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tiempo libre del joven popular. Entre las actividades mimticas de tipo grupal la
ms comn es el consumo de alcohol.
Las polticas que abordan al mundo juvenil buscan ejercer control sobre el joven
problema, efectan estudios y trabajan en torno a las variables: pobreza,
alcoholismo y delincuencia.
Sin embargo, la televisin sigue siendo el principal recurso de distraccin tanto para
jvenes, nios y adultos; por ello este aparato comunicacional trabaja en torno a la
comercializacin del ocio, transformndolo en un elemento fundamentalmente ms
importante para la economa -neoliberal- que para la cultura.
Un estudio realizado en Santiago por Adimark (1995), con una muestra de 631
personas mayores de 15 aos, revel que un 45,4% dedica su tiempo libre a ver
televisin, slo un 34% se dedica al deporte y un 26% a escuchar msica.[16]
Veamos los planteamientos efectuados por un estudio sobre la Comercializacin de
los ocios,[17] realizado en Suecia:
relevante y ordinario. Por eso los miembros de las tribus necesitan imaginar algo
significativo, algo que supere la anomia que genera el anonimato.[18]
El fin de semana le da un sentido a lo cotidiano, para el joven equivale a un tiempo
para vivir intensamente, al tiempo de actuacin en que se renueva, imaginativa y
simbiticamente, la identidad individual y grupal: un tiempo del nosotros[19] como
juventud. Para Daniel Contreras el carrete es un elemento central en la identidad
juvenil:
La dimensin construccin de la identidad entre los jvenes est hoy ms cerca
de lo ritual que de lo social-contractual [...] ms cerca de la presencia que del
logos. Aqu es donde ubicamos el carrete, la fiesta juvenil, el encuentro
transversal de personas con biografas distintas.[20]
El carrete es el espacio que convoca a los jvenes a ser lo que desean ser, es el
lugar ritual en el cual se transgrede, se plantea un quiebre simblico de la
propuesta de vida entre tercios (tiempo de trabajo, tiempo de recreacin y tiempo
de descanso).[21]
Pero no slo el tiempo libre, tambin la desconfianza y el desinters en la poltica y
en las instituciones, son elementos que han preocupado a las polticas y ciencias
que tratan lo juvenil.
La indiferencia manifestada por parte de la clase dominante - particularmente
poltico-empresarial- en torno a la opinin de los jvenes populares sobre las
decisiones: polticas (arresto de Pinochet, senadores designados), culturales
(censura, espacios de expresin y financiamiento) y econmicas (privatizacin de
los servicios, salario mnimo), al parecer ha generado en ellos una enorme
desconfianza que se manifiesta material y simblicamente en las urnas -tanto en la
no inscripcin electoral como en votos nulos o blancos- y tambin en la calle
-protestas universitarias, desmanes causados por barras bravas, enfrentamiento
entre pandillas, etc.-.
Para Rafael Gumucio, hablar de desinters de los jvenes en la poltica es insultar
su inteligencia y su capacidad de criticar y de discernir en torno al quehacer
poltico. Gumucio sostiene:
Si detestan a los polticos es por razones absolutamente polticas, porque los
polticos de hoy les han hecho la guerra. Les han quitado pelculas del cine,
programas de televisin de la pantalla, se han redo de sus votos, han mandado a
la polica encima, han revisado sus camas, y les han cobrado carsimo una psima
educacin.[22]
No est de ms decir que una encuesta realizada por el INJUV en 1997, demostr
que de un total de 3.446 jvenes de 15 a 29 aos, el 80.6% no tiene inters en los
partidos polticos, y un 78% opin que los polticos no se preocupan por los
jvenes:
La experiencia de los 90 contrasta con la visin de la dcada pasada, por cuanto
muestra un sistema que no alcanza legitimidad suficiente.[23]
Con respecto a la legitimidad de la clase poltica, sta se perfila a partir de una
mirada desde abajo, segn Gabriel Salazar la ciudadana tambin tiene ojos. Y
no uno, sino millones. Y no centrales, sino circundantes. El concepto clase
poltica se constituye a partir de su reflejo en el ojo-horizonte del ciudadano ojo
social vigente. Esta concepcin est enmarcada en un debiera ser que niega la
identidad propia de cada joven. Tanto las ciencias sociales como los programas de
gobierno encauzan al joven hacia las tareas de produccin y consumo, y quieren
transformarlo pronto en un ciudadano integrado al orden social establecido.[30]
Humberto Abarca realiza un anlisis crtico del futuro (programado) del joven
popular:
La ideologa del ascenso social se inculca como mentalidad de generacin a
generacin, expresada en un discurso que promueve dos actitudes ante el futuro:
devocin a la promesa y atrevimiento para cumplirla; de conjunto representan una
barrera que antepone el dicho no tenemos oportunidades. As la recepcin de la
promesa de futuro se transforma en un acto de fe colectiva.[31]
Sabemos lo que sucede con aquellos jvenes que desconocen dicha promesa. Los
denominados aplanadores de calles, los cabros de la esquina, comienzan a ser un
problema en barrios y comunas. Pasar el da en la calle, sin hacer nada, jugando
video juegos, o bien consumiendo alcohol, es visto por la comunidad como un acto
de rebelda, un factor que llama a la delincuencia.
