Dossier | 3

0123
Vendredi 19 fvrier 2016

Daniel Sibony : Heidegger

est sans cesse ventriloqu
par la pense biblique
Pour lcrivain et psychanalyste,
le philosophe allemand a beaucoup
emprunt au Livre des Hbreux,
sans assumer cette rfrence
entretien

propos recueillis par

rogerpol droit

sychanalyste et crivain, auteur

dune quarantaine douvrages,
Daniel Sibony met en lumire,
dans son livre Questions dtre.
Entre Bible et Heidegger (Odile Jacob,
286 p., 24,90 ), proximits et diffren
ces entre la pense de ltre luvre
dans la Bible hbraque et celle que dve
loppe Heidegger. Quels sont les traits de
celleci dans le texte biblique ? Le pen
seur allemand, qui lattribue aux Grecs,
latil emprunte aux Hbreux, ou re
trouve par hasard ? Comment sarticu
lent lantismitisme de Heidegger et sa
possible parent avec la pense juive ?
Telles sont les principales questions que
soulve cette recherche. Daniel Sibony
livre quelques pistes de rflexion.

Martin Heidegger, non dat.

COSTA/LEEMAGE

tout autant quau protestantisme uni

versitaire.
Peuttre lauteur lui accordetil trop
dimportance dans lexplication de cet
itinraire. Il est vrai que la correspon
dance du couple, malheureusement la
cunaire, parue en franais sous le titre
Ma chre petite me (Seuil, 2007), consti
tue une mine de renseignements sur
lintimit du philosophe. Mais limpact
des thoriciens de la rvolution con
servatrice allemande, la lecture et
lamiti avec lcrivain Ernst Jnger ou le
cercle poticomystique de Stefan
George, plus effleurs que traits, sem

Le philosophe auraitil
voulu procder luimme
au sabordage de son navire
quil naurait pu mieux faire.
Chaque nouvelle pice
darchives alourdit son dossier
blent avoir t plus dterminants dans
linflexion nationalsocialiste de cette
pense, inflexion que la duplicit du
Matre , ses patientes rcritures de
luimme, latmosphre rancie de dn
gation propre lre Adenauer (1949
1963) et le zle de ses disciples, particu
lirement franais, sont longtemps par
venus estomper.
Cet abme qui ne rvle que peu peu
son tendue et ses contours, Guillaume
Payen en a tent la cartographie en em
pruntant Proust sa prosodie des lieux :
le ct de Messkirch , la catholique ; le
ct de Todtnauberg ; celui de Berlin ou
de Munich, les mtropoles la fois redou
tes et sduisantes o se tient le pouvoir
hitlrien. Il nvite pas toujours la grandi

loquence affectionne par son protago

niste, faisant de celuici une figure roma
nesque de parvenu universitaire quil
compare au juriste Deslauriers de
Flaubert dans LEducation sentimentale.
Toutefois, le ton ironique occasionnel
nempche pas le bilan dtre accablant
et la colre finit par gagner le lecteur,
confront la bassesse dun Heidegger
qui doit sa carrire acadmique Ed
mund Husserl (dorigine juive), mais qui
rompt avec lui sitt son poste acquis,
sans mme daigner se montrer ses fu
nrailles, de mme quil sabstient os
tensiblement, pendant la priode nazie,
de frquenter son ami le philosophe et
psychiatre Karl Jaspers (18831969), dont
la femme Gertrud est galement juive.
Soldat de la Grande Guerre presque
toujours prserv du front, mari infi
dle, Heidegger est aussi arriviste et
conservateur, imprgnant, ds les an
nes 1920, Etre et Temps (Gallimard,
1964) de sa philosophie politique de
l enracinement . Le personnage tel
quil est ici dpeint a le cynisme du Bar
damu de Cline dans Voyage au bout de
la nuit. Les plaintes dont il parsme ses
Cahiers sur les injustices dune dna
zification pourtant indulgente, lab
sence de la moindre compassion pour
les victimes du IIIe Reich, ses confren
ces o il semploie noyer le poisson de
la criminalit nazie dans les eaux va
gues de l arraisonnement par la techni
que , dmontrent quil na rien oubli
ni appris. Face au champ de ruines intel
lectuelles dont il aura t luimme res
ponsable, comment ragir autrement
que par lindignation.
martin heidegger. catholicisme,
rvolution, nazisme,
de Guillaume Payen,
Perrin, 678 p., 27 .

