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Lhistoire secrte
des dalas-lamas
Flammarion, 2009
ISBN : 97 8-2-081 2-2203-8
Prologue
Le rire du dala-lama[*] a quelque chose de
cosmique. Ce rire venu dailleurs, je lai entendu la
premire fois le samedi 30 octobre 1993, 8 heures
du matin, lhtel Prsident, Grenoble. Javais fait
la connaissance de Roland Barraux, un ancien
diplomate franais, auteur dune Histoire des Dalalamas [1] . Cest incont establement lui qui est
lorigine de mes aventures tibtaines, car, lissue
de notre discussion, il ma propos de rencontrer le
souverain tibtain, dont la visite tait programme
en France.
Mon entretien avec celui dont le nom religieux est
Tenzin Gyatso a dur prs dune heure et demie.
Ensuite, les jours ont pass. Jai beaucoup cherch
en librairie des ouvrages politiques sur le Tibet,
rdigs par le dala-lama lui-mme. Grenoble, je
nai trouv que son autobiographie, Mon pays et
mon peuple[2], qui datait dj de 1984. Je me suis
donc dcid lui crire en dcembre 1993. Jai reu
une rponse, une nuit davril 1994 il tait trois
heures du matin et ce fax manait du secrtariat
scientifiques chinois
Fascin par le mythe du Tibet, comme nombre de
lecteurs, jai lu et relu Le Troisime il de Lobsang
Rampa et les voyages dAlexandra David-Nel ont
longtemps aiguis ma curiosit, avant dalimenter
mon scepticisme. Jusquau moment o jai crois sur
mon propre chemin les plus grands matres du
bouddhisme tibtain : le quatorzime dala-lama
Tenzin Gyatso ; les dix-septime karmapa Urgyen
Trinley Dordj et Trinley Thay Dordj ; Shamar
Rinpoch, le karmapa la coiffe rouge ; loracle de
Nechung, oracle dEtat du souverain en exil ; des
hommes de combat comme Tenzin Choedrak,
Palden Gyatso, parmi de nombreux autres tmoins
que, pour des raisons de scurit, je ne peux
nommer dans ce livre, sans oublier les anonymes de
lhistoire du Tibet. Des personnes, que dis-je des
personnalits, dont le courage et le parcours mont
marqus jamais. Sans, cependant, me rendre
aveugle certaines ralits.
Car, depuis une dizaine dannes, des livres
paraissent, qui mettent mal le bouddhisme tibtain
et ses lamas rincarns, depuis Kalou Rinpoch
jusquau dala-lama. LEcossaise June Campbell[8]
accuse ainsi les tulkus dutiliser des esclaves
sexuelles pour leurs rites tantriques. Colin Goldner
[9] parle de la chute dun Dieu-roi. Victor et Victoria
combat !
Autre dcouverte surprenante : ce royaume
mythique de Shambhala, cette Terre pure , dont
parle si souvent le dala-lama, a influenc
explorateurs, savants, ethnologues, aventuriers et
esprits aussi divers que Mircea Eliade, Helena
Blavatsky, Alexandra David-Nel, Ren Gunon,
Nicolas Roerich, Guiseppe Tucci et Georges
Ivanovitch Gurdjieff, parrain de Mathieu Ricard,
mais aussi les premiers missionnaires jsuites du
Tibet au XVIIe sicle et les expditions nazies. Ds
lors, je devais approfondir le sujet Shambhala et ses
rois dont les dala-lamas sont des manations ou
les pratiques hermtiques du Kalachakra qui se
trouvent tre au cur de cette histoire secrte
Ce lien troit entre mythe et ralits suffit-il
expliquer linfluence qui ma saut aux yeux de
Gurdjieff sur le treizime dala-lama, ou les
compromissions tibtaines avec les nazis on citera
Ernst Schfer, Sven Hedin ou Heinrich Harrer , et
plus tard, mme, avec les no-nazis ? En tout cas, il
existe une lgende selon laquelle les Aryens[*]
conduits par Thor, fuirent un cataclysme pour aller
sinstaller sur le Toit du monde, cest--dire au
royaume de Shambhala, celui de la Terre pure
Par ailleurs, que dire des relations pour le moins
ambigus dans les annes 1980, de Tenzin Gyatso
avec Shoko Asahara, le gourou[*] de la secte Aum,
Premire partie
Des rois et des lamas
Tous les sages tibtains saccordent sur deux
points : leau recouvrait entirement le plateau
himalayen et le monde est n de limagination des
dieux.
Les mmes rudits parlent des premires
prsences humaines, nes ici encore de la seule
volont des dieux-montagne dans la valle de
Yarlung-Tsangpo.
Cest
cette
rgion
particulirement fertile au cur dun espace
immense qui deviendra alors le cur mme du
premier royaume tibtain de la dynastie des
Yarlung [11].
propos des Yarlung
Politiquement, on doit deux rois davoir
introduit le bouddhisme au Tibet.
Sous le rgne du roi Songtsen Gampo [12]
apparat en effet, pour la premire fois, lide de
bouddhisme.
Un sicle plus tard, cest au tour de Trisong
Detsen [21] daffirmer la place et la puissance de la
dynastie royale sur le Toit du monde. Entre 755 et
762, alors quune guerre embrase une partie de
lEmpire Tang, le trne de lempereur chinois
Xuanzong [22] vacille. Aussi, en 763, les armes
tibtaines
envahissent
le
Cleste
Empire,
semparent de Changan [23] et mettent la capitale
chinoise sac. Loccupation de Changan durera
moins dun mois et troublera grandement les
relations politiques avec lEmpire. cette poque, le
royaume du Tibet est aussi confront aux armes
arabes qui se sont avances au sud, vers la plaine de
lIndus et du Gange. En 791, les accrochages sont de
plus en plus frquents entre les hordes tibtaines et
les soldats de lEmpire islamique de Haroun alRashid [24].
Pendant ce temps, la rencontre de Trisong Detsen
avec Padmasambhava, fondateur de lcole
Nyingma, la plus ancienne du bouddhisme tibtain,
savre dterminante pour lavenir spirituel du
royaume. Originaire de lUddiyana, une rgion que
lon situe dans la valle du Swat au Pakistan, celui-ci
a beaucoup voyag. Il est all du Cachemire au
Ladakh, du Sikkim au Bhoutan, de lAsie du Sud-Est
en Chine et en Russie avant de saventurer au Tibet,
[27]
Une copie de ce trait se trouve en Chine,
Changan ; une autre, en tibtain, est crite sur un
pilier la stle de Doring devant le temple du
Jokhang.
Tritsug Detsen sera assassin en 842. Son
successeur, le roi Langdarma [28], fut le dernier
souverain tibtain de la dynastie Yarlung. Durant les
quatre annes de son rgne, il entreprendra des
perscutions massives contre les bouddhistes de
lcole Nyingma et des rpressions froces contre les
bnpos.
Il est trs important de retenir que Songtsen
Gampo, Trisong Detsen et Tritsug Detsen sont
considrs par les bouddhistes tibtains comme les
trois rois du Dharma.
PROPOS DES LAMAS
Au caractre sacr des rois de la dynastie des
Yarlung qui steignit, en 842, avec lassassinat du
roi Langdarma, il faut ajouter le caractre tout aussi
sacr des grands matres du bouddhisme tibtain.
Aprs le meurtre du dernier des souverains de la
dynastie Yarlung, et lclatement du royaume
tibtain en une multitude de puissances familiales ou
religieuses par exemple, les Khn, dont le prince
Knchog Gyalpo [29] fonde, en 1073, le monastre
1
Initiations et chemins de vie
ralit
une
manation
de
Mahakala,
le
bodhisattva[*] de la sagesse.
Mahakala ou Gnpo, comme lappellent plus
volontiers les Tibtains, est une manation
courrouce de Chenrzig, le bodhisattva de la
compassion infinie. Sa couleur noire, ses attitudes le
rendent particulirement effrayant. Il est le
protecteur du Dharma, cest--dire lenseignement
du Bouddha. Le Dharma, cest aussi lordre des
choses, le systme cosmique, la Vrit absolue ; les
dharmas dsignent les phnomnes soumis cet
ordre ; Bouddha Dharma est lexplication fournie par
le Bouddha sur cette ralit. Bouddha Dharma
abrg en Dharma est le nom que les bouddhistes
donnent au bouddhisme.
Mahakala et le dala-lama jouent chacun un rle
dans la vie quotidienne de lautre. Cela fut le cas
lorsque la divinit protgea la vie du premier dalalama. Le quatorzime dala-lama lvoque encore
dans son livre, Une politique de bont : Lorsque le
premier dala-lama grandit et progressa dans sa
pratique spirituelle, il eut un contact direct durant sa
mditation avec la divinit protectrice Mahakala.
Mahakala lui dit alors : Quelquun comme vous qui
tes dtenteur de lenseignement du Bouddha a
besoin dun protecteur comme moi. Le jour mme
de ta naissance, je tai aid. Nous pouvons donc voir
quil y a une vritable connexion entre Mahakala, les
ducation religieuse.