En todas las grandes ciudades la situacin de los nios y jvenes que han optado
por la calle va en aumento [...] El espacio urbano, smbolo capitalista de expansin
y desarrollo, se convierte en un lugar de vida para estos nios y jvenes. Las
principales razones invocadas por los distintos autores para explicar el fenmeno
son: la marginalidad urbana acaecida desde el industrialismo de los 60, la pobreza
como una cultura productora de dificultades sociales; la familia en crisis; la
economa globalizadora; el individualismo creciente y la falta de solidaridad.[32]
En las calles, particularmente, el fenmeno del licor-embria-guez posee diversas
lecturas, polticas y sociales enfocadas en torno a la poblacin juvenil. Por su parte,
las autoridades de gobierno se preocupan por la temprana edad en que los jvenes
comienzan a consumir alcohol.
Todos los fines de semana me toca sacar a nios y nias de los jardines, desde
doce aos para arriba, que se esconden a tomar vino en caja y pisco. El problema
es que la falta de experiencia les hace emborracharse hasta el lmite de quedar
botados. Hace una semana una nia de 13 aos se intoxic, tuvimos que llamar
una ambulancia para que se la llevara (Nochero discoteque capitalina).[33]
Se desprende del diagnstico juventud-alcohol, un tipo especfico de dispositivo
discursivo que moviliza y explicita -a travs de la opinin pblica- fuerzas policiales
e instituciones asistenciales: un artefacto de control activado en los 80 por el
rgimen militar. Esta reconstruccin arbitraria del sujeto juvenil popular por parte
de la institucionalidad operante, moviliz discursos morales, mdicos, psicolgicos y
sociales basados en una juventud amoral, enferma e inadaptada.
La poltica que abordaba el mundo juvenil popular durante el rgimen dictatorial,
tena como objetivo ejercer control sobre el joven problema, articulado en torno a
las variables: pobreza, alcoholismo y delincuencia.
Con estas instalaciones discursivas, los an operantes artefactos de poder se
desarrollan de forma legtima sobre los cuerpos de los infames. Al igual que con las
brujas, los leprosos y los locos en siglos anteriores; ahora, los chascones, los
trashers, los drogadictos, los encapuchados y las barras bravas son los nuevos
infames que entran en el mercado de la ortopedia social.
Tribus urbanas
Debemos comprender tambin que toda agresin fsica o hecho violento -tanto
peleas como destrozos-, permite al joven agresor ser parte protagonista de un
hecho real y definitorio. Consciente de no estar en una sala de video juegos, el
joven experimenta el miedo, el dolor, el odio, la adrenalina... es quien participa en
i.
ii.
Una tribu funciona casi como una pequea mitologa en donde sus miembros
pueden construir con relativa claridad una imagen, un esquema de actitudes
y/o comportamientos gracias a los cuales salir del anonimato con un sentido
de identidad rearmado y reforzado.
iii.
iv.
v.
vi.
vii.
viii.
ix.
