HISTORIA DEL TEATRO 1

GUIAS

GRUPO
PRESENCIAL
Semi presencial

AREA LITERATURA DRAMTICA 1

PROFESOR: Omar Lenin Castillo G
Licenciado en Educacin artstica. U.D
GRUPO PRESENCIAL y SEMI PRESENCIAL

INTRODUCCION:
Escrita hacia el ao 413 a. C., la Electra
de Eurpides dramatiza la venganza de
los hijos de Agamenn sobre su madre
Clitemnestra y sobre el amante de sta
y usurpador del trono, Egisto. Acerca de
sus diferencias, tanto en el mito como
en la concepcin dramtica, con las
tragedias de los otros grandes trgicos
Veamos en primer lugar su estructura:

El PROLOGO (1-214) es uno de los ms complicados formalmente y muy similar

al de Troyanas. Se inicia con la tesis de Un campesino, esposo de Electra, el cual
nos informa sumariamente, como siempre, sobre la situacin, arrancando desde el
inicio de la guerra de Troya, y cuenta la historia de los dos hermanos subsiguiente
a la muerte de Agamenn, haciendo especial hincapi en la situacin lamentable
de Electra: arrojada de su casa y casada a la fuerza con un campesino para
impedir que tenga hijos nobles que venguen a Agamenn; viviendo en la miseria.
Tras estas palabras aparece Electra, que inicia una breve tesis en la que lamenta

su suerte, no mencionando siquiera la muerte de su padre. Veremos a lo largo de

la obra que se insiste mucho ms en la situacin actual de los protagonistas que
en la muerte del padre, que aparece relegado a un segundo trmino. La venganza
queda as desprovista del ambiente y motivos religiosos tan predominantes en
Esquilo.
Acabada la tesis, entabla un corto dilogo con el campesino que profundiza an
ms en este aspecto negativo de su situacin (tiene que hacer incluso las tareas
domsticas). Cuando salen ambos esposos (Electra por agua y el labrador a su
trabajo) entra Orestes dialogando con Plades aunque, como es habitual, slo
omos al primero. Por sus palabras nos enteramos de que se encuentran en las
fronteras de Argos y pretende vengar a su padre con la ayuda de su hermana.
Tambin percibimos su miedo: no quiere pasar por si le descubren y prefiere
ocultarse tras unos arbustos en espera de que pase alguien que le informe sobre
El paradero de su hermana.
Aparece Electra de vuelta del rio y los dos amigos corren a su escondrijo. All van
a escuchar una monodia lrica de Electra, con lo que Orestes reconoce ya a su
hermana, aunque l no se dar a conocer hasta mucho ms tarde. Es una
monodia estrfica en cuyas primera estrofa y antistrofa se queja de su suerte y la
de su hermano. La segunda estrofa y antistrofa es un treno que acompaa a una
libacin por Agamenn. Acabada sta, entra el Coro de muchachas argivas
invitando a Electra a participar de la fiesta de Hera que se celebra en Argos. No
canta una Prodos normal, sino un canto lrico alternado con Electra, cuya funcin
es profundizar lricamente an ms en la situacin de que arranca el drama
(soledad y dolor de la protagonista, abandono por parte de los dioses, etc.).
EL PRIMER EPISODIO (215431) abarca el primer encuentro entre Electra y
Orestes (sin que aqulla reconozca la identidad de ste). Electra queda en escena
y descubre a los forasteros; se inicia un rpido dilogo en esticomitia (Orestes,
hacindose pasar por un amigo) en que se informan mutuamente sobre su
situacin. Ahora se entera Orestes tambin de la perfidia de Clitemnestra y Egisto;
Electra oye que su hermano vive exiliado; que desea volver a Argos, aunque
necesita la colaboracin de su hermana, que sta promete con presteza. El
dilogo acaba con una larga tesis de Electra en que de nuevo se queja de su
propio estado y del abandono de la tumba de Agamenn (esto siempre en
segundo lugar), cerrndolo con una llamada a la nobleza de Orestes para que
vengue a su padre.
El episodio termina con un dilogo entre Electra, Orestes y el labrador, cuya
presencia en escena (viene casualmente del campo) tiene como fin nico el que
puedan enviarlo a buscar a un anciano esclavo (que ser pieza bsica en la
anagnrisis); pero que de hecho ofrece a Eurpides la oportunidad de extenderse
por boca de Orestes, al comprobar la nobleza del labrador, en consideraciones
sobre la nobleza autntica y la aparente.