Peu aprs sa naissance, alors quil commenait
peine parler, lenfant sassit, les jambes croises, et
disposa ses mains dans une gestuelle symbolique
mudras , devant son ventre, les deux index lis, les
autres doigts tendus vers lavant, les paumes lune
en face de lautre, la main droite lgrement plus
haute que la gauche, veillant ainsi la rceptivit et
la connaissance spirituelle. Enfin, il posa sa main sur
son visage. Aprs avoir observ quelques instants
ses parents, il leur dit : Je suis Pema Dordj !
Ctait le nom de naissance du premier dala-lama
Guendun Drub. Plus tard, alors quil venait davoir
quatre ans, il reprit la mme gestuelle pour
expliquer ses parents : Je veux aller vivre avec
mes moines Tashilhunpo !, le monastre construit
par le premier dala-lama. Il a onze ans, en 1486,
lorsquil est reconnu comme tant la rincarnation
du premier dala-lama. Il est alors transport
Drepung, puis Tashilhunpo.
Les lacs sacrs sont nombreux au Tibet. Le
deuxime dala-lama Gyalwa Guendun Gyatso va
frquemment visiter le Lhamo Latso. Voici ce quil
crivit cette poque :
Quand nous arrivmes au lac, une clameur jaillit
du sol, comme un appel svre. Jtais venu avec dix
matres de rituel pour ouvrir les portes de ce site
sacr ; nous accomplmes une crmonie doffrande
2
Le grand tournant
Ligdan
Khan,
lincontournable chef des Mongols Chogtus, dont les
troupes soutiennent Karma Tenkyong Wangpo, roi
du Tsang et protecteur du dixime karmapa
Choying Dordj [63].
Persuad quil peut en finir dfinitivement avec le
roi du Tsang et le karmapa, Gushri Khan dcide,
durant lhiver 1640, de lancer ses hordes contre le
royaume de Bri o les bnpos continuent mener
la vie dure aux bouddhistes. La guerre est partout,
en Chine dans le Yunnan, rgion o les karmapas
resteront trs influents jusquen 1641 cest dans le
petit royaume de Jang, dans le Yunnan justement,
que le karmapa Choying Dordj va sexiler ,
jusquau Kham, o le matre Kagyu va errer une
trentaine dannes durant. Yunnan et Kham
occups, trente mille guerriers mongols traversent
lest tibtain et entreprennent une marche force
jusquaux portes de Lhassa.
Dans ce chaos, le dala-lama, dabord perplexe, va
conserver une certaine neutralit. Tel ne sera pas le
cas de Sonam Chphel, le matre penser de
linsurrection. Pris au pige, le roi du Tsang cherche
son salut dans une fuite sans issue. Le danger ne lui
saute aux yeux que lorsque les hordes de Gushri
3
La thocratie des dala-lamas
esclaves
La socit tibtaine, trs hirarchise, na gure
volu depuis le VIIe sicle. A lintrieur des deux
cents clans familiaux, qui ne reprsentent que 5 %
de la population, cest lindivision qui prime, dont les
rgles gnrales ont t fixes aux temps lointains
des rois.
Les mariages, arrangs, sont souvent le trait
dunion entre les membres de clans diffrents. Les
Tibtains
pratiquent
lexogamie
sur
sept
gnrations et prohibent linceste. Pourtant,
lorsquun pre, un oncle ou un frre meurt, il pouse
la belle-mre, la tante ou la belle-sur, et le mariage
dun pre pousant sa bru est habituel. Pour la
survie conomique des clans et des familles, on
rencontre trois formes de mariage au Tibet : la
polygamie chez laristocratie, la noblesse et les riches
marchands ; la polyandrie chez les agriculteurs, les
leveurs, les sdentaires, les semi-nomades ; enfin,
la plus rcente, la monogamie [70].
Les clans forment llite de la socit tibtaine,
charge pour eux de fournir les fonctionnaires de
ltat et les officiers de larme. En guise de
rmunration, les nomins reoivent des domaines
et ont droit de vie et de mort sur les populations qui
y habitent. Le systme est hrditaire, aussi
longtemps que le clan peut donner un fils ltat ;
lempereur
4
La mort cache du cinquime
dala-lama
enseignements
du
gourou,
car
au
fond
lenseignement nest rien dautre quune initiation
du dfunt la vie bardo[*], de mme que linitiation
des vivants nest rien dautre quune prparation
lau-del : il en est ainsi, du moins, dans tous les
Mystres dgypte et dleusis. Or, dans linitiation
des vivants, lau-del nest point en premier lieu un
au-del de la mort, mais une conversion de lesprit
et donc un au-del psychologique, en termes
chrtiens : une dlivrance des liens du monde et des
pchs. La dlivrance est une sparation et une
libration dun tat antrieur dobscurit et
dinconscience pour accder un tat dillumination,
de dtachement, de victoire et de triomphe sur les
donnes [80].
Le Gy-zhi [81] et le Tantra du Kalachakra, qui
comprend les enseignements de la mdecine et de
lastrologie, voquent de trs nombreux signes selon
que la mort est plus ou moins proche. Voici ce qui se
passe chez le cinquime dala-lama et cest ce qui
se passe chez tous les humains au seuil de la mort :
quand les poumons se dgradent, les narines se
dilatent et une sorte dcume apparat dans le nez.
Quand le cur saffaiblit, la langue noircit, sa partie
mdiane sassche, se rtracte, et la personne a de
plus en plus de mal parler. Le dysfonctionnement
de la rate produit un affaissement de la lvre
infrieure, tandis que la lvre suprieure se
5
Kama-sutra au Potala
Kalachakra [89]
Mais peine le dala-lama est-il install au Potala
quun scandale clate : ladolescent est amoureux de
la fille dun aristocrate tibtain et lui crit des
pomes.
Des hautes montagnes de lest
La lune neuve sest leve
De cette femme pas encore femme
Le visage me hante [90]
Si ses pomes comptent parmi les plus beaux de
la littrature tibtaine, ce nest pas lattitude
attendue du sixime dala-lama. Celui-ci sest
pourtant dj distingu par sa passion pour
lcriture et la posie, ayant confi au cinquime
panchen-lama les prfrer la politique. Lennui,
cest que l son cur est pris. Pendant des jours, des
semaines, il espre. Assis en tailleur, mme le tapis
devant lautel, il tente de se rfugier dans la
mditation pour oublier, seul, mais se dsespre.
Lpaisseur des murs ne permet aucun bruit de
lextrieur de venir troubler sa prire, or la religion
ne lintresse gure contrairement aux choses de
lamour.
Cette fois, cest une fille de Shol, le village flanc
du Potala, quil adresse ce pome :
6
Les incarnations de Chenrzig
et les Fils du Ciel
[102].
Shunzhi adresse une premire invitation au dalalama durant lhiver 1644. Une deuxime suit, en
1648 ; et une troisime, en 1649. Le dala-lama
accepte enfin de quitter Lhassa pour la Chine.
Quand il atteint la province de Ningxia, une escorte
de trois mille cavaliers de larme impriale, charge
de sa scurit, lattend. De son ct, Shunzhi
entreprend un voyage de quatre jours sa
rencontre et parcourt quatre-vingts kilomtres
jusqu Chenlou. Nous sommes en 1652, trois ans se
sont dj couls. Une autre rencontre aura lieu
Pkin, en 1653 : le dala-lama va sinstaller dans le
Temple jaune, un palais construit en son honneur.
Cependant, rien nest simple, et ne le sera jamais
entre le dala-lama et lempereur mandchou.
Ngawang Lobsang Gyatso refuse de se prosterner
jusqu terre devant Shunzhi, parce quil entend
traiter dgal gal avec lempereur du Cleste
Empire. Il ne concde quune simple gnuflexion
respectueuse. Le scandale clate, quand se repose
linvitable question de la vassalit du Tibet envers
la Chine. Lempereur campe sur ses positions, le
dala-lama aussi.
Dans un livre crit sous le rgne de Kangxi, le
missionnaire Louis Le Comte qui constitua le
noyau fondateur de la mission [103] jsuite franaise
en Chine avec Jean de Fontaney, Joachim Bouvet,
son
intronisation. Deux ans plus tard, Lobsang Yesh
meurt. Son successeur, le sixime panchen-lama
Palden Yesh [108], sera intronis par le septime
dala-lama, qui sera son tuteur et formateur.
Les annes qui suivent savrent difficiles pour le
Tibet. La Chine mandchoue continue priver le
dala-lama de ses prrogatives politiques, au seul
bnfice de Pholanay Sonam Topgyal [109], le
nouvel homme fort du Tibet. Et, pour marquer sa
confiance, en 1740, Qianlong lui donne le titre de
prince de second rang, acte symbolique que le Fils
du Ciel accorde seulement aux grands fodaux dune
province chinoise, et qui, sournoisement, fait du
Tibet le vassal de la Chine, tant que Pholanay sera
rgent et Premier ministre. Lorsque ce dernier
meurt, en 1747, lempereur investit son fils cadet,
Gyurm Namgyal, du mme titre et rang.
