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Velzquez
42-2 (2012)
Gnero, sexo y nacin: representaciones y prcticas polticas en Espaa (siglos xix-xx)
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Nerea Aresti
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Nerea Aresti, Masculinidad y nacin en la Espaa de los aos 1920 y 1930, Mlanges de la Casa de
Velzquez [En ligne], 42-2|2012, mis en ligne le 15 novembre 2014, consult le 04 juin 2013. URL: http://
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Casa de Velzquez
La Espaa de los aos veinte y treinta del pasado siglo asisti a grandes
cambios en las relaciones de gnero. Las propias categoras de hombre y
mujer evolucionaron al ritmo de los tiempos. En concreto, los ideales de
masculinidad fueron reconstruidos en dilogo y conflicto con conceptos
tales como el de nacin, clase social y se articularon de forma diferenciada
en las diversas culturas polticas. En cierta medida, estos ideales de virilidad
cooperaron fructferamente con la idea de Espaa en la construccin de identidades individuales y colectivas, de gnero y nacionales a un mismo tiempo.
Sin embargo, la categora hombre espaol se mostr particularmente inestable y precaria en un contexto histrico en el que ni la virilidad ni la nacin
resultaban ser nociones firmes e inequvocas. Al contrario, visiones distintas y enfrentadas establecieron una pugna por definir, y en ocasiones incluso
negar, este modelo viril y nacional. En las siguientes pginas me acercar a
los avatares de este ideal en unas dcadas especialmente dinmicas, las de los
aos veinte y treinta. Pretendo analizar los trminos de este enfrentamiento
discursivo y poltico, y evaluar hasta qu punto es posible reconocer en esta
evolucin un estereotipo nacional de masculinidad hegemnica1 .
La quiebra de viejas certidumbres
Las relaciones de gnero en la sociedad espaola de principios del siglo xx
estaban sometidas, como sucede en todo momento histrico, a la inestabilidad
1
El concepto de masculinidad hegemnica es deudor de Raewyn Connell, quin lo acu y defini
como concepcin dominante en cada sociedad y momento histrico, como un ideal normativo que
inspira o sirve de referente a la mayora y estigmatiza otras formas de masculinidad. Vase Connell,
1987. La propia autora del concepto advierte del problema de algunos usos mecanicistas del trmino
que tienden a reificarlo, a la vez que plantea la necesidad de comprender la dimensin histrica y el
carcter dinmico del trmino en Connell, 2000. Vase tambin Tosh, 2004.
Ana Aguado y Mercedes Yusta (coords.), Gnero, sexo y nacin. Representaciones y prcticas polticas en espaa (s.xix-xx)
Dossier des Mlanges de la Casa de Velzquez. Nouvelle srie, 42 (2), 2012, pp. 55-72.
ISSN : 0076-230X. Casa de Velzquez.
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al empeo por definir lo que significaba ser un hombre. Con respecto a estos
ltimos, entre los distintos proyectos que se desarrollaron en aquellos aos,
me gustara destacar dos, cuya visin comparativa nos pueden servir para
evaluar formas diferentes de articulacin de las categoras de masculinidad y
nacin en un mismo contexto.
Masculinidad nacional y progreso
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En primer lugar, me referir al ideal de masculinidad creado por un conjunto de liberales, a menudo progresistas, muchos hombres y algunas mujeres,
sobre todo de clase media, mdicos y bilogos, abogados y juristas, periodistas, literatos y tericos sociales. Eran los nuevos moralistas laicos. Todos ellos
compartan la conviccin de que era necesaria una renovacin y secularizacin
de los ideales de gnero, y que el instrumento idneo para interpretar lo que
consideraban una realidad natural era la ciencia, particularmente la biologa. A
travs de la ciencia, ellos fueron capaces de naturalizar con enorme eficacia la
feminidad y la masculinidad, y crear as la ilusin de existencia de una sustancia prediscursiva inalterable que blindaba las categoras hombre y mujer.
Aquel proyecto aspiraba a consumar discursivamente el proceso de sexualizacin de los seres humanos y del mundo que les rodeaba, radicalizando as la
idea de la total diferenciacin sexual. En realidad, aquel mundo que era dos
mundos, cada uno con su propio cdigo y sus propias leyes, mundos complementarios e incomparables, ni superiores ni inferiores entre s, era una perversa
fantasa que esconda y apuntalaba unas relaciones de poder ya inconfesables
desde la defensa terica de los derechos universales. Se trataba, insisto, de la
culminacin de un proceso iniciado muchas dcadas atrs.
Se fue conformando as un cuerpo discursivo dispuesto a convertirse en
un verdadero programa de intervencin social en el que, adems de otras
muchas medidas, la educacin en este terreno ocupara un lugar central. Y
ello a pesar de que la naturaleza dictaba, supuestamente de forma infalible, el
destino de los seres humanos y determinaba, a partir de una interpretacin
cultural de sus cuerpos, su papel en la sociedad. El reputado jurista Luis Jimnez de Asa resumi este programa de accin y defendi as la necesidad de
la educacin sexual, concebida en su ms extensa acepcin, que ensee al
hombre el verdadero ideal viril, y a la hembra el autntico fin femenino,
que haga ms hombres a los varones y ms femeninas a las mujeres; la
lucha contra el donjuanismo y la prostitucin reglamentada, y el combate
contra el desdoblamiento del amor, que lleva a los hombres a la poligamia8.