Comentario [U1]: En poesa, monodia

es un poema en el que una persona
lamenta la muerte de otra. En el contexto
de la literatura de la Antigua Grecia la
monodia slo podra referirse a la poesa
lrica cantada por un nico intrprete en
lugar de por un coro.
Comentario [U2]: es un lamento
fnebre destinado a ser ejecutado por un
coro con acompaamiento musical. Se
cantaba en ausencia del muerto,
Comentario [U3]: es un ritual religioso
o ceremonia de la antigedad que consista
en la aspersin de una bebida en ofrenda a
un dios
Comentario [U4]: se refiere a la
seccin de la obra que le sigue al prlogo
donde el coro entra cantando versos (
alternando estrofas y antistrofas)
Comentario [U5]: literalmente es
hablar verso a verso en el drama griego,
dilogo que se lleva a cabo entre dos
personajes que hablan en versos
alternados

Comentario [U6]: es un recurso

narrativo que consiste en el
descubrimiento por parte de un personaje
de datos esenciales sobre su identidad, que
se ignoraban.

A continuacin, y mientras marcha el labrador en busca del anciano sirviente,

canta el Coro su PRIMER EPISODIO (432-486), que cubre este espacio de
tiempo. El tema de su canto es la descripcin de las armas de Aquiles; tema un
tanto sorprendente por su alejamiento aparente de lo que ocurre en escena, pero
que evita lo que resultara ya una insistencia excesiva en el tema de Electra y
despus de todo se relaciona con la guerra de Troya, causa ltima de la tragedia
de los Atridas.
Con un dilogo entre Electra y el Anciano se inicia el SEGUNDO EPISODIO (487698). A travs de este dilogo, lleno de fina irona y pardico de las anagnrisis de
Esquilo y Sfocles, nos enteramos que alguien ha visitado la tumba de Agamenn.
El Anciano barrunta que es Orestes y trata de provocar una anagnrisis a travs
de las pruebas tradicionales (pelo, huellas, ropa). Pero el verdadero
reconocimiento se producir en seguida en un dilogo esticomtico triangular entre
Orestes-Electra- Anciano (ser ste quien descubra la identidad de Orestes por
una cicatriz), tras el cual se inicia, entre ambos hermanos, un epigrama en que
Electra canta y Orestes recita. Luego del epigrama se reanuda el dilogo
esticomtico: Orestes se muestra muy indeciso (se siente su miedo, pregunta
continuamente por los aliados que pueda tener y pide que le acompaen), pero
entre Electra y el Anciano preparan una estratagema para matar primero a Egisto
y luego a Clitemnestra: cuando venia el Anciano, vio a Egisto en el campo
disponindose a realizar un sacrificio a las Ninfas. Orestes se acercar, Egisto le
invitar a la fiesta y all tendr ocasin de matarlo. En cuanto a Clitemnestra, el
Anciano ir a comunicarle que Electra ha dado a luz. Si aqulla pasa por la choza
del campesino antes de ir a reunirse con Egisto, estar perdida.
El dilogo termina con una invocacin en ayuda a Zeus familiar, a Hera, a su
padre y a la tierra.
El SEGUNDO EPISODIO (699-746) cubre el espacio de tiempo en que Orestes
mata a Egisto. El tema es la historia del cordero de oro, inicio de las diferencias
entre los miembros de la familia de los Pelpidas (Atreo, padre de Agamenn, y
Tiestes, padre de Egisto). Aunque parece alejado del drama, tiene una relacin
muy sutil con l, pues de hecho compara el adulterio de la mujer de Atreo (y sus
funestas consecuencias: alteracin del curso del cosmos) con el de la mujer de
Agamenn (y sus funestas consecuencias: la alteracin del orden moral)
El TERCER EPISODIO (747-858) lo ocupa casi por completo la escena del
mensajero que trae noticias sobre la muerte de Egisto. Pero la precede un dilogo
entre Corifeo y Electra, en que la angustia de sta por conocer el resultado marca
un tiempo de espera que resulta dramticamente muy eficaz. Todo ha salido bien.