Le nouveau rgent promet de poursuivre la
politique de son pre, assure Pkin de sa fidlit,
mais sadoube avec les Mongols dzoungares pour
briser la tutelle du Cleste Empire devenue trop
7
Un Tibet indpendant ?
Deuxime partie
Spiritualit et mystres
Entre la fin du XVIIIe et le dbut du XIXe sicle,
quatre dala-lamas vont se succder. Le huitime
dala-lama Jampel Gyatso est sans aucun doute le
plus faible de toute la ligne. Cest une poque o
lEmpire Qing de Chine simplique normment dans
les affaires tibtaines. La situation sy prte. Le
sixime panchen-lama est mort Pkin en 1780 et
sa rincarnation, le septime panchen-lama Tenpei
Nyima, est ne dans la famille du huitime dalalama.
Jampel Gyatso meurt en 1804. Son successeur
nat le 20 janvier 1806 Denma Thubten Chkor,
un village du Kham, dans la haute valle du YangTs-Kiang : Lungtok Gyatso est intronis le 10
novembre 1808. Cest en pleine guerre de rgences
que le neuvime dala-lama meurt lge de neuf
ans. Nous sommes en 1815 et cest cette poque que
choisit Jiaqing, le nouvel empereur mandchou [124],
pour remplacer ses ambans Lhassa ; il est imit en
Ces
huit
branches
permettent
le
dveloppement et la perfection des trois principaux
lments de lentranement et de la discipline
bouddhiste : conduite thique shila , discipline
8
Le Kalachakra
9
Les murs tantriques
plusieurs
niveaux
la
complmentarit du masculin et du fminin Ils
sont utiliss simultanment dans les rituels, le
dordj tant toujours tenu dans la main droite ; et la
cloche, dans la main gauche. Les Trimondi
expliquent : Le ple masculin est le dieu du temps
Kalachakra, le ple fminin est la desse du temps
Vishvamata. Les symboles principaux de la divinit
masculine sont le sceptre de diamant, vajra, et le
lingam[*], phallus. La desse tient une fleur de lotus
ou une cloche, toutes deux des symboles du yoni[*],
vagin. Il rgne en tant que Seigneur du Jour, elle en
tant que Reine de la Nuit [174].
Lart daimer tibtain
Cest dans les annes 1930 que parat au Tibet le
Trait sur la Passion. Son auteur, Guendun
Choephel [175], disait marcher dans les pas de
Drukpa Kunley. Le moine a en tout cas dress
soixante-quatre tableaux sur lart de lamour au
Tibet, en sinspirant trs largement du Kamasutra
victimes
Le 10 fvrier 1999, le journal amricain The
Independent annonce un autre scandale sexuel sous
la plume de Paul Vallely : la philosophe cossaise
June Campbell, traductrice officielle des lamas
tibtains, affirme en effet avoir t lesclave
sexuelle tantrique de Kalou Rinpoch, un des
lamas tibtains les plus vnrs au monde. On sen
doute, laffaire fait grand bruit : Ctait, dit-elle,
comme si javais accus Sur Teresa davoir jou
dans des films porno. Menace de mort, lEcossaise
a attendu onze ans avant de parler de cette histoire
[183]. Ses accusations furent vivement dmenties
par les proches de celui quelle dnonce.
Une autre fois, cest Samye Ling Centre, en
cosse, que le scandale clate. Dans un article du
Sunday du 10 septembre 2000, Robert Mendick
raconte quun moine adulte de Samye Ling a abus
dune jeune fille de quatorze ans. Or Samye Ling est
un lieu considr comme le poumon de la culture
tibtaine en Occident, o lon accueille les artistes
amis du dala-lama, tels Richard Gere ou David
Bowie.
Le 10 juin 2009, jai demand au dala-lama de
bien vouloir rpondre quelques questions,
notamment sur le fait que, depuis un certain temps,
des articles de presse et des livres voquent les
drapages de lamas de renom, accuss dagressions
10
Renaissances
11
Le mythe de Shambhala
que les lamas auront bien voulu lui dire : une Terre
pure, un royaume merveilleux, dont le premier roi
sappelait Suchandra, manation de Vajrapani, la
personnification de la puissance spirituelle de tous
les bouddhas Le mythe toujours ! Ses sept
successeurs forment la toute premire dynastie de
ce royaume spirituel, visible seulement par ceux qui
ont t initis : Devendra [215], Tejasvin [216],
appel aussi Taji, Chandradatta [217], alias
Somadatta, Deveshvara [218], alias Sureshvara,
Chitrarupa [219], alias Vishvamurti, et Devesha
[220], alias Sureshana, sont tous des descendants
des Shakyas, la ligne directe du Bouddha
Sakyamuni Les rois de Shambhala vivraient donc
dans un palais construit de joyaux et de diamants,
avec un temple consacr au Soleil et un autre la
Lune, autant dire quil sagit l dune incroyable
rplique du zodiaque et des orbites astrales
L sarrtent les rvlations. Pas question
dvoquer les enseignements secrets du Tantra du
Kalachakra. Cabrai sera cependant le premier
Occidental rapporter lexistence de Shambhala
dans ses crits. Au XVIIe sicle, si le roi du Bhoutan
ou les pandits hindous avouent leur ignorance, les
rudits du bouddhisme tibtain nhsitent pas le
situer quelque part entre le mont Kailash et le
monastre de Tashilhunpo, celui des panchen-lamas,
dans la province du Tsang. Peu importe la prcision
Troisime partie
Le Tibet du XXe sicle
re nouvelle, situations nouvelles. Hier tat
tampon, voici un Tibet sous influence. Avec
laffaiblissement de la dynastie Qing en Chine,
Russes et Britanniques avancent leurs pions sur le
grand chiquier asiatique, mais se neutralisent aux
portes de Lhassa. Les premiers sont incontournables
en Asie centrale depuis le XVIIe sicle et les Indes
britanniques cherchent renouer des relations avec
le Tibet, inities au XVIIIe sicle lors du sjour dun
missaire [221] de lEast India Company auprs du
sixime panchen-lama Palden Yesh. Aprs la
premire guerre anglo-afghane (1838-1842), les
armes russes ont occup Tachkent en 1865,
Samarkand en 1868, Boukhara en 1869, Khiva en
1873, et Kholand en 1876. Aprs la seconde guerre
anglo-afghane (1878-1880), elles prennent le
Turkmnistan en 1881, Merv en 1884 et le Pamir en
1895, une expansion vers lAsie qui se poursuivra
aprs 1917 et larrive des bolcheviks au pouvoir.
Pendant ce temps, au Tibet, le treizime dalalama fait son entre sur la scne internationale, en
devenant, le 8 aot 1895, lge de dix-huit ans, le
nouveau chef dEtat. Cest donc avec les pleins
pouvoirs que le jeune souverain entre dans le XXe
sicle. Or, la situation sur le Toit du monde est
explosive. En 1901, les Boxers semparent de
Tatsienlou, capitale des Marches tibtaines. La
Chine mandchoue, qui espre placer les principauts
tibtaines semi-autonomes du Sichuan sous son
contrle direct, craint de plus en plus que, linstar
du Bhoutan et du Sikkim, le Tibet ne se transforme
en un protectorat britannique, ayant Lhassa comme
capitale. Les menaces dinvasion sont, en effet,
grandes, depuis que des dpches, expdies de
Saint-Ptersbourg Londres, voquent, avec
insistance, ltrange amiti liant le dala-lama
Thubten Gyatso un Khory Bouriate mongol,
citoyen russe, du nom de lama Dorjiev, alias Aghwan
Dorjiev [227], alias Tsenyi Khenpo, matre de
philosophie bouddhiste au monastre de Drepung,
prs de Lhassa. Mais le dala-lama entretient
dautres amitis. Elles inquitent aussi
Cest dans ce climat gopolitique tendu que
ngociations, affaires et scandales branleront un
Tibet dj fortement affaibli politiquement. En voici
leurs rcits respectifs.
12
Des espions comme
ngociateurs dune priode
sombre
peine rtabli.
Poursuivant sa qute, Gurdjieff voyage beaucoup.
On le voit La Mecque, Mdine, en Abyssinie, au
Soudan, Babylone, Tabriz, au Turkestan,
Orenbourg, Merv, en Sibrie, dans le dsert de
Gobi et dans le nord de lInde : Ma tendance,
crit-il, toujours voyager, me trouver partout o
se produisaient, dans le processus de la vie
collective, des vnements aussi significatifs que
guerres, rvolutions, guerres civiles, etc., se
rapportait ce but (spirituel) unique [247][248].
