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Pierre Bourdieu
Traduccin:
Martha Pou
Grijalbo-Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
Mxico, D. F.
Coleccin original:
Los noventa
Pone al alcance de los lectores una coleccin con los ms variados temas de las
ciencias sociales. Mediante la publicacin de un libro semanal, esta serie
proporciona un amplio espectro del pensamiento crtico de nuestro tiempo.
Sociologa y cultura
Ttulo original en francs: Questions de sociologie
Traduccin: Martha Pou
De la edicin de Les editions de Minuit, Pars, 1984.
1984, Les Editions de Minuit
del
Consejo
NDICE
Introduccin: La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu
Por: Nstor Garca Canclini
Prlogo
1. Clase inaugural
2. Una ciencia que incomoda
3. Los intelectuales estn fuera del juego?
4. Para una sociologa de los socilogos
5. Cmo liberar a los intelectuales libres?
6. Lo que quiere decir hablar
7. Algunas propiedades de los campos
8. El mercado lingstico
9. La censura
10. La juventud no es ms que una palabra
11. El origen y la evolucin de las especies de melmanos
12. La metamorfosis de los gustos
13. Cmo se puede ser deportista?
14. Alta costura y alta cultura
15. Y quin creo a los creadores?
16. La opinin pblica no existe
17. Cultura y poltica
18. La huelga y la accin poltica
19. El racismo de la inteligencia
20. Espacio social y gnesis de las clases
PRLOGO
No quisiera que un largo prembulo escrito precediera los textos que aqu se
reproducen y que son todas transcripciones de discursos orales dirigidos a gente
que no es especialista. Sin embargo, creo que es necesario expresar al menos por
qu me pareci til y legitimo ofrecer as, con una forma ms fcil, aunque
tambin ms imperfecta, las exposiciones que para algunos lectores tratan temas
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Y a las cuales remito en cada caso, al final del captulo, para que, si los lectores lo
desean, puedan ir ms lejos.
propio discurso cientfico est atrapado en las relaciones de fuerza que revela.
Adems, la difusin de este discurso est sometida a las leyes de la difusin
cultural que l denuncia y los poseedores de la competencia cultural necesaria
para apropirselo no son aquellos a quienes ms interesa hacerlo. En suma, en su
lucha contra el discurso de los altoparlantes, los polticos, ensayistas o periodistas,
el discurso cientfico tiene todo en contra: estn las dificultades y la lentitud de su
elaboracin, que por lo general lo hacen llegar despus de la batalla; su
complejidad inevitable, que desalienta a las mentes simples a prejuiciadas o,
sencillamente, a los que no poseen el capital cultural necesario para descifrarlo;
finalmente, est su impersonalidad abstracta, que desalienta la identificacin y
todas las formas de proyeccin gratificantes, y, sobre todo, su distancia con
respecto a las ideas preconcebidas y las convicciones primarias. Solo puede
conferrsele alguna fuerza real si se acumula sobre l la fuerza social que le
permita imponerse. Esto puede requerir que, por una aparente contradiccin, uno
acepte jugar los juegos sociales cuya lgica (d)enuncia. Tratar de evocar los
mecanismos de la moda intelectual en uno de sus templos, utilizar los
instrumentos de la mercadotecnia intelectual para obligarlos a transmitir
precisamente aquello que ocultan, en especial su propia funcin y la de sus
usuarios, a tratar de evocar la lgica de las relaciones entre el partido comunista y
los intelectuales en uno de los rganos del propio partido dirigido a los
intelectuales, es una forma que trata de devolver contra el poder intelectual las
armas de poder intelectual, aceptando de antemano que se sospechar un
compromiso, al decir lo menos esperado, lo ms improbable, lo ms fuera de lugar
all donde se dice; es una forma de negarse a predicar para los conversos, como
lo hace el discurso que es tan bien recibido porque no dice a su pblico ms que
lo que l quiere or.
Un marxismo weberiano?
Como muchos estudios basados en encuestas, los que Bourdieu dirigi sobre la
educacin francesa y sobre el pblico de museos comienzan registrando con rigor
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porcentaje. Las encuestas y las estadsticas son necesarias para evitar las
reflexiones impresionistas o la aplicacin mecnica de principios derivados de la
estructura del modo de produccin o de la lucha de clases. Pero a la vez, para
evitar la sacralizacin emprica de los dates, que suele reducir las investigaciones
a una confirmacin de nuestra sociologa espontnea, hay que situar
la
informacin emprica en una teora del sistema social y de las condiciones en que
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se produce su conocimiento.
Podramos decirlo de un modo aparentemente paradjico: si bien la obra de
Bourdieu es una sociologa de la cultura, sus problemas bsicos no son
culturales. Las preguntas que originan sus investigaciones no son: cmo es el
pblico de los museos? o cmo funcionan las relaciones pedaggicas dentro de
la escuela? Cuando estudia estos problemas est tratando de explicar otros,
aquellos desde los cuales la cultura se vuelve fundamental para entender las
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Pierre Bourdieu y Alain Darbel, L amour de lart Les muses dart europens et
leur public, p. 69.
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As lo dice desde sus primeros textos, por ejemplo en Condicin de clase y posicin
de clase, publicado en 1966 en los Archives europennes de sociologie, VII, 1966,
pp. 201223. Hay traduccin al espaol en el volumen colectivo Estructuralismo y
sociologa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1973. Vase tambin La distinction, p. 564.
16
Pierre Bourdieu, La production de la croyance: contribution a une conomie des
biens symboliques, Actes
de la recherche en sciences sociales, 13 de febrero de 1977, Pp. 57.
17
Pierre Bourdieu y Jean Claude Passeron, La reproduction. Elments pour une thorie
du systme denseignement, Paris, Minuit, 1970, p. 20. Existe la deficiente traduccin
al espaol ya citada que convierte, por ejemplo, sentido en significado, p. 46.
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social? Cmo delimitar los espacios en los que debe localizarse cada
investigacin? Dado su modo de afirmar la indisolubilidad de lo material y lo
cultural, su teora de la sociedad no organiza los hechos a partir de la divisin
entre estructura y superestructura. Si hay que encontrar un gran esquema
ordenador, ser ms bien su teora de los campos.
Uno de los aspectos ms atractivos del concepto de campo lo encontramos
precisamente en su utilidad para mediar entre la estructura y la superestructura,
as como entre lo social y lo individual. Ha contribuido, por ejemplo, a evitar el
deductivismo mecnico empleado en tantos anlisis sociolgicos del arte y la
literatura. En efecto, no es posible deducir del carcter general del modo de
produccin el sentido de una obra particular: tienen poco valor explicativo
afirmaciones tales como que el arte es mercanca o est sometido a las leyes del
sistema capitalista mientras no precisemos las formas especficas que esas leyes
adoptan para producir novelas o pelculas, de acuerdo con los medios y relaciones
de produccin de cada campo. Por omitir estas mediaciones, los socilogos de la
cultura son vistos a veces como incapaces de percibir lo peculiar del arte.
Recordemos aquella irona sartreana: el marxismo demuestra que Valery era un
intelectual pequeo burgus, pero no puede explicarnos por qu todos
los
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intelectuales pequeo-burgueses no son Valery.
No hay ms remedio, entonces, que admitir el carcter nico de cada obra de
arte, la inexplicabilidad de la creacin cultural? En uno de sus primeros textos,
Campo intelectual y proyecto creador, Bourdieu observa que para dar su objeto
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propio a la sociologa de la creacin intelectual hay que situar al artista y su obra
en el sistema de relaciones constituido por los agentes sociales directamente
vinculados con la produccin y comunicacin de la obra. Este sistema de
relaciones, que incluye a artistas, editores, marchantes, crticos, pblico, que
determina las condiciones especficas de produccin y circulacin de sus
productos, es el campo cultural.
La automatizacin metodolgica, que trata al campo cultural como un sistema
regido por leyes propias, se justifica por lo que sucedi en la historia occidental
desde el surgimiento del capitalismo. El campo artstico se integr con
independencia relativa y criterios internos de legitimidad a partir de los siglos XVI y
XVII. La complejidad del proceso productivo fue diferenciando las reas del trabajo,
separando los aspectos de la actividad humana el cultural, el poltico, el
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JeanPaul Sartre, Critica de la razn dialctica, Buenos Aires, Losada, 1963, p. 57.
dem. p. 138.
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sensible, informacin sobre las pocas, los estilos e incluso los periodos de
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cada artista que dan sentidos particulares a las obras.
En los siglos XIX y XX las vanguardias agudizaron la autonoma del campo
artstico, el primado de la forma sobre la funcin, de la manera de decir sobre lo
que se dice. Al reducir las referencias semntica de las obras, su contenido
anecdtico o narrativo, y acentuar el juego sintctico con los colores, las formas y
los sonidos, exigen del espectador una disposicin cada vez ms cultivada para
acceder al sentido de la produccin artstica. La fugacidad de las vanguardias, el
experimentalismo que renueva incesantemente sus bsquedas, alejan an ms a
los sectores populares de la prctica artstica. Se reformula as tanto el lugar del
pblico como el papel de los productores, la estructura entera del campo cultural
Los artistas que inscriben en la obra misma la interrogacin sobre su lenguaje, que
no solo eliminan la ilusin naturalista de lo real y el hedonismo perceptivo sino que
hacen de la destruccin o parodizacin de las convenciones representativas su
modo de referirse a lo real, se aseguran por una parte el dominio de su campo
pero excluyen al espectador que no se disponga a hacer de su participacin en el
campo una experiencia igualmente innovadora. El arte moderno propone una
lectura paradojal, pues supone el dominio del cdigo de una comunicacin que
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tiende a cuestionar el cdigo de la comunicacin.
Esttica incestuosa: el arte por el arte es un arte para los artistas. A fin de
participar en su saber y en su goce, el pblico debe alcanzar la misma aptitud que
cites para percibir y descifrar las caractersticas propiamente estilsticas, debe
cultivar un inters puro por la forma, esa capacidad de apreciar las obras
independientemente de su contenido y su funcin. Quienes lo logran exhiben, a
travs de su gusto desinteresado, su relacin distante con las necesidades
econmicas, con las urgencias prcticas. Compartir esa disposicin esttica es
una manera de manifestar una posicin privilegiada en el espacio social,
establecer claramente la distancia objetiva y subjetiva respecto a los grupos
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sometidos a esos determinismos.
Al fijar un modo correcto y hermtico de apreciar lo artstico, supuestamente
desvinculado de la existencia material, el modo burgus de producir y consumir el
arte organiza simblicamente las diferencias entre las clases. Del mismo modo
que las divisiones del proceso educativo, las del campo artstico consagran,
reproducen y disimulan la separacin entre los grupos sociales. Las concepciones
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La distinction, p. 56.
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Justamente por esa pretendida arbitrariedad subjetiva, es una de las prcticas que
mejor transparentan las convenciones que rigen en cada ciase su representacin
de lo real. Cmo no ver un sistema bien codificado en las normas que establecen
qu objetos se consideran fotografiables, las ocasiones y los lugares en que
deben ser tomados, la composicin de las imgenes? Esas reglas, a menudo
inconscientes para el fotgrafo y el espectador, delatan las estructuras ideolgicas
del gusto.
En el origen de la mayor parte de las fotografas estn la familia y el turismo. Por
su capacidad de consagrar y solemnizar, las fotos sirven para que la familia fije
sus eventos fundadores y reafirme peridicamente su unidad. Las estadsticas
revelan que los casados poseen mayor nmero de mquinas fotogrficas que los
solteros, y los casados con hijos superan a los que no los tienen. El uso de la
cmara tambin es mayor en la poca en que la familia tiene hijos y menor en la
edad madura. Hay una correspondencia entre la prctica fotogrfica, la integracin
grupal y la necesidad de registrar los momentos ms intensos de la vida conjunta:
los nios fortalecen la cohesin familiar, aumentan el tiempo de convivencia y
estimulan a sus padres a conservar todo esto y comunicarlo mediante fotos. Otro
modo de comprobarlo es comparando la fotografa de lo cotidiano efectuada sin
intenciones estticas con la fotografa artstica y la participacin en foto-clubes: la
primera corresponde a personas adaptadas a las pautas predominantes en la
sociedad, la otra a quienes estn menos integrados socialmente, sea por su edad,
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estado civil o situacin profesional.
Las vacaciones y el turismo son los periodos en que crece la pasin por
fotografiar. Se debe a que en esas pocas se incrementa la vida conjunta de la
familia, pero tambin a que las vacaciones y la actividad fotogrfica tienen en
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comn la disponibilidad de recursos econmicos. Prctica extra-cotidiana, la
fotografa solemniza lo cotidiano, subraya la superacin de la rutina, el alejamiento
de lo habitual. Nadie fotografa su propia casa, salvo que la haya reformado y
quiera testimoniar un cambio; por lo mismo, nos asombra el turista que se detiene
a sacar una fotografa de lo que vemos todos los das. La fotografa es una
actividad familiar destinada a consagrar lo no familiar.
La prctica fotogrfica es, entonces, tpica de los sectores medios. Adems, es
posible para ellos, porque requiere cierto poder econmico. Y es necesaria, como
prueba de la visita a centros tursticos y lugares de distraccin. Signo de
privilegios, es un instrumento privilegiado para investigar la lgica de la
diferenciacin social, cmo los hechos culturales son consumidos a dos niveles:
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La distinction, p.
441.
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Idem
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dominante misma. En cuanto a las clases populares, sin duda no tienen otra
funcin en el sistema de las tomas de posicin esttica que la de aquello que es
repelido, el punto de referencia negativo en relacin con el cual se definen, de
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negacin en negacin, todas las estticas. Puesto que la estructura simblica de
la sociedad est determinada por esta oposicin, fijada por la burguesa, entre el
mbito de la libertad, el desinters, la pureza de los gustos sublimes y el de la
necesidad, el inters, la bajeza de las satisfacciones materiales, las clases
populares que no controlan y a veces ni comprenden esta distincin estn
condenadas a una posicin subalterna.
En escasas pginas admite que los sectores populares cuentan con algunas
formas de proto-resistencia, manifestaciones germinales de conciencia autnoma.
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dem p. 442.
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dem., p. 42.
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dem., p. 284.
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dem., pp.
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El arte de beber y de comer queda, sin duda, como uno de los pocos terrenos en
los cuales las clases populares se oponen explcitamente al arte de vivir
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dem., p. 200.
dem., pp. 447448.
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Sergio Miceli, A noite da madrinha, Sao Paulo, Editorial Perspectiva, 1972, p. 43.
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Richard Hoggart, The Uses of Literacy, Chatto and Windus, 1957; en francs, La
culture du pauvre, Paris, Minuit, 1970, p. 193196.
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Socit dEthnologie Franaise y Socit Franaise de Sociologie, Les cultures
populaires, Colloque a
lUniversit de Nantes, 1983, p. 70 y 94. Como parte de la bibliografa italiana sobr el
tema, mencionamos a Alberta M. Cirese, Cultura egemonica e cultura subalterne,
Palermo, Palumbo Editore, 1976, y Oggeti, segni, musei, Turin, Einaudi, 1977. De L. M.
Lombardi Satriani, Antropologa culturalAnlisis de la cultura de las clases subalternas,
Mxico, Nueva Imagen, 1978. De Pietro Clemente y Luisa Orr, Sondaggi sullarte
popolare, en Storia dellarte italiana, XI: Forme e modelli. Torino, Einaudi, 1982. Vase
europeas a partir de sus inteligentes planteos sobre el don, sobre la articulacin entre
trabajo productivo y trabajo) improductivo, entre capital simblico y capital
econmico, hechas al repensar su trabajo antropolgico en Argelia, en los captulos 7
y 8 de Le sens practique?
Michel Pinon, Besoins et habitus, Paris, Centre de Sociologie Urbaine, 1979, p. 45.
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En las 670 pginas de La distincin, por ejemplo, donde uno percibe resonancias
gramscianas en muchas
observaciones sobre cmo la burguesa usa la cultura para construir el consenso, solo
la cita una vez y a
propsito de una cuestin secundaria: Es Gramsci quien deca en alguna porte que el
obrero tiene tendencia a transportar en todos los dominios sus disposiciones de
ejecutante, p. 448. Proponemos como tema para una tesis investigar las relaciones
entre organizacin conceptual y estrategias discursivas a partir de la pregunta: Cmo
cita Bourdieu?
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Nstor Garca Canclini, Gramsci con Bourdieu Hegemona, consumo y nuevas
formas de organizacin
popular, en Cuadernos Polticos, nm. 38, octubrediciembre de 1983, y en Nueva
Sociedad, nm. 71, Caracas, 1984, pp. 6977.
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ideolgica.
Y Estn, por eso, doblemente determinadas: Deben
sus
caractersticas ms especficas no solo a los intereses de clase a de fracciones de
clase que ellas expresan, sino tambin a los intereses especficos de aquellos
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que las producen y a la lgica especifica del campo de produccin.
Por eso, Bourdieu ha dado importancia en su anlisis del campo artstico y el
campo cientfico tanto a la estructura esttica de las opciones artsticas y a la
estructura lgica de las opciones epistemolgicas como a la posicin que quienes
realizan esas opciones, tienen en el campo en que actan. Cada toma de posicin
de los intelectuales se organiza a partir de la ubicacin que tienen en su campo,
es decir, desde el punto de vista de la conquista a la conservacin del poder
dentro del mismo. Las opciones intelectuales no son motivadas nicamente por el
inters de aumentar el conocimiento sobre el mundo social; tambin dependen de
la necesidad de legitimar la manera cientfica, esttica de hacerlo, diferenciar
el campo propio del de los competidores y reforzar la propia posicin en ese
campo. Al estudiar, por ejemplo, los prlogos, las reseas crticas, los grados de
participacin en organismos directivos y consultivos del mbito acadmico, y las
formas de notoriedad intelectual (ser citado, traducido), descubre cmo se
articulan los procedimientos de acumulacin de capital intelectual y como
condicionan la produccin cultural.
En varios textos, pero sobre todo en su libro Homo Academicus, Bourdieu
examina estos procedimientos, la confrontacin entre diversas posiciones dentro
del campo cientfico y sus efectos en las obras, los temas y los estilos. Cunto
del desarrollo de una disciplina depende, adems de las obvias exigencias
epistemolgicas a cientficas, de las condiciones sociales en que se produce el
conocimiento y de las que nunca se habla: las relaciones de solidaridad y
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dem., 409.
dem., pp. 409
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dem., p.411.
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Pierre Bourdieu, Nayez pas peur de Max Weber, Liberation, 6 de julio de 1982,
p. 25.
Conviene recordar que en sus trabajos iniciales sobre Argelia, Bourdieu planteo
la relacin entre esperanzas subjetivas y probabilidades objetivas en los
campesinos subempleados y en el proletariado. Estudio cmo se modificaban las
prcticas en los procesos de cambio de una sociedad a la que va como ejemplo
de los pases en vas de desarrollo, como se alteraban las disposiciones en
procesos de migracin a de pasaje del desempleo al trabajo estable. Pero esa
reflexin, formulada en un momento en el que la mayor parte de sus parmetros
tericos an no estaban desarrollados, no fue profundizada en los textos
posteriores.
Quiz uno de los mritos claves de Bourdieu sea recordar a Marx por sus olvidos,
prolongar el mtodo de El capital en zonas de la sociedad europea que ese libro
omiti. Al mismo tiempo que adopta para esta empresa los aportes de Durkheim,
Weber, el estructuralismo y el interaccionismo simblico, los trasciende en tanto
mantiene firme la crtica de Marx a todo idealismo, se niega a aislar la cultura en el
estudio inmanente de sus obras a reducirla a un captulo de la sociologa del
conocimiento. En la lnea de Weber y Gramsci, Bourdieu persigue una explicacin
simultneamente econmica y simblica de los procesos sociales. Por eso coloca
en el centro de la teora sociolgica la problemtica del consenso, es decir, la
pregunta por la articulacin entre las desigualdades materiales y culturales, entre
la desigualdad y el poder.
La dificultad final que queremos tratar es que su concepcin reproductivista del
consenso no deja espacio para entender la especificidad de los movimientos de
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dem., p. 228.
dem., p. 247.
dem., p. 250.
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1. CLASE
INAUGURAL
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Seor Administrador
Estimados colegas
Seoras y seores
Debera ser posible impartir una clase, aunque fuera inaugural, sin tener que
preguntarse con qu derecho: la institucin existe precisamente para apartar esta
interrogante, as como la angustia relacionada con la arbitrariedad que se hace
presente en los comienzos. Como rito de admisin y de investidura, la clase
inaugural, inceptio, realiza de manera simblica ese acto de delegacin al trmino
del cual el nuevo maestro queda autorizado para hablar con autoridad, un acto
que instituye su palabra como discurso legtimo, pronunciado por quien tiene
derecho a hacerlo. La eficacia propiamente mgica del ritual descansa en el
intercambio silencioso e invisible que se lleva a cabo entre el recin llegado, quien
ofrece pblicamente su palabra, y los cientficos reunidos, quienes atestiguan a
travs de su presencia como cuerpo que, al ser as recibida por los maestros ms
eminentes, esta palabra puede recibirse de manera universal, es decir, se
convierte, en el sentido ms fuerte, en magistral. Pero ms vale no llevar
demasiado lejos el juego de la clase inaugural sobre la clase inaugural: la
sociologa, que es la ciencia de la institucin y de la relacin, afortunada o no, con
la institucin, supone y produce una distancia infranqueable y en ocasiones
insoportable, no solo para la institucin; no arrebata de ese estado de inocencia
que permite cumplir de manera afortunada con las expectativas de la institucin.
