitiva fundada en distintos supuestos antropolgicos. Bastara
recorrer someramente la historia intelectual hispanoamericana para verificar las variadas modalidades que ha
adoptado esta peculiar pendularidad cognoscente. La ms gravitante ha sido, sin dudas, la de civilizacin o
barbarie sarmientina.
2
Para Hernndez Snchez Barba la tensin durante el siglo XX no es sino una dicotoma hemisfrica representada por dos tendencias que, de un modo fatal, tenan que chocar: la expansin financiera del capitalismo norteamericano y la contraccin nacionalista paradigmticamente encarnada en el movimiento revolucionario mexicano. La relacin entre estos entes no puede ser otra que contradictoria, por lo tanto resultan los exponentes de
una tensin. Hernndez Snchez Barba, Mario, Las tensiones histricas hispanoamericanas en el siglo XX,
Madrid, Ediciones Guadarrama, 1961, p. 17.
Ibd.
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La tradicin antropolgica, como lo seala Marc Aug, ha vinculado la cuestin de la alteridad (o identidad)
con el espacio, con fines comprensin y dominio por parte de los grupos sociales. Esta relacin no se expresa
nicamente en el nivel poltico del territorio o del poblado. Afecta tambin la vida domstica, siendo muy de
destacar que sociedades alejadas entre s por la historia o la geografa muestran trazas de una necesidad comn:
necesidad de acondicionar espacios exteriores y aberturas al exterior, de simbolizar el hogar y el umbral, pero
tambin necesidad simultnea de pensar la identidad y la relacin, el uno mismo y el otro. Espacio y alteridad.
Revista de Occidente, N 140, enero, 1993, p. 18.
6
Zumthor, Paul, La medida del mundo, Madrid, Ctedra, 1994, p. 27. Segn Zumthor, existe para una colectividad humana, independientemente de las circunstancias histricas, una plasticidad de la nocin que se forma
de su espacio (que se revisa y se reactualiza sin cesar en los hechos). Op. cit., p. 28.
7
E. Said ha sostenido que para la conexin de diferentes campos en su libro Imperialismo y cultura, ha intentado
hacer una suerte de inquisicin geogrfica de la experiencia histrica y agrega: ninguno de nosotros est fuera
o ms all de la sujecin geogrfica, ninguno de nosotros se encuentra completamente libre del combate con la
geografa. Ese combate es complejo e interesante, porque trata no slo de soldados y de caones sino tambin de
ideas, formas, imgenes e imaginarios. Said, Edward, Imperialismo y cultura, Barcelona, Anagrama, 1996, p. 40.
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ininterrumpidamente desde los debates producidos a fines del siglo XVIII y principios del XIX.
En suma, la unidad de anlisis que propiciamos se organiza en una trama, en la
que participan discursos literarios, nociones ideolgicos y hechos de la realidad. La
disposicin de los elementos que componen la trama, tales como: la dimensin territorial, la agresin imperialista, la eleccin del gnero discursivo, etc., depende de la
preocupacin por la identidad, centro del pensamiento cultural durante la era del
imperialismo8. La etapa de vigencia de la mentada unidad de anlisis podra fijarse
en las primeras dcadas del siglo XX, principalmente. Intentaremos la verificacin
de nuestras suposiciones a travs de algunos textos ensaysticos de Manuel Ugarte9,
como un miembro prominente de la promocin novecentista.
El punto de partida para el anlisis, entonces, lo brinda la siguiente formulacin
del problema hecha por Ugarte:
A medida que se expande el pensamiento escribe Ugarte- y se unifica la
atmsfera de las diferentes repblicas, a medida que la ilustracin se difunde y surgen hombres de tendencias altas, a medida que nos damos cuenta
de nuestra situacin general y de los intereses finales, empieza a surgir un
alma colectiva, una conciencia continental, que aade una cspide en el
escalonamiento de nuestros patriotismos y crea algo as como un sentimiento
nacional nuevo que, elevado por encima de los odios provinciales, resulta
lgicamente de la identidad de historia, lengua y origen, casi tanto como
de la inferioridad en que se encuentra aisladamente cada uno de los Estados ante las posibles asechanzas del imperialismo10.