Selon Moore, Georges Ivanovitch Gurdjieff portait
en germe une authentique question existentielle et
une volont farouche de comprendre la
signification prcise du processus de la vie sur
terre , qui lui apparaissait comme un mystre quil
entendait percer un jour. Or, comme les temps ont
chang et que la modernit commence toucher la
Russie, il se dplace toujours plus vite, toujours plus
loin, seul ou avec ses chercheurs, cest--dire
toutes sortes de spcialistes [249] , princes,
prtres, mdecins et charlatans
En 1898, Boukhara, une cit de la Route de la
Soie au nord de lAfghanistan, Gurdjieff fait la
connaissance de Soloviev, voleur, faux-monnayeur,
tricheur, alcoolique, mais possdant des dons de
tlpathe et dhypnotiseur reconnus. Leurs
rencontres se multipliant, Gurdjieff finit par
Psychologie tibtaine
En 1898, la dlgation tibtaine repart donc sous
la conduite de Dorjieff [250]. Des semaines et des
mois scoulent. la cour du tsar, le moment est
venu dutiliser les capacits linguistiques et
intellectuelles de Gurdjieff pour une mission au
Tibet. Comme Georges Ivanovitch cherche des
fonds pour entreprendre une expdition spirituelle
vers le Toit du monde, laffaire se conclut
rapidement. Aprs avoir travaill pour la socit de
dfense armnienne de lArmanakan en 1887, aprs
avoir t un temps au service de la socit secrte
armnienne du Drachnakt soutioun partir de 1890,
puis agent pour les Grecs de lEtnike Hetairia en
1896, voici Gurdjieff espion du tsar pour dix ans, de
1898 1908 Lhassa et ailleurs [251].
Nous sommes en 1901. Roubles et faux passeport
en poche, Gurdjieff, dguis en Kalmouk bouddhiste
dAstrakhan, franchit le col de Mustagh, pntre au
Tibet et sinstalle dans une lamasserie, o il apprend
le tibtain. Un lama mdecin lui enseigne le Gy-zhi,
cette science mdicale tibtaine fort apprcie la
cour sous le rgne dAlexandre Ier [252] : une partie
des Quatre Tantras de mdecine avait dj t
traduite en russe. Durant ce sjour, Gurdjieff se
serait mari une Tibtaine, dont il aurait eu deux
enfants. Rumeur invrifiable, quil lana peut-tre
13
Tous les chemins mnent
Lhassa
tester les dispositions du gouvernement angloindien son gard. Lors dun prcdent voyage, lord
Curzon lui avait promis aide et assistance pour cette
nouvelle expdition au Tibet et au royaume de
Shambhala. De son ct, lord Minto, son successeur,
pense que lentreprise scientifique projete par
lexplorateur sudois pourrait renforcer limage de la
Grande-Bretagne en Asie centrale.
Sven Hedin a un ami dans la place, le colonel
Francis Younghusband, qui, le lendemain de son
arrive Simla, le prsente lord Morley, charg
des affaires indiennes. Les deux hommes sont
relativement confiants. Cependant, laffaire est
classe sensible. Morley consulte Londres, o le
gouvernement conservateur dArthur Balfour [274]
a cd la place aux libraux de CampbellBannerman [275]. Or dans la capitale anglaise,
toutes sortes de rumeurs circulent sur le voyage de
lexplorateur sudois, qui naurait de scientifique
que le nom : lhomme irait chercher de lor au Tibet !
Simla, Hedin attend : De trs bonne heure,
crit-il, je me rveille en proie la plus vive anxit.
Je suis dans ltat desprit dun prisonnier attendant
le prononc du jugement qui doit lui rendre la libert
ou lenvoyer en prison. Pour passer ces heures qui
nen finissent pas, je mabsorbe dans la
contemplation du merveilleux panorama visible de
ma terrasse. Au premier plan, un tincellement de
nombreuses
maladies
nouvelles,
horribles
pidmies, qui tueront presque un tiers de
lhumanit [300].
Pour le panchen-lama, il y a encore un espoir. Un
jour viendra o les hommes vivront dans la paix du
Dharma. Le panchen-lama lui livre alors quelques
secrets du Tantra du Kalachakra, voquant tour
tour Mahabala, le vingtime roi de la ligne Kalki,
qui, en 1927, doit laisser la place au roi Aniruddha ;
puis viendront encore quatre souverains, jusqu
Raudra Chakrin, le vingt-cinquime roi de la
dynastie Kalki, en 2327 : il sera le dernier roi de
Shambhala. Le matre rvle alors Sven Hedin que
son prdcesseur, le sixime panchen-lama Palden
Yesh, mort Pkin, le 27 novembre 1780, lge
de quarante-deux ans, avait prdit, dans une prire,
quil renatrait sous le rgne de Raudra Chakrin,
mais que lui et la plupart des lamas de Tashilhunpo
sont persuads que Palden Yesh se rincarnera
dans le corps de Raudra Chakrin lui-mme pour
terrasser les ennemis du Dharma. Rappelons que
dautres tulkus du bouddhisme tibtain avancent
lide que cest le dala-lama qui se rincarnera en
Raudra Chakrin pour mener les armes de
Shambhala au combat.
Sven Hedin est nouveau autoris
photographier le panchen-lama. Comme, lors de son
rcent voyage en Inde, un lama de Tashilhunpo
liesse.
14
Les voies de lindpendance
une copie aux autorits britanniques : Le dalalama a reu dabondants privilges des mains de nos
prdcesseurs impriaux. Il aurait d cultiver avec
dvotion les prceptes de la religion, conformment
aux prcdents tablis, de manire rpandre la
doctrine des Bonnets jaunes. Mais, depuis quil
assume le contrle de ladministration, il sest
montr fier, extravagant, lubrique, paresseux, dun
vice et dune perversit sans pareils, violent et
dsordonn. Il a dsobi aux commandements de
lempereur et opprim les Tibtains. En juillet 1904,
il senfuit pendant une priode de troubles, et
lamban imprial le dnona auprs de nous comme
tant un personnage peu fiable. On publia alors un
dcret le privant temporairement de ses titres. Il se
rendit Ourga, do il revint ensuite Xining.
Soucieux de sa fuite dans une rgion lointaine, et
esprant quil se repentirait et rectifierait son
comportement malveillant, nous avons ordonn aux
fonctionnaires locaux de lui prter lattention qui lui
revient. Il y a deux ans, il vint Pkin o il reut,
lors dune audience, de nouveaux titres et des
cadeaux. Sur son chemin du retour vers le Tibet, il
trana et provoqua des troubles ; nous avons
pourtant fait preuve dindulgence son gard afin de
lui manifester notre compassion. Dans notre grande
gnrosit, nous lui avons pardonn le pass. Les
soldats du Sichuan ont t envoys au Tibet dans le
15
Les nazis au Tibet
16
De nouveaux guides
La rvlation
Cest le plein hiver 1936-1937. Kelsang Rinpoch
et son groupe se sont installs au monastre de
Chkorgyal, prs du Lhamo-Latso, le lac des Visions,
situ une bonne centaine de kilomtres de Lhassa,
un site sacr dont le deuxime dala-lama disait :
Cet endroit mystique et riche de pouvoirs semble
toujours inspirer les mmes sensations, en un flot
perptuel, ceux dont lesprit et la volont sont purs
[374].
Sur les berges du lac, les lamas ont entass du
bois pour tenir plusieurs jours.
Kelsang Rinpoch frissonne. Avant de sabsorber
dans la mditation, les rituels et les offrandes qui les
accompagnent, et les invocations Tara, ses
compagnons
lui
murmurent
des
mots
dencouragement. Chez les bouddhistes, la
mditation comprend deux grandes tapes
prliminaires : la pense, la rflexion, la
concentration forment la premire ; lintgration,
lveil ou les visions, la seconde. La spontanit dans
la mditation sacquiert avec la pratique ; elle
rclame une parfaite matrise de lesprit. Un matre
peut, rappelons-le, mditer au gr des vnements
et improviser ainsi que le ferait un virtuose avec son
instrument de musique.
La nuit est tombe, apportant avec elle son
Les recherches de la rincarnation dun panchenlama se font habituellement sous la plus haute
autorit
administrative
du
monastre
de
Tashilhunpo. Or, depuis la mort de leur matre, les
lamas sont dautant plus diviss que Reting
Rinpoch, le jeune rgent, affair aux investigations
visant retrouver la rincarnation du treizime
dala-lama, doit aussi soccuper des recherches de
lenfant rincarn du neuvime panchen-lama.
En 1938, le conflit latent entre le rgent, le kashag
et les lamas dissidents de Tashilhunpo qui
transportent toujours dans la rgion du Kokonor la
dpouille momifie de leur matre, ne sest gure
attnu, malgr les signes divinatoires qui indiquent
que le panchen-lama est revenu. Trois dlgations
se mettent immdiatement en route. Lune part
directement du Kokonor.
Dans lintervalle, Lhassa apprend que le
quatorzime dala-lama a t retrouv dans une
maison situe lore du village de Taktser, dans
lAmdo. Heureuse nouvelle, mais reste encore
dnicher le panchen-lama. Contrairement au dalalama, Choekyi Nyima, avant de mourir, na laiss
aucune indication pouvant guider les Bonnets jaunes
dans leurs investigations.
Les mois, les annes passent, aucune trace dun
enfant rincarn
Au mois daot 1941, un rapport de six pages des
17
Un Trsor cach ?
pour autant.
Un lama les conduit dans lantichambre des
appartements du dala-lama. Un certain temps se
passe, avant que les deux Amricains ne soient
introduits dans la chambre prive de Tenzin Gyatso.