Ya sea parbola o paradigma, la leccin sobre la leccin, un discurso que
reflexiona sobre s mismo en el acto del discurso, tiene al menos la virtud de
recordar una de las propiedades ms fundamentales de la sociologa tal como yo
la concibo: todas las proposiciones que enuncia esta ciencia pueden y deben
aplicarse al sujeto que hace la ciencia. Cuando no es capaz de introducir esta
distancia objetivadora, por ende critica, el socilogo da la razn a los que ven en l
una especie de inquisidor terrorista, disponible para cualquier accin policaca
simblica. No se ingresa en la sociologa sin desgarrar las adherencias y
adhesiones que nos atan por lo general a ciertos grupos, sin abjurar creencias que
son constitutivas de la pertenencia y renegar de todo vnculo de afiliacin o
filiacin. As, el socilogo surgido de lo que se suele llamar el pueblo y que ha
llegado a lo que se llama la lite solo puede alcanzar la lucidez especial asociada
con el extraamiento social denunciando la representacin populista del pueblo
que no engaa ms que a sus autores, y la representacin elitista de las elites,
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hecha precisamente para engaar tanto a los que pertenecen a ellas como a los
que estn excluidos.
Al considerar la insercin social del cientfico como un obstculo insuperable para
la construccin de una sociologa cientfica, se olvida que el socilogo encuentra
armas en contra de los determinismos sociales en la propia ciencia que los saca a
la luz, es decir, en su conciencia. La sociologa de la sociologa, que permite
movilizar en contra de la ciencia que se est haciendo los logros de la ciencia que
est ya hecha, es un instrumento indispensable del mtodo sociolgico: uno hace
ciencia y en especial sociologa tanto en contra de su preparacin como con
su preparacin. Y solo la historia puede librarnos de la historia. As, con la
condicin de concebirse tambin como una ciencia del inconsciente, dentro de la
gran tradicin de epistemologa histrica ilustrada por Georges Canguilhem y
Michel Foucault, la historia social de la ciencia social es uno de los medios ms
poderosos para librarse de la historia, es decir, del dominio de un pasado
incorporado que se sobrevive a s mismo en el presente, o de un presente que,
como el de las modas intelectuales, ya es pasado en el momento de su aparicin.
La sociologa del sistema de enseanza y del mundo intelectual me parece
primordial justamente porque contribuye al conocimiento del sujeto de
conocimiento, al introducir, de manera ms directa que todos los anlisis
reflexivos, en las categoras de pensamiento impensadas que delimitan lo
pensable y predeterminan lo pensado: basta con evocar el universo de supuestos,
de censuras y lagunas que toda educacin exitosa logra que uno acepte o ignore,
trazando as el crculo mgico de la suficiencia desposeda en el cual las escuelas
de elite encierran a sus elegidos.
La crtica epistemolgica va siempre acompaada de crtica social. Y para medir lo
que nos separa de la sociologa clsica, basta con observar que el autor de las
Formes primitives de classification nunca concibi la historia social del sistema
de enseanza que propona en L Evolution pdagogique en France como la
sociologa gentica de las categoras del entendimiento profesoral para el cual
proporcionaba, sin embargo, todas las herramientas. Quiz porque al propio
Durkheim, quien recomendaba que la gestin de los asuntos pblicos se pusiera
en manes de los cientficos, le costaba trabajo tomar, en relacin con su posicin
social de maestro de pensamiento, la distancia social necesaria para pensarla
como tal. De la misma forma, solo una historia social del movimiento obrero y de
sus relaciones con sus tericos internos y externos podra comprender por qu
aquellos que hacen profesin de marxismo nunca han sometido realmente el
pensamiento de Marx, y sobre todo los uses sociales que se le dan, a la prueba de
la sociologa del conocimiento, cuyo iniciador fue Marx; sin embargo, sin llegar a
creer que la crtica histrica y sociologa logre jams desalentar la utilizacin
perros, los zorros y los lobos pudieran opinar en lo que se refiere a la clasificacin
de los candeos y a los lmites de variacin aceptables entre los miembros
reconocidos de la especie, y si la jerarqua de los gneros y las especies pudiera
determinar las posibilidades de acceso a la pitanza, o a los premios de belleza. En
pocas palabras, con gran desesperacin del filsofo-rey que al asignarles una
esencia quiso obligarlos a ser y hacer lo que por definicin les incumbe, los
clasificados, los mal clasificados pueden rechazar el principio de clasificacin que
les impone el peor lugar. De hecho, como la demuestra la historia, ha sido casi
siempre bajo la direccin de aspirantes al monopolio del poder para juzgar y
clasificar, a menudo seres mal clasificados, al menos en ciertos aspectos, como
los dominados han podido escapar a la atadura de la clasificacin legitima y
transformar su visin del mundo al liberarse de esos lmites incorporados que son
las categoras sociales de percepcin del mundo social.
As pues, descubrir que se est inevitablemente comprometido en la lucha por la
construccin y la imposicin de la taxonoma legitima viene a ser lo mismo que
adoptar como objeto, pasando al segundo grado, la ciencia de esta lucha, es decir,
el conocimiento del funcionamiento y las funciones de las instituciones que se
encuentran comprometidas en ella, como lo son el sistema escolar a los grandes
organismos oficiales de censo y de estadstica social. El concebir como tal el
espacio de la lucha de las clasificaciones y la posicin del socilogo dentro de
este espacio o en relacin con l de ninguna manera lleva a aniquilar a la
ciencia en el relativismo. No hay duda de que el socilogo ha dejado de ser el
rbitro imparcial o el espectador divino, nico capaz de determinar dnde se
encuentra la verdad a, expresndose como el sentido comn, que tiene razn,
este equivale a identificar la objetividad con una distribucin ostensiblemente
equitativa de las culpas y las razones. Ahora es aquel que trata de decir la verdad
de las luchas que tienen como objeto entre otras cosas la verdad. Por
ejemplo, en lugar de zanjar la discusin entre los que afirman y los que niegan la
existencia de una clase, de una regin a de una nacin, se concentra en
establecer la lgica especifica de esa lucha y en determinar, por medio de un
anlisis de la relacin de fuerzas y de los mecanismos de su transformacin,
cules son las posibilidades de los diferentes bandos. A l le corresponde construir
el modelo verdadero de las luchas por la imposicin de la representacin
verdadera de la realidad que contribuyen a crear la realidad tal y como se presenta
en el momento de ser registrada. As procede Georges Duby cuando, en lugar de
aceptarlo como una herramienta indiscutida del historiador, toma como objeto de
anlisis histrico el esquema de las tres rdenes, es decir, el sistema de
clasificacin a travs del cual la ciencia histrica acostumbra concebir la sociedad
feudal; para descubrir que este principio de divisin, que es a la vez el objeto y el
producto de las luchas entre los grupos que aspiran al monopolio del poder de
ciencia social puede explicar el progreso paradjico de una razn que es histrica
de parte a parte y, sin embargo, irreductible a la historia: si hay una verdad, sta
es que la verdad es un objeto de lucha; pero esta lucha solo puede conducir a la
verdad cuando obedece a una lgica tal que la nica forma de vencer al
adversario sea empleando contra l las armas de la ciencia y cooperando as al
progreso de la verdad cientfica.
Esta lgica tambin es vlida para la sociologa: bastara con que se pudiera exigir
prcticamente que todos los participantes y aspirantes dominaran los
conocimientos que son ya inmensos obtenidos dentro de esta disciplina para
que desaparecieran del universo ciertas prcticas que descalifican a la profesin.
Pero en el mundo social, a quin le interesa que exista una ciencia autnoma del
mundo social? En todo caso, no ser a los que son cientficamente ms pobres:
como estructuralmente tienen tendencia a buscar en la alianza con las potencias
externas, cualesquiera que sean, un apoyo o una venganza en contra de las
presiones y los controles surgidos de la competencia interna, siempre pueden
encontrar en la denuncia poltica un sustituto fcil de la crtica cientfica. Tampoco
ser a los detentadores de un poder temporal o espiritual, que no pueden ms que
ver en una ciencia social realmente autnoma la competencia ms temible; sobre
todo, quiz, cuando renuncia a la ambicin de legislar, por la que llega la
heteronomia, y reivindica una autoridad negativa, critica, es decir, critica de s
misma y, como implicacin, de todos los abusos de ciencia y de todos los abusos
de poder que se cometen en nombre de la ciencia.
Se comprende que la existencia de la sociologa como disciplina cientfica se vea
siempre amenazada. La vulnerabilidad estructural que provoca la posibilidad de
hacer trampa con los imperativos cientficos a travs del juego de la politizacin
hace que tenga tanto que temer de los poderes que esperan demasiado de ella
como de los que desean su desaparicin. Las demandas sociales vienen siempre
acompaadas de presiones, conminaciones o seducciones, y el mayor bien que se
le pueda hacer a la sociologa es quiz el de no pedirle nada. Paul Veyne
observaba que se reconoce de lejos a los grandes expertos en la antigedad por
ciertas pginas que no escriben. Qu decir de los socilogos que se ven
constantemente incitados a rebasar los lmites de su ciencia? No es tan fcil
renunciar a las gratificaciones inmediatas del profetismo cotidiano, sobre todo
considerando que el silencio, por definicin, est destinado a pasar inadvertido y
deja el campo libre a la inanidad sonora de la falsa ciencia. As, por no repudiar las
ambiciones de la filosofa social y la seduccin del ensayismo, que est en todo y
para todo tiene respuesta, hay quien se puede pasar toda la vida situndose en
terrenos donde la ciencia en su estado actual est derrotada de antemano. Otros,
por el contrario, encuentran en estos excesos una excusa para justificar la
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1
ella, en sujetos histricos capaces de plantear y realizar sus propios fines. As,
ciertos procesos cuyo sentido y fin no concibe ni plantea nadie en realidad, sin que
sean por ello ciegos a aleatorios, se encuentran ordenados por referencia a una
intencin que no es ya la de un creador concebido como persona, sino la de un
grupo a una institucin que funciona como causa final capaz de justificarlo todo,
con el menor costo, sin explicar nada. Sin embargo, es posible demostrar,
apoyndose en el clebre anlisis de Norbert Elias, que esta visin teolgicopoltica no se justifica ni en el caso aparentemente ms adecuado para
confirmarla, es decir, en el de un Estado monrquico, que presenta en grado
superlativo, incluso para el propio monarca el Estado soy yo, las apariencias
del Aparato: la sociedad de la corte funciona como campo de gravitacin en el
cual se ve atrapado el propio detentador del poder absoluto, a pesar de que su
posicin privilegiada le permite extraer la mayor parte de la energa engendrada
por el equilibrio de las fuerzas. El principio del movimiento perpetuo que agita el
campo no reside en algn primer motor inmvil en este caso el Rey Sol sino
en las tensiones que produce la estructura constitutiva del campo (las diferencias
de rango entre prncipes, duques, marqueses, etctera) y tienden a su vez a
reproducirla. Hay en las acciones y reacciones ciertos agentes que, a menos de
excluirse del juego, no tienen ms remedio que luchar por mantener a mejorar su
posicin en el campo, con lo cual contribuyen a imponer sobre todos los dems
presiones a menudo percibidas como alga insoportable que nacen de la
coexistencia antagonista.
Por la posicin que ocupa en el campo de gravitacin del cual es sol, el rey no
tiene necesidad de querer, ni aun de concebir, el sistema como tal para extraer las
ganancias de un universo estructurado de manera que todo gira en beneficio suyo.
En forma general, es decir, tanto en el campo intelectual o en el religioso como en
el campo del poder, los dominantes son, con mucha mayor frecuencia de lo que la
ilusin teolgica del primer motor lo deja ver, aquellos que expresan las fuerzas
inmanentes del campo la cual no es poca cosa ms que los que las producen
a dirigen.
Tambin habra podido tomar el ejemplo del circo-hipdromo de Constantinopla
segn el anlisis ya clsico de Gilbert Dagron. No es sin duda una casualidad que
esta realizacin paradigmtica del campa poltico se presente en forma de un
espacio de juega socialmente instituido que transforma peridicamente al pueblo
reunido en asamblea popular, investida del poder de impugnar a de consagrar
ritualmente la legitimidad imperial. El espacio institucional donde todos los agentes
sociales el emperador, colocado en posicin de rbitro, los senadores, los altos
funcionarios, pero tambin el pueblo, en sus diferentes funciones tienen su lugar
asignado produce en cierta forma las propiedades de aquellos que le ocupan y las
relaciones de competencia y conflicto que los oponen; en este campo cerrado, los
dos bandos, los Verdes y los Azules, se enfrentan de manera ritual siguiendo una
lgica que tiene que ver a la vez can la lgica de la competencia y con la de la
lucha poltica; y la autonoma de esta forma social, como una especie de taxis
instituida y, por ella, trascendente de ambos bandos, tagma, que no deja de
engendrar, se afirma en el hecho de que se presta a la expresin de todo tipo de
conflictos, desalentando los esfuerzos por encontrar para estos antagonismos
una base social a poltica precisa y constante.
Como lo muestra perfectamente el caso de este juego social del todo ejemplar, la
sociologa no es un captulo de la mecnica, ni los campos sociales son campos
de tuerzas, sine campos de luchas destinadas a transformar a conservar estos
campos de fuerzas. Y la relacin, ya sea prctica a pensada, que mantienen los
agentes con el juego forma parte del juego y puede ser el principio de su
transformacin. Los campos sociales ms diversos, como la sociedad de corte, el
campo de los partidos polticos, el de las empresas o el campo universitario, solo
pueden funcionar mientras haya agentes que inviertan en los diferentes sentidos
de la palabra que comprometan en ellos sus recursos y persigan lo apostado
contribuyendo as por su propio antagonismo a conservar la estructura o, en
ciertas condiciones, a transformarla.
Como estamos siempre ms o menos atrapados en uno de los juegos sociales
que ofrecen los diferentes campos, no se nos ocurre preguntar por qu hay accin
en vez de nada lo cual, a menos de suponer una propensin natural a la accin
o al trabajo, no es nada obvio. Todos sabemos por experiencia que lo que atrae al
alto funcionario puede dejar indiferente al investigador y que las inversiones del
artista sern siempre ininteligibles para el banquero. Esto quiere decir que un
campo solo puede funcionar si encuentra individuos socialmente dispuestos a
comportarse como agentes responsables, a arriesgar su dinero, su tiempo, en
ocasiones su honor y su vida, para perseguir las apuestas y obtener los beneficios
que propone, los que vistos desde otro punto de vista pueden parecer ilusorios, y
siempre lo son ya que descansan en la relacin de complicidad antolgica entre el
habitus y el campo que es el principio del ingreso al juego, de la adhesin al juego,
de la illusio.
En la relacin entre el juego y et sentido del juego es donde se engendran las
apuestas y se constituyen ciertos valores que, aunque no residen fuera de esta
relacin, se imponen en su interior con una necesidad y evidencia absolutas. Esta
forma originaria de fetichismo es el principio de toda accin. El motor lo qu se
llama a veces la motivacin no est ni en el fin material o simblico de la accin,
como lo afirma el finalismo ingenuo, ni en las presiones del campo, como lo afirma
la visin mecanicista. Est en la relacin entre el habitus y el campo que hace que
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2. UNA
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Entrevista con Pierre Thuillier, en La Recherche, nm. 112, junio de 1980, pp. 738
743.
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que deben reunirse para que se ejerza la eficacia de tal a cual prctica
social. Pero no puede limitarse a esto. No debe olvidar que, para que esa
funcione, es necesario que el actor crea que en l est el principio de la
eficacia de su accin. Hay sistemas que solo necesitan creencia para
funcionar, y no hay un sistema incluyendo la economa cuyo
funcionamiento no dependa en parte de la creencia.
Desde el punto de vista de la ciencia propiamente dicha, entiendo perfectamente
su procedimiento, pero el resultado es que usted devala lo vivido de la gente.
En nombre de la ciencia, puede usted privar a la gente de sus razones para vivir.
Qu es lo que le da el derecho (por as decirlo) de despojarlos de sus ilusiones?
Tambin he llegado a preguntarme si el universo social completamente
transparente y desencantado que producira una ciencia social plenamente
desarrollada (y ampliamente difundida, s tal cosa es posible) no sera
inhabitable. A pesar de todo, creo que las relaciones sociales seran mucho
menos desastrosas si la gente dominara al menos los mecanismos que la
impulsan a contribuir a su propia desdicha. Pero quiz la nica funcin de la
sociologa es la de mostrar, tanto por sus lagunas visibles como por sus
logros, los lmites del conocimiento del mundo social y dificultar as todas
las formas de profetismo, empezando, claro, con el profetismo que se dice
ciencia.
Pasemos a las relaciones con la economa, y en especial con algunos anlisis
neoclsicos, como los de la Escuela de Chicago. De hecho, la confrontacin
resulta interesante porque permite ver cmo dos ciencias diferentes construyen
los mismos objetos, la fecundidad, el matrimonio, y, en especial, la inversin
escolar.
Sera un debate inmenso. Lo que podra inducir a error es el hecho de que,
al igual que los economistas neo-marginalistas, coloco en el principio de
todas las conductas sociales una forma especfica de inters, de inversin.
Pero solo las palabras son comunes. El inters del que yo hablo no tiene
nada que ver con el self-interest de Adam Smith, un inters a-histrico,
natural, universal, que no es en realidad ms que la universalizacin
inconsciente del inters que engendra y supone la economa capitalista. No
es una mera casualidad que para salir de este naturalismo los economistas
tengan que recurrir a la socio-biologa, como Gary Becker en un artculo
intitulado Altruism, egoism and genetic fitness: el self-interest, pero
tambin el altruismo en relacin con los descendientes y otras
disposiciones perdurables se explicaran por la seleccin en el transcurso
del tiempo de los rasgos que permiten una mejor adaptacin.
decir, como inversin o carga (en el sentido que tiene para la economa,
aunque tambin para el psicoanlisis), que ser objetivamente
correspondido, a plazo ms o menos largo, por una economa. Por ejemplo,
la economa del honor produce y recompensa disposiciones econmicas y
prcticas aparentemente ruinosas por tan desinteresadas, por lo tanto
absurdas desde el punto de vista de la ciencia econmica de los
economistas. Sin embargo, las conductas ms locas desde el punto de
vista de la razn econmica capitalista tienen como principio una forma de
inters bien entendido (por ejemplo, el inters que representa estar libre de
sospechas) y pueden as ser el objeto de una ciencia econmica. La
inversin es la inclinacin por actuar que se engendra en la relacin entre
un espacio de juego donde algo est en juego (lo que yo llamo un campo) y
un sistema de disposiciones que se ajusta al juego (lo que llamo un
habitus), un sentido del juego y de lo que est en juego que implica a la vez
cierta vocacin y aptitud para jugar el juego, tomar inters en el juego,
dejarse llevar por el juego. Basta pensar en lo que es, en nuestras
sociedades, la inversin escolar, que encuentra su lmite en las clases
preparatorias para las grandes escuelas, para darse cuenta de que la
institucin es capaz de producir la inversin, y en este caso la sobreinversin, que es la condicin para que la institucin funcione. Pero se
podra mostrar tambin en relacin con cualquier forma de lo sagrado: la
experiencia de lo sagrado supone de manera inseparable la disposicin
adquirida que hace que existan los objetos sagrados como tales y los
objetos que exigen objetivamente el enfoque sacralizador (esto es vlido
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Acaso esta especie de antropologa social que usted propone no es una forma
de realizar la ambicin filosfica del sistema, pero con los medios de la ciencia?
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94
[...]
Cuando usted estudiaba la escuela y la enseanza, su anlisis de las relaciones
sociales en el campo cultural remita a un anlisis de las instituciones culturales.
Actualmente, cuando usted analiza el discurso, parece brincarse a las
instituciones; sin embargo, se interesa explcitamente por el discurso poltico y la
cultura poltica.
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su palabra tiene fuerza en la medida en que la creen. Puede ocurrir que una
cosa buena para aquellos para quienes l habla (para y por quienes
habla), puede ocurrir que tal cosa que podra hacerse no se haga y que, por
el contrario, algo que podra no hacerse se haga. Sus palabras contribuyen
a hacer la historia, a cambiar la historia.