Comentario [U7]: son, en la mitologa

griega, los descendientes de Atreo, rey de
Micenas. Este patronmico suele usarse en
singular para referirse a Agamenn.

Comentario [U8]: Prever, conjeturar o

presentir por alguna seal o indicio.

Comentario [U9]: Pensamiento de

cualquier gnero, expresado con brevedad
y agudeza.

Orestes ha aprovechado el momento en que Egisto se inclinaba de espaldas para

observar, durante el sacrificio, las entraas de las vctimas, y le ha asestado un
golpe mortal.
El TERCER EPISODIO (859-879) se presenta no bajo la forma de un canto lrico
ordinario, sino como epigrama entre Electra y el Coro. Es un canto de triunfo en
que el Coro invita por segunda vez a Electra a vestirse de fiesta y danzar. Ahora s
que acepta.

Comentario [U10]: es una composicin

potica breve que expresa un solo
pensamiento principal festivo o satrico de
forma ingeniosa

El CUARTO EPISODIO (880-1146) consta de dos escenas. La primera, entre

Orestes y Electra, tiene como centro una larga tesis de la ltima que, dado el
contexto en que est inserta (ante el cadver de Egisto), es formalmente una
oracin fnebre, aunque de hecho contiene lo opuesto a un elogio del muerto: es
una serie de improperios que Electra no se atrevi a dirigir a Egisto cuando ste
viva y que ahora lanza con gran apasionamiento (lo que no impide que aqu y all
intercale reflexiones sobre el matrimonio de plebeyo con mujer noble o de la vala
de un marido). Luego de esta tesis se entabla un dilogo esticomtico entre ambos
hermanos, en que se revela la indecisin de Orestes y el odio de Electra por
Clitemnestra y la seguridad y fortaleza de sus deseos matricidas.
Acabado este dilogo entra pomposamente Clitemnestra en un lujoso carro,
rodeada de esclavas troyanas conquistadas por Agamenn. As se inicia la
segunda escena de este episodio, que est constituido por un agn entre madre e
hija. El centro del agn lo constituyen dos largos discursos en que Clitemnestra
justifica la muerte de Agamenn y Electra contesta atacando su ligereza y su
lascivia; acusndola del exilio de Orestes y del suyo propio, al que califica de
muerte en vida; llevando hasta el final la lgica de Clitemnestra: si tu mataste a
Agamenn, justo es que nosotros te matemos a ti. Clitemnestra entra engaada
en la choza de Electra para realizar un sacrificio de natalicio, y cuando el Coro ha
acabado de cantar el CUARTO EPISODIO (886-1146), comentando el crimen de
Agamenn, se oyen los gritos de muerte de Clitemnestra. Luego el eccclema
expone ambos cadveres y se inicia el xodo (1172-1358) con un komms
alternando entre Orestes, Electra y el Coro. Los tres lamentan el crimen y,
mientras Orestes y Electra recuerdan en su canto con horror el acto del crimen, el
Coro intenta trascender la inmediatez del mismo aludiendo a la justicia
restaurada. Slo falta atar los cabos, y para ello aparecen los Discuros que, en
una larga tesis, nos informan sobre lo que espera a Orestes (fuga, expiacin y
juicio), el matrimonio de Electra con Plades y el entierro de los dos Cadveres. La
obra termina con un dilogo lrico de despedida entre Orestes y Electra, con
breves intervenciones de Cstor.

Comentario [U11]: es una palabra en

griego antiguo que significa contienda,
desafo, disputa. Es un debate formal que
tiene lugar entre dos personajes,
usualmente con el coro actuando de juez.

Comentario [U12]: el mecanismo de

la etapa que consiste en una
plataforma baja que rod sobre ruedas
o girado sobre un eje y poda ser
empujado al escenario para revelar un
interior o alguna escena fuera de
escena, como un cuadro
Comentario [U13]: Es el canto final
del Coro mientras "sale" del teatro al
finalizar la tragedia
Comentario [U14]: era una procesin
ritual festiva en la Antigua Grecia. Se puede
definir como un grupo de hombres en
movimiento comunitario
Comentario [U15]: Castor y Polux