Un conjunto de nociones irrumpe o toma una nueva fuerza en los discursos
literarios de fin de siglo: hispanidad, hispanoamericanismo, Amrica latina, latinismo,
sajonismo, unidad continental, patria grande y otros. Estos trminos se destacan por
la alusin a la espacialidad que realizan, sin embargo, se trata de una nocin de
espacialidad de procedencia geocultural11 y aparecen en los discursos bajo una or8
(la identidad) -escribe Said- ha sido el meollo del pensamiento cultural durante la era del imperialismo.
Cultura e imperialismo, Op. cit. p. 29. As como tambin una nocin fundamentalmente esttica, dice el crtico
norteamericano, mediante un ntido enfrentamiento entre nosotros y un ellos. Es probable, a nuestro juicio,
que el enfrentamiento constituya un momento del proceso identitario, como una necesidad diferenciadora, pero,
y tratndose especficamente del problema en Hispanoamrica, se puede sealar un segundo momento en el que
el planteo no es irreductible sino sincrtico. Tal es el caso del modo como el novecentismo trat el asunto, segn
lo veremos.
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El trmino pertenece a Rodolfo Kusch y significa una unidad estructural que apelmaza lo geogrfico con lo
cultural, constituyendo una totalidad difcil de penetrar. Kusch, R. Indagacin del pensar americano a partir
del discurso popular en Megafn, N 4, dic., 1976, p. 5.
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ganizacin contrapuntstica. En relacin con los discursos sobre la identidad, la dilucidacin de ciertas formaciones discursivas segn el origen y el inters con el que
en su momento fueron concebidas, ha llevado a Edward Said a la elaboracin de
una teora contrapuntstica, segn la cual ninguna identidad puede existir en s misma y sin un juego de trminos opuestos, negaciones y oposiciones.
Los griegos necesitaban -escribe Said- a los brbaros, y los europeos a los
africanos, orientales, etc. Tambin lo opuesto es verdad. Aun las ms gigantescas adhesiones de nuestra poca a esencializaciones tales como Islam, Occidente, Oriente, Japn, o Europa se pueden describir de
acuerdo con un conocimiento particular, como estructuras de actitud y referencia, y como tales exigen detallada investigacin y anlisis.12.
Pues bien, los escritores novecentistas promovieron un debate en torno a los
espacios, desde una perspectiva que puso en juego elementos geogrficos e histricos, y extrajeron de esta operacin importantes consecuencias de proyeccin simblica e histrica13.
2. La doctrina del americanismo novecentista puede describirse de conformidad
con una mirada contrapuntstica, gracias a la cual las oposiciones latino/sajn, ciudad/campo, mundo nuevo/Europa, forneo/vernculo, cosmopolitismo/autoctona
adquieren nuevos significados. As por ejemplo, la definicin de la identidad a partir de un modo de ser de raigambre grecorromana, fue la consecuencia de una revisin negociada del legado hispnico, despus de la guerra de 1898. Ms all del
orden con el que se formularan, estos discursos pusieron en circulacin una conexin
latinoamericana de orden no territorial estrictamente sino fundada en determinadas afinidades culturales. Mariano Morinigo ha sostenido que el americanismo literario es una categora en la que se implica la existencia de una gran nacin americana y, por lo tanto, no ha sido nunca un programa estrictamente artstico. Como afirmacin tica, el americanismo destaca la existencia de una vida y estilo propios,
procurando de tal modo llamar la atencin sobre su presencia ubicada en zonas
marginales de la cultura occidental14. El camino emprendido para conquistar tal
objetivo sent las bases para una gran literatura hispanoamericana, que, para el pe-
12
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Vase al respecto de la relacin entre reconfiguracin del espacio y revisionismo histrico el trabajo de Domingo Ighina, Reconfiguracin del espacio nacional argentino en el principio del siglo. Diseo del territorio, revisin histrica y proyecto intelectual en Silabario, N 1, nov., 1998.
14
Mornigo, Mariano, Americanismo literario: formas antagnicas, Tucumn, Universidad Nacional de Tucumn,
Facultad de Filosofa y Letras, 1967, p. 101.
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Ugarte, Manuel, Las nuevas tendencias literarias, Valencia, Sempere, 1908, p. 17.
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Seguimos la definicin dada por Domingo Ighina: Entendemos por territorio al espacio geogrfico constituido y limitado por un estado, y corresponde a un circuito en el cual actan distintos proyectos intelectuales y
polticos. Vale decir que el territorio forma un mapa convencional de porciones geogrficas aceptado por un
estado (en este sentido es el llamado espacio nacional), al tiempo que constituye un diseo intelectual de apropiacin de ciertos significados espaciales, como solar, nacin, continente. Ighina, D., Reconfiguracin del espacio
nacional argentino en el principio del siglo. Diseo del territorio, revisin histrica y proyecto intelectual. Op.
cit., p. 95, nota 5.