Hay varias formas de producir la verdad que estn en competencia y que
tienen cada una su sesgo, sus lmites. En nombre de su responsabilidad,
el intelectual responsable tiende a reducir su pensamiento pensante a un
pensamiento militante, y es posible, es incluso frecuente, que lo que era
estrategia provisional se convierta en habitus, en forma permanente de ser.
El intelectual libre tiene tendencia al terrorismo: no vacilara en transportar
al mbito poltico las guerras a muerte que son las guerras de la verdad que
se dan en el campo intelectual (si yo tengo razn t ests equivocado),
pero que toman una forma muy diferente cuando lo que est en juego no es
solo la muerte y la vida simblicas.
En el caso de la poltica y en el de la ciencia, me parece capital que los dos
modos de produccin rivales de las representaciones del mundo social
tengan el mismo derecho a existir y que, en todo caso, el segundo no
abdique ante el primero, sumando as el terrorismo al simplismo, como
sucedi tanto en ciertas pocas de las relaciones entre los intelectuales y el
partido comunista. Me dirn que eso es obvio, admitirn todo esto muy
fcilmente, en principio, y al mismo tiempo yo s que sociolgicamente no
es nada obvio.
En mi jerga, dir que es importante que el espacio en el cual se produce el
discurso sobre el mundo social siga funcionando como un campo de lucha
en el cual el polo dominante no aplaste al polo dominado, la ortodoxia a la
hereja; porque, en este mbito, mientras hay lucha hay historia, es decir,
esperanza. [...]
4. PARA
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1
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5. CMO
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Resulta extraordinario que personas que, da tras da, semana tras semana,
imponen sobre lo que les da la gana los veredictos de un pequeo club de
admiracin mutua clamen contra la violencia cuando por una vez salen a la
luz los mecanismos de esta violencia. Que estos profundos conformistas,
dndole la vuelta a las cosas, adopten aires de audacia intelectual, incluso
de valenta poltica (por poco lograran hacernos creer que corren el peligro
de acabar en el Gulag). La que no se le perdona al socilogo es que revela
a cualquiera los secretes reservados a los iniciados. La eficacia de una
accin de violencia simblica est en proporcin al desconocimiento de las
condiciones e instrumentos de su ejercicio. Es muy probable que no sea
casualidad el que la produccin de bienes culturales an no haya suscitado
asociaciones de proteccin al consumidor. Resulta fcil imaginar todos los
intereses, tanto econmicos como simblicos, ligados a la produccin de
libros, cuadros, espectculos de teatro, de danza, de cine, que se veran
amenazados si los mecanismos de la produccin del valor de los productos
culturales quedaran a la vista de todos los consumidores. Pienso en
procesos tales como la forma circular en que circulan las reseas elogiosas
entre un pequeo grupo de productores (de obras, pero tambin de
crticas), de universitarios de alta categora que autorizan y consagran, de
periodistas que se autorizan y Celebran. Las reacciones que provoca la
revelacin de los mecanismos de la produccin cultural recuerdan los
juicios que han emprendido ciertas compaas contra las asociaciones de
consumidores. En efecto, lo que se encuentra en juego es el conjunto de
las operaciones que permiten dar una golden por una manzana, los
productos de la mercadotecnia de la redaccin periodstica y de la
publicitaria por obras intelectuales.
Usted piensa que los intelectuales o al menos aquellos que ms tienen que
perder se sublevan cuando alguien desenmascara sus ganancias y los medios
ms o menos confesables que emplean para obtenerlas?
97
Entrevista con Didier Eribon, Le Monde Dimanche, 4 de mayo de 1960, pp. I y XVII.
85
Totalmente. Los reproches que me dirigen son tanto ms absurdos en la
medida en que no dejo de denunciar la tendencia que tiene la ciencia social
a pensar segn la lgica propia del juicio a la inclinacin que muestran los
lectores de los trabajos de ciencia social a hacerlos funcionar de esta
manera: all donde la ciencia quiere enunciar leyes que marcan tendencias
y trascienden a las personas mediante las cuales se realizan a manifiestan,
el resentimiento, que puede tomar toda suerte de mscaras, empezando
por la de la ciencia, ve la denuncia de personas.
Estas advertencias me parecen muy necesarias, sobre todo porque en la
realidad la ciencia social, cuya funcin es comprender, a veces ha servido
para condenar. Pero hay que tener cierta mala fe para reducir la sociologa
a su caricatura policaca, como lo ha hecho siempre la tradicin
conservadora, y, en particular, para permitirse recusar las preguntas que
plantea a los intelectuales una verdadera sociologa so pretexto de que una
sociologa rudimentaria de los intelectuales ha servido como instrumento de
represin en contra de ellos.
Podra darnos un ejemplo de lo que son estas preguntas?
Resulta clara, por ejemplo, que el zdanovismo ha proporcionado a ciertos
intelectuales de segunda (desde el punto de vista de los criterios vigentes
en el campo intelectual) la oportunidad de tornar el desquite, en nombre de
una representacin interesada en las demandas populares, contra los
intelectuales que tenan bastante capital propio como para ser capaces de
reivindicar su autonoma frente a los poderes. Esto no basta para
descalificar cualquier examen de las funciones de los intelectuales y de la
manera como la forma de llenar dichas funciones depende de las
condiciones sociales en las que se ejercen. As, cuando remarco que la
distancia guardada en relacin con las necesidades comunes es condicin
para la percepcin terica del mundo social, no lo hago para denunciar a
los intelectuales como parsitos, sino para recordar los lmites que
imponen a cualquier conocimiento terico las condiciones sociales de su
realizacin: si hay algo que a las hombres del ocio escolar les cuesta
trabajo comprender es la prctica como tal, an lo ms comn, ya se trate
de un jugador de futbol, de una mujer kabil que cumple con un rito o de una
familia bearnesa que casa a sus hijos.
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Podra usted ser ms preciso?
Los intelectuales se otorgan el derecho usurpado de legislar en todo en
nombre de una competencia social que es a menudo totalmente
independiente de la competencia tcnica que parece garantizarla. Estoy
pensando en lo que, desde ml punto de vista, constituye una de las taras
hereditarias de la vida intelectual francesa, el ensayismo, que tiene races
tan profundas en nuestras instituciones y tradiciones que nos llevara horas
enumerar sus condiciones sociales de posibilidad (solo mencionar esa
especie de proteccionismo cultural, ligado a la ignorancia de las lenguas y
tradiciones extranjeras, que permite que sobrevivan empresas de
produccin cultural superadas; a las costumbres de las clases preparatorias
para las grandes escuelas, a tambin las tradiciones de las clases de
filosofa). A aquellos que se alegren demasiado pronto, les dir que los
errores van por pares y se apoyan mutuamente: al ensayismo de los que
disertan de omni re scibili, de toda casa que se pueda conocer responden
esos ensayos inflados que son muchas veces las tesis. En pocas
palabras, la que est en tela de juicio es la pareja pedantismo y
mundaneara, tesis y tomadura de pelo, que vuelve totalmente improbables
las grandes obras cientficas y que, cuando surgen, las condena a la
alternativa de la divulgacin semi-mundana o al olvido.
En su ltimo artculo de Actes de la recherche, Le mart saisit le vif, el blanco de
sus ataques es la filosofa con maysculas...
S. Esta es una de las manifestaciones especialmente caractersticas de
ese modo de pensamiento altanero que se identifica comnmente con la
teora elevada. Hablar de Aparatos con A maysculas, del Estado, del
Derecho o de la Escuela, y convertir a los Conceptos en sujetos de la
accin histrica, es una manera de evitar ensuciarse las manos con una
investigacin emprica reduciendo la historia a una especie de
gigantomaquia donde el Estado se enfrenta al Proletariado o, en casos
extremos, a las Luchas, con modernas Erinias.
Usted denuncia una filosofa fantasmagrica de la historia. Pero, como se la han
reprochada en alguna ocasin, sus propios anlisis no olvidan a menudo la
historia?
En realidad trato de mostrar que aquello que llaman lo social es historia de
cabo a rabo. La historia est inscrita en las cosas, es decir, en las
instituciones (las mquinas, los instrumentos, el derecho, las
teoras
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6. LO
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Si el socilogo tiene un papel, ste sera ms bien el de dar armas que el de dar
lecciones.
Yo he venido para participar en una reflexin y para tratar de proporcionar a
aquellos que poseen experiencia prctica en determinado nmero de problemas
pedaggicos, los instrumentos que propone la investigacin para interpretarlos y
comprenderlos.
As, si m discurso resulta decepcionante, incluso deprimente a veces, no es
porque me guste desanimar, sino todo lo contrario; es que el conocimiento de las
realidades lleva al realismo. Una de las tentaciones de la profesin de socilogo
es lo que los propios socilogos han llamado el sociologismo, es decir, la tentacin
de transformar las leyes o regularidades histricas en leyes eternas. De ah la
dificultad para comunicar los productos de la investigacin sociolgica. Hay que
situarse constantemente entre dos papeles: por un lado el de aguafiestas y, por
otro, el de cmplice de la utopa.
El da de hoy quisiera tomar como punto de partida para mi reflexin el
cuestionario que algunos de ustedes han preparado para esta reunin. He elegido
ste con la finalidad de que m discurso tenga races tan concretas como sea
posible, y evitar (lo que me parece una de las condiciones prcticas para que
exista una relacin de comunicacin verdadera) que el que tiene la palabra, el que
posee el monopolio del hecho de la palabra, imponga por complete la arbitrariedad
de sus interrogantes, la arbitrariedad de sus intereses. La conciencia de la
arbitrariedad de la imposicin de la palabra se evidencia hoy en da cada vez ms,
tanto entre los que monopolizan el discurso como entre los que lo padecen. Por
qu en ciertas circunstancias histricas, en ciertas situaciones sociales, sentimos
angustia o malestar ante ese abuso de autoridad que entraa siempre el acto de
tomar la palabra en situacin de autoridad, o, si se quiere, en situacin
autorizada? El modelo de esta situacin es la situacin pedaggica.
As, para disolver ante m mismo esta ansiedad, he tornado como punto de partida
las preguntas que se ha planteado realmente un grupo entre ustedes, y que se
pueden plantear todos.
Las preguntas giran en torno a las relaciones entre la lengua escrita y la oral y
podran formularse de la siguiente manera: Se puede ensear la lengua oral?
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que exija rigor, correccin y buena ortografa... Mas suponiendo incluso que sea
transformado todo un establecimiento escolar, la visin anticipada de las
oportunidades que los estudiantes llevan al mercado los impulsar a ejercer una
censura anticipada, y se requerir un tiempo largo para que abdiquen su
correccin e hiper-correccin que surgen en todas las situaciones que son
lingsticamente, es decir socialmente, disimtricas (especialmente en la situacin
de la encuesta). Todo el trabajo de Labov fue posible solo gracias a un sin nmero
de ardides para destruir la interferencia lingstica que crea el solo hecho de la
relacin entre un competente y un incompetente, entre un locutor autorizado y
otro que no se siente autorizado; de la misma manera, todo el trabajo que hemos
realizado en materia de cultura ha consistido en tratar de superar el efecto de
imposicin de legitimidad que crea el solo hecho de hacer preguntas sobre la
cultura. Hacer preguntas sobre la cultura en una situacin de encuesta (que se
asemeja a una situacin escolar) a gente que no se siente culta excluye de su
discurso lo que les interesa de verdad; entonces buscan todo lo que puede
parecer cultura; as, cuando uno les pregunta: la usted le gusta la msica?,
nunca le darn como respuesta: Me gusta la cantante Dalida, sino: Me gustan
los valses de Strauss, porque, dentro de la competencia popular, es lo que ms
se parece a la idea que tienen sobre lo que a los burgueses les gusta. En todas
las circunstancias revolucionarias, los populistas siempre se han topado con esa
especie de venganza de las leyes del mercado, que nunca parecen afirmarse
tanto como cuando uno piensa que las transgrede.
Pero, para volver al punto de partida de esta digresin: Quin define la
aceptabilidad?
El profesor es libre de abdicar de su papel de maestro de habla, el cual, al
producir un tipo determinado de situacin lingstica, o al dejar que acte la lgica
misma de las cosas (la tarima, la silla, el micrfono, la distancia, el habitus de los
alumnos), o al dejar que acten las leyes que producen un tipo de discurso,
elabora un tipo determinado de lenguaje, no solo en l mismo, sino entre sus
interlocutores. Pero, en qu medida puede el profesor manipular las leyes de la
aceptabilidad sin meterse en contradicciones extraordinarias, mientras no se
cambien las leyes generales de la aceptabilidad? Por esto mismo, la experiencia
del lenguaje oral es apasionante. No se puede mencionar este asunto tan medular
y a la vez tan evidente sin plantear las preguntas ms revolucionarias sobre el
sistema de enseanza: Es posible cambiar la lengua dentro del sistema escolar,
sin cambiar todas las leyes que definen el valor de los productos lingsticos de las
diferentes clases que estn en el mercado, sin cambiar las relaciones de
dominacin en el mbito lingstico, es decir, sin cambiar las relaciones de
dominacin?
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7. ALGUNAS
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Otro indicio del funcionamiento de un campo como tal es la huella de la historia del
campo en la obra (e incluso en la vida del productor). Habra que analizar, como
prueba a contrario, la historia de las relaciones entre un pintor al que se llama
naf (es decir, que entro en el campo un tanto sin querer, sin pagar derecho de
admisin ni arbitrios...) como lo es Rousseau, y los artistas contemporneos, como
Jarry, Apollinaire o Picasso, que juegan (en el sentido propio del trmino, con toda
clase de supercheras ms o menos caritativas) al que no sabe jugar el juego, que
suea con realizar un Bouguereau o un Bonnat en la poca del futurismo y el
cubismo y que rompe el juego, pero sin querer, o al menos sin saberlo, con total
inconciencia, al contrario de gente como Duchamp, o incluso Satie, que conocan
lo bastante la lgica del campo como para desafiarla y explotarla al mismo tiempo.
Habra que analizar tambin la historia de la interpretacin posterior de la obra, la
cual, gracias a la sobre-interpretacin, le da entrada en la categora, es decir, en la
historia, y trata de convertir a ese pintor aficionado (los principios estticos de su
pintura, como la brutal frontalidad de los retratos, son los mismos que utilizan los
miembros de las clases populares en sus fotografas) en revolucionario consciente
e inspirado.
Existe el efecto de campo cuando ya no se puede comprender una obra (y el
valor, es decir, la creencia, que se le otorga) sin conocer la historia de su campo
de produccin: con lo cual los exegetas, comentadores, intrpretes, historiadores,
semilogos y dems fillogos justifican su existencia como nicos capaces de
explicar la obra y el reconocimiento del valor que se le atribuye. La sociologa del
arte o de la literatura que remite directamente a las obras a la posicin que ocupan
en el espacio social (la clase social) sus productores o clientes, sin tomar en
cuenta su posicin en el campo de produccin (una reduccin que se justificara,
si acaso, para los naif), se salta todo lo que le aportan el campo y su historia, es
decir, precisamente todo lo que la convierte en una obra de arte, de ciencia o de
filosofa. Un problema filosfico (o cientfico, etctera) legitimo es aquel que los
filsofos (o los cientficos) reconocen (en los dos sentidos) como tal (porque se
inscribe en La lgica de la historia del campo y en sus disposiciones
histricamente constituidas para y por la pertenencia al campo) y que, por el
hecho mismo de la autoridad especifica que se les reconoce, tiene grandes
posibilidades de ser ampliamente reconocido como legtimo. Tambin en este
case es muy revelador el ejemplo de los naifs.
Es gente que, en nombre de una problemtica que ignoraba por complete, se ha
visto lanzada a una posicin de pintor o escritor (y revolucionario, adems...): las
asociaciones verbales de Jean-Pierre Brisset, sus largas series de ecuaciones de
palabras, de alteraciones y despropsitos, que l quera remitir a las sociedades
cientficas y a las conferencias acadmicas por un error de campo que prueba su
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tendencia a fetichizar los conceptos: hay que tomar en serio los conceptos,
controlarlos, y, sobre todo, ponerlos a trabajar bajo control, bajo vigilancia, dentro
de la investigacin. As es como van mejorando poco a poco, y no por medio del
control lgico puro, que los fosiliza. Un buen concepto -y creo que ste es el caso
de habitus- destruye muchos problemas falsos (como la alternativa entre el
mecanicismo o el finalismo, por ejemplo) y hace Que surjan otros muchos. Que s
son reales. Cuando est bien construido y bien controlado, tiende a defenderse
por s solo en contra de las reducciones.
El habitus lingstico definido a grandes rasgos se distingue de una competencia
en el sentido chomskiano porque es producto de las condiciones sociales y porque
no es simple produccin de discurso sino la produccin de un discurso que se
ajusta a una "situacin", o ms bien a un mercado o un campo. La nocin de
situacin se comenz a invocar hace ya mucho (pienso, por ejemplo, en Prieto,
quien en los Principios de noologa insista en el hecho de que hay una cantidad
de comportamientos lingsticos que no se pueden comprender
con
independencia de una referencia implcita a la situacin: cuando digo yo, hay que
saber que soy yo el que lo digo. Si no, podra ser otro; tambin se puede pensar
en las confusiones entre yo y t que utilizan los chistes, por ejemplo. Como una
correccin a todas las teoras que slo hacan hincapi en la competencia
olvidando las condiciones de funcionamiento de la competencia. La situacin fue
utilizada, en particular, para poner en tela de juicio los supuestos implcitos del
modelo saussuriano, en el cual el habla (como en Chomsky la performance) se
reduce a un acto de ejecucin, en el sentido que tiene la palabra en la ejecucin
de una obra musical, y tambin en la ejecucin de una orden. La nocin de
situacin nos recuerda que existe una lgica especfica de la ejecucin, que lo que
ocurre en el nivel de la ejecucin no se puede deducir del simple conocimiento de
la competencia. A partir de esto, me vi inducido a preguntarme si al conservar esta
nocin de situacin, que era an muy abstracta, no se estaba haciendo lo que
Sartre criticaba de la teora de las tendencias: reproducir lo concreto cruzando dos
abstracciones, es decir, en este caso, la situacin y la competencia.
Los sofistas invocaban una nocin que me parece muy importante, la de kairos.
Como profesores del habla, saban que no bastaba con ensear a hablar a la
gente, sino que adems haba que ensearles a hablar con oportunidad. Dicho en
otros trminos, el arte de hablar, de hablar bien, de hacer figuras de lenguaje o de
pensamiento, de manipular el lenguaje, de dominarlo, no vale nada sin el arte de
utilizar oportunamente este arte. Originalmente, el kairos es el centro del blanco,
cuando alguien habla con oportunidad, da en el blanco. Para dar en el blanco para
que las palabras sean atinadas, para que sean redituables, para que produzcan el
efecto deseado, hay que decir no solo las palabras que son gramaticalmente
correctas, sino las que son socialmente aceptables.
En mi artculo de Langue franaise, trata de mostrar cmo la nocin de
aceptabilidad que han vuelto a introducir los chomskianos sigue siendo
insuficiente, porque reduce la aceptabilidad a la gramaticalidad. De hecho, la
aceptabilidad definida sociolgicamente no slo consiste en hablar una lengua con
correccin; en ciertos casos como, por ejemplo, cuando hay que dar la impresin
de estar ms bien relajado, un francs demasiado perfecto puede resultar
inaceptable. Segn su definicin completa, la aceptabilidad supone la conformidad
de las palabras, no slo a las reglas inmanentes a la lengua, sino tambin a las
reglas, que se dominan intuitivamente, inmanentes a una "situacin", o ms bien a
un determinado mercado lingstico. Qu es este mercado lingstico? Dar de l
una primera definicin provisional que habr de complicar ms adelante. Hay un
mercado lingstico cada vez que alguien produce un discurso dirigido a
receptores capaces de evaluarlo, apreciarlo y darle un precio. El slo conocer la
competencia lingstica no nos permite prever cul ser el valor de una actuacin
lingstica en el mercado. El precio que reciban los productos de una competencia
determinada en un mercado determinado depende de las leyes de formacin de
precios propias de ese mercado. Por ejemplo, en el mercado escolar, el pretrito
del subjuntivo tena un gran valor en la poca de mis profesores, quienes
relacionaban su identidad profesional con el hecho de emplearlo -al menos en la
tercera persona del singular-, lo cual, hoy en da, provocara sonrisas burlonas y
no sera ya posible ante un pblico de estudiantes, a menos de realizar un signo
metalingstico que marcara que uno lo hace, pero que podra no hacerlo. De la
misma manera, la tendencia a la hipercorreccin controlada de los intelectuales de
hoy se explica por el temor de hacer algo demasiado bien, y, al igual que el
rechazo a la corbata, es una de las formas controladas del no control vinculado
con ciertos efectos del mercado. El mercado lingstico es algo muy concreto y a
la vez muy abstracto. Concretamente, es una situacin social determinada, ms o
menos oficial y ritualizada, un conjunto de interlocutores que se sitan en un nivel
ms o menos elevado de la jerarqua social; todas stas son propiedades que se
perciben y juzgan de manera infraconsciente y que orientan inconscientemente la
produccin lingstica. Si se define en trminos abstractos, es un tipo determinado
de leyes (variables) de formacin de los precios de las producciones lingsticas.