Il est assis sur un divan, petit et bas. Prs de lui se
tient Tagdra Rinpoch. Sur une table devant eux
sont poss des objets rituels : comme tout
pratiquant du bouddhisme tibtain, le dala-lama
possde un mala, sorte de rosaire qui sert compter
les mantras, un dordj, le sceptre adamantin
reprsentant lindest ructibilit des enseignements
du Vajrayana et la compassion, ainsi quun gantha, la
cloche incarnant la connaissance ou la vacuit.
Tolsto et Dolan sont assis sur des chaises devant
eux. Un interprte les accompagne pour une demiheure de conversation informelle. Cependant, il sera
longuement question de cette route que les
Amricains proposent de financer, aux cts des
nationalistes chinois, laquelle relierait lInde
Chongqing, via Lhassa, par lancienne route de la
soie. Une fois de plus, Tagdra Rinpoch, incapable de
surmonter ses rticences, ne se montre pas son
avantage, prfrant lisolationnisme pour le Tibet
une quelconque ouverture sur le monde.
Par la suite, les rceptions vont se succder : chez
les Yapshis, Tchang-Seb-Char, limmense
demeure dune soixantaine de pices des parents du
18
Le dala-lama et les sirnes
communistes
clbrer
le
soixante-dixime
anniversaire de leur souverain, le 6 juillet 1935, le
quatorzime dala-lama, rpondant aux questions
dun journaliste de lHindustan Time, affirma : Il
se peut que certaines rincarnations naient pas t
authentiques. Et de prciser que lui, Tenzin
Gyatso, tait bien la rincarnation du cinquime
19
Au coeur de la rsistance
tibtaine
tats-Unis.
Furieux, Bava Yesh rompt avec lANVD, quitte
le Mustang pour Dharamsala, recrute trois cents
volontaires et rejoint lalliance des treize camps ,
dont les chefs sont opposs lUBET de Gyalo
Thondup. Mais avant, le gnral dmis accuse le
frre du dala-lama davoir dilapid le fameux trsor
dtat cach dans le camp de Missamari, et davoir
rcupr un parachute jaune contenant des
devises amricaines, indiennes et tibtaines largues
en 1959 au-dessus du Tibet [458]. A ces rumeurs
sen ajoutent dautres, dont lide que Gyalo
Thondup envisage de supprimer les diffrentes
coles du bouddhisme tibtain, les privant de leurs
privilges et de leur autonomie.
Cen est trop : les opposants du dala-lama
rclament sa dmission et son remplacement par le
seizime karmapa Rangjung Rigp Dordj.
Les relations entre les Bonnets rouges et les
Bonnets jaunes senveniment. Celles du karmapa et
du dala-lama aussi. Pour viter les frictions, les
Yapshis expdient Gyalo Thondup et sa famille
Hong Kong, o il devient lhomme providentiel du
RAW Research & Analysis Wing , services
secrets indiens crs en 1968 et devenus, en lespace
de trois ans, redoutables defficacit.
Les annes passant, les tensions seront loin de
sapaiser. Car il est aussi question, dans cette
20
Crimes et chtiments
Quand le karmapa disparat, le dixime panchenlama, libr en 1974 aprs neuf ans et huit mois de
camp, puis de rsidence surveille linstitut
national des Minorits, se voit rhabilit par Deng
Xiaoping et rtabli dans ses fonctions de viceprsident de la rgion autonome du Tibet et de viceprsident du Congrs national du Peuple [468].
En 1982, lorsque Choekyi Gyaltsen retrouve enfin
sa demeure de Shugrilingka, il a de nombreux
puzzles reconstituer dans son histoire et celle de
son pays.
Dix-huit ans se sont couls depuis son exil forc
en Chine. Toutefois, instruit par cette longue
exprience, le panchen-lama se garde bien de
donner le moindre dtail sur la manire dont il
entend procder. Il en rserve la surprise au Parti
communiste chinois et au pouvoir central. Le 6 juillet
1982, devant plus de vingt mille Tibtains venus
laccueillir dans le temple du Jokhang, Choekyi
Gyaltsen prononce un vibrant hommage son pays
et son peuple. Quelques jours plus tard, le voil qui
sadresse nouveau sans mcher ses mots une
foule rassemble devant lui, dans un discours o il
fait lapologie de la jeunesse et de lducation : Le
Tibet est ma terre natale () Je nai pas vcu ici ces
dix-huit dernires annes, mais mon coeur a
toujours battu lunisson avec celui du peuple
tibtain. Puis il sadresse aux plus jeunes des
communiste chinois.
Le 30, cest au tour du dala-lama de remettre
Tai Situ et Gyeltsabune une lettre marque de son
sceau.
Quelques jours auparavant, loracle de Nechung
tait entr en transe, confirmant, son tour, que la
prdiction du seizime karmapa stait ralise au
Tibet. La chronique conte quau XIXe sicle,
lpoque du quatorzime karmapa [473], Chogyur
Lingpa, douzime incarnation dune ligne de
dcouvreurs de trsors, tertn[*], portait dans sa
tchouba, depuis son enfance, une figurine moule
dans largile, mlange de la poudre dos dun saint
tantrique [474], que les Tibtains connaissent sous
le nom de tsa-tsa[*] et dont il prenait grand soin.
Alors que, par inadvertance, il lavait laisse tomber,
il fouilla parmi les brisures. Apercevant un papier
minuscule, il le ramassa, le droula : il sagissait
dune liste de trsors, quil allait devoir chercher sa
vie entire, et, dont le sens cach ne pouvait tre
rvl qu un tre prdestin comme lui Alors
quil visitait le monastre de Karma dans lest du
Tibet, Chgyur Lingpa eut une vision :
Padmasambhava ntait pas seul dans ce voyage.
Laccompagnaient
quatorze
incarnations
du
karmapa, mais galement les sept renaissances
suivantes qui se prsentrent lune aprs lautre
Chgyur Lingpa, chacune lui contant tel ou tel
O est Guendun ?
Le onzime panchen-lama Guendun Choekyi
Nyima est n Lhari le 25 avril 1989. Rappelons-le,
il succde au dixime panchen-lama en 1995, lge
de six ans. Enlev avec toute sa famille, on dit que
lenfant, plus jeune prisonnier politique du monde,
porte les cicatrices des tortures et des coups reus
par Choekyi Gyaltsen, dcd en 1989, durant ses
annes de laoga et de travaux forcs dans les
goulags chinois.
En 1999, Guendun Choehyi Nyima a dix ans,
quand la nouvelle de sa mort tombe. Elle mane
dun site internet. Chine Freedom News Association
rvle que le petit garon de Lhari serait mort dans
la prison n 1 de Lanzhou, dans la province de
Gansu. Le monde entier sen meut. Dharamsala,
lagitation publique atteint une telle intensit que les
autorits indiennes ny restent pas insensibles. Trois
cents moines manifestent de la place de McLeod
Ganj jusqu lAssemble nationale du peuple
tibtain en exil, quatre kilomtres plus bas [475].
Mais, Pkin, Yu Xiaowen, directeur gnral de
ladministration de ltat pour les affaires
religieuses, dment linformation. Pourtant les
rumeurs persistent.
Quelques jours aprs lannonce, une autre
dpche rvle que le corps dun garon de dix ans,
21
Les liaisons dangereuses
chang.
De Mao Zedong Hu Jintao (lhomme qui
rprima les rvoltes de 1987 et 1988 Lhassa), le
problme du Tibet demeure volue mais pas
dans le sens que lon aimerait : le Tibet est jamais
une rgion chinoise.
Scandales au Men-Tsee-khang
Septembre 1982. Pour une fois, depuis la fin de la
mousson, la journe sannonce belle, malgr les
essaims de brumes sur McLeod Ganj et Dharamsala.
Aprs une bonne heure de marche, Tenzin Choedrak
sassoit, en plein coeur de la fort. Un panneau avec
un mot anglais, church, un chemin archaque et
boueux, des murs sombres : la chapelle anglicane St.
John-in-the-Wilderness surgit dune nappe de
brouillard.
Le mdecin remarque quelques tombes grises,
terrifiantes, glaciales, oublies. Une masse de
brouillard monte de la valle et enveloppe ce lieu
trange.
Le prtre de St. John, un jeune Indien dune
trentaine dannes, linvite partager le th. Le
docteur Choedrak souhaite lui parler de son Institut
de mdecine mais sexprime trs difficilement en
hindi et ne comprend pas un mot danglais. Il lui
promet cependant de le revoir, avec cette fois un
mis en cause pour avoir slectionn soixantedix-neuf juifs de sexe masculin, trente femmes
juives, quatre prisonniers dAsie centrale et deux
Polonais afin de les faire transfrer Natzweiler, o
ils furent gazs, puis rapatris Strasbourg, au
laboratoire danatomie de luniversit de Strasbourg
[508], le Hauptsturmfhrer docteur Bruno Beger
avait d comparatre devant la Cour dassises de
Francfort-sur-le-Main. Il stait vu condamn
trois ans de prison pour complicit de meurtre
[509]. Il tait impossible au dala-lama de savoir le
rle jou par Bruno Beger a Auschwitz pour le
compte du professeur Hirt, qui, lui sest suicid en
1945, avant dtre condamn mort par contumace
[510]. Il a dailleurs fallu un heureux concours de
circonstances lauteur pour remonter les traces de
lanthropologue SS Bruno Beger jusqu Auschwitz
et de ses amis Shfer et Krause Dachau [511].