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atienden a mantener dominaciones efmeras, sin comprender que por sobre los intereses del grupo estn los de la patria y por sobre los de la patria
los de la confederacin moral que forman los latinos dentro del Continente18.
Como se puede observar, est en cuestin la nacionalidad afirmada en una idea
de frontera estrecha. La territorialidad, la espacialidad y la frontera poseen una relevancia no slo geogrfica sino que, por su vinculacin original con el conocimiento
poltico, la historiografa ha tomado estos trminos como categoras vlidas para el
estudio de la historia americana19. Este planteo parte de un concepto de frontera
enriquecido por las relaciones establecidas entre los episodios histricos y las ideologas, las percepciones y las actuaciones, es decir, la frontera como un espacio de
interaccin y de una enorme fluidez semntica o zona marginal de poblamiento.
Frente al desierto, el espaol tuvo el acicate de la ocupacin, luego el modo como
estas tierras desiertas devienen en fronteras, para Clementi, es la historia de Amrica en su sentido ms pleno20. A su vez, la interaccin de espacio y situaciones ha
dado lugar a ciertos tipos humanos, tomados luego como arquetipos: el pionero
norteamericano, el bandeirante brasileo y el gaucho argentino21. Dentro de la doctrina sobre la frontera sostenida por los gobiernos liberales argentinos, dicho esto en
trminos generales, se pueden apreciar serias contradicciones entre la efectiva concrecin poltica y la vivencia transpuestas en las representaciones literarias. Puesto
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Sarmiento titul al captulo primero del Facundo: Aspecto fsico de la Repblica Argentina y caracteres,
hbitos e ideas que engendra, por ello mismo se puede invocar su libro como el primer texto de cartografa
simblica en Amrica. Adems de primero, es el ms orgnico intento de apresar la idea de la territorialidad
argentina y americana, en el nico sentido que el horizonte ideolgico, cruzado por el determinismo romntico,
le permita a Sarmiento, es decir, el espacio, no como un objetivo a conquistar, sino como un freno al proceso
civilizatorio. Claro est que el asunto no comienza con Sarmiento, sino que est imbricado con la historia misma
de Amrica.
20
Cmo esas fronteras siguen siendo tales a lo largo de los siglos, hasta los aos que corren, y el por qu de la
imposibilidad de convertirlas en tierras regularmente habitadas e incorporadas a los estados respectivos- o que
por lo menos superen las calificaciones de desiertos- forma parte de la historia de Amrica, una parte entraable. Clementi, Hebe, La frontera en Amrica, t. 2, Buenos Aires, Editorial Leviatan, 1986, p. 22. Es justo reconocer la existencia de por lo menos tres ensayos emblemticos para la interpretacin de los fenmenos histricos
americanos, que superan el registro de los hechos e incursionan en la develacin de ciertos hilos conductores de
los procesos histrico-culturales: Latinoamrica: la ciudad y las ideas de Jos Luis Romero, Una nacin para el
desierto argentino de Halpern Donghi y el libro de Hebe Clementi.
21
Clementi, Hebe, La frontera en Amrica, Op. cit., p. 10. En el caso particular de este ltimo, la transhumancia
que lo ha caracterizado no ha sido el resultado de una singularidad telrica sino de la organizacin social de la
propiedad, distribuida en forma de latifundios que impidieron la emergencia de pequeos propietarios. La evocacin casi mtica de esta figura, luego de que la estructura de poder generada en la ciudad-puerto lo expulsara,
ser realizada por la literatura, en novelas como Don Segundo Sombra, en la que la imagen aparece envuelta de
una aureola nostlgica por lo perdido. Hasta Rosas habra acuerdo respecto del rol jugado por el gaucho en la
historia nacional, a partir de la derrota de Caseros la interpretacin se hace problemtica, en virtud de las enormes oleadas inmigratorias que modificaron la composicin tnica a punto tal de desamericanizarla.
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que, mientras en estas ltimas, desde Giraldes hasta Martnez Estrada, desde
Cambaceres hasta Mallea, han sido vividas como factores de frustracin22, en el orden de la accin poltica se experimentaron como estmulo para la conquista y domesticacin, tal es caso de la poltica de Julio A. Roca.
