LA ESTETICA DE SANTO TOMAS

CUESTIONARIO
1. Establece la caracterizacin del arte de la Edad Media.
2. Santo Tomas conceptos: Arte, Belleza y Juicios
DESARROLLO
El hecho del que parte Santo Toms es que ciertos objetos nos agradan y
otros nos desagradan. Este gusto o disgusto causado por determinados
objetos se explica por el ejercitamiento de ciertas facultades nuestras. Los
objetos nos gustan o nos disgustan gracias a una sensacin visual que acta
de intermediario: la vista es el sentido esttico por excelencia, mientras que
el gusto, el olfato y el tacto estn excluidos; son las sensaciones de la vista
las que explican la impresin esttica del objeto, con lo cual nos
encontramos en pleno hedonismo esttico: es el agrado, el placer. Existen
dos especies de juicios: juicio natural y juicio racional. Mientras que el
primero se puede percibir ya en los animales, el segundo es exclusivamente
humano. El placer que se siente frente a un objeto bello no es, pues,
corpreo, sino intelectual. En un paisaje que nos agrada hay diversos
elementos fsicos, pero estos elementos deben suprimirse en la medida de lo
posible. . Lo bello concierne nicamente a la facultad del juicio racional. Y
as, la esttica de Santo Toms comienza por ser una esttica sensualista y
emprica con el hedonismo de la vista y se desplaza despus, como la de
Kant, a una esttica del juicio para establecer la preeminencia del juicio
racional. Lo que aade y confirma el carcter racional de la esttica de santo
Tomas es que para el toda belleza es formal todo conocimiento se dirige a
las formas de las cosas, no a su contenido. Y estas formas nos proporcionan
un conocimiento adecuado del objeto, ya que emanan de Dios. Dios ha
creado las formas, pero una vez creadas se han multiplicado por s mismas:
es la vis creativa conferida por Dios a las formas, son las fuerzas d la
naturaleza ordenadas y puestas en accin por la voluntad divina; pero
actan sin la constante intervencin de Dios. Lo que constituye la belleza de
lo real no es la apariencia sensible de las cosas, sino la forma inherente a
ellas; en este punto nos acercamos a las formas aristotlicas. Ahora bien,
cules son las relaciones entre lo bello y el bien? el bien, segn Santo
Toms, es aquello que todos los hombres y toda la creacin ( omnia) desean.
El deseo, la apetencia, es una inclinacin natural de un ser por otro ser que
le conviene. Ms para discernir lo que, de entre las diferentes cosas
deseables, nos conviene o no se requiere el juicio. En consecuencia, el
dominio de la apetencia y el dominio de lo bello se hallan sometidos, a fin
de cuentas, al juicio racional. Tomas se pregunta si es posible experimentar
un goce sin deseo gracias a la mera apreciacin, responde afirmativamente.
El dominio de lo bello es un dominio que nos proporciona placer sin que