Estos investigadores destacan la importancia que tiene el contacto fsico para los
jvenes tribales; como hemos sealado, compartir un espacio fsico en el cual el
roce resulte inevitable es algo que ellos buscarn a menudo. Las discoteques, los
bares, el estadio, suelen ser los lugares preferidos por las tribus urbanas.
En el estadio las barras bravas (hooligans-skins) la fisicidad se expresar a travs
de una agresin simulada:
Empujones, puetazos y posturas de artes marciales [...] comportamiento tpico de
la adolescencia que alcanza el paroxismo [...] cuando se celebra un gol del equipo
propio. Los empujones y los contactos aumentan entonces en cantidad e
intensidad, en medio de una explosin de alegra y emocin que se manifiesta como
festividad incontrolada.[43]
Doris Cooper considera que al contrario de lo que suele creerse, la pandilla ayuda al
joven a insertarse en un ncleo. Las pandillas ms violentas, seala, son aquellas
con mayor participacin, por lo tanto las que se forman en los barrios urbano
populares:
Hay una gran diferencia con las clases altas, donde la pertenencia a pandillas es
parte de un proceso de transicin que vive la juventud. En las poblaciones los
jvenes ingresan a las pandillas en una edad inferior y tienen un proceso de
insercin ms largo. Se van dando cuenta de que la estructura de oportunidades
est cerrada para ellos, por lo que no tendrn acceso a una buena educacin.
Saben, por lo tanto, que no lograrn roles profesionales con buena remuneracin
econmica, y que su destino, probablemente ser vender en las micros o ferias
libres.[44]
Muchas veces, en vez de integrar pandillas los jvenes se suman al mundo del
hampa, o bien, optan por integrarse a iglesias evanglicas, satisfaciendo de otra
forma su necesidad de crear vnculos societales. De acuerdo a su anlisis, en la vida
del joven popular (no siempre pandillero) se cruzan las variables: i) pobreza y
marginalidad; ii) frustracin ante un futuro incierto; y, iii) falta de lazos afectivos
familiares.
La constante es sin duda, la bsqueda de pertenencia. De acuerdo a la tesis
desarrollada por Costa, Prez y Tropea, frente a la incertidumbre y al vaco
comunicacional con que la sociedad des-acoge al joven (popular), el fenmeno de
las tribus urbanas se plantea:
Como una respuesta social y simblica, frente a la excesiva racionalidad burocrtica
de la vida actual, el aislamiento individualista a que los someten las grandes
ciudades, y a la frialdad de una sociedad extremadamente competitiva.[45]
Es tentativo concluir que aquello que el joven poblacional encuentra en este tipo de
agrupaciones, de ninguna forma podra encontrarlo individualmente, especialmente
en una sociedad consumista, que diariamente rinde culto a la imagen, dejando a un
lado lo vivencial, lo propio del contacto humano. De esta manera, la tribu se
plantea para el joven como potencia agregadora frente a un poder que disgrega.
[46]
1. Introduccin
En el presente trabajo, nos referiremos al tema de la juventud y las tribus urbanas.
Para acometer dichas temticas hemos optado por una mirada ms conceptual y
terica, que hacer un listado de tribus y sus manifestaciones en nuestro medio.
Ello, pues nos asiste la conviccin de que no es posible entender el fenmeno tribal
contemporneo sin una ubicacin en el largo plazo. De lo contrario, caemos en la
tentacin de clasificar e hipotetizar sobre este fenmeno, quedndonos con
explicaciones claramente insuficientes a la hora de intentar ahondar, algo ms all,
de la mera funcin esttica que ellas poseen, en el universo urbano de nuestro
tiempo. Las tribus, sa es nuestra conviccin, responden no slo a una cuestin
esttica aunque es innegable su componente y despliegue sino, por sobre todo,
a una respuesta ingeniosa y circunstancial que, algunos jvenes, dan al estado
actual de cosas, que las sociedades contemporneas les ofrecen. Por otra parte,
salvo algunas excepciones, las tribus tienen una clara connotacin temporal y
fugaz, sobre todo en lo que se refiere a la permanencia de sus miembros en tales
agrupaciones.