LOS TRES GRANDES TRAGICOS HABLAN DEL MISMO MITO

Es sabido que los tres grandes trgicos atenienses dramatizan el mismo tema en
sendas obras (Esquilo en Coforas, Sfocles y Eurpides en sus respectivas
Electras) y que las diferencias entre los tres autores son notables tanto en el
tratamiento del mito, como en la estructura dramtica, como sobre todo en la
mquina giratoria usada en el teatro para exponer sobre el escenario algo que
estaba en el interior la idea trgica que las informa; siendo este ltimo punto,
desde luego, el determinante de los otros dos.
La primera gran diferencia que cabe establecer entre ellos es que Esquilo trat el
tema del matricidio en la obra central de su triloga la Orestada; lo cual pone de
manifiesto que para l constituye un momento ms en la concepcin global de la
triloga, mientras que tanto para Sfocles como para Eurpides es el nico tema. El
mismo ttulo es indicativo de que para el primero la figura central no es Electra,
mientras que s lo es para los otros dos. El fin que persigue Esquilo es
presentamos dialcticamente, a lo largo de la triloga, la dinmica de la
vendetta, enraizada en la sociedad tribal, y su superacin mediante la justicia
garantizada en el plano divino por Zeus y por una nueva estructura social basada
en el Derecho y los tribunales; Su intencin es, por tanto, bsicamente moral. El
matricidio es para l una fase transitoria en la lucha por el establecimiento de la
justicia. De aqu que su obra est traspasada por un sentimiento tico-religioso
trascendentalista que se refleja en la misma estructura de la obra: el rito funerario
alrededor de la tumba, el sueo de Clitemnestra, las numerosas oraciones a los
dioses y a Agamenn, etctera. En cambio sus caracteres no poseen la riqueza de
los de Sfocles o Eurpides porque son meros portadores de esta idea.
Entre Sfocles y Eurpides hay aparentemente mayor convergencia, pero un
anlisis detenido nos llevar a ver diferencias an mayores. En Sfocles, desde
luego, el centro de la obra lo constituye Electra; pero el inters no se centra en el.
En el plano divino se plantea la superacin de la oposicin entre las Ermis,
divinidades arcaicas protectoras de la sociedad tribal, y Zeus, Apolo, Atenea, etc.
Nuevas divinidades protectoras de la nueva sociedad basada en la justicia.
Matricidio, como demuestra el que el clmax no lo constituye la muerte de
Clitemnestra, sino la de Egisto; ni se plantea un problema propiamente moral: el
matricidio no es una etapa en la consecucin de la autntica justicia, como en
Esquilo. Tampoco es, sin embargo, contra lo que se suele mantener, una obra en
la que lo principal es el estudio del carcter de Electra. Creo que es H. D. F Kitto
quien ha entendido mejor este drama de Sfocles. Segn este crtico, lo que
plantea el dramaturgo es la dinmica de dke, pero entendiendo por dke no la

justicia moralizadora de Esquilo, sino el equilibrio, el orden normal de las cosas.