Reste le diplomate chilien, explorateur et auteur
de livres sur la qute spirituelle et lsotrisme nazi
[512]. Miguel Serrano est probablement, en 1994,
une figure du nonazisme. Ce jour-l, il aime
rappeler ses rencontres en Inde avec le pandit
Jawarhalal Nehru ou Indira Gandhi, mais se plaint
aussi davoir t empch par les communistes
chinois de se rendre au mont Kailash, la montagne
sacre des bouddhistes tibtains et des hindouistes.
Tout un symbole ! Serrano tait en fait persuad
PILOGUE
Le quinzime dala-lama
Quel sort les communistes chinois ont-ils rserv
au onzime panchen-lama ? Guendun Choekyi
Nyima a aujourdhui vingt ans. Il serait vivant, en
rsidence surveille dans le Sichuan. Personne na
pourtant jamais vu celui qui a t dsign en mai
1995 par le dala-lama afin de succder au dixime
panchen-lama, dcd en 1989.
Depuis lavnement de la Rpublique populaire de
Chine, le 1er octobre 1950, le communisme chinois a
fait plus de cinquante millions de victimes. Vingtcinq millions dhommes et de femmes, des enfants
aussi, ont disparu dans les laogas, subtile synthse
entre les goulags et les camps dextermination nazis.
En 1938, Hitler utilisa le travail forc pour
liminer les gneurs. Quelques annes plus tard, en
Chine et au Tibet, les communistes ont us des
mmes mthodes pour carter des millions de
personnes, simplement parce quelles faisaient
dala-lamas.
Enlev quelques jours aprs sa dsignation,
Guendun Choekyi Nyima sest trouv malgr lui au
coeur dun enjeu subtil. En effet, en dsignant la
place du onzime panchen-lama un autre enfant
ayant le mme ge que Guendun, Pkin a fait un
pari sordide sur le temps. Si, par malheur, Tenzin
Gyatso venait disparatre, Norbu, le faux panchenlama, aura la lourde tche de dsigner lenfant
rincarn qui deviendra alors le quinzime dalalama.
Ds lors, peut-on imaginer le retour du
quatorzime dala-lama au Tibet, dans un Potala
transform en muse ? Lespoir est bien faible. Il
existe cependant, mais saccompagne dun certain
nombre dinterrogations. Des ngociations ont t
engages en 2002 entre les deux clans, sans aboutir
la moindre avance du ct chinois. Cependant,
aprs les manifestations qui ont accompagn la
flamme olympique dans son tour du monde, et les
soulvements au Tibet et dans quelques provinces
de la Chine, les autorits chinoises et les missaires
du dala-lama, Gyaltsen Gyari et Kelsang Gyaltsen,
se sont rencontrs nouveau, huis clos, Shenzen,
le dimanche 4 mai 2008. Pkin a tenu dire que les
violences du mois de mars prcdent avaient cr
de nouveaux obstacles concernant des contacts et
consultations supplmentaires avec le camp du
ANNEXES
de Shambhala.
Dordj : voir vajra[*], le sceptre adamantin
reprsentant
lindestructibilit
des
enseignements du Vajrayana, la compassion, les
techniques de mditation.
Dshkor : voir kalachakra[*], la Roue du temps,
dont la traduction en tibtain a t ralise en
1027, dbut du cycle des soixante ans du
calendrier tibtain.
Duchung : petite maison ou petite fume ; avec les
mi-sr, ils composent la majeure partie de la
population tibtaine.
Dzogchen : cole du bouddhisme tibtain ne de la
transmission directe du Bouddha Sakyamuni.
Dzogchenpa : de lcole dzogchen.
Dzongkha : la langue employe par les lamas
bhoutanais.
coles bouddhistes : le bouddhisme tibtain puise sa
lgitimit dans les enseignements du Hinayana,
du Mahayana et du Vajrayana. Elles se difusent
au Tibet sous la forme de quatre coles
principales : Nyingma, Kagyu, Sakya et Gelug et
de multiples sous-ordres ou sous-lignes. Le
dala-lama, principalement rattach lcole
Gelug, suit le cursus des trois autres coles.
Emchi : nom donn aux mdecins tibtains.
Ganden tripa : titre port par le chef de la ligne
gelugpa. Ganden est le nom du monastre, tri
lgende tibtaine.
Tianming : ciel.
Trimourti : la trinit hindoue et ses trois divinits,
Vishnou, Brahma et Shiva.
Trois Refuges (les) : ou les Trois Prcieux Joyaux, ce
sont le Bouddha, le Dharma et la Sangha, cest-dire
lEnseignant,
lenseign
et
la
communaut bouddhiste.
Tsampa : farine dorge grille.
Tsanit Khenpo : matre de philosophie et de
mtaphysique bouddhiste.
Tsa-tsa : figurine moule dans de largile.
Tsikhang : bureau des Finances du gouvernement
tibtain.
Tsipa : astrologue tibtain.
Tulku : lama rincarn : lide de rincarnation est
intgre la structure philosophique du
bouddhisme ; elle nest pas un enseignement du
Bouddha, mais elle est considre comme un
phnomne naturel par tous les Asiatiques.
Vajra : terme sanscrit signifiant lclair, ou dordj en
tibtain. lorigine, attribut du dieu hindou
Indra, ce symbole est devenu incontournable
dans le bouddhisme tibtain. La dordj ou vajra
reprsente la stabilit de la mthode
permettant de parvenir la sagesse et la qualit
indestructible de lenseignement. Cest le
symbole masculin, cest aussi le phallus ; ce sont
brahmanisme.
Vidya : la compagne rituelle dans le Tantra du
Kalachakra.
Vinaya : lois monastiques ; rgles dthique et de
discipline quavait nonces le Bouddha. Ainsi, la
canon bouddhique se compose de trois
branches : le Vinaya, les sutras (paroles du
Bouddha) et lAbidharma, cest--dire tout ce
qui touche la conscience et lesprit.
Ynas : les vhicules.
Yang : principe fondamental de la philosophie taoste
chinoise, correspondant approximativement la
notion dactivit.
Yang shar : closion des voyelles dans lastrologie
tibtaine.
Yantra : diagramme symbolisant une pratique, une
divinit ou un ensemble de divinits,
gnralement compos de dessins gomtriques
et de mantras.
Yantra yoga : union de lesprit par la mditation
et du corps, par des asanas postures
dlongation.
Yigtsang : conseil monastique du gouvernement
tibtain.
Yihetuan : socit secrte chinoise, appele milices
de la justice et de la concorde. On lappelle aussi
Yihequan.
Yin : principe fondamental de la philosophie taoste
qui
TANG
Gaozu (618-627)
Taizong (627-649)
nous
concernent
plus
Gaozong (650-683)
Wu Zetian (683-705)
Zhongzhong (705-710)
Ruizong (710-712)
Xuanzong (712-756)
Suzong (756-762)
Taizong (762-779)
Dezong (780-805)
Shunzong (805-805)
Xianzong (805-820)
Muzong (820-824)
Jingzong (824-826)
Wenzong (826-840)
Wuzong (840-846)
Xuanzong (846-859)
Yizong (873-888)
Zhaozhong (888-904)
Zhaoxuan (904-907)
SONG
(Song du Nord ou Bei Song)
Taizu (960-975)
Taizong (975-1022)
Zgengzong (997-1022)
Renzong (1022-1063)
Yingzong (1063-1067)
Shenzong (1068-1085)
Zhizong (1085-1100)
Huizong (1100-1125)
Qinzong (1125-1127)
(Song du Sud ou Nan Song)
Gaozong (1127-1162)
Xiaozong (1189-1195)
Guangzong (1189-1195)
Ningzong (1195-1224)
Lizong (1224-1264)
Duzong (1264-1274)
Gongzong (1274-1276)
Xiaogong (1276-1278)
Dibing (1278-1279)
MONGOLE ou YUAN
Kubila (1280-1294)
Timour Oldjaytou (1294-1307)
Khaychan Koulouk (1307-1311)
Ayour Bouyantou (1311-1320)
Chodibala (1320-1328)
Yissoun-Timour (1323-1328)
Kouchala Koutouktou (1328-1329)
Tob-Timour Djidjagatou (1329-1332)
Rintchempal (1332-1333)
Timour Oukhagatou (1333-1368)
MING
Zhu Yuanzhang (1368-1398)
Jianwen (1398-1402)
Yongluo (1403-1424)
Renzong (1424-1425)
Xuanzong (1425-1435)
Yingzong (1435-1464)
Xianzong (1464-1487)
Xiaozong (1488-1505)
Wuzong (1506-1521)
Shizong (1522-1566)
Muzong (1567-1572)
Shenzong (1573-1620)
Guangzong (1620-1620)
Xizong (1620-1627)
Huaizong (1627-1644)
MANDCHOUE ou QING
Shunzhi (1644-1661)
Kangxi (1662-1722)
Yongzheng (1723-1735)
Qianlong (1736-1795)
Jiaqing (1796-1820)
Daoguang (1821-1850)
Xianfeng (1851-1861)
Tongzhi (1861-1875)
Guangxu (1875-1908)
Puyi (1908-1912)
La Rpublique de Chine est fonde le 26
dcembre 1911.