De lo anterior se desprende que, nuestra aproximacin a la temtica principal: las
tribus urbanas, ser situndolas en un contexto amplio y, como parte de un
proceso, de constitucin del actor social juvenil, que transita desde el hecho social
acontecido a mediados del siglo XIX como fenmeno que irrumpe y a la vez
constituye un cambio radical en la historia de la juventud, como es la irrupcin de
los hijos de la burguesa capitalista, como constituyentes del fenmeno de la
juventud, con la perspectiva y posibilidad, de un tiempo distinto y separado de la
niez y la adultez. Posteriormente, abordaremos la idea de la masividad como
correlato de la modernidad en curso y, que sume a los individuos, con ello,
tambin, a los jvenes, en el anonimato de la masa. Frente a ello, la reaccin
juvenil: la tribu. Tambin abordaremos, brevemente, la idea de que la tribu es el
lugar actual en el cual el joven puede, acceder y encontrar y, encontrarse junto a
otros, en la construccin de una identidad personal y colectiva. Finalmente
abordaremos unas conclusiones que intentan ser un aporte constructivo de la
situacin y condicin actual de algunas tribus que figuran en la fauna nacional o
regional.
convivencia y estatus, los que casi siempre no coinciden con los de la sociedad
adulta.
Vemos entonces, cmo l o la joven, en este proceso que hemos descrito, de
bsqueda y de afirmacin de su propio yo, abandona su familia, el grupo inicial de
referencia, por otro que est fuera de su hogar, que se constituye a partir de otros
que como l o ella, se encuentran en la intemperie, a la caza de elementos y
rostros que les d una identidad, es decir, una seguridad mnima sobre la cual
armar su propia visin de los que son y lo que desean ser.
En este movimiento de bsqueda individual, interior, tan irremediablemente
necesario, el joven busca a otros, de ah que la conformacin de la identidad, al
menos en un primer momento se haga en referencia a los otros. Es decir, que la
identidad personal, paradojalmente, se edifica a partir de conocer y reconocerse en
otros. Es lo que Machado define como las revueltas de la vida: donde se exalta
la sociabilidad juvenil y las culturas juveniles. Y en este punto adquiere fuerza el
grupo de pares o el de referencia, los que en la actualidad, estn fuertemente
dominados por la presencia y la esttica de la tribu urbana, que constituye la
versin ms contempornea de socializacin grupal. Es, en palabras de Aguirre y
otra, un modo de vivir junto a otros en la seguridad que da un modo particular de
cultura simblica.
El pertenecer a una determinada tribu le permitir pensar de una manera, vestir de
una forma determinada, y actuar segn el resto del grupo. El yo individual se
sustituye por un yo colectivo: nosotros somos, nosotros pensamos, nosotros
hacemos. As la adolescente busca fuera en el grupo lo que no puede configurar
interiormente, y una vez instalado psicolgicamente en la grupalidad se sentir
seguro. Esta identidad tribal se organizar en torno a unas coordenadas de espacio
y de tiempo, dentro de las cuales los miembros del grupo manifiestan y desarrollan
una cultura propia y diferencial: lenguaje, smbolos, rituales y ceremonias (Aguirre
y Rodrguez, 1996).
Y es precisamente en este anclaje particular, en smbolos estticos, donde se
configura la idea de tribu urbana. Este concepto de tribu presenta algunas
caractersticas, que es posible identificar en toda lgica tribal, sean tribus de
Madrid, Barcelona, Londres, Bruselas, Buenos Aires o Valparaso. Y sean cual sean
sus lgicas estticas: punks; trashers, darks, hippies, raperos, skins, rastas. En
todas ellas encontramos la afirmacin del yo, que se hace en y con el grupo de
referencia. Aparece, tambin, la idea de la defensa de valores (propios del grupo),
y un territorio exclusivo, que le pertenece a ste (barrios exclusivos, un bar
determinado, una esquina cualquiera, un estadio). Y finalmente, el establecimiento
de recorridos activos por la ciudad y sus suburbios, en busca de amigos o enemigos
a quienes saludar o atacar.