El concepto de frontera en tanto resignificacin de la territorialidad, adquiere
relevancia al instaurar un principio diferente de lmite espacial. En el debate de principios de siglo, no estaba en cuestin, como en pleno siglo XIX, la conquista de
territorios ocupados y dominados por los indios o el reconocimiento de regiones
inaccesibles. No era la dimensin propiamente fsica del problema lo que interesaba, sino la de dar con una imagen de territorialidad ms vasta que fuera asequible
simblicamente, como una manera de salvaguardar los espacios nacionales de las
agresiones territoriales imperialistas. La diferencia estriba en las dimensiones y en
la mirada mltiple que era inexcusable adoptar para dar sentido a una nueva nocin de espacialidad donde se produjera la relacin identificatoria23. Puesto que
nada ms concreto que la tierra, ha dicho Hebe Clementi, lo que es tan cierto
como que nada hay ms abstracto que la aprehensin simblica de la tierra24. En la
raz del nacionalismo continental novecentista operan factores culturales que contribuyen a la formulacin de una nueva comunidad imaginada, en el sentido de
Benedict Anderson25.
La imaginacin de una nueva comunidad demand poner en tela de juicio el
aparato ideolgico heredado del nacionalismo decimonnico, que haba fijado la
22
Jacovella, Guillermo, La Argentina: su lugar en el mundo. Bases culturales de nuestra poltica exterior en
Amrica latina, Buenos Aires, Pleamar, 1981, p. 34.
23
Desde la serie literaria, el caso de Horacio Quiroga, aun en su aislamiento, ha sido ejemplar. Quiroga cumpli
con las determinaciones del exotismo y la evasin modernistas muy a su modo. Su inclinacin extica, claro est,
no fue a la manera versallesca de Daro, las japoneras de Gmez Carrillo, o al estilo de Pierre Loti, paradigma del
exotismo modernista. Ms bien, su exotismo se debe ver desde el ngulo del lector, para quien coloniz
literariamente un territorio hasta ese entonces desconocido, como lo era la selva misionera. Aliment el imaginario de los consumidores de la prensa peridica, a quienes el mundo misionero resultaba tan distante y extico
como las colonias inglesas desde donde Kipling escriba. Cuando la orgullosa burguesa comercial portea crea
consumado el destino de prosperidad y bonanza en una nacin plenamente constituida, tal cual lo indican los
fastos del Centenario, Quiroga, en ese mismo ao, asume el papel de pionero, demostrando, en el ciclo cuentstico
que inaugura, sin sospecharlo siquiera, el grave desmembramiento geogrfico y simblico de la Argentina. En
ltima instancia, lo extico no es sino lo extrao, y bajo ese aspecto debi ser visto el territorio misionero para el
lector porteo.
24
Edgar Morin, al pensar en las metamorfosis europeas antes de fijar el punto de despegue de su unidad, afirma
que Europa lleg a ser una nocin geogrfica precisamente por llegar a ser una nocin histrica. Esta ltima
pierde las cualidades de estabilidad de la primera, pero adquiere cualidades dinmicas de gnesis y transformacin. De este modo, Europa se ha formado y se ha mantenido como caos gensico. Morin, Edgar, Pensar Europa.
La metamorfosis de Europa, Barcelona, Gedisa, 1988, p. 53.
25
Anderson ha definido la nacin como una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y
soberana. Anderson, Benedict, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997, p. 23.
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Escribe Vicens Vives: La situacin geohistrica de un territorio determina las grandes lneas de su evolucin
histrica: las influencias culturales que recibe y las tendencias polticas que emite. (p. 123). Asimismo Vincens
Vives distingue entre fronteras naturales (dominios fsicos cerrados), lneas fronterizas (supersticin cartogrfica)
y frontera histrica (flujo y reflujo de los pueblos). Vicens-Vives, J., Tratado general de Geopoltica. El factor
geogrfico y el proceso histrico, Barcelona, Editorial Vicens-Vives, 1972. El caso hispanoamericano se corresponde con este ltimo tipo de frontera, a la luz de la historia colonial, cuya alteracin puede fijarse en Amrica
con las guerras de la independencia y en Europa despus del perodo napolenico.