Recordar que existen leyes para la formacin de los precios, equivale a recordar
que el valor de una competencia determinada depende del mercado determinado
en el cual se ejerce, o, para ser ms exactos, del estado en el que se encuentran
las relaciones en las cuales se define el valor atribuido al producto lingstica de
diferentes productores.
bearneses. Ello se debe a que juega con la relacin objetiva que existe entre el
francs y el bearns. Si el francs no fuera una lengua dominante. si no hubiera
un mercado lingstico unificado. Si el francs no fuera la lengua legitima, la que
hay que hablar en las situaciones legtimas, es decir, en las situaciones oficiales,
en el ejrcito, el correo, la oficina de impuestos, la escuela, los discursos, etctera,
el hecho de hablar bearns no tendra ese efecto "emotivo", esto es lo que yo
entiendo por relaciones lingsticas de fuerza: son relaciones que trascienden de
la situacin, que son irreductibles a las relaciones de interaccin tal como se
pueden captar en la situacin. Esto es importante, porque cuando se habla de
situacin se piensa que se ha vuelto a introducir lo social cuando se ha introducido
la interaccin. La descripcin interaccionista de las relaciones sociales, que es
muy interesante en s, se vuelve peligrosa cuando uno olvida que estas relaciones
de interaccin no son como un imperio dentro de un imperio; es peligrosa cuando
se olvida que lo que ocurre entre dos personas, entre una patrona y su criada,
entre dos colegas, o entre un colega francfono y otro germanfono, que estas
relaciones entre dos personas estn siempre dominadas por la relacin objetiva
que existe entre las lenguas correspondientes, es decir, entre los grupos que las
hablan . Cuando un suizo de la zona germana habla con un suizo francfono, se
estn hablando la Suiza alemana y la Suiza francfona. Pero volvamos a nuestra
pequea ancdota. El alcalde bearns slo puede producir este efecto de
condescendencia porque tiene estudios universitarios de alto grado. Si no los
tuviera, su bearns sera el de un campesino, y no tendra ningn valor; los
campesinos, a quienes por cierto no se dirige este "bearns de calidad" (no suelen
frecuentar las reuniones oficiales) no tienen ms deseo que el de hablar francs.
Se restaura este bearns de calidad justo cuando los campesinos tienden cada
vez ms a dejarlo por el francs. Habra que preguntarse a quien le interesa
restaurar el bearns cuando los campesinos se sienten obligados a hablarles a
sus hijos en francs para que tengan xito en la escuela.
Un campesino bearns que explica que no habra soado en ser alcalde de su
pueblo a pesar de que hubiese obtenido la mayora de votos diciendo que no
sabe hablar", tiene una definicin totalmente realista, totalmente Sociolgica, de la
competencia legitima; en efecto, la definicin dominante de la competencia
legitima es tal, que, su competencia real es ilegtima. (Habra que partir de aqu
para analizar un fenmeno como el del portavoz, una palabra interesante para
104
aquellos que hablan de lengua y habla
) Para que se ejerzan los efectos de
capital y de dominacin lingstica es necesario que el mercado lingstico est
relativamente unificado, es decir, que la mayora de los locutores estn sometidos
a la misma ley de determinacin de los precios de las producciones lingsticas;
104
esto quiere decir concretamente que hasta el ltimo de los campesinos bearneses,
spalo o no (en realidad lo sabe perfectamente. puesto que dice que no sabe
hablar), es medido objetivamente segn una norma que es la del francs parisino
estndar. Incluso si nunca ha odo "el francs parisino estndar" (en realidad lo
oye cada vez ms "gracias" a la televisin), aunque nunca haya ido a Pars, el
locutor bearns est dominado por el locutor parisino y, en todas
sus
interacciones, en el correo, en la escuela, etctera, est en relacin objetiva con
l. He aqu lo que significa la unificacin del mercado o las relaciones de
dominacin lingstica: en el mercado lingstica se ejercen formas de dominacin
que poseen una lgica especfica y, al igual que en cualquier mercado de bienes
simblicos, existen formas de dominacin especfica que no se pueden reducir de
ninguna manera a la dominacin estrictamente econmica, ni en la manera en que
se ejercen, ni en las ganancias que procuran.
Una de las consecuencias de este anlisis se refiere a la propia situacin de
encuesta, la cual, como interaccin, es uno de los lugares donde se actualizan las
relaciones de fuerzas lingsticas y culturales, la dominacin cultural. No es
posible pensar en una situacin de encuesta "limpia" de cualquier efecto de
dominacin (como lo creen a veces ciertos sociolingistas). So pena de tomar las
elaboraciones por hechos, lo nico que se puede hacer es incluir en el anlisis de
los "datos" el anlisis de las determinaciones sociales de la situacin en la cual se
han producido, el anlisis del mercado lingstico en el cual se han establecido los
hechos que se analizan.
Har unos quince aos realic una encuesta sobre las preferencias de la gente,
los gustos en un sentido muy amplio en cuanto a cocina, msica, pintura, vestido,
compaero sexual, etctera. La mayor parte del material haba sido colectado
durante interacciones verbales. Al final de toda una serie de anlisis, llegu a
preguntarme cul es la importancia relativa del capital cultural medido por el ttulo
acadmico y del origen social dentro de la determinacin de dichas preferencias, y
de qu forma varia la importancia relativa de ambos factores segn los diferentes
mbitos de la prctica -por ejemplo, los gustos parecen estar ms relacionados
con el origen social en materia de cine y ms vinculados con la educacin formal
en materia de teatro. Habra podido seguir calculando indefinidamente coeficientes
de correlacin, pero la hipercorreccin metodolgica me habra impedido
interrogar la situacin en la cual yo haba recogido el material. Acaso, entre las
variables explicativas, la ms importante no se oculta tras el material mismo, el
efecto de las caractersticas propias de la situacin de encuesta? Desde el
principio de la encuesta haba estado muy consciente de que, a causa del efecto
de legitimidad, que tambin desempea un papel importante dentro del lenguaje,
los miembros de las clases populares interrogados sobre su cultura, en situacin
desmorona su capital. Labov descubri que aquello que se capta con el nombre
de lenguaje popular en una encuesta, es lenguaje popular tal como aparece en
una situacin de mercado dominada por los valores dominantes, es decir, un
lenguaje trastornado. Las situaciones en las que se ejercen las relaciones de
dominacin lingstica, es decir, las situaciones oficiales (formal, en ingls), son
situaciones en las cuales las relaciones que se establecen realmente, las
interacciones, son conformes a las leyes objetivas del mercado. Volvemos a la
situacin del campesino bearnes que dice: yo no s hablar; l quiere decir: yo no
s hablar como hay que hablar en las situaciones oficiales; de ser alcalde, me
habra convertido en un personaje oficial, obligado a hacer discursos oficiales, por
lo mismo sometidos a las leyes oficiales del francs oficial. Al no ser capaz de
hablar como lo hace Giscard, no s hablar. Cuanto ms oficial sea una situacin,
ms autorizado tendr que ser el que tiene acceso a la palabra. Debe tener ttulos
acadmicos, un buen acento, es decir, que debe haber nacido en el lugar
adecuado. Cuanto ms se acerca una situacin a lo oficial, ms sometida est su
ley de determinacin de precios a las leyes generales. Por el contrario, cuando se
dice "hablando en serio" uno puede lanzarse, como, por ejemplo, en un caf
popular; uno dice: vamos a crear una especie de islote de libertad respecto de las
leyes del lenguaje que siguen vigentes, eso ya lo sabemos, pero nos tomamos
una licencia (licencia es una palabra tpica de los diccionarios). Uno puede hablar
con espontaneidad, como se dice, lanzarse abiertamente, uno puede hablar con
libertad. Esta forma de hablar con espontaneidad es el habla popular en situacin
popular, cuando quedan entre parntesis las leyes del mercado. Sin embargo,
sera un error decir: el verdadero lenguaje popular es hablar con espontaneidad.
Este no es ms verdadero que el otro: la verdad de la competencia popular es
tambin el hecho de que cuando se enfrenta a un mercado oficial est trastornada,
mientras que cuando se encuentra en su propio terreno, en una relacin familiar,
con los suyos, es un lenguaje espontneo. Es importante saber que el lenguaje
espontneo existe, pero como un islote arrebatado a las leyes del mercado. Es un
islote que se obtiene otorgndose una franquicia (hay marcas que indican que se
va a instaurar un juego excepcional, que es posible darse ese lujo). Los efectos
del mercado se ejercen siempre, incluso sobre las clases populares, y sobre ellas
puede caer en cualquier momento el peso de las leyes del mercado. Esto es lo
que llamo Legitimidad: hablar de legitimidad lingstica es sealar que nadie
puede Ignorar la ley lingstica. Ello no quiere decir que los miembros de las
clases populares reconozcan la belleza del estilo de Giscard. Quiere decir que, si
se encuentran frente a Giscard, estarn tan azorados; de facto se romper su
lenguaje, se callarn, estarn condenados al silencio a un silencio que se califica
de respetuoso. Las leyes del mercado ejercen un efecto muy importante de
censura en aquellos que slo pueden hablar en situaciones de lenguaje
espontneo (es decir, indicando que hay que abdicar por un momento de las
12
1
lado la distincin a la cual tuve que recurrir un par de veces entre eidos como
sistema de esquemas lgicos y ethos como sistema de esquema prcticos,
axiolgicos (ello tanto ms cuanto que, al subdividir el habitus en varias
dimensiones -ethos, hexis y eidos- existe el riesgo de reforzar la visin realista que
conduce a pensar en trminos de instancias separadas). Adems todos los
principios de eleccin estn incorporados, se han convertido en posturas,
disposiciones del cuerpo: los valores son gestos, formas de pararse, de caminar,
de hablar. La fuerza del ethos est en que es una moral hecha hexis, gesto,
postura.
Se ve por qu poco a poco he ido tendiendo a no utilizar ms que la nocin de
habitus. Esta tiene una larga tradicin, la escolstica la empleo para traducir el
hexis de Aristteles. ( la encontramos en Durkheim, quien, en L'Evolution
pedagogique en france, observa que la educacin cristiana tuvo que resolver los
problemas que plantea la necesidad de formar habitus cristianos con una cultura
pagana; tambin est en Mauss, en el conocido texto sobre las tcnicas del
cuerpo. Pero en ninguno de estos autores ha tenido un papel decisivo.). Por qu
me fui a buscar esta vieja palabra? Porque esta, nocin de habitus permite
enunciar algo muy cercano a la nocin de hbito, al tiempo que se distingue de
ella en un punto esencial. El habitus, como lo dice la palabra, es algo que se ha
adquirido, pero que se ha encarnado de manera durable en el cuerpo en forma de
disposiciones permanentes. La nocin recuerda entonces, de manera constante
que se refiere a algo histrico, ligado a la historia individual y que se inscribe en un
modo de pensamiento gentico, por oposicin a los modos de pensamiento
esencialistas (como la nocin de competencia que se encuentra en el lxico
chomskiano). Por otro lado, la escolstica tambin llamaba habitus a algo as
como una propiedad, un capital. Y, en realidad, el habitus es un capital que, al
estar incorporado, tiene el aspecto exterior de algo innato. Pero, por qu no us
hbito? El hbito se considera en forma espontnea como algo repetitivo,
mecnico, automtico, ms reproductivo que productivo. Y yo quera hacer
hincapi en la idea de que el habitus es algo poderosamente generador. Para
acabar pronto, el habitus es un producto de los condicionamientos que tiende a
reproducir la lgica objetiva de dichos condicionamientos, pero sometindola a
una transformacin; es una especie de mquina transformadora que hace que
reproduzcamos las condiciones sociales de nuestra propia produccin, pero de
manera relativamente imprevisible, de manera tal, que no se puede pasar sencilla
y mecnicamente del conocimiento de las condiciones de produccin al
conocimiento de los productos. Aunque esta capacidad de engendrar prcticas,
discursos u obras no sea de ninguna manera innata, aunque est histricamente
constituida, no se puede reducir por completo a sus condiciones de produccin,
para empezar porque funciona de manera sistemtica: por ejemplo, slo se puede
105
9. LA
CENSURA
106
106
describir aqu es la que lleva a cabo la totalidad del discurso. Por ejemplo, el
107
clebre texto de Heidegger sobre el s , habla, por una parte, del transporte
colectivo y, por otra, de lo que algunos llaman los medios de comunicacin
masiva. He aqu dos referentes muy reales, que son el objeto posible de un
discurso comn y corriente, y que el sistema de relaciones constitutivo del
discurse filosfico oculta. No es simplemente una palabra dicha por otra, sino el
discurso como tal, y a travs de l todo el campo, lo que funciona como
instrumento de censura.
Eso no es todo: por ejemplo, si se trata de determinar la estructura de lo que se
dice en el lugar en que estamos, no basta con un anlisis del discurso, hay que
captar el discurso como producto de todo un trabajo sobre el grupo (invitacin a no
invitacin, etctera). En pocas palabras, hay que realizar un anlisis de las
condiciones sociales de constitucin del campo en el cual se produce el discurso,
porque all es donde reside el verdadero principio de la que podra o no decirse
aqu. De manera ms profunda, una de las formas ms eficientes que tiene un
grupo de reducir a la gente al silencio es excluirla de las posiciones donde se
puede hablar. Por el contrario, una de las formas en que el grupo puede controlar
el discurso es colocando en las posiciones donde se haba a la gente que dir lo
que el campo autoriza y desea. Para comprender lo que puede decirse en un
sistema de enseanza es necesario conocer los mecanismos de reclutamiento del
cuerpo docente, y resultara muy ingenuo creer que en el plano del discurso de los
profesores es donde es posible captar lo que se puede decir y por qu.
Cualquier expresin es en cierta forma una violencia simblica que solo puede
ejercer el que lo hace y solo puede sufrir el que la sufre porque no se reconoce
como tal. Y si no se reconoce como tal, se debe en parte a que se ejerce con la
mediacin de un trabajo de eufemizacin. Ayer alguien avocaba el problema de la
recepcin (respecto de la eficacia de la ideologa) lo que he dicho engloba tanto la
produccin como la recepcin. Por ejemplo, cuando en La educacin sentimental
Flaubert proyecta toda su representacin de la estructura de clase dominante o,
para ser ms exactos, la relacin que tiene con su posicin en dicha clase, bajo la
forma de una imposibilidad de ver a esa clase de otra manera, est proyectando
algo que el mismo ignora a, an ms, que niega y desconoce porque el trabajo de
eufemizacin que el impone a esta estructura contribuye a ocultrsele; es algo que
tambin es poco reconocido y aun negado por los comentadores (porque ellos son
producto de las mismas estructuras que determinaron la produccin de la obra).
En otras palabras, para leer hermenuticamente a Flaubert es necesario todo el
sistema, del cual su propio discurso es un producto entre otros. Cuando se haba
107
109
El reflejo profesional del socilogo es sealar que las divisiones entre las
edades son arbitrarias. Es la paradoja de Pareto, cuando dice que no se
sabe a qu edad empieza la vejez igual que no se sabe dnde empieza la
riqueza. De hecho, la frontera entre juventud y vejez en todas las
sociedades es objeto de lucha. Por ejemplo, hace algunos aos le un
artculo sobre las relaciones entre jvenes y notables en Florencia durante
el siglo XVI, que mostraba que los viejos proponan a los jvenes una
ideologa de la virilidad, de la virt, y de la violencia, la que era una forma
de reservarse para s la sabidura, es decir, el poder. De la misma forma,
Georges Duby muestra claramente cmo en la Edad Media los lmites de la
juventud eran manipulados por los que detentaban el patrimonio, que
deban mantener en un estado de juventud, es decir, de irresponsabilidad, a
los jvenes nobles que podan pretender la sucesin.
Encontraramos situaciones equivalentes en los dichos y proverbios, a
sencillamente en los estereotipos sobre la juventud, a aun en la filosofa,
desde Platn hasta Alain, que asignaba a cada edad su pasin especfica:
a la adolescencia el amor, a la edad madura la ambicin. La representacin
ideolgica de la divisin entre jvenes y viejos otorga a los ms jvenes
ciertas cosas que hacen que dejen a cambio otras muchas a los ms viejos.
Esto se ve muy bien en el caso del deporte, como, por ejemplo, en el rugby,
donde se exalta a los buenos chicos, esas buenas bestias dciles
destinadas a la oscura abnegacin del juego de delanteros que ensalzan
los dirigentes y comentaristas. (Se fuerte y calla, no pienses.) Esta
estructura, que existe en otros casos (como en las relaciones entre los
sexos), recuerda que en la divisin lgica entre jvenes y viejos est la
cuestin del poder, de la divisin (en el sentido de reparticin) de los
poderes. Las clasificaciones por edad (y tambin por sexo, o, claro, por
clase...) vienen a ser siempre una forma de imponer lmites, de producir un
orden en el cual cada quien debe mantenerse, donde cada quien debe
ocupar su lugar.
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Qu entiende usted por viejo? Los adultos? Los que estn en edad
productiva? O la tercera edad?
Cuando digo jvenes/viejos entiendo la relacin en su forma ms vaca.
Siempre se es joven o viejo para alguien. Por ello las divisiones en clases
definidas por la edad, es decir, en generaciones, son de lo ms variables y
son objeto de manipulaciones. Por ejemplo Nancy Munn, una etnloga,
muestra que en ciertas sociedades de Australia el hechizo de juventud que
emplean las viejas para recuperar su lozana est considerado como algo
totalmente diablico porque desquicia los lmites entre edades y ya no se
sabe quin es joven y quin es viejo. Lo que yo quiero sealar es que la
juventud y la vejez no estn dadas, sino que se construyen socialmente en
la lucha entre jvenes y viejos. Las relaciones entre la edad social y la edad
biolgica son muy complejas. Si comparramos a los jvenes de las
diferentes fracciones de la clase dominante, por ejemplo, a todos los
jvenes que entran en la Escuela Normal Superior, la Escuela Nacional de
Administracin, a la Escuela Politcnica, etctera, en el mismo ao,
veramos que estos jvenes tiene ms atributos propios del adulto, del
viejo, del noble, del notable, cuanto ms cerca se encuentran del polo del
poder. Cuando pasamos de los intelectuales a los gerentes generales,
desaparece todo lo que da un aspecto joven, como el cabello largo, los
pantalones vaqueros, etctera.
Como le he mostrado respecto de la moda o la produccin artstica y
literaria, cada campo tiene sus leyes especficas de envejecimiento: para
saber cmo se definen las generaciones hay que conocer las leyes
especficas de funcionamiento del campo, las apuestas de la lucha y cules
son las divisiones que crea esta lucha (la nueva ola, la nueva novela, los
nuevos filsofos, los nuevos magistrados...). Todo esto es de lo ms
trivial, pero muestra que la edad es un dato biolgico socialmente
manipulado y manipulable; muestra que el hecho de hablar de los jvenes
como de una unidad social, de un grupo constituido, que posee intereses
comunes, y de referir estos intereses a una edad definida biolgicamente,
constituye en s una manipulacin evidente. Al menos habra que analizar
las diferencias entre las juventudes, o, para acabar pronto, entre las dos
juventudes. Por ejemplo, se podran comparar de manera sistemtica las
condiciones de vida, el mercado de trabajo, el tiempo disponible, etctera,
de los jvenes que ya trabajan y de los adolescentes de la misma edad
(biolgica) que son estudiantes: por un lado estn las limitaciones, apenas
atenuadas por la solidaridad familiar, del universo econmico real y, por el
otro, las facilidades de una economa cuasi ldica de pupilo del Estado,
13
0
del crculo vicioso que haca que el hijo del minero quisiera bajar a la mina,
sin llegar a preguntarse si pudiese no hacerlo. Claro est que lo que he
descrito aqu no es vlido para toda la juventud: hay an cantidad de
adolescentes, y sobre todo adolescentes burgueses, que estn en el crculo
igual que antes; y en las cosas igual que antes, quieren realizar estudios
superiores, ir al MIT o al Harvard Business School, pasar todos los
concursos habidos y por haber, igual que antes.
En las clases populares, estos chiquillos se encuentran en situaciones desfasadas
dentro del mundo del trabajo.
Es posible encontrarse lo bastante adaptado al sistema escotar como para
encontrarse aislado del medio del trabajo, sin estarlo lo suficiente como
para lograr encontrar trabajo por medio de los ttulos acadmicos. (Este era
ya un aejo tema de la literatura conservadora de 1880, que hablaba de los
bachilleres desempleados y tema ya los efectos de la ruptura del crculo de
las posibilidades y las aspiraciones y las evidencias consiguientes.) Uno
puede ser muy desdichado dentro del sistema escolar, sentirse como un
completo extrao en l, y participar de todas formas de esa especie de
subcultura escolar, del grupo de estudiantes que uno encuentra en las
fiestas, que tienen un estilo propio, que estn lo bastante integrados a esta
vida como para aislarse de su familia (que ya no comprenden, ni los
comprenden a ellos: Con la suerte que tienen!), y, por otro lado, tener una
especie de sentimiento de desasosiego, de desesperacin ante el trabajo.