haya deseo de por medo. Los objetos penetran a nuestro interior por la
mirada y de todos nuestro sentidos es la vista la mas desinteresada, ya que
goza meramente de la superficie de todas las cosas. No consumimos el
objeto dira Kant. Lo que distingue lo bello del bien es que el bien es
siempre interesado, mientras lo bello es enteramente desinteresado. Santo
Toms distingue tres especies de bien: el bien til, el bien deleitable y el bien
honesto. De estas tres especies, el bien til est excluido de lo bello, por ser
ste desinteresado. El bien deleitable no se identifica con lo bello; halaga
nuestros sentidos y corre el riesgo de llevarnos a cometer el pecado de la
lujuria. Slo queda el bien honesto, cuya cualidad esencial es ser
desinteresado y que posee, adems, al igual que lo bello, cierto carcter
espiritual; lo bello supremo es la belleza del alma. Si aceptamos que el bien
honesto emana del alma, resulta que en esta especie de bien se confunden
el bien y lo bello. Es cierto que lo bello y el bien se confunden en sus
manifestaciones supremas; este es el gran problema que la esttica antigua
no pudo resolver. Para que haya belleza se requieren tres caractersticas
esenciales: la integridad o perfeccin, la proporcin justa o armona, y la
claridad. Las primeras dos cualidades provienen de Aristteles. Integritas
significa que todas las propiedades pertenecientes al objeto deben
encontrarse efectivamente en el objeto. Todas esas cualidades mltiples
deben concordar, es decir, formar un nexo armonioso exigido por el
concepto y por la finalidad del objeto. La claritas significa que estas
cualidades del objeto deben ser apercibidas por nuestra razn. Las tres
caractersticas son intelectuales, y debe existir un nexo legtimo entre ellas.
Si el bien y lo bello son idnticos en su elacin con nosotros, existe sin
embargo una diferencia en nuestra manera de enfrentarnos a ellos. Lo bello
no suscita deseo, mientras que el bien lo despierta siempre. Respicit appetitum, incluso si este apetito consiste en la beatitud suprema. Lo bello no se
dirige ms que a nuestra facultad de conocer: respicit vim cognoscitivam.
Veamos a continuacin otra definicin que nos da Santo Toms de lo bello:
la proporcin justa. Aqu no se encuentra an incluida la palabra claritas; no
ser sino hasta ms adelante cuando la aadir Santo Toms. Claritas es
tanto como color nitidus, es la vista en su sentido intelectual por excelencia,
que elimina toda sensibilidad para representar nicamente la inteligencia.
No obstante, en su comparacin con el color centelleante, incluye un
elemento afectivo en esta definicin tan intelectual. La perfeccin, pues, no
es suficiente; se requiere el resplandor, el esplendor de la forma; hace falta
que alguna cosa se aada a la proporcin debida.
LA TEORIA DEL ARTE
La Edad Media no conoca una concepcin de las Bellas Artes como algo
distinto del arte en general. Para Santo Toms, el arte es ante todo una
virtud, virtus. Segn los escolsticos, es una disposicin particular de nuestro
ser (dispositio operativa) que es acto; el hombre no puede ser virtuoso sino
gracias a sus acciones. Con esto, el arte se distingue del saber y de la
prudencia (dispositio speculativa). A continuacin, Santo Toms considera
que la disposicin intelectual es, asimismo, eficiente, o que al menos la
dispositio operativa es tambin intelectual. Los artesanos y los artistas se
guan siempre por razonamientos, y toda accin se remonta, en ltimo