En este ltimo punto, es posible distinguir cierto grado de violencia fsica y
simblica, que va a depender de la tribu de la que se forme parte. Para el caso
europeo, principalmente, la violencia desatada entre tribus urbanas pertenecientes
al modelo skin, es quizs la ms temida, especialmente por su alto componente
racista y de ideales neofascistas, que le hacen tener por blanco predilecto de sus
ataques a inmigrantes tercermundistas. En este marco, en que parece moverse la
reflexin sobre las tribus, queda claro que en ellas, los y las jvenes pueden
encontrar respuestas provisorias a sus necesidades existenciales y afectivas, por lo
que son, en cierto modo, necesarias para alcanzar una mejor insercin funcional en
la sociedad. En este punto de la reflexin, considero importante hacer referencia, a
uno de los prrafos, tal vez el menos explicado, del texto de Machado, cuando hace
individuo que tiene una funcin en la sociedad, la persona juega un papel dentro
del grupo.
Fisicalidad de la experiencia: surge la necesidad de contraponer a la fragmentacin
y dispersin de lo global, la necesidad de espacios y momentos compartidos en los
que se desarrolle una interaccin fuerte, pero no continua, un sentimiento de
pertenencia y proximidad espacial. As participar/provocar eventos con un fuerte
componente fsico: baile, codearse, golpearse, beber, etc.
Al hacer un recorrido por las tribus urbanas presentes en nuestro medio, podemos
encontrar que estos rasgos aparecen en mayor o menor grado, y que sin duda la
potencia explicativa de esta clasificacin, lejos nos puede ilustrar, as como el
concepto de escenificacin, propuesto por Machado, sobre esta perspectiva de las
tribus urbanas, normalmente criticadas y temidas, pero escasamente
comprendidas.
especialmente aquellos que adhieren a posturas ms light como son los tecno o
los tecnocumbia. Es como si,
Los jvenes parecen satisfechos solamente con expresarse a s mismo: de unas
maneras vagas, indiferentes intransitivas, como si slo quisieran dar pruebas de s
mismos, de su propia existencia. El lenguaje de la ropa que visten, por ejemplo,
parece estar hablando no en el registro de la razn, sino en el de la imagen, un
registro que se hace nebuloso cuando tratamos de descifrar su significado
(Machado, 2000).
Pero tampoco debemos olvidar en esta crtica, que los metarelatos, esos grandes
discursos sociales unificadores, que guiaron las imgenes del futuro a lo menos
durante varios decenios del siglo pasado, han sucumbido no slo para los jvenes,
sino tambin, y esto es quiz ms complejo, para todos los habitantes del planeta y
donde vemos a las culturas juveniles haciendo y construyendo sus alternativas, ms
all de las que ofrece, a modo de sublimacin, el gran orden social mundial.
Tambin existen otras miradas posibles en este ambiente tribal. Hay grupos, para
quienes la esencia de esta diferenciacin provendra de una crtica ms establecida
y contundente hacia lo social, en esta corriente parecen encontrarse los punkies, y
en cierta medida algunos grupos de raperos o hiphoperos, quienes desde letras
furiosas y vociferantes, declaman escnicamente, sobre el escenario social y
cultural y tambin sobre el de la cotidianeidad que viene en sus acciones, gustos,
preferencias musicales, miradas del mundo, etc., sobre aquello que les molesta y
oprime. Un caso aparte implicaran los cabeza rapada, quienes de algn modo
mezclan contenidos diversos con identificaciones deformadas. Es decir, por una
parte, tienen un discurso agresivo e intolerante con todos aquellos a quienes
consideran inferiores: gays, prostitutas, pobres, indgenas, extranjeros pobres (una
cierta idea de pureza de la raza), y, sin embargo, sus cdigos estticos personales
(genotipo) corresponden en parte a mezclas que ellos persiguen.