27
Escriba Sarmiento en el Facundo: La inmensa extensin de pas que est en sus extremos, es enteramente
despoblada, y ros navegables posee que no ha surcado an el frgil barquichuelo. El mal que aqueja a la Repblica Argentina es la extensin: el desierto la rodea por todas partes, y se le insina en las entraas; la soledad, el
despoblado sin una habitacin humana, son, por lo general, los lmites incuestionables entre unas y otras provincias. (Sarmiento, Facundo, Buenos Aires, CEAL, 1979, p. 24). Dentro del proyecto civilizatorio romntico, la
ciudad adquiere la funcin de segmentar la extensin y definir as una espacialidad. La primera percepcin que
se tuvo del espacio americano fue la de la inmensidad y el desierto, que adicionado a la particular concepcin
colonizadora de Espaa, cre una fiebre fundadora de ciudades para que actuaran como un tejido de enlace. La
frmula polis-civilizacin, al fin de cuentas, recoga la tradicin griega, incorporada a su vez por los espaoles en
el mtodo de colonizacin adoptado: crear ciudades al igual que islas dentro de la inmensidad desconocida y no
civilizada. En primera etapa de la colonizacin, la organizacin simblica de los espacios encontr en las ciudades el receptculo ms propicio para instalar los focos civilizatorios, racionales y proyectivos, dando forma y
orden al vaco americano, desde un modelo ideal. Las ciudades en la historia de la colonizacin, como lo ha
expresado Rama, fueron verdaderos partos de la inteligencia. Sin embargo, el fenmeno que acusa ya varios
siglos ha persistido a lo largo del tiempo, a travs de una pertinaz asociacin entre los cambios y la urbe. Escribe
Rama: Desde la remodelacin de Tenochtitln, luego de su destruccin por Hernn Corts en 1521, hasta la
inauguracin en 1960 del ms fabuloso sueo de urbe de que han sido capaces los americanos, la Brasilia de
Oscar Niemeyer, la ciudad latinoamericana ha venido siendo bsicamente un parto de la inteligencia, pues qued inscripta en un ciclo de la cultura universal en que la ciudad fue el sueo de un orden. Rama, Angel, La
ciudad letrada en Morse, R. (comp.), Cultura urbana latinoamericana, Buenos Aires, Clacso, 1985, p. 11.
28
Gmez Martnez, Jos Luis, Mestizaje y frontera como categoras culturales iberoamericanas. Estudios
interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe, 5.1, 1994, pp. 5-19. (la cita procede de una versin electrnica)
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Para controlar, ocupar y ejercer efectiva posesin de un territorio se necesita un amplio conocimiento del
mismo. Volvamos al siglo XIX. La era del imperialismo result tambin la era de los grandes viajes cientficos y
exploratorios. Con el impulso de nuevas conquistas coloniales, nace la figura del viajero-cientfico. Desde Humboldt
a Darwin, que viaj en la expedicin del capitn Fitz Roy en 1832, un considerable nmero de sabios europeos,
permiti, gracias a sus observaciones, avanzar en el conocimiento cientfico, pero tambin facilit la ms eficiente
conquista de los territorios recorridos, por parte de los estados colonialistas a los que pertenecan. Los exploradores llegados a este continente se munen del discurso autnomo de la ciencia, aunque en realidad llegan movidos
por una tica imperial: la de liberar las riquezas que encierra la naturaleza en poder de la barbarie. Las sociedades cientficas europeas eran instituciones ligadas a algn poder estatal como la Royal Society de Londres o la
Academia de Ciencias de Pars.
30
Gmez Martnez, Jos Luis, Mestizaje y frontera como categoras culturales iberoamericanas en Estudios
interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe, 1994 (la cita proviene de una versin electrnica).
31
Hernndez, en el poema de Martn Fierro, utiliz este ltimo sentido, en el momento en que Fierro y Cruz se
internan en el desierto (Y pronto, sin ser sentidos/ por la frontera cruzaron./ Y cuando la haban pasao,/ una
madrugada clara/ le dijo Cruz que mirara/ las ltimas poblaciones;). Pero al mismo tiempo, Hernndez alterna
con otro significado del trmino frontera, es decir, la frontera como un espacio habitado por los gringos (Yo no
s porqu el gobierno/nos manda aqu a la frontera/gringada que ni siquiera/se sabe atracar a un pingo [...])Ha
sido Prez Amuchstegui quien ha llamado la atencin sobre esta nocin de frontera en Hernndez, en un trabajo
titulado Roca y el problema de la frontera, La frontera, Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, 1981.