De hecho, a ese efecto de desprendimiento del crculo, viene a aadirse, a
pesar de todo, el confuso descubrimiento de lo que el sistema escolar
promete a algunos; es el descubrimiento confuso, aun mediante el fracaso,
de que el sistema escolar contribuye a reproducir los privilegios. Pienso
ya haba escrito esto hace diez aos que para que las clases populares
pudieran descubrir que el sistema escolar funciona como instrumente de
reproduccin era necesario que pasaran por l. En el fondo, podan creer
que la escuela era liberadora, o, por ms que digan los portavoces, no
tener ninguna opinin, mientras nunca hubieran temido nada que ver con
ella, salvo a nivel primario. Actualmente en las clases populares, tanto entre
los adultos como entre los adolescentes, se est dando el descubrimiento,
que an no ha encontrado su lenguaje, de que el sistema escolar es un
vehculo de privilegios.
Pero, cmo podra explicarse el hecho de que, desde hace unos tres e cuatro
aos, se observa una despolitizacin mucho mayor, segn me parece?
se evitan mientras los viejos consiguen regular el ritmo del ascenso de los
ms jvenes, regular las carreras y los planes de estudio, controlar la
rapidez con que se hace la carrera, frenar a los que no saben hacerlo, a los
ambiciosos que quieren correr antes de saber andar, que se empujan
(en realidad, casi nunca tienen necesidad de frenar a nadie, porque los
jvenes que pueden tener 50 aos han interiorizado los limites, las
edades modales, es decir, la edad en la que podrn aspirar
razonablemente a un puesto; ni siquiera tienen la idea de solicitarlo antes
de tiempo, antes de que les llegue la hora). Cuando se pierde el sentido
del lmite, aparecen conflictos sobre los lmites de edad, los lmites entre
las edades, donde est en juego la transmisin del poder y de los privilegios
entre las generaciones.
11.
110
110
12. LA
111
todo la que es objeto de eleccin, de una afinidad electiva, como los objetos de
simpata, de amistad o de amor.
Hace un momento, yo planteaba la pregunta de manera elptica: en qu medida
el bien que es la realizacin de m gusto, que es la potencialidad realizada, forma
el gusto que en ti se reconoce? El amor por el arte utiliza con frecuencia el mismo
lenguaje que el amor: el amor a primera vista es la confluencia milagrosa entre
una expectativa y su realizacin. Es tambin la relacin de un pueblo con su
profeta o su portavoz: No me buscara si no me hubieses encontrado. Aquel que
es hablado es alguien que tena en forma potencial algo que decir y que no lo
sabe hasta que se lo dicen. De cierta manera, el profeta no aporta nada; predica
para los que ya estn convertidos. Pero predicar para stos tambin es hacer
algo; es realizar esa operacin tpicamente social y cuasi mgica, esa confluencia
entre un ya-objetivado y una expectativa implcita, entre un lenguaje y las
disposiciones que solo existen en forma prctica. Los gustos son producto de esta
confluencia entre dos historias, una en estado objetivado y otra en estado
incorporado, que quedan objetivamente acordes. De esto proviene sin duda una
de las dimensiones del milagro del encuentro con la obra de arte: descubrir una
cosa a su gusto es descubrirse a s mismo, descubrir lo que uno quiere (esto es
exactamente lo que yo quera), la que uno tena que decir y no saba cmo, y
qu, por consecuencia, uno no saba.
En el encuentro entre la obra de arte y el consumidor, hay un tercero que est
ausente, aquel que produjo la obra, que hizo algo a su gusto gracias a su
capacidad de transformar su gusto en objeto, de transformar un estado de nimo
o, ms bien, de cuerpo, en cosa visible y conforme a su gusto. El artista es ese
profesional de la transformacin de la implcito en explicito, de la objetivacin, que
transforma el gusto en objeto, que realiza la potencial, es decir, ese sentido
prctico de lo hermoso que solo puede conocerse realizndose. En efecto, el
sentido prctico de lo hermoso es puramente negativo y hecho casi
exclusivamente como rechazo. El objetivador del gusto tiene con el producto de su
objetivacin la misma relacin que el consumidor: puede encontrarlo o no de su
gusto. Se le reconoce la competencia necesaria para objetivar un gusto. Para ser
ms exactos, el artista es alguien que reconocemos como tal al reconocernos
nosotros mismos en lo que hace, al reconocer en lo que l hace la que nosotros
hubisemos querido hacer de haber sabido cmo. Es un creador, palabra mgica
que se puede emplear una vez definida la operacin artstica como una operacin
mgica, es decir, tpicamente social. (Hablar de productor, como hay que hacerlo
muy a menudo para romper con la representacin ordinaria del artista como
creador privndose con ella de todas las complicidades inmediatas que este
lenguaje tiene la seguridad de encontrar tanto entre los creadores como entre los
entre los jvenes, es decir, los recin llegados, los que acaban de entrar, y los
viejos, los que estn establecidos, el establishment: oscuro/claro, difcil/fcil,
profundo/superficial..., estas oposiciones marcan finalmente la oposicin entre
edades y generaciones artsticas, es decir, entre posiciones diferentes dentro del
campo artstico que el lenguaje indgena opone como avanzado/anticuado, de
vanguardia/de retaguardia, etctera. (Vemos de paso que la descripcin de la
estructura de un campo, de las relaciones de fuerza especficas que lo constituyen
como tal contiene una descripcin de la historia de este campo.) El hecho de
entrar en el juego de la produccin, de existir intelectualmente, significa que uno
hace poca, y, al mismo tiempo, remite al pasado a todos aquellos que tambin
hicieron poca en su momento. (Hacer poca es hacer historia, que es producto
de la lucha, que es la lucha misma; cuando ya no hay lucha, ya no hay historia.
Mientras hay lucha, hay historia y, por lo tanto, esperanza. En cuanto ya no hay
lucha, es decir, resistencia por parte de los dominados, hay un monopolio de los
dominantes y la historia se detiene. En todos los campos los dominantes yen su
dominacin como el fin de la historia en ambos sentidos: como termino y como
finalidad que no tiene un ms all y queda entonces eternizada.) Hacer poca
significa pues remitir al pasado, a lo superado, a la desclasado, a aquellos que en
un tiempo fueron dominantes. Los que son remitidos al pasado pueden
simplemente ser desclasados, pero pueden tambin convertirse en clsicos, es
decir, quedar eternizados (yo no podra hacerlo aqu, pero habra que examinar las
condiciones de esta eterizacin, el papel desempeado por el sistema escolar,
etctera). La alta costura es el campo donde ms claramente se ve el modelo que
acabo de describir; se ve con tanta claridad que resulta casi demasiado fcil y
existe el peligro de que se entienda demasiado pronto, con demasiada facilidad,
pero a medias (caso comn dentro de las ciencias sociales: la moda es uno de
esos mecanismos que no acabamos de entender porque los entendemos
demasiado fcilmente). Por ejemplo, Bohan, el sucesor de Dior, habla de sus
vestidos con el lenguaje del buen gusto, de La discrecin, la moderacin y de la
sobriedad, y condena as implcitamente todas las audacias llamativas de los que
se sitan a su izquierda dentro del campo; l habla de su izquierda, igual que el
periodista de Le Fgaro habla de Liberation. En cuanto a los modistos de
avanzada, ellos hablan de la moda con el lenguaje de la poltica (la encuesta se
llev a cabo poco despus de 1968), diciendo que hay que lograr que la moda
salga a la calle, poner la alta costura al alcance de todos, etctera. Vemos as
que existen equivalencias entre esos espacios autnomos que hacen que el
lenguaje pueda pasar de uno a otro con sentidos aparentemente idnticos aunque
en realidad diferente. Esto plantea la pregunta de s, al hablar de poltica en ciertos
espacios relativamente autnomos, no se est haciendo lo mismo que Ungaro
cuando habla de Dior.
Tenemos pues un primer factor de cambio. Por otro lado, habr una
continuacin? Podemos imaginar el caso de un campo de produccin que toma
vuelo y deja atrs a los consumidores. Esto es lo que ocurre con el campo de
produccin cultural, o al menos con algunos de sus sectores, desde el siglo XIX.
Tambin ha sido el caso del campo religioso en pocas muy recientes: la oferta
precedi a la demanda; los consumidores de los bienes y servicios religiosos no
queran llegar a tanto... Este es un case donde la lgica interna del campo
funciona en el vaci, lo cual verifica m tesis principal, es decir, que el cambio no
es producto de un intento de ajustarse a la demanda. Sin olvidar estos cases
donde existe desfasamiento, por lo general ambos espacios el de produccin de
bienes y de produccin de gustos funcionan a grandes rasgos con el mismo
ritmo. Entre los factores que determinan el cambio dentro de la demanda se
encuentra sin lugar a dudas la elevacin del nivel, tanto cuantitativo come
cualitativo, de la demanda que implica la elevacin del nivel de escolaridad (o de
la duracin de la escolaridad) y que hace que un nmero cada vez mayor de
personas entre en la competencia por la apropiacin de los bienes culturales. El
efecto de la elevacin del nivel de escolaridad se ejerce, entre otras formas, por
medio de lo que llamo el efecto de asignacin estatutaria (nobleza obliga) que
determina a los poseedores de algn ttulo acadmico, que funciona come ttulo
de nobleza, a realizar prcticas como visitar museos, comprar un tocadiscos,
leer Le Monde que se inscriben dentro de su definicin social, o quizs
podramos hablar de esencia social. As, la ampliacin general de tiempo de
escolaridad y sobre todo la utilizacin ms intensiva del sistema escolar por parte
de las clases sociales que ya lo utilizaban mucho explican el incremento de todas
las prcticas culturales (que pronosticaba, en el caso del museo, el modelo que
construimos en 1966). Se comprende dentro de esta misma lgica que la
proporcin de gente que dice ser capaz de leer partituras musicales o de tocar un
instrumento se incremente conforme nos acercamos a las generaciones ms
jvenes. La manera en que el cambio dentro de la demanda contribuye a cambiar
los gustos se ve claramente en casos como el de la msica, donde la elevacin
del nivel de la demanda coincide con un descenso del nivel de la oferta, con el
disco (el equivalente en el campo de la lectura seria la edicin de bolsillo). La
elevacin del nivel de la demanda determina una translacin de la estructura de
los gustos, una estructura jerrquica, que va de lo ms raro hoy en da Berg o
Ravel a lo menos raro Mozart o Beethoven; para decirlo de manera ms
simple todos los bienes ofrecidos tienden a perder parte de su rareza relativa y de
su valor distintivo a medida que crece el nmero de consumidores a la vez
dispuestos a apropirselos y aptos para ello. La divulgacin devala; los bienes
desclasados ya no confieren clase; los bienes que pertenecan a los happy few
se vuelven comunes. Aquellos que se identificaban como los happy few por el
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que, por un anacronismo esencial, encuentran una semejanza entre los juegos de
las sociedades precapitalistas europeas o extra-europeas y los que ven
equivocadamente como prcticas pre-deportivas, y los deportes propiamente
dichos, cuya aparicin es contempornea de la constitucin de un campo de
produccin de productos deportivos Esta comparacin solo se justifica cuando
tiene un sentido exactamente inverso al de la bsqueda de los orgenes y tiene
como finalidad, como en Norbert Elias, captar la especificidad de la prctica
propiamente deportiva o, de manera ms especfica, determinar cmo ciertos
ejercicios fsicos que ya existan pudieron recibir una significacin y una funcin
radicalmente nuevas tanto como en el caso de meros inventos, como el voleibol
o el bsquetbol al convertirse en deportes, definidos en cuanto a lo que ponen
en juego, a sus reglas, y al mismo tiempo en cuanto a la calidad social de los
participantes, ya sea como practicantes o espectadores, por la lgica especifica
del campo deportivo. Por tanto, una de las tareas de la historia social del deporte
podra ser la de fundar realmente la legitimidad de una ciencia social del deporte
como objeto cientficamente separado (lo cual no es nada obvio), al establecer a
partir de cundo o, ms bien, a partir de qu conjunto de condiciones sociales se
puede realmente hablar de deporte (por oposicin al simple juego: un sentido que
an est presente en la palabra inglesa sport pero no en el uso que se le ha dado
fuera de los pases anglosajones, donde se introdujo al mismo tiempo que la
prctica social, radicalmente nueva, que designaba). Cmo se constituy este
espacio de juego, que posee su lgica propia, esta sede de prcticas sociales muy
particulares, que se han ido defiendo en el transcurso de una historia propia y que
solo pueden comprenderse a partir de ella? (Por ejemplo, la de los reglamentos
deportivos, o la de los rcords, una palabra interesante que recuerda la
contribucin que la actividad de los historiadores, encargados de registrar to
record y celebrar las hazaas, aporta a la constitucin misma de un campo y de
su cultura esotrica.
Como no poseo la cultura histrica necesaria para responder a estas preguntas,
trat de aprovechar lo que saba sobre la historia del futbol y del rugby para tratar
al menos de plantearlas mejor (claro que no hay nada que permita suponer que la
constitucin de un campo ha tornado la misma forma en todos los casos y, segn
el modelo que describe Gerschenkron para el desarrollo econmico, es probable
que los deportes que nacieron en pocas ms tardas hayan conocido, gracias a
este retraso, una historia diferente, fundada en gran parte sobre prstamos de
deportes ms antiguos y por ello ms avanzados). Me parece indiscutible el
hecho de que la transicin del juego al deporte propiamente dicho se llev a cabo
en las grandes escuelas reservadas para las elites de la sociedad burguesa, en
las public schools inglesas, donde los hijos de las familias aristocrticas o de la
alta burguesa tomaron algunos juegos populares, es decir, vulgares, y
por el gran liceo tipo cuartel y sus disciplinas. En pocas palabras, haramos mal en
olvidar que la definicin moderna del deporte, que se asocia a menudo con el
nombre de Coubertn, es parte integrante de un ideal moral, de un ethos que es
el de las fracciones dominantes de la clase dominante y que se encuentra
realizado en las grandes instituciones de enseanza privada, destinadas ante todo
a los hijos de los dirigentes de la industria privada, como LEcoie des Roches,
realizacin paradigmtica de este ideal. Valorizar la educacin en contra de la
instruccin, el carcter o la voluntad en contra de la inteligencia, el deporte en
contra de la cultura es una manera de afirmar, en el seno mismo del mundo
escolar, la existencia de una jerarqua irreductible a la jerarqua propiamente
escolar (que da preponderancia al segundo trmino de cada una de estas
oposiciones). Es tambin, por as decirlo, una forma de descalificar o desacreditar
los valores que reconocen otras fracciones de la clase dominante u otras clases,
en especial las fracciones intelectuales de la pequea burguesa y los hijos de
maestros de escuela, que son temibles competidores de los hijos de burgueses
en el terreno de la simple capacidad escolar. Es una forma de oponer al xito
escolar otros principios de xito y de legitimacin de un xito (como lo he podido
establecer en una encuesta reciente sobre el grupo patronal francs), la oposicin
entre ambas concepciones de la educacin corresponde a las dos trayectorias que
permiten el acceso a la direccin de las grandes empresas: una conduce de
LEcole des Roches o de los grandes colegios jesuitas o la Facultad de Derecho o,
en pocas ms recientes, o Ciencias Polticas, o la Inspeccin de Finanzas o a la
Escuela de Altos Estudios Comerciales; la otra lleva del liceo de provincia o la
Escuela Politcnica. La exaltacin del deporte como escuela del carcter encierra
cierto matiz de anti-intelectualismo. Basta con tener presente que las fracciones
dominantes de la clase dominante siempre tienden a concebir sus oposiciones a
las fracciones dominadas intelectuales, artistas, queridos profesores a
travs de la oposicin entre lo masculino y lo femenino, lo viril y lo afeminado, que
adquiere contenidos diferentes segn las diversas pocas (por ejemplo, hoy en
da, cabello largo/cabello corto, cultura cientfica o econmico-poltica/cultura
artstico-literaria, etctera), para comprender una de las implicaciones ms
importantes de la exaltacin del deporte, y en especial de los deportes viriles,
como el rugby, y para darse cuenta de que el deporte, al igual que toda prctica,
es algo que est en juego en las luchas entre las fracciones de la clase dominante
as como entre las clases sociales.
El campo de las prcticas deportivas es sede de luchas, donde est en juego,
entre otras cosas, el monopolio para imponer la definicin legitima de la actividad
deportiva y de su funcin legitima: amateurismo contra profesionalismo, deporteprctica contra deporte-espectculo, deporte distinguido de elite y deporte
popular de masas, etctera; asimismo el campo en si est inserto en el campo
de las luchas por la definicin del cuerpo legtimo y del uso legtimo del cuerpo, y
en estas luchas se oponen, adems de los entrenadores, dirigentes, profesores de
gimnasia y dems comerciantes de bienes y servicios deportivos, los moralistas y
en especial el clero, los mdicos y sobre todo los higienistas, los educadores en el
sentido ms amplio consejeros conyugales, dietistas..., los rbitros de la
elegancia y el buen gusto modistos, etctera. Sin duda las luchas por el
monopolio de la imposicin de la definicin legitima de esa clase particular de usos
del cuerpo que es el deportivo presentan invariantes trans-histricas: me refiero,
por ejemplo, a la oposicin que se da, desde el punto de vista de la definicin del
ejercicio legtimo, entre los profesionales de la pedagoga corporal (los profesores
de gimnasia) y los mdicos, es decir, entre dos formas de autoridad especifica
(pedaggica/cientfica) vinculados a dos especies de capital especifico, o
tambin a la oposicin recurrente entre dos filosofas antagnicas del uso del
cuerpo, una de las cuales es ms bien asctica y en esa especie de alianza de
palabras que es la expresin misma de la educacin fsica coloca el nfasis en la
palabra educacin, la anti-fisis, lo contranatural, el esfuerzo, el enderezamiento, la
rectitud, y la otra, que es ms bien hedonista y da preponderancia a la naturaleza,
la fisis, reduciendo la cultura del cuerpo, la educacin fsica, a una especie de
naturalidad o de vuelta a la naturalidad, como es hoy en da la expresin
corporal, que ensea a desaprender las disciplinas y las contenciones intiles
impuestas, entre otras por la gimnasia comn y corriente. La autonoma relativa
del campo de las prcticas corporales que implica por definicin la dependencia
relativa, el desarrollo en el seno del campo de las prcticas orientadas hacia uno u
otro polo, hacia el ascetismo o el hedonismo, depende en gran medida del estado
en que se encuentra la relacin de fuerza entre las fracciones de la clase
dominante y entre las clases sociales en el campo de las luchas por la definicin
del cuerpo legtimo y de los usos legtimos del cuerpo. As, el progreso de todo lo
que recibe el nombre de expresin corporal solo puede comprenderse en
relacin con el progreso que es visible, por ejemplo, en las relaciones entre
padres e hijos y, de manera ms general, en todo lo tocante a la pedagoga de
una nueva variante de la moral burguesa que presentan ciertas fracciones
ascendentes de la burguesa (y de la pequea burguesa), y que da preferencia al
liberalismo en las cuestiones de la educacin, pero tambin en las relaciones
jerrquicas y en el aspecto de la sexualidad, en detrimento del rigorismo asctico
(al que denuncia por ser represivo).
Era necesario evocar esta primera fase, que me parece ser determinante porque
el deporte est an marcado por sus orgenes: adems de que la ideologa
aristocrtica del deporte como actividad desinteresada y gratuita, perpetuada por
los tpicos rituales del discurso de celebracin, contribuye a disfrazar la verdad de
una parte cada vez mayor de las prcticas deportivas, no hay duda de que la
prctica de deportes como el tenis, la equitacin, los yates y el golf tiene inters
no solo por su origen, sino tambin en parte por las ganancias de distincin que
procura (no es una casualidad que la mayora de los clubes ms selectos, es
decir, ms selectivos, se organicen en torno a actividades deportivas, que son
ocasin y pretexto para reuniones electivas). Las ganancias distintivas se duplican
cuando la diferencia entre las prcticas distinguidas y distintivas, como los
deportes elegantes, y las prcticas vulgares en que se han convertido, muchos
deportes, a causa de su divulgacin, que originalmente estaban reservados a una
elite, como el futbol (y en menor grado el rugby, que conservar probablemente
durante algn tiempo una doble posicin social y un reclutamiento social doble), se
refuerza por la oposicin, que es an ms clara, entre la prctica del deporte y el
simple consumo de espectculos deportivos. En efecto, sabemos que la
probabilidad de practicar un deporte despus de la adolescencia (y con mayor
razn en la edad madura o la vejez) disminuye agudamente a medida que
descendemos en la escala social (al igual que la probabilidad de formar parte de
un club deportivo), mientras que la probabilidad de mirar por televisin (pues
asistir a los estadios obedece a leyes ms complejas) los espectculos deportivos
considerados como ms populares, como el ftbol o el rugby, disminuye
marcadamente a medida que nos elevamos en la escala social.