(Le Guomindang, le parti nationaliste
chinois, est cr en 1912.)
Sun Yatsen (1866-1975) : il est le premier
prsident de la Rpublique ; pre de la Chine
moderne, il fonde en 1905 la Ligue rvolutionnaire
de Chine, prmisse du Guomindang, le Parti national
du peuple.
Yuan Shikai (1859-1916) tait un militaire et un
officiel de la dynastie mandchoue. Il a servi la fois
la cour impriale des Qing et la rpublique de Chine.
Il institua la monarchie et sautoproclama empereur
de lEmpire chinois dans lre Hongxian (Abondance
constitutionnelle) pour une brve priode du 12
dcembre 1915 au 22 mars 1916. Il reut une trs
forte
opposition,
non
seulement
des
rvolutionnaires, mais aussi des subordonns
militaires qui supposrent que la monarchie les
priverait de leurs pouvoirs. En face de cette
opposition, Yuan se retira et mourut quelques mois
plus tard dune maladie de foie.
Chiang Ka-shek (1887-1975) lutte, ds 1925, en
tant que chef de larme du Guomindang, le parti
nationaliste chinois, fond en 1912, contre le Parti
communiste chinois, jusqu le contraindre la
Longue Marche [parfois appele la Marche de dix
mille li ou de vingt-cinq mille li, est un priple de
lArme rouge pour chapper aux nationalistes de
(1604-1674)
Onzime karmapa : Yesh Dordj
(1676-1702)
Douzime karmapa : Changchub Dordj
(1703-1732)
Treizime karmapa : Dundul Dordj
(1733-1797)
Quatorzime karmapa : Thetcho Dordj
(1798-1868)
Quinzime karmapa : Khachap Dordj
(1871-1922)
Seizime karmapa : Rangjung Rigpe Dordj
(1923-1981)
Dix-septime karmapa : Urgyen Trinley Dordj
(1985)
Dix-septime karmapa : Trinley Thay Dordj
(1983)
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NOTES
dynastie mongole des Yuan en Chine (12761294) et premier grand khan en 1280.[Ret]
[44] Dynastie mongole des Yuan (1280-1368).[Ret]
[45] Gengis Khan vers (1155-1227).[Ret]
[46] Kubila Khan (1215-1294).[Ret]
[47] Marco Polo, Les Voyages interdits, Gary
Jennings, ditions Tlmaque, 2008.[Ret]
[48] Le premier dala-lama Guendun Drub (13911475).[Ret]
[49] Le deuxime dala-lama Gyalwa Guendun
Gyatso (1475-1542/1543).[Ret]
[50] Une politique de bont, par Sa Saintet le
quatorzime
dala-lama
Tenzin
Gyatso,
Verngues, 1993.[Ret]
[51] Paroles des dala-lamas, op. cit.[Ret]
[52] Atisha (982-1054). On le dit fils du roi de Zahor
et riche des prceptes tantriques que lui ont
enseigns les grands yogis Dhombi, Naropa et
Avadhutipa. Le pandit porte aussi le nom de
Dipamkara Shri Jnana. Il est le suprieur du
monastre de Vikramashila en Inde et le
rcipiendaire des deux grandes lignes de la
transmission de la Parole du Bouddha, cest-dire Manjushri/Nagarjuna et Maitreya/Asanga.
On doit aussi Atisha la traduction en tibtain
du Kalachakra, Dskhor, la divinit du
bouddhisme
tantrique
tibtain et
ses
enseignements que le quatorzime dala-lama
[54] (1570-1662).[Ret]
[55] Aux temps lointains de la dynastie des Yarlung,
les vassaux taient tenus de jurer fidlit leurs
suzerains. Gare celui qui cherchait rompre
ce lien, le serment ne pouvant se rompre
quavec la mort des protagonistes On immole
donc, au Tibet, les sujets lis par le serment de
fidlit aux trois rois du Dharma de la dynastie
Yarlung. La Tombe Rouge de Songtsen Gampo
contient son cercueil, des trsors, des armes.
Avec lui, ont t immols ses chevaux prfrs
et tous ceux qui lui avaient prt serment. On le
devine, plus le rang du rcepteur du serment
est lev, plus nombreuses sont les victimes
Les prteurs de serment taient alors des
esclaves. Si cela ne surprend pas aux temps
lointains des rois, un esclavagisme organis va
nanmoins continuer se dvelopper au XVIIe
sicle dans le Tibet des dala-lamas et se
perptuer jusqu la moiti du XXe sicle. Nous
y reviendrons. Cf. Mrchen au Tibet, H.
Hoffmann, 1965 ; Documents tibtains de
Touen-houang concernant le concile du Tibet,
Y. Imaeda, Journal Asiatique, CCLXIII, 1-2,
1975 ; Une note sur le rite duglud-gon rgyalpo daprs les sources chinoises, de Y. Imaeda,
Journal Asiatique, 1978.[Ret]
[56] Taranatha (1575-1634).[Ret]
laquelle
appartiennent les tres humains, dintervenir.
Requte entendue. De son coeur jaillit soudain
HRIH, la syllabe germe de Manjushri, qui incarne le
savoir mystique et la connaissance suprme. Celle-ci
se transforme aussitt en un sceptre en or vajra*
au coeur dun lotus. Le vajra se mtamorphose,
son tour, en un garonnet de huit ans. Ainsi est n,
conte la chronique, Padmasambhava, lintroducteur
du bouddhisme au Tibet et le fondateur de lcole
Nyigma.
Le reste de sa vie ressemble sy mprendre
celle du Bouddha Sakyamuni. Le roi de lUddiyana
dcide dadopter le petit garon pour en faire son
hritier. Il grandit la cour.
On le jalouse, on intrigue beaucoup autour de lui.
[Ret]
[135] Ibid.[Ret]
[136] Textes contenant les enseignements originels
du Bouddha ; ils peuvent prendre la forme dun
dialogue entre le Bouddha et ses disciples,
autour dun thme particulier.[Ret]
[137] Kalachakra, enseignements, prliminaires et
initiations, par Sa Saintet le dala-lama,
enseignements donns Barcelone, du 11 au 19
dcembre 1994, ditions Vajra Yogini, 1997.
[Ret]
[138] Initiation du Kalachakra, Alexander Berzin,
op. cit.[Ret]
[139] La contribution des religions la culture de
la paix. [Ret]
[140] Kalachakra, enseignements, prliminaires et
initiations, op. cit.[Ret]
[141] Ibid.[Ret]
[142] Ibid.[Ret]
[143] Ibid.[Ret]
[144] Chgyam Trungpa (1939-1987) est la onzime
rincarnation des Trungpa, une des importantes
lignes de lcole Kagyu. En 1967, il fonde,
conjointement avec Akong Rinpoch (1939- ?),
le centre de Samy Ling, en Ecosse. Shambhala,
la voie sacre du guerrier, Seuil, Paris, 1990.
[Ret]
[145] Shambhala, la voie sacre du guerrier, op.
cit.[Ret]
[146] Ibid.[Ret]
[147] Entretiens privs de lauteur, en 1999 et
2000, avec khenpo Choedrak Tempel, abb et
professeur du dix-septime karmapa Trinley
Thay Dordj, et avec le karmapa.[Ret]
[148] Entretiens de lauteur (1995-1998) avec
Tenzin Choedrak, mdecin personnel du
quatorzime dala-lama Tenzin Gyatso.[Ret]
[149] Deux livres de Gilles Van Grasdorff avec le
docteur Tenzin Choedrak (1922-2001) donnent
un aperu global et trs complet sur la mdecine
tibtaine et son histoire : Le palais des arcs-enciel, prface du quatorzime dala-lama Tenzin
Gyatso, Albin Michel, 1998, et Les secrets de la
mdecine tibtaine, prface de Samdup Lhatse,
directeur du Men-Tsee-Khang, Pion, 2000.
[Ret]
[150] Ibid.[Ret]
[151] Le palais des arcs-en-ciel et Les secrets de la
mdecine tibtaine, op. cit.[Ret]
[152] Ernst Schfer (1910-1992).[Ret]
[153] Ernst Schfer participa une premire
expdition en 1931. Elle tait conduite par
Brooke Dolan II, fils dun richissime industriel
amricain de Philadelphie, Brooke Dolan I, avec
Gordon Bowles, Otto Gneiser et Hugo Weigold.