iv) Sostenemos que, en general, la presencia/ausencia de manifestaciones estticas
de tribu est fuertemente condicionada por las condiciones objetivas y de insercin
de los y las jvenes, pues hasta donde podemos observar, ellos y ellas, han de
renunciar, al menos estticamente, sobre todo para aquellos que son formalmente y
consistentemente ms crticos a la sociedad, a sus atuendos o elementos
diferenciadores cuando interactan o permanecen en los marcos institucionales
normativos, como son el sistema escolar y el trabajo. En el caso del sistema
escolar, est supeditado especficamente al sistema escuela/liceo diurno, no as a
instituciones de estudios pos enseanza media o aquellos de sistema vespertino. En
cuanto al trabajo, la mayora de los jvenes que acceden a un trabajo, ms o
menos formal, han de guardarse, en general, sus estilos personales sobre todo en
aquellos ms rupturistas. Quedando stos reducidos a los espacios informales
laborales, de convivencias, salidas de fin de semana, etc. Incluso es posible
apreciarlo en aquellas autoocupaciones que implican mayor contacto con personas,
o clientes y donde tambin se guardan estos estilos; por ejemplo: choferes de
colectivos, vendedores de lo que sea. La salvedad estara signada por aquellas
ocupaciones que por cuestiones de moda o de influencias culturales es un signo de
distincin o de ambiente; por ejemplo: las vendedoras de artesanas, cuentos
esotricos, tiendas de ropa exclusiva u otras similares. La anttesis de estas
ocupaciones las encontramos en los locales de comida rpida, normalmente
atendidos por jvenes, donde hasta los gestos estn pautados y normados
universalmente.
v) En cierto modo, reconocemos en las tribus un movimiento, una traslacin plural.
Es decir, percibimos en gran medida que la existencia de tribus permite dos tipos de
movimiento. El que viene dado por la necesidad de movilidad, y que implica para
sus adherentes el tener que desplazarse de uno o varios puntos de la ciudad, hacia
el sector/es donde la tribu especfica se junta, se encuentra. Esto no es menor,
dado que aun hoy, hay numerosos jvenes que no se desplazan ms all de las
fronteras que le impone la localidad o la comuna, entonces, para algunos de ellos,
el tener que recorrer la ciudad tras los pasos de su tribu los lleva a tener que
recorrerla y conocerla. Toda vez que, salvo algunos casos excepcionales, las tribus
con su pluriesttica particular normalmente no existen en cada barrio o localidad,
siendo ms bien un hecho no masivo, por lo que una tribu, que puede contar con
varios miembros hasta una cincuentena (en ciudades pequeas), normalmente se
compone de sujetos que provienen de diversos lugares geogrficos, especialmente
de comunas cercanas al punto de reunin, y que deben desplazarse por las rutas de
la ciudad para encontrarse.
El segundo, es aquel que tiene que ver con la integracin pluriclasista. En general,
tendemos a apreciar el movimiento de tribus entre jvenes que pertenecen a los
sectores medios de la sociedad. Ni tan pobres, que no puedan disponer a una
capacidad mnima de consumo, aunque sea simblico, pues la esttica implica
aunque sea en montos pequeos un nivel de adquisicin de ropa y otros elementos
decorativos, aun en los grupos que podemos considera como los ms pobres, como
son los raperos o hiphoperos. Ni tan ricos, porque stos, tienen el tema de la
diferenciacin resuelto desde la superestructura, no necesitan diferenciarse del
resto, porque siendo pocos numricamente, constituyen por s ya una tribu, si
queremos ampliar el sentido del concepto, stos estn ms identificados o
establecen parmetros de identidad/diferenciacin por el factor ingreso y poder
adquisitivo, que el grueso de los triberos no pueden exhibir. De ah que la
integracin pluriclasista, en el sentido de jvenes provenientes de diferentes esferas
socioeconmicas, sea un hecho. Es posible encontrar tribus conformadas por
jvenes que trabajan, por jvenes que estudian en secundaria o educacin superior,
otros que permanecen en condicin de moratoria social y econmica, otros que son
profesionales y se desempean en diferentes mbitos laborales, etc. En este caso
de la integracin tribal o de grupos de pares identificados a partir de cuestiones
estticas, el elemento de clases sociales se supedita al recurso de identidad, de ser
y pertenecer a la tribu.
Via del Mar (Chile), Mayo del 2001