As, por grande que sea la importancia que reviste la prctica deportiva y sobre
todo de los deportes colectivos como el futbol para los adolescentes de las
clases populares y medias, no podemos ignorar el hecho de que los deportes
llama-dos populares, como el ciclismo, el futbol y el rugby, funcionan tambin y
sobre todo como espectculos (que tambin pueden atraer el inters por la
participacin imaginaria que permite la experiencia pasada de una prctica real):
son populares, pero en el sentido que reviste este adjetivo cada vez que se
aplica a los productos materiales o culturales de la produccin masiva, a los
automviles, muebles o canciones. En pocas palabras, el deporte, que naci de
juegos realmente populares, es decir, producidos por el pueblo, regresa al pueblo
a la manera de la msica folclrica, en forma de espectculos producidos para el
pueblo. El deporte-espectculo aparecera an ms claramente como una
mercanca masiva, y la organizacin de espectculos deportivos como una rama
ms del show business, s el valor que se reconoce colectivamente a la prctica
de los deportes (sobre todo desde que las competencias colectivas se han
convertido en una de las formas de medir la fuerza relativa de las naciones, es
decir, en una apuesta poltica) no contribuyera a disfrazar el divorcio que existe
entre la prctica y el consumo, y con ello las funciones del simple consumo pasivo.
Podramos preguntarnos de paso si ciertos aspectos de la evolucin reciente de
las prcticas deportivas como el recurrir al doping o el aumento de la violencia
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cuerpo y la relacin con el lenguaje que son caractersticas de una clase o una
fraccin de clase).
Ante el cuadro estadstico que representa la distribucin de las diversas prcticas
deportivas segn la clase social que evocaba al principio, habra que preguntarse
sobre las variaciones del significado y de la funcin social que otorgan las
diferentes clases a los diferentes deportes. Es fcil mostrar que stas no
concuerdan sobre los efectos que esperan del ejercicio corporal, ya sea los
efectos sobre el cuerpo externo, como la fuerza aparente de una musculatura
visible que unos prefieren, o la elegancia, la soltura y la belleza que otros eligen, o
los efectos sobre el cuerpo interno, como la salud, el equilibrio psquico, etctera;
en otras palabras, las variaciones en las prcticas segn las clases no solo
dependen de las variaciones de los factores que posibilitan o imposibilitan asumir
sus costos econmicos o culturales, sino tambin de las variaciones de la
percepcin y apreciacin de las ganancias, inmediatas o diferidas, que estas
prcticas deberan procurar. As, las diversas clases sociales prestan una atencin
muy diferente a las ganancias intrnsecas (reales o imaginarias, eso no importa,
ya que creen realmente en ellas) que esperan para el cuerpo en s; Jacques
Defrance muestra, por ejemplo, que se puede pedir de la gimnasia que produzca
un cuerpo fuerte que muestre signos externos de su fuerza sta es la demanda
popular que encuentra su satisfaccin en el fsico-culturismo, o, por el contrario,
un cuerpo sano que es la demanda burguesa, que encuentra su satisfaccin en
actividades cuya funcin es esencialmente higinica. No por casualidad los
levantadores de pesas han representado durante mucho tiempo uno de los
espectculos ms tpicamente populares recordamos al famoso Dd la
Boulange que oficiaba en la plaza de Anvers acompaando sus hazaas con
parlamentos; durante mucho tiempo el levantamiento de pesas, que se supone
desarrolla la musculatura, ha representado el deporte preferido de las clases
populares, sobre todo en Francia; tampoco es casualidad que las autoridades
olmpicas hayan tardado tanto en dan su reconocimiento oficial a la halterofilia,
que, a los ojos de los fundadores aristocrticos del deporte moderno, simbolizaba
la fuerza pura, la brutalidad y la indigencia intelectual, es decir, a las clases
populares.
De la misma forma, las diversas clases tienen preocupaciones muy diferentes en
cuanto a las ganancias sociales que procura la prctica de ciertos deportes.
Vemos por ejemplo que, adems de sus funciones puramente higinicas, el golf
tiene un significado de distribucin que es unnimemente conocido y reconocido
(todo el mundo tiene un conocimiento prctico de la probabilidad que tienen las
diferentes clases sociales de practicar los diversos deportes), y que se opone
diametralmente al de la ptanque, cuya funcin higinica no debe ser muy
relacin entre un deporte y una clase: entre las propiedades de los deportes
populares, la ms importante es su tcita asociacin con la juventud, a la que se
atribuye de manera espontnea e implcita una especie de licencia provisional,
que se expresa entre ellos cosas por el desperdicio de un exceso de energa fsica
(y sexual), que se abandonan muy pronto (por lo general con el matrimonio, que
define el principio de la vida adulta); por el contrario, los deportes burgueses, que
se practican sobre todo por sus funciones de conservacin del estado fsico, as
como por la ganancia social que procuran, tienen en comn la posibilidad de
retrasar hasta mucho ms all de la juventud la edad lmite a la que se pueden
practicar, y quiz llegan tanto ms lejos cuanto ms prestigiosos y exclusivos son
(como el golf).
De hecho, fuera de cualquier bsqueda de distincin, la relacin con el propio
cuerpo, como dimensin privilegiada del habitus, es la que distingue a las clases
populares de las clases privilegiadas, al igual que, dentro de esta ltima categora,
distingue a las fracciones divididas par todo el universo de un estilo de vida. As, la
relacin instrumental con el propio cuerpo que expresan las clases populares en
todas las prcticas donde el cuerpo es objeto y envite, ya sea el rgimen
alimenticio o los cuidados de la belleza, la relacin con la enfermedad o el cuidado
de la salud, se manifiesta tambin en la eleccin de deportes que requieren una
gran inversin de esfuerzo, a veces incluso de dolor y sufrimiento (como el boxeo),
y exigen en ciertos casos que se ponga en juega el cuerpo mismo, como la
motocicleta, el paracaidismo y todos los tipos de acrobacia as como, en cierta
medida, todos los deportes de lucha entre los que podemos incluir al rugby. En el
lado opuesto, la inclinacin de las clases privilegiadas hacia la estilizacin de la
vida se encuentra y reconoce en la tendencia a tratar el cuerpo como un fin, con
ciertas variantes, segn se haga hincapi en el funcionamiento mismo del cuerpo
como organismo, la cual lleva al culto higienista de la forma, o en la apariencia
misma del cuerpo como configuracin perceptible, el aspecto fsico, es decir, el
cuerpo- para- los-dems. Todo parece indicar que la preocupacin por la cultura
del cuerpo aparece en su forma ms elemental como culto higienista de la salud
que implica con frecuencia una exaltacin asctica de la sobriedad y la disciplina
diettica entre las clases medias, que se dedican en forma especialmente
intensiva a la gimnasia, el deporte asctico por excelencia puesto que se reduce a
una especie de entrenamiento por el entrenamiento misino. La gimnasia y los
deportes estrictamente higinicos, como la caminata o el jogging, son actividades
extremadamente racionales y racionalizadas: para empezar, presuponen una fe
decidida en la razn y las ganancias diferidas y a veces impalpables que prometen
(como la proteccin contra el envejecimiento o los accidentes que la acompaan,
lo cual es una ganancia abstracta y negativa que no existe ms que en relacin
con un referente totalmente terica); despus, en general solo cobran sentido en
divisiones las del espacio de los consumidores; en otras palabras, los tastemakers que son capaces de producir o de impeler (incluso de vender) nuevas
prcticas o nuevas formas para antiguas prcticas (como los deportes
californianos o las diferentes especies de expresin corporal), as como los que
defienden antiguas prcticas o antiguas formas, incluyen en su accin las
disposiciones y convicciones constitutivas de un habitus en el que se expresa una
posicin determinada dentro del campo de los especialistas y tambin en el
espacio social, y por ello son propensos a expresar, por ende, a realizar por virtud
de la objetivacin, lo que esperan de manera ms o menos consciente las
fracciones correspondientes del pblico de profanos.
Y ALTA CULTURA
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Aqu tengo que hacer un parntesis con respecto a las antiguas alternativas tales
como por ejemplo, los conflictos/consenso, esttica y dinmica, en la que, sin
duda, constituyen el principal obstculo al conocimiento cientfico del mundo
social. En realidad, existe una forma de lucha que implica un consenso sobre
aquello por lo cual se lucha y que se observa especialmente de forma clara en el
campo de la cultura. Esta lucha, que toma la forma de una carrera de persecucin
(yo tendr lo que t tienes, etc.) es integradora; es un cambio que tiende a
asegurar la permanencia. Tomo el ejemplo de la educacin porque en este caso
se me presenta claramente. Podemos calcular las probabilidades de acceso a la
educacin superior en un momento y encontrar una distribucin para ambos tanto
los hijos de los trabajadores y las clases medias, etc.; Podemos calcular las
probabilidades de acceso a la educacin superior en un tiempo t + 1;
reencontraremos una estructura homloga: valores absolutos han aumentado,
pero no ha cambiado la forma general de la distribucin. En realidad, esta
traslacin no es un fenmeno mecnico sino el producto de una cantidad de
pequeas carreras individuales ("ahora, nos podemos mandar al beb en el
Liceo", etc.), la resultante de una forma particular de la competencia que
constituye la aceptacin del objeto de la controversia. Se trata de numerosas
estrategias establecidas en relacin de sistemas de referencias muy complejos,
que son la fuente del proceso descrito con la metfora mecnica de traslacin. A
menudo pensamos por medio de simples dicotomas. "O cambia o no cambia"
"Esttico o dinmico". Auguste Comte pensaba de esa manera, y esto no es
ninguna excusa. Lo que yo estoy tratando de mostrar que es hay algo invariante
que es el producto de la variacin.
As como el campo de las clases sociales y de los estilos de vida, el campo de la
produccin tiene una estructura que es el producto de su historia anterior y el
principio de su historia posterior. El principio de su cambio, es la lucha por el
monopolio de la distincin, es decir, el monopolio de la imposicin de la ltima
diferencia legtima, la ltima moda, y esta lucha es completada por
desplazamiento progresivo del vencido al pasado. Por lo que pasamos a un nuevo
problema, que es el de la sucesin. Encuentre en Elle o Marie-Claire un magnfico
artculo que fue titulado: "se puede reemplazar Chanel?" durante mucho tiempo la
gente se pregunt, qu pasara con la sucesin del general de Gaulle; era un
problema digno de Le Monde; reemplazar a Chanel es algo bueno para MarieClaire; de hecho es exactamente el mismo problema. Es lo que Max Weber llama
la "rutinizacin del carisma": cmo se puede transformar en una institucin
duradera la emergencia nica que introduce la discontinuidad en el universo?
Cmo hacer algo continuo con lo discontinuo? "Hace tres meses, Gaston
Berthelot, que fue nombrado de la noche a la maana ("nombrado" es ms bien un
trmino del vocabulario la burocracia, tan completamente antinmico del
Lo que crea valor, lo que hace que la magia de la griffe es la complicidad de todos
los agentes del sistema de produccin de los bienes sagrados. Claro que es una
colusin perfectamente inconsciente, por supuesto. Los circuitos de la
consagracin son ms eficaces cuando ms largos son, ms complejos y ms
ocultos, incluso a los ojos de aquellos que participan y toma ventaja de ellos. Todo
el mundo sabe que el ejemplo de Napolen cuando tomo la corona de manos del
papa para colocrsela l mismo sobre su propia cabeza. Es un ciclo muy corto de
la consagracin, que tiene una efectividad de ignorancia demasiado pequeo. Un
ciclo de consagracin efectiva es aquel donde a consagra a B, quien consagra a
C, quien consagra a D, quien consagra a A. cuanto ms complicado, cuanto ms
invisible es el ciclo de la consagracin, cuanto su estructura ms irreconocible sea,
mayor ser el efecto de las creencias (tendra que analizar este artculos de
circulacin circular de las reseas elogiosas o de intercambios rituales de
referencias) para aquellos que se encuentran en, sean productores o
consumidores, es el sistema que sirve como teln de fondo. Entre Chanel y su
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firma est todo el sistema, que nadie conoce mejor y peor que Chanel .
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Desarrollos ulteriores sobre este tema se pueden encontrar en: P. Bourdieu, "Le
griffe, modisto et sa contribucin une thorie de Ia magie", Actes de recherche
en Sciences sociales, 1 de enero de 1975
15. Y
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La sociologa y el arte no se llevan bien. Esto es culpa del arte y de los artistas
que no soportan todo aquello que atenta contra la idea que tienen de s mismos: el
universo del arte es un universo de creencia, creencia en el don, en la unicidad del
creador increado, y la irrupcin del socilogo, que quiere comprender, explicar y
dar razn, causa escndalo. Es desilusin, reduccionismo, en una palabra,
grosera o, lo que viene a ser lo mismo, sacrilegio: el socilogo es aquel que, al
igual que Voltaire expulso a los reyes de la historia, quiere expulsar a los artistas
de la historia del arte. Pero tambin tienen culpa los socilogos que se las han
arreglado para confirmar las ideas preconcebidas sobre la sociologa, y en
especial sobre la sociologa del arte y de la literatura.
Primera idea preconcebida: la sociologa puede explicar el consumo cultural, pero
no su produccin. La mayora de los trabajos generales sobre la sociologa de las
obras culturales aceptan esta distincin, que es puramente social: tiende en efecto
a preservar para la obra de arte y el creador increado un espacio aparte,
sagrado, y un trato privilegiado, y entrega a los consumidores a la sociologa, es
decir, entrega el aspecto inferior, incluso reprimido (sobre todo en su dimensin
econmica) de la vida intelectual y artstica. Y las investigaciones que tratan de
determinar los factores sociales de las prcticas culturales (como el hecho de
asistir a museos, a obras de teatro o a conciertos) parecen confirmar esta
distincin, que no reposa sobre ningn fundamento terico; en efecto, como
tratar de mostrarlo, solo se puede comprender el aspecto ms especfico de la
produccin en s, es decir, la produccin de valor (y de creencia) si se toma en
cuenta simultneamente el espacio de los productores y el de los consumidores.
Segunda idea preconcebida: la sociologa y su instrumento predilecto, la
estadstica le resta importancia a la creacin artstica, la aplasta, la nivela y la
reduce; coloca en el mismo plano a los grandes y a los pequeos, y en todo caso
no capta lo que es el genio de los ms grandes. Una vez ms, y quiz an ms
claramente en este caso, los socilogos ms bien han justificado a sus crticos. No
insistir en la estadstica literaria, la cual, tanto por la insuficiencia de sus mtodos
como por la pobreza de sus resultados, confirma en forma espectacular los puntos
de vista ms pesimistas de los guardianes del templo literario. Apenas evocar la
tradicin de Lukcs y Goldmann, que trata de establecer la relacin entre el
contenido de la obra literaria y las caractersticas sociales de la clase a fraccin de
clase a la cual se supone que est destinada de manera especial. Este enfoque,
que en sus formas ms caricaturescas subordina al escritor o artista a las
limitaciones de un medio o a las demandas directas de una clientela, sucumbe a
116
social (resulta notable el hecho de que, dentro de esta lgica, el anlisis del
contenido de las obras tiene primaca esto ocurre incluso con Antal sobre el
anlisis de la forma, es decir, la que es propio del productor). Para redondear las
cosas, quisiera indicar que el efecto de cortocircuito no se encuentra solo entre las
cabezas de turco oficiales de los defensores de la esttica pura, como el pobre de
Hauser, a incluso en un marxista tan preocupado por la distincin como Adorno
(cuando habla de Heidegger), sino en uno de los que ms se han dedicado a
denunciar el sociologismo vulgar y el materialismo determinista: Umberto Eco.
En efecto, en la Obra abierta relaciona de manera directa (probablemente en
nombre de la idea de que existe una unidad de todas las obras culturales de una
poca) las propiedades que atribuye a la obra abierta, como la plurivocidad
reivindicada, la imprevisibilidad voluntaria, etctera, y las propiedades del mundo
tal como lo presenta la ciencia, ella a fuerza de salvajes analogas, cuyo
fundamento nadie conoce. Rompiendo con estas diferentes maneras de ignorar la
produccin en s, la sociologa de las obras tal como la concibo toma como objeto
el campo de produccin cultural, y, de manera inseparable, la relacin entre el
campo de la produccin y el de los consumidores. Los determinismos sociales que
dejan su huella en la obra de arte se ejercen por un lado a travs del habitus del
productor, la cual remite as a las condiciones sociales de su produccin como
sujeto social (familia, etctera) y como productor (escuela, contactos
profesionales, etctera), y por otro a travs de las demandas y limitaciones
sociales que se inscriben en la posicin que ocupa en un campo determinado
(ms a menos autnomo) de produccin. La que se llama creacin es la
confluencia de un habitus socialmente constituido y una determinada posicin ya
instituida o posible en la divisin del trabajo de produccin cultural (y, adems de
todo, en segundo grado, en la divisin del trabajo de dominacin); el trabajo con el
cual el artista hace su obra y, de manera inseparable, se hace a s mismo como
artista (y, cuando ella forma parte de la demanda del campo, como artista original,
singular) puede describirse como la relacin dialctica entre su puesto, que a
menudo lo precede y/o sobrevive (por ejemplo, con las obligaciones de la vida de
artista, ciertos atributos, tradicionales, formas de expresarse,.. .) y su habitus que
lo hace ms a menos propenso a ocupar este puesto o a transformarlo de manera
ms a menos completa lo cual puede ser uno de los prerrequisitos del puesto.
En suma, el habitus del productor no es nunca totalmente producto del puesto
(salvo quiz en ciertas tradiciones artesanales donde la formacin familiar, es
decir, los condicionamientos sociales originales de clase, y la
formacin
profesional se confunden por completo). De manera inversa, nunca se puede
pasar directamente de las caractersticas sociales del productor su origen social
a las caractersticas de su producto: las disposiciones vinculadas con un origen
social determinado plebeyo o burgus pueden expresarse de maneras muy
diferentes, al tiempo que conservan un aire de familia, en campos diferentes.
18
0
Basta comparar, por ejemplo, a las dos parejas paralelas de plebeyo y patricia,
Rousseau- Voltaire y Dostoievski-Tolstoi. Aunque el puesto hace el habitus (de
manera ms a menos completa), el habitus que ya est de antemano (de manera
ms a menos completa) adaptado al puesto (a travs de los mecanismos que
determinan la vocacin y la cooptacin) y hecho para el puesto, contribuye a hacer
el puesto. Y esto aumenta con la distancia entre sus condiciones sociales de
produccin y las exigencias sociales inscritas en el puesto y con el margen de
libertad e innovacin implcita ha explcitamente inscrito en el puesto. Hay quienes
estn hechos para apoderarse de posiciones hechas y quienes estn hechos para
hacer nuevas posiciones. Explicarlo requerira un anlisis demasiado largo y yo
quisiera indicar nicamente que sobre todo cuando se trata de comprender las
revoluciones culturales a artsticas, hay que taller presente que la autonoma del
campo de produccin es una autonoma parcial que no excluye la dependencia:
las revoluciones especficas, que transforman las relaciones de fuerza dentro de
un campo, solo son posibles en la medida en que los que importan nuevas
disposiciones y quieren imponer nuevas posiciones encuentran, por ejemplo, un
apoyo fuera del campo, en pblicos nuevos cuyas demandas expresan y a la vez
producen.
As, el sujeto de la obra de arte no es ni un artista singular, causa aparente, ni un
grupo social (la gran burguesa bancaria y comercial que llega al poder en la
Florencia del Quatrocento, como en Antal, o la nobleza judicial en Goldmann), sino
todo el conjunto del campo de produccin artstica (que mantiene una relacin de
autonoma relativa, ms a menos grande segn las pocas y las sociedades, con
los grupos donde se reclutan a los consumidores de sus productos, es decir, con
las diferentes fracciones de la clase dirigente). La sociologa a la historia social no
puede entender nada de la obra de arte, y sobre todo de lo que forum su
singularidad, cuando toman como objeto un autor a una obra de manera aislada.
De hecho, todos los trabajos dedicados a un autor aislado que quieren hacer algo
ms que hagiografa a anecdotario se ven obligadas a tomar en cuenta todo el
campo de produccin, pero al no dedicarse a esta construccin como proyecto
explcito, la hacen por lo general de manera muy imperfecta y parcial. Y,
contrariamente a lo que se podra creer, el anlisis estadstico no logra nada
mejor, ya que, al agrupar a los autores segn grandes clases preconstruidas
(escuelas, generaciones, gneros, etctera), destruye todas las diferencias
pertinentes por carecer de un anlisis previo y la estructura del campo que le
mostrara que ciertas posiciones (sobre todo las posiciones dominantes, como la
que ocupo Sartre en el campo intelectual francs entre 1945 y 1960) pueden tener
cabida para una sola persona y que las clases correspondientes pueden contener
solo una persona, desafiando as a la estadstica.