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Gonzlez, Melitn, El Don Juan de Elas Salaverra, en la Casa de Prensa espaola, ABC,
27 de diciembre de 1927, pp.3-4.
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Prez de Ayala, 1926, pp.59, 62 y 63.
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Prez Gutirrez, 1997, p.371.
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Maran, 1966, p.83.
Mlanges de la Casa de Velzquez. Nouvelle srie, 42 (2), 2012, pp.55-72.
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La editorial Biblioteca Nueva lleg a vender ms de cien mil ejemplares de los Tres ensayos sobre la
vida sexual de Maran, segn se seala en edicin de 1951. Fue publicado por primera vez en 1926.
28
Maran, 1929, p.183, en nota.
29
Vase Nash, 1995; Ramos, 2000; Aguado, 2003; Bock y Thane, 1991.
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Aresti, 2002.
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Aguado, 2005.
Mlanges de la Casa de Velzquez. Nouvelle srie, 42 (2), 2012, pp.55-72.
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por lo tanto, intolerante con la excepcin femenina. Esta visin convivi con
otras enmarcadas en la misoginia tradicional, que concedan menor poder
a la diferencia sexual para definir a los seres humanos, y era ms proclive a
reconocer las virtudes de mujeres excepcionales. Desde esta perspectiva, una
mujer guerrera, una reina o una santa eran ejemplos de excelencia de mujeres cuya condicin de gnero no saturaba el significado de sus actos o de sus
cuerpos. Las retricas desplegadas en el bando rebelde reflejaron esta tensin
entre visiones distintas de la diferencia sexual, que convivieron y pugnaron
por prevalecer. Algo semejante sucedi con respecto a la masculinidad y en
concreto a la paternidad. La imagen del lder franquista no fue siempre la del
caballero cristiano o monje guerrero. Aunque los ingredientes msticos y castrenses tuvieron un papel a menudo protagonista, no fue rara tampoco su
descripcin como padres de familia, varones modlicos tambin en el mbito
privado y especialmente en el trato con su esposa e hijos37. As, la revista falangista Y recogi en sus pginas escenas que representaban, por ejemplo, a un
Jos Antonio Primo de Rivera entraable, carioso con los hijos de sus amigos38, al tiempo que se retrataba a un Mussolini ntimo capaz de comprender
como nadie el alma de los nios, o a un Fhrer rodeado de pequeos que, se
deca, hacan vibrar sus sentimientos39. Tampoco fueron escasos los retratos
biogrficos que hicieron de Franco un hombre que ama la vida familiar40.
Estas imgenes conectaban bien con un ideal de masculinidad ms ntimo y
domstico, menos jerrquico y divino, ms humano, un modelo en definitiva
ms cercano al diseado por los liberales reformistas. Esto no significa que
estas figuras paternales estuvieran exentas de connotaciones religiosas y nacionalistas. Al contrario, muchas veces estos valores fueron recreados en trminos
de sagrado misticismo o misin patritica. En definitiva, la paternidad, como
la masculinidad, adquiri significados distintos que colaboraron y rivalizaron.
Pese a la coexistencia de ideas y valores de origen diverso en el frente
franquista no signific la ausencia de unos ejes estructuradores que dieron
carcter y unidad a toda aquella retrica. Por supuesto, la reafirmacin de
la autoridad patriarcal, en la familia y en el conjunto social, fue una firme
referencia a la hora de discriminar qu valores tenan cabida en el ideal de
masculinidad adoptado. Junto a la preservacin del orden de gnero, otros
dos aspectos resultaron, a la postre, innegociables: el carcter profundamente
catlico ligado a una visin determinada de la naturaleza humana y de la
sexualidad, por un lado, y el patriotismo espaol, por otro.
En trminos generales, y a pesar de la pluralidad de ideas presentes, los valores y atributos masculinos defendidos desde el frente republicano estuvieron a
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La construccin de una retrica basada en la identificacin de la masculinidad espaola con la religiosidad y el valor de la disciplina no estuvo exenta de
obstculos. El proceso de feminizacin de la religin que haba alejado a los
hombres de la prctica de la fe, no contribua favorablemente, y se hizo necesario combatir esta asociacin entre las mujeres y la iglesia. El propio Francisco
Franco enfatiz la idea de que la religin tambin era cosa de hombres, y que
las enseanzas del catolicismo tenan que dejar de ser vistas como cuentos
de hadas, cosas de angelitos, propias de imaginaciones infantiles46. Por otro
lado, tambin representaron un obstculo a esta labor de disciplinamiento
moral algunos caracteres adheridos tradicionalmente al tpico hombre espaol. Segn ciertos idelogos franquistas, era intil empearse en pretender
que el pueblo espaol no era indisciplinado. Esta tendencia a la dispersin y
a la indisciplina obligaba a una adiestramiento frreo47.