anlisis, a un pensamiento: las disposiciones cognitivas preceden a las

disposiciones operativas. La virtud en definitiva es un pensamiento. Por otra
parte, si la obra de un artista es imperfecta, segn Santo Toms es una obra
contraria al arte; nicamente merece el nombre de obra si es perfecta. Para
l, el esfuerzo del artista no cuenta, y la obra nace del conocimiento. As
como la prudencia conduce a la felicidad a quien acta, as tambin el arte
guiado por la prudencia slo tiene como fin la perfeccin de la obra, que
corresponde a la felicidad del individuo. Lo importante no es que el artista
opere bien al trabajar, sino que cree una obra que opere bien. Lo que
importa es la utilidad de la obra de arte y su participacin en las necesidades
del hombre. Los escolsticos ven en el arte una virtud formada por razonamientos especulativos que conducen a ideas de actividad operativa, que a
su vez suscitan actos u objetos cuya utilidad consiste en mejorar la vida. "El
arte es un razonamiento recto en la construccin de ciertas obras. En el
fondo es, pues, una direccin seguida por la razn, una razn bien dirigida,
la recta ratio. Pero esta buena voluntad artstica pertenece a la actividad del
hombre y debe gobernarse por un principio diferente: la justicia. En la Edad
Media, el arte fue dirigido por obligaciones de orden propiamente jurdico.
El principio de utilidad domina todas las artes reguladas jurdicamente por
estatutos obligatorios. Para los escolsticos, todo es final. La finalidad
artstica es idntica a la finalidad de la naturaleza, que es una creacin
divina. El artista persigue siempre una meta determinada anloga a la de la
naturaleza: la concepcin de esta identidad puede considerarse como la
verdadera metafsica medieval en materia esttica. Hugo de San Vctor
(1096-1141), en el Didascalicon, distingue tres gneros de creacin: la
creacin de Dios, la de la naturaleza y la del artifex, que es la del artesano o
artista. Estos tres gneros de creacin emanan de la creacin divina; de aqu
se pasa a la creacin de la naturaleza, y finalmente a la del artista. Esta
teora de la emanacin fue adoptada por Santo Toms: La obra de arte
escribe tiene por base a la naturaleza, y esta ultima a la creacin divina. La
creacin artstica es una forma, una especie de esta virtud creativa que Dios
deposito en el fondo de la naturaleza. El arte es una creacin consciente
llevada a buen trmino por el libre arbitrio del artista; el artesano se acerca,
pues, a Dios, que es el artifex supremo. Sin embargo, por arbitraria que sea,
por modificable que sea en plena ejecucin, la obra de arte contina la obra
de la naturaleza y, mediatamente, la obra de Dios. El artista es, en cierto
modo, intrprete y heraldo de la naturaleza. En el momento en que crea y su
arbitrariedad parece actuar, son en realidad las misteriosas fuerzas de la
naturaleza las que actan y crean. La imaginacin desempea un papel ms
bien pobre en la psicologa medieval y en la de Santo Toms; en ninguno de
los escolsticos hay vestigios de la imaginacin creadora. El arte es recta
ratio, resultado y fruto de la reflexin que implica un conocimiento de las
leyes de la naturaleza y de las reglas particulares de cada arte. Armado de
estas reglas, el artista imita la naturaleza en la medida que esto sea posible.
Pero imitar la naturaleza no es, en este sentido, reproducirla o representarla;
es continuarla en su tarea intentando hacer lo que ella; es imitar su
actividad, no su obra.
PROFE: La filosofa sirvi de instrumentos a las verdades reveladas el arte

estaba subordina a la teolgica, todo estaba determinado acerca al

hombre a Dios. La claridad: algo es bello cuando rene las tres
propiedades. Si bien la esttica Tomista no es sensualista. Pero la
contemplacin. Lo agradable y desagradable de los sentidos; el juicio
racional se remite las formas se dirige a las esencias; las esencias; los
individuos participamos en el ser, por analoga del ser; juicio intelectual
o espiritual. Captar es el ser es captar a Dios. El mal es al alejamiento
del bien. La esttica de Tomas es en principio sensualista y luego es
intelectual. Es parecido al alma es lo semejante a Dios como espritu que
me vuelve semejante a Dios. La belleza es el bien honesto, Dios es el
bien. Se confunde le bien con lo bello. El arte vitral la claridad. La
creacin artstica tambin es una creacin racional como la de
Aristteles. El artista expresa de mejor manera la proporcin (la verdad
revelada). Una adecuacin entre lo que transmite la verdad revelada. Si
bien el arte es una creacin del pensamiento. El alma es pura
racionalidad. Para tomas es necesario lo razonable y la voluntad (la
moral) por que debe ajustarse a la idea de bien y todas las virtudes.
Para expresar las obras de arte es importante una voluntad racional y
moral. La principal tarea de la escolstica fue difundir la verdad
revelada; el arte tambin cumple estas funciones. Cualquier espectador.
La claridad deriva de la fe de lo trascendente poder contemplar la
belleza de las obras, identificar las esencias. La necesidad de armonizar
razn limitada para acceder a las cosas que no podemos conocer
racional. Debemos dar ligar a la fe. La contemplacin de los caracteres
materiales. La belleza esta en las esencias para captar esas esencias es
importante tambin la fe para captar al ser y a Dios. El arte es un
instrumento para expresar el ser. Yo como espectador puedo contemplar
a travs de las esencias por la parte intelectiva y la voluntad es necesario
tambien la fe.