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1
idiota de la familia, que Sartre analiz bien) que permiten comprender que haya
podido ocupar y producir el puesto de Flaubert.
Yendo en contra de lo que sugiere la representacin funcionalista, el ajuste de la
produccin al consumo es esencialmente resultado de la homologia estructural
entre el espacio de produccin (el campo artstico) y el campo de los
consumidores (es decir, el campo de la clase dominante): las divisiones internas
del campo de produccin se reproducen en una oferta automticamente (y en
parte tambin conscientemente) diferenciada que sale al encuentro de las
demandas automticamente (y tambin conscientemente) diferenciadas de las
diferentes categoras de consumidores. As, fuera de cualquier ajuste buscado y
de cualquier subordinacin directa a una demanda expresamente formulada
(dentro de la lgica del encargo a del mecenazgo) cada clase de clientes puede
encontrar productos a su gusto y cada una de las clases de productores tiene
posibilidades de encontrar, al menos en algn momento (es decir, a veces
pstumamente) consumidores para sus productos.
De hecho, la mayora de los actos de produccin funcionan siguiendo la lgica de
los dos pjaros de un tiro: cuando un productor, por ejemplo el crtico de teatro de
Le Fgaro, produce productos adaptados al gusto de su pblico (lo cual suele
ocurrir, como lo dice l mismo), no es y podemos creerlo cuando lo afirma que
haya tratado de alabar el gusto de sus lectores o que haya obedecido a consignas
estticas o polticas, a advertencias de su director, de sus lectores o de su
gobierno (todo esto presuponen las frmulas como lacayo del capitalismo o
portavoz de la burguesa, de las cuales las teoras ordinarias son formas
suavizadas de manera ms o menos culta). En realidad, desde el momento en que
escogi Le Fgaro donde se encontraba a gusto, el cual lo escogi porque lo
encontraba a su gusto, todo lo que tiene que hacer es dejarse llevar, como se
dice, por su gusto (que tiene implicaciones polticas evidentes en materia de
teatro), o, a un mejor, por sus repugnancias pues el gusto es casi siempre
repugnancia por el gusto de los dems, por el horror que le inspiran las obras
que un socio-competidor, el crtico del Nouvel Observateur, no dejar de encontrar
de su gusto, y l lo sabe, para coincidir como por milagro con el gusto de sus
lectores (que son a los lectores del Nouvel Observateur lo que l es al crtico de
ese peridico). l les aportar adems algo que incumbe al profesional, es decir,
la respuesta de un intelectual a otro, una crtica, que es tranquilizadora para los
burgueses, de los argumentos muy elaborados con los cuales los intelectuales
justifican su gusto de vanguardia.
La correspondencia que se establece objetivamente entre el productor (artista,
crtico, periodista, filsofo) y su pblico no es, claro, producto de un ajuste
conscientemente buscado, de transacciones conscientes e interesadas y de
Para explicar esto evocar la alta costura, que proporciona una imagen
aumentada de lo que ocurre en el universo de la pintura. Sabemos que cuando se
aplica a un objeto cualquiera, como un perfume, un par de zapatos, incluso, y es
un ejemplo real, un bidet, la magia de la firma puede multiplicar de manera
extraordinaria el valor de este objeto. No hay duda de que este es un acto mgico,
al qumico, puesto que se transforman la naturaleza y el valor social del objeto, sin
que se modifique su naturaleza fsica o qumica (me refiero a los perfumes). La
historia de la pintura desde Duchamp ha proporcionado numerosos ejemplos, que
todos ustedes recordarn, de actos mgicos que, como los de los diseadores,
han obtenido tan claramente su valor del valor social del que los produce que uno
se ve obligado a preguntar no lo que hace el artista, sino quin hace al artista, es
decir, el poder de transmutacin que ejerce el artista. Encontraremos la misma
pregunta que se planteaba Mauss cuando, ya desesperado, despus de buscar
todos los fundamentos pasibles del poder del brujo, acaba por preguntar quin
hace al brujo. Quiz me dirn que el mingitorio y la rueda de bicicleta de Duchamp
(y desde entonces se han hecho cosas an mayores) no son ms que un lmite
extraordinario. Pero bastar analizar las relaciones entre el original (el autntico)
y la falsificacin, la rplica o la copia, o aun los efectos de la atribucin (objeto
principal, si no es que exclusivo, de la historia del arte tradicional, que perpeta la
tradicin de conocedor y el experto) sobre el valor social y econmico de la obra,
para ver que la que crea el valor de la obra no es la rareza (unicidad) del producto
sino la rareza del productor, manifestada en la firma, que en la moda se llama
griffe, es decir, la creencia colectiva en el valor del productor y de su producto.
Recordamos a Warhol, quien lleva a los extremos lo que haba hecho Jasper
Jones al fabricar una lata de cerveza Ballantine de bronce, firmando latas de
conservas, soupcans de Cambells, y las revende a seis dlares la lata en lugar de
quince cents.
Habra que matizar y afirmar el anlisis. Pero me limitar a indicar que una de las
principales tareas de la historia del arte sera la de describir la gnesis de un
campo de produccin artstica capaz de producir al artista (por oposicin al
artesano) como tal. No se trata de preguntarse, como lo ha hecho hasta ahora de
manera obsesiva la historia del arte, cundo y cmo se desprendi el artista del
estatus del artesano. Se trata de describir las condiciones econmicas y sociales
de la constitucin de un campo artstico capaz de fundar la creencia en los
poderes casi divinos que se le reconocen al artista moderno. En otras palabras, no
se trata solo de destruir lo que Benjamn llamaba el fetiche del nombre del
maestro. (Este es uno de los sacrilegios fciles en los que ha cado la sociologa
con cierta frecuencia: al igual que la magia negra, la inversin sacrlega contiene
una forma de reconocimiento de lo sagrado. Las satisfacciones que otorga la
desacralizacin no permiten tomar en serio el hecho de la consagracin y de lo
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117
16. LA
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equivalente de Dios est con nosotros es hoy en da la opinin pblica est con
nosotros. Este es el efecto fundamental de la encuesta de opinin: se trata de
constituir la idea de que existe una opinin pblica unnime, y as legitimar una
poltica y reforzar las relaciones de fuerza que la fundan o la hacen posible.
Como dije desde el principio lo que quera decir al final, voy a tratar de indicar muy
rpidamente cules son las opera-clones con las que se produce este efecto de
consenso. La primera operacin, que tiene como punto de parada el postulado
que dice que todo el mundo debe tener una opinin, consiste en ignorar las no
respuestas. Por ejemplo, si usted le pregunta a la gente: Est usted de acuerdo
con el gobierno de Pompidou?, y registra 30 % de no-respuestas, 20 de
respuestas afirmativas y 50 de negativas, puede decir: el porcentaje de la gente
que est en contra es superior al de la gente que est de acuerdo y queda ese
residuo de 30%. Tambin puede volver a calcular los porcentajes a favor y en
contra excluyendo las no-respuestas. Esta simple decisin es una operacin
terica que tiene una importancia fabulosa sobre la cual quisiera reflexionar junto
con ustedes.
Eliminar las no-respuestas es lo mismo que se hace en una consulta electoral
donde hay votos en blanco o anulados; es imponer a la encuesta de opinin la
filosofa implcita de la encuesta electoral. Si observamos las cosas con cuidado,
nos damos cuenta de que la tasa de no-respuestas es ms alta entre las mujeres
que entre los hombres, y que la diferencia entre hombres y mujeres aumenta a
medida que los problemas que se plantean son de un orden ms propiamente
polticos. Otra observacin: cuanto ms se refiere una pregunta a problemas de
saber, de conocimiento, mayor es la diferencia entre la tasa de no-respuestas de
los individuos con ms educacin escolar y la de los que tienen menos. De
manera inversa, cuando las preguntas se refieren a problemas ticos, las
variaciones en la tasa de no-respuestas segn el nivel de escolaridad son
pequeas (por ejemplo: Hay que ser severo con los nios?). Otra observacin:
cuantos ms problemas conflictivos plantea una pregunta, cuanto ms se
relaciona con el meollo de las contradicciones (pongamos una pregunta sobre la
situacin de Checoslovaquia a la gente que vota por los comunistas), cuantas ms
tensiones genera una pregunta para una categora determinada, ms frecuentes
sern las no respuestas dentro de esta categora. Como consecuencia, el simple
anlisis estadstico de las no respuestas aporta una informacin sobre lo que
significa la pregunta as como sobre la categora considerada, y sta se define
tanto por la probabilidad que posee de tener una opinin como por la probabilidad
condicional de que su opinin sea favorable o desfavorable.
El anlisis cientfico de los sondeos de opinin muestra que prcticamente no
existe ningn problema mnibus; no hay pregunta que no se reinterprete en
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1
17. CULTURA
Y POLITICA
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del grupo de presin que orientara de facto el devenir posterior del sistema
escolar. As, dejando de lado las informaciones que aportaba sta sobre el
sistema escolar, las relaciones de fuerza entre los grupos que pretendan orientar
su transformacin, etctera, nos podamos ocupar de las caractersticas distintivas
de los que respondieron, quienes, por haberse decidido a responder en funcin de
su relacin particular con el objeto de la interrogacin, decan ante todo: me
interesa el sistema escolar y el sistema escolar tiene inters en m, deben
escucharme.
Siguiendo esta lgica, me vi inducido a ver con otros ojos las no-respuestas, que
son para las encuestas por sondeo un poco lo que son las abstenciones para las
consultas electorales, es decir, un fenmeno tan normal en apariencia que nadie
se pone a pensar qu sentido tiene. El fenmeno de la abstencin es una de esas
cosas que todo el mundo conoce, de las que todo el mundo habla y que los
politlogos, adoptando un punto de vista puramente normativo, deploran
ritualmente por ser un obstculo para el buen funcionamiento de la democracia,
sin tomarlas realmente en serio. Pero si tenemos en mente lo que ensea un
anlisis de la estructura (segn diferentes variables) de una muestra espontnea,
vemos de inmediato que en el caso de una muestra representativa las norespuestas (que, para algunas preguntas alcanzan a veces porcentajes superiores
a las respuestas, lo cual plantea el problema de su representatividad) contienen
una informacin muy importante que hacemos desaparecer por el solo hecho de
volver a calcular los porcentajes excluyendo las no-respuestas.
Todo grupo que se enfrenta a un problema se caracteriza por una probabilidad de
tener una opinin y, si tiene una opinin, por una probabilidad condicional, es
decir, de segundo orden y, por consiguiente, totalmente segunda, secundaria, de
tener una opinin positiva o negativa. Si tenemos presente lo que se desprenda
del anlisis de la muestra espontnea de los que respondieron a la encuesta sobre
el sistema escolar, podemos ver en la probabilidad de responder que es
caracterstica de un grupo a una categora (por ejemplo, los hombres en relacin
con las mujeres, los citadinos en relacin con los provincianos) una medida de su
sentimiento de estar autorizado y a la vez de ser apto para responder, de
responder de manera legtima, de tener vela en el entierro. El mecanismo segn el
cual se expresa la opinin, empezando por el voto, es un mecanismo censatario
oculto.
Mas, ante todo haba que interrogarse sobre los factores que determinan que las
personas interrogadas respondan o se abstengan (ms que el hecho de que
escojan una respuesta o la otra). Las variaciones observadas en la tasa de norespuestas podan depender de dos cosas: de las propiedades de los que
contestaban o de las propiedades de la pregunta. El hecho de tomar en serio las
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0
Se puede aceptar as que son tcnicamente competentes los que son socialmente
designados como competentes, y basta designar a alguien como competente para
imponerle una propensin a adquirir la competencia tcnica que funda a su vez la
competencia social. Esta hiptesis sirve tambin para explicar los efectos del
capital escolar. Aqu tengo que hacer un rodeo. Se observa en todas las
encuestas una correlacin muy marcada entre el capital escolar por ttulos
acadmicos y ciertas competencias en mbitos que el sistema escolar no ensea
para nada, o que finge ensear, como la msica, la historia del arte, etctera. No
podemos recurrir a la explicacin directa por la inculcacin. De hecho, entre los
efectos ms ocultos, ms secretos del sistema escolar est lo que llamo el efecto
de requerimiento estatutario, el efecto de nobleza obliga, con el cual juega sin
cesar el sistema escolar mediante el efecto de asignacin (el hecho de colocar a
alguien en una clase noble, que sera la seccin de fsico-matemticas hoy en da,
lo conmina a ser noble, a estar a la altura de la clase que se le atribuye). Los
ttulos acadmicos, sobre todo los ms prestigiados, claro, actan siguiendo la
misma lgica: asignan a sus titulares a clases que los conminan a tener clase.
Verse designado como alguien que es acadmicamente competente, por tanto,
socialmente competente, implica por ejemplo, la costumbre de leer Le Monde,
visitar museos, comprar un tocadiscos, y, lo que aqu nos concierne, la adquisicin
de una competencia poltica. Aqu nos encontramos precisamente con otro efecto
de esa especie de poder mgico de distinguir a la gente por el solo hecho de decir
con autoridad que es diferente, que es distinguida, aun mejor, por la lgica misma
de instituciones como la nobiliaria o la escolar que constituyen a la gente como
diferente y producen en ella diferencias permanentes, algunas externas y
desprendibles de la persona como los galones, y otras inscritas en la persona
misma, como cierta forma de hablar, un acento o aquello que llaman distincin. En
suma, segn yo, all donde se podra decir ingenuamente que la gente ms
competente en poltica es la que tiene un grado acadmico ms alto, habra que
decir que aquellos que estn socialmente designados como competentes, como
quienes tienen el derecho a la poltica, que es al mismo tiempo un deber, poseen
mayores oportunidades de convertirse en lo que son, de convertirse en lo que les
dicen que son, es decir, en competentes en poltica.
Un mecanismo como el que acabo de describir provoca que ciertas personas se
eliminen de la poltica (como se eliminan del sistema escolar diciendo que no les
interesa), y que aquellos que se eliminan espontneamente sean ms o menos los
mismos que eliminaran los dominantes si tuvieran el poder para hacerlo.
(Sabemos que los regmenes censatarios del pasado eliminaban jurdicamente a
la gente que no tena vela en el entierro porque no tena ttulos de propiedad,
ttulos acadmicos o ttulos de nobleza.) Pero el sistema censatario que nosotros
conocemos es oculto, y sta es toda la diferencia. Esa gente que se elimina lo
hace en buena medida porque no piensa que tenga la competencia necesaria para
actuar en poltica. La representacin social de la competencia que se les asigna
socialmente (sobre todo a travs del sistema escolar, que se ha convertido en uno
de los principales agentes de asignacin de competencias se transforma en una
disposicin inconsciente, en un gusto. Aquellos que se eliminan colaboran en
cierta forma a su propia eliminacin, que reconocen tcitamente como legtima
aquellos que son sus vctimas.
As, la probabilidad de contestar a una pregunta objetivamente poltica (que se
percibe como tal de manera muy desigual segn las propias variables que
determinan las posibilidades de que se responda) est ligada a un conjunto de
variables muy parecido al que determina el acceso a la cultura. En otras palabras,
las posibilidades de producir una opinin poltica estn distribuidas ms o menos
como las posibilidades de ir a un museo. Pero tambin hemos visto que los
factores de diferenciacin de las posibilidades de contestar cualquier tipo de
pregunta actan con ms fuerza cuando estas preguntas estn formuladas en un
lenguaje ms poltico, es decir, para que me entiendan, en un lenguaje ms de
Ciencias Polticas. En otras palabras, la diferencia entre los hombres y las
mujeres, y sobre todo entre los ms y los menos instruidos, es especialmente
grande cuando se trata de preguntas al estilo Ciencias Polticas o Escuela
Nacional de Administracin (del tipo: Piensa usted que la ayuda a los pases en
vas de desarrollo debe aumentar con el PNB?).
Qu quiere decir esto? Para producir una respuesta a la pregunta los amigos
de mis amigos son mis amigos?, puedo, como observa Pierre Greco, pensar en
mis amigos concretos (los Fulano de tal son realmente amigos de los
Perengano?) o recurrir a un clculo lgico que es lo que uno tendera a hacer.
(Esta es la forma de responder que requiere el sistema escolar: uno responde sin
pensar en gran cosa.) Es claro que estas dos formas de responder son solidarias
con dos relaciones diferentes del lenguaje, las palabras, el mundo y los dems.
Las preguntas propiamente polticas son las que hay que contestar a la manera
del clculo lgico. Son las preguntas que requieren la postura pura, la misma que
requiere el sistema escolar, y el uso escolar del lenguaje. Platn dud alguna vez:
Opinar es hablar. Existe en la definicin de la opinin todo un implcito que
olvidamos porque somos producto de un sistema en el cual aquel que quiere
sobrevivir tiene que hablar (muchas veces por hablar, sin decir nada). La opinin
tal como la he definido implcitamente hasta ahora es una opinin verbalizada y
verbalizable, producida como respuesta a una pregunta explcitamente
verbalizada, en una forma tal que la respuesta supone una relacin neutralizada y
neutralizadora con el lenguaje. Para contestar una pregunta de ciencia poltica del
estilo de la que evoque hace rato (existe una relacin entre la guerra de Israel...),
es necesario tener una postura anloga a la que requiere, por ejemplo, el ensayo
escolar, una disposicin que supone tambin muchas conductas, como el hecho
de mirar un cuadro con inters por la forma y la composicin en lugar de
considerar nicamente lo que representa. Esto quiere decir que ante la opinin
definida como haba, y como habla que supone esa relacin neutralizadora y
neutralizada con el objeto, puede haber desigualdades del mismo tipo que ante la
obra de arte, sin que ello nos autorice a concluir que aquellos que no saben
opinar, en el sentido de hablar, no tienen algo que yo no podra llamar opinin
poltica, puesto que la opinin supone el discurso, y que yo llamara un sentido
poltico.
Por ejemplo, respecto del problema de las clases sociales, los encuestados
pueden mostrarse totalmente incapaces de responder a la pregunta de la
existencia de las clases sociales o incluso de su propia posicin en el espacio
social que forma usted parte de las clase inferiores, medias o altas?), al tiempo
que poseen un sentido de clase infalible: mientras que no pueden tematizar,
objetivar su posicin, toda su actitud hacia el encuestador est determinada por un
sentido de distancia social que indica exactamente dnde se encuentran ellos y
dnde se encuentra el encuestador y cul es la relacin social entre ellos. He aqu
un ejemplo que me viene a la mente: un socilogo estadounidense observo que la
probabilidad de hablar de poltica con alguien era tanto mayor cuanto ms
parecidas eran las opiniones polticas de esa persona a las de uno mismo. Cmo
puede la gente saber que aquellos con los que va a hablar son de la misma
opinin? Este es un buen ejemplo de sentido prctico. Goffman tiene unos
estupendos anlisis sobre los encuentros entre desconocidos y todo el trabajo que
realiza la gente para diagnosticar lo que se puede decir y lo que no, hasta dnde
se puede llegar, etctera. En caso de que no est uno seguro, siempre se puede
hablar del clima, el tema menos conflictivo del mundo. El socilogo tiene que
vrselas con gente que, de manera prctica, sabe mejor que l lo que trata de
averiguar; ya sea que se trate de patrones o de sub-proletarios, debe llevar a un
nivel explicito cosas que la gente sabe perfectamente, aunque de otra forma, esto
es, sin saberlas realmente. Muchas veces no le ayuda en nada lo que la gente
dice sobre lo que hace y lo que sabe. El sentido de orientacin poltica puede
determinar ciertas decisiones polticas prcticas sin alcanzar el discurso, y se ver
desconcertado y turbado por las situaciones en las que hay que responder en el
plano del discurso. (Esta es la razn por la cual, salvo en el caso de las
elecciones, los sondeos de opinin predicen muy poco puesto que no pueden
captar las cosas que no estn constituidas lingsticamente.) Esto significa que,
contrariamente a lo que se podra creer, los que se abstienen, que no responden o
lo hacen un tanto al azar (todo parece indicar que la probabilidad de que la
eleccin de una dc las respuestas sea aleatoria crece a medida que aumenta el
por otra, igual que de lejos se toma a una persona por otra (es equivalente a lo
que, dentro del mbito alimentario, nos lleva a tomar las golden por manzanas, el
skai por cuero a los valses de Strauss por msica clsica). Estn continuamente
expuestos a equivocarse sobre la calidad del producto porque eligen con un
sentido de clase cuando habra que hacerlo con conciencia de clase. Es posible
elegir a un poltico por su aspecto (honrado), cuando habra que elegirlo por sus
palabras. El efecto de atodoxia se debe en parte al hecho de que los productores
de opinin manipulan inconscientemente los habitus de clase por medio de
comunicaciones que se instauran entre cuerpos de clase, sin pasar por la
conciencia, ni en el emisor ni en el receptor: as ocurre que una garganta de clase
hable a una garganta de clase. La que yo presento aqu es problemtico, de eso
no hay duda, y no es la ltima palabra; sencillamente quiero mostrar que se suelen
plantear estos problemas de manera a la vez demasiado abstracta y demasiado
simple.