En todo caso, y a pesar de las dificultades derivadas del carcter nacional y
de la historia, los dirigentes del bando rebelde proyectaron una imagen propagandstica del frente nacional como un paraso de moralidad en el que
no se consenta la blasfemia, los soldados rezaban el rosario de rodillas, se
prohiba la presencia de mujeres y se respetaba el sexto mandamiento como
ningn otro ejrcito haca. Nuestro frente de batalla es un templo, afirmaba el hombre de iglesia Luis Getino48. Se quera contrastar esta imagen
con la del enemigo impo, con los de la acera de enfrente, donde campea
por sus respetos procacidad y grosera49. Las teoras del amor libre, desarrolladas en aos anteriores por sectores de las izquierdas, en particular en
los crculos anarquistas, ofrecieron el blanco ms fcil a las difamaciones. En
esta retrica propagandstica, las mujeres republicanas no saban ni quines
eran los padres de sus hijos y para los rojos la violacin haba perdido enteramente su significado para convertirse en una prctica corriente. Aquella
guerra santa era presentada as como una cruzada contra la inmoralidad y
una defensa de todo lo que atentaba contra la familia cristiana50. As lo hizo
Francisco Franco en alocucin por radio la madrugada del 28 de julio de
45
Franco, 1940, pp.38 y 18, respectivamente. En la Gua Jurdica del Miliciano Falangista
redactada en 1938 por el juez Carlos lvarez Martnez se describan as estas dos vertientes del
frente sublevado: FALANGE ESPAOLA aport, por su programa, masas juveniles, propagandas
con un estilo nuevo, una forma poltica y heroica del tiempo presente y una promesa del plenitud
espaola; los REQUETS, junto a su mpetu guerrero, el sagrado depsito de la tradicin espaola,
tenazmente conservado a travs del tiempo, con su espiritualidad catlica. Vase lvarez
Martnez, 1938, p.5.
46
Franco, 1938, p.171.
47
Garca Mercadal, 1937, pp.11 y 41.
48
Getino, 1937, pp.29 y 45.
49
Dez, 1937, p.215.
50
Gonzlez Menndez-Reigada, 1937, p.9.
1936, afirmando que no era slo la patria la que les obligaba a la lucha, sino
el bienestar, la familia, la religin, el hogar, porque aquello que intentaba destruirse y ante lo que nadie poda permanecer indiferente51.
Tal y como ha sealado Xos M. Nez Seixas, la dimensin patritica
estuvo presente en ambos bandos y constituy tambin en ambos casos un
mecanismo homogeneizador y de movilizacin. Siendo esto cierto, no lo es
menos que el bando republicano sostuvo una mayor tensin entre diferentes interpretaciones de lo que la guerra significaba, en un debate entre los
que vean en ella una expresin sangrienta de la lucha de clases y los que
interpretaban la contienda en trminos nacionales. Aquellas tensiones y
contradicciones contrastaron con la unanimidad nacionalista en el bando
contrario52. Los sublevados supieron aprovechar estas fisuras y este, en trminos relativos, menor arraigo de la idea nacional entre los republicanos,
y no dudaron en describir el patriotismo de sus enemigos como un ejercicio de oportunismo y de impotencia. En julio de 1938, Francisco Franco
preguntaba a su auditorio en la ciudad de Burgos: No os causa alarma el
aparente patriotismo de las nuevas propagandas rojas? No veis en ello el
criminal esfuerzo por arrastrar a la muerte a sus juventudes vencidas y un
nuevo artificio para engaar al mundo?. En palabras de Franco, aquellas
vivas a Espaa, aquellas invocaciones a la independencia de la Patria, no eran
en el campo rojo ms que el eco de las victorias de los nacionales53. En realidad, tal y como ha destacado Jos lvarez Junco, la guerra civil fue tambin
un conflicto entre las dos versiones de la nacin que venan del siglo xix, la
liberal, laica y progresista, y la catlica conservadora, si bien, obviamente, fue
el bando nacional el que acab ganando esta batalla54. Tambin fue el bando
franquista el que articul de forma ms fluida las categoras de masculinidad
y nacin, creando un rotundo concepto de hombre espaol que fue perfilndose a lo largo de los tres aos de contienda.
Ya en 1934, Jos Calvo Sotelo haba expresado con claridad esta identificacin
entre nacin espaola y virilidad en los discursos de las derechas. Con motivo de
su regreso a Espaa tras permanecer fuera del pas desde 1931, Calvo Sotelo pronunci unas encendidas palabras en el banquete homenaje ofrecido por la revista
Accin Espaola. En su discurso, Calvo Sotelo asegur que contra la horda antipatritica [] no hay ms que un recurso y un remedio, que es inculcar en las
generaciones, en las generaciones jvenes, un sentimiento de masculinidad, de
virilidad y de intransigencia por la unidad espaola55. La labor de crear nacin
y la regeneracin de un modelo de masculinidad nacional volvan a ser, como
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Palabras clave
Analisis del discurso, Espaa, identidad, masculinidad, nacin, siglo xx.