[Ret]
[174] Ibid.[Ret]
[175] Guendun Choephel (1905-1951) tait membre
du Parti rformateur du Tibet occidental qui, en
1939, avait imagin donner au pays des neiges
trois principes de base : le socialisme dEtat, la
souverainet populaire et le nationalisme.[Ret]
[176] Le Kama-sutra, Rgles de lamour de
Vtsyayana, morales des brahmanes, Paris,
1891.[Ret]
[177] Le Tao de lArt daimer, le Kama-sutra de la
Chine, Jolan Chang, Calmann-Lvy, 1977.[Ret]
[178] Sexualits bouddhiques, entre dsirs et
ralits, Bernard Faure, ditions du Rocher,
1994.[Ret]
[179] Le quinzime karmapa Khachap Dordj (18711922).[Ret]
[180] Le nom religieux du quatorzime dala-lama
est Jetsun Ngawang Lobsang Yeshi Tenzin
Gyatso Sisum Wangyur Tsungpa Mepai Dhe
Palsampo.[Ret]
[181] Lauteur a travaill de 1994 1998 sur les
archives lies lhistoire des dala-lamas mises
sa disposition, Dharamsala, par le
gouvernement du Tibet en exil et le
dpartement des Affaires culturelles et
religieuses.[Ret]
[182] 1985.[Ret]
[183] Traveller in Space : In Search of Female
Perrin, 2008[Ret]
[206] Grand Moghol Abkar (1542-1605).[Ret]
[207] Le Vatican confie partir de 1656
lvanglisation du Tibet central aux pres
capucins. Ils choisissent Patan, au Npal,
comme centre nvralgique, avant de stablir
Lhassa, en 1707, o ils se maintiendront
pendant trente-huit ans.
Par dcret du 8 avril 1725, le septime dala-lama
Kelsang Gyatso donne un terrain aux missionnaires
pour la construction dune chapelle, dun dispensaire
et dun cimetire. Dbut janvier 1941, un nouveau
groupe de missionnaires, dont le pre Horace dlia
Penna, arrive Lhassa. La mission est porteuse de
prsents pour le souverain tibtain et pour son
Premier ministre. Lacte sign par les missionnaires
a t conclu au nom du Pape Innocent XIII (16551724). La chapelle a t ddie Notre-Dame de
lAssomption. Le dala-lama a appell le pape le
grand lama de Rome .
Le groupe de missionnaires dHorace dlia Penna,
arriv Lhassa est galement porteur dune lettre
de Clment XII (1652-1740). Date du 21
septembre 1738, en voici la traduction :
Au magnifique, remplissant la charge de dalalama du royaume du Tibet.
Clment, pape, douzime du nom,
Au magnifique, salut et lumire de la Grce
[291] Ibid.[Ret]
[292] Tashi-lama : un des noms donns par les
Tibtains au panchen-lama, alors que,
rappelons-le, lempereur Qianlong lui avait
donn le titre de panchen-erdeni.[Ret]
[293] Ibid.[Ret]
[294] manation de Vajrapani, la personnification de
la puissance spirituelle de tous les bouddhas.
[Ret]
[295] Ibid.[Ret]
[296] Ibid.[Ret]
[297] Ibid.[Ret]
[298] Ibid.[Ret]
[299] Ibid.[Ret]
[300] Ibid.[Ret]
[301] Ibid.[Ret]
[302] Xuantong (1908-1912), plus connu sous le
nom de Puyi, dernier empereur de la dynastie
des Qing.[Ret]
[303] Dcret imprial du 25 fvrier 1910,
communiqu au gouvernement britannique le
mme jour.[Ret]
[304] Yuan Shikai (1859-1916).[Ret]
[305] Le Sichuan sera confront, entre 1911 et 1939,
475 guerres civiles, au point dtre considr
alors comme la rgion la plus arrire et la
plus corrompue de Chine. Les seigneurs de la
guerre, pro ou anti-Yuan Shikai se disputent la
[356] Das Ringen um den Nanga Parbat (18561953), Paul Bauer, Sdeutscher Verlag, Munich,
1955.[Ret]
[357] 8 597 mtres.[Ret]
[358] Lintrieur du Potala a t dcrit lauteur
par Jetsun Pema, la soeur cadette du
quatorzime dala-lama, et par Tenzin
Choedrak, le mdecin personnel du souverain
tibtain.[Ret]
[359] Dromtn (1005-1064).[Ret]
[360] Wolfram Sievers (1905-1948) tait charg, au
sein de lAhnenerbe, des recherches sur la race
aryenne. Accus
davoir
ordonn
des
expriences mdicales sur des tres humains, il
a t condamn au procs des mdecins de
Nuremberg comme criminel de guerre, le 20
aot 1947, et excut en 1948.[Ret]
[361] Hitler-Bussha-Krishna Eine unheilige
Allianz vom Drittent Reich bis heute,
berreuter Verlag, Wien 2002.[Ret]
[362] Archives du camp de concentration de
Natzweiler-Struthof ; Muse du Struthof,
Alsace.[Ret]
[363] Trimondi Online Magazine ; et, der Schatten
des Dalai-Lama, op. cit.[Ret]
[364] Victor et Victoria Trimondi, op. cit.[Ret]
[365] Sept ans daventures au Tibet, Heinrich
Harrer, Arthaud, 1983.[Ret]
[366] Ibid.[Ret]
[367] Tsering Dolma (1919-1964).[Ret]
[368] Jetsun Pema (1940-).[Ret]
[369] Lobsang Samten (1932-1985).[Ret]
[370] En 1946, au Tibet, le rgent Tagdra Rinpoch
a remplac Reting, qui a dmissionn et sest
retir dans son monastre de Radeng. Le
quatorzime Dala-lama deviendra le chef de la
nation tibtain au moment de ses dix-huit ans :
cest ce que prvoit la Constitution tibtaine,
sauf vnement exceptionnel. Tenzin Gyatso et
Tagdra ont autour deux une administration
forte de soixante-quinze moines et dautant de
lacs.[Ret]
[371] Heinrich Harrer, op. cit.[Ret]
[372] The New York Times du 10 janvier 2006,
Heinrich Harrer, 93, Explorer of Tibet , de
Douglas Martin.[Ret]
[373] The CIAs Secret War in Tibet, de Kenneth
Conboy, 2002.[Ret]
[374] Le deuxime dala-lama Gyalwa Guendun
Gyatso, dans Paroles des dala-lamas, de Gilles
Van Grasdorff, Marabout, 1997.[Ret]
[375] Quatrime karmapa Rolpi Dordj (13401415).[Ret]
[376] Dekyi Tsering, mre du dala-lama (19001981).[Ret]
[377] Choekyi Tsering, pre du dala-lama (1899-
1947).[Ret]
[378] On lappelle galement panchen khenpo.[Ret]
[379] En dialecte local, ces mots signifient lama de
Sera .[Ret]
[380] La Question du Tibet et la primaut du droit,
par le Comit juridique denqute sur la
question du Tibet, Genve, 1960.[Ret]
[381] Entretiens avec lauteur, en octobre 1994,
Dharamsala.[Ret]
[382] N en 1898, Zhou Enlai fut, en 1921, le
cofondateur, avec Mao Zedong, du Parti
communiste chinois. Ministre des Affaires
trangres de la Rpublique populaire de Chine
(1949-1958) et Premier ministre (1949-1976),
il travailla au rapprochement sino-amricain. Il
est mort en 1976.[Ret]
[383] Ce document, dans son intgralit, longtemps
mconnu des Tibtains qui pensaient que le
panchen-lama tait la solde de Pkin, a t
remis lauteur en 1996 par le gouvernement
du Tibet en exil, afin de lui permettre de
poursuivre ses enqutes sur la vie du dixime
panchen-lama. la publication de ce document,
lauteur a reu des intimidations manant de
lassociation Chine-Europe Promotion pour
diffusion de fausses informations .[Ret]
[384] Winston Churchill (1874-1965).[Ret]
[385] Franklin Delano Roosevelt (1892-1945),
Namgyel (1490-1518).[Ret]
[467] Fdration des centres Karma-Kagu,
Karmapa Papers, op. cit.[Ret]
[468] De 1980.[Ret]
[469] Entretiens de lauteur avec loracle du dixime
panchen-lama, en exil Dharamsala.[Ret]
[470] Une assemble, sous la prsidence de Damch
Yongdu, sest tenue pour dsigner les rgents, le
21 dcembre 1981.[Ret]
[471] Karmapa Papers, op. cit.[Ret]
[472] Entretiens de lauteur avec Shamar Rinpoch
New Delhi.[Ret]
[473] Quatorzime karmapa Tekcho Dordj (17981868).[Ret]
[474] La tsa-tsa peut aussi contenir des reliques ou
des cendres la suite de la crmation dun
matre spirituel.[Ret]
[475] Lauteur se trouvant sur place a particip
cette manifestation.[Ret]
[476] Karmapa Papers, op. cit.[Ret]
[477] Entretiens privs de lauteur avec Shamar
Rinpoch en 2000 New-Delhi.[Ret]
[478] La journaliste Susanna Cheung a rdig un
article sur cette vasion le 23 avril 2000 dans le
Sunday Review, elle est correspondante de la
BBC World pour lAsie.[Ret]
[479] Lauteur se trouvait Dharamsala au moment
des vnements.[Ret]
Photos