En todo caso, y con esto terminar, solo si se toman en serio estos hechos que a
fuerza de ser evidentes pasan por ser insignificantes, esas cosas triviales que la
mayora de los que tienen como profesin hablar o pensar sobre el mundo social
consideraran como indignas de su examen, se lograr construir modelos tericos
que sean a la vez tericos y no vacos, como el que he propuesto aqu para
explicar la produccin y el consumo de las opiniones polticas, y que tambin es
vlido para los dems bienes culturales.
18. LA
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21
0
19. EL
RACISMO DE LA INTELIGENCIA
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Ante todo quisiera decir que hay que tener presente que no hay un racismo si no
racismos; hay tantos racismos como grupos que necesitan justificar que existen tal
y como existen, lo cual constituye la funcin invariable del racismo.
Me parece importante aplicar el anlisis a las formas de racismo que son
probablemente las ms sutiles, las ms difciles de reconocer, y por ende las que
ms rara vez se denuncian, quiz porque los denunciantes ordinarios del racismo
poseen ciertas propiedades que los inclinan hacia esta forma de racismo. Me
refiero al racismo de la inteligencia. El de la inteligencia es un racismo de la clase
dominante que se distingue por una cantidad de propiedades de lo que se suele
designar como racismo, es decir, del racismo pequeo-burgus que es el blanco
principal de la mayora de las crticas clsicas, empezando por las ms fuertes,
como la de Sartre.
El racismo es propio de una clase dominante cuya reproduccin depende, en
parte, de la transmisin del capital cultural, un capital heredado cuya propiedad es
la de ser un capital incorporado, por ende aparentemente natural, nato. El racismo
de la inteligencia es aquello por lo cual los dominantes tratan de producir una
teodicea de su propio privilegio, como dice Weber, esto es, una justificacin del
orden social que ellos dominan. Es lo que hace que los dominantes se sientan
justificados de existir como dominantes, que sientan que son de una esencia
superior. Todo racismo es un esencialismo y el racismo de la inteligencia es la
forma de sociodicea caracterstica de una clase dominante cuyo poder reposar en
parte sobre la posesin de ttulos que, como los ttulos acadmicos, son supuestas
garantas de inteligencia y que, en muchas sociedades, han sustituido en el
acceso a las posiciones de poder econmico a los ttulos antiguos, como los de
propiedad o los de nobleza.
Algunas de las propiedades de este racismo se deben tambin a que las censuras
en relacin con las formas de expresin del racismo se han reforzado, por lo cual
la pulsin racista solo puede expresarse en formas muy eufemizadas y con la
mscara de la denegacin (en el sentido psicoanaltico): el GRECE expresa un
discurso en el cual dice racismo, pero en forma tal que no lo dice. Llevado as al
grado ms elevado de la eufemizacin, el racismo se hace irreconocible. Los
nuevos racistas se enfrentan a un problema de optimizacin: o bien aumentan el
tenor de racismo declarado en el discurso (al declararse, por ejemplo, en favor del
eugenismo), pero con riesgo de escandalizar y perder comunicabilidad,
transmisibilidad, o bien aceptan decir poco y en forma muy eufemizada conforme a
121
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0
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20. ESPACIO
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La construccin de una teora del espacio social supone una serie de rupturas con
125
la teora marxista: ruptura con la tendencia a privilegiar las sustancias en este
caso, los grupos reales cuyo nmero y cuyos lmites, miembros, etctera, se
pretende definir en detrimento de las relaciones y con la ilusin intelectualista
que lleva a considerar la clase terica, construida cientficamente, como una clase
real, un grupo efectivamente movilizado; ruptura con el economicismo que lleva a
reducir el campo social espacio pluri-dimensional al campo meramente
econmico, a las relaciones de produccin econmica, constituidas de ese modo
en coordenadas de la posicin social; ruptura, por ltimo, con el objetivismo, que
corre parejo con el intelectualismo y lleva a ignorar las luchas simblicas cuyo
lugar son los diferentes campos y su disputa la representacin misma del mundo
social y en particular la jerarqua en el interior de cada uno de los campos y entre
los diferentes campos.
El espacio social
En un primer momento, la sociologa se presenta como una topologa social. Se
puede representar as al mundo social en forma de espacio (de varias
dimensiones) construido sobre la base de principios de diferenciacin
o
distribucin constituidos por el conjunto de las propiedades que actan en el
universo social en cuestin, es decir, las propiedades capaces de conferir a quien
las posea con fuerza, poder, en ese universo. Los agentes y grupos de agentes se
123
definen entonces por sus posiciones relativas en ese espacio. Cada uno de ellos
est acantonado en una posicin o una clase precisa de posiciones vecinas (es
decir, en una regin determinada del espacio) y, aun cuando fuera posible hacerlo
mentalmente, no se pueden ocupar en la realidad dos regiones opuestas del
espacio. En la medida en que las propiedades retenidas para construir ese
espacio son propiedades actuantes, tambin podemos describirlo como un campo
de fuerzas, es decir, como un conjunto de relaciones de fuerzas objetivas que se
imponen a todos los que entran en ese campo y que son irreductibles a las
intenciones de los agentes individuales a incluso a las interacciones directas entre
126
los agentes.
posiciones en todos los campos, incluso las ms altas, pero con tasas de
representacin inferiores a las de una etnia situada en una posicin superior. Cada
etnia puede caracterizarse tambin por las posiciones sociales de sus miembros, por la
tasa de dispersin de esas posiciones y, finalmente, por su grado
129
Sobre la base del conocimiento del espacio de las posiciones podemos recortar
clases en el sentido lgico del trmino, es decir, conjuntos de agentes que ocupan
posiciones semejantes y que, situados en condiciones semejantes y sometidas a
condicionamientos semejantes, tienen todas las probabilidades de tener
disposiciones e intereses semejantes y de producir, por lo tanto, prcticas y tomas
de posicin semejantes. Esta clase en el papel tiene la existencia terica propia
de las teoras: en la medida en que es producto de una clasificacin explicativa,
del todo anloga a la de los zologos o los botnicos, permiten explicar y prever
las prcticas y las propiedades de las cosas clasificadas y, entre otras cosas, las
conductas de las reuniones grupales. No es en realidad una clase, una clase
actual, en el sentido de grupo y de grupo movilizado para la lucha; en rigor
podramos hablar de clase probable, en tanto conjunto de agentes que opondr
menos obstculos objetivos a las empresas de movilizacin que cualquier otro
conjunto de agentes.
Contra el relativismo nominalista que anula las diferencias sociales reducindolas
a meros artefactos tericos, debemos afirmar as la existencia de un espacio
objetivo que determina compatibilidades e incompatibilidades, proximidades y
distancias. Contra el realismo de lo inteligible (a la reificacin de los conceptos)
debemos afirmar que las clases que pueden recortarse en el espacio social (por
ejemplo, para las necesidades del anlisis estadstico que es el nico media de
manifestar la estructura del espacio social) no existen como grupos reales, aunque
expliquen la probabilidad de constituirse en grupos prcticos, familias
(homogamia), clubes, asociaciones e incluso movimientos sindicales o polticos.
La que existe es un espacio de relaciones tan real como un espacio geogrfico, en
el cual los desplazamientos se pagan con trabajo, con esfuerzos y, sobre todo,
con tiempo (ir de abajo a arriba es elevarse, esforzarse en subir y elevar las
marcas a los estigmas de tal esfuerzo). Aqu las distancias tambin se miden en
de integracin social a pesar de la dispersicin (la solidaridad tnica puede tener
como efecto el asegurar una forma de movilidad colectiva).
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Classes sur le papier en el original.
Lo mismo sera vlido para las relaciones entre el espacio geogrfico y el social:
estos dos espacios nunca coinciden exactamente; no obstante lo cual numerosas
diferencias asociadas habitualmente al efecto del espacio geogrfico, como por
ejemplo la oposicin entre el centro y la periferia, son el efecto de la distancia en el
espacio social, es decir, de la distribucin desigual de las diferentes especies de capital
en el espacio geogrfico.
implica una aceptacin tcita de la propia posicin, un sentido de los lmites (esto
no es para nosotros) a, la que viene a ser lo mismo, un sentido de las distancias
que se deben marcar a mantener, respetar a hacer respetar. Todo ella se
manifiesta sin duda con una fuerza tanto mayor cuanto ms penosas sean las
condiciones de existencia y ms rigurosamente impuesto el principio de realidad
(de ah el profundo realismo que suele caracterizar la visin del mundo de los
dominados y que, al funcionar como una especie de instinto de conservacin
socialmente constituido, solo puede parecer conservador por referencia a una
representacin exterior, por tanto normativa, del inters objetivo de aquellos a
132
quienes ayuda a vivir, o a sobrevivir).
Si las relaciones de fuerza objetivas tienden a reproducirse en las visiones del
mundo social que contribuyen a la permanencia de esas relaciones, podemos
concluir que los principios estructurales de la visin del mundo radican en las
estructuras objetivas del mundo social y que las relaciones de fuerza estn
tambin presentes en las conciencias con la forma de las categoras de
percepcin de esas relaciones. Pero la parte de indeterminacin y evanescencia
que comportan los objetos del mundo social es, junto con el carcter prctico,
prerreflexivo e implcito en los esquemas de percepcin y apreciacin que se les
aplican, el punto de Arqumedes objetivamente abierto a la accin propiamente
poltica. El conocimiento del mundo social y, ms precisamente, de las categoras
que lo posibilitan es lo que est verdaderamente en juego en la lucia poltica, una
lucha inseparablemente terica y prctica por el poder de conservar o de
transformar el mundo social conservando o transformando las categoras de
percepcin de ese mundo.
La capacidad de dar existencia explicita, de publicar, de hacer pblico, es decir,
objetivado, visible, decible o, incluso, oficial a aquello que, al no haber accedido a
la existencia objetiva y colectiva, continuaba en estado de experiencia individual o
serial malestar, ansiedad, expectacin, inquietud, representa un formidable
poder social, el poder de hacer los grupos haciendo el sentido comn, el consenso
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depositarias de su
creencia.
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Como muy bien lo mostr Leo Spitzer a propsito del Quijote, donde el mismo
personaje posee varios nombres, la polionomasia, es decir, la pluralidad de los
nombres, sobrenombres y apodos que se atribuyen al mismo agente o a la misma
institucin es, junto con la polisemia de las palabras o expresiones que designan los
valores fundamentales de los grupos, la huella visible de las luchas por el poder de
nombrar que se ejercen en todos los universos sociales. Cf., L. Spitzer, Perspectivism
in Don Quijote, en Linguistics and Literary History, Nueva York, Russell & Russell,
1948; trad. castellana: Perspectivismo lingstico en El Quijote, en Lingstica e
Historia Literaria, Madrid, Gredos, 1968.
136
Jaccuse es el clebre artculo de Emile Zola (1898) en que toma partido por una
revisin del caso
Dreyfus.
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F. Kafka, El proceso.
El diccionario de los oficios es la forma realizada de ese neutralismo social que anula
a las diferencias constitutivas del espacio social tratando uniformemente todas las
posiciones como profesiones, al precio de un cambio permanente desde el punto de
vista de la definicin (ttulos, naturaleza de la actividad, etctera): cuando, por
ejemplo, llaman los anglosajones profesionales a los mdicos, muestran que esos
agentes son definidos por su profesin, que consideran un atributo esencial; al
enganchador de vagones, por el contrario, se le define solo en pequea medida por
tal atributo, que la designa simplemente como ocupante de un puesto de trabajo; en
cuanto al professeur agrg, es definido, como el enganchador de vagones, por una
tarea, una actividad, pero tambin por el ttulo, como el mdico.
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5
optar entre varios nombres y jugar con el carcter incierto y los efectos de
evanescencia ligados a la pluralidad de las perspectivas para intentar
escapar al veredicto de la taxonoma oficial.
Pero donde mejor se ve la lgica de la nominacin oficial es en el caso del ttulo
nobiliario, escolar, profesional, que es un capital simblico garantizado social y
aun jurdicamente. Noble no es solamente quien es conocido y famoso, ni siquiera
quien goza de reputacin y prestigio, en una palabra, nobilis, sino quien es
reconocido como tal por una instancia oficial universal, es decir, quien es
conocido y reconocido por todos. El ttulo profesional a escolar es una especie de
regla jurdica de percepcin social, un ser percibido garantizado como un derecho.
Es un capital simblico institucionalizado, legal (y ya no solamente legitimo). Cada
vez menos disociable del ttulo escolar, porque el sistema escolar tiende
crecientemente a representar la garanta ltima y nica de todos los ttulos
profesionales, tiene un valor en s mismo, y, aunque se trata de un nombre comn,
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funciona como un gran nombre (nombre de una gran familia a nombre propio), y
brinda toda suerte de beneficios simblicos (y de bienes imposibles de adquirir con
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dinero de manera directa). La escasez simblica del ttulo en el espacio de los
nombres de profesin tiende a regir la retribucin de la profesin (y no la relacin
entre la oferta y la demanda de cierta forma de trabajo); la retribucin del ttulo
tiende a independizarse as de la retribucin del trabajo. De esta manera, el mismo
trabajo puede tener remuneraciones diferentes segn los ttulos de quien lo realiza
(por ejemplo, titular/interino, titular/suplente, etctera); dada que el ttulo es en s
mismo una institucin (como la lengua) ms duradera que las caractersticas
intrnsecas del trabajo, la retribucin del ttulo puede mantenerse a pesar de las
transformaciones del trabajo y de su valor relativo: no es el valor relativo del
trabajo lo que determina el valor del nombre, sino el valor institucionalizado del
ttulo lo que sirve de instrumento capaz de defender y mantener el valor del
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trabajo.
Vale decir que no podemos hacer una ciencia de las clasificaciones sin hacer una
ciencia de la lucha de las clasificaciones ni sin tener en cuenta la posicin que en
esa lucha por el poder de conocimiento, por el poder mediante el conocimiento,
por el monopolio de la violencia simblica legitima, ocupa cada uno de los agentes
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Por nombre tradujimos siempre nom; pero sobre todo aqu Bourdieu va a jugar
tambin con el sentido de nom de famille, es decir, apellido.
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El ingreso en una profesin con ttulo est cada vez ms estrechamente
subordinado a la posesin de un
ttulo escolar, as como es estrecha la relacin entre los ttulos escolares y la
retribucin profesional, a diferencia de lo que se observa en los oficios sin ttulos
en que agentes que realizan el mismo trabajo pueden tener ttulos escolares muy
diferentes.
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Quienes poseen un mismo ttulo tienden a constituirse en un grupo y a dotarse
de organizaciones
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Beneveniste, regere fines y regere sacra, trazar, mediante la palabra, las fronteras
entre los grupos, as como entre lo sagrado y lo profano, el bien y el mal, lo vulgar
y lo distinguido. Para evitar hacer de la ciencia social una manera de proseguir la
poltica con otros medios, el cientfico debe tomar como objeto la intencin de
asignar a los otros a clases y decirles as lo que son y lo que han de ser (con toda
la ambigedad de la previsin); debe analizar, para repudiarla, la ambicin de la
visin del mundo creador, esa especie de intuitus originarius que hara existir las
cosas conforme a la propia visin (con toda la ambigedad de la clase marxista
que es inseparablemente ser y deber ser). Debe objetivar la ambicin de objetivar,
de clasificar desde afuera objetivamente, a agentes que luchan por clasificar y
clasificarse. Si le sucede clasificar cuando, por las necesidades del anlisis
estadstico, realiza cortes en el espacio continuo de las posiciones sociales es
precisamente para estar en condiciones de objetivar todas las formas de
objetivacin, del insulto singular a la nominacin oficial, sin olvidar la pretensin,
caracterstica de la ciencia en su definicin positivista y burocrtica, de arbitrar
esas luchas en nombre de la neutralidad axiolgica. El poder simblico de los
agentes como poder de hacer ver theorem y de hacer creer, de producir y de
imponer la clarificacin legitima o legal depende, en efecto, como lo recuerda el
caso del rex, de la posicin ocupada en el espacio (y en las clasificaciones que se
encuentran potencialmente inscritas en l). Pero objetivar la objetivacin es, ante
todo, objetivar el campo de produccin de las representaciones objetivadas del
mundo social y, en particular, de las taxonomas legislativas, en una palabra, el
campo de la produccin cultural o ideolgica, juego en el que el propio cientfico,
como todos los que debaten sobre las clases sociales, est incluido.
El campo poltico y el efecto de las homologas
Si se quiere comprender ms all de la mitologa de la toma de conciencia el paso
del sentido prctico de la posicin ocupada, en s mismo disponible para diferentes
explicitaciones, a manifestaciones verdaderamente polticas es necesario
ocuparse de este campo de luchas simblicas en que los profesionales de la
representacin, en todos los sentidos del trmino, se oponen en relacin con otro
campo de luchas simblicas. Quienes ocupan las posiciones dominadas en el
espacio social tambin estn situados en posiciones dominadas en el campo de la
produccin simblica y no se ve bien de dnde podran legarles los instrumentos
de produccin simblica necesarios para expresar su propio punto de vista acerca
de lo social si la lgica propia del campo de la produccin cultural y los intereses
especficos que en l se engendran no tuvieran el efecto de inclinar una fraccin
de los profesionales comprometidos en ese campo a ofrecer a los dominados,
sobre la base de una homologa de posicin, los instrumentos de ruptura con las
representaciones que se engendran en la complicidad inmediata de las estructuras
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C. C. Gillispi: Science and Polity in France at the End of the Old Regime, Princeton
University Press, 1980, pp. 290330.)
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es una permanence.
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grupo quien habla en su nombre, que aparece as como el principio del poder que
ejerce sobre aquellos que son su principio verdadero. Esta relacin circular es la
raz de la ilusin carismtica que hace que, finalmente, el portavoz pueda aparecer
y ser visto como causa sui. La alienacin poltica encuentra su principio en el
hecho de que los agentes aislados no pueden constituirse en grupo y tanto
menos cuanto ms desprovistos estn simblicamente, es decir, en fuerza
capaz de hacerse or en el campo poltico, si no se despojan de su identidad en
beneficio de un aparato: siempre hay que arriesgar la desposesin poltica para
evitar la desposesin poltica. El fetichismo es, segn Marx, lo que aparece
cuando los productos de la cabeza del hombre aparecen como dotados de vida
propia; el fetichismo poltico reside precisamente en el hecho de que el valor del
personaje hipostasiado, ese producto de la cabeza del hombre, aparece como
carisma, misteriosa propiedad objetiva de la persona, atractivo inasible, misterio
innombrable. El ministro, ministro del culto o del Estado, guarda una relacin
metonmica con el grupo; es una parte del grupo, pero funciona como signo en
lugar de la totalidad del grupo. Es l quien, en su calidad de sustituto totalmente
real de un ser totalmente simblico, alienta un error de categora, como dira
Ryie, bastante parecido al del chico que, despus de haber visto desfilar a los
soldados que componen el regimiento, pregunta dnde est el regimiento: por su
sola existencia visible constituye la pura diversidad serial de los individuos
separados como persona moral, la collectio personarum plurium como corporatio,
como cuerpo constituido, e incluso, por efecto de la movilizacin y de la
manifestacin, puede hacerla aparecer como un agente social.
La poltica es el lugar por excelencia de la eficacia simblica, accin que se ejerce
por signos capaces de producir cosas sociales, y en particular grupos. En virtud
del ms antiguo de los efectos metafsicos ligados a la existencia de un
simbolismo, el que permite considerar como existente todo lo que puede ser
significado (Dios o el no ser), la representacin poltica produce y reproduce en
todo memento una forma derivada del argumento del rey de Francia calve, un
argumento caro a los lgicos: cualquier enunciado predicativa que incluya a la
clase obrera como sujeto disimula un enunciado existencial (hay una clase
obrera). Mas, en general, todos los enunciados que tienen como sujeto un
colectivo: Pueblo, Clase, Universidad, Escuela, Estado, suponen resuelta la
cuestin de la existencia del grupo correspondiente y encierran esa especie de
falsificacin metafsica que se pudo denunciar en el argumento antolgico. El
portavoz es quien al hablar de un grupo, al hablar en lugar de un grupo, cuestiona
subrepticiamente la existencia del grupo, instituye ese grupo, por la operacin de
magia inherente a todo acto de nominacin. Por eso debe procederse a una crtica
de la razn poltica, intrnsecamente inclinada a abusos de lenguaje, que son
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xD.
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Esquisse dune thorie de la pratique, Ginebra, Droz, 1972, y Le sens pratique, Paris,
Minuit, 1980.