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tura. En efecto, menciona a Mariano Latorre (Chile, 1886-1955), Baldomero Lillo (Chile, 1867-1923), Roberto Payr (Argentina, 1867-1928) y Jos Rafael Pocaterra (Venezuela, 1889-1955). Este conjunto de nombres se destaca por el hecho de que no se
haban educado en Europa ni en ambientes europeizantes33. stos y otros escritores integraran el llamado criollismo, entendido como una designacin general de la
tendencia a describir el paisaje y los tipos nacionales, en especial de las zonas rurales. La observacin implica un desconocimiento general del significado global del
criollismo en la literatura hispanoamericana, por un lado, y como derivado de ello,
los escritores que menciona no contribuyen a comprender el alcance del movimiento. Se trata, en realidad, de escritores cuya produccin puede situarse en lneas generales dentro de la dcada de los aos 20. En rigor, el debate del criollismo, incluido dentro del americanismo literario estaba instalado a principios del siglo y constitua una preocupacin de los novecentistas, es decir, de los escritores que se haban
educado en Europa o haban vivido en el Viejo Continente. Manuel Ugarte y Rufino
Blanco Fombona -son dos casos representativos- no slo reflexionaron sobre el tema
sino que produjeron obras literarias sobre la base de los postulados que debatan.
La experiencia europea no est en el reverso del criollismo, como pudo ser en
pleno mundonovismo de los aos 20, sino que se encuentra en la gnesis del mismo,
bajo la forma de un redescubrimiento de Amrica. El hecho se produce por contraste entre un mundo hiperurbanizado (como Pars) y la realidad americana (naturaleza), pero tambin porque el novecentismo alentaba una teora literaria que se inclua en un proyecto ms amplio. El objetivo perseguido, respecto de la autonoma y
la originalidad, tena aristas poltico-culturales, y estaba animado por el deseo de
difundir la cultura de Amrica en el mundo europeo. Hay una inclinacin propagandstica en la labor novecentista. El problema de la autonoma se implica con
otras reas del quehacer hispanoamericano, tal como lo ha razonado Mariano
Mornigo:
la autonoma requiere algo ms que la eficiencia lingstica, pues para
que sta sea percibida y estimada habr que contar con otros factores que,
como la cohesin cultural y poltica, dan realidad y vigor al mundo que
expresa y con l los valores que lo configuran. En otros trminos, una cosa
es que la autonoma exista de hecho, apoyada por el contenido y el matiz
lingstico, y muy otra es que su proyeccin tenga vigencia34.
La esttica realista pasa a ocupar el centro de las discusiones, en virtud de que se
percibe un desajuste entre la lengua y la realidad americana, que ha trado el cosmopolitismo. El correctivo est en ensamblar la lengua literaria al referente nacional. La
33
34
Ibd., p. 82.
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La autonoma a travs de la lengua debera descartarse, razona Mariano Mornigo, puesto que la lengua no
parece identificarse con la fisonoma y contenido del mundo que ella quiere expresar, en nuestro caso, Hispanoamrica. Se trata de un mismo sistema lingstico compartido entre el espaol y el americano y lo que la
individualiza es un nombre, que es el nombre de la lengua no la lengua misma. Dicho de otro modo, el sistema no
tiene nombre, lo que significa que no hay una correspondencia necesaria entre lo espaol y la lengua, como
tampoco en relacin con lo hispanoamericano. Por ltimo, lengua espaola quiere decir matiz espaol y no
sistema, lo que implica la existencia de otro matiz: el hispanoamericano. Ambos son formas del sistema, pero el
matiz peninsular, dice Mornigo, goza de un prestigio universal, a travs de valores literarios que han expresado
en larga tradicin, un mundo cultural y polticamente compacto. De esta ltima cualidad ha carecido Hispanoamrica, de ah que haya carecido de proyeccin suficiente. Mornigo, Mariano, Sobre la autonoma de la literatura hispanoamericana en Estudios sobre nuestra identidad, Tucumn, Ediciones del Cordn, 1965, pp. 65-82.
36
Queda -escribe Ugarte- as indicado el punto de vista que indujo al autor a iniciar este gnero de literatura en
1900. Ugarte, Manuel, Prlogo en Cuentos de la pampa, Santiago de Chile, Zig-Zag, 1940, p. 8.
37
Ibdem.
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