Es un concepto ms cercano al de la filosofa jonia, un concepto amoral de que
presupone una identificacin del mundo fsico y el humano. De aqu se siguen una
serie de divergencias con respecto a Esquilo y Eurpides tanto en lo que se refiere
al tema como al carcter de los protagonistas: as el que Apolo no ordene la
muerte de Clitemnestra para que el matricidio aparezca como un acto natural; que
nunca se censure el matricidio como un acto perverso; que los protagonistas
acten con la frialdad propia del ejecutor de un crimen necesario, etc. Eurpides,
aparentemente ms cercano a Sfocles por hacer de Electra el centro del drama,
de hecho est ms cerca de Esquilo en el sentido de que lo que plantea su obra
es tambin un problema moral. Pero est muy lejos de uno y otro, hasta el punto
de que su obra -resulta una autntica recreacin del tema y no se puede admitir
que sea un mero intento de criticar o de ridiculizar el tratamiento que le hicieron
sus predecesores, como han sugerido algunos crticos.
Aunque de hecho haya, circunstancialmente, irona con respecte a algunos
puntos y se introduzcan detalles ms realista, tampoco se puede admitir, sin ms,
la opinin Kitto en el sentido de que se trata sencillamente un melodrama. Segn
l sera intil buscar una idea trgica, dado que lo que pretende Eurpides es tener
el inters del espectador con efectos dramticos porque sobre el aspecto moral
de la venganza no tena nada nuevo que decir.
Es evidente que para decir algo nuevo sobre este tema bastaba con hacer
precisamente lo que hace Eurpides, esto es, suprimir la importancia del elemento
divino, fundamental en sus predecesores, y humanizar el drama: esto le ha llevado
a su vez a dotarle de detalles ms realistas y en definitiva de una mayor
verosimilitud, haciendo a los personajes ms cercanos a nosotros. En efecto, la
Electra de Eurpides es un drama familiar, pero no un drama burgus, lo que le
quitara su carcter de universalidad y, en definitiva, de tragedia clsica. De esta
forma Eurpides se vio forzado a innovar el mito, tanto en determinados detalles
como en el carcter de sus personajes principales. En cuanto al mito, se suprimen
los elementos ms conspicuamente religiosos: los mismos personajes dudan que
Apolo haya dado la orden; ya no hay rito funerario en la tumba de Agamenn; no
hay sueo de Clitemnestra. Y se plantean situaciones ms realistas: aqu Electra
no est en el palacio, como la encontramos en Esquilo y Sfocles, sino casada
con un campesino para que sus hijos, si los tiene, no sean vlidos vengadores de
Agamenn, dada su baja estirpe; as el que Orestes no entre en Micenas (o
Argos); el rechazo de los objetos de las anagnrisis, etc.
En realidad el anlisis de Kitto sobre diferentes aspectos de la Electra de
Eurpides es uno de los ms inteligentes que se han escrito, pero la tesis general
Es difcil de admitir.

Orestes no entra en Argos para matar all a Clitemnestra y Egisto, sino que el
Autor los hace salir a ellos fuera de la ciudad, lo cual es, sin duda, ms verosmil,
etctera. En cuanto a los personajes, la riqueza de sus caracteres es mayor que
en Esquilo y aun que en Sfocles, bien en el de Electra carga demasiado las
tintas: es demasiado malvada para que el espectador pueda identificarse con ella.
Como Apolo ya no es el motor supremo de la accin el mismo Orestes duda que
pueda haber salido de dios tal orden), Eurpides tiene que resaltar el lado humano
de sus motivaciones; de aqu la insistencia hasta la saciedad en la situacin
lamentable e injusta en que se encuentran: Orestes desposedo de su reino,
Electra vejada y entregada en matrimonio a un campesino. Tambin por la misma
razn se contrasta de una manera mucho ms realista que en Esquilo o Sfocles
la opulencia y felicidad de Egisto y Clitemnestra con la pobreza de los dos
hermanos, especialmente en la escena del agn entre Electra y Clitemnestra. Pero
si Eurpides ha cargado las tintas hasta la exageracin en el personaje de Electra,
haciendo de ella una mujer amargada e incluso malvada, en el de Orestes ha
creado un carcter magistral. Este Orestes no es el ejecutor firme de la orden de
Apolo que se nos muestra en Esquilo y Sfocles, sino el adolescente irresoluto y
desconfiado: no entra en Argos; busca continuamente apoyo y gua; no se da a
conocer a Electra ni an despus de saber que el Coro le es fiel; est dispuesto a
huir en cualquier momento. Es incluso histrico como se ve en el k mos que sigue
a la muerte de Clitemnestra y cobarde: mata a Egisto por la espalda, necesita de
la ayuda material de Electra para matar a su madre. En fin, se puede afirmar que
la Electra de Eurpides una de sus obras ms logradas, tanto en lo que se refiere a
la estructura, como se ve en el equilibrio entre sus dos partes (reconocimiento anagnrisis y estratagema mechnema , como en el dibujo de caracteres. El que
los de Orestes y sobre todo Electra est un poco recargados no debe hacemos
pensar que se trata de un melodrama de buenos y malos. Hay tragedia, hay
sufrimiento de unos seres muy humanos que se debaten entre el odio, el crimen y
los remordimientos. Y el espectador sale con el sentimiento de que el matricidio es
un crimen repugnante y que si es un dios el que lo ha ordenado, este dios es
igualmente repugnante.

Comentario [U16]: significa contienda,

desafo, disputa. Es un debate formal que
tiene lugar entre dos personajes,
usualmente con el coro actuando de juez