Questce qui permet daffirmer que la

Bible hbraque contient une pense
de ltre ?
Cest la langue ellemme. Lhbreu de
la Bible parle constamment du divin
comme de ce qui est, qui sera et qui fait
tre . Les religieux en ont fait le Dieu
de la religion, mais cest dabord de ltre
que parle ce ttragramme, YHVH, qui
dsigne le divin. Il ne sagit pas dun
Etre suprme , mais plutt dune
fonction dtre , qui porte et traverse
tout cequiest. Ainsi, dans la Gense,
nos traductions disent : Que la lumire
soit ! , Et la lumire fut , mais en h
breu, ce soit et ce fut se disent de
la mme faon et sont une mme partie
du nom de ltre YHVH. Donc tout v
nement se relie ltre, ce qui ouvre un
champ immense. Cette pense de ltre
ne travaille pas par concepts. Elle se per
oit travers des faits, des rcits, des his
toires, des lois. Elle est plus proche de
notre exprience existentielle, faite de
secousses et de ruptures qui nous don
nent plus ou moins dtre. Chez les
Grecs, ltre semble une prsence cons
tante, objet dune contemplation thori
que. Ici, ltre est un potentiel de m
moires, une dynamique dappels et de
rappels, cratrice de devenir, porte par
un travail de la lettre, un travail de lit
trature .
Malgr sa rfrence constante aux
Grecs, et son silence presque parfait
sur la Bible, Heidegger vous paratil
proche de cette pense ?
Heidegger est ventriloqu par cette
pense de ltre biblique. Je montre un
nombre sidrant de rsonances, voire
de parfaites concidences. Quand il
parle du quadriparti ( Geviert ) qui
relie humains et divins, terre et ciel, je
pense au ttragramme qui opre cette
mme alliance sous tant de formes : arc
enciel aprs le dluge , rappels de vie
aprs la ruine, arche de lAlliance por
teuse de loi, etc. Lenjeu tant de faire de
ce lien une sorte de passation dtre ;
le don dun plusdtre qui rsonne
avec lamour.
Quand Heidegger reproche la tech
nique doublier lacte essentiel de faire
venir lexistence, il rejoint au mot prs
la pense juive o produire cest faire
venir , dans un double travail de ltre
et de la matire, etc. Bien sr, pour des
raisons didentit, il nallait pas annon
cer aux Allemands des annes 1920 et
1930 quil se rattachait aux Hbreux. Il
choisit de paratre driver toute sa pen
se des Grecs, alors mme quil ne cesse
de rejouer, de faon tonnante, ce que
dploie le Livre hbreu.
Sagitil, selon vous, dun emprunt
direct ou dune rinvention ?
Je laisse ouvertes les deux hypothses,
limportant est ailleurs : Heidegger a
oubli quil nonait de lhbreu. In

consciemment, il recouvre cet hritage

pour le faire disparatre et le remplacer.
Cest ce que jai introduit, en 1992, dans
Les Trois Monothismes [Seuil], comme
tant le complexe du second pre
mier : quand le second, au lieu dassu
mer une transmission, veut dabord
avoir t le premier. Plus quune que
relle de prsance, cest la rage contre
lentame narcissique que reprsente un
prcdent ; cest pour cela quon ne
laime pas. Christianisme ou islam pro
cdent des juifs mais veulent parfois
avoir t avant les juifs ; a leur passera.
Heidegger refait le mme geste, mais
de manire areligieuse, ou plutt dans
une religion narcissique, autorfre.
Cest l que je situe son vu de nant
pour les juifs, et son chec, en tant que
professeur dtre, penser lEvne
ment dtre crasant des annes 1930
et 1940. Il parle de laccomplissement et
de lauthentique, mais la pense de ltre
biblique est inacheve, inaccomplie,
do son mouvement. Car on ne peut
pas penser ltre tout seul. On ne le
pense quen acte, avec dautres et contre
dautres. Il ny a pas de rapport ltre
sans rapport lautre, et inversement,
ceux qui parlent de lautre et oublient
ltre manquent lessentiel. Une notion
biblique cruciale, se tenir face ltre ,
inclut et dpasse le faceface agressif
ou oblatif avec lautre.
Quel usage de Heidegger, selon vous,
reste possible ?
Des jeunes lisent Heidegger et y d
couvrent une pense de ltre. Au lieu de
leur dire : Arrtez cette lecture, ctait
un salaud ! , je leur montre comment
elle drive de la texture biblique, sur
quelles limites elle bute, et pourquoi
lautorfrence lempche de voir ltre
comme transmission o nous sommes
impliqus, quon lassume ou quon
llude. Dans la vie, nous trbuchons sur
des vnements, mais nous revenons,
avec et contre les autres, vers linfini des
possibles. Si vous prenez ce qui vous ar
rive pour le dernier mot, cest le dses
poir, et le dsespoir est prtentieux, car
ltre, vous concernant, na jamais dit
son dernier mot.

Au cur de
multiples ouvrages
Imperturbablement, la traduc
tion franaise des uvres de
Martin Heidegger se poursuit
chez Gallimard avec celle, par
Pascal David, de Die Metaphysik
des Deutschen Idealismus :
Schelling, un cours donn
en 1941 qui parat en franais
sous le titre La Mtaphysique de
lidalisme allemand (Schelling)
( Bibliothque de philoso
phie , 252 p., 29 ). On pourra
complter par un ouvrage du
philosophe franais Grard
Bensussan, Les Ages du monde
de Schelling, une traduction de
labsolu (Vrin, 2015). Marie
Anne Lescourret dirige, elle, un
ouvrage collectif qui explore la
galaxie des lves juifs ou dori
gine juive de Heidegger (Gn
ther Anders, Hannah Arendt,
etc.) dans La Dette et la Distance
(LEclat, 2014).
Parmi les essais qua suscits la
parution des Cahiers noirs, si
gnalons Naufrage dun pro
phte. Heidegger aujourdhui
(PUF, 2015) de Franois Rastier.
Ce dernier, proche du philoso
phe Emmanuel Faye, svre
pour lauteur dEtre et Temps,
fait un point utile sur les que
relles en cours. De son ct,
JeanLuc Nancy appelle re
prendre la lecture du penseur
allemand dans Banalit de Hei
degger (Galile, 2015). Michle
CohenHalimi et Francis Cohen
sen prennent lditeur alle
mand des Cahiers noirs, Peter
Trawny, auquel ils reprochent
de procder une dfense sous
jacente du philosophe, dans Le
Cas Trawny. A propos des Ca
hiers noirs de Heidegger (Sens
& Tonka, 2015). N. W.